######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023628
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن، المعروف بالخازن (المتوفى: 741هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 741
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: لباب التأويل في معاني التنزيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023628
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23628
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23628
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح محمد علي شاهين
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1415 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | سورة الفاتحة
### || [سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك
~~نعبد وإياك نستعين (5)
# اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين (7)
# وهي سبع آيات بالاتفاق وسبع وعشرون كلمة ومائة وأربعون حرفا. واختلف
~~العلماء في نزولها فقيل نزلت بمكة وهو قول أكثر العلماء. وقيل نزلت
~~بالمدينة وهو قول مجاهد. وقيل نزلت مرتين بمكة ومرة بالمدينة وسبب ذلك
~~التنبيه على شرفها وفضلها ولها عدة أسماء وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
~~وفضله. (فأول ذلك فاتحة الكتاب) سميت بذلك لأن بها افتتح القرآن، وبها
~~تفتتح كتابة المصاحف، وبها تفتتح الصلاة. (الثاني سورة الحمد) سميت بذلك
~~لافتتاحها بالحمد لله (الثالث أم القرآن) وأم الكتاب، سميت بذلك لأنها أصل
~~القرآن وأم كل شيء أصله، وقيل هي إمام لما يتلوها من السور. (الرابع السبع
~~المثاني) سميت بذلك لأنها تثنى في الصلاة ويقرأ بها في كل ركعة، وقيل لأن
~~الله تعالى استثناها لهذه الأمة وادخرها لهم لم ينزلها على غيرهم وقيل
~~لأنها أنزلت مرتين (الخامس الوافية) سميت بذلك لأنها لا تقسم في القراءة في
~~الصلاة كما يقسم غيرها من السور (السادس الكافية) سميت بذلك لأنها تكفي عن
~~غيرها في الصلاة ولا يكفي عنها غيرها.
# (فصل: في ذكر فضلها)
# (خ) عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد
~~فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، ثم أتيته فقلت يا رسول إلي
~~إني كنت أصلي فقال: ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ثم قال لي
~~لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي
~~فلما أراد أن يخرج قلت له يا رسول ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم السور في
~~القرآن قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته ورواه مالك في الموطأ عنه وقال فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نادى أبي بن كعب وهو يصلي ms0001 وذكر نحوه وفيه حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة
~~ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها ورواه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي وهو يصلي وذكر نحو رواية الموطأ وقال
~~فيه حديث حسن صحيح عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع المثاني
~~وهو مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل» أخرجه الترمذي والنسائي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين أم
~~القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني» أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح (م) عن ابن عباس قال: بينا جبريل قاعد عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمع نقيصا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح
# PageV01P015
# اليوم ولم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم
~~ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك:
~~فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته (قوله سمع
~~نقيضا) هو بالقاف والضاد المعجمة أي صوتا كصوت فتح الباب (م) عن أبي هريرة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن
~~فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام» قال فقلت يا أبا هريرة إنا أحيانا نكون
~~وراء الإمام فغمز ذراعي وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تبارك وتعالى: «قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد
~~الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي، وإذا قال الرحمن الرحيم قال
~~أثنى علي عبدي، وإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدني وربما قال فوض إلي
~~عبدي، وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا ms0002 بيني وبين عبدي ولعبدي ما
~~سأل، وإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل».
# (قوله: فهي خداج) أي ناقصة (قوله: فغمز ذراعي) أي كبس ساعدي بيده. (قوله
~~قسمت الصلاة) أراد بالصلاة هنا القراءة لأنه فسرها بها ولأن القراءة ركن من
~~أركانها وجزء من أجزائها. (قوله: نصفين) حقيقة هذه القسمة التي جعلها بينه
~~وبين عبده راجعة إلى المعنى لا إلى اللفظ لأن هذه السورة من جهة المعنى
~~نصفها ثناء ونصفها مسألة ودعاء وقسم الثناء انتهى عند قوله تعالى: إياك
~~نعبد وإياك نستعين من قسم الدعاء ولهذا قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما
~~سأل. (قوله: حمدني عبدي ومجدني) أي أثنى علي لأن الحمد هو الثناء بجميل
~~الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال وقيل التحميد والتمجيد التعظيم (قوله:
~~وربما قال فوض إلي عبدي) وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين يقال فلان
~~فوض أمره إلى فلان إذا رده إليه وعول فيه عليه وفي الحديث دليل على وجوب
~~قراءة الفاتحة وأنها متعينة وهو مذهب الشافعي وجماعة وستأتي هذه المسألة إن
~~شاء الله تعالى بعد ذكر تفسير الفاتحة، والله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم الباء في بسم الله حرف خافض يخفض ما بعده مثل من
~~وعن والمتعلق به مضمر محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: أبدأ بسم الله أو
~~باسم الله أبدأ أو أقرأ، وإنما طولت الباء في بسم الله وأسقطت الألف طلبا
~~للخفة، وقيل لما أسقطوا الألف ردوا طولها على الباء ليدل طولها على الألف
~~المحذوفة وأثبتت الألف في قوله تعالى: فسبح باسم ربك العظيم لقلة استعماله
~~وقيل إنما طولوا الباء لأنهم أرادوا أن يستفتحوا كتاب الله بحرف معظم وقيل
~~الباء حرف منخفض الصورة فلما اتصل باسم الله ارتفع واستعلى وقيل إن عمر بن
~~عبد العزيز كان يقول لكتابه طولوا الباء من بسم الله وأظهروا السين ودوروا
~~الميم تعظيما لكتاب الله عز وجل. والاسم هو المسمى عينه وذاته قال الله
~~تعالى: إنا نبشرك ms0003 بغلام اسمه يحيى ثم نادى الاسم فقال يا يحيى وقال سبح اسم
~~ربك، وتبارك اسم ربك وهذا القول ليس بقوي، والصحيح المختار أن الاسم غير
~~المسمى وغير التسمية، فالاسم ما تعرف به ذات الشيء، وذلك لأن الاسم هو
~~الأصوات المقطعة والحروف المؤلفة الدالة على ذات ذلك الشيء المسمى به، فثبت
~~بهذا أن الاسم غير المسمى وأيضا قد تكون الأسماء كثيرة والمسمى واحد كقوله
~~تعالى: ولله الأسماء الحسنى. وقد يكون الاسم واحدا والمسميات به كثيرة
~~كالأسماء المشتركة وذلك يوجب المغايرة وأيضا فقوله: فادعوه بها أمر أن يدعي
~~الله تعالى بأسمائه فالاسم آلة الدعاء والمدعو هو الله تعالى فالمغايرة
~~حاصلة بين ذات المدعو وبين اللفظ المدعو به. وأجيب عن قوله تعالى: إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى بأن المراد ذات الشخص المعبر عنه بيحيى لا نفس
~~الاسم. وأجيب عن قوله تعالى سبح اسم ربك وتبارك اسم ربك بأن معنى هذه
~~الألفاظ يقتضي إضافة الاسم إلى الله تعالى وإضافة الشيء إلى
# PageV01P016
# نفسه محال وقيل كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالى عن النقص فكذلك يجب
~~تنزيه أسمائه وكون الاسم غير التسمية هو أن التسمية عبارة عن تعيين اللفظ
~~المعين لتعريف ذات الشيء، والاسم عبارة عن تلك اللفظة المعينة والفرق ظاهر.
~~واختلفوا في اشتقاق الاسم فقال البصريون من السمو وهو العلو، فاسم الشيء ما
~~علاه حتى ظهر به وعلا عليه، فكأنه علا على معناه وصار علما له. وقال
~~الكوفيون من السمة وهي العلامة فكأنه علامة لمسماه، وحجة البصريين لو كان
~~الاسم اشتقاقه من السمة لكان تصغيره وسيم وجمعه أوسام وأجمعوا على أن
~~تصغيره سمي وجمعه أسماء وأسام (الله) هو اسم علم خاص لله تعالى تفرد به
~~الباري سبحانه وتعالى ليس بمشتق ولا يشركه فيه أحد وهو الصحيح المختار
~~دليله قوله تعالى: هل تعلم له سميا يعني لا يقال لغيره الله، وقيل هو مشتق
~~من أله يأله إلاهة مثل عبد الرجل يعبد عبادة دليله «ويذرك وآلهتك» أي
~~وعبادتك ومعناه المستحق للعبادة دون غيره. وقيل: من الوله وهو ms0004 الفزع لأن
~~الخلق يولهون إليه أي يفزعون إليه في حوائجهم، قال بعضهم:
# ولهت إليكم في بلايا تنوبني ... فألفتكم فيها كرائم محتد
# وقيل أصله أله، يقال: ألهت إلى فلان أي سكنت إليه فكأن الخلق يسكنون إليه
~~ويطمئنون بذكره، وقيل أصله ولاه فأبدلت الواو همزة سمي بذلك لأن كل مخلوق
~~وإله نحوه إما بالتخير أو بالإرادة ومن هذا قيل الله محبوب كل الأشياء يدل
~~عليه، «وإن من شيء إلا يسبح بحمده» ومن خصائص هذا الاسم أنك إذا حذفت منه
~~شيئا بقي الباقي يدل عليه فإن حذفت الألف بقي الله، وإن حذفت اللام وأثبت
~~الألف بقي إله، وإن حذفتهما بقي له وإن حذفت الألف واللامين معا بقي هو
~~والواو عوض عن الضمة. وذهب بعضهم إلى أن هذا الاسم هو الاسم الأعظم لأنه
~~يدل على الذات وباقي الأسماء تدل على الصفات (الرحمن الرحيم) قال ابن عباس:
~~هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، قيل: هما بمعنى مثل ندمان ونديم
~~ومعناهما ذو الرحمة وإنما جمع بينهما للتأكيد، وقيل: ذكر أحدهما بعد الآخر
~~تطميعا لقلوب الراغبين إليه، وقيل الرحمن فيه معنى العموم والرحيم فيه معنى
~~الخصوص فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق المؤمن
~~والكافر والرحيم بمعنى الغفور الكافي للمؤمنين في الآخرة فهو على الخصوص،
~~ولذلك قيل رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ورحمة الله إرادة الخير والإحسان
~~لأهله، وقيل هي ترك عقوبة من يستحق العقاب وإسداء الخير والإحسان إلى من لا
~~يستحق فهو على الأول صفة ذات، وعلى الثاني صفة فعل، وقيل الرحمن بكشف
~~الكروب والرحيم بغفر الذنوب، وقيل:
# الرحمن بتبيين الطريق، والرحيم بالعصمة والتوفيق.
# (فصل: في حكم البسملة)
# وفيه مسألتان: (الأولى) في كون البسملة الفاتحة
~~وغيرها من السور سوى سورة براءة. اختلف العلماء في ذلك، فذهب الشافعي
~~وجماعة من العلماء إلى أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة ذكرت في أولها سوى
~~سورة براءة، وهو قول ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء
~~وابن المبارك وأحمد في إحدى الروايتين عنه ms0005 وإسحاق، ونقل البيهقي هذا القول
~~عن علي بن أبي طالب والزهري والثوري ومحمد بن كعب. وذهب الأوزاعي ومالك
~~وأبو حنيفة إلى أن البسملة ليست بآية من الفاتحة، زاد أبو داود ولا من
~~غيرها من السور، وإنما هي بعض آية في سورة النمل، وإنما كتبت للفصل والتبرك
~~قال مالك ولا يستفتح بها في الصلاة المفروضة، وللشافعي قول إنها ليست من
~~أوائل السور مع القطع بأنها من الفاتحة. فأما حجة من منع كون البسملة آية
~~من الفاتحة ومن غيرها فحديث أنس المشهور المخرج في الصحيحين وحديث عائشة
~~قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة
~~بالحمد لله رب العالمين» قالوا ولأن أول ما نزل به جبريل: اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق ولم يذكر البسملة في أولها فدل على أنها ليست منها قالوا ولأن محل
~~القرآن لا يثبت إلا بالتواتر
# PageV01P017
# والاستفاضة ولأن الصحابة أجمعوا على عدد كثير من السور منها سورة الملك
~~ثلاثون آية وسورة الكوثر ثلاث آيات وسورة الإخلاص أربع آيات فلو كانت
~~البسملة منها لكانت خمسا. وأما حجة من ذهب إلى إثباتها في أوائل السور من
~~جهة النقل فقد صح عن أم سلمة «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في
~~أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية منها» وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~في قوله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال هي فاتحة
~~الكتاب قيل فأين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم أخرجهما ابن خزيمة
~~وغيره، وروى عن ابن عباس:
# «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم فصل السورة وفي رواية انقضاء
~~السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم» أخرجه أبو داود والحاكم أبو
~~عبد الله في مستدركه وقال فيه: إنه صحيح على شرط الشيخين. وروى الدارقطني
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأ تم الحمد لله
~~فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني
~~وبسم الله الرحمن ms0006 الرحيم أحد آياتها» قال الدارقطني في رجال إسناده كلهم
~~ثقات وروى موقوفا، وروى الدارقطني عن أم سلمة «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين إلى آخرها
~~قطعها آية آية وعدها عد الأعراب، وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد
~~عليهم» وأخرج مسلم في أفراده عن أنس قال: «بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرنا إذ غفا غفوة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول
~~الله؟ قال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك
~~الكوثر الحديث. قال البيهقي: أحسن ما احتج به أصحابنا في أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم من القرآن وأنها من فواتح السور سوى سورة براءة ما رويناه في
~~جمع الصحابة كتاب الله عز وجل في المصاحف وأنهم كتبوا فيها بسم الله الرحمن
~~الرحيم على رأس كل سورة سوى سورة براءة فكيف يتوهم متوهم أنهم كتبوا فيها
~~مائة وثلاثة عشر آية ليست في القرآن، قال وقد علمنا بالروايات الصحيحة عن
~~ابن عباس أنه كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة وروى الشافعي
~~بسنده عن ابن عمر أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن
~~والسورة التي بعدها زاد غيره عنه إنه كان يقول لما كتبت في المصحف لم لم
~~تقرأ وروى الشافعي عن ابن عباس أنه كان يفعله ويقول انتزع الشيطان منهم خير
~~آية في القرآن. وفي أفراد البخاري من حديث أنس «أنه سئل كيف كانت قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم» فقد ثبت بهذه الأدلة الصحيحة الواضحة أن
~~البسملة من الفاتحة من كل موضع ذكرت فيه وأيضا فأجمع الصحابة على إثباتها
~~في المصاحف، وأنهم طلبوا بكتابة المصاحف تجريد كلام الله عز وجل المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم قرآنا وتدوينه مخافة من أن يزيدوا فيه أو ينقصوا
~~منه، ms0007 ولهذا لم يكتبوا فيه لفظة آمين، وإن كان قد ورد أنه كان يقولها بعد
~~الفاتحة فلو لم تكن البسملة من القرآن في أوائل السور لما كتبوها وكان
~~حكمها حكم آمين.
# (المسألة الثانية في حكم الجهر بالبسملة والإسرار)
# إذا ثبت بما تقدم من
~~الأدلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن غيرها من السور حيث كتبت كان حكمها
~~في الجهر والإسرار حكم الفاتحة فيجهر بها مع الفاتحة في الصلاة الجهرية
~~ويسر بها مع الفاتحة في الصلاة السرية وممن قال بالجهر بالبسملة من الصحابة
~~أبو هريرة وابن عباس وابن عمر وابن الزبير. ومن التابعين فمن بعدهم سعيد بن
~~جبير وأبو قلابة والزهري وعكرمة وعطاء وطاوس ومجاهد وعلي بن الحسين وسالم
~~بن عبد الله ومحمد بن كعب القرظي وابن سيرين وابن المنكدر ونافع مولى ابن
~~عمر ويزيد بن أسلم وعمر ومكحول وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار ومسلم بن
~~خالد وإليه ذهب الشافعي وهو أحد قولي ابن وهب صاحب مالك ويحكى أيضا عن ابن
~~المبارك وأبي ثور. وممن ذهب إلى الإسرار بها من الصحابة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن مغفل وغيرهم. ومن التابعين فمن
~~بعدهم الحسن والشعبي وإبراهيم النخعي وقتادة والأعمش والثوري وإليه ذهب
~~مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم. أما حجة من قال بالجهر فقد روى جماعة من
# PageV01P018
# الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس وأنس وعلي بن أبي طالب وسمرة بن جندب
~~وأم سلمة «أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة فمنهم من صرح بذلك
~~ومنهم من فهم ذلك من عبارته ولم يرد في صريح الإسرار بها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا روايتان إحداهما ضعيفة وهي رواية عبد الله بن مغفل والأخرى
~~عن أنس وهي في الصحيح وهي معللة بما أوجب سقوط الاحتجاج بها، وروى نعيم بن
~~عبد الله المجمر قال: «صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم
~~قرأ بأم القرآن وذكر الحديث وفيه ثم يقول إذا سلم إني لأشبهكم صلاة ms0008 برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» أخرجه النسائي وابن خزيمة في صحيحه وقال أما
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فقد ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى الدارقطني بسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا
~~قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم» وذكر الحديث قال
~~الدارقطني إسناده كلهم ثقات وعن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم» أخرجه الدارقطني وقال ليس في روايته
~~مجروح وأخرجه الحاكم أبو عبد الله وقال إسناده صحيح وليس له علة وفي رواية
~~عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة ببسم
~~الله الرحمن الرحيم» أخرجه الدارقطني وقال صحيح ليس في إسناده مجروح وأخرجه
~~الترمذي وقال ليس إسناده بذلك قال الشيخ أبو شامة أي لا يماثل إسناده ما في
~~الصحيح ولكن إذا انضم إلى ما تقدم من الأدلة رجح على ما في الصحيح وعن أنس
~~قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم» أخرجه الدارقطني وقال إسناده صحيح وفيه عن محمد بن أبي السري
~~العسقلاني قال: صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصى صلاة الصبح والمغرب،
~~فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها، وسمعت المعتمر
~~يقول: ما ألوي أن أقتدي بصلاة أنس بن مالك:
# وقال أنس بن مالك ما ألوي أن أقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه الدارقطني وقال: كلهم ثقات. وأخرجه الحاكم أبو عبد الله وقال: رواة
~~هذا الحديث عن آخرهم كلهم ثقات. قلت وفي الباب أحاديث وأدلة وإيرادات
~~وأجوبة من الجانبين يطول ذكرها وفي هذا القدر كفاية وبالله التوفيق. قوله
~~عز وجل: الحمد لله لفظه خبر كأنه سبحانه وتعالى يخبر أن المستحق للحمد هو
~~الله تعالى، ومعناه الأمر أي قولوا الحمد لله وفيه تعليم الخلق كيف يحمدونه
~~والحمد والمدح أخوان، وقيل بينهما فرق وهو أن المدح قد يكون قبل الإحسان ms0009
~~وبعده والحمد لا يكون إلا بعد الإحسان، وقيل إن المدح قد يكون منهيا عنه،
~~وأما الحمد فمأمور به، والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة ويكون بمعنى
~~الثناء بجميل الأفعال، تقول: حمدت الرجل على علمه وكرمه والشكر لا يكون إلا
~~على النعمة، فالحمد أعم من الشكر، إذ لا تقول شكرت فلانا على علمه فكل حامد
~~شاكر وليس كل شاكر حامدا، وقيل: الحمد باللسان قولا، والشكر بالأركان فعلا،
~~والحمد ضد الذم واللام في لله لام الاستحقاق كقولك الدار لزيد يعني أنه
~~المستحق للحمد لأنه المحسن المتفضل على كافة الخلق على الإطلاق رب العالمين
~~الرب بمعنى المالك كما يقال رب الدار ورب الشيء أي مالكه ويكون بمعنى
~~التربية والإصلاح، يقال: رب فلان الضيعة يربها إذا أصلحها فالله تعالى،
~~مالك العالمين ومربيهم ومصلحهم، ولا يقال الرب للمخلوق معرفا بل يقال رب
~~الشيء مضافا. والعالمين جمع عالم لا واحد له من لفظه، وهو اسم لكل موجود
~~سوى الله تعالى فيدخل فيه جميع الخلق. وقال ابن عباس: هم الجن والإنس لأنهم
~~المكلفون بالخطاب وقيل العالم اسم لذوي العلم من الملائكة والجن والإنس ولا
~~يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل. واختلف في مبلغ عددهم فقيل لله ألف عالم
~~ستمائة عالم في البحر وأربعمائة في البر. وقيل ثمانون ألف عالم أربعون ألفا
~~في البر ومثلهم في البحر.
# وقيل ثمانية عشر ألف عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب
~~إلا كفسطاط في صحراء. الفسطاط الخيمة واشتقاق العالم من العلم وقيل من
~~العلامة، وإنما سمي بذلك لأنه دال على الخالق سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم
~~فالرحمن هو المنعم بما لا يتصور صدور تلك النعمة من العباد، والرحيم هو
~~المنعم بما يتصور صدور تلك النعمة من العباد فلا يقال لغير الله رحمن،
~~ويقال لغيره من العباد رحيم. فإن قلت قد سمي
# PageV01P019
# مسيلمة الكذاب برحمان اليمامة وهو قول شاعرهم فيه: وأنت غيث الورى لا زلت
~~رحمانا. قلت هو من باب تعنتهم في كفرهم ومبالغتهم في مدح صاحبهم فلا يلتفت
~~إلى قولهم ms0010 هذا. فإن قلت: قد ذكر الرحمن الرحيم في البسملة فما فائدة تكريره
~~هنا مرة ثانية. قلت: ليعلم أن العناية بالرحمة أكثرها من غيرها من الأمور
~~وأن الحاجة إليها أكثر فنبه سبحانه وتعالى بتكرير ذكر الرحمة على كثرتها
~~وأنه هو المتفضل بها على خلقه. قوله تعالى:
# مالك يوم الدين يعني أنه تعالى صاحب ذلك اليوم الذي يكون فيه الجزاء.
~~والمالك هو المتصرف بالأمر والنهي، وقيل: هو القادر على اختراع الأعيان من
~~العدم إلى الوجود ولا يقدر على ذلك إلا الله تعالى. وقيل:
# مالك أوسع من ملك لأنه يقال مالك العبد والدابة ولا يقال ملك هذه الأشياء
~~ولأنه لا يكون ملكا لشيء إلا وهو يملكه، وقد يكون مالكا لشيء ولا يملكه
~~وقيل ملك أولى، لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا وقيل هما بمعنى واحد مثل
~~فرهين وفارهين، قال ابن عباس: مالك يوم الدين قاضي يوم الحساب. وقيل الدين
~~الجزاء ويقع على الخير والشر يقال كما تدين تدان وقيل هو يوم لا ينفع فيه
~~إلا الدين وقيل الدين القهر. يقال: دنته فدان أي قهرته فذل. فإن قلت: لم خص
~~يوم الدين بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها؟ قلت: لأن ملك الأملاك يومئذ
~~زائل فلا ملك ولا أمر يومئذ إلا لله تعالى كما قال تعالى: الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وقال: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقد يسمى في دار الدنيا
~~آحاد الناس بالملك وذلك على المجاز لا على الحقيقة. قوله تعالى: إياك نعبد
~~رجع من الخبر إلى الخطاب، وفائدة ذلك من أول السورة إلى هنا ثناء والثناء
~~في الغيبة أولى. ومن قوله: إياك نعبد دعاء والخطاب في الدعاء أولى. وقيل
~~فيه ضمير أي قولوا: إياك نعبد والمعنى إياك نخص بالعبادة ونوحدك ونطيعك
~~خاضعين لك. والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل، وسمي العبد عبدا لذلته
~~وانقياده. وقيل: العبادة عبارة عن الفعل الذي يؤدي به الفرض لتعظيم الله
~~تعالى، فقول العبد إياك نعبد معناه لا أعبد أحدا سواك، والعبادة غاية
~~التذلل من العبد ونهاية ms0011 التعظيم للرب سبحانه وتعالى لأنه العظيم المستحق
~~للعبادة ولا تستعمل العبادة إلا في الخضوع لله تعالى لأنه مولى أعظم النعم
~~وهي إيجاد العبد من العدم إلى الوجود ثم هداه إلى دينه فكان العبد حقيقا
~~بالخضوع والتذلل به وإياك نستعين أي منك نطلب المعونة على عبادتك وعلى جميع
~~أمورنا. فإن قلت: الاستعانة على العمل إنما تكون قبل الشروع فيه فلم أخر
~~الاستعانة على العبادة وما الحكمة فيه؟. قلت ذكروا فيه وجوها أحدها أن هذا
~~يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل ونحن بحمد الله نجعل التوفيق والاستطاعة
~~مع الفعل فلا فرق بين التقديم والتأخير. الثاني أن الاستعانة نوع تعبد
~~فكأنه ذكر جملة العبادة أولا ثم ذكر ما هو من تفاصيلها ثانيا. الثالث كأن
~~العبد يقول شرعت في العبادة فإني أستعين بك على إتمامها فلا يمنعني من
~~إتمامها مانع. الرابع إن العبد إذا قال إياك نعبد حصل له الفخر وذلك منزلة
~~عظيمة فيحصل بسبب ذلك العجب فأردف ذلك بقوله وإياك نستعين ليزول ذلك العجب
~~الحاصل بسبب تلك العبادة اهدنا الصراط المستقيم أي أرشدنا، وقيل ثبتنا، وهو
~~كما تقول للقائم قم حتى أعود إليك ومعناه دم على ما أنت عليه وهذا الدعاء
~~من المؤمنين مع كونهم على الهداية يعني سؤال التثبيت وطلب مزيد الهداية لأن
~~الألطاف والهدايات من الله لا تتناهى وهذا مذهب أهل السنة والصراط الطريق،
~~قال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# أي على طريقة حسنة، قال ابن عباس: هو دين الإسلام، وقيل هو القرآن وروى
~~ذلك مرفوعا. وقيل السنة والجماعة وقيل معناه اهدنا صراط المستحقين للجنة
~~صراط الذين أنعمت عليهم هذا بدل من الأول، أي الذين مننت عليهم بالهداية
~~والتوفيق، وهم الأنبياء والمؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقال
~~ابن عباس: هم قوم موسى وعيسى الذين لم يغيروا ولم يبدلوا وقيل هم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته غير المغضوب عليهم يعني غير صراط ms0012 الذين
~~غضبت
# PageV01P020
# عليهم. والغضب في الأصل هو ثوران دم القلب لإرادة الانتقام ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم ألم تروا إلى
~~انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه» وإذا وصف الله به فالمراد منه الانتقام فقط دون
~~غيره وهو انتقامه من العصاة وغضب الله لا يلحق عصاة المؤمنين إنما يلحق
~~الكافرين ولا الضالين أي وغير الضالين عن الهدى وأصل الضلال الغيبوبة
~~والهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب فيه وهلك وقيل غير المغضوب عليهم
~~هم اليهود والضالين هم النصارى. عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال» أخرجه الترمذي، وذلك لأن
~~الله تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال: من لعنه الله وغضب عليه وحكم على
~~النصارى بالضلال فقال: ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وقيل: غير
~~المغضوب عليهم بالبدعة ولا الضالين عن السنة والله أعلم.
# (فصل: في آمين وحكم الفاتحة)وفيه مسألتان: الأولى:
# السنة للقارئ بعد فراغه من الفاتحة أن يقول آمين مفصولا عنها بسكتة، وهو
~~مخفف وفيه لغتان المد والقصر قال في المد: ويرحم الله عبدا قال آمينا. وقال
~~في القصر: آمين فزاد الله ما بيننا بعدا. ومعنى آمين اللهم اسمع واستجب.
~~وقال ابن عباس: معناه كذلك يكون. وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى وقيل هو
~~خاتم الله تعالى على عباده به يدفع عنهم الآثام (ق) عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أمن الإمام فأمنوا فإن من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول آمين وفي رواية للبخاري «أن الإمام إذا قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه».
# (قوله: فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة). معناه وافقهم في وقت التأمين
~~فأمن مع تأمينهم، وقيل: وافقهم في الصفة ms0013 والخشوع والإخلاص والقول الأول هو
~~الصحيح. واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم من
~~الملائكة.
# (قوله غفر له ما تقدم من ذنبه): يعني تغفر له الذنوب الصغائر دون الكبائر
~~وقول ابن شهاب: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين معناه أن هذه
~~صيغة تأمينه صلى الله عليه وسلم.
# المسألة الثانية في حكم الفاتحة: اختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة
~~فذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء إلى وجوب الفاتحة وأنها متعينة في
~~الصلاة ولا تجزئ إلا بها، واحتجوا بما روى عبادة بن الصامت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» أخرجاه
~~في الصحيحين وبحديث أبي هريرة: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~فهي خداج ثلاثا غير تمام» الحديث وقد تقدم في فضل سورة الفاتحة وذهب أبو
~~حنيفة إلى أن الفاتحة لا تتعين على المصلي بل الواجب عليه قراءة آية من
~~القرآن طويلة أو ثلاث آيات قصار واحتج بقوله تعالى: فاقرؤا ما تيسر منه
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعرابي المسيء صلاته «ثم اقرأ بما
~~تيسر معك من القرآن» أخرجاه في الصحيحين دليل الجمهور ما تقدم من الأحاديث.
~~فإن قيل المراد من الحديث لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر لفظ الحديث
~~ومما يدل عليه حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تجزئ صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» أخرجه الدارقطني وقال إسناده
~~صحيح وعنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرج فينادي لا صلاة
~~إلا بفاتحة الكتاب فما زاد» أخرجه أبو داود. وأجيب عن حديث الأعرابي بأنه
~~محمول على الفاتحة فإنها متيسرة أو على ما زاد على الفاتحة أو على العاجز
~~عن قراءة الفاتحة، والله أعلم.
# PageV01P021
### | سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما ms0014 رزقناهم ينفقون (3)
# قال ابن عباس: هي أول ما نزل بالمدينة قيل سوى آية وهي قوله تعالى:
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله فإنها نزلت يوم النحر بمكة في حجة الوداع
~~وهي مائتان وست وقيل سبع وثمانون آية وستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة
~~وخمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف.
# (فصل: في فضلها) (م) عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا
~~الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فإن
~~أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة» قال معاوية بن سلام بلغني أن
~~البطلة السحرة (قوله اقرءوا الزهراوين) سميتا بذلك لنورهما يقال لكل مستنير
~~زاهر. قوله: كأنهما غمامتان أو غيايتان: قال أهل اللغة الغمامة والغياية كل
~~شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغيرها والمعنى أن ثوابهما يأتي
~~كغمامتين (قوله: فرقان من طير صواف) الفرقان الجماعة من الطير والصواف جمع
~~صافة وهي التي تصف أجنحتها عند الطيران يحاجان. المحاجة المجادلة والمخاصمة
~~وإظهار الحجة والبطلة السحرة كما جاء في الحديث مبينا يقال أبطل إذا جاء
~~بالباطل. وفي الحديث دليل على جواز قول سورة البقرة وسورة آل عمران وكذا
~~باقي السور، وأنه لا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين. وقال: إنما يقال
~~السورة التي يذكر فيها البقرة وكذا باقي السور والصواب هو الأول وبه قال
~~الجمهور لورود النص به (م) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة
~~البقرة» وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل شيء سنام وإن
~~سنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب (بسم الله الرحمن الرحيم) قوله عز وجل: الم قيل إن
~~حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر ms0015 الله بعلمه، وهي سر
~~الله في القرآن، فنحن نؤمن بظاهرها، ونكل العلم فيها إلى الله تعالى،
~~وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه، في كل كتاب
~~سر وسر الله في القرآن أوائل السور وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن
~~لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي. وأورد على هذا القول بأنه لا
~~يجوز أن يخاطب الله عباده بما لا يعلمون، وأجيب عنه بأنه يجوز أن يكلف الله
~~عباده بما لا يعقل معناه كرمي الجمار فإنه مما لا يعقل معناه والحكمة فيه
~~هو كمال الانقياد والطاعة
# PageV01P022
# فكذلك هذه الحروف يجب الإيمان بها ولا يلزم البحث عنها. وقال آخرون من
~~أهل العلم: هي معروفة المعاني.
# ثم اختلفوا فيها فقيل كل حرف منها مفتاح اسم من أسماء الله تعالى فالألف
~~مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد وقيل الألف
~~آلاء الله واللام لطفه والميم ملكه، ويؤيد هذا أن العرب تذكر حرفا من كلمة
~~تريد كلها قال الراجز:
# قلت لها قفي فقالت قاف ... لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف
# قولها: قاف أي وقفت فاكتفت بجزء الكلمة عن كلها، والإيجاف الإسراع في
~~السير قال ابن عباس: الم أنا الله أعلم. وقيل: هي أسماء الله مقطعة لو علم
~~الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم ألا ترى أنك تقول الر وحم ون فيكون
~~مجموعها الرحمن وكذلك سائرها، ولكن لم يتهيأ تأليفها جميعا وقيل أسماء
~~السور وبه قال جماعة من المحققين وقال ابن عباس: هي أقسام فقيل أقسم الله
~~بهذه الحروف لشرفها وفضلها لأنها مباني كتبه المنزلة وأسمائه الحسنى وصفاته
~~العليا، وإنما اقتصر على بعضها وإن كان المراد كلها فهو كما تقول قرأت
~~الحمد لله، وتريد أنك قرأت السورة بكمالها فكأنه تعالى أقسم بهذه الحروف أو
~~هذا الكتاب هو الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ وقيل إن الله تعالى لما
~~تحداهم بقوله: فأتوا بسورة من مثله وفي آية بعشر سور مثله فعجزوا عنه أنزل
~~هذه الأحرف ومعناه ms0016 أن القرآن ليس هو إلا من هذه الأحرف وأنتم قادرون عليها
~~فكان يجب أن تأتوا بمثله فلما عجزتم عنه دل ذلك على أنه من عند الله لا من
~~عند البشر. وقيل: إنهم لما أعرضوا عن سماع القرآن وأراد الله صلاح بعضهم
~~أنزل هذه الأحرف فكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا إلى ما يجيء به
~~محمد فإذا أصغوا إليه وسمعوه رسخ في قلوبهم، فكان ذلك سببا لإيمانهم، وقيل:
~~إن الله تعالى غير عقول الخلق في ابتداء خطابه ليعلموا أن لا سبيل لأحد إلى
~~معرفة خطابه إلا باعترافهم بالعجز عن معرفة كنه حقيقة خطابه. واعلم أن
~~مجموع الأحرف المنزلة في أوائل السور أربعة عشر حرفا في تسع وعشرين سورة
~~وهي الألف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء
~~والسين والحاء والقاف والنون وهي نصف حروف المعجم، وسيأتي الكلام على
~~باقيها في مواضعها إن شاء الله تعالى. وقوله تعالى: ذلك الكتاب أي هذا
~~الكتاب هو القرآن وقيل فيه إضمار، والمعنى هذا الكتاب الذي وعدتك به وكان
~~الله قد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء
~~ولا يخلق على كثرة الرد، فلما أنزل القرآن قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك
~~به وقيل إن الله وعد بني إسرائيل أن ينزل كتابا ويرسل رسولا من ولد
~~إسماعيل. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبها من
~~اليهود خلق كثير أنزل الله تعالى هذه الآية الم ذلك الكتاب أي هذا الكتاب
~~الذي وعدت به على لسان موسى أن أنزله على النبي الذي هو من ولد إسماعيل
~~والكتاب مصدر بمعنى المكتوب وأصله الضم والجمع ومنه يقال للجند كتيبة
~~لاجتماعها فسمي الكتاب كتابا لأنه يجمع الحروف بعضها إلى بعض والكتاب اسم
~~من أسماء القرآن لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه من عند الله وأنه الحق
~~والصدق، وقيل: هو خبر بمعنى النهي أي لا ترتابوا فيه. فإن قلت قد ارتاب به
~~قوم فما معنى لا ريب فيه. ms0017 قلت معناه أنه في نفسه حق وصدق فمن حقق النظر عرف
~~حقيقة ذلك هدى للمتقين الهدى عبارة عن الدلالة وقيل دلالة بلطف وقيل
~~الهداية الإرشاد والمعنى هو هدى للمتقين وقيل هو هاد لا ريب في هدايته
~~والمتقي اسم فاعل من وقاه فاتقى والتقوى جعل النفس في وقاية مما يخاف وقيل
~~التقوى في عرف الشرع حفظ النفس مما يؤثم وذلك بترك المحظور وبعض المباحات
~~قال ابن عباس: المتقي من يتقي الشرك والكبائر والفواحش، وهو مأخوذ من
~~الاتقاء وأصله الحجز بين الشيئين، يقال: اتقى بترسه إذا جعله حاجزا بينه
~~وبين ما يقصده وفي الحديث «كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» معناه أنا كنا إذا اشتد الحرب جعلنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاجزا بيننا وبين العدو فكأن المتقي يجعل امتثال أوامر الله واجتناب
~~نواهيه حاجزا بينه وبين النار وقيل المتقي هو من لا يرى نفسه خيرا من أحد.
~~وقيل: التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض. وقيل
# PageV01P023
# التقوى ترك الإصرار على المعصية وترك الاغترار بالطاعة. وقيل: التقوى أن
~~لا يراك مولاك حيث نهاك وقيل:
# التقوى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفي الحديث «جماع
~~التقوى في قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية» وقيل المتقي هو
~~الذي يترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس، وخص المتقين بالذكر تشريفا لهم،
~~لأن مقام التقوى مقام شريف عزيز، لأنهم هم المنتفعون بالهداية، ولو لم يكن
~~للمتقين فضل إلا قوله تعالى هدى للمتقين لكناهم. فإن قلت كيف قال هدى
~~للمتقين والمتقون هم المهتدون. قلت هو كقولك للعزيز الكريم أعزك الله
~~وأكرمك تريد طلب الزيادة له إلى ما هو ثابت فيه كقوله تعالى: اهدنا الصراط
~~المستقيم الذين يؤمنون بالغيب أي يصدقون بالغيب، وأصل الإيمان في اللغة
~~التصديق قال الله تعالى: وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق فإذا فسر الإيمان بهذا
~~فإنه لا يزيد ولا ينقص لأن التصديق لا يتجزأ حتى يتصور كما له مرة ونقصانه
~~أخرى. ms0018 والإيمان في لسان الشرع عبارة عن التصديق بالقلب والإقرار باللسان
~~والعمل بالأركان، وإذا فسر بهذا فإنه يزيد وينقص وهو مذهب أهل السنة من أهل
~~الحديث وغيرهم، وفائدة هذا الخلاف تظهر في مسألة وهي أن المصدق بقلبه إذا
~~لم يجمع إلى تصديقه العمل بموجب الإيمان من الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~ونحو ذلك من أركان الدين هل يسمى مؤمنا أم لا؟ فيه خلاف، والمختار عند أهل
~~السنة أنه لا يسمى مؤمنا لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن» فنفى عنه اسم الإيمان أو كمال الإيمان وأنكر أكثر المتكلمين
~~زيادة الإيمان ونقصانه، وقالوا: متى قبل الزيادة والنقص كان ذلك شكا وكفرا.
~~وقال المحققون من متكلمي أهل السنة: إن نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص
~~والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة الأعمال ونقصانها وبهذا أمكن الجمع بين
~~ظواهر نصوص الكتاب والسنة التي جاءت بزيادة الإيمان ونقصانه وبين أصله من
~~اللغة. وقال بعض المحققين:
# إن نفس التصديق قد يزيد وينقص بكثرة النظر في الأدلة والبراهين وقلة
~~إمعان النظر في ذلك ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى وأثبت من إيمان غيرهم
~~لأنهم لا تعتريهم شبهة في إيمانهم ولا تزلزل، وما غيرهم من آحاد الناس فليس
~~كذلك، إذ لا يشك عاقل أن نفس تصديق أبي بكر رضي الله عنه لا يساويه تصديق
~~غيره من آحاد الأمة وقيل إنما سمي الإقرار والعمل إيمانا لوجه المناسبة
~~لأنه من شرائعه، والدليل على أن الأعمال من الإيمان ما روي عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها
~~قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من
~~الإيمان» أخرجاه في الصحيحين. البضع بكسر الباء ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~والشعبة القطعة من الشيء وإماطة الأذى عن الطريق وهو عزل الحجر والشوك ونحو
~~ذلك عنه. والحياء بالمد وهو انقباض النفس عن فعل القبيح وإنما جعل من
~~الإيمان وهو اكتساب لأن المستحيي ينزجر باستحيائه عن المعاصي فصار من
~~الإيمان، ms0019 وقيل الإيمان مأخوذ من الأمن فسمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن نفسه من
~~عذاب الله.
# والإسلام هو الانقياد والخضوع فكل إيمان إسلام وليس كل إسلام إيمانا إن
~~لم يكن معه تصديق وذلك أن الرجل قد يكون مسلما في الظاهر غير مصدق في
~~الباطن (ق) عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا
~~للناس فأتاه رجل فقال يا رسول الله ما الإيمان «قال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخر» قال يا رسول الله ما الإسلام؟ قال:
~~«أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة
~~المفروضة، وتصوم رمضان». قال: يا رسول الله ما الإحسان؟ قال «أن تعبد الله
~~كأنك تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك». قال: يا رسول الله متى الساعة؟
~~قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها. إذا ولدت
~~الأمة ربها فذاك من أشراطها، وإذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من
~~أشراطها، وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها، وخمس لا
~~يعلمهن إلا الله» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام إلى قوله: عليم خبير قال ثم أدبر
~~الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ردوا علي هذا الرجل» فأخذوا
~~ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا جبريل جاء
~~ليعلم
# PageV01P024
# الناس دينهم» وفي أفراد مسلم من حديث عمر بن الخطاب نحو هذا الحديث
~~وبمعناه، وقد تقدم الكلام على معنى الإيمان والإسلام. وبقي أشياء تتعلق
~~بمعنى الحديث، فقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا أي
~~ظاهرا، وقوله: أن تؤمن بالله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر هو بكسر الخاء.
~~وقيل في الجامع بين قوله وتؤمن بلقاء الله وبالبعث فإن اللقاء يحصل بمجرد
~~الانتقال إلى الدار الآخرة وهو الموت والبعث هو بعده عند قيام الساعة وفي
~~تقييده بالآخر وجه آخر وهو أن خروجه إلى ms0020 الدنيا بعث من الأرحام وخروجه من
~~القبر إلى الآخرة بعث آخر. قوله ما الإحسان هو هنا الإخلاص في العمل وهو
~~شرط في صحة الإيمان والإسلام لأن من أتى بلفظ الشهادة وأتى بالعمل من غير
~~إخلاص لم يكن محسنا، وقيل أراد بالإحسان المراقبة وحسن الطاعة، فإن من راقب
~~الله حسن عمله، وهو المراد بقوله، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وأشراط
~~الساعة علاماتها التي تظهر قبلها. قوله: إذا ولدت الأمة ربها يعني سيدها
~~والمعنى أن الرجل تكون له الأمة فتلد له ولدا فيكون ذلك الولد ابنها
~~وسيدها، ورعاء البهم بكسر الراء وفتح الباء وإسكان الهاء من البهم وهي
~~الصغار من أولاد الضأن، والمعنى أنه يبسط المال على أهل البادية وأشباههم
~~حتى يتباهون في البناء ويسودون الناس فذلك من أشراط الساعة والله أعلم.
~~قوله تعالى بالغيب، والغيب هنا مصدر وضع موضع الاسم، فقيل: الغائب غيب وهو
~~ما كان مغيبا عن العيون قال ابن عباس: الغيب هنا كل ما أمرت بالإيمان به
~~مما غاب عن بصرك من الملائكة والبعث والجنة والنار والصراط والميزان. وقيل:
~~الغيب هنا هو الله تعالى وقيل القرآن وقيل بالآخرة وقيل بالوحي وقيل بالقدر
~~وقال عبد الرحمن بن يزيد كنا عند عبد الله بن مسعود فذكرنا أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما سبقونا به فقال عبد الله بن مسعود إن أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان بينا لمن رآه والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط أفضل من إيمان
~~بغيب ثم قرأ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه إلى قوله وأولئك هم المفلحون
~~ويقيمون الصلاة أي يداومون عليها في مواقيتها بحدودها وإتمام أركانها
~~وحفظها من أن يقع فيها خلل في فرائضها وسنتها وآدابها، يقال: قام بالأمر
~~وأقام الأمر إذا أتى به معطى حقوقه، والمراد به الصلوات الخمس. والصلاة في
~~اللغة الدعاء والرحمة ومنه وصل عليهم أي ادع لهم وأصله من صليت العود إذا
~~لينته فكأن المصلي يلين ويخشع. وفي الشرع اسم لأفعال مخصوصة من قيام وركوع
~~وسجود ms0021 وقعود ودعاء مع النية ومما رزقناهم أي أعطيناهم من الرزق وهو اسم لما
~~ينتفع به من مال وولد
# وأصله الحظ والنصيب ينفقون أي يخرجون ويتصدقون في طاعة الله تعالى
~~وسبيله، ويدخل فيه إنفاق الواجب كالزكاة والنذر والإنفاق على النفس وعلى من
~~تجب نفقته عليه والإنفاق في الجهاد إذا وجب عليه والإنفاق في المندوب، وهو
~~صدقه التطوع ومواساة الإخوان، وهذه كلها مما يمدح بها وأدخل من التي هي
~~للتبعيض صيانة لهم وكفا عن السرف والتبذير المنهي عنهما في الإنفاق.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 4]</span>
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك أي يصدقون بالقرآن المنزل
~~عليك وبالكتب المنزلة على الأنبياء من قبل كالتوراة والإنجيل والزبور وصحف
~~الأنبياء كلها فيجب الإيمان بذلك كله وبالآخرة يعني بالدار الآخرة سميت
~~آخرة لتأخرها عن الدنيا وكونها بعدها هم يوقنون من الإيقان وهو العلم
~~والمعنى يستيقنون ويعلمون أنها كائنة.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 5 الى 8]
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7) ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين (8)
# PageV01P025
# أولئك أي الذين هذه صفتهم على هدى من ربهم أي على رشاد ونور من ربهم وقيل
~~على استقامة وأولئك هم المفلحون أي الناجون الفائزون نجوا من النار وفازوا
~~بالجنة والمفلح الظافر بالمطلوب أي الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق
~~عليه ويكون الفلاح بمعنى البقاء قال الشاعر:
# لو كان حي مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# يريد البقاء فيكون المعنى أولئك هم الباقون في النعيم المقيم والفلاح
~~والظفر وإدراك البغية من السعادة والعز والبقاء والغنى وأصل الفلاح الشق
~~كما قيل: إن الحديد بالحديد يفلح، أي يقطع، فعلى هذا يكون المعنى أولئك هم
~~المقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة. واعلم أن الله عز وجل صدر هذه
~~السورة بأربع آيات ms0022 أنزلها في المؤمنين وبآيتين أنزلهما في الكافرين وبثلاث
~~عشرة آية أنزلها في المنافقين فأما التي في الكفار فقوله تعالى: إن الذين
~~كفروا أي جحدوا وأنكروا وأصل الكفر في اللغة الستر والتغطية، ومنه سمي
~~الليل كافرا لأنه يستر الأشياء بظلمته قال الشاعر، في ليلة كفر النجوم
~~غمامها، أي سترها والكفر على أربعة أضرب: كفر إنكار وهو أن لا يعرف الله
~~أصلا ككفر فرعون وهو قوله ما علمت لكم من إله غيري، وكفر جحود وهو أن يعرف
~~الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس، وكفر عناد وهو أن يعرف الله بقلبه
~~ويقر بلسانه ولا يدين به ككفر أمية بن أبي الصلت وأبي طالب حيث يقول في شعر
~~له:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وكفر نفاق، وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد صحة ذلك بقلبه، فجميع هذه
~~الأنواع كفر. وحاصله أن من جحد الله أو أنكر وحدانيته أو أنكر شيئا مما
~~أنزله على رسوله أو أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو أحدا من الرسل
~~فهو كافر فإن مات على ذلك فهو في النار خالدا فيها ولا يغفر الله له نزلت
~~في مشركي العرب. وقيل في اليهود سواء عليهم أي متساو لديهم أأنذرتهم أي
~~خوفتهم وحذرتهم والإنذار إعلام مع تخويف فكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي لا يصدقون وهذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة
~~العذاب في سابق علم الله الأزلي أنهم لا يؤمنون. ثم ذكر سبب تركهم الإيمان
~~فقال تعالى: ختم الله على قلوبهم أي طبع الله عليها فلا تعي خيرا ولا تفهمه
~~وأصل الختم التغطية وحقيقة الاستيثاق من الشيء لكي لا يخرج منه ما حصل فيه
~~ولا يدخله ما خرج، منه ومنه ختم الكتاب. قال أهل السنة: ختم الله على
~~قلوبهم بالكفر لما سبق في علمه الأزلي فيهم وإنما خص القلب بالختم لأنه محل
~~الفهم والعلم وعلى سمعهم أي ms0023 وختم على موضوع سمعهم فلا يسمعون الحق ولا
~~ينتفعون به لأنها تمجه وتنبو عن الإصغاء إليه كأنها مستوثق منها بالختم
~~أيضا، وذكر السمع بلفظ التوحيد ومعناه الجمع قيل إنما وحده لأنه مصدر
~~والمصدر لا يثنى ولا يجمع وعلى أبصارهم غشاوة هذا ابتداء كلام والغشاوة
~~الغطاء، ومنه غاشية السرج أي وجعل على أبصارهم غشاوة فلا يرون الحق وهي
~~غطاء التعامي عن آيات الله ودلائل توحيده ولهم عذاب عظيم يعني في الآخرة
~~وقيل الأسر والقتل في الدنيا والعذاب الدائم في العقبى. وحقيقة العذاب هو
~~كل ما يؤلم الإنسان ويعيبه ويشق عليه وقيل هو الإيجاع الشديد وقيل هو ما
~~يمنع الإنسان من مراده ومنه الماء العذب لأنه يمنع العطش والعظيم ضد
~~الحقير. قوله عز وجل: ومن الناس من يقول آمنا بالله نزلت في المنافقين عبد
~~الله بن أبي ابن سلول ومعتب بن قشير وجد بن قيس وأصحابهم وذلك أنهم أظهروا
~~كلمة الإسلام ليسلموا بها من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأسروا
~~الكفر واعتقدوه وأكثرهم من اليهود. وصفة المنافق أن يعترف بلسانه بالإيمان
~~ويقربه وينكره بقلبه ويصبح على حال ويمسي على غيرها، والناس جمع إنسان سمي
~~به لأنه عهد إليه فنسي قال الشاعر. سميت إنسانا لأنك ناسي، وقيل سمي إنسانا
~~لأنه يستأنس بمثله
# PageV01P026
# وباليوم الآخر أي وآمنا باليوم الآخر وهو يوم القيامة سمي بذلك لأنه يأتي
~~بعد الدنيا وهو آخر الأيام المحدودة المعدودة وما بعده فلا حد له ولا آخر
~~قال الله تعالى ردا على المنافقين وما هم بمؤمنين نفى عنهم الإيمان
~~بالكلية.
### || [سورة البقرة (2): آية 9]
# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# يخادعون الله والذين آمنوا أي يخالفون الله والخديعة الحيلة والمكر وأصله
~~في اللغة لإخفاء والمخادع يظهر ضد ما يضمر ليتخلص فهو بمنزلة النفاق، وهو
~~خادعهم أي يظهر لهم نعيم الدنيا ويعجله لهم بخلاف ما يغيب عنهم من عذاب
~~الآخرة. فإن قلت المخادعة مفاعلة، وإنما تجيء في الفعل المشترك، والله
~~تعالى منزه عن المشاركة قلت المفاعلة قد ترد ms0024 لا على وجه المشاركة تقول
~~عافاك الله وطارقت النعل وعاقبت اللص، فالمخادعة هنا عبارة عن فعل الواحد
~~والله تعالى منزه عن أن يكون منه خداع. فإن قلت: كيف يخادع الله وهو يعلم
~~الضمائر والأسرار؟ فمخادعة الله ممتنعة فكيف يقال يخادعون الله؟. قلت إن
~~الله تعالى ذكر نفسه وأراد به رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك تفخيم لأمره
~~وتعظيم لشأنه، وقيل أراد به المؤمنين وإذا خادعوا المؤمنين فكأنهم خادعوا
~~الله تعالى وذلك أنهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لم
~~يعلموا حالهم ولتجري عليهم أحكام الإسلام في الظاهر وهم، على خلافه في
~~الباطن وما يخدعون إلا أنفسهم أي إن الله تعالى يجازيهم على ذلك ويعاقبهم
~~عليه فلا يكونون في الحقيقة إلا خادعين أنفسهم، وقيل: إن وبال ذلك الخداع
~~راجع إليهم لأن الله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على نفاقهم
~~فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبى. والنفس ذات الشيء وحقيقته.
~~وقيل للدم نفس لأن به قوة البدن وما يشعرون أي لا يعلمون أن وبال خداعهم
~~راجع عليهم.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 10 الى 14]</span>
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون (12) وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤن (14)
# في قلوبهم مرض أي شك ونفاق وأصل المرض الضعف والخروج عن الاعتدال الخاص
~~بالإنسان وسمي الشك في الدين والنفاق مرضا لأنه يضعف الدين كالمرض يضعف
~~البدن فزادهم الله مرضا يعني أن الآيات كانت تنزل تترى، أي آية بعد آية
~~فلما كفروا بآية ازدادوا بعد ذلك كفرا ونفاقا ولهم عذاب أليم أي مؤلم يخلص
~~وجعه إلى قلوبهم بما كانوا يكذبون أي بتكذيبهم الله ورسوله في السر، وقرئ
~~بالتخفيف أي بكذبهم ms0025 إذ قالوا آمنا وهم غير مؤمنين وإذا قيل لهم يعني
~~المنافقين وقيل اليهود والمعنى إذا قال لهم المؤمنون لا تفسدوا في الأرض أي
~~بالكفر وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن قالوا
~~إنما نحن مصلحون يعني يقولونه كذبا إلا كلمة تنبيه ينبه بها المخاطب إنهم
~~هم المفسدون يعني في الأرض بالكفر وهو أشد الفساد ولكن لا يشعرون وذلك
~~لأنهم يظنون أن ما هم عليه من النفاق وإبطان الكفر صلاح وهو عين الفساد.
# وقيل لا يشعرون ما أعد الله لهم من العذاب وإذا قيل لهم يعني المنافقين
~~وقيل اليهود آمنوا كما آمن الناس يعني المهاجرين والأنصار. وقيل عبد الله
~~بن سلام وأصحابه من مؤمني أهل الكتاب، والمعنى أخلصوا في إيمانكم كما أخلص
~~هؤلاء في إيمانهم لأن المنافقين كانوا يظهرون الإيمان قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء أي الجهال. فإن قلت كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم: أنؤمن كما
~~آمن السفهاء. قلت كانوا يظهرون هذا
# PageV01P027
# القول فيما بينهم لا عند المؤمنين فأخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بذلك فرد الله ذلك عليهم بقوله ألا إنهم هم السفهاء يعني الجهال.
~~وأصل السفه خفة العقل ورقة العلم وإنما سمى الله المنافقين سفهاء لأنهم
~~كانوا عند أنفسهم عقلاء رؤساء فقلب ذلك عليهم وسماهم سفهاء ولكن لا يعلمون
~~يعني أنهم كذلك. قوله تعالى:
# وإذا لقوا الذين آمنوا يعني هؤلاء المنافقين إذا لقوا المهاجرين والأنصار
~~قالوا آمنا كإيمانكم وإذا خلوا أي رجعوا. وقيل هو من الخلوة إلى قيل بمعنى
~~الباء أي ب شياطينهم وقيل بمعنى مع أي مع شياطينهم والمراد بشياطينهم
~~رؤساؤهم وكهنتهم قال ابن عباس وهم خمسة نفر: كعب بن الأشرف من اليهود
~~بالمدينة وأبو بردة من بني أسلم، وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني
~~أسد وعبد الله بن السوداء بالشام، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان تابع لهم،
~~وقيل لهم رؤساؤهم الذين شابهوا الشياطين في تمردهم قالوا إنا معكم أي على
~~دينكم إنما نحن مستهزؤن أي بمحمد وأصحابه ms0026 بما نظهر لهم من الإسلام لنأمن
~~شرهم ونقف على سرهم ونأخذ من غنائمهم وصدقاتهم. قال ابن عباس نزلت هذه
~~الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه، وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن أبي لأصحابه
~~انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم؟ فذهب فأخذ بيد أبي بكر الصديق فقال:
~~مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد
~~عمر فقال: مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل
~~نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبا يا
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فقال له علي: اتق الله يا عبد الله ولا تنافق فإن
~~المنافقين شر خليقة الله. فقال مهلا يا أبا الحسن إني لا أقول هذا نفاقا
~~والله إن إيماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم تفرقوا فقال عبد الله
~~لأصحابه كيف رأيتموني فعلت؟ فأثنوا عليه خيرا.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 15 الى 19]</span>
# الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16) مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~(17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19)
# الله يستهزئ بهم أي يجازيهم جزاء استهزائهم بالمؤمنين فسمي الجزاء باسمه
~~لأنه في مقابلته قال ابن عباس يفتح لهم باب الجنة فإذا انتهوا إليه سد عنهم
~~وردوا إلى النار ويمدهم أي يتركهم ويمهلهم. والمد والإمداد واحد وأصله
~~الزيادة وأكثر ما يأتي المد في الشر والإمداد في الخير في طغيانهم أي في
~~ضلالهم وأصل الطغيان ms0027 مجاوزة الحد يعمهون أي يترددون في الضلالة متحيرين
~~أولئك يعني المنافقين الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي استبدلوا الكفر
~~بالإيمان وإنما أخرجه بلفظ الشراء والتجارة توسعا على سبيل الاستعارة لأن
~~الشراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر. فإن قلت كيف قال اشتروا الضلالة بالهدى وما
~~كانوا على هدى.
# قلت جعلوا لتمكنهم منه كأنه في أيديهم فإذا تركوه إلي الضلالة فقد عطلوه
~~واستبدلوه بها. والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء فما ربحت تجارتهم أي
~~ما ربحوا في تجارتهم والربح الفضل عن رأس المال وأضاف الربح إلى التجارة
~~لأن الربح يكون فيها وما كانوا مهتدين أي مصيبين في تجارتهم، لأن رأس المال
~~هو الإيمان فلما أضاعوه واعتقدوا الضلالة فقد ضلوا عن الهدى. وقيل وما
~~كانوا مهتدين في ضلالتهم. قوله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا المثل
~~عبارة عن قول يشبه ذلك القول قولا آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر
~~ويصوره، ولهذا ضرب الله تعالى الأمثال في كتابه، وهو أحد أقسام القرآن
~~السبعة ولما ذكر الله تعالى حقيقة
# PageV01P028
# وصف المنافقين عقبه بضرب المثل زيادة في الكشف والبيان، لأنه يؤثر في
~~القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه، ولأن المثل تشبيه الخفي بالجلي،
~~فيتأكد الوقوف على ماهيته وذلك هو النهاية في الإيضاح، وشرطه أن يكون قولا
~~فيه غرابة من بعض الوجوه كمثل الذي استوقد نارا لينتفع بها فلما أضاءت يعني
~~النار ما حوله يعني حول المستوقد ذهب الله بنورهم فإن قلت كيف وحد أولا ثم
~~جمع ثانيا. قلت يجوز وضع الذي يوضع الذين كقوله: وخضتم كالذي خاضوا وقيل
~~إنما شبه قصتهم بقصة المستوقد، وقيل معناه مثل الواحد منهم كمثل الذي
~~استوقد نارا وتركهم في ظلمات لا يبصرون قال ابن عباس: نزلت في المنافقين
~~يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستدفأ
~~ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف، فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره فبقي في ظلمة
~~حائرا متخوفا، فكذلك حال المنافقين أظهروا كلمة الإيمان فأمنوا بها على
~~أنفسهم ms0028 وأموالهم وأولادهم وناكحوا المسلمين وقاسموهم في الغنائم فذلك
~~نورهم، فلما ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف. وقيل: ذهاب نورهم عقيدتهم
~~للمؤمنين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل ذهاب نورهم في القبر
~~أو على الصراط. فإن قلت ما وجه تشبيه الإيمان بالنور والكفر بالظلمة؟ قلت:
~~وجه تشبيه الإيمان بالنور أن النور أبلغ الأشياء في الهداية إلى المحجة
~~القصوى وإلى الطريق المستقيم وإزالة الحيرة وكذلك الإيمان هو الطريق الواضح
~~إلى الله تعالى وإلى جنانه، وشبه الكفر بالظلمة لأن الضال عن الطريق
~~المسلوكة في الظلمة لا يزداد إلا حيرة وكذلك الكفر لا يزداد صاحبه في
~~الآخرة إلا حيرة. وفي ضرب المثل للمنافقين بالنار ثلاث حكم: إحداها أن
~~المستضيء بالنار مستضيء بنور غيره فإذا ذهب ذلك بقي هو في ظلمته فكأنهم لما
~~أقروا بالإيمان من غير اعتقاد قلوبهم كان إيمانهم كالمستعار. الثانية أن
~~النار تحتاج في دوامها إلى مادة الحطب لتدوم فكذلك الإيمان يحتاج إلى مادة
~~الاعتقاد ليدوم الثالثة أن الظلمة الحادثة بعد الضوء أشد على الإنسان من
~~ظلمة لم يجد قبلها ضياء فشبه حالهم بذلك. ثم وصفهم الله تعالى فقال صم أي
~~عن سماع الحق لأنهم لا يقبلونه وإذا لم يقبلوه فكأنهم لم يسمعوه بكم أي خرس
~~عن النطق بالحق فهم لا يقولونه عمي أي لا بصائر لهم يميزون بها بين الحق
~~والباطل ومن لا بصيره له كمن لا بصر له فهو أعمى، كانت حواسهم سليمة ولكن
~~لما سدوا عن سماع الحق آذانهم وأبوا أن تنطق به ألسنتهم وأن ينظروا إليه
~~بعيونهم جعلوا كمن تعطلت حواسه وذهب إدراكه قال الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء كلهم أذن
# فهم لا يرجعون أي عن ضلالتهم ونفاقهم. قوله تعالى: أو كصيب أي كأصحاب صيب
~~وهو المطر، وكل ما أنزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب من السماء أي من
~~السحاب لأن كل ما علاك فأظلك فهو سماء ومنه قيل لسقف البيت سماء وقيل من
~~السماء بعينها، وإنما ذكر الله تعالى ms0029 السماء وإن كان المطر لا ينزل إلا
~~منها ليرد على من زعم أن المطر ينعقد من أبخرة الأرض فأبطل مذهب الحكماء
~~بقوله من السماء ليعلم أن المطر ليس من أبخرة الأرض كما زعم الحكماء فيه أي
~~الصيب ظلمات جمع ظلمة ورعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب وبرق يعني النار
~~التي تخرج منه. قال ابن عباس: الرعد اسم ملك يسوق السحاب والبرق لمعان سوط
~~من نور يزجر به السحاب. وقيل الرعد اسم ملك يزجر السحاب إذا تبددت جمعها
~~وضمها فإذا اشتد غضبه يخرج من فيه النار فهي البرق والصواعق، وقيل الرعد
~~تسبيح الملك. وقيل اسمه يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق جمع صاعقة وهي
~~الصيحة التي يموت كل من يسمعها أو يغشى عليه، وقيل الصاعقة قطعة من العذاب
~~ينزلها الله على من يشاء. عن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك
~~وعافنا قبل ذلك» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب حذر الموت أي مخافة الهلاك
~~والله محيط بالكافرين أي عالم بحالهم وقيل يجمعهم ويعذبهم. يكاد البرق أي
~~يقرب، يقال كاد يفعل ولم يفعل يخطف أبصارهم أي يختلسها. والخطف
# PageV01P029
# استلاب الشيء بسرعة كلما أي متى ما جاء أضاء لهم يعني البرق مشوا فيه أي
~~في إضاءته ونوره وإذا أظلم عليهم قاموا أي وقفوا متحيرين، وهذا مثل آخر
~~ضربه الله تعالى للمنافقين، ووجه التمثيل أن الله عز وجل شبههم في كفرهم
~~ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات وهي ظلمة
~~الليل وظلمة المطر وظلمة السحاب من صفة تلك الظلمات أن الساري لا يمكنه
~~المشي فيها، ورعد من صفته أن يضم سامعوه أصابعهم إلى آذانهم من هوله، وبرق
~~من صفته أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدته فهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن
~~وصنيع الكافرين والمنافقين معه، فالمطر هو القرآن لأنه حياة القلوب كما أن
~~المطر حياة الأرض، والظلمات ما في القرآن من ذكر ms0030 الكفر والشرك والنفاق.
~~والرعد ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والبرق ما فيه من الهدى والبيان
~~والوعد وذكر الجنة فالكافرون والمنافقون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن
~~وسماعه مخافة أن تميل قلوبهم إليه لأن الإيمان به عندهم كفر والكفر موت،
~~وقيل هذا مثل ضربه الله تعالى للإسلام، فالمطر هو الإسلام، والظلمات ما فيه
~~من البلاء والمحن، والرعد ما فيه من ذكر الوعيد والمخاوف في الآخرة، والبرق
~~ما فيه من الوعد، يجعلون أصابعهم في آذانهم يعني المنافقين إذا رأوا في
~~الإسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك والله محيط بالكافرين يعني لا
~~ينفعهم الهرب لأن الله من ورائهم يجمعهم ويعذبهم.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 20 الى 23]</span>
# يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20) يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21) الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين (23)
# يكاد البرق يعني دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا ما سبق لهم من
~~الشقاوة كلمة أضاء لهم يعني المنافقين، وإضاءته لهم هو تركهم بلا ابتلاء
~~ولا امتحان مشوا فيه يعني على المسالمة بإظهار كلمة الإيمان وقيل كلما
~~نالوا غنيمة وراحة في الإسلام ثبتوا وقالوا إنا معكم، وإذا أظلم عليهم
~~قاموا يعني إذا رأوا شدة وبلاء تأخروا ولو شاء الله لذهب بسمعهم أي بصوت
~~الرعد وأبصارهم بوميض البرق. وقيل: أي لذهب بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة كما
~~أذهب أسماعهم وأبصارهم الباطنة إن الله على كل شيء قدير أي هو الفاعل لما
~~يشاء لا منازع له فيه. قوله عز وجل: يا أيها الناس قال ابن عباس: يا أيها
~~الناس خطاب لأهل مكة ويا أيها الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة، ms0031 وهو هنا خطاب
~~عام لسائر المكلفين اعبدوا ربكم قال ابن عباس:
# وحدوا ربكم وكل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد. وأصل
~~العبودية التذلل والعبادة غاية التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال
~~والإنعام وهو الله تعالى الذي خلقكم أي ابتدع خلقكم على غير مثال سبق
~~والذين من قبلكم أي وخلق الذين من قبلكم لعلكم لعل وعسى حرفا ترج وهما أي
~~كل منهما من الله واجب تتقون أي لكي تنجوا من العذاب، وقيل معناه تكونوا
~~على رجاء التقوى بأن تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله وحكم الله من
~~ورائكم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد الذي جعل لكم الأرض فراشا أي خلق لكم
~~الأرض بساطا ووطاء مذللة ولم يجعلها حزنة لا يمكن القرار عليها، والحزن ما
~~غلط من الأرض والسماء بناء أي سقفا مرفوعا قيل إذا تأمل الإنسان المتفكر في
~~العالم وجده كالبيت المعمور فيه كل ما يحتاج إليه فالسماء مرفوعة كالسقف
~~والأرض مفروشة كالبساط والنجوم كالمصابيح والإنسان كمالك البيت وفيه ضروب
~~النبات المهيأة لمنافعه وأصناف الحيوان مصروفة في مصالحه، فيجب على الإنسان
~~المسخر له هذه الأشياء شكر الله
# PageV01P030
# تعالى عليها وأنزل من السماء يعني السحاب ماء يعني المطر فأخرج به أي
~~بذلك الماء من الثمرات يعني من ألوان الثمرات وأصناف النبات رزقا لكم أي
~~وعلفا لدوابكم فلا تجعلوا لله أندادا يعني أمثالا تعبدونهم كعادته، والند
~~المثل وأنتم تعلمون يعني أنكم بعقولكم تعلمون أن هذه الأشياء والأمثال لا
~~يصح جعلها أندادا لله، وأنه واحد خالق لجميع الأشياء وأنه لا مثل له ولا ضد
~~له.
# قوله تعالى: وإن كنتم في ريب أي إن كنتم في شك لأن الله تعالى عليهم أنهم
~~شاكون مما نزلنا على عبدنا أي محمد صلى الله عليه وسلم لما تقرر إثبات
~~الربوبية لله سبحانه وتعالى وأنه الواحد الخالق وأنه لا ضد له ولا ند أتبعه
~~بإقامة الحجة على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما يدحض الشبهة في
~~كون القرآن معجزة، وأنه من ms0032 عند الله تعالى لا من عند نفسه كما تدعون فيه،
~~وقوله على عبدنا إضافة تشريف لمحمد صلى الله عليه وسلم وأن القرآن منزل
~~عليه من عند الله سبحانه وتعالى فأتوا أمر تعجيز بسورة والسورة قطعة من
~~القرآن معلومة الأول والآخر وقيل السورة اسم للمنزلة الرفيعة، ومنه سور
~~البلد لارتفاعه، سميت سورة لأن القارئ ينال بها منزلة رفيعة حتى يستكمل
~~المنازل باستكمال سور القرآن من مثله أي مثل القرآن، وقيل الضمير في مثله
~~راجع إلى عبدنا، يعني من مثل محمد صلى الله عليه وسلم أمي لم يحسن الكتابة
~~ولم يجالس العلماء ولم يأخذ العلم عن أحد، ورد الضمير إلى القرآن أوجه
~~وأولى ويدل عليه أن ذلك مطابق لسائر الآيات الواردة في التحدي وإنما وقع
~~الكلام في المنزل ألا ترى أن المعنى وإن ارتبتم في أن القرآن منزل من عند
~~الله فأتوا أنتم بسورة مما يماثله ويجانسه، ولو كان الضمير مردودا إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم لقال وإن ارتبتم في أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا
~~مثل محمد صلى الله عليه وسلم، ويدل على كون القرآن معجزا ما اشتمل عليه من
~~الفصاحة والبلاغة في طرفي الإيجاز والإطالة فتارة يأتي بالقصة باللفظ
~~الطويل ثم يعيدها باللفظ الوجيز ولا يخل بالمقصود الأول، وأنه فارقت
~~أساليبه أساليب الكلام وأوزانه أوزان الأشعار والخطب والرسائل ولهذا تحديت
~~العرب به، فعجزوا عنه وتحيروا فيه واعترفوا بفضله وهم معدن البلاغة وفرسان
~~الفصاحة ولهم النظم والنثر من الأشعار والخطب والرسائل، حتى قال الوليد بن
~~المغيرة في وصف القرآن: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أصله لمغدق
~~وإن أعلاه لمثمر وادعوا شهداءكم من دون الله أي استعينوا بآلهتكم التي
~~تعبدونها من دون الله والمعنى إن كان الأمر كما تقولون أنها تستحق العبادة
~~فاجعلوا الاستعانة بها في دفع ما نزل بكم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإلا فاعلموا أنكم مبطلون في دعواكم أنها إلهة. وقيل معناه وادعوا أناسا
~~يشهدون لكم إن كنتم صادقين أن محمدا صلى الله ms0033 عليه وسلم تقوله من تلقاء
~~نفسه.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 24 الى 25]</span>
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24) وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# فإن لم تفعلوا أي فيما مضى ولن تفعلوا فيما بقي وهذه الآية دالة على
~~عجزهم وأنهم لم يأتوا بمثله ولا بمثل شيء منه. وذلك أن النفوس الأبية إذا
~~قرعت بمثل هذا التقريع استفرغت الوسع في الإتيان بمثل القرآن أو بمثل سورة
~~منه ولو قدروا على ذلك لأتوا به فحيث لم يأتوا بشيء ظهرت المعجزة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبان عجزهم وهم أهل الفصاحة والبلاغة، والقرآن من جنس
~~كلامهم، وكانوا حراصا على إطفاء نوره وإبطال أمره ثم مع هذا الحرص الشديد
~~لم توجد المعارضة من أحدهم ورضوا بسبى الذراري وأخذ الأموال والقتل وإذا
~~ظهر عجزهم عن المعارضة صح صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان الأمر
~~كذلك وجب ترك العناد وهو قوله تعالى: فاتقوا النار أي فآمنوا واتقوا
~~بالإيمان النار التي وقودها أي حطبها الناس والحجارة قال ابن عباس يعني
~~حجارة الكبريت
# PageV01P031
# لأنها أكثر التهابا. وقيل جميع الحجارة وفيه دليل على عظم تلك النار
~~وقوتها. وقيل أراد بها الأصنام لأن أكثر أصنامهم كانت من الحجارة وإنما قرن
~~الناس مع الحجارة لأنهم كانوا يعبدونها معتقدين فيها أنها تنفعهم وتشفع لهم
~~فجعلها الله عذابهم في نار جهنم أعدت أي هيئت للكافرين قوله عز وجل: وبشر
~~الذين آمنوا أي أخبر المؤمنين، وهذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~والبشارة إيراد الخبر السار على سامع يستبشر به ويظهر السرور في بشرة وجهه
~~لأن الإنسان إذا فرح بشيء وسر به ظهر ذلك على بشرة وجهه ثم كثر حتى وضع
~~موضع الخير والشر ومنه قوله: فبشرهم بعذاب أليم ولكن هو في السرور والخير
~~أغلب وعملوا ms0034 الصالحات أي الفعلات الصالحات وهي الطاعات. قيل العمل الصالح
~~ما كان فيه أربعة أشياء: العلم والنية والصبر والإخلاص. وقال عثمان بن
~~عفان: وعملوا الصالحات أي أخلصوا الأعمال يعني عن الرياء أن لهم جنات جمع
~~جنة وهي البستان الذي فيه أشجار مثمرة سميت جنة لاجتنابها وتسترها بالأشجار
~~والأوراق. وقيل: الجنة ما فيه نخيل والفردوس ما فيه كرم تجري من تحتها أي
~~من تحت أشجارها ومساكنها الأنهار أي تجري المياه في الأنهار لأن الأنهار لا
~~تجري وقيل معناه تجري بأمرهم وفي الحديث «إن أنهار الجنة تجري في غير
~~أخدود» أي في غير شق والخد الشق كلما رزقوا أي أطعموا منها أي من الجنة من
~~ثمرة رزقا أي طعاما قالوا هذا الذي رزقنا من قبل أي في الدنيا، وقيل: إن
~~ثمار الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم فإذا رزقوا ثمرة بعد أخرى
~~ظنوا أنها الأولى وأتوا به أي بالرزق متشابها قال ابن عباس مختلفا في
~~الطعوم وقيل يشبه بعضه بعضا في الجودة لا رداءة فيها وقيل يشبه ثمار الدنيا
~~في الاسم لا في الطعم (م) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون
~~ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس طعامهم
~~جشاء ورشح كرشح المسك» وفي رواية «ورشحهم المسك». قوله: يلهمون التسبيح كما
~~يلهمون النفس أي يجري على ألسنتهم كما يجري النفس فلا يشغلهم عن شيء كما أن
~~النفس لا يشغل عن شيء قوله طعامهم جشاء، يعني أن فضول طعامهم يخرج في
~~الجشاء وهو تنفس المعدة. والرشح العرق وقوله العرق.
# وقوله تعالى ولهم فيها أي في الجنات أزواج أي من الحور العين مطهرة يعني
~~من البول والغائط والحيض والولد وسائر الأقذار وقيل هن عجائزكم الغمص العمش
~~طهرن من قذرات الدنيا وقيل طهرن من مساوي الأخلاق قيل في الجنة جماع ما شئت
~~ولا ولد وهم فيها خالدون أي لا يخرجون منها ولا يموتون.
# والخلد ms0035 البقاء الدائم الذي لا انقطاع له (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبصقون ولا
~~يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم
~~الألوة وأزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد وعلى صورة أبيهم آدم ستون
~~ذراعا في السماء» وفي رواية «ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء
~~اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله
~~بكرة وعشيا» (ق) عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا
~~للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا» عن أبي هريرة
~~قال: «قلت يا رسول الله مم خلق الله الخلق؟ قال من الماء، قلت الجنة ما
~~بناؤها؟ قال لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها
~~اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران من يدخلها ينعم ولا ييأس ويخلد ولا يموت
~~ولا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم» أخرجه الترمذي بزيادة وقال ليس إسناده
~~بذلك القوي. عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس
~~أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة ومن فوقها يكون العرش فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس» أخرجه الترمذي (م) عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال
~~فتحثو في وجوههم
# PageV01P032
# وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهلهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا
~~فيقول لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وأنتم والله
~~لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا» عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن في الجنة لمجتمعا للحور ms0036 العين يرفعن بأصوات لم تسمع
~~الخلائق مثلها يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن
~~الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~غريب. قوله تعالى:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 26 الى 27]</span>
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها سبب نزول هذه الآية
~~أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت وذكر النحل والنمل قالت
~~اليهود. ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة. وقيل قال المشركون إنا لا
~~نعبد إلها يذكر هذه الأشياء وذلك لأن الكفار كانوا متفقين على إيذاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذلك، فأنزل الله تعالى إن الله لا يستحيي
~~الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه. وقيل هو
~~انقباض النفس عن القبائح هذا أصله في وصف الإنسان، والله تعالى منزه عن ذلك
~~كله فإذا وصف الله تعالى به يكون معناه الترك، وذلك لأن لكل فعل بداية
~~ونهاية، فبداية الحياء هو التغير الذي يلحق الإنسان من خوف أن ينسب إليه
~~ذلك الفعل القبيح، ونهايته ترك ذلك الفعل القبيح، فإذا ورد وصف الحياء في
~~حق الله تعالى فليس المراد منه بدايته وهو التغير والخوف، بل المراد منه
~~ترك الفعل الذي هو نهاية الحياء وغايته فيكون معنى إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا أي لا يترك المثل لقول الكفار واليهود «ما» قيل ما صلة فيكون
~~المعنى أن يضرب مثلا بعوضة، وقيل ليس هي بصلة بل هي للإبهام والنكرة،
~~والبعوض صغار البق وهو من عجيب خلق الله تعالى فإنه في غاية الصغر ms0037 وله
~~خرطوم مجوف وهو مع صغره يغوص خرطومه في جلد الفيل والجاموس والجمل فيبلغ
~~منه الغاية حتى أن الجمل يموت من قرصه فما فوقها يعني الذباب والعنكبوت وما
~~هو أعظم منهما في الجثة.
# وقيل معناه فما دونها وأصغر منها، وهذا القول أشبه بالآية لأن الغرض بيان
~~أن الله تعالى لا يمتنع من التمثيل بالشيء الصغير الحقير وقد ضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثلا للدنيا بجناح البعوضة وهو أصغر منها، وقد ضربت العرب
~~المثل بالمحقرات، فقيل: هو أحقر من ذرة وأجمع من نملة وأطيش من ذبابة وألح
~~من ذبابة فأما الذين آمنوا يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فيعلمون
~~أنه يعني ضرب المثل الحق يعني الصدق من ربهم الثابت الذي لا يجوز إنكاره
~~لأن ضرب المثل من الأمور المستحسنة في العقل وعند العرب وأما الذين كفروا
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا أي بهذا المثل يضل به كثيرا أي من الكفار
~~وذلك أنهم يكذبونه فيزدادون به ضلالا ويهدي به كثيرا يعني المؤمنين يصدقونه
~~ويعلمون أنه حق وما يضل به إلا الفاسقين يعني الكافرين وقيل المنافقين.
~~وقيل اليهود، والفسق الخروج عن طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصفهم فقال تعالى:
~~الذين ينقضون أي يخالفون ويتركون وأصل النقض الفسخ وفك المركب عهد الله أي
~~أمر الله وأصل العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال من بعد ميثاقه أي من
~~بعد عقده وتوكيده وفي معنى هذا العهد أقوال أحدها أنه الذي أخذه عليهم يوم
~~الميثاق وهو قوله تعالى: ألست بربكم قالوا بلى الثاني المراد به الذي أخذه
~~على إجبار اليهود في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا
~~نعته وصفته الثالث المراد به الكفار والمنافقون الذين نقضوا عهدا أبرمه
# PageV01P033
# الله تعالى وأحكمه بما أنزل في كتابه من الآيات الدالة على توحيده
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل يعني الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وجميع الرسل فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وهم اليهود. وقيل أراد به قطع الأرحام
~~التي أمر الله ms0038 بوصلها ويفسدون في الأرض يعني بالمعاصي وتعويق الناس عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن أولئك هم الخاسرون أي المغبونون.
~~وأصل الخسار النقص ثم قال تعالى لمشركي العرب على وجه التعجب لكن فيه تبكيت
~~وتعنيف لهم.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 28 الى 29]</span>
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# كيف تكفرون بالله يعني بعد نصب الدلائل ووضع البراهين الدالة على
~~وحدانيته ثم ذكر الدلائل فقال تعالى: وكنتم أمواتا يعني نطفا في أصلاب
~~آبائكم فأحياكم يعني في الأرحام والدنيا ثم يميتكم أي عند انقضاء آجالكم ثم
~~يحييكم يعني بعد الموت للبعث ثم إليه ترجعون أي تردون في الآخرة فيجزيكم
~~بأعمالكم. قوله عز وجل: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا يعني من المعادن
~~والنبات والحيوان والجبال والبحار والمعنى كيف تكفرون بالله وقد خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا لتنتفعوا به في مصالح الدين والدنيا أما مصالح الدين فهو
~~الاعتبار والتفكر في عجائب مخلوقات الله تعالى الدالة على وحدانيته وأما
~~مصالح الدنيا فهو الانتفاع بما خلق فيها ثم استوى إلى السماء أي قصد وأقبل
~~على خلقها وقيل عمد، وقال ابن عباس: ارتفع وفي رواية عنه صعد. قال الأزهري
~~معناه صعد أمره وكذا ذكره صاحب المحكم وذلك أن الله تعالى خلق الأرض أولا
~~ثم عمد إلى خلق السماء. فإن قلت كيف الجمع بين هذا وقوله تعالى: والأرض بعد
~~ذلك دحاها قلت: الدحو البسط فيحتمل أن الله تعالى خلق جرم الأرض ولم يبسطها
~~ثم خلق السماء وبسط جرم الأرض بعد ذلك، فإن قلت هذا مشكل أيضا لأن قوله
~~تعالى خلق لكم ما في الأرض جميعا يقتضي أن ذلك لا يكون إلا بعد الدحو. قلت:
~~يحتمل أنه ليس هنا ترتيب وإنما هو على سبيل تعداد النعم كقوله الرجل لمن
~~يذكره ما أنعم به عليه: ألم أعطك؟ ألم أرفع ms0039 قدرك؟ ألم أدفع عنك؟ ولعل بعض
~~هذه النعم متقدمة على بعض والله أعلم فسواهن سبع سماوات خلقهن سبع سموات
~~مستويات لا صدع فيها ولا فطور وسيأتي ذكر خلق الأرض عند قوله تعالى: قل
~~أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين في سورة حم السجدة إن شاء الله
~~تعالى وهو بكل شيء عليم يعني يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات قوله تعالى:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 30 الى 32]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30) وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم (32)
# وإذ قال ربك أي واذكر يا محمد إذ قال ربك وكل ما ورد في القرآن من هذا
~~النحو فهذا سبيله، وقيل إذ زائدة والأول أوجه للملائكة جمع ملك وأصله مألك
~~من المألكة والألوكة وهي لفظ البغوي وهي الرسالة وأراد بالملائكة الذين
~~كانوا في الأرض وذلك أن الله تعالى خلق الأرض والسماء وخلق الملائكة والجن
~~فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض، فعبدوا دهرا طويلا، ثم ظهر فيهم
~~الحسد والبغي فأفسدوا وقتلوا، فبعث
# PageV01P034
# الله إليهم جنا من الملائكة يقال لهم الجان ورأسهم إبليس وهم خزان الجنان
~~فهبطوا إلى الأرض وطردوا الجن إلى جزائر البحور وشعوب الجبال وسكنوا هم
~~الأرض وخفف الله عنهم العبادة وأعطى الله إبليس ملك الأرض وملك السماء
~~الدنيا وخزانة الجنة، وكان رئيسهم ومرشدهم وأكثرهم علما فكان يعبد الله
~~تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب وقال في نفسه:
~~ما أعطاني الله هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة عليه فقال له ولجنده إني
~~جاعل في الأرض خليفة أي إني خالق خليفة يعني بدلا منكم ورافعكم إلي فكرهوا
~~ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة والمراد بالخليفة هنا آدم عليه الصلاة
~~والسلام لأنه خلف الجن وجاء بعدهم.
# وقيل ms0040 لأنه يخلفه غيره والصحيح إنه إنما سمي خليفة لأنه خليفة الله في
~~أرضه لإقامة حدوده وتنفيذ قضاياه قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها أي
~~بالمعاصي ويسفك الدماء أي بغير حق كما فعل الجن. فإن قلت من أين عرفوا ذلك
~~حتى قالوا هذا القول؟ قلت يحتمل أن يكونوا عرفوا ذلك بإخبار الله إياهم أو
~~قاسوا الشاهد على الغائب، وقيل إنهم لما رأوا أن آدم خلق من أخلاط مركبة
~~علموا أنه يكون فيه الحقد والغضب ومنهما يتولد الفساد وسفك الدماء فلهذا
~~قالوا ذلك. وقيل لما خلق الله تعالى النار خافت الملائكة، وقالوا لمن خلقت
~~هذه النار؟ قال لمن عصاني فلما قال إني جاعل في الأرض خليفة قالوا هو ذلك.
~~فإن قلت الملائكة معصومون فكيف وقع منهم هذا الاعتراض. قلت ذهب بعضهم إلى
~~أنهم غير معصومين واستدل على ذلك بوجوه منها قوله أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ومن ذهب إلى عصمتهم أجاب عنه بأن هذا السؤال إنما وقع على سبيل التعجب لا
~~على سبيل الإنكار والاعتراض فإنهم تعجبوا من كمال حكم الله تعالى وإحاطة
~~علمه بما خفي عليهم، ولهذا أجابهم بقوله إني أعلم ما لا تعلمون وقيل: إن
~~العبد المخلص في حب سيده يكره أن يكون له عبد آخر يعصيه فكان سؤالهم على
~~وجه المبالغة في إعظام الله عز وجل: ونحن نسبح بحمدك أي نقول: سبحان الله
~~وبحمده وهي صلاة الخلق وعليها يرزقون (م) عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل أي الكلام أفضل قال «ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده سبحان
~~الله وبحمده» قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما جاء في القرآن من التسبيح
~~فالمراد منه الصلاة فيكون المعنى ونحن نصلي لك. وقيل أصل التسبيح تنزيه
~~الله عما لا يليق بجلاله فيكون المعنى، ونحن ننزهك عن كل سوء ونقيصة. ومعنى
~~بحمدك حامدين لك أو متلبسين بحمدك، فإنه لولا إنعامك علينا بالتوفيق لم
~~نتمكن من ذلك ونقدس لك أصل التقديس التطهير أن نطهرك عن النقائص وكل سوء ms0041
~~ونصفك بما يليق بعزك وجلالك من العلو والعظمة واللام صلة وقيل معناه نطهر
~~أنفسنا لطاعتك وعبادتك قال إني أعلم ما لا تعلمون قيل إنه جواب لقول
~~الملائكة أتجعل فيها فقال تعالى: أعلم من وجوه المصلحة والحكمة ما لا
~~تعلمون. وقيل أعلم أن فيهم من يعبدني ويطيعني وهم الأنبياء والأولياء
~~والصالحون، ومن يعصيني منكم وهو إبليس، وقيل أعلم أنهم يذنبون ويستغفرون
~~فاغفر لهم.
# (فصل: في ماهية الملائكة وقصة خلق آدم عليه السلام) قيل إن الملائكة
~~أجسام لطيفة هوائية خلقت من النور تقدر أن تتشكل بأشكال مختلفة، مسكنهم
~~السموات عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنى أرى ما لا
~~ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع
~~أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا» أخرجه الترمذي بزيادة، وقال حديث حسن
~~غريب.
# وأما صفة خلق آدم عليه السلام فقال وهب بن منبه: لما أراد الله تعالى أن
~~يخلق آدم أوحى إلى الأرض أني خالق منك خليقة منهم من يطيعني ومنهم من
~~يعصيني فمن أطاعني أدخلته الجنة، ومن عصاني أدخلته النار. قالت الأرض أتخلق
~~مني خلقا يكون للنار قال نعم. فبكت الأرض فانفجرت منها العيون إلى يوم
~~القيامة، فبعث الله إليها جبريل ليأتيه بقبضة منها من أحمرها وأسودها
~~وطيبها وخبيثها، فلما أتاها ليقبض منها قالت: أعوذ بعزة الله الذي أرسلك
~~إلي أن لا تأخذ مني شيئا فرجع جبريل إلى مكانه وقال: يا رب استعاذت بك مني
~~فكرهت أن أقدم
# PageV01P035
# عليها فقال الله تعالى لميكائيل: انطلق فأتني بقبضة منها فلما أتاها
~~ليقبض منها قالت له مثل ما قالت لجبريل، فرجع إلى ربه فقال ما قالت له،
~~فقال لعزرائيل انطلق فأتني بقبضة من الأرض فلما أتاها قالت له الأرض، أعوذ
~~بعزة الله الذي أرسلك أن لا تأخذ مني شيئا، فقال: وأنا أعوذ بعزته أن أعصي
~~له أمرا. وقبض منها قبضة من جميع بقاعها من عذبها ومالحها وحلوها ومرها
~~وطيبها وخبيثها، وصعد بها إلى السماء ms0042 فسأله ربه عز وجل وهو أعلم بما صنع
~~فأخبره بما قالت له الأرض وبما رد عليها فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي
~~لأخلقن مما جئت به خلقا ولأسلطنك على قبض أرواحهم لقلة رحمتك. ثم جعل الله
~~تلك القبضة نصفها في الجنة ونصفها في النار ثم تركها ما شاء الله ثم أخرجها
~~فعجنها طينا لازبا مدة ثم حمأ مسنونا مدة ثم صلصالا ثم جعلها جسدا وألقاه
~~على باب الجنة فكانت الملائكة يعجبون من صفة صورته لأنهم لم يكونوا رأوا
~~مثله، وكان إبليس يمر عليه ويقول لأمر ما خلق هذا ونظر إليه فإذا هو أجوف
~~فقال هذا خلق لا يتمالك، وقال يوما للملائكة إن فضل هذا عليكم ما تصنعون؟
~~فقالوا نطيع ربنا ولا نعصيه فقال إبليس في نفسه لئن فضل علي لأعصينه ولئن
~~فضلت عليه لأهلكنه فلما أراد الله تعالى أن ينفخ فيه الروح أمرها أن تدخل
~~في جسد آدم فنظرت فرأت مدخلا ضيقا فقال يا رب كيف أدخل هذا الجسد؟ قال الله
~~عز وجل لها ادخليه كرها وستخرجين منه كرها فدخلت في يافوخه فوصلت إلى عينيه
~~فجعل ينظر إلى سائر جسده طينا فصارت إلى أن وصلت منخريه فعطس فلما بلغت
~~لسانه قال: الحمد لله رب العالمين وهي أول كلمة قالها فناداه الله تعالى
~~رحمك ربك يا أبا محمد ولهذا خلقتك. ولما بلغت الروح إلى الركبتين هم ليقوم
~~فلم يقدر، قال الله تعالى: خلق الإنسان من عجل فلما بلغت إلى الساقين
~~والقدمين استوى قائما بشرا سويا لحما ودما وعظاما وعروقا وعصبا وأحشاء وكسي
~~لباسا من ظفر يزداد جسده جمالا وحسنا كل يوم، وجعل في جسده تسعة أبواب سبعة
~~في رأسه وهي الأذنان يسمع بهما والعينان يبصر بهما والمنخران يشم بهما
~~والفم فيه اللسان يتكلم به والأسنان يطحن بها ما يأكله ويجد لذة المطعومات
~~بها وبابين في أسفل جسده وهما القبل والدبر يخرج منهما ثفل طعامه وشرابه
~~وجعل عقله في دماغه وفكره وصرامته في قلبه وشرهه في كليته وغضبه في كبده
~~ورغبته في رئته ms0043 وضحكه في طحاله وفرجه وحزنه في وجهه فسبحان من جعله يسمع
~~بعظم ويبصر بشحم وينطق بلحم ويعرف بدم وركب فيه الشهوة وحجزه بالحياء (ق)
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خلق الله تعالى آدم عليه السلام وطوله ستون
~~ذراعا ثم قال اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك به
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام عليك ورحمة
~~الله فزاده ورحمة فكل من يدخل الجنة على صورة آدم. قال: فلم يزل الخلق ينقص
~~حتى الآن (م) عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما صور الله
~~آدم تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطوف به ينظر ما هو فلما رآه
~~أجوف عرف أنه لا يتمالك. عن أبي موسى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن الله تبارك وتعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء
~~بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك
# والسهل والحزن والخبيث والطيب. أخرجه الترمذي وأبو داود. قوله عز وجل
~~وعلم آدم الأسماء كلها سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض. وقيل لأنه كان آدم
~~اللون وكنيته أبو محمد، وقيل: أبو البشر ولما خلق الله آدم وتم خلقه علمه
~~أسماء الأشياء كلها، وذلك أن الملائكة قالوا ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق
~~خلقا أكرم علم منا وإن كان فنحن أعلم منه لأنا خلقنا قبله ورأينا ما لم
~~يره، فأظهر الله فضل آدم عليهم بالعلم. وفيه دليل لمذهب أهل السنة أن
~~الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلا، قال ابن عباس: علمه اسم كل شيء
~~حتى القصعة والقصيعة، وقيل: خلق الله كل شيء من الحيوان والجماد وغير ذلك،
~~وعلم آدم أسماءها كلها فقال يا آدم هذا بعير وهذا فرس وهذه شاة حتى أتى على
~~آخرها.
# وقيل علم آدم أسماء الملائكة وقيل أسماء ذريته وقيل علمه اللغات كلها ثم
~~عرضهم يعني تلك الأشخاص، وإنما قال عرضهم ولم يقل عرضها ms0044 لأن المسميات إذا
~~جمعت من يعقل ومن لا يعقل عبر عنه بلفظ من يعقل
# PageV01P036
# لتغليب العقلاء عليهم كما يعبر عن الذكور والإناث بلفظ الذكور على
~~الملائكة فقال يعني تعجيزا لهم أنبئوني أي أخبروني بأسماء هؤلاء يعني تلك
~~الأشخاص إن كنتم صادقين أي إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أفضل منه وأعلم قالوا
~~يعني الملائكة سبحانك تنزيها لك وذلك لما ظهر عجزهم لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا أي إنك أجل من أن نحيط بشيء من علمك إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~أي بخلقك وهو من أسماء الصفات التامة وهو المحيط بكل المعلومات الحكيم أي
~~في أمرك، وله معنيان أحدهما أنه القاضي العدل والثاني المحكم للأمر كيلا
~~يتطرق إليه الفساد.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 33 الى 35]</span>
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين (34)
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين (35)
# قال يعني الله تعالى يا آدم أنبئهم بأسمائهم وذلك لما ظهر عجز الملائكة
~~فسمى كل شيء باسمه وذكر وجه الحكمة التي خلق لها فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~يعني الله تعالى ألم أقل لكم يعني يا ملائكتي إني أعلم غيب السماوات والأرض
~~يعني ما كان وما سيكون وذلك أنه سبحانه وتعالى علم أحوال آدم قبل أن يخلقه
~~فلهذا قال لهم: إني أعلم ما لا تعلمون وأعلم ما تبدون يعني قول الملائكة:
~~أتجعل فيها وما كنتم تكتمون يعني قولكم لن يخلق الله تعالى خلقا أكرم عليه
~~منا وقال ابن عباس أعلم ما تبدون من الطاعة وما كنتم تكتمون، يعني إبليس من
~~المعصية. قوله عز وجل: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم قيل هذا الخطاب كان
~~مع الملائكة الذين كانوا سكان الأرض والأصح أنه خطاب مع جميع الملائكة
~~بدليل قوله: «فسجد الملائكة كلهم ms0045 أجمعون إلا إبليس» فسجدوا يعني الملائكة
~~وفي هذا السجود قولان أصحهما أنه كان لآدم على الحقيقة ولم يكن فيه وضع
~~الجبهة على الأرض وإنما هو الانحناء وكان سجود تحية وتعظيم لا سجود عبادة
~~كسجود إخوة يوسف له في قوله: وخروا له سجدا فلما جاء الإسلام أبطل ذلك
~~بالسلام. وفي سجود الملائكة لآدم معنى الطاعة لله تعالى والامتثال لأمره.
~~والقول الثاني أن آدم كان كالقبلة، وكان السجود لله تعالى، كما جعلت الكعبة
~~قبلة للصلاة والصلاة لله تعالى، وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة في
~~تفضيل الأنبياء على الملائكة إلا إبليس سمي به لأنه أبلس من رحمة الله أي
~~يئس، وكان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحارث فلما عصى غير اسمه فسمي
~~إبليس وغيرت صورته قال ابن عباس كان إبليس من الملائكة بدليل أنه استثناه
~~منهم وقيل إنه من الجن لأنه خلق من النار ولملائكته خلقوا من النور ولأنه
~~أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس والأول أصح لأن الخطاب كان مع الملائكة فهو
~~داخل فيهم ثم استثناه منهم أبى أي امتنع من السجود فلم يسجد واستكبر أي
~~تكبر وتعظم عن السجود لآدم وكان من الكافرين أي في علم الله تعالى فإنه
~~وجبت له النار لسابق علم الله تعالى بشقاوته (م) عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكي يقول يا ويله» وفي رواية يا ويلتاه أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله
~~الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار. قوله عز وجل وقلنا يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة أي اتخذها مأوى ومنزلا وليس معناه الاستقرار لأنه لم يقل
~~أسكنتك الجنة لأنه خلق لعمارة الأرض ولما أسكن الله آدم في الجنة بقي وحده
~~ليس معه من يستأنس به ويجالسه فألقى الله عليه النوم ثم أخذ ضلعا من أضلاع
~~جنبه الأيسر، وهو الأقصر فخلق منه زوجته حواء، ووضع مكان الضلع لحما من غير
~~أن يحس بذلك آدم ولم يجد ألما، ولو وجد ms0046 ألما لما عطف رجل على امرأة قط،
~~وسميت
# PageV01P037
# حواء لأنها خلقت من حي، فلما استيقظ آدم من نومه ورآها جالسة كأحسن ما
~~خلق الله تعالى فقال لها: من أنت؟
# قالت: أنا زوجتك حواء قال: ولماذا خلقت؟ قالت: لتسكن إلي وأسكن إليك.
~~واختلفوا في الجنة التي أمر آدم بسكناها فقيل إنها جنة كانت في الأرض بدليل
~~أنه لو كانت الجنة التي هي دار الجزاء والثواب لما أخرج منها.
# وأجاب صاحب هذا القول عن قوله تعالى: اهبطا بأن المراد من الهبوط التحول
~~والانتقال فهو كقوله تعالى:
# اهبطوا مصرا والقول الصحيح أنها الجنة التي هي دار الجزاء والثواب لأن
~~الألف واللام للعهد والجنة بين المسلمين وفي عرفهم التي هي دار الجزاء.
~~وقيل: كلا القولين ممكن فلا وجه للقطع وكلا منها رغدا أي واسعا كثيرا حيث
~~شئتما أي كيف شئتما ومتى شئتما وأين شئتما والمقصود منه الإطلاق في الأكل
~~من الجنة بلا منع إلا ما نهى عنه، وهو قوله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة
~~يعني للأكل قيل إنما وقع هذه النهي عن جنس الشجرة. وقيل عن شجرة مخصوصة قال
~~ابن عباس هي السنبلة وقيل الكرمة. وقيل هي شجرة التين وقيل هي شجرة العلم.
~~وقيل الكافور. وقيل: ليس في ظاهر الكلام ما يدل على التبيين إذ لا حاجة
~~إليه لأنه ليس المقصود تعرف عين تلك الشجرة وما لا يكون مقصود لا يجب بيانه
~~فتكونا من الظالمين يعني إن أكلتما من هذه الشجرة ظلمتما أنفسكما فمن جوز
~~ارتكاب الذنوب على الأنبياء قال ظلم نفسه بالمعصية. وأصل الظلم وصنع الشيء
~~في غير موضعه ومن لم يجوز ذلك على الأنبياء جعل الظلم على أنه فعل ما كان
~~الأولى أن لا يفعله. وقيل: يحمل على أنه فعل هذا قبل النبوة. فإن قلت: هل
~~يجوز وصف الأنبياء بالظلم أو بظلم أنفسهم؟
# قلت: لا يجوز أن يطلق عليهم ذلك لما فيه من الذم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 36 الى 38]</span>
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا ms0047 بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
~~إنه هو التواب الرحيم (37) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38)
# فأزلهما الشيطان أي استزل آدم وحواء ودعاهما إلى الزلة وهي الخطيئة،
~~وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى على عصمة الأنبياء والجواب عما صدر منهم
~~عند قوله عز وجل: وعصى آدم ربه فغوى في سورة طه عنها أي الجنة فأخرجهما مما
~~كانا فيه يعني من النعيم وذلك أن إبليس أراد أن يدخل الجنة ليوسوس لآدم
~~وحواء فمنعه الخزنة فأتى الحية وكانت صديقة لإبليس وكانت من أحسن الدواب
~~لها أربع قوائم كقوائم البعير وكانت من خزان الجنة فسألها أن تدخله الجنة
~~في فيها فأدخلته ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون. وقيل إنما رآهما على
~~باب الجنة لأنهما كانا يخرجان منهما، وكان إبليس بقرب الباب فوسوس لهما
~~وذلك أن آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم قال لو أن خلدا فاغتنم
~~ذلك الشيطان منه وأتاه من قبل الخلد. وقيل لما دخل الجنة وقف على آدم وحواء
~~وهما لا يعلمان أنه إبليس فبكى وناح نياحة أحزنتهما وهو أول من ناح فقالا
~~ما يبكيك قال أبكي عليكما لأنكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة
~~فوقع ذلك في أنفسهما واغتما ومضى إبليس ثم أتاهما بعد ذلك وقال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد فأبى أن يقبل منه فقاسمهما بالله إني لكما لمن
~~الناصحين، فاغترا وما ظنا أن أحدا يحلف بالله كاذبا، فبادرت حواء إلى أكل
~~الشجرة، ثم ناولت آدم فأكل منها. قال إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك الأكلة
~~حزنا طويلا، قال ابن عباس: قال الله تعالى: «يا آدم ألم يكن فيما أبحتك من
~~الجنة مندوحة عن الشجرة قال بلى يا رب وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك
~~كاذبا. قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش فيها إلا نكدا
~~فاهبط ms0048 من الجنة وعلم صنعة الحديد، وأمر بالحرث فحرث وزرع وسقى حتى إذا بلغ
~~واشتد حصده ثم درسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه وخبزه ثم أكله فلم يبلغه حتى
~~بلغ منه الجهد». وفي رواية أخرى عن ابن عباس: إن آدم لما أكل من الشجرة
~~التي نهى عنها قال الله تعالى: يا آدم ما
# PageV01P038
# حملك على ما صنعت؟ قال يا رب زينته لي حواء قال: فإني أعقبتها أن لا تحمل
~~إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها في الشهر مرتين، فرنت حواء عند ذلك فقيل
~~عليك الرنة وعلى بناتك. والرنة الصوت، فلما أكلا من الشجرة تهافتت عنهما
~~ثيابهما، وأخرجا من الجنة، فذلك قوله عز وجل وقلنا اهبطوا أي انزلوا إلى
~~الأرض يعني آدم وحواء وإبليس والحية فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل
~~يقال له نود، وأهبطت حواء بجدة وإبليس بالأبلة من أعمال البصرة والحية
~~بأصبهان بعضكم لبعض عدو يعني العداوة التي بين المؤمنين من ذرية آدم وبين
~~إبليس وإليه الإشارة بقوله عز وجل: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~والعداوة التي بين ذرية آدم والحية. عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس منا، ما سالماهن منذ
~~حاربناهن» أخرجه أبو داود، وله عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف من ثأرهن فليس مني» وفي رواية
~~«اقتلوا الكبار كلها إلا الجان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة» (م) عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن بالمدينة جنا قد أسلموا
~~فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما
~~هو شيطان» وفي رواية «إن بهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فاخرجوا
~~عليه ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر» ولكم في الأرض مستقر أي موضع
~~قرار ومتاع أي بلغة ومستمتع إلى حين أي إلى وقت انقضاء آجالكم. قوله عز وجل
~~فتلقى آدم ms0049 أي فتلقن، والتلقي هو قبول عن فطنة وفهم. وقيل هو التعلم من ربه
~~كلمات أي كانت سبب توبته. وقيل إن تلك الكلمات هي قوله ربنا ظلمنا أنفسنا
~~الآية وقيل هي لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب
~~علي إنك أنت التواب الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا
~~وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور
# الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني
~~إنك أنت أرحم الراحمين، وقيل قال آدم: يا رب أرأيت ما أتيت أشيء ابتدعته من
~~تلقاء نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني؟ قال: بل شيء قدرته عليك قبل أن
~~أخلقك. قال: يا رب فكما قدرته علي فاغفر لي. وقيل: إن الله تعالى أمر آدم
~~بالحج وعلمه أركانه فطاف بالبيت سبعا وهو يومئذ ربوة حمراء ثم صلى ركعتين
~~ثم استقبل البيت وقال اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم
~~حاجتي فأعطني سؤلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي، فأوحى الله تعالى إليه
~~يا آدم قد غفرت لك ذنوبك. وقيل: إن آدم لما أهبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة
~~سنة لا يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله تعالى.
# وقيل هي ثلاثة أشياء: الحياء والدعاء والبكاء. قال ابن عباس: بكى آدم
~~وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا أربعين
~~يوما. وقيل: لو أن دموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم أكثر حيث أصاب
~~الخطيئة لو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم أكثر حيث
~~أخرجه الله من الجنة فتاب عليه أي فتجاوز عنه وغفر له. وأصل التوبة من تاب
~~يتوب إذا رجع فكأن التائب رجع عن ذلك الذنب الذي كان عليه، ولا تتحقق
~~التوبة منه إلا بثلاثة أمور. علم وحال وعمل. أما العلم فهو أن يعلم العبد
~~ضرر الذنب وأنه حجاب عن الله تعالى، فإذا حصل هذا العلم تألم القلب فعند
~~ذلك يحصل الندم ms0050 وهو الحال فيترك العبد الذنب، ويعزم في المستقبل أن لا يعود
~~إليه وهو العمل فإذا تحققت هذه الثلاثة الأمور وحصلت التوبة، وسيأتي بسط
~~هذا عند قوله تعالى: توبوا إلى الله توبة نصوحا في سورة التحريم إن شاء
~~الله تعالى إنه هو التواب أي الرجاع على عباده بقبول التوبة. والتواب في
~~وصف الله سبحانه وتعالى: المبالغ في قبول توبة عباده الرحيم أي بخلقه وصف
~~سبحانه وتعالى نفسه مع كونه بأنه رحيم قلنا اهبطوا منها جميعا يعني هؤلاء
~~الأربعة. وقيل إن الهبوط الأول من الجنة إلى سماء الدنيا والهبوط الثاني من
~~السماء الدنيا إلى الأرض، وفيه ضعف لأنه قال في الهبوط الأول «ولكم في
~~الأرض مستقر» فدل على أنه كان من الجنة إلى الأرض، والأصح أنه للتأكيد فإما
~~يأتينكم مني هدى فيه تنبيه على عظم نعم الله على آدم وحواء كأنه قال وإن
~~أهبطتكم من الجنة إلى
# PageV01P039
# الأرض فقد أنعمت عليكم بهدايتي التي تؤديكم إلى الجنة مرة أخرى على
~~الدوام الذي لا ينقطع وقيل المخاطب هم ذرية آدم يعني يا ذرية آدم إما
~~يأتينكم مني رشد وبيان وشريعة وقيل كتاب ورسول فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~يعني فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون أي على ما خلفوا وقيل لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون في الآخرة.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 39 الى 44]</span>
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39) يا
~~بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين (43)
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# والذين كفروا أي جحدوا وكذبوا بآياتنا أي بالقرآن أولئك أصحاب النار أي
~~يوم القيامة هم فيها خالدون أي لا يخرجون منها ولا يموتون فيها قوله عز وجل
~~يا بني إسرائيل اتفق المفسرون على ms0051 أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~صلى الله عليهم وسلم أجمعين ومعنى إسرائيل عبد الله وقيل صفوة الله والمعنى
~~يا أولاد يعقوب اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم أي اشكروا نعمتي وإنما عبر
~~عنه بالذكر لأن من ذكر النعمة فقد شكرها ومن جحدها فقد كفرها وقيل الذكر
~~يكون بالقلب ويكون باللسان ووحد النعمة لأنها المنفعة المفعولة على جهة
~~الإحسان إلى الغير ومعناه أن المضرة المحضة لا تكون نعمة ولو فعل الإنسان
~~منفعة وقصد نفسه بها لا تسمى نعمة إذا لم يقصد بها الغير ثم إن النعم
~~ثلاثة: نعمة تفرد بها الله تعالى وهي إيجاد الإنسان ورزقه ونعمة وصلت إلى
~~الإنسان بواسطة الغير لكن الله مكنه من ذلك فالمنعم بها في الحقيقة هو الله
~~تعالى ونعمة حصلت للإنسان بسبب الطاعة وهي أيضا من الله تعالى، فالله هو
~~المنعم المطلق في الحقيقة لأن أصول النعم كلها منه. وأما النعم المختصة
~~ببني إسرائيل فكثيرة لأن قوله اذكروا نعمتي لفظها واحد ومعناها الجمع فمن
~~النعم أن الله تعالى أنقذهم من فرعون وفلق البحر لهم وأغرق فرعون وتظليلهم
~~بالغمام وإنزال المن والسلوى في التيه عليهم وإنزال التوراة ونعم غير هذه
~~كثيرة فإن قلت إذا فسر النعمة بهذا فما كانت على المخاطبين بها بل كانت على
~~آبائهم فكيف تكون نعمة عليهم حتى يذكروها. قلت إنما ذكر المخاطبين بها لأن
~~فخر الآباء فخر الأبناء ولأن الأبناء إذا تيقنوا أن الله قد أنعم على
~~آبائهم بهذه النعم فقد وجب عليهم ذكرها وشكرها. وقيل إن هذه النعم هي إدراك
~~المخاطبين بها زمن محمد صلى الله عليه وسلم وذكرها الإيمان به وأوفوا بعهدي
~~أي امتثلوا أمري أوف بعهدكم أي بالقول والثواب وأصل للعهد حفظ الشيء
~~ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي تلزم مراعاته عهدا وقيل أراد
~~بالعهد جميع ما أمر الله به من غير تخصيص ببعض التكليف دون بعض وقيل أراد
~~به ما ذكر في سورة المائدة وهو قوله: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~وبعثنا منهم ms0052 اثني عشر نقيبا إلى قوله لأكفرن عنكم سيئاتكم فهذا قوله: أوف
~~بعهدكم وقيل هو قوله: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة يعني شريعة التوراة. وقيل هو قوله: وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله. وقيل أراد بهذا العهد ما أثبته في كتب
~~الأنبياء المتقدمة من وصف محمد صلى الله عليه وسلم وأنه مبعوث في آخر
~~الزمان، وذلك أن الله عهد إلى بني إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة
~~والسلام أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا فمن تبعه وصدق النور الذي يأتي
~~به غفرت له ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين، وهو قوله: وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس يعني أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم وصفته وإياي فارهبون أي
# PageV01P040
# فخافون في نقضكم العهد وآمنوا بما أنزلت يعني بالقرآن مصدقا لما معكم
~~يعني أن القرآن موافق لما في التوراة من التوحيد والنبوة والأخبار ونعمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن تصديق
~~للتوراة لأن التوراة فيها الإشارة إلى نعت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~نبي مبعوث فمن آمن به فقد آمن بما في التوراة ومن كذبه وكفر به فقد كذب
~~التوراة وكفر بها ولا تكونوا أول كافر به الخطاب لليهود، نزلت في كعب بن
~~الأشرف ورؤساء اليهود، والمعنى ولا تكونوا يا معشر اليهود أول من كفر به.
~~فإن قلت كيف جعلوا أول من كفر به وقد سبقهم إلى الكفر به مشركو العرب من
~~أهل مكة وغيرهم؟ قلت: هذا تعريض لهم والمعنى كان يجب أن تكونوا أول من آمن
~~به لأنكم تعرفون صفته ونعته بخلاف غيركم وكنتم تستفتحون به على الكفار فلما
~~بعث كان أمر اليهود بالعكس.
# وقيل معناه ولا تكونوا أول كافر به من اليهود فيتبعكم غيركم على ذلك
~~فتبوءوا بإثمكم وإثم غيركم ممن تبعكم على ذلك ولا تشتروا أي ولا تستبدلوا
~~بآياتي أي ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي في التوراة ms0053 ثمنا قليلا
~~أي عوضا يسيرا من الدنيا لأن الدنيا بالنسبة إلى الآخرة كالشيء اليسير
~~الحقير الذي لا قيمة له والذي كانوا يأخذونه من الدنيا كالشيء اليسير
~~بالنسبة إلى جميعها فهو قليل القليل فلهذا قال الله تعالى: ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وذلك أن كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود وعلماءهم كانوا
~~يصيبون المآكل من سفلتهم وجهالهم وكانوا يأخذون منهم في كل سنة شيئا معلوما
~~من زرعهم وثمارهم ونقودهم وضروعهم فخافوا إن بينوا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل فغيروا نعته وكتموا اسمه واختاروا
~~الدنيا على الآخرة وأصروا على الكفر وإياي فاتقون أي فخافون في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم. والتقوى قريب من معنى الرهبة والفرق بينهما أن الرهبة
~~خوف مع حزن واضطراب والتقوى جعل النفس في وقاية مما تخاف. قوله عز وجل: ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل أي ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق
~~المنزل بالباطل الذي كتبتم. وقيل معناه ولا تخلطوا الحق الذي أنزل عليكم من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة الباطل الذي تكتبونه بأيديكم من
~~تغيير صفته وقيل لا تخلطوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي الحق
~~بالباطل أي بصفة الدجال وذلك أنه لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسده اليهود وقالوا ليس هو الذي ننتظره وإنما هو المسيح ابن داود يعني
~~الدجال وكذبوا فيما قالوا: وتكتموا الحق وأنتم تعلمون يعني أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم نبي مرسل. وفيه تنبيه لسائر الخلق وتحذير من مثله فصار هذا
~~الخطاب وإن كان خاصا في الصورة لكنه عام في المعنى فعلى كل أحد أن لا يلبس
~~الحق بالباطل ولا يكتم الحق لما فيه من الضرر والفساد وفيه دلالة أيضا على
~~أن العالم بالحق يجب عليه إظهاره ويحرم عليه كتمانه وأقيموا الصلاة يعني
~~الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها وجميع أركانها وآتوا الزكاة أي أدوا
~~الزكاة المفروضة عليكم في أموالكم واركعوا مع الراكعين أي صلوا مع المصلين،
~~يعني محمدا ms0054 صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعبر عن الصلاة بالركوع لأنه ركن من
~~أركانها وهذا خطاب لليهود لأن صلاتهم ليس فيها ركوع فكأنه قال لهم صلوا
~~صلاة ذات ركوع فلهذا المعنى أعاده بعد قوله وأقيموا الصلاة لأن الأول خطاب
~~الكافة والثاني خطاب قوم مخصوصين وهم اليهود. وفيه حث على إقامة الصلاة في
~~الجماعة فكأنه قال صلوا مع المصلين في الجماعة. قوله عز وجل: أتأمرون الناس
~~بالبر الاستفهام فيه للتقرير مع التقريع والتعجب من حالهم. والبر اسم جامع
~~لجميع أعمال الخير والطاعات، نزلت هذه الآية في علماء اليهود، وذلك أن
~~الرجل منهم كان يقول لقريبه وحليفه من المسلمين إذا سأله عن أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم اثبت على دينه فإن أمره حق وقوله صدق وقيل إن جماعة من
~~اليهود قالوا لمشركي العرب: إن رسولا سيظهر منكم ويدعوكم إلى الحق، وكانوا
~~يرغبونهم في اتباعه فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسدوه وكفروا
~~به فبكتهم الله ووبخهم بذلك حيث إنهم كانوا يأمرون الناس باتباعه قبل
~~ظهوره، فلما ظهر تركوه وأعرضوا عنه. وقيل كانوا يأمرون الناس بالطاعة
~~والصلاة والزكاة وأنواع البر ولا يفعلونه فوبخهم الله بذلك وتنسون أنفسكم
~~أي وتعدلون عما لها فيه نفع والنسيان عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم
~~والمعنى أتتركون أنفسكم ولا تتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم وأنتم تتلون
~~الكتاب
# PageV01P041
# يعني تقرؤون التوراة وتدرسونها وفيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته
~~وفيها أيضا الحث على الأفعال الحسنة والإعراض عن الأفعال القبيحة والإثم
~~أفلا تعقلون يعني أنه حق فتتبعونه والعقل قوة يهيئ قبول العلم ويقال للعلم
~~الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل ومنه قول علي بن أبي طالب:
# وإن العقل عقلان ... فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مطبوع ... إذا لم يك مسموع
# كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
# وأصل العقل الإمساك لأنه مأخوذ من عقال الدابة كعقل البعير بالعقال
~~ليمنعه من الشرود فكذلك العقل يمنع صاحبه من الكفر والجحود والأفعال
~~القبيحة. ومعنى الآية أن المقصود من الأمر بالمعروف ms0055 والنهي عن المنكر هو
~~إرشاد الغير إلى تحصيل المصلحة وتحذيره عما يوقعه في المفسدة والإحسان إلى
~~النفس أولى من الإحسان إلى الغير وذلك لأن الإنسان إذا وعظ غيره ولم يتعظ
~~هو فكأنه أتى بفعل متناقض لا يقبله العقل فلهذا قال أفلا تعقلون وقيل إن من
~~وعظ الناس يجتهد أن ينفذ موعظته إلى القلوب فإذا خالف قوله فعله كان ذلك
~~سبب تنفير القلوب عن قبول موعظته (ق) عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق
~~أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحى فيجتمع إليه أهل النار
~~فيقولون يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بل كنت
~~آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه» قوله فتندلق، أي تخرج أقتاب
~~بطنه أي أمعاء بطنه واحدها قتب وروى البغوي بسنده عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هؤلاء يا
~~جبريل قال هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون
~~الكتاب أفلا يعقلون قيل مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج
~~يضيء للناس ويحرق نفسه. وقيل من وعظ بقوله ضاع كلامه، ومن وعظ بفعله نفذت
~~سهامه، وقال بعضهم:
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يسمع ما تقول ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم
### || [سورة البقرة (2): الآيات 45 الى 49]
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47) واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48)
~~وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)
# قوله عز وجل: واستعينوا بالصبر والصلاة قيل ms0056 إن المخاطبين بهذا هم
~~المؤمنون لأن من ينكر الصلاة والصبر على دين محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يقال له استعن بالصبر والصلاة فلا جرم وجب صرفه إلى من صدق محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به. وقيل يحتمل أن يكون الخطاب لبني إسرائيل لأن صرف الخطاب
~~إلى غيرهم يوجب تفكيك نظم القرآن ولأن اليهود لم ينكروا أصل الصلاة والصبر
~~لكن صلاتهم غير صلاة المؤمنين، فعلى هذا القول أن الله تعالى لما أمرهم
~~بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والتزام شريعته وترك الرياسة وحب الجاه
~~والمال قال لهم استعينوا بالصبر أي بحبس النفس عن اللذات وإن ضممتم إلى ذلك
~~الصلاة هان عليكم ترك ما أنتم فيه من حب الرياسة والجاه والمال.
# وعلى القول الأول يكون معنى الآية واستعينوا على حوائجكم إلى الله. وقيل:
~~على ما يشغلكم من أنواع البلاء.
# وقيل: على طلب الآخرة بالصبر وهو حبس النفس عن اللذات وترك المعاصي. وقيل
~~بالصبر على أداء الفرائض.
# PageV01P042
# وقيل الصبر هو الصوم لأن فيه حبس النفس عن المفطرات وعن سائر اللذات وفيه
~~انكسار النفس والصلاة، أي اجمعوا بين الصبر والصلاة وقيل معناه واستعينوا
~~بالصبر على الصلاة وعلى ما يجب فيها من تصحيح النية وإحضار القلب ومراعاة
~~الأركان والآداب مع الخشوع والخشية، فإن من اشتغل بالصلاة ترك ما سواها.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، أي إذا
~~أهمه أمر لجأ إلى الصلاة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه نعي له
~~أخوه قثم وهو في سفره فاسترجع ثم تنحى عن الطريق، فصلى ركعتين أطال فيهما
~~السجود، ثم قام إلى راحلته وهو يقول: فاستعينوا بالصبر والصلاة وإنها يعني
~~الصلاة وقيل الاستعانة لكبيرة أي ثقيلة إلا على الخاشعين يعني المؤمنين
~~وقيل الخائفين: وقيل المطيعين المتواضعين لله وأصل الخشوع السكون فالخاشع
~~ساكن إلى الطاعة وقيل الخشوع الضراعة وأكثر ما تستعمل في الجوارح وإنما
~~كانت الصلاة ثقيلة على غير الخاشعين لأن من لا يرجو لها ثوابا ولا يخاف على ms0057
~~تركها عقابا فهي ثقيلة عليه. وأما الخاشع الذي يرجو لها ثوابا ويخاف على
~~تركها عقابا فهي سهلة عليه الذين يظنون أي يستيقنون وقيل يعلمون أنهم
~~ملاقوا ربهم يعني في الآخرة وفيه دليل على ثبوت رؤية الله تعالى في الآخرة
~~وأنهم إليه راجعون يعني بعدت فيجزيهم بأعمالهم. قوله عز وجل: يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم إنما أعاد هذا الكلام مرة أخرى
~~توكيدا للحجة عليهم وتحذيرا من ترك اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وأني
~~فضلتكم على العالمين يعني على عالمي زمانكم وهذا التفضيل وإن كان في حق
~~الآباء ولكن يحصل به الشرف للأبناء واتقوا يوما أي واخشوا عذاب يوم لا تجزي
~~أي لا تقضى نفس عن نفس شيئا يعني حقا لزمها. وقيل معناه لا تنوب نفس عن نفس
~~يوم القيامة، ولا ترد عنها شيئا مما أصابها، بل يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه ولا يقبل منها شفاعة أي في ذلك اليوم والمعنى لا تقبل الشفاعة إذا
~~كانت النفس كافرة، وذلك أن اليهود قالوا يشفع لنا آباؤنا فرد الله عليهم
~~ذلك بقوله ولا تقبل منها شفاعة وقيل إن طاعة المطيع لا تقضي عن العاصي ما
~~كان واجبا عليه وقيل معناه أن النفس الكافرة لو جاءت بشفيع لا يقبل منها
~~ولا يؤخذ منها عدل أي فدية وهو مماثلة الشيء بالشيء ولا هم ينصرون أي لا
~~يمنعون من العذاب.
# قوله عز وجل: وإذ نجيناكم أي واذكروا إذ خلصنا أسلافكم وأجوادكم فاعتدها
~~نعمة ومنة عليهم لأنهم نجوا بنجاة أسلافهم من آل فرعون أي من أتباعه وأهل
~~دينه وفرعون اسم علم لمن كان يملك مصر من القبط والعماليق وفرعون هذا كان
~~اسمه الوليد بن مصعب بن الريان وعمر أكثر من أربعمائة سنة يسومونكم أي
~~يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب أي أشد العذاب وأسوأه، وقيل: يصرفونكم في
~~العذاب مرة كذا ومرة كذا، وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا،
~~وصنفهم في الأعمال أصنافا: صنف يبنون ويزرعون، وصنف يخدمونه ومن لم يكن في
~~عمل وضع ms0058 عليه الجزية وقال ابن وهب: كانوا أصنافا في أعمال فرعون فذوو القوة
~~يسلخون السواري من الجبال، حتى تقرعت أيديهم وأعناقهم ودبرت ظهورهم من
~~قطعها ونقلها وصنف ينقلون الحجارة والطين يبنون له القصور، وطائفة يضربون
~~اللبن ويطبخون الآجر، وطائفة نجارون وحدادون، والضعفة منهم يضرب عليهم
~~الخراج يعني الجزية ضريبة يؤدونها كل يوم، فمن غربت عليه الشمس قبل أن يؤدي
~~ضريبته، غلبت يداه إلى عنقه شهرا والنساء يغزلن الكتان وينسجنه وقيل تفسير
~~يسومونكم سوء العذاب، ما بعده وهو قوله عز وجل: يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم أي يتركونهن أحياء. وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من
~~بيت المقدس وأحاطت بمصر، وأحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله
~~ذلك، وسأل الكهنة عن رؤياه فقالوا: يولد غلام يكون على يديه هلاكك وزوال
~~ملكك فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل، ووكل بالقوابل فكن
~~يفعلن ذلك حتى قتل في طلب موسى اثني عشر ألفا وقيل: سبعين ألفا، وأسرع
~~الموت في مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤساء القبط على فرعون وقالوا: إن الموت
~~قد وقع ببني إسرائيل
# PageV01P043
# فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا فأمر فرعون أن
~~يذبحوا سنة ويتركوا سنة، فولد هارون في السنة التي لا يذبح فيها وولد موسى
~~في السنة التي يذبح فيها وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم أي اختيار وامتحان،
~~والبلاء يطلق على النعمة العظيمة وعلى المحنة الشديدة ليختبر الله العبد
~~على النعمة بالشكر، وعلى الشدة بالصبر فإن حمل قوله: وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم على صنع فرعون كان من البلاء والمحنة وإن حمل على الإنجاء كان من
~~النعمة. قوله عز وجل: وإذ فرقنا بكم البحر أي فصلنا بعضه من بعض وجعلنا فيه
~~مسالك بسبب دخولكم البحر وسمي بحرا لاتساعه.
# (ذكر سياق القصة) وذلك أنه لما دنا هلاك فرعون، أمر الله موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر بالليل، فأمر موسى قومه أن
~~يسرجوا في بيوتهم السرج إلى الصبح، وأن ms0059 يستعيروا حلى القبط لتبقى لهم أو
~~ليتبعوهم لأجل المال، وأخرج الله كل ولد زنا كان في القبط من بني إسرائيل
~~إلى بني إسرائيل وكل ولد زنا كان في بني إسرائيل من القبط إلى القبط حتى
~~يرجع كل ولد إلى أبيه وألقى الله الموت على القبط فمات كل بكر لهم فاشتغلوا
~~بدفنهم وقيل: بلغ ذلك فرعون فقال لا أخرج في طلبهم حتى يصيح الديك فما صاح
~~تلك الليلة ديك وخرج موسى في بني إسرائيل وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا لا
~~يعدون ابن عشرين سنة لصغره، ولا ابن ستين سنة لكبره، وكانوا يوم دخلوا مصر
~~مع يعقوب اثنين وسبعين إنسانا ما بين رجل وامرأة فلما أرادوا السير ضرب
~~عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى مشيخة بني إسرائيل وسألهم عن
~~ذلك فقالوا: إن يوسف لما حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا يخرجوا من
~~مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد علينا الطريق فسألهم عن موضع قبره فلم
~~يعلموه فقال موسى. ينادي أنشد الله كل من يعلم أين قبر يوسف إلا أخبرني به
~~ومن لم يعلم صمت أذناه عن سماع قولي: فكان يمر بالرجل وهو ينادي فلا يسمع
~~صوته حتى سمعته عجوز منهم فقالت له:
# أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كل ما أسألك فأبى عليها وقال: حتى أسأل
~~ربي فأمره أن يعطيها سؤالها فقالت: إني عجوز لا أستطيع المشي فاحملني معك
~~وأخرجني من مصر هذا في الدنيا وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل غرفة من
~~غرف الجنة إلا نزلتها معك قال: نعم، قالت: إنه في النيل في جوف الماء فادع
~~الله أن يحسر عنه الماء فدعا الله فحسر عنه الماء، ودعا الله أن يؤخر عنه
~~طلوع الفجر حتى يفرغ من أمر يوسف، ثم حفر موسى ذلك الموضع فاستخرجه وهو في
~~صندوق من مرمر وحمله معه حتى دفنه بالشام، فعند ذلك فتح لهم الطريق فسار
~~موسى ببني إسرائيل هو في ساقتهم وهارون في مقدمتهم، ثم خرج فرعون في طلبهم
~~في ms0060 ألف ألف وسبعمائة ألف وكان فيهم سبعون ألفا من دهم الخيل سوى سائر
~~الشيات وقيل: كان معهن مائة ألف حصان أدهم وكان فرعون في الدهم وكان على
~~مقدمة عسكر هامان، وكان فرعون في سبعة آلاف ألف وكان بين يديه مائة ألف ألف
~~ناشب ومائة ألف ألف حراب ومائة في ألف ألف، معهم الأعمدة وسار بنو إسرائيل
~~حتى وصلوا البحر والماء في غاية الزيادة، ونظروا حين أشرقت الشمس فإذا هم
~~بفرعون في جنوده فبقوا متحيرين وقالوا: يا موسى أين ما وعدتنا به فكيف نصنع
~~هذا فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا والبحر أمامنا إن دخلناه غرقنا، فأوحى
~~الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه فأوحى الله إليه أن كنه
~~فضربه، وقال: انفلق يا أبا خالد فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، وظهر
~~فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط منهم طريق وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل
~~وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر، حتى صار يبسا وخاضت بنو إسرائيل
~~البحر كل سبط في طريق عن جوانبهم الماء كالجبال الضخم لا يرى بعضهم بعضا
~~فخافوا، وقال: كل سبط منهم قد هلك إخواننا فأوحى الله إلى جبال الماء أن
~~تشبكي فصار الماء كالشباك يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا
~~البحر سالمين فذلك قوله تعالى:
# PageV01P044
### || [سورة البقرة (2): آية 50]
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم يعني من فرعون وأغرقنا آل فرعون. وذلك أن
~~فرعون لما وصل إلى البحر فرآه منفلقا، قال لقومه: انظروا إلى البحر كيف
~~انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي الذين أبقوا مني ادخلوا البحر فهاب قومه أن
~~يدخلوا، وقيل: قالوا له: إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل موسى وكان فرعون
~~على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى فجاء جبريل عليه السلام على
~~فرس أنثى وديق فتقدمه، وخاض البحر فلما شم أدهم فرعون ريحها اقتحم البحر في
~~أثرها ولم يملك فرعون من أمره شيئا، واقتحمت ms0061 الخيول خلفه في البحر وجاء
~~ميكائيل خلفهم يسوقهم وهو على فرس ويقول: الحقوا بأصحابكم حتى صاروا كلهم
~~في البحر وخرج جبريل من البحر وهم أولهم بالخروج فأمر الله البحر أن
~~يأخذهم، فالتطم عليهم وأغرقهم أجمعين وكان بين طرفي البحر أربع فراسخ وهو
~~بحر القلزم وهو على طرف من بحر فارس، وقيل: هو بحر من وراء مصر يقال له:
~~إساف وكان إغراق آل فرعون بمرأى من بني إسرائيل فذلك قوله: وأنتم تنظرون
~~يعني إلى هلاكهم وقيل: إلى مصارعهم وقيل: إن البحر قذفهم حتى نظروا إليهم
~~ووافق ذلك يوم عاشوراء فصام موسى عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالى.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 51 الى 54]</span>
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون (53) وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (54)
# وإذ واعدنا من المواعدة وهو من الله الأمر ومن موسى القبول وذلك أن الله
~~وعده بمجيء الميقات موسى اسم عبري معرب فموسى بالعبرية الماء والشجر سمي
~~موسى لأنه أخذ من بين الماء والشجر ثم قلبت الشين سينا فسمي موسى أربعين
~~ليلة أي انقضاء أربعين ليلة ثلاثين من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة، وقرن
~~التاريخ بالليل دون النهار لأن الأشهر العربية وضعت على سير القمر وقيل لأن
~~الظلمة أقدم من الضوء.
# (ذكر القصة في ذلك) قال العلماء: لما أنجى الله بني إسرائيل من البحر
~~وأغرق عدوهم ولم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليهما، وعد الله موسى أن
~~ينزل عليه التوراة فقال موسى لقومه: إني ذاهب إلى ميقات ربي لآتيكم منه
~~بكتاب فيه بيان ما تأتون وما تذرون، ووعدهم أربعين ليلة واستخلف عليهم أخاه
~~هارون فلما جاء الموعد أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام على فرس يقال له:
~~فرس الحياة لا ms0062 يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى ميقات ربه فرآه السامري،
~~وكان صائغا اسمه ميخا وقال ابن عباس: اسمه موسى بن ظفر، وقيل: كان من أهل
~~ماحرا وقيل كرمان وقيل من بني إسرائيل من قبيلة يقال لها السامرة وكان
~~منافقا يظهر الإسلام وكان من قوم يعبدون البقر فلما رأى جبريل على ذلك
~~الفرس ورأى موضع قدم الفرس يخضر في الحال فقال في نفسه إن لهذا لشأنا وقيل
~~رأى جبريل حين دخل البحر قدام فرعون فقبض قبضة من تراب فرسه وألقى في روعه،
~~أنه إذا ألقي في شيء حيي فلما ذهب موسى إلى الميقات، ومكث على الطور أربعين
~~ليلة وأنزل الله عليه التوراة في الألواح وكانت الألواح من زبرجد، وقربه
~~نجيا وأسمعه صرير الأقلام وقيل: إنه بقي أربعين ليلة لم يحدث فيها حدثا حتى
~~هبط من الطور، وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرا من القبط حين
~~أرادوا الخروج من مصر بعلة عرس لهم فلما هلك فرعون وقومه بقي ذلك الحلي في
~~أيديهم فلما فصل موسى قال لهم السامري: إن الحلي الذي استعرتموه
# PageV01P045
# من القبط غنيمة لا تحل لكم فاحفروا حفيرة وادفنوه فيها حتى يرجع موسى،
~~ويرى فيها رأيه وقيل: إن هارون أمرهم بذلك فلما اجتمعت الحلي أخذها السامري
~~وصاغها عجلا في ثلاثة أيام، ثم ألقى فيها القبضة التي أخذها من تراب فرس
~~جبريل عليه الصلاة والسلام فصار عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر وخار خورة
~~وقيل: كان يخور ويمشي، فقال لهم السامري «هذا إلهكم وإله موسى فنسي» أي
~~فتركه هاهنا وخرج يطلبه وكان بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد، فعدوا اليوم مع
~~الليلة يومين فلما مضى عشرون يوما، ولم يرجع موسى وقعوا في الفتنة وقيل:
# كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشرة فكانت فتنتهم في تلك العشرة
~~فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى، ظنوا أنه قد مات ورأوا العجل وسمعوا قول
~~السامري فعكف عليه ثمانية آلاف رجل يعبدونه، وقيل:
# عبده كلهم إلا هارون مع اثني عشر ألف رجل وهذا أصح فذلك ms0063 قوله عز وجل: ثم
~~اتخذتم العجل يعني إلها من بعده أي من بعد موسى وأنتم ظالمون أي وأنتم
~~ضارون لأنفسكم بالمعصية حيث وضعتم العبادة في غير موضعها ثم عفونا عنكم أي
~~محونا ذنوبكم وتجاوزنا عنكم من بعد ذلك أي من بعد عبادتكم لعجل لعلكم
~~تشكرون أي لكي تشكروا عفوي عنكم، وحسن صنيعي إليكم وأصل الشكر هو تصور
~~النعمة وإظهارها ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها والشكر على ثلاث
~~أضرب: شكر القلب وهو تصور النعمة. وشكر اللسان وهو الثناء على النعمة. وشكر
~~بسائر الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقها، وقيل الشكر هو الطاعة
~~بجميع الجوارح في السر والعلانية وقيل: حقيقة الشكر العجز عن الشكر. وحكي
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام قال: إلهي أنعمت علي النعم السوابغ وأمرتني
~~بالشكر وإنما شكري إياك نعمة منك فأوحى الله تعالى إليه يا موسى تعلمت
~~العلم الذي لا فوقه علم حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به من نعمة فهي مني.
~~وقال داود عليه الصلاة والسلام: سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز عن شكره
~~شكرا كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة وقال الفضيل: شكر كل نعمة أن
~~لا يعصى بعدها بتلك النعمة وقيل شكر النعمة ذكرها وقيل: شكر النعمة أن لا
~~يراها البتة ويرى المنعم وقيل الشكر لمن فوقك بالطاعة والثناء ولنظيرك
~~بالمكافأة ولمن دونك بالإحسان والإفضال. قوله عز وجل: وإذ آتينا موسى
~~الكتاب يعني التوراة والفرقان قيل: هو نعت الكتاب والواو زائدة. والمعنى
~~الكتاب المفرق بين الحلال والحرام والكفر والإيمان وقيل: الفرقان هو النصر
~~على الأعداء والواو أصلية لعلكم تهتدون يعني بالتوراة وإذ قال موسى لقومه
~~يعني الذين عبدوا العجل يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل يعني إلها
~~تعبدونه فكأنهم قالوا ما نصنع قال فتوبوا إلى بارئكم أي ارجعوا إلى خالقكم
~~بالتوبة قالوا كيف نتوب قال فاقتلوا أنفسكم يعني ليقتل البريء منكم المجرم.
~~فإن قلت التوبة عبارة عن الندم على فعل القبيح والعزم على أن لا يعود إليه
~~وهذا مغاير للقتل. فكيف ms0064 يجوز تفسير التوبة بالقتل.
# قلت: ليس المراد تفسير التوبة بالقتل بل بيان أن توبتهم لا تتم إلا
~~بالقتل، وإنما كان كذلك لأن الله أوحى إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن
~~توبة المرتد لا تتم إلا بالقتل. فإن قلت: التائب من الردة لا يقتل فكيف
~~استحقوا القتل وقد تابوا من الردة. قلت ذلك مما تختلف فيه الشرائع فلعل شرع
~~موسى كان يقتضي أن يقتل التائب من الردة إما عاما في حق الكل أو خاصا في حق
~~الذين عبدوا العجل ذلكم خير لكم عند بارئكم يعني القتل وتحمل هذه الشدة لأن
~~الموت لا بد منه فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا: نصبر لأمر الله تعالى
~~فجلسوا محتبين من الحبوة وهو ضم الساق إلى البطن بثوب، وقيل لهم من حل
~~حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردودة توبته،
~~وأصلت القوم الخناجر والسيوف، وأقبلوا عليهم فكان الرجل يرى ابنه وأباه
~~وأخاه وقريبه وصديقه وجاره فيرق له، فما يمكنهم المضي لأمر الله تعالى
~~فقالوا يا موسى كيف نفعل؟ فأرسل الله تعالى عليهم سحابة سوداء لا يبصر
~~بعضهم بعضا فكانوا يقتلون إلى المساء فلما كثر القتل دعا موسى وهارون الله
~~وبكيا وتضرعا إليه وقال: يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية فكشف الله
~~السحابة عنهم وأمرهم أن يكفوا عن القتل،
# PageV01P046
# فتكشف عن ألوف من القتلى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان عدد
~~القتلى سبعين ألفا فاشتد ذلك على موسى فأوحى الله إليه أما يرضيك أن أدخل
~~القاتل والمقتول الجنة، فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي مكفرا عنه ذنوبه
~~فذلك قوله تعالى: فتاب عليكم أي فعلتم ما أمرتم به فتجاوز عنكم إنه هو
~~التواب أي الرجاع بالمغفرة القابل التوبة الرحيم بخلقه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 55 الى 57]</span>
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم ms0065 المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك أي لن نصدقك حتى نرى الله جهرة أي عيانا
~~وذلك أن الله عز وجل أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه
~~من عبادة العجل، فاختار موسى من قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم: صوموا
~~وتطهروا وطهروا ثيابكم، ففعلوا وخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه
~~فقالوا لموسى: اطلب لنا أن نسمع كلام ربنا قال: أفعل فلما دنا من الجبل وقع
~~عليه عمود من الغمام وتغشى الجبل كله فدخل موسى في الغمام، وقال للقوم:
~~ادنوا حتى دخلوا تحت الغمام وخروا سجدا وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجه
~~نور ساطع فلا يستطيع أحد أن ينظر إليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه يكلم موسى
~~يأمره وينهاكم وأسمعهم الله تعالى: (إني أنا الله لا إله إلا أنا ذو بكة
~~أخرجتكم من أرض مصر بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسى
~~وانكشف الغمام أقبل إليهم فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) وإنما
~~قالوا: جهرة توكيد للرؤية لئلا يتوهم متوهم أن المراد بالرؤية العلم
~~فأخذتكم الصاعقة قيل: هي الموت وفيه ضعف لأن قوله وأنتم تنظرون يرده إذ لو
~~كان المراد منها الموت لامتنع كونهم ناظرين إليها وقيل: إن الصاعقة هي سبب
~~الموت واختلفوا في ذلك السبب فقيل: إن نارا نزلت من السماء فأحرقتهم. وقيل:
~~جاءت صيحة من السماء وقيل: أرسل جموعا من الملائكة فسمعوا بحسهم فخروا
~~صعقين وأنتم تنظرون أي ينظر بعضكم إلى بعض كيف يأخذه الموت فلما هلكوا جعل
~~موسى يبكي ويتضرع ويقول إلهي ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد هلك
~~خيارهم «لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا» فلم يزل
~~يناشد ربه حتى أحياهم الله رجلا بعد رجل، بعد ما ماتوا يوما وليلة ينظر
~~بعضهم إلى بعض كيف يحيون فذلك قوله تعالى:
# ثم بعثناكم أي أحييناكم من بعد ms0066 موتكم أي لتستوفوا بقية آجالكم وأرزاقكم
~~ولو أنهم كانوا قد ماتوا لانقضاء آجالهم لم يبعثوا إلى يوم القيامة لعلكم
~~تشكرون قوله عز وجل: وظللنا عليكم الغمام يعني في التيه يقيكم حر الشمس،
~~وذلك أنه لم يكن لهم في التيه شيء يسترهم ولا يستظلون به فشكوا إلى موسى
~~فأرسل الله غماما أبيض رقيقا يسترهم من الشمس وجعل لهم عمودا من نور يضيء
~~لهم الليل إذا لم يكن قمر وأنزلنا عليكم المن والسلوى أي في التيه الأكثرون
~~على أن المن هو الترنجبين وقيل: هو شيء كالصمغ يقع على الشجر طعمه كالشهد.
~~وقال وهب: هو الخبز الرقاق، وأصل المن هو ما يمن الله به من غير تعب (ق) عن
~~سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الكماة من المن
~~وماؤها شفاء للعين» ومعنى الحديث أن الكمأة شيء أنبته الله من غير سعي أحد
~~ولا مؤنة وهو بمنزلة المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل، وقوله: وماؤها
~~شفاء للعين معناه أن يخلط مع الأدوية فينتفع به لا أنه يقطر ماؤها بحتا في
~~العين وقيل: إن تقطيره في العين ينفع لكن لوجع مخصوص، وليس يوافق كل وجع
~~العين وكان هذا المن ينزل على أشجارهم في كل ليلة من وقت السحر إلى طلوع
~~الشمس، كالثلج لكل إنسان صاع فقالوا: يا موسى قد قتلنا هذا المن بحلاوته،
~~فادع لنا ربك أن يطعمنا اللحم فأرسل الله عليهم السلوى، وهو طائر يشبه
~~السماني وقيل هو السماني بعينه فكان الرجل يأخذ ما يكفيه يوما
# PageV01P047
# وليلة، فإذا كان يوم الجمعة يأخذ ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل يوم
~~السبت شيء كلوا أي وقلنا لهم كلوا من طيبات أي حلالات ما رزقناكم أي ولا
~~تدخروا لغد فخالفوا وادخروا فدود وفسد، فقطع الله عنهم ذلك (ق) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا بنو
~~إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها
~~الدهر» قوله: لم ms0067 يخنز اللحم لم ينتن ولم يتغير وما ظلمونا أي وما بخسوا
~~حقنا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون يعني بأخذهم أكثر مما حولهم فاستحقوا بذلك
~~عذابي وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا مؤنة ولا تعب في الدنيا ولا
~~حساب في العقبى. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 58 الى 60]
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
~~(59) وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية سميت قرية لاجتماع الناس فيها قال ابن عباس:
~~هي أريحاء قرية الجبارين وقيل: كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم:
~~العمالقة ورأسهم عوج بن عنق، فعلى هذا يكون القائل يوشع بن نون لأنه هو
~~الذي فتح أريحاء بعد موت موسى لأن موسى مات في التيه، وقيل: هي بيت المقدس
~~وعلى هذا فيكون القائل موسى. والمعنى إذا خرجتم من التيه بعد مضي الأربعين
~~سنة، ادخلوا بيت المقدس فكلوا منها حيث شئتم رغدا أي موسعا عليكم وادخلوا
~~الباب فمن قال: إن القرية أريحاء قال ادخلوا من أي باب كان من أبوابها وكان
~~لها سبعة أبواب ومن قال إن القرية هي بيت المقدس قال هو باب حطة سجدا
~~منحنين خضعا متواضعين كالراكع ولم يرد به نفس السجود وقولوا حطة أي حط عنا
~~خطايانا أمروا بالاستغفار. وقال ابن عباس قولوا لا إله إلا الله لأنها تحط
~~الذنوب والخطايا على تقدير مسألتنا حطة نغفر لكم خطاياكم
# أي نسترها عليكم من الغفر وهو الستر لأن المغفرة تستر الذنوب وسنزيد
~~المحسنين يعني ثوابا فبدل أي فغير الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم أي
~~قالوا قولا غير ما قيل لهم، وذلك أنهم بدلوا قول الحطة بالحنطة، ms0068 وقالوا
~~بلسانهم حطانا سمقاثا أي حنطة حمراء، وذلك استخفافا منهم بأمر الله تعالى.
~~وقيل: طؤطئ لهم للباب ليخفضوا رؤوسهم فأبوا ذلك ودخلوا زحفا على أستاههم
~~فخالفوا في الفعل كما خالفوا في القول، وبدلوه (ق) عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة» فأنزلنا على
~~الذين ظلموا رجزا من السماء يعني عذابا من السماء، قيل:
# أرسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا بما كانوا
~~يفسقون أي يعصون ويخرجون عن أمر الله تعالى. قوله عز وجل: وإذ استسقى موسى
~~لقومه أي طلب السقيا لقومه، وذلك أنهم عطشوا في التيه فسألوا موسى أن
~~يستسقي لهم ففعل فأوحى الله إليه كما قال مبينا فقلنا اضرب بعصاك وكانت
~~العصا من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى عليه الصلاة والسلام ولها
~~شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق، وقيل: نبعة حملها آدم معه من
~~الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى الحجر قال وهب: لم
~~يكن حجرا معينا بل كان موسى يضرب أي حجر كان فيتفجر عيونا لكل سبط عين،
~~وكانوا اثني عشر سبطا، وقيل: كان حجرا معينا بدليل أنه عرفه بالألف واللام
~~قال ابن عباس: كان حجرا خفيفا مربعا قدر رأس الرجل وكان موسى عليه الصلاة
~~والسلام يضعه في مخلاة، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه وقيل:
# PageV01P048
# كان للحجر أربعة وجوه في كل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين وقيل كان من
~~الرخام وقيل، كان من الكذان وهي الحجارة اللينة وقيل: هو الحجر الذي وضع
~~عليه موسى ثوبه ليغتسل، ففر به فأتاه جبريل وقال إن الله يأمرك أن ترفع هذا
~~الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة فوضعه في مخلاة فلما سألوه السقيا قيل
~~اضرب بعصاك الحجر فكان إذا احتاجوا إلى الماء، وضعه وضربه بعصاه فتتفجر منه
~~عيون لكل سبط عين تسيل إليهم في جدول، وكان ms0069 إذا أراد حمله ضربه بعصاه فيذهب
~~الماء وييبس الحجر فذلك قوله تعالى: فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا يعني على
~~عدد أسباط بني إسرائيل، والمعنى فضربه فانفجرت قال المفسرون: انفجرت
~~وانبجست: بمعنى واحد وقيل انبجست أي عرقت وانفجرت أي سالت قد علم كل أناس
~~مشربهم أي موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره كلوا واشربوا أي وقلنا لهم كلوا
~~واشربوا من رزق الله يعني المن والسلوى والماء فهذا كله من رزق الله كان
~~يأتيهم بلا مشقة ولا كلفة ولا تعثوا في الأرض مفسدين العيث أشد الفساد في
~~هذه الآية معجزة عظيمة لموسى عليه الصلاة والسلام، حيث انفجر من الحجر
~~الصغير ما روى منه الجمع الكثير ومعجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم
~~لأنه انفجر الماء من بين إصبعيه فروى منه الجم الغفير، لأن انفجار الماء من
~~الدم واللحم أعظم من انفجاره من الحجر. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 61]
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد وذلك أنهم سئموا من المن والسلوى
~~وملوه، فاشتهوا عليه غيره لأن المواظبة على الطعام الواحد تكون سببا لنقصان
~~الشهوة. فإن قلت: هما طعامان فما بالهم قالوا على طعام واحد. قلت: أرادوا
~~بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان على مائدة الرجل عدة ألوان يداوم
~~عليها في كل يوم لا يبدلها كانت بمنزلة الطعام الواحد فادع لنا ربك أي
~~فاسأل لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها قال ابن
~~عباس: الفوم الخبز وقيل هو الحنطة، وقيل هو الثوم وعدسها وبصلها إنما طلبوا
~~هذه الأنواع لأنها تعين على تقوية ms0070 الشهوة أو لأنهم ملوا من البقاء في
~~التيه، فسألوا هذه الأطعمة التي لا توجد إلا في البلاد وكان غرضهم الوصول
~~إلى البلاد لا تلك الأطعمة قال يعني موسى أتستبدلون الذي هو أدنى أي الذي
~~هو أخس وأردأ وهو الذي طلبوه بالذي هو خير يعني بالذي هو أشرف وأفضل وهو ما
~~هم فيه اهبطوا مصرا يعني إن أبيتم إلا ذلك، فأتوا مصرا من الأمصار، وقيل:
~~بل هو مصر البلد الذي كانوا فيه ودخول التنوين عليه كدخوله على نوح ولوط،
~~والقول هو الأول فإن لكم ما سألتم يعني من نبات الأرض وضربت عليهم الذلة أي
~~جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم وألزموا الذل والهوان وقيل: الذلة
~~الجزية وزي اليهودية وفيه بعد لأنه لم تكن ضربت عليهم الجزية بعد والمسكنة
~~أي الفقر والفاقة وسمي الفقير مسكينا لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة،
~~فترى اليهود وإن كانوا أغنياء مياسير كأنهم فقراء فلا ترى أحدا من أهل
~~الملل أذل ولا أحرص على المال من اليهود وباؤ أي رجعوا ولا يقال باء إلا
~~بشر بغضب من الله وغضب الله إرادة الانتقام ممن عصاه ذلك أي الغضب بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله أي بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم التي
~~في التوراة ويكفرون بالإنجيل والقرآن ويقتلون النبيين النبي معناه المخبر
~~من أنبأ ينبئ وقيل هو بمعنى الرفيع مأخوذ من النبوة وهو المكان المرتفع
~~بغير الحق أي بغير جرم. فإن قلت: قتل الأنبياء لا يكون
# PageV01P049
# إلا بغير حق فما فائدة ذكره. قلت: ذكره وصفا للقتل والقتل يوصف تارة
~~بالحق وهو ما أمر الله به وتارة بغير الحق وهو قتل العدوان فهو كقوله: قال
~~رب احكم بالحق فالحق وصف للحكم، لا أن حكمه ينقسم إلى حق وجور. يروى أن
~~اليهود قتلت سبعين نبيا في أول النهار، وقامت إلى سوق بقلها في آخره وقتلوا
~~زكريا ويحيى وشعياء وغيرهم من الأنبياء ذلك بما عصوا أي ذلك القتل والكفر
~~بما عصوا أمري وكانوا يعتدون أي يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي قوله ms0071 عز
~~وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 62 الى 63]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون (63)
# إن الذين آمنوا والذين هادوا يعني اليهود سموا بذلك لقولهم: «إنا هدنا
~~إليك» أي ملنا إليك وقيل:
# هادوا أي تابوا عن عبادة العجل وقيل إنهم مالوا عن دين الإسلام ودين موسى
~~عليه السلام والنصارى سموا بذلك لقول الحواريين نحن «أنصار الله» وقيل:
~~لاعتزائهم إلى قرية يقال لها ناصرة وكان المسيح ينزلها والصابئين أصله من
~~صبأ إذا خرج من دين إلى دين آخر سموا بذلك لخروجهم من الدين قال عمر وابن
~~عباس: هم قوم من أهل الكتاب قال عمر ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب وقال ابن
~~عباس: لا تحل ذبائحهم ولا مناكحتهم وقيل: هم قوم بين اليهود والمجوس لا تحل
~~ذبائحهم ولا مناكحتهم وقيل: هم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رؤوسهم
~~وقيل: هم قوم يقرون بالله ويقرءون الزبور ويعبدون الملائكة ويصلون إلى
~~الكعبة أخذوا من كل دين شيئا، والأقرب أنهم قوم يعبدون الكواكب وذلك أنهم
~~يعتقدون أن الله تعالى خلق هذا العالم وجعل الكواكب مدبرة له فيجب على
~~البشر عبادتها وتعظيمها، وأنها هي التي تقرب إلى الله تعالى. ولما ذكر هذه
~~الوظائف قال من آمن بالله واليوم الآخر فإن قلت: كيف قال في أول الآية إن
~~الذين آمنوا وقال في آخرها من آمن بالله فما فائدة التعميم أولا ثم التخصيص
~~آخرا قلت: اختلف العلماء في حكم الآية فلهم فيه طريقان أحدهما أنه أراد أن
~~الذين آمنوا على التحقيق ثم اختلفوا فيهم فقيل هم الذين آمنوا في زمن
~~الفطرة وهم طلاب الدين مثل حبيب النجار وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وبحيرا
~~الراهب وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي، فمنهم من أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتابعه ومنهم من لم يدركه فكأنه تعالى قال: إن الذين ms0072 آمنوا قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذين كانوا على الدين الباطل المبدل من اليهود
~~والنصارى والصابئين من آمن منهم بالله واليوم الآخر وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فلهم أجرهم عند ربهم، وقيل: هم المؤمنون من الأمم الماضية وقيل: هم
~~المؤمنون من هذه الأمة والذين هادوا يعني الذين كانوا على دين موسى ولم
~~يبدلوا والنصارى الذين كانوا على دين عيسى ولم يغيروا والصابئين يعني في
~~زمن استقامة أمرهم من آمن منهم ومات وهو مؤمن لأن حقيقة الإيمان تكون
~~بالوفاة. وأما الطريقة الثانية فقالوا إن المذكورين بالإيمان في أول الآية
~~إنما هو على طريق المجاز دون الحقيقة وهم الذين آمنوا بالأنبياء الماضين
~~ولم يؤمنوا بك وقيل: هم المنافقون الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم
~~واليهود والنصارى والصابئون، فكأنه تعالى قال هؤلاء المطلوبون كل من آمن
~~منهم الإيمان الحقيقي صار مؤمنا عند الله، وقيل: إن المراد من قوله إن
~~الذين آمنوا يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم في الحقيقة حين الماضي، ثبتوا
~~على ذلك في المستقبل وهو المراد من قوله تعالى:
# من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا أي في إيمانه فلهم أجرهم عند ربهم
~~أي جزاء أعمالهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون أي في الآخرة. قوله عز وجل:
~~وإذ أخذنا ميثاقكم أي عهدكم يا معشر اليهود ورفعنا فوقكم الطور يعني الجبل
~~العظيم قال ابن عباس: أمر الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من أصله حتى قام
~~على رؤوسهم وسبب ذلك أن الله تعالى لما أنزل التوراة على موسى، وأمرهم أن
~~يعملوا بأحكامها فأبوا أن
# PageV01P050
# يقبلوها لما فيها من الآصار يعني الأثقال والتكاليف الشاقة أمر الله
~~تعالى جبريل عليه السلام، أن يقلع جبلا على قدر عسكرهم وكان قدره فرسخا في
~~فرسخ فرفعه فوق رؤوسهم قدر قامة كالظلة وقيل لهم: إن لم تقبلوا ما في
~~التوراة وإلا أرسلت هذا الجبل عليكم خذوا أي قلنا لهم خذوا ما آتيناكم أي
~~ما أعطيناكم بقوة أي بجد واجتهاد واذكروا ما فيه أي ادرسوا ما ms0073 فيه لعلكم
~~تتقون أي لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى وإلا رضت رؤوسكم
~~بهذا الجبل فلما رأوا ذلك نازلا بهم قبلوا وسجدوا، وجعلوا يلاحظون الجبل
~~وهم سجود فصار ذلك سنة في سجود اليهود لا يسجدون إلا على أنصاف وجوههم،
~~ويقولون: بهذا السجود رفع عنا العذاب.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 64 الى 67]</span>
# ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~(64) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~(65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66) وإذ قال
~~موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين (67)
# ثم توليتم أي أعرضتم من بعد ذلك أي من بعد ما قبلتم التوراة فلولا فضل
~~الله عليكم ورحمته أي بالإمهال لكنتم من الخاسرين أي المغبونين بذهاب
~~الدنيا والعذاب في العقبى. قوله عز وجل: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم أي
~~جاوزوا الحد في السبت يقال: سبت اليهود لأنهم يعظمونه ويقطعون فيه أعمالهم،
~~وأصل السبت القطع.
# (ذكر الإشارة إلى القصة) قال العلماء: بالأخبار إنهم كانوا في زمن داود
~~عليه الصلاة والسلام بقرية بأرض أيلة وحرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت،
~~فكان إذا دخل يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى لا يرى
~~الماء من كثرتها. فإذا مضى السبت تفرقت الحيتان ولزمن قعر البحر فذلك قوله
~~تعالى: إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ثم إن
~~الشيطان وسوس إليهم، وقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت ولم تنهوا عن
~~أخذها في غيره فعمد رجال منهم فحفروا حياضا كبارا حول البحر، وشرعوا منه
~~إليها أنهارا فإذا كان عشية الجمعة فتحوا تلك الأنهار فيقبل الموج من البحر
~~بالحيتان إلى تلك الحياض فيقعن فيها ولا يقدرن على الخروج منها لعمقها،
~~فإذا كان يوم الأحد أخذوها وقيل: إنهم كانوا ينصبون الشخوص والحبائل يوم
~~الجمعة، ويخرجونها يوم الأحد ففعلوا ذلك زمانا ms0074 ولم تنزل بهم عقوبة فتجرؤوا
~~على السبت وقالوا ما نرى السبت إلا قد أحل لنا فأخذوا وملحوا وأكلوا وباعوا
~~واشتروا فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية ثلاثة أصناف، وكانوا نحو سبعين ألفا
~~صنف أمسك عن الصيد ونهى عن الاصطياد وصنف أمسك ولم ينه وصنف انهمكوا في
~~الذنب وهتكوا الحرمة وكان الصنف الناهون اثني عشر ألفا، فلما أبى المجرمون
~~قبول نصيحتهم قالوا: والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بينهم
~~بجدار فغيروا على ذلك سنين، ثم لعنهم داود وغضب الله عليهم لإصرارهم على
~~المعصية فخرج الناهون ذات يوم من بابهم ولم يخرج من المجرمين أحد، ولم
~~يفتحوا الباب فلما أبطئوا تسوروا عليهم الجدار فإذا هم جميع قردة لهم أذناب
~~وهم تتعاوون، وقيل: صار الشباب قردة والشيوخ خنازير فمكثوا ثلاثة أيام ثم
~~هلكوا ولم يمكث مسخ فوق ثلاث ولم يتولدوا. قال الله عز وجل: فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين أمر تحويل وتكوين، ومعنى خاسئين مبعدين مطرودين وقيل فيه
~~تقديم وتأخير معناه كونوا خاسئين قردة ولهذا لم يقل خاسئات فجعلناها يعني
~~عقوبتهم بالمسخ نكالا أي عقوبة وعبرة لما بين يديها وما خلفها قيل:
# PageV01P051
# معناه عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم وقيل: جعلنا عقوبة قرية
~~أصحاب السبت عبرة لمن بين يديها من القرى التي كانت عامرة في الحال وما
~~خلفها أي. ما يحدث بعدها من القرى ليتعظوا بذلك وقوله عز وجل:
# وموعظة للمتقين أي المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لئلا يفعلوا
~~مثل فعلهم. قوله عز وجل: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~البقرة واحدة البقر وهي الأنثى وأصلها البقر وهو الشق سميت بذلك لأنها تشق
~~الأرض للحراثة.
# (ذكر الإشارة إلى القصة في ذلك) قال علماء السير والأخبار: إنه كان في
~~زمن بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه
~~موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية أخرى، وألقاه على بابها ثم أصبح يطلب ثاره
~~وجاء بناس إلى موسى ms0075 يدعي عليهم بالقتل، فجحدوا واشتبه أمر القتيل على موسى
~~عليه الصلاة والسلام. فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم ما أشكل عليم،
~~فسأل موسى ربه في ذلك فأمره بذبح بقرة، وأمره أن يضربه ببعضها فقال لهم: إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا أي نحن نسألك أمر القتيل،
~~وأنت تستهزئ بنا وتأمرنا بذبح بقرة وإنما قالوا ذلك لبعد ما بين الأمرين في
~~الظاهر، ولم يعلموا ما وجه الحكمة فيه قال يعني موسى أعوذ بالله أي أمتنع
~~بالله أن أكون من الجاهلين أي المستهزئين بالمؤمنين وقيل: من الجاهلين
~~بالجواب لا على وفق السؤال فلما علموا أن ذبح البقرة عزم من الله تعالى
~~استوصفوه إياها ولو أنهم عمدوا إلى أي بقرة كانت فذبحوها لأجزأت عنهم ولكن
~~شددوا فشدد عليهم وكان في ذلك حكمة الله عز وجل، وذلك أنه كان رجل صالح في
~~بني إسرائيل، وله ابن طفل وله عجلة فأتى بها غيضة وقال: اللهم إني استودعتك
~~هذه العجلة لابني حتى يكبر ومات ذلك الرجل، وصارت العجلة في الغيضة عوانا
~~وكانت تهرب من الناس، فلما كبر ذلك الطفل، وكان بارا بأمه وكان يقسم ليله
~~ثلاثة أجزاء يصلي ثلثا وينام ثلثا، ويجلس عند رأس أمه ثلثا فإذا أصبح انطلق
~~فيحتطب ويأتي به السوق فيبيعه بما يشاء الله فيتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي
~~أمه ثلثه، فقالت له أمه يوما: يا بني إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في
~~غيضة كذا فانطلق وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق أن يردها عليك وعلامتها
~~أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها، وكانت تسمى
~~المذهبة لحسنها وصفرتها، فأتى الفتى غيضة فرآها ترعى فصاح بها وقال أعزم
~~عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، فأقبلت البقرة حتى وقفت بين يديه فقبض
~~على قرنها يقودها فتكلمت البقرة بإذن الله تعالى، وقالت: أيها الفتى البار
~~بأمه اركبني فإنه أهون عليك. فقال الفتى: إن أمي لم تأمرني بذلك فقالت
~~البقرة والله لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا فانطلق ms0076 فإنك لو أمرت الجبل أن
~~ينقلع من أصله لانقلع لبرك بأمك فسار الفتى بها إلى أمه فقالت له أمه: إنك
~~رجل فقير ولا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع
~~البقرة، فقال: بكم أبيعها قالت: بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان
~~ثمن البقرة ثلاثة دنانير فانطلق بها الفتى إلى السوق، وبعث الله ملكا ليرى
~~خلقه قدرته، وليختبر الفتى كيف بره بأمه، وهو أعلم فقال له الملك: بكم هذه
~~البقرة؟ قال بثلاثة دنانير، وأشترط عليك رضى أمي فقال له الملك: لك ستة
~~دنانير ولا تستأمر أمك فقال له الفتى لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا
~~برضا أمي. ورجع الفتى إلى أمه فأخبرها بالثمن فقالت له: ارجع فبعها بستة
~~دنانير ولا تبعها إلا برضاي فرجع بها إلى السوق وأتى الملك فقال له:
~~استأمرت أمك فقال الفتى: نعم. إنها أمرتني أن لا أنقصها عن ستة على رضاها.
~~فقال الملك: إني أعطيتك اثني عشر دينارا ولا تستأمرها فأبى الفتى ورجع إلى
~~أمه فأخبرها بذلك فقالت له أمه: إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي ليجربك،
~~فإذا أتاك فقل له: أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا ففعل فقال له الملك:
~~اذهب إلى أمك فقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران يشتريها منك
~~لقتيل يقتل في بني إسرائيل، فلا تبعها إلا بملء مسكها ذهبا والمسك الجلد
~~فأمسكتها وقدر الله على بني إسرائيل ذبح البقرة بعينها،
# PageV01P052
# فما زالوا يستوصفون البقرة حتى وصفت لهم تلك البقرة بعينها مكافأة بذلك
~~الفتى على بره بأمه فضلا من الله تعالى ورحمة فذلك قوله تعالى:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 68 الى 71]</span>
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا ms0077 وإنا إن شاء الله لمهتدون
~~(70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا
~~شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي أي ما سنها قال يعني موسى إنه يقول
~~يعني الله عز وجل:
# إنها بقرة لا فارض ولا بكر أي لا كبيرة ولا صغيرة والفارض المسنة التي لم
~~تلد، والبكر الفتية التي لم تلد عوان أي نصف بين ذلك أي بين السنين فافعلوا
~~ما تؤمرون أي من ذبح البقرة ولا تكثروا السؤال قالوا ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها قال ابن عباس شديد
~~الصفرة وقيل: لونها صاف وقيل الصفراء السوداء والأول أصح لأنه يقال أصفر
~~فاقع وأسود حالك تسر الناظرين أي يعجبهم حسنها وصفاء لونها قالوا ادع لنا
~~ربك يبين لنا ما هي أي سائمة أو عاملة إن البقر تشابه علينا أي التبس
~~واشتبه أمرها علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون أي إلى وصفها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «وايم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الدهر» قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا ذلول أي ليست مذللة بالعمل تثير الأرض أي تقلبها
~~للزراعة ولا تسقي الحرث أي ليست بسنانية والسانية هي التي تستسقي الماء من
~~البئر لسقي الأرض مسلمة أي بريئة من العيوب لا شية فيها أي لا لون فيها غير
~~لونها قالوا الآن جئت بالحق أي بالبيان التام الذي لا إشكال فيه فطلبوها
~~فلم يجدوا بقرة بكمال وصفها، إلا بقرة ذلك الفتى فاشتروها منه بملء مسكها
~~ذهبا فذبحوها وما كادوا يفعلون أي وما قاربوا أن يفعلوا ما أمروا به، قيل
~~لغلاء ثمنها وقيل: لخوف الفضيحة وقيل: لعزة وجودها بهذه الأوصاف جميعا.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 72 الى 74]
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ms0078 (73) ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون (74)
# وإذ قتلتم نفسا خوطبت الجماعة بذلك لوجود القتل فيهم فادارأتم فيها قال
~~ابن عباس أي اختلفتم واختصمتم من الدرء وهو الدفع لأن المتخاصمين يدفع
~~بعضهم بعضا والله مخرج ما كنتم تكتمون أي مظهر ما كنتم من أمر القتيل لا
~~محالة ولا يتركه مكتوما فقلنا اضربوه
# يعني القتيل ببعضها
# أي ببعض البقرة قال ابن عباس ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف، وهو أصل
~~الأذن وقيل: ضربوه بلسانها وقيل: بعجب الذنب وقيل:
# بفخذها اليمين والأقرب أنهم كانوا مخيرين في ذلك البعض وإنهم إذا ضربوه
~~بأي جزء منها أجزأ وحصل المقصود وإنه ليس في القرآن ما يدل على ذلك البعض
~~ما هو. وذلك يقتضي التخيير وفي الآية إضمار تقديره فضربوه فحيي وقام بإذن
~~الله تعالى، وأوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان يعني ابن عمه ثم سقط ميتا
~~مكانه.
# فحرم قاتله الميراث وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة كذلك
# أي كما أحيا الله عاميل صاحب البقرة
# PageV01P053
# يحي الله الموتى
# يعني يوم القيامة ويريكم آياته لعلكم تعقلون
# أي تمنعون أنفسكم عن المعاصي. فإن قلت كان حق هذه القصة أن يقدم ذكر
~~القتيل أولا، ثم ذكر ذبح البقرة بعد ذلك، فما وجه ترتيب هذه القصة على هذا
~~الترتيب؟ قلت: وجهه أن الله لما ذكر من قصص بني إسرائيل وما وجد من
~~خياناتهم تقريعا لهم على ذلك وما وجد فيهم من الآيات العظيمة، وهاتان قصتان
~~كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين متحدتين في نفس
~~الأمر، فالأولى لتقريعهم على ترك المسارعة إلى امتثال الأمر وما يتبعه
~~والثانية لتقريعهم على قتل النفس المحرمة فلو قدم قصة القتيل على قصة الذبح
~~لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض من تثنية التقريع، فلهذا قدم ذكر الذبح أولا
~~ثم عقبه بذكر القتل. ms0079 فإن قلت ما فائدة ضرب القتيل ببعض البقرة والله تعالى
~~قادر على أن يحييه ابتداء من غير ضرب بشيء؟ قلت: الفائدة فيه أن تكون الحجة
~~أوكد وعن الحيلة أبعد لاحتمال أن يتوهم متوهم أن موسى عليه السلام، إنما
~~أحياه بضرب من السحر والحيلة فإذا أحيى القتيل، عند ما ضرب ببعض البقرة
~~انتفت الشبهة، وعلم أن ذلك من عند الله تعالى وبأمره كان ذلك. فإن قلت: هلا
~~أمروا بذبح غير البقرة؟ قلت:
# الكلام في غير البقرة لو أمروا به كالكلام في البقرة ثم في ذبح البقرة
~~فوائد منها التقرب بالقربان على ما كانت العادة جارية عندهم، ومنها أن هذا
~~القربان كان عندهم من أعظم القرابين ومنها تحمل المشقة العظيمة في تحصيلها
~~بتلك الصفة ومنها حصول ذلك المال العظيم الذي أخذه صاحبها من ثمنها.
# (فصل: في حكم هذه المسألة في شريعة الإسلام إذا وقعت) وذلك أن: إذا وجد
~~قتيل في موضع، ولا يعرف قاتله فإن كان ثم لوث على إنسان ادعى به. واللوث أن
~~يغلب على الظن صدق المدعى بأن اجتمع جماعة في بيت أو صحراء ثم تفرقوا عن
~~قتيل فيغلب على الظن أن القاتل فيهم أو وجد قتيل في محلة أو قرية وكلهم
~~أعداء القتيل لا يخالطهم غيرهم، فيغلب على الظن أنهم قتلوه فإن ادعى الولي
~~على بعضهم حلف خمسين يمينا على من يدعي عليه، وإن كان الأولياء جماعة توزع
~~الإيمان عليهم فإذا حلفوا أخذوا الدية من عاقلة المدعى عليه، إن ادعوا قتل
~~خطأ، وإن ادعوا قتل عمد فمن مال المدعى عليه ولا قود عليه في قول الأكثرين،
~~وذهب عمر بن عبد العزيز إلى وجوب القود وبه قال مالك وأحمد فإن لم يكن ثم
~~لوث فالقول قول المدعي عليه لأن الأصل براءة ذمته من القتل وهل يحلف يمينا
~~واحدة أم خمسين يمينا؟
# فيه قولان: أحدهما: أنه يحلف يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى. والثاني:
~~أنه يحلف خمسين يمينا تغليظا لأمر القتيل، وعند أبي حنيفة لا حكم للوث ولا
~~يبدأ بيمين المدعي ms0080 بل إذا وجد قتيل في محلة، يختار الإمام خمسين رجلا من
~~صلحاء أهلها فيحلفهم أنهم ما قتلوه ولا يعرفون له قاتلا، فإن حلفوا وإلا
~~أخذ الدية من سكانها. والدليل على أن البداءة بيمين المدعي عند وجود اللوث.
~~ما روى عن سهل بن أبي خيثمة قال: انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود
~~إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط
~~في دمه قتيلا فدفنه. ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة
~~وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كبر كبر وهو أحدث القوم سنا» فسكت،
~~فتكلما فقال أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو قال صاحبكم قالوا: كيف نحلف ولم
~~نشهد ولم نر؟ قال: فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم قالوا: كيف نأخذ بأيمان
~~قوم كفار فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وفي رواية يقسم خمسون
~~منكم على رجل منهم فيدفع برمته وذكر نحوه وزاد في رواية فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبطل دمه، فوداه بمائة من إبل الصدقة أخرجاه في
~~الصحيحين، ووجه الدليل من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بأيمان المدعين ليقوى جانبهم باللوث لأن اليمين أبدا تكون لمن يقوى جانبه
~~وعند عدم اللوث تكون من جانب المدعى عليه من حيث إن الأصل براءة ذمته، فكان
~~القول قوله مع يمينه والله أعلم. قوله عز وجل: ثم قست قلوبكم أي يبست وجفت
~~وقساوة القلب انتزاع الرحمة منه، وقيل معناه غلظت واسودت من بعد ذلك أي من
~~بعد ظهور الدلالات التي جاء بها
# PageV01P054
# موسى، وقيل: هي إشارة إلى إحياء القتيل بعد ضربه ببعض البقرة فهي يعني
~~القلوب في الغلظ والشدة كالحجارة أي كالشيء الصلب الذي لا تخلخل فيه أو
~~قيل: أو بمعنى بل وقيل بمعنى الواو أي وأشد قسوة فإن قلت: لم شبه قلوبهم
~~بالحجارة ولم يشبهها بالحديد وهو أشد من الحجارة وأصلب. ms0081 قلت: لأن الحديد
~~قابل للين بالنار وقد لان لداود عليه الصلاة والسلام والحجارة ليست قابلة
~~للين فلا تلين قط. ثم فضل الحجارة على القلب القاسي فقال وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار قيل: أراد به جميع الحجارة وقيل أراد به الحجر الذي
~~كان يضرب عليه موسى ليسقي الأسباط والتفجير التفتح بالسعة والكثرة وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه الماء يعني العيون الصغار التي دون الأنهار وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله أي ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله، وخشيتها عبارة عن
~~انقيادها لأمر الله وأنها لا تمتنع عما يريد منها، وقلوبكم يا معشر اليهود
~~لا تلين ولا تخشع. فإن قلت: الحجر جماد لا يعقل ولا يفهم فكيف يخشى؟ قلت:
~~إن الله تعالى قادر على إفهام الحجر والجمادات فتعقل وتخشى بإلهامه لها،
~~ومذهب أهل السنة إن الله تعالى أودع في الجمادات والحيوانات، علما وحكمة لا
~~يقف عليهما غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية يدل عليه قوله: وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده وقال تعالى: والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه فيجب على
~~المرء الإيمان به وبكل علمه إلى الله تعالى (م) عن جابر بن سمرة قال، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن
~~أبعث، وإني لأعرفه الآن» عن علي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فخرجنا إلى بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول السلام
~~عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب (خ)
~~عن جابر بن عبد الله قال: «كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جذع
~~في قبلته يقوم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته فلما وضع المنبر
~~سمعنا للجذع حنينا مثل صوت العشار حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوضع يده عليه، وفي رواية: صاحت النخلة صياح الصبي فنزل صلى الله عليه
# وسلم حتى أخذها فضمها إليه فجعلت ms0082 تئن أنين الصبي الذي لا يسكت حتى
~~استقرت. قال:
# بكت على ما كانت تسمع من الذكر» قال مجاهد: ما ينزل حجر من أعلى إلى أسفل
~~إلا من خشية الله وذلك يشهد لما قلنا وما الله بغافل عما تعملون فيه وعيد
~~وتهديد والمعنى أن الله بالمرصاد لهؤلاء القاسية قلوبهم وحافظ لأعمالهم حتى
~~يجازيهم بها في الآخرة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 75 الى 76]</span>
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون (76)
# أفتطمعون خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه هو الداعي إلى الإيمان
~~وإنما ذكره بلفظ الجمع تعظيما له، وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لأنهم كانوا يدعونهم إلى الإيمان أيضا ومعنى أفتطمعون أفترجعون أن
~~يؤمنوا لكم أي يصدقكم اليهود بما تخبرونهم وقيل: معناه أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم مع أنهم لم يؤمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام وكان هو السبب في خلاصهم
~~من الذل وظهور المعجزات على يده وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله قيل
~~المراد بالفريق: هم الذين كانوا مع موسى يوم الميقات، وهم الذين سمعوا كلام
~~الله تعالى، وقيل المراد بهم: الذي كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو الأقرب لأن الضمير راجع إليهم في أفتطمعون أن يؤمنوا لكم، فعلى هذا
~~يكون معنى يسمعون كلام الله يعني التوراة، لأنه يصح أن يقال لمن يسمع
~~التوراة يسمع كلام الله ثم يحرفونه أي يغيرون كلام الله، ويبدلونه فمن فسر
~~الفريق الذين يسمعون كلام الله بالفريق الذين كانوا مع موسى عليه السلام
~~استدل بقول ابن عباس رضي الله عنهما إنها نزلت في السبعين الذين اختارهم
~~موسى لميقات ربه، وذلك لأنهم لما رجعوا إلى قومهم بعد ما سمعوا كلام الله
~~أما الصادقون منهم فإنهم أدوا كما سمعوا وقالت طائفة
# PageV01P055
# منهم: سمعنا الله ms0083 يقول في آخر كلامه إن استطعتم أن تفعلوا فافعلوا وإن
~~شئتم فلن تفعلوا، فكان هذا تحريفهم ومن فسر الفريق الذين كانوا يسمعون كلام
~~الله بالذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تحريفهم
~~تبديلهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة من بعد ما
~~عقلوه أي علموا صحة كلام الله ومراده فيه ثم مع ذلك خالفوه وهم يعلمون أي
~~فساد مخالفته ويعلمون أيضا أنهم كاذبون. قوله عز وجل وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا نزلت هذه الآية في اليهود، الذين كانوا في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن منافقي اليهود كانوا إذا لقوا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم: آمنا بالذي آمنتم به وإن
~~صاحبكم صادق وقوله حق وإنا نجد نعته وصفته في كتابنا وإذا خلا بعضهم إلى
~~بعض يعني كعب بن الأشرف وكعب بن أسد ووهب بن يهودا ورؤساء اليهود لاموا
~~منافقي اليهود على ذلك وقالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني قص الله
~~عليكم في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه حق وقوله صدق
~~ليحاجوكم به أي ليخاصمكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحتجوا عليكم
~~بقولكم فيقولون لكم قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم لم لا تتبعونه، وذلك أن
~~اليهود قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في إتباع محمد صلى الله عليه وسلم:
~~آمنوا به فإنه نبي حق ثم لام بعضهم بعضا، وقالوا: أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم لتكون لهم الحجة عليكم عند ربكم أي في الدنيا والآخرة وقيل: هو قول
~~يهود بني قريظة بعضهم لبعض.
# حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: يا إخوان القردة والخنازير.
~~قالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ هذا ما خرج إلا منكم وقيل:
# إن اليهود أخبروا المؤمنين بما عذبهم الله به من الجنايات. فقال بعضهم
~~لبعض: أتحدثونهم بما قضى الله عليكم من العذاب ليروا الكرامة لأنفسهم عليكم
~~عند الله أفلا تعقلون أي ms0084 إن ذلك لا يليق بما أنتم عليه.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 77 الى 79]</span>
# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# أولا يعلمون يعني اليهود أن الله يعلم ما يسرون أي ما يخفون وما يعلنون
~~أي ما يبدون وما يظهرون. قوله عز وجل: ومنهم أي من اليهود أميون أي لا
~~يحسنون الكتابة ولا القراءة جمع أمي وهو المنسوب إلى أمه كأنه باق على ما
~~انفصل من الأم لم يتعلم كتابة ولا قراءة لا يعلمون الكتاب إلا أماني جمع
~~أمنية وهي التلاوة، ومنه قول الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... تمنى داود الزبور على رسل
# أي تلا كتاب الله. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه غير عارفين
~~بمعاني كتاب الله تعالى وقيل الأماني الأحاديث الكاذبة المختلفة وهي
~~الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم وأضافوها إلى الله تعالى وذلك من
~~تغيير نعت النبي صلى الله عليه وسلم وصفته وغير ذلك، وقيل: هو من التمني
~~وهو قولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة وغير ذلك مما تمنوه فعلى هذا
~~يكون المعنى لا يعلمون الكتاب. لكن يتمنون أشياء لا تحصل لهم وإن هم إلا
~~يظنون أي على يقين فويل الويل كلمة تقولها العرب لكل من وقع في هلكة وأصلها
~~في اللغة العذاب والهلاك وقال ابن عباس: الويل شدة العذاب وعن أبي سعيد
~~الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الويل واد في جهنم يهوي
~~فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب.
~~الخريف سنة للذين يكتبون الكتاب بأيديهم تأكيد للكتابة لأنه يحتمل أن يأمر
~~غيره بأن يكتب فقال: بأيديهم لنفي هذه الشبهة والمراد بالذين يكتبون الكتاب
~~اليهود وذلك أن رؤساء اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رئاستهم حين قدم
~~النبي ms0085 صلى الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق سفلتهم عن الإيمان به
~~فعمدوا إلى صفته في التوراة فغيروها، وكانت صفته فيها حسن الوجه حسن الشعر
~~أكحل العينين ربعة فغيروا ذلك وكتبوا مكانه طوال أزرق العينين سبط الشعر
# PageV01P056
# فكانوا إذا سألهم سفلتهم عن ذلك قرءوا عليهم ما كتبوا ثم يقولون هذا من
~~عند الله يعني هذه الصفة التي كتبوها. فإذا نظروا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلى تلك وجدوه مخالفا لها فيكذبونه ويقولون إنه ليس به ليشتروا به أي
~~بما كتبوا ثمنا قليلا أي المآكل والرشا التي كانوا يأخذونها من سفلتهم، قال
~~الله تعالى: فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 80 الى 81]
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81)
# وقالوا أي اليهود لن تمسنا أي لن تصيبنا النار إلا أياما معدودة أي قدرا
~~مقدرا ثم يزول عنا العذاب قال ابن عباس: قالت اليهود: مدة الدنيا سبعة آلاف
~~سنة، وإنا نعذب بكل ألف سنة يوما ثم ينقطع عنا العذاب بعد سبعة أيام وقيل:
~~إنهم عنوا بالأيام الأربعين يوما التي عبدوا فيها العجل وقيل: إن اليهود
~~زعموا أن الله تعالى عتب عليهم في أمر فأقسم ليعذبنهم أربعين يوما تحلة
~~القسم فقال الله ردا عليهم وتكذيبا لهم قل أي يا محمد لليهود أتخذتم عند
~~الله عهدا أي موثقا أن لا يعذبكم إلا هذه المدة فلن يخلف الله عهده أي وعده
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون بلى إثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله: لن
~~تمسنا النار والمعنى بلى تمسكم النار أبدا من كسب سيئة السيئة اسم يتناول
~~جميع المعاصي كبيرة كانت أو صغيرة، والسيئة هنا الشرك في قول ابن عباس
~~وأحاطت به خطيئته أي أحدقت به من جميع جوانبه قال ابن عباس: هي ms0086 الشرك يموت
~~عليه صاحبه وقيل: أحاطت به أي أهلكته خطيئته وأحبطت ثواب طاعته فعلى مذهب
~~أهل السنة يتعين تفسير السيئة والخطيئة في هذه الآية، بالكفر والشرك لقوله
~~تعالى: فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون فإن الخلود في النار هو للكفار
~~والمشركين.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 82 الى 84]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى
~~واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم
~~توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات. فإن قلت: العمل الصالح خارج عن اسم
~~الإيمان لأنه تعالى قال:
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات فلو دل الإيمان على العمل الصالح لكان ذكر
~~العمل الصالح بعد الإيمان تكرارا. قلت: أجاب بعضهم بأن الإيمان وإن كان
~~يدخل فيه جميع الأعمال الصالحة إلا أن قوله: آمن لا يفيد إلا أنه فعل فعلا
~~واحدا من أفعال الإيمان فإذا حسن أن يقول: والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقيل: إن قوله آمنوا يفيد الماضي وعملوا الصالحات يفيد المستقبل فكأنه
~~تعالى قال آمنوا أولا ثم داوموا عليه آخرا ويدخل فيه جميع الأعمال الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون قوله عز وجل: وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل يعني في التوراة. والميثاق العهد الشديد لا تعبدون إلا الله أي أمر
~~الله تعالى بعبادته فيدخل تحته النهي عن عبادة غيره لأن الله تعالى هو
~~المستحق للعبادة لا غيره وبالوالدين إحسانا أي برا بهما ورحمة لهما ونزولا
~~عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى ويوصل إليهما ما يحتاجان إليه،
~~ولا يؤذيهما البتة وإن كانا كافرين بل يجب عليه الإحسان إليهما ومن الإحسان
~~إليهما أن يدعوهما إلى الإيمان بالرفق واللين، وكذا إن كانا فاسقين يأمرهما
# PageV01P057
# بالمعروف بالرفق، واللين من غير عنف وإنما عطف بر الوالدين على الأمر
~~بعبادته، لأن شكر المنعم واجب، ولله على عبده أعظم ms0087 النعم لأنه هو الذي خلقه
~~وأوجده بعد العدم فيجب تقديم شكره على شكر، غيره ثم إن للوالدين على الولد
~~نعمة عظيمة، لأنهما السبب في كون الولد ووجوده ثم إن لهما عليه حق التربية
~~أيضا فيجب شكرهما ثانيا وذي القربى أي القرابة لأن حق القرابة تابع لحق
~~الوالدين والإحسان إليهم: إنما هو بواسطة الوالدين فلهذا حسن عطف القرابة
~~على الوالدين واليتامى جمع يتيم وهو الذي مات أبوه وهو طفل صغير، فإذا بلغ
~~الحلم زال عنه اليتم وتجب رعاية حقوق اليتيم لثلاثة أمور: لصغره ويتمه
~~ولخلوه، عمن يقوم بمصلحته إذ لا يقدر هو أن ينتفع بنفسه، ولا يقوم بحوائجه
~~والمساكين جمع مسكين وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وإنما تأخرت درجة
~~المساكين عن اليتامى، لأنه قد يمكن أن ينتفع بنفسه وينفع غيره بالخدمة
~~وقولوا للناس حسنا فيه وجهان: أحدهما: أنه خطاب للحاضرين من اليهود في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا عدل من الغيبة إلى الحضور، والمعنى قولوا:
~~حقا وصدقا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فأصدقوه وبينوا
~~صفته ولا تكتموها قاله ابن عباس. الوجه الثاني إن المخاطبين به هم الذين
~~كانوا في زمن موسى عليه السلام، وأخذ عليهم الميثاق وإنما عدل من الغيبة
~~إلى الحضور على طريق الالتفات كقوله: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~وقيل: فيه حذف تقديره وقلنا لهم: في الميثاق وقولوا: للناس حسنا ومعناه
~~مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقيل هو اللين في القول والعشرة وحسن
~~الخلق وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ولما أمرهم الله تعالى بهذه التكاليف
~~الثمانية لتكون لهم المنزلة عنده بما التزموا به أخبر عنهم أنهم ما وفوا
~~بذلك بقوله تعالى: ثم توليتم أي أعرضتم عن العهد إلا قليلا منكم يعني من
~~الذين آمنوا كعبد الله بن سلام وأصحابه فإنهم وفوا بالعهد وأنتم معرضون أي
~~كإعراض آبائكم. قوله عز وجل: وإذ أخذنا ميثاقكم قيل: هو خطاب لمن كان في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود وقيل: هو خطاب ms0088 لآبائهم وفيه تقريع
~~لهم لا تسفكون أي لا تريقون دماءكم أي لا يسفك بعضكم دم بعض وقيل: معناه لا
~~تسفكوا دماء غيركم فيسفك دماءكم فكأنكم أنتم سفكتم دماء أنفسكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره، وقيل: لا تفعلوا شيئا
~~فتخرجوا بسببه من دياركم ثم أقررتم أي بهذا العهد أنه حق وأنتم تشهدون يعني
~~أنتم يا معشر اليهود اليوم تشهدون على ذلك.
### || [سورة البقرة (2): آية 85]
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)
# ثم أنتم هؤلاء يعني يا هؤلاء اليهود تقتلون أنفسكم أي يقتل بعضكم بعضا
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم أي يخرج بعضكم بعضا من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان أي تتعاونون عليهم بالمعصية والظلم وإن يأتوكم أسارى جمع
~~أسير تفادوهم أي بالمال وهو استنقاذهم بالشراء، وقرئ تفادوهم أي تبادلوهم
~~وهو مفاداة الأسير بالأسير، ومعنى الآية أن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل
~~في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا. ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما
~~عبد أو أمة من بني إسرائيل وجدتموه فاشتروه بما قام من ثمنه، وأعتقوه وكانت
~~قريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج، وكان بين الأوس والخزرج حروب
~~فكانت بنو النضير تقاتل مع حلفائهم وبنو قريظة تقاتل مع حلفائهم فإذا غلب
~~أحد الفريقين أخرجوهم من ديارهم وخربوها. وكان إذا أسر رجل من الفريقين
~~جمعوا له مالا يفدونه به فعيرتهم العرب. وقالوا: كيف
# PageV01P058
# تقاتلونهم ثم تفدونهم؟ فقالوا: إنا أمرنا أن نفديهم فقالوا: كيف
~~تقاتلونهم؟ فقالوا: إنا نستحي أن تذل حلفاؤنا فعيرهم الله تعالى فقال: ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وفي الآية تقديم وتأخير تقديره وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وهو محرم عليكم إخراجهم وإن
~~يأتوكم أسارى ms0089 تفدوهم فكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود ترك القتل وترك
~~الإخراج وترك المظاهر مع أعدائهم وفك أسراهم فأعرضوا عن الكل إلا الفداء
~~قال الله عز وجل: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض معناه إن وجدتموهم في
~~يد غيركم فديتموهم وأنتم تقتلونهم بأيديكم فكان إيمانهم الفداء وكفرهم قتل
~~بعضهم بعضا فذمهم على مناقضة أفعالهم لا على الفداء لأنهم أتوا ببعض ما وجب
~~عليهم وتركوا البعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم يعني يا معشر اليهود إلا خزي
~~في الحياة الدنيا أي عذاب وهوان فكان خزي بني قريظة القتل والسبي وخزي بني
~~النضير الإجلاء والنفي من منازلهم إلى أريحاء وأذرعات من أرض الشام ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب يعني عذاب النار وما الله بغافل عما تعملون
~~فيه وعيد وتهديد عظيم.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 86 الى 88]</span>
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86) ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
# أولئك الذين اشتروا أي استبدلوا الحياة الدنيا بالآخرة لأن الجمع بين
~~لذات الدنيا والآخرة غير ممكن فمن اشتغل بتحصيل لذات الدنيا فاتته لذات
~~الآخرة فلا يخفف عنهم العذاب أي فلا يهون عليهم ولا هم ينصرون أي ولا
~~يمنعون من عذاب الله تعالى. قوله عز وجل: ولقد آتينا أي أعطينا موسى الكتاب
~~يعني التوراة جملة واحدة وقفينا أي وأتبعنا من التقفية وهو أن يقفو أثر
~~الآخر من بعده بالرسل يعني رسولا بعد رسول وكانت الرسل بعد موسى إلى زمن
~~عيسى عليهم السلام متواترة يظهر بعضهم في أثر بعض، والشريعة واحدة: قيل إن
~~الرسل بعد موسى يوشع بن نون وأشمويل وداود وسليمان وأرمياء وحزقيل وإلياس
~~ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم، وكانوا يحكمون بشريعة موسى إلى أن بعث الله
~~تعالى عيسى عليه السلام فجاءهم بشريعة جديدة، وغير بعض ms0090 أحكام التوراة فذلك
~~قوله تعالى: وآتينا عيسى ابن مريم البينات أي الدلالات الواضحات وهي
~~المعجزات من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، وقيل هي الإنجيل. واسم
~~عيسى بالسريانية أيشرع ومريم بمعنى الخادم وقيل هو اسم علم لها كزيد من
~~الرجال وأيدناه أي وقويناه بروح القدس قيل:
# أراد بالروح الذي نفخ فيه والقدس هو الله تعالى وأضاف روح عيسى إليه
~~تشريفا وتكريما وتخصيصا له كما تقول عبد الله وأمة الله وبيت الله وناقة
~~الله وقال ابن عباس هو اسم الله الأعظم الذي كان عيسى يحيي به الموتى وقيل
~~هو الإنجيل لأنه حياة القلوب سماه روحا كما سمى القرآن روحا وقيل هو جبريل
~~ووصف بالقدس وهو الطهارة لأنه لم يفترق ذنبا قط وقيل القدس هو الله تعالى
~~والروح جبريل كما تقول عبد الله، سمي جبريل روحا للطافته لأنه روحاني خلق
~~من النور وقيل سمى روحا لمكانه من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب وحمل روح
~~القدس هنا على جبريل أولى لأنه تعالى قال وأيدناه أي قويناه بجبريل وذلك
~~أنه أمر أن يكون مع عيسى ويسير معه حيث سار فلم يفارقه حتى صعد به إلى
~~السماء فلما سمعت اليهود بذكر عيسى قالوا يا محمد لا مثل عيسى كما تزعم
~~عملت ولا كما يقص علينا من أخبار الأنبياء فعلت فأتنا بما أتى به عيسى إن
~~كنت صادقا قال الله تعالى: أفكلما جاءكم يعني يا معشر اليهود رسول بما لا
~~تهوى تقبل أنفسكم استكبرتم أي تعظمتم عن الإيمان به
# PageV01P059
# ففريقا كذبتم يعني مثل عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم وفريقا تقتلون
~~يعني مثل زكريا ويحيى وسائر من قتلوه، وذلك أن اليهود كانوا إذا جاءهم رسول
~~بما لا يهوون كذبوه فإن تهيأ لهم قتله قتلوه وإنما كانوا كذلك لإرادتهم
~~الدنيا وطلب الرياسة وقالوا يعني اليهود قلوبنا غلف جمع أغلف وهو الذي عليه
~~غشاوة فلا يعي ولا يفقه. قال ابن عباس غلف بضم اللام جمع غلاف والمعنى أن
~~قلوبنا أوعية للعلم فلا تحتاج إلى علمك وقيل أوعية من ms0091 الوعي لا تسمع حديثا
~~إلا وعته إلا حديثك فإنها لا تعيه ولا تعقله ولو كان خيرا لفهمته ووعته قال
~~الله تعالى: بل لعنهم الله بكفرهم أي طردهم وأبعدهم من كل خير. وسبب كفرهم
~~أنهم اعترفوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم إنهم أنكروه وجحدوه فلهذا
~~لعنهم الله تعالى: فقليلا ما يؤمنون أي لم يؤمن منهم إلا قليل لأن من آمن
~~من المشركين كان أكثر منهم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 89 الى 90]</span>
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)
# ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القرآن مصدق لما معهم يعني التوراة
~~وهذا التصديق في صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن نبوته وصفته ثابتة
~~في التوراة وكانوا يعني اليهود من قبل أي من قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستفتحون أي يستنصرون به على الذين كفروا يعني مشركي العرب وذلك أنهم
~~كانوا إذا أحزنهم أمر ودهمهم عدو يقولون: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في
~~آخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ينصرون، وكانوا يقولون
~~لأعدائهم من المشركين: قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه
~~قتل عاد وإرم فلما جاءهم ما عرفوا أي الذي عرفوه يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عرفوا نعته وصفته وأنه من غير بني إسرائيل كفروا به أي جحدوه وأنكروه
~~بغيا وحسدا فلعنة الله على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم أي بئس شيء
~~اشتروا به أنفسهم حين استبدلوا الباطل بالحق واشتروا بمعنى باعوا والمعنى
~~بئس ما باعوا به حظ أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله يعني القرآن بغيا أي
~~حسدا أن ينزل الله من فضله يعني الكتاب والنبوة على من يشاء من ms0092 عباده يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فباؤ أي فرجعوا بغضب على غضب أي مع غضب قال ابن
~~عباس الغضب الأول بتضييعهم التوراة وتبديلها والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل الأول بكفرهم بعيسى والإنجيل والثاني بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن.
# وقيل: الأول بعبادتهم العجل والثاني: بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وللكافرين يعني الجاحدين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم عذاب
~~مهين أي يهانون فيه.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 91 الى 93]
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91) ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون (92) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله يعني بالقرآن وقيل: بكل ما أنزل الله
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا يعني التوراة وما أنزل على أنبيائهم ويكفرون بما
~~وراءه أي بما سواه من الكتب وقيل: بما بعده يعني الإنجيل
# PageV01P060
# والقرآن وهو الحق يعني القرآن مصدقا لما معهم يعني التوراة قل يا محمد
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إنما أضاف القتل للمخاطبين من اليهود، وإن
~~كان سلفهم قتلوا لأنهم رضوا بفعلهم قيل: إذا عملت المعصية في الأرض فمن
~~كرهها وأنكرها بريء منها، ومن رضيها كان من أهلها إن كنتم مؤمنين أي
~~بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتل الأنبياء. قوله عز وجل ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات أي بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة ثم اتخذتم العجل من بعده
~~أي من بعد موسى لما ذهب إلى الميقات وأنتم ظالمون إنما كرره تبكيتا لهم
~~وتأكيدا للحجة عليهم وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واسمعوا أي استجيبوا وأطيعوا أي فيما أمرتم به قالوا سمعنا يعني قولك
~~وعصينا يعني أمرك ms0093 وقيل إنهم لم يقولوا بألسنتهم، ولكن لما سمعوه وتلقوه
~~تلقوه بالعصيان فنسب ذلك إليهم وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم أي تداخل
~~حبه في قلوبهم والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ في الثوب. وقيل: إن موسى
~~أمر أن يبرد العجل ويذرى في النهر وأمرهم أن يشربوا منه فمن بقي في قلبه
~~شيء من حب العجل، ظهر سحالة الذهب على شاربه قل بئسما يأمركم به إيمانكم أي
~~بأن تعبدوا العجل والمعنى بئس الإيمان إيمان يأمر بعبادة العجل إن كنتم
~~مؤمنين أي بزعمكم وذلك أنهم قالوا: نؤمن بما أنزل علينا فكذبهم الله تعالى
~~بذلك في قوله تعالى:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 94 الى 96]
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس وذلك أن اليهود
~~ادعوا دعاوى باطلة منها قولهم: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا وقولهم: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه فكذبهم الله وألزمهم الحجة فقال: قل يا محمد لليهود إن
~~كانت لكم الدار الآخرة يعني الجنة خالصة لكم دون الناس فتمنوا الموت أي
~~فاطلبوه واسألوه لأن من علم أن الجنة مأواه وأنها له حن إليها ولا سبيل إلى
~~دخولها إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني إن كنتم صادقين أي في قولكم
~~ودعواكم، روي ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو تمنوا
~~الموت لغص كل إنسان بريقه وما بقي على وجه الأرض يهودي إلا مات» قال الله
~~تعالى: ولن يتمنوه أبدا أي لعلمهم أنهم في دعواهم كاذبون بما قدمت أيديهم
~~يعني من الأعمال السيئة، وإنما أضاف العمل إلى اليد لأن أكثر جنايات
~~الإنسان تكون من يده والله عليم بالظالمين فيه تخويف وتهديد لهم، وإنما
~~خصهم بالظلم ms0094 لأنه أعم من الكفر لأن كل كافر ظالم وليس كل ظالم كافرا فلهذا
~~كان أعم وكانوا أولى به ولتجدنهم اللام للقسم والنون للتوكيد تقديره والله
~~لتجدنهم يا محمد يعني اليهود أحرص الناس على حياة أي حياة متطاولة، والحرص
~~أشد الطلب ومن الذين أشركوا قيل هو متصل بما قبله ومعطوف عليه والمعنى
~~وأحرص من الذين أشركوا. فإن قلت:
# الذين أشركوا قد دخلوا تحت الناس في قوله أحرص الناس فلم أفردهم بالذكر؟.
~~قلت: أفردهم بالذكر لشدة حرصهم وفيه توبيخ عظيم لليهود لأن الذين لا يؤمنون
~~بالمعاد ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا لا يستبعد حرصهم عليها، فإذا زاد
~~عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالبعث والجزاء كان حقيقا بالتوبيخ
~~العظيم وقيل: إن الواو واو استئناف تقديره ومن الذين أشركوا أناس يود أحدهم
~~وهم المجوس سموا بذلك لأنهم يقولون:
# بالنور والظلمة يود أن يتمنى أحدهم لو يعمر ألف سنة أي تعمير ألف سنة
~~وإنما خص الألف لأنها نهاية العقود
# PageV01P061
# ولأنها تحية المجوس فيما بينهم يقولون: زه هزار سال أي عش ألف سنة أو ألف
~~نيروز أو ألف مهرجان فهذه تحيتهم. والمعنى أن اليهود أحرص من المجوس الذين
~~يقولون ذلك وما هو بمزحزحه أي بمباعده من العذاب أي النار أن يعمر أي لو
~~عمر طول عمره لا ينقذه من العذاب والله بصير بما يعملون أي لا يخفى عليه
~~خافية من أحوالهم. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 97]
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97)
# قل من كان عدوا لجبريل قال ابن عباس سبب نزول هذه الآية أن عبد الله بن
~~صوريا حبر من أحبار اليهود قال للنبي صلى الله عليه وسلم أي ملك يأتيك من
~~السماء؟ قال جبريل قال ذلك عدونا ولو كان ميكائيل لآمنا بك إن جبريل ينزل
~~بالعذاب والشدة والخسف، وإنه عادانا مرارا وأشد ذلك علينا أن الله أنزل على
~~نبينا أن بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال له: ms0095 بختنصر فلما كان زمنه بعثنا
~~من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا، فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال: إن
~~كان الله أمره بهلاككم فلن تسلط عليه وإن لم يكن هو فعلى أي حق تقتله فلما
~~كبر ذلك الغلام وقوى غزانا وخرب بيت المقدس، فلهذا نتخذه عدوا فأنزل الله
~~هذه الآية وقيل: قالوا إن الله أمره أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا
~~فاتخذناه عدوا. وقيل إن عمر بن الخطاب كان له أرض بأعلى المدينة وكان ممره
~~إليها على مدارس اليهود فكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في
~~أصحاب محمد أحب إلينا منك وإنا لنطمع فيك فقال عمر والله ما آتيكم لحبكم
~~ولا أسألكم، لأني شاك في ديني وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي يأتيه
~~من الملائكة قال جبريل قالوا ذلك عدونا يطلع محمدا على سرنا وهو صاحب كل
~~عذاب وخسف وشدة، وإن ميكائيل يجيء بالخصب والسلامة، فقال لهم: تعرفون جبريل
~~وتنكرون محمدا صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: نعم قال فأخبروني عن منزلة جبريل
~~وميكائيل من الله تعالى قالوا: جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وميكائيل
~~عدو لجبريل فقال عمر أشهد أن من كان عدوا لأحدهما كان عدوا للآخر. ومن كان
~~عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد
~~جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآيات وقال:
~~لقد وافقك ربك يا عمر، فقال عمر: والله لقد رأيتني بعد ذلك في ديني أصلب من
~~الحجر. والأقرب أن سبب هذه العداوة كون جبريل كان ينزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالوحي لأن قوله:
# فإنه نزله على قلبك مشعر بذلك وقوله فإنه نزله يعني جبريل نزل بالقرآن
~~كناية عن غير مذكور على قلبك يا محمد وإنما خص القلب بالذكر لأنه محل الحفظ
~~بإذن الله أي بأمره مصدقا أي موافقا لما بين يديه أي لما ms0096 قبله من الكتب
~~وهدى وبشرى للمؤمنين أي في القرآن هداية للمؤمنين إلى الأعمال الصالحة التي
~~يترتب عليها الثواب وبشرى لهم بثوابها إذا أتوا بها.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 98 الى 100]</span>
# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين
~~(98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99) أوكلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100)
# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال لما بين في الآية الأولى
~~أن من كان عدوا لجبريل لأجل، أنه نزل بالقرآن على قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وجب أن يكون عدوا لله. لأن الله تعالى هو الذي نزله على محمد بين في
~~هذه الآية أن كل من كان عدوا لأحد هؤلاء، فإنه عدو لجميعهم وبين أن الله
~~عدوه بقوله: فإن الله عدو للكافرين فأما عداوتهم لله فإنها لا تضره ولا
~~تؤثر وعداوته لهم تؤديهم إلى العذاب الدائم، الذي لا ضرر أعظم
# PageV01P062
# منه، وقيل: المراد من عداوتهم لله وعداوتهم لأوليائه وأهل طاعته فهو
~~كقوله «إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله» أي يحاربون أولياء الله وأهل
~~طاعته. وقوله وملائكته ورسله، يعني أن من عادى واحدا منهم فقد عادى جميعهم
~~ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بجميعهم وجبريل وميكائيل إنما خصهما بالذكر وإن
~~كانا داخلين في جملة الملائكة لبيان شرفهما وفضلهما وعلو منزلتهما وقدم
~~جبريل على ميكائيل لفضله عليه لأن جبريل ينزل بالوحي الذي هو غذاء الأرواح
~~وميكائيل ينزل بالمطر الذي هو سبب غذاء الأبدان، وجبريل وميكائيل اسمان
~~أعجميان.
# ومعناهما: عبد الله وعبد الله لأن جبر وميك بالسريانية هو العبد وإيل هو
~~الله ولقد أنزلنا إليك آيات بينات قال ابن عباس: هذا جواب لابن صوريا حيث
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل
~~عليك من آية بينة فنتبعك بها فأنزل الله هذه الآيات، ومعنى بينات واضحات
~~مفصلات بالحلال والحرام والحدود والأحكام وما يكفر بها أي وما يجحد بهذه
~~الآيات إلا الفاسقون ms0097 أي الخارجون عن طاعتنا وما أمروا به أوكلما عاهدوا
~~عهدا قال ابن عباس: لما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ عليهم
~~من العهود في محمد صلى الله عليه وسلم وأن يؤمنوا به قال مالك بن الصيف:
~~والله ما عهد إلينا في محمد عهد فأنزل الله هذه الآية أو كلما استفهام
~~إنكار عاهدوا عهدا هو قولهم: إنه قد أظل زمان نبي مبعوث وإنه في كتابنا
~~وقيل إنهم عاهدوا الله عهودا كثيرة ثم نقضوها نبذه أي طرح العهد ونقضه فريق
~~منهم يعني اليهود بل أكثرهم لا يؤمنون يعني كفر فريق منهم بنقض العهد وكفر
~~فريق منهم بالجحد للحق.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 102 الى 101]</span>
# ولما جاءهم رسول من عند الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم مصدق لما
~~معهم يعني مصدق بصحة التوراة ونبوة موسى عليه الصلاة والسلام وقيل: إن
~~التوراة بشرت بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم كان مجرد مبعثه مصدقا للتوراة نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم قيل: أراد بالكتاب القرآن. وقيل: التوراة وهو الأقرب لأن
~~النبذ لا يكون إلا بعد التمسك، ولم يتمسكوا بالقرآن. أما نبذهم التوراة
~~فإنهم كانوا يقرءونها ولا يعملون بها. وقيل: إنهم أدرجوها في الحرير وحلوها
~~بالذهب ولم يعملوا ما فيها كأنهم لا يعلمون يعني أنهم نبذوا كتاب الله
~~ورفضوه عن علم به ومعرفة، وإنما حملهم على ذلك عداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم علماء اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكتموا
~~أمره وكان أولئك النفر قليلا. قوله عز وجل: واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني
~~اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلو الشياطين، ومعنى تتلو تقرأ من
~~التلاوة وقيل معناه تفتري وتكذب على ملك سليمان وهو قولهم: إن سليمان ملك
~~الناس بالسحر وقيل: على ملك سليمان أي على عهده وزمانه. وقصة ذلك أن
~~الشياطين كتبوا السحر والنيرنجيات على لسان آصف: هذا ما علم آصف بن برخيا
~~سليمان ms0098 الملك وكتبوه ودفنوه تحت كرسيه وذلك حين نزع الله عنه الملك ولم
~~يشعر بذلك وقيل: إن بني إسرائيل اشتغلوا بتعليم السحر في زمانه فمنعهم
~~سليمان من ذلك وأخذ كتبهم ودفنها تحت سريره، فلما مات استخرجها الشياطين.
~~وقالوا للناس إنما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فأما صلحاء بني إسرائيل
~~وعلماؤهم فأنكروا ذلك.
# PageV01P063
# وقالوا: معاذ الله أن يكون هذا العلم من علم سليمان وأما السفلة منهم.
~~فقالوا: هذا هو علم سليمان وأقبلوا على تعليمه وتركوا كتب أنبيائهم وفشت
~~الملامة لسليمان. فلم تزل هذه حالهم إلى أن بعث الله تعالى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأنزل عليه براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى: واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
# يعني بالسحر ولم يعمل به، وفيه تنزيه سليمان عن السحر، وذلك أن اليهود
~~أنكروا نبوة سليمان، وقالوا: إنما حصل له هذا الملك وسخرت الجن والإنس له
~~بسبب السحر وقيل: إن السحرة من اليهود زعموا أنهم أخذوا السحر عن سليمان
~~فبرأه الله من ذلك، وقيل إن بعض أحبار اليهود قال ألا تعجبون من محمد يزعم
~~أن سليمان كان نبيا وما كان إلا ساحرا فأنزل الله تعالى: وما كفر سليمان
~~يعني أن سليمان كونه نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ثم بين الله تعالى أن
~~الذي برأه منه لا حق بغيره فقال ولكن الشياطين كفروا يعني أن الذين اتخذوا
~~السحر لأنفسهم هم الذين كفروا ثم بين سبب كفرهم فقال تعالى: يعلمون الناس
~~السحر يعني ما كتب لهم الشياطين من كتب السحر. وقيل: يحتمل أن يكون يعلمون
~~يعني اليهود الذين عنوا بقوله: واتبعوا. وسمي السحر سحرا لخفاء سببه، فلا
~~يفعل إلا في خفية وقيل: معنى السحر الإزالة وصرف الشيء عن وجهه تقول العرب
~~ما سحرك عن كذا أي ما صرفك عنه فكأن الساحر لما رأى الباطل في صورة الحق
~~فقد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه هذا أصله من حيث اللغة، وأما حقيقته فقد
~~قيل: إنه عبارة عن التمويه والتخييل، ومذهب أهل السنة أن له ms0099 وجودا أو حقيقة
~~والعمل به كفر وذلك إذا اعتقد أن الكواكب هي المؤثرة في قلب الأعيان وروي
~~عن الشافعي أنه قال: السحر يخيل ويمرض وقد يقتل حتى أوجب القصاص على من قتل
~~به وقيل إن السحر يؤثر في قلب الأعيان فيجعل الإنسان على صورة الحمار،
~~والحمار على صورة الكلب وقد يطير الساحر في الهواء، وهذا القول ضعيف عند
~~أهل السنة لأنهم قالوا: إن الله تعالى هو الخالق الفاعل لهذه الأشياء عند
~~عمل الساحر لذلك إلا أن الساحر هو الفاعل لها المؤثر فيها والأصح، أن السحر
~~يخيل ويؤثر في الأبدان بالأمراض والجنون والموت، ويدل على ذلك أن للكلام
~~تأثيرا في الطباع فقد يسمع الإنسان ما يكره فيحم، وقد مات قوم بكلام سمعوه
~~فالسحر بمنزلة العلل في الأبدان وأما حكمه فإنه
# من الكبائر التي نهى عنها، ويحرم تعلمه لما روي عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله
~~وما هن؟ قال: الإشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~وأكل مال اليتيم والزنا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات» أخرجاه في الصحيحين. فعد رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر من
~~الكبائر وثناه بالشرك وأمرنا باجتنابه، وقوله: الموبقات يعني المهلكات
~~والسحر على قسمين: أحدهما، يكفر به صاحبه وهو أن يعتقد أن القدرة لنفسه في
~~ذلك، وهو المؤثر أو يعتقد أن الكواكب هي المؤثرة الفعالة فإذا انتهى به
~~السحر إلى هذه الغاية صار كافرا بالله تعالى، ويجب قتله لما روي عن جندب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حد الساحر ضربه بالسيف» أخرجه الترمذي.
~~والقسم الثاني، من السحر وهو التخييل الذي يشاكل النيرنجيات والشعبذة، ولا
~~يعتقد صاحبه لنفسه فيه قدرة ولا أن الكواكب هي المؤثرة ويعتقد أن القدرة
~~لله تعالى، وأنه هو المؤثر فهذا القدر لا يكفر به صاحبه ولكنه معصية وهو من
~~الكبائر، ويحرم فعله فإن قتل بسحره قتل قصاصا لما روي عن مالك أنه بلغه أن ms0100
~~حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها،
~~فأمرت بها فقتلت أخرجه في الموطأ. قوله عز وجل: وما أنزل على الملكين أي
~~ويعلمون الذي أنزل على الملكين والإنزال هنا بمعنى الإلهام والتعليم أي ما
~~ألهما وعلما وقرئ في الشاذ الملكين بكسر اللام. قال: هما رجلان ساحران كانا
~~ببابل. وقيل: علجان ووجهه أن الملائكة لا يعلمون السحر والقراءة المشهورة
~~بفتح اللام. فإن قلت: كيف يجوز أن يضاف إلى الله تعالى إنزال ذلك على
~~الملائكة وكيف يجوز للملائكة تعليم السحر؟ قلت: قال ابن جرير الطبري إن
~~الله تعالى عرف عباده جميع ما أمرهم به وجميع ما نهاهم عنه ثم أمرهم ونهاهم
~~بعد العلم منهم بما يؤمرون به وينهون عنه، ولو كان الأمر على غير ذلك لما
~~كان
# PageV01P064
# للأمر والنهي معنى مفهوم، والسحر مما نهى عباده من بني آدم عنه فغير منكر
~~أن يكون الله تعالى علمه الملكين اللذين سماهما في تنزيله وجعلهما فتنة
~~لعباده من بني آدم كما أخبر عنهما أنهم يقولان: لمن جاء يتعلم ذلك منهما:
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر ليختبر بهما عباده الذين نهاهم عن السحر وعن
~~التفريق بين المرء وزوجه فيتمحض المؤمن بتركه التعليم منهما، ويجري للكافر
~~بتعلمه الكفر والسحر منهما ويكون الملكان في تعليمهما ما علما من ذلك
~~مطيعين لله تعالى إذ كان عن إذن الله تعالى، لهما بتعليم ذلك وغير ضارهما
~~سحر من سحر ممن تعلم ذلك منهما ما بعد نهيهما إياه عنه بقولهما إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر، إذ كانا قد أديا ما أمرا به. وقال غيره إنهما لا يتعمدان
~~ذلك بل يصفان السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه فالشقي من ترك نصحهما،
~~وتعلم السحر من وصفهما، والسعيد من قبل نصحهما وترك تعلم السحر منهما.
~~وقيل: إن الله تعالى امتحن الناس بهما في ذلك الزمان فالشقي من تعلم السحر
~~منهما فيكفر به والسعيد من تركه فيبقى على إيمانه، ولله تعالى أن يمتحن
~~عباده بما شاء كما امتحن بني إسرائيل بنهر ms0101 طالوت بقوله: «فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني» ببابل قيل: هي بابل العراق بأرض الكوفة سميت
~~بذلك لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح نمرود. وقيل:
# إنها بابل نهاوند والأول أصح وأشهر هاروت وماروت اسمان سريانيان. وقصة
~~الآية على ما ذكره ابن عباس وغيره. قالوا: إن الملائكة لما رأوا ما يصعد
~~إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة في زمن إدريس عليه السلام عيروهم.
~~وقالوا: هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض واخترتهم وهم يعصونك فقال الله تعالى:
~~لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم مثل ما ركبوا قالوا:
~~سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك قال الله تعالى: فاختاروا ملكين من
~~خياركم أهبطهما إلى الأرض فاختاروا هاروت وماروت، وكانا من أصلح الملائكة
~~وأعبدهم وكان اسم هاروت عزا وماروت عزايا، فغير اسمهما لما قارفا الذنب
~~وركب الله فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض وأمرهما أن يحكما بين الناس
~~بالحق ونهاهما عن الشرك، والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر، فكانا يقضيان
~~بين الناس يومهما فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء فما مر
~~عليهما شهر حتى افتتنا. وقيل: بل افتتنا في أول يوم وذلك أنه اختصم إليهما
~~امرأة يقال لها: الزهرة وكانت من أجمل أهل فارس. وقيل: كانت ملكة فلما
~~رأياها أخذت بقلوبهما فقال أحدهما لصاحبه هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في
~~نفسي. قال: نعم فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت. ثم عادت في اليوم الثاني
~~ففعلا مثل ذلك فأبت وقالت: لا إلا أن تعبدا هذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا
~~الخمر فقالا: لا سبيل إلى هذه الأشياء فإن الله تعالى قد نهانا عنها.
~~فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث، ومعها قدح خمر وفي أنفسهما من الميل
~~إليها ما فيها فراوداها عن نفسها فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا:
~~الصلاة لغير الله عظيم وقتل النفس عظيم وأهون الثلاثة شرب الخمر فشربا فلما
~~انتشيا وقعا بالمرأة فزنيا بها فرآهما إنسان فقتلاه خوف الفضيحة. وقيل:
~~إنهما سجدا للصنم. ms0102
# وقيل: جاءتهما امرأة من أحسن الناس تخاصم زوجها. فقال: أحدهما للآخر هل
~~سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي؟ قال: نعم قال هل لك أن تقضي لها على
~~زوجها فقال له صاحبه أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب. فقال له
~~صاحبه: أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فسألاها نفسها فقالت: لا إلا
~~أن يقضيا لي على زوجي فقضيا. ثم سألاها نفسها فقالت: لا إلا أن تقتلاه فقال
~~أحدهما: لصاحبه أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال له صاحبه
~~أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة؟ فقتلاه ثم سألاها نفسها فقالت: لا
~~إلا أن لي صنما أعبده إن أنتما صليتما معي عنده فعلت. فقال أحدهما: لصاحبه
~~مثل القول الأول فرد عليه مثله فصليا معها عنده فمسخت شهابا. وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: قالت لهم لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به
~~إلى السماء فقالا: اسم الله الأكبر. قالت: فما أنتما بمدركي حتى تعلماني
~~إياه فقال أحدهما للآخر: علمها. فقال: إني أخاف الله فقال الآخر فأين رحمة
~~الله فعلمها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى السماء
# PageV01P065
# فمسخها الله كوكبا، فذهب بعضهم إلى أنها هي الزهرة بعينها وأنكر آخرون
~~ذلك وقالوا: إن الزهرة من الكواكب السيارة السبعة التي أقسم الله بها فقال:
~~فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والتي فتنت هاروت وماروت كانت امرأة تسمى
~~الزهرة لجمالها وحسنها فلما بغت مسخها الله تعالى شهابا. قالوا: فلما أمسى
~~هاروت وماروت بعد ما قارفا الذنب، هما بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما
~~أجنحتهما، فعلما ما حل بهما فقصدا إدريس النبي عليه السلام وأخبراه بأمرهما
~~وسألاه أن يشفع لهما إلى الله عز وجل. وقالا له: رأينا يصعد لك من العبادة
~~مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض فاشفع لنا إلى ربك ففعل ذلك إدريس فخيرهما
~~الله بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
# فاختاروا عذاب الدنيا إذ علما أنه ينقطع، فهما ببابل يعذبان قيل: إنهما
~~معلقان بشعورهما إلى قيام الساعة.
# وقيل: ms0103 إنهما منكوسان يضربان بسياط الحديد. وقيل: إن رجلا قصدهما ليتعلم
~~السحر فوجدهما معلقين بأرجلهما مزرقة عيونهما مسودة جلودهما ليس بين
~~ألسنتهما وبين الماء إلا قدر أربع أصابع وهما يعذبان بالعطش، فلما رأى ذلك
~~هاله فقال: لا إله إلا الله فلما سمعا كلامه قالا: لا إله إلا الله من أنت؟
~~قال: رجل من الناس. فقالا: من أي أمة أنت؟ قال: من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قالا؟ أو قد بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال: نعم فقال: الحمد لله
~~وأظهر الاستبشار فقال الرجل مم استبشاركما؟ قالا: إنه نبي الساعة وقد دنا
~~انقضاء عذابنا.
# (فصل: في القول بعصمة الملائكة) أجمع المسلمون على أن الملائكة معصومون
~~فضلا، واتفق أئمة المسلمين على أن حكم الرسل من الملائكة حكم النبيين، سواء
~~في العصمة في باب البلاغ عن الله عز وجل وفي كل شيء ثبتت فيه عصمة الأنبياء
~~فكذلك الملائكة وأنهم مع الأنبياء في التبليغ إليهم، كالأنبياء مع أممهم،
~~ثم اختلفوا في غير المرسلين من الملائكة فذهب طائفة من المحققين. وجميع
~~المعتزلة إلى عصمة جميع الملائكة عن جميع الذنوب والمعاصي، واحتجوا على ذلك
~~بوجوه سمعية وعقلية، وذهب طائفة إلى أن غير المرسلين من الملائكة غير
~~معصومين، واحتجوا على ذلك بوجوه سمعية وعقلية منها قصة هاروت وماروت عن علي
~~وما نقله أهل الأخبار والسير.
# ونقله ابن جرير الطبري في تفسيره عن جماعة من الصحابة والتابعين فنقل قصة
~~هاروت وماروت بألفاظ متقاربة.
# عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وكعب الأحبار والسدي والربيع ومجاهد.
~~وأجاب من ذهب إلى عصمة جميع الملائكة عن قصة هاروت وماروت، بأن ما نقله
~~المفسرون وأهل الأخبار في ذلك لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~شيء وهذه الأخبار إنما أخذت من اليهود، وقد علم افتراؤهم على الملائكة
~~والأنبياء وقد ذكر الله عز وجل في هذه الآيات، افتراء اليهود على سليمان
~~أولا، ثم عطف على ذلك قصة هاروت وماروت ثانيا، قالوا: ومعنى الآية وما كفر
~~سليمان يعني بالسحر الذي ms0104 افتعله عليه الشياطين، واتبعتهم في ذلك اليهود
~~فأخبر عن افترائهم وكذبهم، وذكروا أيضا في الجواب عن هذه القصة وأنها باطلة
~~وجوها: الأول: إن في القصة أن الله تعالى قال: للملائكة لو ابتليتم بما
~~ابتليت به بنو آدم لعصيتموني، قالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك
~~وفيه رد على الله تعالى وذلك كفر وقد ثبت أنهم كانوا معصومين قبل ذلك فلا
~~يقع هذا منهم. الوجه الثاني: أنهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة،
~~وذلك فاسد لأن الله تعالى لا يخير من أشرك، وإن كان قد صحت توبتهما فلا
~~عقوبة عليهما.
# الوجه الثالث أن المرأة لما فجرت فكيف يعقل أنها صعدت إلى السماء وصارت
~~كوكبا وعظم الله قدرها بحيث أقسم بها في قوله: فلا أقسم بالخنس الجوار
~~الكنس فبان بهذه الوجوه ركة هذه القصة، والله أعلم بصحة ذلك وسقمه. والأولى
~~تنزيه الملائكة عن كل ما لا يليق بمنصبهم وقوله تعالى: وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا يعني وما يعلمان أحدا حتى ينصحاه أولا ويقولا إنما نحن فتنة أي
~~ابتلاء ومحنة فلا تكفر أي لا تتعلم السحر فتعمل به فتكفر، قيل: يقولان إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات فإن أبى قبول نصحهما وصمم على التعليم يقولان
~~له: ائت هذا الرماد فبل عليه فإذا فعل ذلك خرج منه نور ساطع في السماء فذلك
~~الإيمان
# PageV01P066
# والمعرفة. وينزل شيء أسود مثل الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله
~~تعالى: فيتعلمون منهما يعني من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه أي
~~علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين، كالتمويه والتخييل
~~والنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده البغضاء والنشوز، والخلاف بين
~~الزوجين ابتلاء من الله تعالى لا أن السحر له تأثير في نفسه بدليل قوله:
~~وما هم يعني السحرة بضارين به أي بالسحر من أحد أي أحدا إلا بإذن الله أي
~~بعلمه وقضائه وتكوينه فالساحر يسحر والله تعالى يقدر ويكون ذلك بقضائه
~~تعالى وقدرته ومشيئته ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ms0105 يعني السحر لأنهم
~~يقصدون به الشر ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه أي اختار السحر ما له في
~~الآخرة من خلاق يعني ما له نصيب في الجنة ولبئس ما شروا به أنفسهم أي باعوا
~~حط أنفسهم حيث اختاروا السحر والكفر على الدين والحق لو كانوا يعلمون فإن
~~قلت: كيف أثبت الله لهم العلم أولا في قوله: ولقد علموا على التوكيد القسمي
~~ثم نفاه عنهم آخر في قوله لو كانوا يعلمون. قلت: قد علموا أن من اشترى
~~السحر ما له في الآخرة من خلاق ثم مع هذا العلم خالفوا واشتغلوا بالسحر
~~وتركوا العمل بكتاب الله تعالى وما جاءت به الرسل عنادا منهم وبغيا، وذلك
~~على معرفة منهم بما لمن فعل ذلك منهم من العقاب فكأنهم حين لم يعملوا
~~بعلمهم كانوا منسلخين منه.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 103 الى 104]</span>
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب
~~أليم (104)
# ولو أنهم يعني اليهود آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن واتقوا
~~يعني اليهودية والسحر، وما يؤثمهم لمثوبة من عند الله أي لكان ثواب الله
~~إياهم خير لهم يعني هذا الثواب لو كانوا يعلمون يعني ذلك.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا سبب نزول هذه الآية:
~~أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا يا رسول الله من المراعاة أي ارعنا سمعك
~~وفرغه لكلامنا وكانت هذه اللفظة سبا قبيحا، بلغة اليهود ومعناها عندهم اسمع
~~لا سمعت. وقيل: من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا: راعنا يعني
~~أحمق فلما سمعت اليهود هذه الكلمة من المسلمين قالوا فيما بينهم كنا نسب
~~محمدا سرا فأعلنوا به الآن فكانوا يأتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون
~~فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه ففطن لها وكان يعرف
~~لغتهم فقال لليهود لئن سمعتها من أحد منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأضربن عنقه فقالوا: أولستم تقولونها فأنزل ms0106 الله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا أي لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقولوا انظرنا أي انظر إلينا. وقيل معناه انتظرنا وتأن
~~بنا وفهمنا واسمعوا أي ما تؤمرون به وأطيعوا نهى الله تعالى عباده المؤمنين
~~أن يقولوا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم راعنا لئلا يتطرق أحد إلى شتمه
~~وأمرهم بتوقيره وتعظيمه وأن يتخيروا لخطابه صلى الله عليه وسلم من الألفاظ
~~أحسنها ومن المعاني أدقها، وإن سألوه بتبجيل وتعظيم ولين لا يخاطبوه بما
~~يسر اليهود وللكافرين يعني اليهود عذاب أليم أي مؤلم.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 105 الى 106]
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105) ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير
~~(106)
# ما يود أي ما يحب الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود ولا المشركين
~~يعني عبدة الأوثان لأن الكفر اسم جنس تحته نوعان أهل الكتاب وهم الذين
~~بدلوا كتابهم وكذبوا الرسل وعبدة الأوثان وهم من عبدوا غير الله أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم يعني ما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي والنبوة، وإنما
# PageV01P067
# كرهت اليهود وأتباعهم من المشركين ذلك حسدا وبغيا منهم على المؤمنين،
~~وذلك أن المسلمين قالوا لحلفائهم من اليهود آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: ما هذا الذي تدعوننا إليه بخير مما نحن فيه ولوددنا لو كان خيرا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية تكذيبا لهم والله يختص برحمته من يشاء يعني أنه
~~تعالى يختص بنبوته ورسالته من يشاء من عباده، ويتفضل بالإيمان والهداية على
~~من أحب من خلقه رحمة منه لهم والله ذو الفضل العظيم يعني أن كل خير ناله
~~عباده في دينهم ودنياهم، فإنه منه ابتداء وتفضلا عليهم من غير استحقاق أحد
~~منهم لذلك بل له ms0107 الفضل والمنة على خلقه. قوله عز وجل: ما ننسخ من آية أو
~~ننسها الآية. وسبب نزولها أن المشركين قالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بأمر ثم
~~ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ويقول: اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما يقول: إلا
~~من تلقاء نفسه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: إذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر فأنزل ما ننسخ من آية فبين بهذه
~~الآية وجه الحكمة في النسخ وأنه من عنده لا من عند محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وأصل النسخ في اللغة يكون بمعنى النقل والتحويل ومنه نسخ الكتاب، وهو
~~أن ينقل من كتاب إلى كتاب آخر كذلك لا يقتضي إزالة الصورة الأولى بل يقتضي
~~إثبات مثله في كتاب آخر، فعلى هذا المعنى يكون القرآن كله منسوخا، وذلك أنه
~~نسخ من اللوح المحفوظ ونزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا، ويكون النسخ بمعنى
~~الرفع والإزالة وهو إزالة شيء بشيء يعقبه كنسخ الشمس الظل، والشيب الشباب
~~فعلى هذا المعنى يكون بعض القرآن منسوخا وبعضه ناسخا، وهو المراد من حكم
~~هذه الآية وهو إزالة الحكم بحكم يعقبه.
# (فصل في حكم النسخ) هو في اصطلاح العلماء، عبارة عن رفع الحكم الشرعي
~~بدليل شرعي متأخر عنه، والنسخ جائز عقلا وواقع سمعا خلافا لليهود، فإن منهم
~~من ينكره عقلا لكنه منعه سمعا، وشذت طائفة قليلة من المسلمين فأنكرت النسخ
~~احتج الجمهور من المسلمين على جواز النسخ، ووقوعه بأن الدلائل قد دلت على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته لا تصح، إلا مع القول، بالنسخ وهو نسخ
~~شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ. ولنا على اليهود إلزامات: منها أن الله
~~تعالى حرم عليهم العمل في يوم السبت، ولم يحرمه على من كان قبلهم. ومنها
~~أنه قد جاء في التوراة أن الله تعالى قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند
~~خروجه من الفلك: إني جعلت كل دابة مأكولا لك ولذريتك وأطلقت ذلك لكم. ثم
~~إنه تعالى حرم على موسى عليه الصلاة والسلام وعلى ms0108 بني إسرائيل كثيرا من
~~الحيوانات. ومنها إن آدم عليه الصلاة والسلام كان يزوج الأخ للأخت وقد حرمه
~~على من بعده وعلى موسى عليه الصلاة والسلام فثبت بهذا جواز النسخ، وحيث ثبت
~~جواز النسخ فقد اختلفوا فيه على وجوه: أحدها أن القرآن نسخ جميع الشرائع
~~والكتب القديمة كالتوراة والإنجيل وغيرهما. الوجه الثاني المراد من النسخ
~~هو نسخ القرآن ونقله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا الوجه الثالث، وهو
~~الصحيح الذي عليه جمهور العلماء أن المراد من النسخ هو رفع حكم بعض الآيات
~~بدليل آخر يأتي بعده وهو المراد بقوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها لأن الآية إذ أطلقت، فالمراد به آيات القرآن لأنه هو
~~المعهود عندنا.
# مسألة: قال الشافعي رضي الله عنه الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة،
~~واستدل بهذه الآية وهو أنه تعالى قال: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها وذلك يفيد أنه تعالى هو الآتي والمؤتي به هو من جنس القرآن،
~~وما كان من جنس القرآن فهو قرآن. وقوله: نأت بخير منها يفيد أنه هو المنفرد
~~بالإتيان بذلك الخير، وهو القرآن الذي هو كلام الله دون السنة ولأن السنة
~~لا تكون خيرا من القرآن ولا مثله. واحتج الجمهور على جواز نسخ الكتاب
~~بالسنة بأن آية الوصية للأقربين منسوخة بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا وصية
~~لوارث» أجاب الشافعي رضي الله عنه: بأن هذا ضعيف لأن كون الميراث حقا
~~للوارث يمنع من صرفه إلى الوصية فثبت أن آية الميراث مانعة من
# PageV01P068
# الوصية، وتقرير هذا وبسطه معروف في أصول الفقه. ثم النسخ في القرآن على
~~وجوه: أحدها ما رفع حكمه وتلاوته كما روى عن أبي إمامة بن سهل: أن قوما من
~~الصحابة قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فغدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تلك السورة رفعت بتلاوتها وحكمها» أخرجه البغوي بغير سند.
~~وقيل: إن ms0109 سورة الأحزاب كانت مثل سورة البقرة فرفع بعضها تلاوة وحكما.
# الوجه الثاني، ما رفع تلاوته وبقي حكمه مثل آية الرجم روي عن ابن عباس
~~قال: قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم
~~فقرأناها، ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا
~~بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله
~~فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا
~~أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف. أخرجه
~~مسلم وللبخاري نحوه. والوجه الثالث ما رفع حكمه وثبت خطه وتلاوته وهو كثير
~~في القرآن، مثل آية الوصية للأقربين نسخت بآية الميراث عند الشافعي وبالسنة
~~عند غيره وآية عدة الوفاة بالحول، نسخت بآية أربعة أشهر وعشرا وآية القتال
~~وهي قوله: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين الآية نسخت بقوله: الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية ومثل هذا كثير في القرآن. وأما معنى
~~الآية فقوله: ما ننسخ من آية أي نرفعها أو نرفع حكمها أو ننسها قرئ بضم
~~النون وكسر السين، ومعناها نثبتها على قلبك وقال ابن عباس: نتركها لا
~~ننسخها. وقيل: معناه نأمر بتركها فعلى هذا يكون النسخ الأول رفع الحكم،
~~وإقامة غيره مقامه والإنساء نسخ من غير إقامة غيره مقامه وقرئ ننسأها بفتح
~~النون والسين وبالهمزة ومعناها: نؤخرها فلا ننزلها أو نرفع تلاوتها ونؤخر
~~حكمها كآية الرجم فعلى هذا يكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة، والحكم قال
~~سعيد بن المسيب وعطاء: ما ننسخ من آية فهو ما نزل من القرآن جعلاه من نسخت
~~الكتاب إذا نقلته إلى كتاب آخر وننسأها أن نؤخرها ونتركها في اللوح المحفوظ
~~فلا ننزلها نأت بخير منها أي بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر لأجوركم
~~وليس معناه أن آية خير من آية لأن ms0110 كلام الله تعالى كله واحد أو مثلها أي في
~~المنفعة والثواب فما نسخ إلى الأيسر كان أسهل في العمل كالذي كان على
~~المؤمنين من فرض قيام الليل، ثم نسخ ذلك فكان خيرا لهم في عاجلهم لسقوط
~~التعب والمشقة عليهم، وما نسخ إلى الأشق كان أكمل في الثواب كالذي كان
~~عليهم من صيام أيام معدودات في السنة فنسخ ذلك، وفرض صيام شهر رمضان فكان
~~صوم شهر كامل في كل سنة أثقل على الأبدان، وأشق من صيام أيام معدودات فكان
~~ثوابه أكمل وأكثر. أما المثل فكنسخ التوجه إلى بيت المقدس، وصرفه إلى
~~المسجد الحرام واستواء الأجر في ذلك لأن على المصلي التوجه إلى حيث أمره
~~الله تعالى: ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير أي على النسخ والتبديل،
~~والمعنى ألم تعلم يا محمد أني قادر على تعويضك مما نسخت من أحكامي، وغيرته
~~من فرائضي التي كنت افترضتها عليك ما أشاء مما هو خير لك ولعبادي المؤمنين
~~وأنفع لك ولهم عاجلا وآجلا.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 107 الى 108]</span>
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (107) أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعني أنه تعالى هو المتصرف في
~~السموات والأرض، وله سلطانهما دون غيره يحكم فيهما وفيما فيهما بما شاء من
~~أمر ونهي ونسخ وتبديل هذا الخبر وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن فيه تكذيب لليهود الذين أنكروا النسخ، وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام
# PageV01P069
# فأخبرهم الله أن له ملك السموات والأرض، وأن الخلق كلهم عبيده وتحت تصرفه
~~يحكم فيهم بما يشاء، وعليهم السمع والطاعة وما لكم يعني يا معشر الكفار عند
~~نزول العذاب من دون الله أي مما سوى الله من ولي أي قريب وصديق، وقيل من
~~وال وهو المقيم بالأمور ولا نصير أي ناصر يمنعكم من العذاب ms0111 وقيل في معنى
~~الآية، وليس لكم أيها المؤمنين بعد الله من قيم يأمركم ولا نصير يؤيدكم،
~~ويقويكم على أعدائكم. قوله عز وجل: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم نزلت في
~~اليهود، وذلك أنهم قالوا يا محمد ائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى
~~بالتوراة، وقيل: إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لن نؤمن
~~لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا كما سئل قوم موسى فقالوا: أرنا الله
~~جهرة فأنزل الله تعالى هذه الآية، والمعنى أتريدون وقيل بل تريدون أن
~~تسألوا رسولكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم كما سئل موسى من قبل وذلك أن
~~موسى سأله قومه فقالوا: أرنا الله جهرة ففي الآية منعهم ونهيهم عن السؤالات
~~المقترحة بعد ظهور الدلالات والمعجزات وثبوت الحجج والبراهين على صحة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. ومن يتبدل أي يستبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء
~~السبيل أي أخطأ قصد الطريق، وقيل:
# إن قوله ومن يتبدل الكفر بالإيمان خطاب للمؤمنين أعلمهم أن اليهود أهل غش
~~وحسد، وأنهم يتمنون للمؤمنين المكاره فنهاهم الله تعالى أن يقبلوا من
~~اليهود شيئا ينصحونهم به في الظاهر، وأخبرهم أن من ارتد عن دينه فقد أخطأ
~~قصد السبيل. قوله عز وجل:.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 109 الى 110]</span>
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110)
# ود كثير من أهل الكتاب نزلت هذه الآية في نفر من اليهود، وذلك أنهم قالوا
~~لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد: لو كنتم على الحق ما هربتم
~~فارجعا إلى ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم، فقال عمار بن ياسر. كيف نقض العهد
~~فيكم قالوا شديد قال: إني عاهدت أن لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما
~~عشت قالت ms0112 اليهود، أما هذا فقد، صبأ وقال حذيفة: أما أنا فقد رضيت بالله ربا
~~وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين
~~إخوانا. ثم إنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك، فقال:
~~أصبتما الخير وأفلحتما فأنزل الله تعالى: ود أي تمنى كثير من أهل الكتاب
~~يعني اليهود لو يردونكم أي يا معشر المؤمنين من بعد إيمانكم كفارا أي
~~ترجعون إلى ما كنتم عليه من الكفر حسدا أي يحسدونكم حسدا وأصل الحسد تمني
~~زوال النعمة عمن يستحقها، وربما يكون مع ذلك سعي في إزالتها، والحسد مذموم
~~لما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال
~~العشب» أخرجه أبو داود، فإذا أنعم الله على عبده نعمة فتمنى آخر زوالها
~~عنه، فهذا هو الحسد وهو حرام فإن استعان بتلك النعمة على الكفر، والمعاصي
~~فتمنى آخر زوالها عنه فليس بحسد، ولا يحرم ذلك لأنه لم يحسده على تلك
~~النعمة، من حيث إنها نعمة بل من حيث إنه يتوصل بتلك النعمة إلى الشر
~~والفساد وقوله: من عند أنفسهم أي من تلقاء أنفسهم لم يأمرهم الله بذلك من
~~بعد ما تبين لهم الحق يعني في التوراة أن قول محمد صلى الله عليه وسلم
~~ودينه، حق لا يشكون فيه فكفروا به حسدا وبغيا فاعفوا واصفحوا أي فتجاوزوا
~~عما كان منهم من إساءة وحسد وكان هذا الأمر بالعفو، والصفح قبل أن يؤمر
~~بالقتال حتى يأتي الله بأمره أي بعذابه وهو القتل والسبي لبني قريظة
~~والإجلاء والنفي لبني النضير قال ابن عباس: هو أمر الله له بقتالهم في
~~قوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية إن الله على كل
~~شيء قدير فيه وعيد وتهديد لهم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة لما أمر الله
~~المؤمنين بالعفو والصفح عن اليهود أمرهم بما فيه صلاح أنفسهم من إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة الواجبتين، ونبه بذلك على سائر
# PageV01P070
# الواجبات ثم قال تعالى: وما تقدموا ms0113 لأنفسكم من خير أي من طاعة وعمل صالح،
~~وقيل أراد بالخير المال يعني صدقة التطوع، لأن الزكاة تقدم ذكرها تجدوه عند
~~الله يعني ثوابه وأجره حتى التمرة واللقمة مثل أحد إن الله بما تعملون بصير
~~أي لا يخفى عليه شيء من قليل الأعمال، وكثيرها ففيه ترغيب في الطاعات،
~~وأعمال البر وزجر عن المعاصي. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 111 الى 113]</span>
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(113)
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا يعني يهوديا، وقيل هو جمع هائد أو
~~نصارى وذلك أن اليهود قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ولا دين إلا
~~دين اليهودية، وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا ولا دين
~~إلا دين النصرانية قيل: نزلت في وفد نجران وكانوا نصارى اجتمعوا مع اليهود
~~في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذب بعضهم بعضا في دعواه قال الله:
~~تلك أمانيهم أي شهواتهم الباطلة التي تمنوها على الله بغير حق قل يعني يا
~~محمد هاتوا برهانكم أي حجتكم على دعواكم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان
~~يهوديا أو نصرانيا دون غيرهم إن كنتم صادقين يعني فيما تدعون. ثم قال تعالى
~~ردا عليهم: بلى أي ليس الأمر كما تزعمون ولكن من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فإنه الذي يدخل الجنة وينعم فيها ومعنى أسلم وجهه لله أخلص في دينه لله،
~~وقيل: أخلص عبادته لله. وقيل خضع وتواضع لله، لأن أصل الإسلام الاستسلام
~~وهو الخضوع، وإنما خص الوجه بالذكر لأنه أشرف الأعضاء، وإذا جاد الإنسان
~~بوضع وجهه على الأرض في السجود ms0114 فقد جاد بجميع أعضائه، قال عمرو بن نفيل:
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# يعني بذلك استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته الأرض والمزن، وهو محسن أي في
~~عمله لله فله أجره عند ربه أي ثواب عمله ولا خوف عليهم أي في الآخرة ولا هم
~~يحزنون أي على ما فاتهم من الدنيا.
# قوله عز وجل: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء، وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء نزلت في يهود المدينة ونصارى نجران، وذلك أن وفد نجران لما
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود وتناظروا حتى
~~ارتفعت أصواتهم فقالت اليهود للنصارى: ما أنتم على شيء من الذين وكفروا
~~بعيسى والإنجيل وقالت النصارى لليهود ما أنتم على شيء من الذين وكفروا
~~بموسى والتوراة فأنزل الله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب يعني وكلا الفريقين يقرءون
~~الكتاب، وليس في كتابهم هذا الاختلاف فدلت تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم لما
~~فيه على كفرهم وكونهم على الباطل.
# وقيل: إن الإنجيل الذي تدين بصحته النصارى يحقق ما في التوراة من نبوة
~~موسى وما فرض الله فيها على بني إسرائيل من الفرائض، وإن التوراة التي تدين
~~بصحتها اليهود تحقق نبوة عيسى وما جاء به من عند ربه من الأحكام ثم كلا
~~الفريقين، قالوا: ما أخبر الله عنهم بقوله: وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء مع علم كل واحد من الفريقين ببطلان
~~ما قاله: كذلك قال الذين لا يعلمون يعني مشركي العرب قالوا في نبيهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنهم ليسوا على شيء مثل قولهم يعني مثل قول
~~اليهود
# PageV01P071
# للنصارى والنصارى لليهود. وقيل: أمم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم
~~نوح وهود وصالح ولوط وشعيب.
# قالوا في أنبيائهم: ليسوا على شيء فالله يحكم أي يقضي بينهم يوم القيامة
~~يعني بين المحق والمبطل فيما كانوا فيه يختلفون ms0115 يعني من أمر الدين قوله عز
~~وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 114 الى 115]
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~(115)
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه نزلت في خراب بيت المقدس
~~وذلك أن ططوس الرومي غزا بني إسرائيل فقتل مقاتلتهم، وسبى ذراريهم وحرق
~~التوراة وخرب بيت المقدس فلم يزل خرابا حتى بناه المسلمون في زمن عمر بن
~~الخطاب فأنزل الله تعالى ومن أظلم أي ومن أكفر وأبغى ممن منع مساجد الله،
~~يعني بيت المقدس ومحاريبه أن يذكر فيها اسمه أي يعبد ويصلي له فيها وسعى في
~~خرابها وقيل: أن بختنصر المجوسي من أهل بابل هو الذي غزا بني إسرائيل وخرب
~~بيت المقدس وأعانه على ذلك النصارى من أجل اليهود، قتلوا يحيى بن زكريا
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين وذلك أن بيت المقدس موضع حج
~~النصارى وزيارتهم قال ابن عباس: لم يدخلها بعد عمارتها رومي أو نصراني إلا
~~خائفا إن علم به قتل وقيل أخيفوا بالجزية والقتل فالجزية على الذمي، والقتل
~~على الحربي وقيل: خوفهم هو فتح مدائنهم الثلاث قسطنطينية ورومية وعمورية
~~لهم في الدنيا خزي يعني الصغار والذل والقتل والسبي ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم يعني النار. وقيل: إن الآية نزلت في مشركي مكة وأراد بالمساجد المسجد
~~الحرام وذلك أنهم منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يصلوا فيه
~~في ابتداء الإسلام، ومنعوهم من حجه والصلاة فيه عام الحديبية، وإذا منعوا
~~من يعمره بذكر الله تعالى وصلواته فيه فقد سعوا في خرابه أولئك ما كان لهم
~~أن يدخلوها إلا خائفين يعني مشركي مكة يقول الله تعالى: أفتحها عليكم أيها
~~المسلمون حتى تدخلوها وتكونوا أولى بها منهم ففتحها عليهم وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينادى بالموسم ms0116 لما نزلت سورة براءة: ألا لا يحجن البيت
~~بعد هذا العام مشرك فكان هذا خوفهم وثبت في الشرع أن لا يمكن مشرك من دخول
~~الحرم. فإن قلت كيف قيل مساجد الله وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد واحد
~~وهو إما بيت المقدس أو المسجد الحرام؟. قلت يجوز أن يجيء الحكم عاما وإن
~~كان السبب خاصا كما تقول لمن آذى صالحا واحدا ومن أظلم ممن آذى الصالحين.
~~فإن قلت أي القولين أرجح؟. قلت رجح الطبري القول الأول وقال إن النصارى هم
~~الذين سعوا في خراب بيت المقدس بدليل أن مشركي مكة لم يسعوا في خراب المسجد
~~الحرام، وإن كانوا قد منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات
~~من الصلاة فيه، وأيضا فإن الآية التي قبل هذه والتي بعدها في ذم أهل
~~الكتاب، ولم يجر لمشركي مكة ذكر ولا للمسجد الحرام فتعين أن يكون المراد
~~بهذه بيت المقدس، ورجح غيره القول الثاني بدليل أن النصارى يعظمون بيت
~~المقدس أكثر من اليهود فكيف يسعون في خرابه وهو موضع حجهم. وذكر ابن العربي
~~في أحكام القرآن قولا ثالثا، وهو أنه كل مسجد قال وهو الصحيح لأن اللفظ عام
~~ورد بصيغة الجمع فتخصيصه ببعض المساجد أو ببعض الأزمنة محال. قوله عز وجل:
~~ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله سبب نزول هذه الآية قال ابن
~~عباس: خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل
~~القبلة إلى الكعبة فأصابهم الضباب وحضرت الصلاة، فتحروا القبلة وصلوا فلما
~~ذهب الضباب استبان لهم أنهم لم يصيبوا، فلما قدموا سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية. وعن عامر بن ربيعة عن أبيه، قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين
~~القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت
# PageV01P072
# فأينما تولوا فثم وجه الله أخرجه الترمذي. وقال ms0117 حديث غريب. وقال ابن عمر
~~نزلت في المسافر يصلي التطوع حيثما توجهت به راحلته (ق) عن ابن عمر قال:
~~«إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه
~~يومئ» وكان ابن عمر يفعله وفي رواية لمسلم «كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على دابته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت وفيه نزلت فأينما
~~تولوا فثم وجه الله الآية. وقيل: نزلت في تحويل القبلة إلى الكعبة وذلك أن
~~اليهود عيرت
# المؤمنين وقالوا: ليس لهم قبلة معلومة فتارة يستقبلون هكذا وتارة
~~يستقبلون هكذا فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إنها نزلت في تخيير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ليصلوا حيث شاؤوا من النواحي ثم إنها نسخت بقوله
~~تعالى: فول وجهك شطر المسجد الحرام ومعنى الآية إن لله المشرق والمغرب وما
~~بينهما خلقا وملكا، وإنما خص المشرق والمغرب اكتفاء عن جميع الجهات لأن له
~~كلها وما بينهما خلقه وعبيده، وإن على جميعهم طاعته فيما أمرهم به ونهاهم
~~عنه فما أمرهم باستقباله فهو القبلة فإن القبلة ليست قبلة لذاتها بل لأن
~~الله تعالى جعلها قبلة، وأمر بالتوجه إليها فأينما تولوا فثم وجه الله أي
~~فهنالك قبلة الله التي وجهكم إليها، وقيل معناه فثم وجه الله تعالى بعلمه
~~وقدرته. والوجه صفة ثابتة لله تعالى لا من حيث الصورة. وقيل: فثم رضا الله
~~أي يريدون بالتوجه إليه رضاه إن الله واسع من السعة وهو الغني أي يسع خلقه
~~كلهم بالكفاية، والإفضال والجود والتدبير. وقيل واسع المغفرة عليم أي
~~بأعمالكم ونياتكم حيثما تصلوا، وتدعوا لا يغيب عنه منها شيء.
# (مسألة تتعلق بحكم الآية) وهي أن المسافر إذا كان في مفازة أو بلاد
~~الشرك، واشتبهت عليه القبلة فإنه يجتهد في طلها بنوع من الدلائل ويصلي إلى
~~الجهة التي أدى إليها اجتهاده ولا إعادة عليه وإن لم يصادف القبلة فإن جهة
~~الاجتهاد قبلته، وكذا الغريق في البحر إذا بقي على اللوح فإنه يصلي على حسب
~~حاله، وتصح صلاته وكذلك المشدود ms0118 على جذع بحيث لا يمكنه الاستقبال. قوله عز
~~وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 116]
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116)
# وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت في يهود المدينة حيث قالوا: عزيز ابن الله،
~~وفي نصارى نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي مشركي العرب حيث قالوا
~~الملائكة بنات الله سبحانه أي تنزيها لله فنزه الله نفسه عن اتخاذ الولد
~~وعن قولهم: وافترائهم عليه (خ) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: قال الله عز وجل: «كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له
~~ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم إني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي،
~~فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا» بل له ما في السماوات والأرض
~~يعني عبيدا وملكا فكيف ينسب إليه الولد وهو داخل فيهما. وقيل: إن الولد لا
~~بد وأن يكون من جنس الوالد والله تعالى منزه عن الشبيه والنظير. وقيل: إن
~~الولد إنما يتخذ للحاجة إليه والانتفاع به عند عجز الوالد وكبره، والله
~~تعالى منزه عن ذلك كله فإضافة الولد إليه محال كل له قانتون يعني أن أهل
~~السموات والأرض مطيعون لله ومقرون له بالعبودية، وأصل القنوت لزوم الطاعة
~~مع الخضوع. وقيل: أصله: القيام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصلاة
~~طول القنوت» فعلى هذا يكون معنى الآية كل له قائمون بالشهادة ومقرون له
~~بالوحدانية. وقيل: قانتون أي مذللون مسخرون لما خلقوا له. واختلف العلماء
~~في حكم الآية فقال بعضهم: هو خاص ثم سلكوا في تخصيصه طريقين. أحدهما:
# قالوا هو راجع إلى عزير والمسيح والملائكة. الثاني: قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هو راجع إلى أهل طاعته دون سائر الكفار وذهب جماعة إلى أن حكم
~~الآية عام لأن لفظة كل تقتضي الشمول والإحاطة ثم سلكوا في الكفار طريقين.
~~أحدهما أن ظلالهم تسجد لله وتطيعه. والثاني أن هذه الطاعة تكون في يوم
~~القيامة. ومن ذهب إلى تخصيص حكم ms0119 الآية أجاب عن لفظة كل بأنها لا تقتضي
~~الشمول والإحاطة بدليل قوله تعالى: وأوتيت من كل شيء
# PageV01P073
# ولم تؤت ملك سليمان فدل على أن لفظة كل لا تقتضي ذلك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 117 الى 119]</span>
# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117) وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118) إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119)
# بديع السماوات والأرض أي خالقها ومبدعها ومنشئها على غير مثال سبق. وقيل:
~~البديع الذي يبدع الأشياء أي يحدثها مما لم يكن وإذا قضى أمرا أي قدره
~~وأراد خلقه. وقيل: إذا أحكم أمرا وحتمه وأتقنه.
# وأصل القضاء الحكم والفراغ والقضاء في اللغة على وجوه كلها ترجع إلى
~~انقطاع الشيء وتمامه والفراغ منه فإنما يقول له كن فيكون أي إذا أحكم أمرا
~~وحتمه فإنما يقول له فيكون ذلك الأمر على ما أراد الله تعالى وجوده. فإن
~~قلت المعدوم لا يخاطب فكيف قال فإنما يقول له كن فيكون. قلت: إن الله تعالى
~~عالم بكل ما هو كائن قبل تكوينه وإذا كان كذلك كانت الأشياء التي لم تكن
~~كأنها كائنة لعلمه بها فجاز أن يقول لها: كوني ويأمرها بالخروج من حال
~~العدم إلى حال الوجود وقيل اللام في قوله: له لام أجل فيكون المعنى إذا قضى
~~أمرا، فإنما يقول: لأجل تكوينه وإرادته له كن فيكون فعلى هذا يذهب معنى
~~الخطاب. قوله عز وجل: وقال الذين لا يعلمون قال ابن عباس هم اليهود الذين
~~كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: هم النصارى وقيل: هم
~~مشركو العرب لولا أي هلا يكلمنا الله أي عيانا بأنك رسوله أو تأتينا آية أي
~~دلالة وعلامة على صدقك كذلك قال الذين من قبلهم أي كفار الأمم الخالية مثل
~~قولهم وذلك أن اليهود سألوا موسى أن يريهم الله جهرة، وأن يسمعهم كلام
~~الله. وسألوه ms0120 من الآيات ما ليس لهم مسألته فأخبر الله عن الذين كانوا في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: مثل ما قال من كان قبلهم
~~تشابهت قلوبهم يعني أن المكذبين للرسل تشابهت أقوالهم وأفعالهم. وقيل
~~تشابهت في الكفر والقسوة والتكذيب وطلب المحال قد بينا الآيات أي الدلالات
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لقوم يوقنون يعني أن آيات القرآن وما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات الباهرات كافية لمن كان طالبا
~~لليقين، وإنما خص أهل الإيقان بالذكر لأنهم هم أهل التثبت في الأمور ومعرفة
~~الأشياء على يقين. قوله عز وجل: إنا أرسلناك بالحق أي بالصدق وقال ابن
~~عباس: بالقرآن وقيل: بالإسلام وقيل: معناه إنا لم نرسلك عبثا، بل أرسلناك
~~بالحق بشيرا أي مبشرا لأوليائي، وأهل طاعتي بالثواب العظيم ونذيرا أي منذرا
~~ومخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم ولا تسئل قرئ بفتح التاء على
~~النهي قال ابن عباس:
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: «ليت شعري ما فعل أبواي»
~~فنزلت هذه الآية، والمعنى إنا أرسلناك لتبليغ ما أرسلت به ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم. وقرئ ولا تسأل بضم التاء ورفع اللام على الخبر. وقيل: على
~~النفي والمعنى إنا أرسلناك بالحق لتبليغ ما أرسلت به، فإنما عليك البلاغ
~~ولست مسؤولا عمن كفر عن أصحاب الجحيم أي عن أهل النار، سميت النار جحيما
~~لشدة تأججها. وقيل: الجحيم معظم النار. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 120 الى 121]
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
~~(120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121)
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وذلك أنهم كانوا يسألون
~~النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله
~~هذه الآية والمعنى إنك ms0121 وإن هادنتهم فلا يرجون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا
~~ولا يرجون منك إلا باتباع ملتهم. وقال ابن عباس: هذا في أمر القبلة وذلك أن
~~يهود المدينة ونصارى
# PageV01P074
# نجران كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم، حين كان يصلي إلى بيت
~~المقدس، فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا منه أن يوافقهم على دينهم
~~فأنزل الله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود يعني إلا باليهودية، ولا النصارى
~~يعني إلا بالنصرانية وهذا شيء لا يتصور إذ لا يجتمع في رجل واحد شيئان في
~~وقت واحد وهو قوله: حتى تتبع ملتهم يعني دينهم وطريقتهم قل أي يا محمد إن
~~هدى الله يعني دين الله الذي هو الإسلام هو الهدى أي يصح أن يسمى هدى ولئن
~~اتبعت يا محمد أهواءهم يعني أهواء اليهود والنصارى، فيما يرضيهم عنك وقيل:
# أهواءهم أقوالهم التي هي أهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم أي البيان
~~لأن دين الله هو الإسلام وأن القبلة هي قبلة إبراهيم عليه السلام وهي
~~الكعبة ما لك من الله من ولي يعني يلي أمرك ويقوم بك ولا نصير أي ينصرك
~~ويمنعك من عقابه وقيل: في قوله ولئن اتبعت أهواءهم أنه خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به أمته، والمعنى إياكم أخاطب ولكم أؤدب وأنهى فقد علمتم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق والصدق وقد عصيته فلا تتبعوا
~~أنتم أهواء الكافرين. ولئن اتبعتم أهواءهم بعد الذي جاءكم من العلم
~~والبينات ما لكم من الله من ولي ولا نصير. قوله عز وجل: الذين آتيناهم
~~الكتاب قال ابن عباس: نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب
~~وكانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة وثمانية من رهبان الشام
~~منهم بحيرا الرهب، وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه. وقيل: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وقيل: هم
~~مؤمنون عامة يتلونه حق تلاوته أي يقرءونه كما أنزل لا يغيرونه ولا يحرفونه
~~ولا يبدلون ما ms0122 فيه من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: معناه يتبعونه حق اتباعه فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون
~~بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويقفون عنده ويكلون علمه إلى الله تعالى. وقيل:
~~معناه تدبروه حق تدبره وتفكروا في معانيه وحقائقه وأسراره أولئك يعني الذين
~~يتلونه حق تلاوته يؤمنون به أي يصدقون به. فإن قلنا: إن الآية في أهل
~~الكتاب فيكون المعنى إن المؤمن بالتوراة الذي يتلوها حق تلاوتها هو المؤمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن في التوراة نعته وصفته. وإن قلنا: إنها نزلت
~~في المؤمنين عامة فظاهر ومن يكفر به أي يجحد ما فيه من فرائض الله ونبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فأولئك هم الخاسرون أي خسروا أنفسهم حيث استبدلوا
~~الكفر بالإيمان. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 122 الى 124]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم أي أيادي لديكم وصنعي بكم
~~واستنقاذي إياكم من أيدي عدوكم في نعم كثيرة أنعمت بها عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين أي واذكروا تفضيلي إياكم على عالمي زمانكم، وفي هذه الآية عظة
~~لليهود الذي كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكررها في أول
~~السورة وهنا للتوكيد وتذكير النعم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا وفي
~~هذه الآية ترهيب لهم والمعنى يا معشر بني إسرائيل المبدلين كتابي المحرفين
~~له، خافوا عذاب يوم لا تجزى فيه نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة أي لا يقبل منها فدية ولا يشفع لها شافع وهذا من العام الذي
~~يراد به الخاص كقوله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ومعنى
~~الآية ولا تنفعها شفاعة إذا وجب عليها ms0123 العذاب ولم تستحق سواه. وقيل: إنه رد
~~على اليهود في قولهم إن آباءنا يشفعون لنا ولا هم ينصرون أي ولا ناصر لهم
~~ينصرهم من الله إذا انتقم منهم قوله عز وجل: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن إبراهيم اسم أعجمي ومعناه أب رحيم وهو إبراهيم بن تارخ وهو آزر بن
~~ناخور بن شاروع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح
~~عليه السلام، وكان مولد إبراهيم بالسوس من أرض الأهواز وقيل: ببابل وقيل
~~بكوثى وهي قرية من
# PageV01P075
# سواد الكوفة. وقيل: بحران ولكن أباه نقله إلى أرض بابل وهي أرض نمروذ
~~الجبار. وإبراهيم عليه السلام تعترف بفضله جميع الطوائف قديما، وحديثا فأما
~~اليهود والنصارى فإنهم مقرون بفضله ويتشرفون بالنسبة إليه وأنهم من أولاده
~~وأما العرب في الجاهلية فإنهم أيضا يعترفون بفضله ويتشرفون على غيرهم به
~~لأنهم من أولاده، ومن ساكني حرمه وخدام بيته، ولما جاء الإسلام زاده الله
~~شرفا وفضلا فحكى الله تعالى عن إبراهيم أمورا توجب على المشركين والنصارى
~~واليهود قبول قول محمد صلى الله عليه وسلم، والاعتراف بدينه والانقياد
~~لشرعه لأن ما أوجبه الله على إبراهيم عليه السلام هو من خصائص دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي ذلك حجة على اليهود والنصارى ومشركي العرب في وجوب
~~الانقياد لمحمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به وتصديقه. وأصل الابتلاء
~~الامتحان والاختبار ليعرف حال الإنسان وسمي التكليف بلاء لأنه يشق على
~~الأبدان. وقيل: ليختبر به حال الإنسان فإذا قيل: ابتلى فلان بكذا يتضمن
~~أمرين:
# أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من أمره. والثاني ظهور جودته
~~ورداءته وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم، والوقوف على ما يجهل منها
~~لأنه عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها على سبيل التفصيل من الأزل
~~إلى الأبد. ولكن ليعلم العباد أحوالهم من ظهور جودة ورداءة وعلى هذا ينزل
~~قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات. واختلفوا في تلك الكلمات التي
~~ابتلى الله بها إبراهيم عليه السلام قال ابن عباس: ms0124 هي ثلاثون سماهن شرائع
~~الإسلام لم يبتل بها أحد فأقامها كلها إلا إبراهيم فكتب الله له البراءة
~~فقال: وإبراهيم الذي وفى ومعنى هذا الكلام إنه لم يبتل أحد قبل إبراهيم
~~فأما بعده فقد أتى الأنبياء بجميع ما أمروا به من الدين خصوصا، نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقد أتى بجميع ما أمر به، وهي عشرة مذكورة في سورة
~~براءة في قوله: التائبون العابدون الآية وعشرة في سورة الأحزاب في قوله: إن
~~المسلمين والمسلمات الآية وعشرة في سورة المؤمنون في قوله: قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الآيات وهي مذكورة أيضا في سورة سأل
~~سائل. وعن ابن عباس أيضا قال: ابتلاه الله بعشرة أشياء هن الفطرة خمس في
~~الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وخمس في الجسد
~~تقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء (ق). عن
~~أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الفطرة خمس، وفي
~~رواية خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف
~~الإبط» (م) عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص
~~الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء». يعني
~~الاستنجاء قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. قال وكيع: انتقاص
~~الماء يعني الاستنجاء قال العلماء: الفطرة السنة. وقيل: الملة وقيل:
~~الطريقة وهذه الأشياء المذكورة في الحديث وأنها من الفطرة قيل كانت على
~~إبراهيم عليه السلام فرضا وهي لنا سنة واتفقت العلماء على أنها من الملة
~~وأما معانيها فقد قيل: أما قص الشارب وإعفاء اللحية فمخالفة للأعاجم فإنهم
~~كانوا يقصون لحاهم، أو يوفرون شواربهم أو يوفرونهما معا، وذلك عكس الجمال
~~والنظافة وأما السواك والمضمضة والاستنشاق فلتنظيف الفم، والأنف من الطعام
~~والقلح والوسخ، وأما قص الأظفار فللجمال، والزينة فإنها إذا طالت قبح
~~منظرها، واحتوى الوسخ فيها وأما غسل البراجم وهي العقد التي في ظهور
~~الأصابع فإنه يجتمع فيها الوسخ ويشين ms0125 المنظر، وأما حلق العانة ونتف الإبط
~~فللتنظف عما يجتمع من الوسخ في الشعر وأما الاستنجاء، فلتنظيف ذلك المحل عن
~~الأذى وأما الختان فلتنظيف القلفة، عما يجتمع فيها من البول. واختلف
~~العلماء في وجوبه فذهب الشافعي إلى أن الختان واجب لأنه تنكشف له العورة،
~~ولا يباح ذلك إلا في الواجب وذهب غيره إلى أنه سنة. وأول من ختن إبراهيم
~~عليه السلام ولم يختتن أحد قبله (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اختتن إبراهيم بالقدوم» يروى القدوم
~~بالتخفيف والتشديد، فمن خفف ذهب إلى أنه اسم للآلة التي يقطع بها ومن شدد
~~قال: إنه اسم موضع. عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: «كان
# PageV01P076
# إبراهيم خليل الرحمن أول الناس ضيف الضيف وأول الناس قص شاربه وأول الناس
~~رأى الشيب. قال: رب ما هذا قال الرب تبارك وتعالى وقارا يا إبراهيم قال يا
~~رب زدني وقارا» أخرجه مالك في الموطأ وقيل: في الكلمات إنها مناسك الحج.
~~وقيل: ابتلاه الله بسبعة أشياء بالكوكب والقمر والشمس فأحسن النظر فيهن
~~وبالنار والهجرة وذبح ولده والختان، فصبر عليها وقيل: إن الله اختبر
~~إبراهيم بكلمات أوحاها إليه وأمره أن يعمل بهن فأتمهن أي أداهن حق التأدية،
~~وقام بموجبهن حق القيام وعمل بهن من غير تفريط وتوان ولم ينتقص منهن شيئا.
~~واختلفوا هل كان هذا الابتلاء قبل النبوة أو بعدها فقيل: كان قبل النبوة
~~بدليل قوله في سياق الآية: إني جاعلك للناس إماما والسبب يتقدم على المسبب.
~~وقيل: بل كان هذا الابتلاء بعد النبوة لأن التكليف لا يعلم إلا من جهة
~~الوحي الإلهي وذلك بعد النبوة. والصواب أنه إن فسر الابتلاء بالكوكب والقمر
~~والشمس كان ذلك قبل النبوة، وإن فسر بما وجب عليه من شرائع الدين كان ذلك
~~بعد النبوة. وقوله تعالى: قال إني جاعلك للناس إماما أي يقتدى بك في الخير
~~ويأتمون بسنتك وهديك، والإمام هو الذي يؤتم به قال ومن ذريتي أي قال
~~إبراهيم:
# واجعل من ms0126 ذريتي وأولادي أئمة يقتدى بهم قال الله لا ينال أي لا يصيب عهدي
~~أي نبوتي. وقيل الإمامة الظالمين يعني من ذريتك والمعنى لا ينال ما عاهدت
~~إليك من النبوة والإمامة من كان ظالما من ذريتك وولدك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 125]</span>
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
# وإذ جعلنا البيت يعني البيت الحرام، وهو الكعبة ويدخل فيه الحرم فإن الله
~~تعالى وصفه بكونه آمنا وهذه صفة جميع الحرم مثابة للناس أي مرجعا من ثاب
~~يثوب إذا رجع، والمعنى يثوبون إليه من كل جانب يحجونه وأمنا أي موضعا ذا
~~أمن يؤمنون فيه من أذى المشركين فإنهم كانوا لا يتعرضون لأهل مكة.
# ويقولون: هم أهل الله. وقال ابن عباس: معاذا وملجأ (ق) عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:
# «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله
~~تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا
~~ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه، ولا ينفر
~~صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه فقال العباس: يا رسول
~~الله إلا الإذخر فإنه لقينهم وبيوتهم فقال: إلا الإذخر». معنى الحديث: أنه
~~لا يحل لأحد أن ينصب القتال والحرب في الحرم وإنما أحل ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقط ولا يحل لأحد بعده. قوله: لا يعضد شوكه أي
~~لا يقطع شوك الحرم وأراد به ما لا يؤذي منه أما ما يؤذي منه كالعوسج فلا
~~بأس بقطعه. قوله: ولا ينفر صيده أي لا يتعرض له بالاصطياد ولا يهاج. قوله:
~~ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها أي ينشدها. والنشد رفع الصوت بالتعريف.
~~واللقطة في جميع الأرض لا تحل إلا لمن يعرفها حولا فإن جاء صاحبها أخذها.
~~وإلا انتفع ms0127 بها الملتقط بشرط الضمان. وحكم مكة في اللقطة أن يعرفها على
~~الدوام بخلاف غيرها من البلاد فإنه محدود بسنة. قوله: ولا يختلى خلاه.
~~الخلي مقصور الرطب من النبات الذي يرعى وقيل: هو اليابس من الحشيش وخلاه
~~قطعه. وقول: لقينهم القين الحداد وقوله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى قيل: الحرم كله مقام إبراهيم، وقيل: أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد
~~الحج مثل عرفة والمزدلفة والرمي وسائر المشاهد، والصحيح أن مقام إبراهيم هو
~~الحجر الذي يصلي عنده الأئمة، وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم عليه عند
~~بناء البيت، وقيل: كان أثر أصابع رجلي إبراهيم عليه السلام فيه فاندرست
~~بكثرة المسح بالأيدي وقيل: إنما أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه
~~وتقبيله (ق) عن أنس بن مالك قال قال عمر: «وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول
~~الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى
# PageV01P077
# فنزلت: «واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى» الحديث. وكان بدء قصة المقام على
~~ما رواه البخاري في صحيحه، عن ابن عباس قال: أول ما اتخذت النساء المنطق من
~~قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم
~~وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم من أعلى
~~المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هناك، ووضع عندهما جرابا
~~فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل. فقالت: يا
~~إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء فقالت له:
~~ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له: الله أمرك بهذا قال: نعم قالت إذا
~~لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه
~~استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات فرفع يديه وقال ربنا:
# إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل
~~ترضع إسماعيل، وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت، وعطش
~~ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال: ms0128 يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه
~~فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل
~~ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى بلغت الوادي، ورفعت طرف درعها
~~وسعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها،
~~فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما فلما أشرفت على المروة
~~سمعت صوتا فقالت: صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت يا من قد أسمعت
~~إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه
~~حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول: بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في
~~سقائها، وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم، أو قال: لو لم تغرف من الماء لكانت
~~زمزم عينا معينا. قال: فشربت وأرضعت ولدها. فقال: لها الملك لا تخافي
~~الضيعة، فإن هاهنا بيتا لله يبتنيه هذا الغلام، وأبوه وإن الله لا يضيع
~~أهله، وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية، تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه
~~وعن شماله فكانت كذلك، حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين
~~من طريق كداء، فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا، فقالوا: إن هذا
~~الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو
~~جريين فإذا هم بالماء، فرجعوا فأخبروهم فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء،
~~فقالوا:
# أتأذنين لنا أن ننزل عندك قالت: نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا: نعم.
~~قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فألقى ذلك أم إسماعيل، وهي تحب
~~الأنس فأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كانوا بها أهل أبيات منهم،
~~وشب الغلام وتعلم العربية منهم، وآنسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه
~~امرأة منهم، وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم ms0129 بعد ما تزوج إسماعيل يطالع
~~تركته، فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه، فقالت: خرج يبتغي لنا وفي رواية
~~ذهب يصيد لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بشر نحن في ضيق وشدة
~~وشكت إليه فقال إذا جاء زوجك اقرئي عليه السلام وقولي له: يغير عتبة بابه
~~فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال: هل جاءكم من أحد؟ قالت: نعم جاءنا
~~شيخ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد،
~~وشدة فقال: هل أوصاك بشيء قالت: نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول لك
~~غير عتبة بابك قال ذلك أبي، وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك فطلقها، وتزوج
~~منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم أتاهم بعد فلم يجده
~~فدخل على امرأته فسأل عنه. فقالت: خرج يبتغي لنا، قال: كيف أنتم وسألها عن
~~عيشهم وهيئتهم فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت على الله عز وجل فقال: وما
~~طعامكم؟ قالت اللحم قال: وما شرابكم قالت:
# الماء قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم حب دعا لهم فيه، قال: فهما لا يخلو
~~عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه وفي رواية فجاء فقال: أين إسماعيل؟
~~فقالت امرأته:
# قد ذهب يصيد، فقالت امرأته: ألا تنزل عندنا فتطعم وتشرب. قال: وما طعامكم
~~وشرابكم قالت: طعامنا اللحم
# PageV01P078
# وشرابنا الماء قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قال: فقال أبو
~~القاسم بركة دعوة إبراهيم. قال فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه أن
~~يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل قال: هل أتاكم من أحد؟ قالت: نعم أتانا
~~شيخ حسن الهيئة، وأثنت عليه فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا؟ فأخبرته
~~أنا بخير قال فأوصاك بشيء قالت: نعم يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة
~~بابك فقال: ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم
~~جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا ms0130 له تحت دوحة قريبا من زمزم، فلما رآه قام
~~إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثم قال: يا إسماعيل إن
~~الله أمرني بأمر قال: فاسمع ما أمرك ربك، قال:
# وتعينني قال وأعينك قال: فإن الله أمرني أن أبني بيتا هاهنا وأشار إلى
~~أكمة مرتفعة على ما حولها فعند ذلك رفع القواعد من البيت، فجعل إسماعيل
~~يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاءه بهذا الحجر فوضعه
~~له، فقام إبراهيم عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم:
# وفي رواية حتى إذا ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام على حجر
~~المقام، فجعل يناوله الحجارة ويقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم، وقيل: إن امرأة إسماعيل قالت لإبراهيم: انزل اغسل رأسك فلم ينزل
~~فجاءته بالمقام فوضعته عند شقه الأيمن، فوضع قدمه عليه فغسلت شق رأسه
~~الأيمن ثم حولته إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر فبقي أثر قدميه عليه.
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم
~~يطمس نورهما لأضاء ما بين المشرق والمغرب» أخرجه الترمذي. وقال هذا يروى عن
~~ابن عمر موقوفا. واختلفوا في قوله: مصلى فمن فسر المقام بمشاهد الحج
~~ومشاعره قال مصلى مدعى من الصلاة التي هي الدعاء، ومن فسر المقام بالحجر
~~قال معناه واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قبلة، أمروا بالصلاة عنده وهذا
~~القول هو الصحيح، لأن لفظ الصلاة إذا أطلق لا يعقل منه إلا الصلاة المعهودة
~~ذات الركوع والسجود، ولأن مصلى الرجل هو الموضع الذي يصلي فيه وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أي أمرناهما وألزمناهما وأوجبنا عليهما. قيل: إنما سمي
~~إسماعيل لأن إبراهيم كان يدعو الله أن يرزقه ولدا، ويقول في دعائه: اسمع يا
~~إيل وإيل بلسان السريانية هو الله. فلما رزق الولد سماه به أن طهرا بيتي
~~يعني الكعبة أضافه إليه تشريفا وتفضيلا وتخصيصا، ms0131 أي ابنياه على الطهارة
~~والتوحيد، وقيل طهراه من سائر الأقذار والأنجاس، وقيل طهراه من الشرك
~~والأوثان وقول الزور للطائفين يعني الدائرين حوله والعاكفين يعني المقيمين
~~به والمجاورين له والركع السجود جمع راكع وساجد وهم المصلون وقيل:
# الطائفين يعني الغرباء الواردين إلى مكة والعاكفين يعني أهل مكة المقيمين
~~بها. قيل: إن الطواف للغرباء أفضل والصلاة لأهل مكة بمكة أفضل. قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 126]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا إشارة إلى مكة وقيل إلى الحرم بلدا آمنا أي
~~ذا أمن يأمن فيه أهله، وإنما دعا إبراهيم له بالأمن لأنه بلد ليس فيه زرع
~~ولا ثمر فإذا لم يكن آمنا، لم يجلب إليه شيء من النواحي فيتعذر المقام به.
~~فأجاب الله تعالى دعاء إبراهيم وجعله بلدا آمنا فما قصده جبار إلا قصمه
~~الله تعالى كما فعل بأصحاب الفيل وغيرهم من الجبابرة. فإن قلت: قد غزا مكة
~~الحجاج وخرب الكعبة. قلت لم يكن قصده بذلك مكة ولا أهلها ولا إخراب الكعبة،
~~وإنما كان قصده خلع ابن الزبير من الخلافة ولم يتمكن من ذلك إلا بذلك فلما
~~حصل قصده أعاد بناء الكعبة فبناها وشيدها وعظم حرمتها وأحسن إلى أهلها.
~~واختلفوا هل كانت مكة محرمة قبل دعوة إبراهيم عليه السلام أو حرمت بدعوته
~~على قولين: أحدهما أنها كانت محرمة قبل دعوته بدليل
# PageV01P079
# قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض» وقول
~~إبراهيم عليه السلام: «إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم» فهذا يقتضي أن مكة كانت محرمة قبل دعوة إبراهيم. القول الثاني:
~~أنها إنما حرمت بدعوة إبراهيم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: «إن إبراهيم
~~حرم مكة وإني حرمت المدينة» وهذا يقتضي أن مكة كانت قبل دعوة إبراهيم حلالا
~~كغيرها من البلاد، وإنما ms0132 حرمت بدعوة إبراهيم، ووجه الجمع بين القولين وهو
~~الصواب أن الله تعالى حرم مكة يوم خلقها كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: «إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض» ولكن لم يظهر ذلك
~~التحريم على لسان أحد من أنبيائه ورسله، وإنما كان تعالى يمنعها ممن أرادها
~~بسوء، ويدفع عنها وعن أهلها الآفات والعقوبات فلم يزل ذلك من أمرها حتى
~~بوأها الله تعالى إبراهيم وأسكن بها أهله فحينئذ سأل إبراهيم ربه عز وجل أن
~~يظهر تحريم مكة لعباده على لسانه فأجاب الله تعالى دعوته، وألزم عباده
~~تحريم مكة فصارت مكة حراما بدعوة إبراهيم، وفرض على الخلق تحريمها
~~والامتناع من استحلالها واستحلال صيدها وشجرها فهذا وجه الجمع بين القولين
~~وهو الصواب، والله أعلم وارزق أهله من الثمرات إنما سأل إبراهيم ذلك لأن
~~مكة لم يكن بها زرع ولا ثمر فاستجاب الله تعالى له وجعل مكة حرما آمنا يجبي
~~إليه ثمرات كل شيء من آمن منهم بالله واليوم الآخر يعني ارزق المؤمنين من
~~أهله خاصة. وسبب هذا التخصيص أن إبراهيم عليه السلام لما سأل ربه عز وجل أن
~~يجعل النبوة والإمامة في ذريته فأجابه الله بقوله: لا ينال عهدي الظالمين
~~صار ذلك تأديبا له في المسألة، فلا جرم خص هاهنا بدعائه المؤمنين دون
~~الكافرين ثم أعلمه أن الرزق في الدنيا يستوي فيه المؤمن والكافر بقوله: قال
~~ومن كفر فأمتعه أي سأرزق الكافر أيضا قليلا أي في الدنيا إلى منتهى أجله
~~وذلك قليل لأنه ينقطع ثم أضطره إلى عذاب النار أي ألجئه وأكرهه وأدفعه إلى
~~عذاب النار، والمضطر هو الذي لا يملك لنفسه الامتناع مما اضطر إليه وبئس
~~المصير أي وبئس المكان الذي يصير إليه الكافر وهو العذاب.
### || [سورة البقرة (2): آية 127]
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127)
# قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل وكانت قصة بناء
~~البيت على ما ذكره العلماء، وأصحاب السير أن الله تعالى خلق موضع البيت ms0133 قبل
~~أن يخلق الأرض بألفي عام فكانت زبدة بيضاء على وجه الماء، فدحيت الأرض من
~~تحتها فلما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش فشكا إلى الله تعالى، فأنزل
~~البيت المعمور وهو من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد أخضر باب
~~شرقي، وباب غربي فوضعه على موضع البيت، وقال يا آدم إني أهبطت لك بيتا تطوف
~~به كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي وأنزل الله عليه الحجر
~~الأسود، وكان أبيض فاسود من مس الحيض في الجاهلية فتوجه آدم من الهند ماشيا
~~إلى مكة، وأرسل الله إليه ملكا يدله على البيت فحج آدم البيت وأقام
~~المناسك، فلما فرغ تلقته الملائكة وقالوا له بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا
~~البيت قبلك بألفي عام.
# قال ابن عباس: حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه فكان على
~~ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه الله إلى السماء الرابعة، وهو البيت المعمور
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه، وبعث الله جبريل حتى خبأ
~~الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له، من الغرق فكان موضع البيت خاليا
~~إلى زمن إبراهيم عليه السلام. ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم بعد ما ولد له
~~إسماعيل وإسحاق ببناء بيت يذكر فيه ويعبد فسأل الله أن يبين له موضعه، فبعث
~~الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي ريح خجوج لها رأسان تشبه الحية،
~~والخجوج من الرياح هي الشديدة السريعة الهبوب وقيل: هي المتلوية في هبوبها،
~~وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة فتبعها إبراهيم، حتى أتت موضع
~~البيت فتطوقت عليه كتطويق الحجفة، وقال ابن عباس: بعث الله سبحانه وتعالى
~~سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير، وإبراهيم يمشي في ظلها إلى أن وقفت على
~~موضع البيت، ونودي منها يا
# PageV01P080
# إبراهيم ابن على قدر ظلها لا تزد ولا تنقص. وقيل: إن الريح كنست له ما
~~حول الكعبة حتى ظهر له أساس البيت الأول فذلك قوله تعالى: وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان ms0134 البيت فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت فكان إبراهيم يبنيه،
~~وإسماعيل يناوله الحجارة فذلك قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت جمع قاعدة وهي أس البيت. وقيل جدرة من البيت. قال ابن عباس: بنى
~~إبراهيم البيت من خمسة أجبل: من طور سيناء وطور زيتا ولبنان جبل بالشام
~~والجودي جبل بالجزيرة، وبنى قواعده من حراء جبل بمكة فلما انتهى إبراهيم
~~إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: ائتني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه
~~بحجر فقال ائتني بأحسن منه فمضى إسماعيل ليطلب حجرا أحسن منه فصاح أبو
~~قبيس: يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فقذف بالحجر الأسود فأخذه إبراهيم
~~فوضعه مكانه وقيل: إن الله أمد إبراهيم وإسماعيل بسبعة أملاك يعينونهما في
~~بناء البيت فلما فرغا من بنائه قالا: ربنا تقبل منا وفي الآية إضمار تقديره
~~ويقولان ربنا تقبل منا أي ما عملنا لك، وتقبل طاعتنا إياك وعبادتنا لك إنك
~~أنت السميع أي لدعائنا العليم يعني بنياتنا. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 128 الى 129]</span>
# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129)
# ربنا واجعلنا مسلمين لك يعني موحدين مخلصين مطيعين خاضعين لك. فإن قلت:
~~الإسلام إما أن يكون المراد منه الدين والاعتقاد أو الاستسلام والانقياد
~~وقد كانا كذلك حالة هذا الدعاء فما فائدة هذا الطلب؟
# قلت فيه وجهان أحدهما أن الإسلام عرض قائم بالقلب وقد لا يبقى، فقوله:
~~واجعلنا مسلمين لك يعني في المستقبل وذلك لا ينافي حصوله في الحال. الوجه
~~الثاني يحتمل أن يكون المراد منه طلب الزيادة في الإيمان فكأنهما طلبا
~~زيادة اليقين والتصديق وذلك لا ينافي حصوله في الحال ومن ذريتنا أي من
~~أولادنا أمة أي جماعة مسلمة أي خاضعة منقادة لك وإنما أدخل من التي هي
~~للتبعيض لأن الله تعالى أعلمهما بقوله:
# لا ينال عهدي الظالمين إن في ذريتهما الظالم فلهذا خص ms0135 بعض الذرية
~~بالدعاء. فإن قلت: لم خص ذريتهما بالدعاء. قلت: لأنهم أحق بالشفقة
~~والنصيحة، قال الله تعالى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا ولأن أولاد الأنبياء
~~إذا صلحوا صلح بهم غيرهم ألا ترى أن المتقدمين من العلماء والكبراء: إذا
~~كانوا على السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم. وقيل: أراد بالأمة أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى: وابعث فيهم رسولا منهم وأرنا أي
~~علمنا وبصرنا مناسكنا أي شرائع ديننا وأعلام حجنا، وقيل: مناسكنا يعني
~~مذابحنا والنسك الذبيحة، وقيل متعبداتنا وأصل النسك العبادة والناسك العابد
~~فأجاب الله دعاءهما وبعث جبريل فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات
~~قال: عرفت يا إبراهيم. قال إبراهيم: نعم فسمي ذلك الوقت عرفة والموضع عرفات
~~وتب علينا أي تجاوز عنا إنك أنت التواب أي المتجاوز عن عباده الرحيم بهم
~~واحتج بقوله «وتب علينا» من جوز الذنوب على الأنبياء. ووجهه أن التوبة لا
~~تطلب من الله إلا بعد تقدم الذنب فلولا تقدم الذنب لم يكن لطلب التوبة وجه.
~~وأجيب عنه بأن العبد وإن اجتهد في طاعة ربه عز وجل فإنه لا ينفك عن تقصير
~~في بعض الأوقات. أما على سبيل السهو أو ترك الأولى والأفضل، وكان هذا
~~الدعاء لأجل ذلك، وقيل: يحتمل أن الله تعالى لما أعلم إبراهيم أن في ذريته
~~من ظالم فلا جرم سأل ربه التوبة لأولئك الظلمة، والمعنى وتب على الظلمة من
~~أولادنا حتى يرجعوا إلى طاعتك فيكون ظاهر الكلام الدعاء لأنفسهما والمراد
~~به ذريتهما. وقيل: يحتمل أنهما لما رفعا قواعد البيت وكان ذلك المكان أحرى
~~الأماكن بالإجابة دعوا الله بذلك الدعاء ليجعلا ذلك سنة وليقتدى من بعدهما
~~في ذلك الدعاء لأن ذلك المكان هو موضع التنصل من الذنوب وسؤال التوبة
~~والمغفرة من
# PageV01P081
# الله تعالى. قوله عز وجل: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يعني وابعث في
~~الأمة المسلمة أو الذرية وهم العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما
~~السلام. وقوله: رسولا منهم يعني ليدعوهم إلى الإسلام ويكمل الدين والشرع،
~~وإذا كان الرسول منهم ms0136 يعرفون نسبه ومولده ومنشأه كان أقرب لقبول قوله ويكون
~~هو أشفق عليهم من غيره، وأجمع المفسرون على أن المراد بقوله «رسولا منهم»
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم لأن إبراهيم عليه السلام إنما دعا لذريته وهو
~~بمكة ولم يبعث من ذريته بمكة غير محمد صلى الله عليه وسلم فدل على أن
~~المراد به محمد صلى الله عليه وسلم وروى البغوي بإسناده عن العرباض بن
~~سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني عند الله مكتوب خاتم
~~النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري أنا دعوة إبراهيم
~~وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نور ساطع أضاءت
~~لها منه قصور الشام» وقوله: لمنجدل في طينته معناه أنه مطروح على وجه الأرض
~~صورة من طين لم تجر فيه الروح وأراد بدعوة إبراهيم قوله: ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم، فاستجاب الله دعاء إبراهيم وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~آخر الزمان وأنقذهم به من الكفر والظلم وأراد ببشارة عيسى عليه السلام قوله
~~في سورة الصف:
# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد يتلوا عليهم أي يقرأ عليهم آياتك
~~يعني ما توحيه إليه وهو القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~الذي كان يتلوه عليهم هو القرآن فوجب حمله عليه ويعلمهم الكتاب يعني معاني
~~الكتاب وحقائقه لأن المقصود الأعظم تعليم ما في القرآن من دلائل التوحيد
~~والنبوة والأحكام الشرعية فلما ذكر الله تعالى أولا أمر التلاوة، وهي حفظ
~~القرآن ودراسته ليبقى مصونا عن التحريف، والتبديل ذكر بعده تعليم حقائقه
~~وأسراره والحكمة أي ويعلمهم الحكمة وهي الإصابة في القول والعمل ولا يسمى
~~الرجل حكيما إلا إذا اجتمع فيه الأمران. وقيل: الحكمة هي التي ترد عن الجهل
~~والخطأ وذلك إنما يكون بما ذكرناه من الإصابة في القول والعمل ووضع كل شيء
~~موضعه، وقيل الحكمة معرفة الأشياء بحقائقها. واختلف المفسرون في المراد
~~بالحكمة هاهنا فروى ابن وهب قال: قلت لمالك ما الحكمة. قال: المعرفة بالدين ms0137
~~والفقه فيه والاتباع له. وقال قتادة: الحكمة هي السنة وذلك لأن الله تعالى
~~ذكر تلاوة الكتاب وتعليمه ثم عطف عليه الحكمة فوجب أن يكون المراد بها شيئا
~~آخر وليس ذلك إلا السنة. وقيل الحكمة: هي العلم بأحكام الله تعالى التي لا
~~يدرك علمها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم والمعرفة بها منه. وقيل
~~الحكمة: هي الفصل بين الحق والباطل. وقيل: هي معرفة الأحكام والقضاء وقيل:
~~هي فهم القرآن، والمعنى ويعلمهم ما في القرآن من الأحكام والحكمة وهي ما
~~فيه من المصالح الدينية والأحكام الشرعية. وقيل: كل كلمة وعظتك أودعتك إلى
~~مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة ويزكيهم أي ويطهرهم من الشرك وعبادة
~~الأوثان، وسائر الأرجاس والرذائل والنقائص، وقيل: يزكيهم من التزكية أي
~~يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة، إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ ثم ختم إبراهيم
~~الدعاء بالثناء على الله تعالى فقال إنك أنت العزيز قال ابن عباس: العزيز
~~الذي لا يوجد مثله. وقيل: هو الذي يقهر ولا يقهر وقيل هو المنيع الذي لا
~~تناله الأيدي، وقيل العزيز القوي والعزة القوة من قولهم أرض عزاز أي صلبة
~~قوية الحكيم أي العالم الذي لا تخفى عليه خافية، وقيل هو العالم بالأشياء
~~وإيجادها على غاية الإحكام. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 130 الى 131]</span>
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~(131)
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه سبب نزول هذه الآية أن عبد الله
~~بن سلام دعا ابني أخيه إلى الإسلام مهاجرا وسلمة، وقال لهما: قد علمتما أن
~~الله تعالى قال في التوراة إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن
~~به فقد اهتدى، ومن لم يؤمن به فهو ملعون، فأسلم سلمة وأبى مهاجر أن يسلم
~~فأنزل الله تعالى:
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم أي يترك دينه وشريعته، وفيه تعريض باليهود
~~والنصارى ومشركي العرب
# PageV01P082
# لأن اليهود ms0138 والنصارى يفتخرون بالانتساب إلى إبراهيم والوصلة إليه، لأنهم
~~من بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، والعرب يفتخرون به لأنهم من
~~ولد إسماعيل بن إبراهيم وإذا كان كذلك كان إبراهيم هو الذي طلب بعثة هذا
~~الرسول في آخر الزمان فمن رغب عن الإيمان بهذا الرسول الذي هو دعوة إبراهيم
~~فقد رغب عن ملة إبراهيم ومعنى يرغب عن ملة إبراهيم أي يترك دينه وشريعته
~~يقال: رغب في الشيء إذا أراده ورغب عنه إذا تركه إلا من سفه نفسه قال ابن
~~عباس: خسر نفسه وقيل: أهلك نفسه وقيل: امتهنها واستخف بها وأصل السفه
~~الخفة. وقيل: الجهل وضعف الرأي فكل سفيه جاهل لأن من عبد غير الله فقد جهل
~~نفسه لأنه لم يعترف بأن الله خالقها وقد جاء «من عرف نفسه فقد عرف ربه»
~~ومعناه: أن يعرف نفسه بالذل والعجز والضعف والفناء، ويعرف ربه بالعز
~~والقدرة والقوة والبقاء ويدل على هذا أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه
~~السلام اعرف نفسك واعرفني قال: يا رب وكيف أعرف نفسي وكيف أعرفك؟ قال: اعرف
~~نفسك بالعجز والضعف والفناء واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء ولقد اصطفيناه
~~أي اخترناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين يعني الفائزين وقيل:
# مع الأنبياء في الجنة إذ قال له ربه أسلم أي استقم على الإسلام واثبت
~~عليه لأنه كان مسلما لأن الأنبياء إنما نشئوا على الإسلام والتوحيد، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: قال له ذلك حين خرج من السرب وذلك عند استدلاله
~~بالكواكب والشمس والقمر واطلاعه على أمارات الحدوث فيها، وافتقارها إلى
~~محدث مدبر فلما عرف ذلك قال له ربه: أسلم قال أسلمت لرب العالمين أي قال
~~إبراهيم: خضعت بالطاعة وأخلصت العبادة لمالك الخلائق ومدبرها ومحدثها.
~~وقيل: معنى أسلم أخلص دينك وعبادتك لله واجعلها سليمة. وقيل: الإيمان من
~~صفات القلب والإسلام من صفات الجوارح وإن إبراهيم كان مؤمنا بقلبه عارفا
~~بالله فأمره الله أن يعمل بجوارحه وقيل: معناه أسلم نفسك إلى الله تعالى
~~وفوض أمرك إليه. قال: أسلمت أي ms0139 فوضت أمري لرب العالمين. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: وقد حقق ذلك حيث لم يستعن بأحد من الملائكة حين ألقي في النار.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 132 الى 135]</span>
# ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها
~~واحدا ونحن له مسلمون (133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون (134) وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (135)
# ووصى بها إبراهيم بنيه يعني بكلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله. وقيل هي
~~الملة الحنيفية وكان لإبراهيم ثمانية أولاد إسماعيل وأمه هاجر القبطية
~~وإسحاق وأمه سارة ومدين ومدان ويقنان وزمران وشيق وشوخ وأمهم قطورا بنت
~~يقطن الكنعانية تزوجها إبراهيم حين وفاة سارة، فإن قلت، لم قال: وصى بها
~~إبراهيم بنيه ولم يقل أمرهم؟. قلت: لأن لفظ الوصية أوكد من لفظ الأمر لأن
~~الوصية إنما تكون عند الخوف من الموت وفي ذلك الوقت يكون احتياط الإنسان
~~لولده أشد وأعظم، وكانوا هم إلى قبول وصيته أقرب وإنما خص بنيه بهذه الوصية
~~لأن شفقة الرجل على بنيه أكثر من شفقته على غيرهم. وقيل: لأنهم كانوا أئمة
~~يقتدى بهم فكان صلاحهم صلاحا لغيرهم ويعقوب أي ووصى يعقوب بمثل ما وصي به
~~إبراهيم، وسمي يعقوب لأنه هو والعيص كانا توأمين في بطن واحد فتقدم العيص
~~وقت الولادة في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره آخذا بعقبه قال ابن
~~عباس: وقيل سمي يعقوب لكثرة عقبه وكان له من الولد اثنا عشر وهم: روبيل
~~وشمعون ولاوى ويهوذا
# PageV01P083
# وربالون ويشجرودان ونفتالى وجاد وآشر ويوسف وبنيامين، ثم خاطب يعقوب بنيه
~~فقال يا بني إن الله اصطفى لكم الدين أي اختار لكم دين الإسلام فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون أي مؤمنون ms0140 مخلصون فالمعنى دوموا على إسلامكم حتى يأتيكم
~~الموت وأنتم مسلمون لأنه لا يعلم في أي وقت يأتي الموت على الإنسان. وقيل:
~~في معنى وأنتم مسلمون أي محسنون الظن بالله عز وجل يدل عليه ما روي عن جابر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: «لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه» أخرجاه في الصحيحين. قوله عز وجل: أم
~~كنتم شهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أي ما كنتم حاضرين إذ حضر يعقوب الموت أي
~~حين احتضر وقرب من الموت نزلت في اليهود، وذلك لأنهم قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية تكذيبا لهم، والمعنى أم كنتم يا معشر اليهود شهودا على يعقوب إذ حضره
~~الموت، أي إنكم لم تحضروا ذلك فلا تدعوا على أنبيائي ورسلي الأباطيل
~~وتنسبوهم إلى اليهودية فإني ما ابتعثت خليلي إبراهيم، وولده وأولادهم إلا
~~بدين الإسلام، وبذلك وصوا أولادهم وبه عهدوا إليهم ثم بين ما قال يعقوب
~~لبنيه فقال تعالى: إذ قال يعني يعقوب لبنيه يعني لأولاده الاثني عشر ما
~~تعبدون أي أي شيء تعبدون من بعدي قيل إن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى
~~يخيره: بين الحياة والموت، فلما خير يعقوب وكان قد رأى أهل مصر يعبدون
~~الأوثان والنيران فقال انظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم فأمهله فجمع ولده وولد
~~ولده قال لهم قد حضر أجلي ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إنما قدم إسماعيل لأنه كان أكبر من إسحاق وأدخله
~~في جملة الآباء وإن كان عما لهم لأن العرب تسمي العم أبا والخالة أما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عم الرجل صنو أبيه» وقال في عمه العباس
~~«ردوا علي أبي» إلها واحدا ونحن له مسلمون أي مخلصون العبودية تلك إشارة
~~إلى الأمة المذكورة، يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وولدهم أمة قد
~~خلت أي مضت لسبيلها والمعنى يا معشر اليهود والنصارى دعوا ms0141 ذكر إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق والمسلمين من أولادهم، ولا تقولوا عليهم ما ليس فيهم لها
~~ما كسبت يعني من العمل ولكم يعني يا معشر اليهود والنصارى ما كسبتم أي من
~~العمل ولا تسئلون عما كانوا يعملون يعني كل فريق يسأل عن عمله لا عن عمل
~~غيره. قوله عز وجل: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قال ابن عباس: نزلت
~~في رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا وأبي ياسر بن
~~أخطب وفي نصارى نجران السيد، والعاقب وأصحابهما، وذلك أنهم خاصموا المؤمنين
~~في الدين، فكل فريق منهم يزعم أنه أحق بدين الله فقالت اليهود: نبينا موسى
~~أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان وكفروا
~~بعيسى والإنجيل
# ومحمد والقرآن وقالت النصارى كذلك، وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين:
~~كونوا على ديننا فلا دين إلا ذلك فأنزل الله عز وجل: قل يعني يا محمد بل
~~ملة إبراهيم يعني إذا كان لا بد من الاتباع فنتبع ملة إبراهيم لأنه مجمع
~~على فضله حنيفا أصله من الحنف وهو ميل واعوجاج يكون في القدم، قال ابن
~~عباس: الحنيف المائل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، قال الشاعر:
# ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... حنيفا ديننا عن كل دين
# والعرب تسمي كل من حج أو اختتن حنيفا تنبيها على أنه على دين إبراهيم،
~~وقيل: الحنيفية الختان وإقامة المناسك مسلما، يعني أن الحنيفية هي دين
~~الإسلام وهو دين إبراهيم عليه السلام وما كان من المشركين يعني إبراهيم
~~وفيه تعريض لليهود والنصارى وغيرهم ممن يدعي اتباع ملة إبراهيم وهو على
~~الشرك، ثم علم المؤمنين طرائق الإيمان فقال تعالى:
# PageV01P084
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 136 الى 137]</span>
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)
# قولوا آمنا ms0142 بالله يعني قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء اليهود والنصارى الذين
~~قالوا لكم: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا: آمنا بالله أي صدقنا بالله وما
~~أنزل إلينا يعني القرآن وما أنزل إلى إبراهيم يعني وآمنا بما أنزل إلى
~~إبراهيم وهو عشر صحائف وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم أولاد يعقوب
~~الاثنا عشر واحدهم سبط وكانوا أنبياء، وقيل: السبط هو ولد الولد وهو الحافد
~~ومنه قيل: للحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسباط في
~~بني إسرائيل كالقبائل في العرب من بني إسماعيل وكان في الأسباط أنبياء وما
~~أوتي موسى يعني التوراة وعيسى يعني الإنجيل وما أوتي النبيون من ربهم
~~والمعنى آمنا أيضا بالتوراة والإنجيل والكتب التي أوتي جميع النبيين وصدقنا
~~أن ذلك كله حق وهدى ونور وأن الجميع من عند الله وأن جميع ما ذكر الله من
~~أنبيائه كانوا على هدى وحق لا نفرق بين أحد منهم أي لا نؤمن ببعض الأنبياء
~~ونكفر ببعض وكما تبرأت اليهود من عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وأقرت
~~ببعض الأنبياء وكما تبرأت النصارى من محمد صلى الله عليه وسلم وأقرت ببعض
~~الأنبياء بل نؤمن بكل الأنبياء وأن جميعهم كانوا على حق وهدى ونحن له
~~مسلمون أي ونحن لله تعالى خاضعون بالطاعة مذعنون له بالعبودية (خ) عن أبي
~~هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية
~~لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم.
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا. الآية. قوله عز وجل: فإن آمنوا يعني
~~اليهود والنصارى بمثل ما آمنتم به أي بما آمنتم به ومثل صلة فهو كقوله:
~~«ليس كمثله شيء» أي ليس مثله شيء وقيل: فإن أتوا بإيمان كإيمانكم وتوحيد
~~كتوحيدكم فقد اهتدوا والمعنى إن حصلوا دينا آخر يساوي هذا الدين في الصحة،
~~والسداد فقد اهتدوا ولكن لما استحال أن يوجد دين آخر يساوي هذا الدين في
~~الصحة والسداد استحال الاهتداء بغيره لأن هذا الدين مبناه على التوحيد
~~والإقرار بكل الأنبياء وما أنزل ms0143 إليهم وقيل معناه فإن آمنوا بكتابكم كما
~~آمنتم بكتابهم فقد اهتدوا وإن تولوا أي أعرضوا فإنما هم في شقاق أي في خلاف
~~ومنازعة وقيل: في عداوة ومحاربة وقيل: في ضلال، وأصله من الشق كأنه صار في
~~شق غير شق صاحبه بسبب عداوته وقيل هو من المشقة لأن كل واحد منهما يحرص على
~~ما يشق على صاحبه ويؤذيه فسيكفيكهم الله أي يكفيك الله يا محمد شر اليهود
~~والنصارى وهو ضمان من الله تعالى لإظهار رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه إذا تكفل بشيء أنجزه وهو إخبار بغيب نفيه معجزة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أنجز الله وعده بقتل بني قريظة وسبيهم وإجلاء بني النضير وضرب
~~الجزية على اليهود والنصارى وهو السميع لأقوالهم العليم بأحوالهم يسمع جميع
~~ما ينطقون به، ويعلم جميع ما يضمرون من الحسد، والغل وهو مجازيهم، ومعاقبهم
~~عليه. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 138 الى 140]
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138) قل أتحاجوننا في
~~الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون (139) أم
~~تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل
~~أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل
~~عما تعملون (140)
# صبغة الله قال ابن عباس: دين الله وإنما سماه الله صبغة لأن أثر الدين
~~يظهر على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على الثوب وقيل: فطرة الله وقيل: سنة
~~الله وقيل: أراد به الختان لأنه يصبغ المختتن بالدم قال ابن عباس:
# إن النصارى إذا ولد لأحدهم مولود وأتى عليه سبعة أيام غمسوه في ماء لهم
~~أصفر يسمونه ماء المعمودية وصبغوه
# PageV01P085
# به ليطهروه به مكان الختان، فإذا فعلوا ذلك به قالوا الآن صار نصرانيا
~~حقا، فأخبر الله أن دينه الإسلام لا ما تفعله النصارى ومن أحسن من الله
~~صبغة أي دينا وقيل تطهيرا لأنه يطهر من أوساخ الكفر ونحن له عابدون أي
~~مطيعون قل يعني يا محمد لليهود والنصارى ms0144 الذين قالوا إن دينهم خير من دينكم
~~وأمروكم باتباعهم أتحاجوننا في الله أي أتخاصموننا وتجادلوننا في دين الله
~~الذي أمرنا أن نتدين به والمحاجة المجادلة لإظهار الحجة، وذلك أنهم قالوا:
~~إن ديننا أقدم من دينكم وإن الأنبياء منا وعلى ديننا فنحن أولى بالله منكم،
~~فأمر الله تعالى المؤمنين أن يقولوا لهم: أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم
~~أي ونحن وأنتم في الله سواء فإنه ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~يعني أن لكل أحد جزاء عمله ونحن له مخلصون أي مخلصو الطاعة والعبادة له
~~وفيه توبيخ لليهود والنصارى والمعنى وأنتم به مشركون. والإخلاص أن يخلص
~~العبد دينه، وعمله لله تعالى فلا يشرك في دينه ولا يرائي بعمله، قال الفضيل
~~بن عياض: ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص أن
~~يعافيك الله منهما وهذه الآية منسوخة بآية السيف. قوله عز وجل: أم تقولون
~~يعني اليهود والنصارى وهو استفهام ومعناه التوبيخ إن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى يعني أتزعمون أن إبراهيم وبنيه
~~كانوا على دينكم وملتكم وإنما حدثت اليهودية والنصرانية بعدهم فثبت كذبكم
~~يا معشر اليهود والنصارى على إبراهيم وبنيه قل يا محمد أأنتم أعلم يعني
~~بدينهم أم الله؟ أي الله أعلم بذلك. وقد أخبر أن إبراهيم وبنيه لم يكونوا
~~على اليهودية والنصرانية ولكن كانوا مسلمين حنفاء ومن أظلم ممن كتم يعني
~~أخفى شهادة عنده من الله وهي علمهم بأن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين وأن
~~محمدا أحق بنعته وصفته وجدوا ذلك في كتبهم وكتموه وجحدوه، والمعنى ومن أظلم
~~ممن كتم شهادة جاءته من عند الله فكتمها وأخفاها وما الله بغافل عما تعملون
~~يعني من كتمانكم الحق فيما ألزمكم به في كتابه من أن إبراهيم وبنيه كانوا
~~مسلمين حنفاء. وأن الدين هو الإسلام لا اليهودية والنصرانية، والمعنى وما
~~الله غافل عن عملكم بل هو محصيه عليكم ثم يعاقبكم عليه في الآخرة.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 141 الى 143]
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ms0145 ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~(141) سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف
~~رحيم (143)
# تلك أمة قد خلت يعني إبراهيم وبنيه لها ما كسبت أي جزاء ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم أي جزاء ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون يعني أن كل إنسان إنما
~~يسأل يوم القيامة عن كسبه وعمله لا عن كسب غيره وعمله، وفيه وعظ وزجر
~~لليهود ولمن يتكل على فضل الآباء، وشرفهم أي لا تتكلوا على فضل الآباء فكل
~~يؤخذ بعمله وإنما كررت هذه الآية لأنه إذا اختلف مواطن الحجاج، والمجادلة
~~حسن تكريره للتذكير به وتأكيده.
# وقيل: إنما كرره تنبيها لليهود لئلا يغتروا بشرف آبائهم. قوله عز وجل:
~~سيقول السفهاء من الناس أي الجهال من الناس والسفه خفة في النفس لنقصان
~~العقل في الأمور الدينية والدنيوية، ولا شك أن ذلك في باب الدين أعظم لأن
~~العادل عن الأمر الواضح في أمر دنياه يعد سفيها، فمن كان كذلك في أمر دينه،
~~كان أولى بهذا الاسم فلا كافر إلا وهو سفيه ولهذا أمكن حمل هذا اللفظ على
~~اليهود والمشركين، والمنافقين فقيل: نزلت هذه الآية في اليهود وذلك أنهم
~~طعنوا في تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة لأنهم لا يرون النسخ.
~~وقيل: نزلت
# PageV01P086
# في مشركي مكة وذلك أنهم قالوا قد تردد على محمد أمره واشتاق مولده، وقد
~~توجه إلى نحو بلدكم فلعله يرجع إلى دينكم وقيل نزلت في المنافقين وإنما
~~قالوا ذلك استهزاء بالإسلام وقيل: يحتمل أن لفظ السفهاء للعموم فيدخل فيه
~~جميع الكفار والمنافقين واليهود ويحتمل وقوع هذا الكلام من كلهم إذ لا
~~فائدة في التخصيص، ولأن الأعداء ms0146 يبالغون في الطعن والقدح فإذا وجدوا مقالا
~~قالوا أو مجالا جالوا ما ولاهم يعني أي شيء صرفهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها يعني بيت المقدس، والقبلة هي الجهة التي يستقبلها الإنسان وإنما سميت
~~قبلة لأن المصلي يقابلها وتقابله ولما قال السفهاء ذلك رد الله تعالى عليهم
~~بقوله: قل يا محمد لله المشرق والمغرب يعني أن له قطري المشرق والمغرب وما
~~بينهما ملكا فلا يستحق شيء أن يكون لذاته قبلة لأن الجهات كلها شيء واحد،
~~وإنما تصير قبلة لأن الله تعالى هو الذي جعلها قبلة فلا اعتراض عليه وهو
~~قوله: يهدي من يشاء يعني من عباده إلى صراط مستقيم يعني إلى جهة الكعبة وهي
~~قبلة إبراهيم عليه السلام. قوله عز وجل: وكذلك جعلناكم أمة وسطا الكاف في
~~قوله وكذلك كاف التشبيه جاء لمشبه به وفيه وجوه أحدها أنه معطوف على ما
~~تقدم من قوله في حق إبراهيم: ولقد اصطفيناه في الدنيا، وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا الثاني أنه معطوف على قوله: يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك
~~هديناكم وجعلنا قبلتكم وسطا بين المشرق والمغرب كذلك جعلناكم أمة وسطا يعني
~~عدولا خيارا، وخير الأمور أوسطها، قال زهير:
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
# وقيل: متوسطة والمعنى أهل دين وسط بين الغلو والتقصير، لأنهما مذمومان في
~~أمر الدين لا كغلو النصارى في عيسى، ولا كتقصير اليهود في الدين وهو
~~تحريفهم وتبديلهم. وسبب نزول هذه الآية أن رؤساء اليهود قالوا لمعاذ بن
~~جبل: ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا وإن قبلتنا قبلة الأنبياء ولقد علم محمد
~~أنا أعدل الناس فقال معاذ: إنا على حق وعدل فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وإن هذه الأمة
~~توفي سبعين أمة هي آخرها، وخيرها وأكرمها على الله تعالى». وقوله تعالى:
~~لتكونوا شهداء على الناس يعني يوم القيامة أن الرسل قد بلغتهم رسالات ربهم،
~~وقيل: إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على ms0147 من ترك الحق من الناس
~~أجمعين ويكون الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عليكم شهيدا يعني عدلا
~~مزكيا لكم وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد ثم يقول
~~لكفار الأمم: ألم يأتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من نذير فيسأل الله
~~الأنبياء عن ذلك فيقولون: كذبوا قد بلغناهم فيسألهم البينة وهو أعلم بهم
~~إقامة الحجة فيقولون أمة محمد تشهد لنا فيؤتى بأمة محمد عليه الصلاة
~~والسلام، فيشهدون لهم بأنهم قد بلغوا فتقول الأمم الماضية من أين علموا
~~وإنما أتوا بعدنا؟ فيسأل هذه الأمة. فيقولون: أرسلت إلينا رسولا وأنزلت
~~عليه كتابا أخبرتنا فيه بتبليغ الرسل وأنت صادق فيما أخبرت ثم يؤتى بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بصدقهم (خ) عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجاء بنوح وأمته يوم
~~القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول نعم أي رب فيسأل أمته هل بلغكم؟ فيقولون
~~ما جاءنا من نذير فيقال لنوح من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته فيجاء بكم
~~فتشهدون» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول عليكم شهيدا زاد الترمذي وسطا
~~عدولا.
# قوله عز وجل: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها أي وما جعلنا صرفك عن
~~القبلة التي كنت عليها، وهي بيت المقدس، وإنما حذف ذكر الصرف اكتفاء بدلالة
~~اللفظ عليه، وقيل: معناه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة وقيل:
~~معناه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها وهي الكعبة وإلا لنعلم من يتبع
~~الرسول فإن قلت ما معنى قوله: إلا لنعلم وهو عالم بالأشياء كلها قبل كونها
~~قلت: أراد به العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب فإنه لا يتعلق بما هو
~~عالم به في الغيب إنما يتعلق بما يوجد. والمعنى لنعلم العلم الذي يستحق
~~العامل عليه
# PageV01P087
# الثواب والعقاب، وقيل: العلم هنا بمعنى الرؤية أي لنرى ونميز من يتبع
~~الرسول في القبلة ممن ينقلب على عقبيه ms0148 وقيل: معناه إلا لتعلم رسلي وحزبي
~~وأوليائي من المؤمنين من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وكان من شأن
~~العرب إضافة ما فعله الاتباع إلى الكبير. كقولهم: فتح عمر العراق وجبى
~~خراجها وإنما فعل ذلك أتباعه عن أمره، وقيل إنما قال إلا لنعلم وهو بذلك
~~عالم قبل كونه على وجه الرفق بعباده ومعناه إلا لتعلموا، أنتم إذ كنتم
~~جهالا به قبل كونه فإضافة العلم إلى نفسه رفقا بعباده المخاطبين. وقيل:
~~معناه لعلمنا لأنه تعالى سبق في علمه أن تحويل القبلة سبب لهداية قوم
~~وضلالة آخرين ومعنى من يتبع الرسول أي يطيعه في أمر القبلة وتحويلها ممن
~~ينقلب على عقبيه أي يرجع إلى ما كان عليه من الكفر فيرتد، وفي الحديث «إنه
~~لما تحولت القبلة إلى الكعبة ارتد قوم إلى اليهودية وقالوا رجع محمد إلى
~~دين آبائه» وإن كانت أي وقد كانت لكبيرة يعني تولية القبلة ثقيلة شاقة وقيل
~~هي التولية من بيت المقدس إلى الكعبة وقيل الكبيرة هي القبلة التي وجهه
~~إليها قيل التحويل وهي بيت المقدس، وأنث الكبيرة لتأنيث القبلة وقيل:
~~لتأنيث التولية إلا على الذين هدى الله يعني الصادقين في اتباع الرسول وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم يعني صلاتكم إلى بيت المقدس، وذلك أن حيي بن أخطب
~~وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس إن
~~كانت على هدى فقد تحولتم عنه وإن كانت على ضلالة فقد دنتم الله بها مدة،
~~ومن مات عليها فقد مات على ضلالة فقال المسلمون: إنما الهدى فيما أمر الله
~~به والضلالة نهى الله عنه قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا
~~وكان قد مات قبل أن تحول القبلة إلى الكعبة أسعد بن زرارة من بني النجار
~~والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة
~~إبراهيم فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله
~~تعالى: ms0149 وما كان الله ليضيع إيمانكم يعني صلاتكم إلى بيت المقدس إن الله
~~بالناس لرؤف رحيم يعني لا يضيع أجورهم، والرأفة أخص من الرحمة وأرق، وقيل:
~~الرأفة أشد من الرحمة. وقيل: الرأفة الرحمة وقيل: في الفرق بين الرأفة
~~والرحمة. أن الرأفة مبالغة في رحمة خاصة، وهي دفع المكروه وإزالة الضرر
~~وأما الرحمة فإنها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعنى ويدخل فيه أيضا جميع
~~الإفضال والإنعام فذكر الله الرأفة، ولا بمعنى أنه لا نضيع أعمالهم ثم ذكر
~~الرحمة ثانيا لأنها أعم وأشمل. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 144]</span>
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)
# قد نرى تقلب وجهك في السماء سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة أحب أن
~~يستقبل بيت المقدس يتألف بذلك اليهود وقيل إن الله تعالى أمره بذلك ليكون
~~أقرب إلى تصديق اليهود إياه، إذا صلى إلى قبلتهم مع ما يجدون من نعته وصفته
~~في التوراة فصلى إلى بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان
~~يحب أن يتوجه إلى الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم، وقيل: كان يحب ذلك من
~~أجل أن اليهود قالوا: يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لجبريل:
# وددت لو حولني الله إلى الكعبة فإنها قبلة أبي إبراهيم فقال: جبريل صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنا عبد مثلك وأنت كريم على ربك فسل أنت ربك فإنك عند
~~الله بمكان ثم عرج جبريل وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى
~~السماء، رجاء أن ينزل جبريل بما يحب من أمر القبلة فأنزل الله عز وجل قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء يعني، تردد وجهك وتصرف نظرك في السماء أي إلى جهة
~~السماء، وهذه ms0150 الآية وإن كانت متأخرة في التلاوة فهي متقدمة في المعنى لأنها
~~رأس
# PageV01P088
# القصة وأول ما نسخ من أحكام الشرع أمر القبلة فلنولينك أي فلنحولنك
~~ولنصرفنك قبلة أي ولنصرفنك عن بيت المقدس إلى قبلة ترضاها أي تحبها وتميل
~~إليها فول وجهك شطر المسجد الحرام أي نحوه وتلقاءه وأراد به الكعبة (ق) عن
~~ابن عباس قال: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها
~~ولم يصل حتى خرج منه ولما خرج ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة يعني
~~أن أمر القبلة قد استقر على هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إلى الكعبة
~~أبدا فهي قبلتكم (ق) عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل
~~بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت
~~وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه،
~~فمر على أهل مسجد قباء وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد
~~أعجبهم إذ ذاك أنه يصلي قبل بيت المقدس، وهي قبلة أهل الكتاب فلما ولى وجهه
~~قبل البيت أنكروا ذلك. قال البراء في حديثه هذا: وأنه مات على القبلة قبل
~~أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى: وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم واختلفت العلماء في وقت تحويل القبلة فقال الأكثرون: كان في
~~يوم الاثنين بعد الزوال للنصف من رجب، على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقيل: كان يوم الثلاثاء لثمانية عشر شهرا
~~وقيل: كان لستة عشر شهرا وقيل: لثلاثة عشر شهرا وقيل: نزلت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر،
~~فتحول في الصلاة ms0151 واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء، والنساء مكان
~~الرجال، فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين، ووصل الخبر إلى أهل قباء في صلاة
~~الصبح (ق) عن ابن عمر قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت
~~فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة.
~~وقوله تعالى: وحيث ما كنتم أي من بر أو بحر مشرق أو مغرب فولوا وجوهكم شطره
~~أي نحو البيت وتلقاءه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة» أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح، قيل: أراد
~~بالمشرق مشرق الشتاء في أقصر يوم من السنة وبالمغرب مغرب الصيف في أطول يوم
~~من السنة فمن جعل مغرب الصيف في هذا الوقت عن يمينه ومشرق الشتاء عن يساره
~~كان مستقبلا للقبلة، وهذا في حق أهل المشرق لأن المشرق الشتوي جنوبي متباعد
~~عن خط الاستواء بمقدار الميل، والمغرب الصيفي شمالي متباعد عن خط الاستواء
~~والذي بينهما فقوسها مكة. والفرض لمن بمكة في القبلة إصابة عين الكعبة،
~~ولمن بعد من مكة إصابة الجهة، ويعرف ذلك بدلائل القبلة وليس هذا موضع
~~ذكرها، ولما تحولت القبلة إلى الكعبة قالت اليهود: يا محمد ما هو إلا شيء
~~ابتدعته من تلقاء نفسك فتارة تصلي إلى بيت المقدس وتارة إلى الكعبة ولو ثبت
~~على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره فأنزل الله تعالى وإن
~~الذين أوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى ليعلمون أنه الحق من ربهم يعني
~~أمر القبلة وتحويلها إلى الكعبة ثم هددهم فقال تعالى: وما الله بغافل عما
~~يعملون يعني وما أنا بساه عما
# يفعل هؤلاء اليهود، فأنا أجازيهم عليه في الدنيا والآخرة وقرئ تعملون
~~بالتاء. قال ابن عباس: يريد أنكم يا معشر المؤمنين تطلبون مرضاتي وما أنا
~~بغافل عن ثوابكم وجزائكم فأنا أثيبكم على طاعتكم أفضل الثواب، وأجزيكم أحسن
~~الجزاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 145]
# ولئن أتيت ms0152 الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى بكل آية أي بكل معجزة
~~وقيل: بكل حجة
# PageV01P089
# وبرهان وذلك بأنهم قالوا: ائتنا بآية على ما تقول فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: ما تبعوا قبلتك يعني الكعبة وما أنت بتابع قبلتهم يعني أن اليهود
~~تصلي إلى بيت المقدس والنصارى إلى المشرق وأنت يا محمد تصلي إلى الكعبة.
~~فكيف يكون سبيل إلى اتباع قبلة أحد هؤلاء مع اختلاف جهاتها فالزم أنت قبلتك
~~التي أمرت بالصلاة إليها وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني وما اليهود بتابعة
~~قبلة النصارى ولا النصارى بتابعة قبلة اليهود، لأن اليهود والنصارى لا
~~يجتمعون على قبلة واحدة ولئن اتبعت أهواءهم يعني مرادهم ورضاهم لو رجعت إلى
~~قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم أي في أمر القبلة وقيل معناه: من بعد ما
~~وصل إليك من العلم بأن اليهود والنصارى مقيمون على باطل، وعناد للحق إنك
~~إذا لمن الظالمين يعني أنك إن فعلت ذلك كنت بمنزلة من ظلم نفسه وضرها. قيل:
~~هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يتبع أهواءهم أبدا. وقيل: هو خطاب له خاصة فيكون ذلك على سبيل
~~التذكير والتنبيه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 146 الى 148]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147) ولكل وجهة
~~هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على
~~كل شيء قدير (148)
# الذين آتيناهم الكتاب يعني علماء اليهود والنصارى وقيل: أراد به مؤمني
~~أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه يعرفونه أي يعرفون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم معرفة جلية بالوصف المعين الذي يجدونه عندهم كما يعرفون أبناءهم
~~أي لا يشكون فيه ولا ms0153 تشتبه عليهم كما لا يشتبه عليهم أبناؤهم من أبناء
~~غيرهم، روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لعبد الله بن سلام: إن الله
~~أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم فكيف هذه المعرفة؟ فقال عبد الله: يا عمر لقد عرفته حين
~~رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي بمحمد صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي بابني
~~فقال عمر وكيف ذلك فقال: أشهد أنه رسول الله حق من الله وقد نعته الله في
~~كتابنا ولا أدري ما تصنع النساء، فقبل عمر رأس عبد الله وقال: وفقك الله يا
~~ابن سلام فقد صدقت. وقيل:
# الضمير في يعرفونه يعود إلى أمر القبلة والمعنى أن علماء اليهود والنصارى
~~يعرفون أن القبلة التي صرفتك إليها هي قبلة إبراهيم وقبلة الأنبياء قبلك
~~كما يعرفون أبناءهم لا يشكون في ذلك وإن فريقا منهم أي من علماء أهل الكتاب
~~ليكتمون الحق يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل أمر القبلة وهم
~~يعلمون يعني أن كتمان الحق معصية.
# وقيل يعلمون أن صفة محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبة عندهم في التوراة
~~والإنجيل وهم مع ذلك يكتمونه الحق أي الذي يكتمونه هو الحق من ربك فلا
~~تكونن من الممترين أي من الشاكين في أن الذين تقدم ذكرهم، علموا صحة نبوتك
~~وقيل: يرجع إلى أمر القبلة والمعنى أن بعضهم عاند وكتم الحق فلا تشك في
~~ذلك. فإن قلت: النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتر ولم يشك فما معنى هذا
~~النهي؟. قلت: هذا الخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد
~~غيره والمعنى فلا تشكوا أنتم أيها المؤمنون وقد تقدم نظير هذا. قوله عز
~~وجل: لكل وجهة
# أي ولكل أهل ملة قبلة، والوجهة اسم للمتوجه إليه. وقيل الوجهة الهيئة
~~والحالة في التوجه إلى القبلة، وقيل في قوله: لكل وجهة
# إن المراد به جميع المؤمنين، أي ولكل أهل جهة من الآفاق وجهة من الكعبة
~~يصلون إليها. وقيل: المراد بالوجهة المنهاج ms0154 والشرع والمعنى ولكل قوم شريعة
~~وطريقة لأن الشرائع مصالح للعباد فلهذا اختلفت الشرائع بحسب اختلاف الزمان
~~والأشخاص وموليها
# أي مستقبلها والمعنى أن لكل أهل ملة وجهة هو مول وجهه إليها، وقيل:
# متوليها أي مختارها وقيل: إن هو عائد على اسم الله تعالى، والمعنى إن
~~الله موليها إياه، وقرئ مولاها أي مصروف إليهااستبقوا الخيرات
# أي بادروا بالطاعات وقبول الأوامر وفيه حث على المبادرة إلى الأولوية
~~والأفضلية. فعلى هذا تكون الآية دليلا لمذهب الشافعي في أن الصلاة أول
~~الوقت أفضل لقوله: فاستبقوا
# PageV01P090
# الخيرات لأن ظاهر الأمر للوجوب، فإذا لم يتحقق الوجوب فلا أقل من الندب
~~أينما تكونوا يعني أنتم وأهل الكتاب أت بكم الله جميعا
# يعني يوم القيامة فهو وعد لأهل الطاعة بالثواب ووعيد لأهل المعصية
~~بالعقاب ن الله على كل شيء قدير
# أي على الإعادة بعد الموت والإثابة لأهل الطاعة والعقاب لمستحق العقوبة.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 149 الى 150]</span>
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150)
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام أي من أي موضع خرجت في سفر
~~وغيره فول وجهك يا محمد قبل المسجد الحرام ونحوه وإنه يعني التوجه إليه
~~للحق من ربك أي الحق الذي لا شك فيه فحافظ عليه وما الله بغافل عما تعملون
~~أي ليس هو بساه عن أعمالكم، ولكنه محصها لكم، وعليكم فيجازيكم بها يوم
~~القيامة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره فإن قلت: هل في هذا التكرار فائدة. قلت: فيه فائدة عظيمة جليلة
~~وهي أن هذه الواقعة أول الوقائع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا، فدعت الحاجة
~~إلى التكرار لأجل التأكيد والتقرير وإزالة الشبهة، وإيضاح البيان فحسن
~~التكرار فيهم لنقلهم ms0155 من جهة إلى جهة لئلا يكون للناس عليكم حجة قيل: أراد
~~بالناس أهل الكتاب:
# وقيل: هو على العموم وقيل هم قريش واليهود فأما قريش فقالوا: رجع محمد
~~إلى الكعبة لأنه علم أنها الحق وأنها قبلة أبيه وسيرجع إلى ديننا كما رجع
~~إلى قبلتنا وقالت اليهود: لم ينصرف محمد عن بيت المقدس مع علمه أنه حق إلا
~~أنه يعمل برأيه فعلى هذا يكون الاستثناء في قوله: إلا الذين ظلموا منهم
~~متصلا صحيحا والمعنى، لا حجة لأحد عليكم إلا مشركو قريش واليهود فإنهم
~~يجادلونك الباطل والظلم، وإنما سمي الاحتجاج بالباطل حجة، لأن اشتقاقها من
~~حجه إذا غلبه فكما تكون صحيحة فكذلك تسمى حجة وتكون باطلة قال الله تعالى:
# حجتهم داحضة عند ربهم وقيل: هذا الاستثناء منقطع عن الكلام الأول، ومعناه
~~لكن الذين ظلموا منهم يجادلونك بالباطل كما قال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# أي لكن سيوفهم بهن فلول، وليس بعيب وقيل: في معنى الآية إن اليهود عرفوا
~~أن الكعبة قبلة إبراهيم ووجدوا في التوراة أن محمدا سيحول إليها فتكون
~~حجتهم أنهم يقولون إن النبي الذي نجده في كتابنا سيحول إلى الكعبة ولم تحول
~~أنت فلما حول إلى الكعبة ذهبت حجتهم إلا الذين ظلموا منهم أي إلا أن يظلموا
~~فيكتموا ما عرفوا من الحق.
# فلا تخشوهم أي فلا تخافوهم في انصرافكم إلى الكعبة في تظاهرهم عليكم
~~بالمجادلة الباطلة فإني وليكم وناصركم، أظهركم عليهم بالحجة والنصرة
~~واخشوني أي احذروا عقابي إن أنتم عدلتم عما ألزمتكم به وفرضته عليكم ولأتم
~~نعمتي عليكم ولكي أتم نعمتي عليكم بهدايتي إلى قبلة إبراهيم لتتم لكم الملة
~~الحنيفية.
# وقيل: تمام النعمة الموت على الإسلام ثم دخول الجنة ثم رؤية الله تعالى:
~~ولعلكم تهتدون أي لكي تهتدوا من الضلالة. ولعل وعسى من الله واجب. قوله عز
~~وجل:
# PageV01P091
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 151 الى 152]</span>
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) فاذكروني أذكركم واشكروا ms0156 لي ولا
~~تكفرون (152)
# كما أرسلنا فيكم كاف التشبيه تحتاج إلى شيء ترجع إليه فقيل ترجع إلى ما
~~قبلها ومعناه ولأتم نعمتي عليكم كما أرسلنا فيكم وقيل إن إبراهيم قال: ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم وقال: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك، فبعث الله فيهم رسولا منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم ووعده إجابة
~~الدعوة الثانية بأن يجعل في ذريته أمة مسلمة، والمعنى كما أجبت دعوته ببعثة
~~الرسول كذلك أجبت دعوته بأن أهديكم لدينه، وأجعلكم مسلمين، وأتم نعمتي
~~عليكم ببيان شرائع الملة الحنيفية. وقيل: إن الكاف متعلقة بما بعدها وهو
~~قوله: فاذكروني أذكركم والمعنى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني، ووجه
~~التشبيه أن النعمة بالذكر جارية مجرى النعمة بإرسال الرسول، وإن قلنا: إنها
~~متعلقة بما قبلها كان وجه التشبيه أن النعمة في أمر القبلة كالنعمة
~~بالرسالة، وفيكم خطاب لأهل مكة والعرب وكذا قوله منكم، وفي إرساله رسولا
~~منهم نعمة عظيمة عليه لما فيه من الشرف لهم ولأن المعروف من حال العرب
~~الأنفة الشديدة من الانقياد للغير فكان بعثة الرسول منهم وفيهم أقرب إلى
~~قبول قوله والانقياد له، والمعنى كما أرسلنا فيكم يا معشر العرب رسولا منكم
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يتلوا عليكم آياتنا يعني القرآن وذلك من
~~أعظم النعم لأنه معجزة باقية على الدهر ويزكيكم أي ويطهركم من دنس الشرك
~~والذنوب وقيل يعلمكم ما إذا فعلتموه صرتم أزكياء مثل محاسن الأخلاق ومكارم
~~الأفعال ويعلمكم الكتاب يعني أحكام الكتاب وهو القرآن وقيل إن التعليم غير
~~التلاوة فليس بتكرار والحكمة يعني السنة والفقه في الدين ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون يعني يعلمكم من أخبار الأمم الماضية والقرون الخالية وقصص
~~الأنبياء والخبر عن الحوادث المستقبلية مما لم تكونوا تعلمون وذلك قبل بعثة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذكروني قيل الذكر يكون باللسان، وهو أن
~~يسبحه ويحمده ويمجده ونحو ذلك من الأذكار، ويكون بالقلب وهو أن يتفكر في
~~عظمة الله تعالى، وفي الدلائل الدالة على وحدانيته، ويكون بالجوارح ms0157 وهو أن
~~تكون مستغرقة في الأعمال التي أمروا بها، مثل الصلاة وسائر الطاعات التي
~~للجوارح فيها فعل أذكركم أي بالثواب والرضا عنكم قال ابن عباس:
# اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي وقيل: اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم
~~في الشدة والبلاء، وقال أهل المعاني: اذكروني بالتوحيد والإيمان: أذكركم
~~بالجنان والرضوان. وقيل: اذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص اذكروني بالقلوب،
~~أذكركم بغفران الذنوب. اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء (ق) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل:
~~«أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي،
~~وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة»
~~قوله عز وجل: «أنا عند ظن عبدي بي» قيل: معناه بالغفران إذا استغفر
~~وبالقبول والإجابة، إذا دعا، وبالكفاية إذا طلب الكفاية. وقيل: المراد منه
~~تحقيق الرجاء وتأميل العفو وهذا أصح قوله: وأنا معه إذا ذكرني يعني بالرحمة
~~والتوفيق والهداية والإعانة. وقوله: «فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي».
~~النفس في اللغة لها معان: منها ذات الشيء والله تعالى له ذات حقيقة. ومنها
~~الغيب فعلى هذا يكون المعنى فإن ذكرني خاليا ذكرته بالإثابة والمجازاة مما
~~لا يطلع عليه أحد. قوله: «وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه». الملأ
~~أشراف الناس وعظماؤهم الذين يرجع إلى رأيهم وهذا مما استدلت به المعتزلة
~~ومن وافقهم على تفضيل الملائكة على الأنبياء. وأجيب عنه بأن الذكر غالبا
~~يكون في جماعة لا نبي فيهم. قوله:
# «وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا إلخ». وهذا من أحاديث الصفات
~~ويستحيل إرادة ظاهره فلا بد من التأويل فعلى هذا يكون ذكر الشبر والذراع
~~والباع والمشي والهرولة استعارة، ومجازا فيكون المراد بقرب العبد من الله
# PageV01P092
# تعالى القرب بالذكر والطاعة والعمل الصالح والمراد بقرب الله من العبد
~~قرب نعمه وألطافه وبره وكرمه وإحسانه إليه، وفيض مواهبه ms0158 ورحمته عليه
~~والمعنى كلما زاد بالطاعة والذكر زدت بالبر والإحسان وإن أتاني في طاعتي
~~أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة صبا وسبقته بها (ق) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# يقول الله عز وجل: «أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه» (ق) عن أبي
~~موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه
~~والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول
~~الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات» المفردون الذين ذهب القرن الذي
~~كانوا فيه، وبقوا وهم يذكرون الله تعالى. ويقال: تفرد الرجل إذا تفقه
~~واعتزل.
# وقوله تعالى: واشكروا لي يعني بالطاعة ولا تكفرون أي بالمعصية فمن أطاع
~~الله فقد شكره ومن عصاه فقد كفره. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 153 الى 154]</span>
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إنما خصهما بذلك لما فيهما
~~من المعونة على العبادات أما الصبر فهو حبس النفس على احتمال المكاره في
~~ذات الله وتوطينها على تحمل المشاق في العبادات، وسائر الطاعات وتجنب الجزع
~~وتجنب المحظورات ومن الناس من حمل الصبر على الصوم وفسره به، ومنهم من حمله
~~على الجهاد وأما الاستعانة بالصلاة فلأنها تجب أن تفعل على طريق الخضوع
~~والتذلل للمعبود والإخلاص له.
# وقيل: استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض، وبالصلوات الخمس في
~~مواقيتها على تمحيص الذنوب إن الله مع الصابرين أي بالعون والنصر ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات نزلت فيمن قتل ببدر من المسلمين وكانوا
~~أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وهم: عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وعمير
~~بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ms0159 الزهري أخو سعد بن أبي وقاص وذو
~~الشمالين واسمه عمير بن عبد عمرو بن العاص بن نضلة بن عمرو بن خزاعة ثم بني
~~غبشان وعاقل بن البكير من بني سعد بن ليث بن كنانة ومهجع مولى لعمر بن
~~الخطاب، وصفوان بن بيضاء من بني الحارث بن فهر ومن الأنصار ثمانية، وهم سعد
~~بن خيثمة ومبشر بن عبد بن المنذر، ويزيد بن الحارث بن قيس بن فسحم وعمير بن
~~الحمام ورافع بن المعلى وحارثة بن سراقة، وعوف ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة
~~بن سواد وهما ابنا عفراء وهي أمهما، كان الناس يقولون لمن قتل في سبيل الله
~~مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقيل:
~~إن الكفار والمنافقين قالوا: إن الناس يقتلون أنفسهم ظلما لمرضاة محمد من
~~غير فائدة فنزلت هذه الآية وأخبر أن من قتل في سبيل الله فإنه حي بقوله
~~تعالى: بل أحياء وإنما أحياهم الله عز وجل في الوقت لإيصال الثواب إليهم.
# وعن الحسن أن الشهداء أحياء عند الله تعالى تعرض أرزاقهم على أرواحهم،
~~ويصل إليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة
~~وعشيا فيصل إليهم، الألم والوجع ففيه دليل على أن المطيعين لله يصل إليهم
~~ثوابهم وهم في قبورهم في البرزخ وكذا العصاة يعذبون في قبورهم. فإن قلت:
~~نحن نراهم موتى فما معنى قوله بل أحياء وما وجه النهي، في قوله ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات. قلت: معناه لا تقولوا أموات بمنزلة غيرهم من
~~الأموات بل هم أحياء تصل أرواحهم إلى الجنان كما ورد، «إن أرواح الشهداء في
~~حواصل طير خضر تسرح في الجنة» فهم أحياء من هذه الجهة، وإن كانوا أمواتا من
~~جهة خروج الروح من أجسادهم، وجواب آخر وهو أنهم أحياء عند الله تعالى في
~~عالم الغيب، لأنهم صاروا إلى الآخرة فنحن لا نشاهدهم كذلك ويدل على ذلك
~~قوله تعالى: ولكن لا تشعرون أي لا ترونهم أحياء فتعلموا ذلك حقيقة،
# PageV01P093
# وإنما تعلمون ذلك ms0160 بإخباري إياكم به. فإن قلت: ليس سائر المطيعين من
~~المسلمين لله يصل إليهم من نعيم الجنة في قبورهم فلم خصص الشهداء بالذكر؟.
~~قلت: إنما خصهم لأن الشهداء فضلوا على غيرهم بمزيد النعيم وهو أنهم يرزقون
~~من مطاعم الجنة ومآكلها وغيرهم ينعمون بما دون ذلك، وجواب آخر أنه رد لقول
~~من قال: إن من قتل في سبيل الله قد مات وذهب عنه نعيم الدنيا ولذاتها فأخبر
~~الله تعالى بقوله: بل أحياء بأنهم في نعيم دائم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 155 الى 156]
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156)
# ولنبلونكم أي لنختبرنكم يا أمة محمد واللام جواب القسم تقديره، والله
~~لنبلونكم، والابتلاء لإظهار الطائع من العاصي لا ليعلم شيئا، لم يكن عالما
~~به فإنه سبحانه وتعالى عالم بجميع الأشياء قبل كونها وحدوثها بشيء إنما
~~قال: بشيء ولم يقل بأشياء لئلا يوهم أن أشياء تدل على ضروب من الخوف. وكذا
~~الباقي فلما قال بشيء كان التقدير بشيء من الخوف، وبشيء من الجوع. وقيل:
~~معناه بشيء قليل من هذه الأشياء من الخوف قال ابن عباس: يعني خوف العدو
~~والخوف توقع مكروه يحصل منه ألم في القلب والجوع يعني القحط وتعذر حصول
~~القوت ونقص من الأموال يعني بالهلاك والخسران والأنفس أي ونقص من الأنفس
~~بالموت أو القتل والثمرات يعني الجوائح في الثمار وقيل: قد يكون بالجدب
~~أيضا وبترك العمل والعمارة في الأشجار. وحكي عن الشافعي رضي الله عنه في
~~تفسير هذه الآية قال: الخوف خوف الله تعالى والجوع صيام شهر رمضان ونقص من
~~الأموال يعني إخراج الزكاة والصدقات والأنفس يعني بالأمراض، والثمرات يعني
~~موت الأولاد، لأن الولد ثمرة القلب. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ولد العبد قال الله تعالى
~~لملائكته أقبضتم ولد عبدي؟ قالوا: نعم. قال: أقبضتم ثمرة فؤاده؟ قالوا نعم
~~قال فماذا قال؟
# قالوا: حمدك ms0161 واسترجع قال: ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد» أخرجه
~~الترمذي، وقال حديث حسن.
# فإن قلت ما الحكمة في تقديم تعريف هذا الابتلاء في قوله: ولنبلونكم. قلت
~~فيه حكم: منها أن العبد إذا علم أنه مبتلي بشيء، وطن نفسه على الصبر، فإذا
~~نزل به ذلك البلاء لم يجزع. ومنها أن الكفار إذا شاهدوا المؤمنين مقيمين
~~على دينهم ثابتين عند نزول البلاء صابرين له علموا بذلك صحة الدين فيدعوهم
~~ذلك إلى متابعته والدخول فيه. ومنها أن الله تعالى أخبر بهذا الابتلاء، قبل
~~وقوعه فإذا وقع كان ذلك إخبارا عن غيب فيكون معجزة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ومنها أن المنافقين إنما أظهروا الإيمان طمعا في المال وسعة الرزق من
~~الغنائم فلما أخبر الله أنه مبتلي عباده فعند ذلك تميز المؤمن من المنافق
~~والصادق من الكاذب، ومنها أن الإنسان في حال الابتلاء أشد إخلاصا لله منه
~~في حال الرخاء، فإذا علم أنه مبتلي دام على التضرع والابتهال إلى الله
~~تعالى لينجيه مما عسى أن ينزل به من البلاء ثم قال تعالى: وبشر الصابرين
~~يعني عند نزول البلاء والمعنى وبشر يا محمد الصابرين على امتحاني بما
~~أمتحنهم به من الشدائد والمكاره، ثم وصفهم بقوله تعالى: الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة أي نائبة وابتلاء قالوا إنا لله أي عبيدا وملكا وإنا إليه راجعون
~~يعني في الآخرة (م) عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني
~~في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها»
~~قيل: ما أعطي أحد ما أعطيت هذه الأمة يعني الاسترجاع عند المصيبة ولو
~~أعطيها أحد لأعطى يعقوب عليه السلام ألا تسمع إلى قوله عند فقد يوسف يا
~~أسفى على يوسف. وقيل: في قول العبد إنا لله وإنا إليه راجعون تفويض منه إلى
~~الله وأنه راض بكل ما نزل به من المصائب.
# PageV01P094
### || [سورة البقرة (2): آية 157]
# أولئك عليهم صلوات ms0162 من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# أولئك يعني من هذه صفتهم عليهم صلوات من ربهم قال ابن عباس: أي مغفرة من
~~ربهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم صل على آل أبي أوفى» أي أغفر
~~لهم وأرحمهم وإنما جمع الصلوات لأنه عنى مغفرة، بعد مغفرة ورحمة بعد رحمة
~~ورحمة قال ابن عباس: ونعمة والرحمة من الله إنعامه وإفضاله وإحسانه، ومن
~~الآدميين رقة وتعطف. وقيل: إنما ذكر الرحمة بعد الصلوات لأن الصلاة من الله
~~الرحمة لاتساع المعنى واتساع اللفظ وتفعل ذلك العرب كثيرا، إذا اختلف
~~اللفظ، واتفق المعنى، وقيل: كررهما للتأكيد أي عليهم رحمة بعد رحمة وأولئك
~~هم المهتدون يعني إلى الاسترجاع. وقيل: إلى الجنة الفائزون بالثواب. وقيل:
~~المهتدون إلى الحق والصواب. وقال عمر بن الخطاب: نعم العدلان ونعمت العلاوة
~~فالعدلان الصلاة والرحمة والعلاوة الهداية.
# (فصل: في ذكر أحاديث وردت في ثواب أهل البلاء وأجر الصابرين) (خ) عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يصب
~~منه» يعني يبتليه بالمصائب حتى يأجره على ذلك (ق) عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا حزن
~~ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله عنه بها خطاياه» النصب
~~التعب والإعياء والوصب المرض (ق) عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله عنه من
~~سيئاته كما تحط الشجرة ورقها» (ق) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن
~~يصيبه البلاء، ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة لا تهتز حتى تحصد» الأرزة شجر
~~معروف بالشام ويعرف في العراق، ومصر بالصنوبر والصنوبر ثمرة الأرزة وقيل:
~~الأرزة الثابتة في الأرض. عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا أراد الله بعبد خيرا عجل ms0163 له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبد
~~شرا أمسك عنه حتى يوافي يوم القيامة» وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن
~~رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط» أخرجه الترمذي. وله عن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل
~~البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض» وله عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يزال البلاء بالمؤمن
~~والمؤمنة في نفسه وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة» وقال حديث حسن صحيح
~~(خ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى:
~~ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا
~~الجنة عن سعد بن أبي وقاص وقال: قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال:
~~«الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على دينه فإن كان في دينه صلبا
~~اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة هون عليه فما يبرح البلاء بالعبد حتى
~~يتركه يمشي على الأرض، وما عليه خطيئة» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.
### || [سورة البقرة (2): آية 158]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)
# قوله عز وجل: إن الصفا والمروة من شعائر الله الصفا جمع صفاة، وهي الصخرة
~~الصلبة الملساء، وقيل هي الحجارة الصافية. والمروة الحجر الرخو، وجمعها مرو
~~ومروات وهذان أصلهما في اللغة، وإنما عنى الله بهما الجبلين المعروفين بمكة
~~في طرفي المسعى، ولذلك أدخل فيهما الألف واللام وشعائر الله أعلام دينه
~~وأصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلما لقربان
~~يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة،
# PageV01P095
# ودعاء وذبيحة فهو شعيرة من شعائر الله. ومشاعر الحج معالمه الظاهرة
~~للحواس ويقال: شعائر الحج فالمطاف ms0164 والموقف والمنحر، كلها شعائر والمراد
~~بالشعائر هنا المناسك التي جعلها الله أعلاما لطاعته فالصفا، والمروة منها
~~حيث يسعى بينهما فمن حج البيت قصد البيت هذا أصله في اللغة وفي الشرع عبارة
~~عن أفعال مخصوصة لإقامة المناسك أو اعتمر أي زار البيت والعمرة الزيارة ففي
~~الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة فلا جناح عليه أي فلا إثم عليه وأصله من
~~جنح إذا مال عن القصد المستقيم أن يطوف بهما أي يدور بهما ويسعى بينهما.
~~وسبب نزول هذه الآية، أنه كان على الصفا والمروة صنمان يقال لهما إساف
~~ونائلة فكان إساف على الصفات ونائلة على المروة وكان أهل الجاهلية يطوفون
~~بين الصفا، والمروة تعظيما للصنمين فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام، تحرج
~~المسلمون عن السعي بين الصفا والمروة فأنزل الله هذه الآية وأذن في السعي
~~بينهما وأخبر أنه من شعائر الله (ق) عن عاصم بن سليمان الأحول قال قلت
~~لأنس: أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ فقال: نعم لأنها كانت من
~~شعائر الجاهلية حتى أنزل الله إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما. وفي رواية قال: كانت الأنصار يكرهون
~~أن يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت إن الصفا والمروة من شعائر الله.
# (فصل) اختلف العلماء في حكم السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة،
~~فذهب جماعة إلى وجوبه وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال الحسن: وإليه
~~ذهب مالك والشافعي وذهب قوم إلى أنه تطوع. وهو قول ابن عباس: وبه قال ابن
~~سيرين وذهب الثوري وأبو حنيفة إلى أنه ليس بركن وعلى من تركه دم وروي عن
~~ابن الزبير ومجاهد وعطاء أن من تركه فلا شيء عليه واختلفت الرواية عن أحمد
~~في ذلك فروي عنه أن من ترك السعي بين الصفا والمروة لم يجزه حجه وروي عنه
~~أنه لا شيء في تركه عمدا، ولا سهوا ولا ينبغي أن يتركه ونقل الجمهور عنه
~~أنه تطوع وسبب هذا الاختلاف أن قوله تعالى: فلا جناح عليه ms0165 يصدق عليه أنه لا
~~إثم عليه في فعله، فدخل تحته الواجب والمندوب والمباح فظاهر هذه الآية، لا
~~يدل على أن السعي بين الصفا والمروة واجب أو ليس بواجب، لأن اللفظ الدال
~~على القدر المشترك بين الأقسام الثلاثة لا دلالة فيه على خصوصية أحدهما،
~~فإذا لا بد من دليل خارج يدل على أن السعي واجب أو غير واجب فحجة الشافعي
~~ومن وافقه في أن السعي بين الصفا والمروة، ركن من أركان الحج والعمرة، ما
~~روى الشافعي بسنده عن صفية بنت شيبة، قالت: أخبرتني بنت أبي تجزاة واسمها
~~حبيبة إحدى نساء بني عبد الدار قالت: دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين
~~ننظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة، فرأيته
~~يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول: إني لأرى ركبته وسمعته يقول:
~~«اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي» وصححه الدارقطني (ق) عن عروة بن الزبير
~~قال: قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت قول الله: إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~فما أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما فقالت عائشة: كلا لو كان كما تقول
~~كانت فلا جناح عليه، أن لا يطوف بهما إنما نزلت هذه الآية في الأنصار،
~~كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا
~~والمروة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية (م) عن جابر في حديثه الطويل
~~في صفة حجة الوداع قال: «ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ:
~~«إن الصفا والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا» الحديث
~~فإذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى وجب علينا السعي لقوله تعالى:
~~فاتبعوه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني مناسككم» والأمر للوجوب ومن
~~القياس أن السعي ms0166 أشواط شرعت في بقعة من بقاع الحرم ويؤتى به في إحرام كامل
~~فكان ركنا كطواف الزيارة
# PageV01P096
# واحتج أبو حنيفة ومن لا يرى وجوب السعي بقوله: «فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما». وهذا لا يقال في الواجبات ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله: ومن تطوع
~~خيرا فبين أنه تطوع وليس بواجب. وأجيب عن الأول بأن قوله تعالى: فلا جناح
~~عليه ليس فيه إلا أنه لا إثم على فعله وهذا القدر مشترك بين الواجب، وغيره
~~كما تقدم بيانه فلا يكون فيه دلالة على نفي الوجوب. وعن الثاني وهو التمسك
~~بقوله تعالى: ومن تطوع خيرا فضعيف لأن هذا لا يقتضي أن يكون المراد من هذا
~~التطوع هو الطواف المذكور، أولا بل يجوز أن يكون المقصود منه شيئا آخر يدل
~~على ذلك قول الحسن: إن المراد من قوله: ومن تطوع خيرا جميع الطاعات في
~~الدين يعني فعل فعلا زائدا على ما افترض عليه من صلاة وصدقة وصيام وحج
~~وعمرة، وطواف، وغير ذلك من أنواع الطاعات.
# وقال مجاهد: ومن تطوع خيرا بالطواف بهما وهذا على قول من لا يرى الطواف
~~بهما فرضا وقيل معناه ومن تطوع خيرا فزاد في الطواف بعد الواجب والقول
~~الأول أولى للعموم فإن الله شاكر أي مجاز على الطاعة عليم أي بنيته وحقيقة
~~الشاكر في اللغة هو المظهر للأنعام عليه والشكر هو تصور النعمة، وإظهارها
~~والله تعالى لا يوصف بذلك لأنه لا يلحقه المنافع والمضار، فالشاكر في صفة
~~الله تعالى مجاز فإذا وصف به أريد به أنه المجازي على الطاعة بالثواب، إلا
~~أن اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مظاهرة في الإحسان إليهم. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 159 الى 163]
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا ms0167 هم ينظرون (162) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم (163)
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى نزلت في علماء اليهود الذين
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغيرها من الأحكام التي كانت
~~في التوراة. وقيل: إن الآية على العموم فيمن كتم شيئا من أمر الدين لأن
~~اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبت، ومن قال بالقول الأول،
~~وإنها في اليهود قال: إن الكتم لا يصح إلا منهم لأنهم كتموا صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومعنى الكتمان ترك إظهار الشيء مع الحاجة إلى بيانه
~~وإظهاره، فمن كتم شيئا من أمر الدين فقد عظمت مصيبته (ق) عن أبي هريرة قال:
~~لولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئا أبدا: إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى وقوله: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه إلى آخر الآيتين، وهل إظهار علوم الدين فرض
~~كفاية أو فرض عين؟ فيه خلاف والأصح، أنه إذا ظهر للبعض بحيث يتمكن كل واحد
~~من الوصول إليه لم يبق مكتوما، وقيل: متى سئل العالم عن شيء يعلمه من أمر
~~الدين يجب عليه إظهاره وإلا فلا من بعد ما بيناه للناس في الكتاب يعني في
~~التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون المراد بالناس علماء
~~بني إسرائيل، ومن قال: إن المراد بالكتاب جميع ما أنزل الله على أنبيائه من
~~الأحكام قال المراد بالناس العلماء كافة أولئك يعني الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من البينات والهدى يلعنهم الله أي يبعدهم من رحمته وأصل اللعن في
~~اللغة الطرد والإبعاد ويلعنهم اللاعنون قال ابن عباس: جميع الخلائق إلا
~~الجن والإنس وذلك أن البهائم تقول إنما منعنا القطر بمعاصي بني آدم. وقيل:
~~اللاعنون هم الجن والإنس لأنه وصفهم بوصف من يعقل وقيل: ما تلا عن اثنان من
~~المسلمين إلا رجعت إلى اليهود والنصارى الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم استثنى فقال تعالى: إلا ms0168 الذين تابوا أي ندموا على ما فعلوا فرجعوا
~~عن الكفر إلى الإسلام وأصلحوا يعني الأعمال فيما بينهم وبين الله تعالى
~~وبينوا يعني ما كتموا من العلم فأولئك
# PageV01P097
# أتوب عليهم أي أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم وأنا التواب أي المتجاوز عن
~~عبادي الرجاع بقلوبهم المنصرفة عني إلي الرحيم يعني بهم بعد إقبالهم علي.
~~قوله عز وجل: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين قيل: هذا اللعن يكون يوم القيامة يؤتى بالكافر
~~فيوقف فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس أجمعون. فإن قلت:
~~الكافر لا يلعن نفسه ولا يلعنه أهل دينه وملته فما معنى قوله والناس
~~أجمعين. قلت فيه أوجه: أحدها: أنه أراد بالناس من يعتد بلعنه وهم المؤمنون.
~~الثاني: أن الكفار يلعن بعضهم بعضا يوم القيامة. الثالث: أنهم يلعنون
~~الظالمين والكفار من الظالمين فيكون قد لعن نفسه خالدين فيها أي مقيمين في
~~اللعنة وقيل: في النار وإنما أضمرت لعظم شأنها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون أي لا يمهلون ولا يؤجلون. وقيل: لا ينظرون ليعتذروا. وقيل: لا ينظر
~~إليهم نظر رحمة.
# (فصل فيما يتعلق بهذه الآية من الحكم) قال العلماء: لا يجوز لعن كافر
~~معين لأن حاله عند الوفاة لا يعلم فلعله يموت على الإسلام وقد شرط الله في
~~هذه الآية إطلاق اللعنة على من مات على الكفر ويجوز لعن الكفار يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~فباعوها» وذهب بعضهم إلى جواز لعن إنسان معين من الكفار، بدليل جواز قتاله
~~وأما العصاة من المؤمنين فلا يجوز لعنة أحد منهم على التعيين وأما على
~~الإطلاق فيجوز لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله السارق
~~يسرق البيضة والحبل فتقطع يده» ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة
~~والمستوشمة وآكل الربا ومؤكله ولعن من غير منار الأرض، ومن انتسب لغير أبيه
~~وكل هذه في الصحيح. قوله عز وجل: وإلهكم إله واحد سبب نزول هذه ms0169 الآية، أن
~~كفار قريش قالوا: يا محمد صف لنا ربك وانسبه، فأنزل الله هذه الآية وسورة
~~الإخلاص ومعنى الوحدة الانفراد، وحقيقة الواحد هو الشيء الذي لا يتبعض ولا
~~ينقسم والواحد في صفة الله أنه واحد لا نظير له وليس كمثله شيء وقيل واحد
~~في ألوهيته وربوبيته ليس له شريك لأن المشركين أشركوا معه الآلهة فكذبهم
~~الله تعالى بقوله: وإلهكم إله واحد يعني لا شريك له في ألوهيته ولا نظير له
~~في الربوبية والتوحيد، هو نفي الشريك والقسيم والشبيه فالله تعالى واحد في
~~أفعاله لا شريك له يشاركه في مصنوعاته وواحد في ذاته لا قسيم له وواحد في
~~صفاته لا يشبهه شيء من خلقه لا إله إلا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره من
~~الألوهية وإثباتها له سبحانه وتعالى: الرحمن الرحيم يعني أنه المولى لجميع
~~النعم وأصولها وفروعها فلا شيء سواه بهذه الصفة لأن كل ما سواه إما نعمة
~~وأما منعم عليه. وهو المنعم على خلقه الرحيم بهم. عن أسماء بنت يزيد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين:
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، وفاتحة آل عمران: الم الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم» أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث صحيح. وقيل:
~~لما نزلت هذه الآية. قال المشركون: إن محمدا يقول: «إلهكم إله واحد فليأتنا
~~بآية إن كان صادقا» فأنزل الله تعالى:
# |
### || [سورة البقرة (2): آية 164]</span>
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)
# إن في خلق السماوات والأرض وعلمه كيفية الاستدلال على وحدانية الصانع،
~~وردهم إلى التفكر في آياته والنظر في عجائب مصنوعاته وإتقان أفعاله ففي ذلك
~~دليل على وحدانيته إذ لو كان في الوجود صانعان لهذه الأفعال، لاستحال
~~اتفاقهما على أمر واحد ولامتنع ms0170 في أفعالهما التساوي في صفة الكمال فثبت
~~بذاك أن خالق هذا
# PageV01P098
# العالم والمدبر له واحد قادر مختار، فبين سبحانه وتعالى من عجائب
~~مخلوقاته ثمانية أنواع أولها: إن في خلق السموات والأرض وإنما جمع السموات
~~لأنها أجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الأخرى ووحد الأرض لأنها جنس
~~واحد وهو التراب، والآية في السماء هي سمكها وارتفاعها بغير عمد، ولا علاقة
~~وما يرى فيها من الشمس والقمر والنجوم، والآية في الأرض مدها وبسطها على
~~الماء، وما يرى فيها من الجبال والبحار والمعادن والجواهر والأنهار
~~والأشجار والثمار والنبات. النوع الثاني قوله تعالى: واختلاف الليل والنهار
~~أي تعاقبهما في المجيء والذهاب وقيل اختلافهما في الطول والقصر والزيادة
~~والنقصان والنور والظلمة. وإنما قدم الليل على النهار لأن الظلمة أقدم.
~~والآية في الليل والنهار أن انتظام أحوال العباد بسبب طلب الكسب والمعيشة
~~يكون في النهار وطلب النوم والراحة يكون في الليل فاختلاف الليل والنهار
~~إنما هو لتحصيل مصالح العباد. النوع الثالث قوله تعالى: والفلك التي تجري
~~في البحر أي السفن واحدة وجمعه سواء، وسمي البحر بحرا لاتساعه وانبساطه،
~~والآية في الفلك تسخيرها وجريانها على وجه الماء وهي موقرة بالأثقال
~~والرجال فلا ترسب وجريانها بالريح مقبلة ومدبرة، وتسخير البحر لحمل الفلك
~~مع قوة سلطان الماء، وهيجان البحر فلا ينجي منه إلا الله تعالى النوع
~~الرابع قوله تعالى: بما ينفع الناس يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات
~~لطلب الأرباح، والآية في ذلك أن الله تعالى لو لم يقو قلب من يركب هذه
~~السفن لما تم الغرض في تجاراتهم، ومنافعهم وأيضا فإن الله تعالى خص كل قطر
~~من أقطار العالم بشيء معين، وأحوج الكل إلى الكل فصار ذلك سببا يدعوهم إلى
~~اقتحام الأخطار في الأسفار من ركوب السفن وخوض البحر وغير ذلك فالحامل
~~ينتفع، لأنه يربح والمحمول إليه ينتفع بما حمل إليه. النوع الخامس قوله
~~تعالى: وما أنزل الله من السماء من ماء يعني المطر قيل أراد بالسماء السحاب
~~سمي سماء لأن كل ما علاك فأظلك فهو ms0171 سماء خلق الله الماء في السحاب، ومنه
~~ينزل إلى الأرض وقيل: أراد السماء بعينها خلق الله الماء في السماء ومنه
~~ينزل إلى السحاب ثم منه إلى الأرض فأحيا به أي بالماء الأرض بعد موتها أي
~~يبسها وجدبها سماه موتا مجازا لأنها إذا لم تنبت شيئا، ولم يصبها المطر فهي
~~كالميتة، والآية في إنزال المطر وإحياء الأرض به أن الله تعالى جعله سببا
~~لإحياء الجميع من حيوان ونبات ونزوله عند وقت الحاجة إليه بمقدار المنفعة،
~~وعند الاستسقاء والدعاء وإنزاله بمكان دون مكان. النوع السادس قوله تعالى:
~~وبث أي فرق فيها أي في الأرض من كل دابة قال ابن عباس: يريد كل ما دب على
~~وجه الأرض من جميع الخلق من الناس وغيرهم، والآية في ذلك أن جنس الإنسان
~~يرجع إلى أصل واحد وهو آدم ثم ما فيهم من الاختلاف في الصور والأشكال
~~والألوان والألسنة والطبائع والأخلاق والأوصاف إلى غير ذلك ثم يقاس على بني
~~آدم سائر الحيوان. النوع السابع قوله تعالى: وتصريف الرياح يعني في مهابها
~~قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا ونكباء وهي الريح التي تأتي من غير مهب صحيح،
~~فكل ريح تختلف مهابها تسمى: نكباء وقيل: تصريفها في أحوال مهابها لينة
~~وعاصفة وحارة وباردة وسميت ريحا لأنها تريح قال ابن عباس: أعظم جنود الله
~~الريح وقيل ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو ضده. وقيل: البشارة في ثلاث رياح
~~الصبا والشمال والجنوب والدبور: هي الريح العقيم التي أهلكت بها عاد فلا
~~بشارة فيها، والآية في الريح أنها جسم لطيف لا يمسك ولا يرى وهي مع ذلك في
~~غاية القوة تقلع الشجر والصخر وتخرب البنيان العظيم وهي مع ذلك حياة الوجود
~~فلو أمسكت
# طرفة عين لمات كل ذي روح وأنتن ما على وجه الأرض.
# النوع الثامن قوله تعالى: والسحاب المسخر بين السماء والأرض أي الغيم
~~المذلل سمي سحابا لسرعة سيره كأنه يسحب. والآية في ذلك أن السحاب مع ما فيه
~~من المياه العظيمة التي تسيل منها الأدوية العظيمة يبقى معلقا بين السماء ms0172
~~والأرض، ففي هذه الأنواع الثمانية المذكورة في هذه الآية دلالة عظيمة على
~~وجود الصانع القادر المختار، وأنه الواحد في ملكه فلا شريك له ولا نظير وهو
~~المراد من قوله: «وإلهكم إله واحد لا إله إلا
# PageV01P099
# هو» وقوله: لآيات أي فيما ذكر من دلائل مصنوعاته الدالة على وحدانيته قيل
~~إنما جمع آيات لأن في كل واحد مما ذكر من هذه الأنواع آيات كثيرة تدل على
~~أن لها خالقا مدبرا مختارا لقوم يعقلون أي ينظرون بصفاء عقولهم ويتفكرون
~~بقلوبهم، فيعلمون أن لهذه الأشياء خالقا ومدبرا مختارا وصانعا قادرا على ما
~~يريد. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 165]
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165)
# ومن الناس يعني المشركين من يتخذ من دون الله أندادا يعني أصناما
~~يعبدونها والند المثل المنازع فعلى هذا الأصنام أندادا بعضها لبعض وليست
~~أندادا لله تعالى وتعالى الله أن يكون له ند، أوله مثل منازع وقيل:
# الأنداد الأكفاء من الرجال وهم رؤساؤهم وكبراؤهم الذين يطيعونهم في معصية
~~الله تعالى: يحبونهم أي يودونهم ويميلون إليهم والحب نقيض البغض وأحببت
~~فلانا أي جعلته معرضا بأن تحبه والمحبة الإرادة كحب الله أي كحب المؤمنين
~~لله والمعنى: يحبون الأصنام كما يحب المؤمنون ربهم عز وجل. وقيل: معناه
~~يحبونهم كحب الله فيكون المعنى أنهم يسوون بين الأصنام وبين الله في المحبة
~~فمن قال بالقول الأول لم يثبت للكفار محبة الله تعالى ومن قال بالقول
~~الثاني أثبت للكفار محبة الله تعالى لكن جعلوا الأصنام شركاء له في الحب
~~والذين آمنوا أشد حبا لله أي أثبت وأدوم على محبته لأنهم لا يختارون مع
~~الله سواه، والمشركون إذا اتخذوا صنما ثم رأوا آخر أحسن منه طرحوا الأول
~~واختاروا الثاني. وقيل: إن الكفار يعدلون عن أصنامهم في الشدائد ويقبلون
~~إلى الله تعالى كما أخبر عنهم فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له ms0173
~~الدين. والمؤمنون لا يعدلون عن الله تعالى في السراء ولا في الضراء ولا في
~~الشدة ولا في الرخاء وقيل: إن المؤمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون أصناما
~~كثيرة فتنقص المحبة لصنم واحد. وقيل: إنما هو قال والذين آمنوا أشد حبا لله
~~لأن الله أحبهم أولا فأحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم
~~وسيأتي بسط الكلام في معنى المحبة عند قوله: يحبهم ويحبونه ولو يرى الذين
~~ظلموا قرئ بالتاء والمعنى ولو ترى يا محمد الذين ظلموا. يعني أشركوا في شدة
~~العذاب، لرأيت أمرا عظيما وقرئ بالياء ومعناه ولو يرى الذين ظلموا أنفسهم
~~عند رؤية العذاب حين يقذف بهم في النار لعرفوا مضرة الكفر وأن ما اتخذوه من
~~الأصنام لا ينفعهم إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا معناه لو رأى الذين
~~كانوا يشركون في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرون العذاب أن القوة ثابتة
~~لله جميعا، والمعنى أنهم شاهدوا من قدرة الله تعالى ما تيقنوا معه أن القوة
~~له جميعا، وأن الأمر ليس على ما كانوا عليه من الشرك والجحود وأن الله شديد
~~العذاب قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 166 الى 167]</span>
# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)
# إذ تبرأ أي تنزه وتباعد الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب أي
~~القادة من مشركي الإنس من الأتباع وذلك يوم القيامة حين يجمع القادة
~~والأتباع فيتبرأ بعضهم من بعض عند نزول العذاب بهم وعجزهم عن دفعه عن
~~أنفسهم فكيف عن غيرهم. وقيل: هم الشياطين يتبرؤون من الإنس، والقول هو
~~الأول وتقطعت بهم الأسباب يعني الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون
~~بها من قرابة وصداقة. وقيل: الأعمال التي كانت بينهم يعملونها في الدنيا.
~~وقيل: العهود والحلف التي كانت بينهم يتوادون عليها. وأصل السبب في اللغة
~~الحبل
# PageV01P100
# الذي يصعد به النخل وسمي ms0174 كل ما يتوصل به إلى شيء من ذريعة أو قرابة أو
~~مودة سببا تشبيها بالحبل الذي يصعد به وقال الذين اتبعوا يعني الأتباع لو
~~أن لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا فنتبرأ منهم أي من المتبوعين كما تبرؤا منا
~~اليوم كذلك يريهم الله أي كما أراهم العذاب يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم
~~لأنهم أيقنوا بالهلاك. والحسرة الغم على ما فاته وشدة الندم عليه كأنه
~~انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه، والمعنى أن الله تعالى يريهم
~~السيئات التي عملوها، وارتكبوها في الدنيا فيتحسرون لم عملوها؟. وقيل:
~~يريهم ما تركوا من الحسنات فيندمون على تضييعها. وقيل: يرفع لهم منازلهم في
~~الجنة فيقال لهم تلك مساكنكم لو أطعتم الله ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين
~~يتحسرون ويندمون على ما فاتهم ولا ينفعهم الندم وما هم بخارجين من النار
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 168 الى 170]</span>
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا نزلت في ثقيف وخزاعة وعامر
~~بن صعصعة وبني مدلج فيما حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام والبحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام. والحلال المباح الذي أحله الشرع وانحلت عقدة
~~الحظر عنه، وأصله من الحل الذي هو نقيض العقد. والطيب ما يستلذ، والمسلم لا
~~يستطيب إلا الحلال ويعاف الحرام. وقيل: الطيب هو الطاهر لأن النجس تكرهه
~~النفس وتعافه ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي لا تسلكوا سبيله. وقيل معناه لا
~~تأثموا به ولا تتبعوا آثاره وزلاته، والمعنى احذروا أن تتعدوا ما أحل الله
~~لكم إلى ما يدعوكم إليه الشيطان. قيل: هي النذور في المعاصي. وقيل: هي
~~المحقرات من الذنوب ثم بين علة هذا التحذير، بقوله تعالى: إنه لكم عدو ms0175 مبين
~~أي ظاهر العداوة وقد أظهر الله تعالى عداوته بآية السجود لآدم ثم بين
~~عداوته ما هي فقال تعالى: إنما يأمركم بالسوء يعني بالإثم. والسوء ما يسوء
~~صاحبه ويخزيه والفحشاء يعني بها المعاصي وما قبح من قول أو فعل. قال ابن
~~عباس: السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما يجب فيه الحد. وقيل الفحشاء الزنا.
~~وقيل هو البخل وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون يعني من تحريم الحرث
~~والأنعام ويتناول ذلك جميع المذاهب الفاسدة التي لم يأذن فيها الله ولم ترد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# واعلم أن أمر الشيطان ووسوسته عبارة عن هذه الخواطر التي يجدها الإنسان
~~في قلبه، وماهية هذه الخواطر حروف وأصوات منتظمة خفية تشبه الكلام في
~~الخارج، ثم إن فاعل هذه الخواطر هو الله تعالى وهو المحدث لها في باطن
~~الإنسان، وإنما الشيطان كالعرض، والله هو المقدر له على ذلك وقد ورد في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم» وإنما أقدر على ذلك لإيصال هذه الخواطر إلى باطن الإنسان. قوله
~~عز وجل: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله هذه قصة مستأنفة والضمير في
~~«لهم» يعود إلى غير مذكور. قال ابن عباس: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود إلى الإسلام. فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا فهم كانوا خيرا منا وأعلم منا فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إن
~~الآية متصلة بما قبلها والضمير في «لهم» يعود إلى قوله: ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا وهم مشركو العرب. قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~يعني من عبادة الأصنام. وقيل: بل الضمير في «لهم» يعود على قوله: يا أيها
~~الناس كلوا مما في الأرض والمعنى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله يعني في
~~تحليل ما حرموا على أنفسهم قالوا بل نتبع ما ألفينا يعني وجدنا عليه آباءنا
~~من التحريم والتحليل، قال الله ms0176 تعالى: أولو كان آباؤهم يعني الذين يتبعونهم
# PageV01P101
# لا يعقلون شيئا يعني لا يعلمون شيئا من أمر الدين، لفظه عام ومعناه خاص
~~وذلك أنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا ولا يهتدون أي إلى الصواب. ثم ضرب لهم
~~مثلا فقال تعالى:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 171 الى 172]</span>
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171) يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون (172)
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء النعيق صوت
~~الراعي بالغنم، ولا يقال نعق إلا للراعي بالغنم وحدها، ومعنى الآية: ومثلك
~~يا محمد ومثل الكفار في وعظهم ودعائهم إلى الله كمثل الراعي الذي ينعق
~~بالغنم وهي لا تسمع إلا صوتا فصار الداعي إلى الله وهو الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بمنزلة الراعي، وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها، ووجه
~~المثل أن الغنم تسمع الصوت ولا تفطن للمراد وكذلك الكفار يسمعون صوت الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولكن لا ينتفعون به، وقيل معناه ومثل الذين كفروا في
~~قلة عقلهم وفهمهم عن الله ورسوله كمثل المنعوق به من البهائم التي لا تفهم
~~من الأمر والنهي إلا الصوت فيكون المعنى بالمثل المنعوق به خارج عن الناعق.
~~وقيل: معناه ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل
~~كمثل الناعق بالغنم، فهو لا ينتفع من نعيقه بشيء غير أنه غني عن الدعاء
~~والنداء، فكذلك الكافر ليس له من دعاء الأصنام وعبادتها إلا العناء
~~والبلاء، والفرق بين هذا القول والقول الذي قبله أن المحذوف هنا هو المدعو
~~وهي الأصنام وفي القول الأول المحذوف هو الداعي وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم صم بكم عمي لما شبههم بالبهائم زاد في تبكيتهم فقال: صم لأنهم إذا
~~سمعوا الحق ودعاء الرسول، ولم ينتفعوا به صاروا بمنزلة الأصم الذي لا يسمع
~~ولا يعقل كأنه أصم، بكم أي عن النطق بالحق عمي أي عن طريق الهدى ms0177 فهم لا
~~يعقلون قيل المراد به العقل الكسبي لأن العقل الطبيعي كان حاصلا فيهم قوله
~~عز وجل: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قيل إن الأمر في
~~قوله: كلوا قد يكون للوجوب كالأكل لحفظ النفس ودفع الضرر عنها، وقد يكون
~~للندب كالأكل مع الضيف وقد يكون للإباحة إذا خلا من هذه العوارض. والطيب هو
~~الحلال (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال: يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر
~~يمد يده إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي
~~بالحرام فأنى يستجاب لذلك». قوله:
# أشعث أغبر هو البعيد العهد بالدهن والغسل والنظافة. وقيل الطيب المستلذ
~~من الطعام فلعل قوما تنزهوا عن أكل المستلذ من المطاعم فأباح الله تعالى
~~لهم ذلك واشكروا لله يعني على نعمه إن كنتم إياه تعبدون أي اشكروا الله
~~الذي رزقكم هذه النعم إن كنتم تخصونه بالعبادة وتقرون أنه إلهكم لا غيره
~~وقيل إن كنتم عارفين بالله وبنعمه فاشكروه عليها.
### || [سورة البقرة (2): آية 173]
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)
# قوله عز وجل: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير لما أمرنا الله
~~تعالى في الآية التي تقدمت بأكل الطيبات التي هي الحلالات بين في هذه الآية
~~أنواعا من المحرمات، أما الميتة فكل ما فارقته روحه من غير ذكاة مما يذبح.
~~وأما الدم فهو الجاري وكانت العرب تجعل الدم في المصارين ثم تشويه وتأكله
~~فحرم الله الدم. وأما الخنزير فإنه أراد بلحمه جميع أجزائه وإنما خص اللحم
~~بالذكر لأنه المقصود لذاته بالأكل وما أهل به لغير الله يعني وما ms0178 ذبح
~~للأصنام والطواغيت وأصل الإهلال رفع الصوت وذلك أنهم كانوا يرفعون أصواتهم
# PageV01P102
# بذكر آلهتهم إذا ذبحوا لها فجرى ذلك مجرى أمرهم وحالهم حتى قيل لكم ذابح
~~مهل وإن لم يجهر بالتسمية فمن اضطر يعني إلى أكل الميتة وأحوج إليها غير
~~باغ أصل البغي الفساد ولا عاد أصله من العدوان وهو الظلم ومجاوزة الحد فلا
~~إثم عليه أي فأكل فلا إثم عليه، أي فلا حرج في أكلها إن الله غفور أي لما
~~أكله في حال الضرورة رحيم يعني حيث رخص لعباده في ذلك.
# (فصل في حكم هذه الآية وفيه مسائل) الأولى في حكم الميتة أجمعت الأمة على
~~تحريم أكل الميتة، وأنها نجسة واستثنى الشرع منها السمك والجراد، أما السمك
~~فلقوله صلى الله عليه وسلم في البحر: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» أخرجه
~~الجماعة غير البخاري ومسلم.
# قال الترمذي: فيه حديث حسن صحيح. وأما الجراد فلما روي عن ابن أبي أوفى
~~قال: «غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، أو ستا وكنا نأكل
~~الجراد ونحن معه» أخرجاه في الصحيحين. واختلف في السمك الميت الطافي على
~~الماء فقال مالك والشافعي لا بأس به وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح
~~بن حي إنه مكروه وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: ما طفى من صيد البحر فلا
~~تأكله وعن ابن عباس وجابر بن عبد الله مثله وروي عن أبي بكر الصديق وأبي
~~أيوب إباحته. واختلف في الجراد، فقال الشافعي وأبو حنيفة: لا بأس بأكل
~~الجراد كله ما أخذته وما وجدته ميتا. وروى مالك أن ما وجد ميتا فلا يحل وما
~~أخذ حيا يذكى زكاة مثله بأن يقطع رأسه ويشوى فإن غفل عنه حتى يموت فلا يحل.
# المسألة الثانية في حكم الدم: اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا
~~يؤكل، ولا ينتفع به. قال الشافعي:
# تحرم جميع الدماء سواء كان مسفوحا أو غير مسفوح. وقال أبو حنيفة: دم
~~السمك ليس بحرام قال لأنه إذا يبس ابيض واستثنى الشارع من ms0179 الدم الكبد
~~والطحال. روى الدارقطني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أحل لنا من الدم دمان ومن
~~الميتة ميتتان الحوت والجراد ومن الدم الكبد والطحال» وفي لفظ آخر: «أحلت
~~لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان فالطحال
~~والكبد» أخرجه ابن ماجة وأحمد بن حنبل. قال أحمد وعلي بن المديني: عبد
~~الرحمن بن زيد ضعيف. وأخوه عبد الله بن زيد قوي. ثقة. وقد أخرج الدارقطني
~~هذا الحديث من رواية عبد الله بن زيد عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا وضعف أبو
~~بكر بن العربي هذا الحديث وقال: يروى عن عمر بما لا يصح سنده وقال البيهقي:
~~يروى هذا الحديث عن ابن عمر موقوفا ومرفوعا والصحيح الموقوف. واختلف في
~~تخصيص هذا العموم في الكبد والطحال فقال: مالك لا تخصيص لأن الكبد والطحال
~~لحم، ويشهد لذلك العيان الذي لا يفتقر إلى برهان وقال الشافعي: هما دمان
~~ويشهد له الحديث فهو تخصيص من العموم.
# المسألة الثالثة في الخنزير: أجمعت الأمة على أن الخنزير بجميع أجزائه
~~محرم، وإنما ذكر الله تعالى لحمه لأن معظم الانتفاع متعلق به ثم اختلفوا في
~~نجاسته فقال جمهور العلماء إنه نجس وقال مالك: إنه طاهر. وكذا كل حيوان
~~عنده، لأن علة الطهارة هي الحياة وللشافعي قولان: في ولوغ الخنزير الجديد
~~أنه كالكلب والقديم يكفي في ولوغه غسلة واحدة. والفرق بينهما أن التغليظ في
~~الكلب لأن العرب كانت تألفه بخلاف الخنزير.
# وقيل: إن التغليظ في الكلب تعبدي لا يعقل معناه فلا يتعدى إلى غيره.
# المسألة الرابعة في حكم قوله: وما أهل به لغير الله: من الناس من زعم أن
~~المراد بذلك ذبائح عبدة الأوثان التي كانوا يذبحونها لأصنامهم، وأجاز ذبيحة
~~النصارى إذا سمي عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي
~~وسعيد بن المسيب لعموم قوله: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة: لا يحل ذلك والحجة فيه ms0180 أنهم إذا ذبحوا على اسم المسيح
~~فقد أهلوا به لغير الله فوجب أن يحرم.
# PageV01P103
# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا سمعتم اليهود والنصارى يهلون لغير
~~الله فلا تأكلوا وإذا لم تسمعوهم فكلوا، فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم
~~ما يقولون.
# المسألة الخامسة في حكم المضطر: المضطر هو المكلف بالشيء، الملجأ إليه
~~المكره عليه والمراد بالمضطر في قوله فمن اضطر أي خاف التلف حتى قيل: من
~~اضطر إلى أكل فلم يأكل الميتة فلم يأكل منها حتى مات دخل النار. والمضطر
~~على ثلاثة أقسام: إما بإكراه أو بجوع في مخمصة أو بفقر لا يجد شيئا البتة
~~فإن التحريم يرتفع مع وجود هذه الأقسام بحكم الاستثناء في قوله: فلا إثم
~~عليه وتباح له الميتة فأما الإكراه فيبيح ذلك إلى زوال الإكراه وأما
~~المخمصة فلا يخلو إن كانت دائمة فلا خلاف في جواز الشبع منها، وإن كانت
~~نادرة فاختلف العلماء فيه. وللشافعي قولان أحدهما أنه يأكل ما يسد به
~~الرمق، وبه قال أبو حنيفة. والثاني يأكل قدر الشبع، وبه قال مالك.
# المسألة السادسة في قوله غير باغ ولا عاد: قال ابن عباس: معنى غير باغ
~~غير خارج على السلطان ولا عاد أي معتد يعني العاصي بسفره بأن يخرج لقطع
~~الطريق أو أبق من مولاه فلا يجوز للعاصي بسفره أن يأكل من الميتة إذا اضطر
~~إليها، ولا يترخص برخص المسافرين حتى يتوب، وبه قال الشافعي: لأن إباحة
~~الميتة له إعانة له على فساده وذهب قوم إلى أن البغي والعدوان يرجعان إلى
~~الأكل وبه قال أبو حنيفة. وأباح أكل الميتة للمضطر وإن كان عاصيا، وقيل في
~~معنى قوله غير باغ أي غير طالب الميتة وهو يجد غيرها ولا عاد أي غير متعد
~~ما حد له، وقيل: غير مستحل لها ولا متزود منها. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 174 الى 175]</span>
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم ms0181 الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار (175)
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم
~~وذلك أنهم كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والمآكل وكانوا يرجون أن يكون
~~النبي المبعوث منهم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو من غيرهم خافوا
~~على ذهاب مآكلهم وزوال رئاستهم فعمدوا إلى صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكتموها فأنزل الله: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب أي في
~~الكتاب من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعته ووقت نبوته هذا قول
~~المفسرين قال الإمام فخر الدين الرازي وعند المتكلمين هذا ممتنع لأن
~~التوراة والإنجيل قد بلغا من الشهرة والتواتر إلى حيث تعذر ذلك فيهما بل
~~كانوا يكتمون التأويل لأنه قد كان منهم من يعرف الآيات الدالة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا يذكرون لها تأويلات باطلة ويصرفونها عن
~~محالها الصحيحة الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا هو المراد
~~بالكتمان فيصير المعنى، إن الذين يكتمون معاني ما أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به أي بالكتمان وقيل يعود الضمير إلى ما أنزل الله من الكتاب ثمنا
~~قليلا أي عوضا يسيرا وهي المآكل التي كانوا يأخذونها من سفلتهم أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار يعني ما يؤديهم إلى النار وهو الرشا والحرام
~~فلما كان يفضي بهم ذلك إلى النار فكأنهم أكلوها ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة أي كلام رحمة وما يسرهم بل يكلمهم بالتوبيخ، وهو قوله اخسئوا فيها
~~وقيل أراد به الغضب يقال فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه ولا يزكيهم أي
~~ولا يطهرهم من دنس الذنوب ولهم عذاب أليم أي وجيع يصل ألمه إلى قلوبهم
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة معناه: أنهم اختاروا
~~الضلالة على الهدى واختاروا العذاب على المغفرة لأنهم كانوا عالمين بالحق،
~~ولكن كتموه وأخفوه وكان في إظهاره الهدى والمغفرة وفي كتمانه الضلالة ms0182
~~والعذاب فلما أقدموا على إخفاء الحق
# PageV01P104
# وكتمانه كانوا بائعين الهدى بالضلالة والمغفرة بالعذاب فما أصبرهم على
~~النار أي ما الذي صبرهم وأي شيء جسرهم على النار حتى تركوا الحق واتبعوا
~~الباطل، فهو استفهام بمعنى التوبيخ وقيل: إنه بمعنى التعجب من حالهم في
~~التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم، فلما أقدموا على ما يوجب النار
~~مع علمهم بذلك صاروا كالراضين بالعذاب والصابرين عليه، تعجب من حالهم
~~بقوله: فما أصبرهم على النار.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 176 الى 177]
# ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد (176) ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
# ذلك بأن الله نزل الكتاب يعني ذلك العذاب بسبب إن الله نزل الكتاب بالحق
~~فكفروا به وأنكروه وقيل معناه فعلنا بهم ذلك، لأن الله أنزل الكتاب بالحق
~~فحرفوه فعلى هذا يكون المراد بالكتاب التوراة وإن الذين اختلفوا في الكتاب
~~يعني اختلفوا في معانيه وتأويله فحرفوها وبدلوها، وقيل: آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض لفي شقاق أي خلاف ومنازعة بعيد يعني عن الحق.
# قوله عز وجل: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا خطاب لأهل
~~الكتاب لأن النصارى تصلي قبل المشرق واليهود قبل المغرب إلى بيت المقدس،
~~وزعم كل طائفة منهم أن البر في ذلك، فأخبر الله تعالى أن البر ليس فيما
~~زعموا ولكن فيما بينه في هذه الآية. وقال ابن عباس: هو خطاب للمؤمنين وذلك
~~أن الرجل كان في ابتداء الإسلام إذا أتى بالشهادتين وصلى إلى أي جهة كانت
~~ثم مات على ذلك، وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونزلت الفرائض وصرفت القبلة إلى الكعبة، أنزل الله هذه الآية فقال تعالى:
# ليس البر أن ms0183 تولوا وجوهكم أي في صلاتكم قبل المشرق والمغرب ولا تعملوا
~~ذلك ولكن البر يعني ما بينته لكم والبر اسم جامع لكل الطاعات وأعمال الخير
~~المقربة إلى الله الموجبة للثواب والمؤدية إلى الجنة ثم بين خصالا من البر
~~فقال تعالى: من آمن بالله أي ولكن البر من آمن بالله فالمراد بالبر هنا
~~الإيمان بالله والتقوى من الله واليوم الآخر وإنما ذكر الإيمان باليوم
~~الآخر، لأن عبدة الأوثان كانوا ينكرون البعث بعد الموت والملائكة أي ومن
~~البر الإيمان بالملائكة كلهم لأن اليهود قالوا: إن جبريل عدونا والكتاب
~~قيل: أراد به القرآن وقيل جميع الكتب المنزلة لسياق ما بعده وهو قوله
~~والنبيين يعني أجمع وإنما خص الإيمان بهذه الأمور الخمسة لأنه يدخل تحت كل
~~واحد منها أشياء كثيرة مما يلزم المؤمن أن يصدق بها وآتى المال على حبه
~~يعني من أعمال البر إيتاء المال على حبه قيل إن الضمير راجع إلى المال
~~فالتقدير على هذا وآتى المال على حب المال (ق) عن أبي هريرة قال: «جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا؟ قال
~~أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت
~~الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان» قوله حتى إذا بلغت
~~الحلقوم يعني الروح وإن لم يتقدم لها ذكر وقوله لفلان كذا هو كناية عن
~~الموصى له وقوله وقد كان لفلان كناية عن الوارث وقيل الضمير في حبه راجع
~~إلى الله تعالى أي وآتي المال على حب الله وطلب مرضاته ذوي القربى يعني أهل
~~قرابة المعطي وإنما قدمهم لأنهم أحق بالإعطاء. عن سليمان بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذوي الرحم
~~ثنتان صدقة وصلة» أخرجه النسائي (ق): «إن ميمونة رضي الله عنها أعتقت وليدة
~~ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه
~~قالت
# PageV01P105
# أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي ms0184 قال أو قد فعلت قالت نعم قال أما
~~إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك» الوليدة الجارية واليتامى اليتيم هو
~~الذي لا أب له مع الصغر وقيل: يقع على الصغير والبالغ أي وآتى الفقراء من
~~اليتامى والمساكين جمع مسكين سمي بذلك لأنه دائم السكون إلى الناس لأنه لا
~~شيء له وابن السبيل يعني المسافر المنقطع عن أهله سمي المسافر ابن السبيل
~~لملازمته الطريق، وقيل هو الضيف ينزل بالرجل لأنه إنما وصل إليه من السبيل
~~وهو الطريق والأول أشبه لأن ابن السبيل اسم جامع جعل للمسافر والسائلين
~~يعني الطالبين المستطعمين. عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «للسائل حق ولو جاء على فرس» أخرجه أبو داود عن زيد بن أسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أعطوا السائل ولو جاء على فرس» أخرجه
~~مالك في الموطأ عن أم نجيد قالت: قلت يا رسول الله إن المسكين ليقوم على
~~بابي فلم أجد شيئا أعطيه إياه قال:
# «إن لم تجدي إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه في يده» أخرجه أبو داود
~~والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية مالك في الموطأ عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «ردوا المسكين ولو بظلف محرق» قوله ردوا المسكين،
~~لم يرد به رد الحرمان وإنما أراد به ردوه بشيء تعطونه إياه ولو كان ظلفا
~~وهو خف الشاة وفي كونه محرقا مبالغة في قلة ما يعطي وفي الرقاب يعني
~~المكاتبين. وقيل: هو فك النسمة وعتق الرقبة وفداء الأسارى وأقام الصلاة
~~يعني المفروضة في أوقاتها وآتى الزكاة يعني الواجبة والموفون بعهدهم يعني
~~ما أخذه الله من العهود على عباده بالقيام بحدوده والعمل بطاعته. وقيل:
~~أراد بالعهد ما يجعله الإنسان على نفسه ابتداء من نذر وغيره.
# وقيل: العهد الذي كان بينه وبين الناس مثل الوفاء بالمواعيد وأداء
~~الأمانات إذا عاهدوا يعني إذا وعدوا أنجزوا وإذا نذروا أوفوا وإذا حلفوا
~~بروا في أيمانهم وإذا قالوا صدقوا في أقوالهم وإذا ائتمنوا أدوا ms0185 والصابرين
~~في البأساء أي في الشدة والفقر والفاقة والضراء يعني المرض والزمانة وحين
~~البأس يعني القتال والحرب في سبيل الله. وسمي الحرب بأسا لما فيه من الشدة
~~(ق) عن البراء قال كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وأن الشجاع منا الذي
~~يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم قوله احمر البأس: أي اشتد الحرب
~~ونتقي به أي نجعله وقاية لنا من العدو أولئك الذين صدقوا أي أهل هذه
~~الأوصاف هم الذين صدقوا في إيمانهم وأولئك هم المتقون قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 178]
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى نزلت في حيين من أحياء
~~العرب اقتتلوا في الجاهلية بسبب قتيل، فكانت بينهم قتلى وحروب وجراحات
~~كثيرة، ولم يأخذ بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام. وقيل نزلت في الأوس
~~والخزرج، وكان لأحد الحيين طول على الآخر في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون
~~نساءهم بغير مهر، وأقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة منا الرجل
~~منهم وبالرجل منا الرجلين، وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك فرفعوا أمرهم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وأمره بالمساواة فرضوا
~~وسلموا. وقيل:
# إنما نزلت هذه الآية لإزالة الأحكام التي كانت قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أن اليهود كانوا يوجبون القتل فقط بلا عفو والنصارى يوجبون
~~العفو بلا قتل والعرب في الجاهلية كانوا يوجبون القتل تارة ويوجبون أخذ
~~الدية تارة وكانوا يتعدون في الحكمين فإن وقع القتل على شريف قتلوا به عددا
~~ويأخذون دية الشريف أضعاف دية الخسيس، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~أوجب الله رعاية العدل وسوى بين عباده في حكم القصاص فأنزل الله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم أي فرض عليكم القصاص في ms0186 القتلى. فإن قلت: كيف
~~يكون القصاص فرضا
# PageV01P106
# والولي مخير فيه بين العفو والقصاص وأخذ الدية؟ قلت: إن القصاص فرض على
~~القاتل للولي لا على الولي.
# وقيل إذا أردتم القصاص فقد فرض عليكم. والقصاص المساواة والمماثلة في
~~القتل والدية والجراح من قص الأثر إذا اتبعه فالمفعول به يتبع ما فعل فيفعل
~~به مثل ذلك، فلو قتل رجل رجلا بعصا أو خنقه أو شدخ رأسه بحجر فمات فيقتل
~~القاتل بمثل الذي قتل به وهو قول مالك والشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد
~~وقيل يقتل بالسيف وهو قول أبي حنيفة والرواية الثانية عن أحمد الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ومعناه أنه إذا تكافأ الدمان من الأحرار
~~المسلمين أو العبيد من المسلمين أو الأحرار من المعاهدين أو العبيد منهم
~~فيقتل كل صنف إذ قتل بمثله الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى وبالذكر ولا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا حر بعبد ولا والد بولد ويقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر
~~والولد بالوالد هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد ويدل عليه ما روى البخاري في
~~صحيحه عن أبي جحيفة قال: سألت عليا هل عندكم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيء سوى القرآن قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتى الله عبدا
~~فهما في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت: وما في هذه الصحيفة قال: العقل وفك
~~الأسير وأن لا يقتل مؤمن بكافر، وقد أخرج مسلم عن علي نحو هذا من غير رواية
~~أبي جحيفة. العقل هنا هو الدية والعاقلة الجماعة من أولياء القاتل الذين
~~يعقلون. عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~تقام الحدود في المساجد، ولا يقتل الوالد بالولد» أخرجه الترمذي، وذهب
~~أصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل الذمي والحر بالعبد وهذه الآية مع الأحاديث
~~حجة لمذهب الشافعي ومن وافقه ويقولون هي مفسرة لما أبهم في قوله: «النفس
~~بالنفس» وأن تلك واردة لحكاية ما كتب على بني إسرائيل في التوراة وهذه
~~الآية خطاب للمسلمين بما كتب عليهم وذهب أصحاب الرأي ms0187 إلى أن هذه منسوخة
~~بقوله «النفس بالنفس» وتقتل الجماء بالواحد يدل عليه ما روى البخاري في
~~صحيحه عن ابن عمر أن غلاما قتل غيلة فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء
~~لقتلتهم به.
# قال البخاري وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه: أن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر
~~مثله. وروى مالك في الموطأ عن ابن المسيب أن عمر قتل نفرا خمسة أو سبعة
~~برجل واحد قتلوه غيلة وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلهم جميعا.
# الغيلة أن يقتل الرجل خديعة ومكرا من غير أن يعلم ما يراد به. وقوله
~~لقتلتهم لو تمالأ أي تعاونوا واجتمعوا عليه. وقوله تعالى: فمن عفي له من
~~أخيه شيء أي ترك له وصفح عنه من الواجب عليه وهو القصاص في قتل العمد، ورضي
~~بالدية أو العفو عنها، أو قبول الدية في قتل العمد من أخيه أي من دم أخيه
~~وأراد بالأخ ولي المقتول، وإنما قيل له أخ لأنه لابسه من قبل أنه ولي الدم
~~والمطالب به. وقيل: إنما ذكره بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما على صاحبه بما هو
~~ثابت بينهما من الجنسية وأخوة الإسلام. وفي قوله شيء دليل على أن بعض
~~الأولياء إذا عفا سقط القود وثبتت الدية لأن شيئا من الدم قد بطل فاتباع
~~بالمعروف أي فليتبع الولي القاتل بالمعروف فلا يأخذ أكثر من حقه ولا يعنفه
~~وأداء إليه بإحسان أي على القاتل أداء الدية إلى ولي الدم من غير مماطلة،
~~أمر كل واحد منهما بالإحسان فيما له وعليه وقيل في تقدير الآية: وإذا عفا
~~ولي الدم عن شيء يتعلق بالقاتل، وهو وجوب القصاص فليتبع القاتل ذلك العفو
~~بمعروف وليؤد ما وجب عليه من الدية إلى ولي الدم بإحسان من غير مطل ولا
~~مدافعة. وفي الآية دليل على أن القاتل يصير كافرا وأن الفاسق مؤمن ووجه ذلك
~~من وجوه: الأول إن الله تعالى خاطبه بعد القتل بالإيمان وسماه مؤمنا بقوله:
~~يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص فسماه مؤمنا حال ما وجب عليه من
~~القصاص. وإنما ms0188 وجب عليه بعد صدور القتل منه وقتل العمد والعدوان من الكبائر
~~بالإجماع فدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن.
# الوجه الثاني: أنه تعالى أثبت الأخوة بين القاتل وولي الدم بقوله: فمن
~~عفي له من أخيه شيء أراد بالأخوة أخوة الإيمان فلولا أن الإيمان باق على
~~القاتل لم تثبت له الأخوة.
# PageV01P107
# الوجه الثالث: أنه تعالى ندب إلى العفو عن القاتل، والعفو لا يليق إلا عن
~~المؤمن لا عن الكافر. وقوله تعالى: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني الذي ذكر
~~من الحكم بشرع القصاص والعفو عن القصاص وأخذ الدية تخفيف من ربكم، يعني في
~~حقكم ورحمة، وذلك لأن العفو وأخذ الدية كان حراما على اليهود وكان القصاص
~~حتما في التوراة، وكان في شرع النصارى أخذ الدية ولم يكتب عليهم القصاص،
~~وقيل: كان عليهم العفو دون القصاص وأخذ الدية فخير الله هذه الأمة بين
~~القصاص أو العفو وأخذ الدية توسعة عليهم وتيسيرا وتفضيلا لهم على غيرهم فمن
~~اعتدى بعد ذلك يعني بعد هذا التخفيف فقتل الجاني بعد العفو أو قبول الدية
~~فله عذاب أليم وهو أن يقتل قصاصا ولا تقبل منه دية ولا يعفى عنه. وقيل:
~~المراد بالعذاب الأليم عذاب الآخرة ..
### || [سورة البقرة (2): الآيات 179 الى 180]
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179) كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين (180)
# قوله عز وجل: ولكم في القصاص حياة أي بقاء، وذلك أن القاصد للقتل إذا علم
~~أنه إذا قتل قتل ترك القتل وامتنع عنه فيكون فيه بقاؤه وبقاء من هم بقتله.
~~وقيل: إن نفس القصاص سبب للحياة وذلك أن القاتل إذا اقتص منه ارتدع غيره
~~ممن كان يهم بالقتل. واعلم أن هذا الحكم ليس مختصا بالقصاص الذي هو القتل
~~بل يدخل فيه جميع الجراح والشجاج وغير ذلك لأن الجارح إذا علم أنه إذا جرح
~~جرح لم يجرح، فيصير ذلك سببا لبقاء الجارح والمجروح، وربما أفضت الجراحة
~~إلى الموت فيقتص من الجارح. وقيل في معنى ms0189 الآية إن الحياة سلامته من قصاص
~~الآخرة فإنه إذا اقتص منه في الدنيا لم يقتص منه في الآخرة، وفي ذلك حياته
~~وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الآخرة يا أولي الألباب أي يا ذوي
~~العقول الذين يعرفون الصواب لأن العاقل لا يريد إتلاف نفسه بإتلاف غيره
~~لعلكم تتقون يعني لعلكم تنتهون عن القتل خوف القصاص.
# قوله عز وجل: كتب أي فرض وأوجب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أي قرب ودنا
~~منه، وظهرت آثاره عليه من العلل والأمراض المخوفة وليس المراد منه معاينة
~~الموت لأنه في ذلك الوقت يعجز عن الإيصاء إن ترك خيرا يعني مالا قيل يطلق
~~على القليل والكثير وهو قول الزهري: فتجب الوصية في الكل وقيل: إن لفظة
~~الخير لا تطلق إلا على المال الكثير وهو قول الأكثرين واختلفوا في مقدار
~~الكثير الذي تقع فيه الوصية فقيل: ألف درهم فما زاد عليها. وقيل: سبعمائة
~~فما فوقها. وقيل: ستون دينارا فما فوقها. وقيل: إنه من خمسمائة إلى ألف
~~وقيل: إنه المال الكثير الفاضل عن العيال، روي أن رجلا قال لعائشة: إني
~~أريد أن أوصي فقالت كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف درهم قالت: كم عيالك؟ قال
~~أربعة. قالت إنما قال الله: إن ترك خيرا وهذا شيء يسير فاتركه لعيالك.
~~الوصية أي الإيصاء والوصية التقدم إلى الغير بما يعمل به وقيل: هي القول
~~المبين لما يستأنف من العمل والقيام به بعد الموت للوالدين والأقربين كانت
~~الوصية في ابتداء الإسلام فريضة للوالدين والأقربين على من مات وله مال.
~~وسبب ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يوصون للأبعدين طلبا للفخر والشرف والرياء
~~ويتركون الأقربين فقراء فأوجب الله تعالى الوصية للأقربين، ثم نسخت هذه
~~الآية بآية المواريث، وبما روي عن عمرو بن خارجة قال: كنت آخذا بزمام ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فسمعته يقول: «إن الله أعطى كل ذي حق
~~حقه فلا وصية لوارث» أخرجه النسائي والترمذي، نحوه وذهب ابن عباس إلى أن
~~وجوبها صار منسوخا في حق من ms0190 يرث، وبقي وجوبها في حق من لا يرث من الوالدين
~~والأقربين. وهو قول الحسن ومسروق وطاوس والضحاك ومسلم بن يسار وحجة هؤلاء
~~أن الآية دالة على وجوب الوصية للوالدين والأقربين ثم نسخ ذلك الوجوب في حق
~~من يرث بآية الميراث وبالحديث، المذكور فوجب أن تبقى الآية دالة على وجوب
~~الوصية
# PageV01P108
# للقريب الذي لا يرث فعلى قول هؤلاء النسخ يتناول بعض أحكام الآية، وذهب
~~الأكثرون من المفسرين والعلماء وفقهاء الحجاز والعراق إلى أن وجوبها صار
~~منسوخا في حق الكافة وهي مستحبة في حق من لا يرث ويدل على استحباب الوصية
~~والحث عليها ما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه» وفي رواية: «له شيء يريد أن يوصي به أن يبيت
~~ليلتين» وفي رواية: «ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده» قال نافع سمعت عبد
~~الله بن عمر يقول: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذلك إلا ووصيتي مكتوبة عندي أخرجه الجماعة. قوله: ما حق امرئ الحق
~~يشتمل معناه على الوجوب والندب والحث، فيحمل هنا على الحث في الوصية لأنه
~~لا يدري متى يأتيه الموت فربما أتاه بغتة فيمنعه عن الوصية. وقوله تعالى:
# بالمعروف أي بالعدل الذي لا وكس فيه ولا شطط فلا يزيد على الثلث ولا يوصي
~~للغني ويدع الفقير (ق) عن سعد بن أبي وقاص قال: «جاءني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله إني قد
~~بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي
~~ما لي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث
~~كثير أو قال والثلث كبير إنك إن تذر ذريتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس» العالة الفقراء وقوله يتكففون الناس التكفف. المسألة: من
~~الناس كأنه من الطلب بالأكف (ق) عن ms0191 ابن عباس قال: في الوصية: لو أن الناس
~~غضوا من الثلث إلى الربع فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد والثلث
~~كثير وقال علي بن أبي طالب لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع ولأن
~~أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث فمن أوصى بالثلث فلم يترك» وقيل
~~يوصي بالسدس أو بالخمس أو الربع حقا أي ثابتا ثبوت ندب لا ثبوت فرض ووجوب
~~على المتقين أي على المؤمنين الذين يتقون الشرك.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 181]</span>
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181)
# فمن بدله أي غير الوصية من الأولياء والأوصياء وذلك التغيير يكون إما في
~~الكتابة أو في قسمة الحقوق، أو الشهود بأن يكتموا الشهادة أو يغيروها.
~~وإنما ذكر الكناية في بدله مع أن الوصية مؤنثة لأن الوصية بمعنى الإيصاء
~~كقوله: «فمن جاءه موعظة» أي وعظ والتقدير فمن بدل قول الميت، أو ما أوصي به
~~بعد ما سمعه أي من الموصي وتحققه فإنما إثمه على الذين يبدلونه أي إن إثم
~~ذلك التبديل لا يعود إلا على المبدل، والموصي والموصى له بريئان منه إن
~~الله سميع يعني لما أوصى به الموصي عليم يعني بتبديل المبدل.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 182 الى 183]
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~(182) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون (183)
# فمن خاف أي علم وهو خطاب عام لجميع المسلمين من موص جنفا يعني جورا في
~~الوصية وعدولا عن الحق، والجنف الميل أو إثما أي ظلما فأصلح بينهم وقيل
~~الجنف الخطأ في الوصية والإثم العمد. وقيل في معنى الآية: إنه إذا حضر رجل
~~مريضا وهو يوصي فرآه يميل في وصيته إما بتقصير أو إسراف أو وضع الوصية في
~~غير موضعها فلا حرج عليه أن يأمره بالعدل في وصيته وينهاه عن الجنف والميل،
~~وقيل إنه أراد به إذا أخطأ الميت في ms0192 وصيته أو حاف متعمدا فلا حرج على وليه
~~أو وصيه أو ولي أمور المسلمين أن يصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصى لهم،
~~ويرد الوصية إلى العدل والحق فلا إثم عليه أي فلا حرج عليه في الصلح إن
~~الله غفور رحيم أي لمن أصلح وصيته بعد الجنف والميل. عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرجل والمرأة ليعمل
~~بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية
# PageV01P109
# فتجب لهما النار» ثم قرأ أبو هريرة: «من بعد وصية يوصي بها أو دين» إلى
~~قوله: «ذلك الفوز العظيم» أخرجه أبو داود والترمذي. قوله: فيضار إن المضارة
~~إيصال الضرر إلى شخص ومعنى المضارة في الوصية أن لا تمضى أو ينقص بعضها أو
~~يوصي لغير أهلها أو يحيف في الوصية ونحو ذلك. قوله عز وجل: يا أيها الذين
~~آمنوا كتب أي فرض عليكم الصيام. والصوم في اللغة: الإمساك يقال صام النهار
~~إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة ومنه قوله تعالى: إني نذرت للرحمن صوما أي
~~صمتا لأنه إمساك عن الكلام، والصوم في الشرع: عبارة عن الإمساك عن الأكل
~~والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النية
~~كما كتب على الذين من قبلكم يعني من الأنبياء والأمم من لدن آدم إلى عهدكم
~~والمعنى أن الصوم عبادة قديمة أي في الزمن الأول ما أخلى الله أمة لم يفرضه
~~عليهم كما فرضه عليكم وذلك لأن الصوم عبادة شاقة والشيء الشاق إذا عم سهل
~~عمله وقيل إن صيام شهر رمضان كان واجبا على النصارى كما فرض علينا فصاموا
~~رمضان زمانا فربما وقع في الحر الشديد والبر الشديد وكان يشق ذلك عليهم في
~~أسفارهم ويضرهم في معايشهم فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم أن يجعلوه في فصل
~~من السنة معتدل بين الصيف والشتاء: فجعلوه في فصل الربيع ثم زادوا فيه عشرة
~~أيام كفارة لما صنعوا فصاموا أربعين يوما، ثم بعد زمان اشتكى ملكهم فمه
~~فجعل لله ms0193 عليه إن هو برأ من وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا فبرأ فزاد فيه
~~أسبوعا، ثم مات ذلك الملك بعد زمان ووليهم ملك آخر فقال:
# ما شأن هذه الثلاثة أيام أتموه خمسين يوما فأتموه وقيل أصابهم موتان
~~فقالوا: زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده. وقيل: إن النصارى
~~فرض الله عليهم صوم رمضان فصاموا قبله يوما وبعده يوما ثم لم يزالوا
~~يزيدونه يوما بعد يوم حتى بلغ خمسين فلذلك نهى عن صوم يوم الشك لعلكم تتقون
~~يعني ما حرم عليكم في صيامكم لأن الصوم وصلة إلى التقوى لما فيه من كسر
~~النفس وترك الشهوات من الأكل والجماع وغيرهما.
# وقيل: معناه لعلكم تتقون ما فعله النصارى من تغيير الصوم وقيل: لعلكم
~~تنتظمون في زمرة المتقين لأن الصوم من شعارهم.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 184]</span>
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184)
# أياما معدودات أي مقدرات. وقيل قليلات. قيل: إنه كان في ابتداء الإسلام
~~صوم ثلاثة أيام من كل شهر واجبا وصوم يوم عاشوراء ثم نسخ ذلك بفريضة صوم
~~شهر رمضان. قال ابن عباس أول ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة ثم الصوم (ق) عن
~~عائشة قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء
~~تركه وقيل إن المراد من قوله أياما معدودات أيام شهر رمضان ووجهه أن الله
~~تعالى قال أولا:
# كتب عليكم الصيام وهذا يحتمل صوم يوم أو يومين ثم بينه بقوله: معدودات
~~على أنه أكثر من ذلك لكنها غير منحصرة بعدد ثم بين حصرها بقوله: شهر رمضان
~~فإذا أمكن ذلك فلا وجه لحمل الأيام المعدودات على غير رمضان فتكون الآية
~~غير منسوخة يقال: ms0194 إن فريضة رمضان نزلت في السنة الثانية من الهجرة وذلك قبل
~~غزوة بدر بشهر وأيام، وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان
~~على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة فمن كان منكم مريضا أو على سفر أي فأفطر
~~فعليه فعدة من أيام أخر يعني غير أيام مرضه وسفره وعلى الذين يطيقونه أي
~~يطيقون الصوم. واختلف العلماء في حكم هذه الآية فذهب أكثرهم إلى أنها
~~منسوخة وهو قول عمر بن الخطاب وسلمة بن الأكوع وغيرهما، وذلك أنهم كانوا في
~~ابتداء الإسلام مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا وإنما خيرهم
~~الله تعالى لئلا يشق عليهم، لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ
# PageV01P110
# التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصارت هذه
~~الآية ناسخة للتخيير (ق) عن سلمة بن الأكوع قال لما نزلت هذه الآية وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من أراد أن يفطر ويفتدي فعل حتى نزلت
~~هذه الآية التي بعدها فنسخها وفي رواية حتى نزلت هذه الآية فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه، وقال قتادة: هي خاصة في حق الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم
~~ولكن يشق عليه رخص له أن يفطر ويفتدي ثم نسخ ذلك. وقال الحسن: هذا في
~~المريض الذي يقع عليه اسم المرض وهو يستطيع الصوم خير بين الصيام وبين أن
~~يفطر ويفتدي ثم نسخ. وذهب جماعة منهم ابن عباس إلى أن الآية محكمة غير
~~منسوخة، ومعناها وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال الشباب، ثم عجزوا عنه عند
~~الكبر فعليهم الفدية بدل الصوم وقرأ ابن عباس: وعلى الذين يطوقونه بضم
~~الياء وفتح الطاء وبالواو المشددة المفتوحة عوض الياء ومعناه يكلفون الصوم
~~(خ) عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: «وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين»
~~قال ابن عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا فدية طعام مسكين الفدية الجزاء وهو
~~القدر الذي يبذله الإنسان، يقي به نفسه من تقصير ms0195 وقع منه في عبادة ونحوها
~~ويجب على من أفطر في رمضان ولم يقدر على القضاء، لكبر أن يطعم مكان كل يوم
~~مسكينا مدا من غالب قوت البلد وهذا قول فقهاء الحجاز، وقال بعض فقهاء
~~العراق عليه لكل مسكين نصف صاع عن كل يوم وقال بعضهم نصف صاع من البر وصاع
~~من غيره، وقال ابن عباس يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره فمن تطوع خيرا فهو خير
~~له يعني زاد على مسكين واحد فأطعم عن كل يوم مسكينين فأكثر، وقيل فمن زاد
~~على قدر الواجب عليه فأطعم صاعا وعليه مد فهو خير له وأن تصوموا خير لكم
~~قيل هو خطاب مع الذين يطيقونه فيكون المعنى وأن تصوموا أيها المطيقون
~~وتتحملوا المشقة فهو خير لكم من الإفطار والفدية، وقيل: هو خطاب مع الكافة
~~وهو الأصح لأن اللفظ عام فرجوعه إلى الكل أولى إن كنتم تعلمون يعني أن
~~الصوم خير لكم وقيل: معناه إذا صمتم علمتم ما في الصوم من المعاني المورثة
~~للخير والتقوى. واعلم أنه لا رخصة لأحد من المسلمين المكلفين في إفطار
~~رمضان بغير عذر والأعذار المبيحة للفطر ثلاثة: أحدها السفر والمرض والحيض
~~والنفاس فهؤلاء إذا أفطروا فعليهم القضاء دون الكفارة. الثاني الحامل
~~والمرضع إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة وإليه ذهب
~~الشافعي، وذهب أهل الرأي إلى أنه لا فدية عليهما. الثالث الشيخ الكبير
~~والعجوز الكبيرة والمريض الذي لا يرجى برؤه فعليهم الكفارة دون القضاء.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 185]</span>
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)
# قوله عز وجل: شهر رمضان يعني وقت صيامكم شهر رمضان، سمي الشهر شهرا
~~لشهرته يقال:
# للسر إذا أظهره شهره وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه وقيل: سمي الشهر
~~شهرا باسم الهلال، وأما رمضان فاشتقاقه من الرمضاء وهي الحجارة ms0196 المحماة في
~~الشمس وقيل: إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة
~~التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسموه به. وقيل: إن رمضان
~~اسم من أسماء الله تعالى فيكون معناه شهر الله والأصح أن رمضان اسم لهذا
~~الشهر كشهر رجب وشهر شعبان وشهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن لما خص الله
~~شهر رمضان بهذه العبادة العظيمة بين سبب تخصيصه بإنزال أعظم كتبه فيه،
~~والقرآن اسم لهذا الكتاب المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم روي عن
~~الشافعي أنه كان يقول القرآن اسم وليس بمهموز وليس هو من القراءة ولكنه اسم
~~لهذا الكتاب كالتوراة والإنجيل فعلى هذا القول إنه ليس بمشتق وذهب
# PageV01P111
# الأكثرون إلى أنه مشتق من القرء وهو الجمع فسمي قرآنا لأنه يجمع السور
~~والآيات بعضها إلى بعض، ويجمع الأحكام والقصص والأمثال والآيات الدالة على
~~وحدانية الله تعالى. قال ابن عباس أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ
~~في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا، ثم نزل به
~~جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة فذلك قوله:
~~«فلا أقسم بمواقع النجوم» وروى أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من رمضان، وفي رواية في أول
~~ليلة من رمضان وأنزلت توراة موسى في ست ليال مضين من رمضان وأنزل إنجيل
~~عيسى في ثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان، وأنزل زبور داود في ثمان عشرة ليلة
~~مضت من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم في الرابعة
~~والعشرين لست بقين بعدها» فعلى هذا يكون ابتداء نزول القرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم في شهر رمضان، وهو قول ابن إسحاق وأبي سليمان الدمشقي وقيل
~~في معنى الآية شهر رمضان الذي نزل بفرض صيامه القرآن كما تقول نزلت هذه
~~الآية في الصلاة والزكاة ونحو ذلك من الفرائض يروى ذلك عن مجاهد والضحاك
~~وهو اختيار ms0197 الحسن بن الفضل هدى للناس
# يعني من الضلال وبينات من الهدى والفرقان. فإن قلت هذا فيه إشكال وهو أنه
~~يقال ما معنى قوله: وبينات من الهدى بعد قوله هدى للناس؟ قلت إنه تعالى ذكر
~~أولا أنه هدى ثم الهدى على قسمين: تارة يكون هدى جليا وتارة لا يكون كذلك،
~~فكأنه قال هو هدى في نفسه ثم قال: هو المبين من الهدى الفارق بين الحق
~~والباطل وقيل: إن القرآن هدى في نفسه فكأنه قال: إن القرآن هدى للناس على
~~الإجمال وبينات من الهدى والفرقان على التفصيل، لأن البينات هي الدلالات
~~الواضحات التي تبين الحلال الحرام والحدود والأحكام، ومعنى الفرقان الفارق
~~بين الحق والباطل.
# قوله عز وجل: فمن شهد منكم الشهر فليصمه أي فمن كان حاضرا مقيما غير
~~مسافر فأدركه الشهر فليصمه والشهود الحضور، وقيل: هو محمول على العادة
~~بمشاهدة الشهر وهي رؤية الهلال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته» أخرجاه في الصحيحين، ولا خلاف أنه يصوم رمضان من
~~رأى الهلال ومن أخبر به واختلف العلماء في وجه الخبر عنه منهم من قال يجزئ
~~فيه خبر الواحد، قاله أبو ثور: ومنهم من أجراه مجرى الشهادة في سائر الحقوق
~~قاله مالك: ومنهم من أجرى أوله مجرى الأخبار فقبل فيه خبر الواحد وأجرى
~~آخره مجرى الشهادة فلا يقبل في آخر أقل من اثنين قاله الشافعي: وهذا
~~للاحتياط في أمر العبادة لدخولها وخروجها ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر إنما كرره لأن الله تعالى ذكر في الآية الأولى تخيير المريض
~~والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخ تخيير المقيم الصحيح بقوله: فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه فلو اقتصر على هذا لاحتمل أن يشمل النسخ الجميع، فأعاد بعد
~~ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم أن الحكم باق على ما كان عليه.
# (فصل في حكم الآية) وفيه مسائل:
# الأولى: اختلفوا في المرض المبيح للنظر على ثلاثة أقوال: أحدها وهو قول
~~أهل الظاهر أي مرض كان وهو ما يطلق عليه اسم ms0198 المرض، فله أن يفطر تنزيلا
~~للفظ المطلق على أقل أحواله، وإليه ذهب الحسن وابن سيرين.
# القول الثاني وهو قول الأصم إن هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام،
~~لوقع في مشقة عظيمة تنزيلا للفظ المطلق على أكمل أحواله. القول الثالث وهو
~~قول أكثر الفقهاء إن المرض المبيح للفطر، هو الذي يؤدي إلى ضرر في النفس أو
~~زيادة علة محتملة كالمحموم إذا خاف أنه لو صام اشتدت حماه وصاحب وجع العين
~~يخاف لو صام أن يشتد وجع عينه فالمراد بالمرض، ما يؤثر في تقويته قال
~~الشافعي إذا أجهده الصوم أفطر، وإلا فهو كالصحيح.
# PageV01P112
# المسألة الثانية: الفطر في السفر مباح، والصوم جائز وبه قال عامة العلماء
~~وقال ابن عباس وأبو هريرة وبعض أهل الظاهر: لا يجوز الصوم في السفر، ومن
~~صام فعليه القضاء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر الصيام
~~في السفر» وحمله عامة العلماء على من يجهده الصوم في السفر فالأولى له
~~الفطر ويدل على ذلك ما روي عن جابر قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال: ليس من
~~البر الصيام في السفر» أخرجه البخاري ومسلم، وحجة الجمهور على جواز الصوم
~~والفطر في السفر ما روي عن أنس قال: «سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم» أخرجاه في
~~الصحيحين.
# المسألة الثالثة: اختلف العلماء في قدر السفر المبيح للفطر. فقال داود:
~~الظاهري أي سفر كان ولو كان فرسخا. وقال الأوزاعي: السفر المبيح للفطر
~~مسيرة يوم واحد. وقال الشافعي وأحمد ومالك: أقله مسيرة ستة عشر فرسخا يومان
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله مسيرة ثلاثة أيام.
# المسألة الرابعة: إذا استهل الشهر وهو مقيم ثم أنشأ السفر في أثنائه جاز
~~له أن يفطر حالة السفر ويجوز له أن يصوم في بعض السفر وأن يفطر في بعضه إن
~~أحب، يدل عليه ما روي عن ابن عباس: ms0199 «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر الناس معه،
~~وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~أخرجاه في الصحيحين. الكديد اسم موضع وهو على ثمانية وأربعين ميلا من مكة.
# المسألة الخامسة: اختلفوا في الأفضل. فذهب الشافعي إلى أن الصوم أفضل من
~~الفطر في السفر، وبه قال مالك وأبو حنيفة وقال أحمد الفطر، أفضل من الصوم
~~في السفر، وقالت طائفة من العلماء: هما سواء، وأفضل الأمرين أيسرهما، لقوله
~~تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر.
# المسألة السادسة: يبيح الفطر كل سفر مباح ليس سفر معصية ولا يجوز للعاصي
~~بسفره أن يترخص برخص الشرع وقوله تعالى: فعدة من أيام أخر معناه فأفطر
~~فعليه عدة من أيام آخر فظاهر هذا أنه يجوز قضاء الصوم متفرقا وإن كان
~~التتابع أولى، وفيه أيضا وجوب القضاء من غير تعيين لزمن القضاء فيدل على
~~جواز التراخي في القضاء ويدل عليه أيضا ما روي عن عائشة قالت: «كان يكون
~~على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان ذاك من الشغل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم» أخرجاه في الصحيحين يريد الله بكم اليسر أي التسهيل في
~~هذه العبادة وهي إباحة الفطر للمسافر والمريض ولا يريد بكم العسر أي وقد
~~نفى عنكم الحرج في أمر الدين قيل: ما خير رجل بين أمرين فاختار أيسرهما إلا
~~كان ذلك أحب إلى الله تعالى: ولتكملوا العدة أي عدد الأيام التي أفطرتم
~~فيها بعذر السفر والمرض والحيض، لتقضوا بعددها وقيل: أراد عدد أيام الشهر
~~(ق) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الشهر تسع وعشرون
~~ليلة فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا
~~له، وفي رواية فأكملوا العدة ثلاثين» ولتكبروا الله فيه قولان أحدهما أنه
~~تكبير ليلة العيد، قال ابن عباس: حق على المسلمين إذا رأوا إهلال شوال أن
~~يكبروا. ms0200 وقال الشافعي: واجب إظهار التكبير في العيدين، وبه قال مالك وأحمد
~~وأبو يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة: لا يكبر في عيد الفطر ويكبر في عيد الأضحى
~~حجة الشافعي ومن وافقه قوله تعالى: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم قالوا: معناه ولتكملوا عدة صوم رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم إلى
~~آخر هذه العبادة القول الثاني في معنى قوله لتكبروا الله، أي ولتعظموا الله
~~شكرا على ما أنعم به عليكم ووفقكم للقيام بهذه العبادة على ما هداكم أي
~~أرشدكم إلى طاعته وإلى ما يرضى به عنكم ولعلكم تشكرون الله على نعمه.
# PageV01P113
# (فصل: في فضل شهر رمضان وفضل صيامه) (ق) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين وفتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار» الصفد الغل أي شدت بالأغلال (ق) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قوله إيمانا واحتسابا أي
~~طلبا لوجه الله تعالى وثوابه وقيل إيمانا بأنه فرض عليه، واحتسابا ثوابه
~~عند الله وقيل: معناه نية وعزيمة وهو أن يصوم على التصديق به والرغبة في
~~ثوابه طيبة بها نفسه غير كارهة (ق) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كل عمل ابن آدم له يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف،
~~قال الله تعالى: «إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من
~~أجلي، للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم
~~عند الله أطيب من ريح المسك» زاد في رواية «والصيام جنة فإذا كان يوم صوم
~~أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فإن شتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم».
~~قوله: كل عمل ابن آدم له معناه أن له فيه حظا لاطلاع الخلق عليه إلا الصوم
~~فإنه لا يطلع عليه أحد وإنما خص الصوم بقوله تعالى لي وإن ms0201 كانت جميع
~~الأعمال الصالحة له وهو يجزى عليها لأن الصوم لا يظهر من ابن آدم بقول ولا
~~فعل حتى تكتبه الحفظة وإنما هو من أعمال القلوب بالنية ولا يطلع عليه إلا
~~الله تعالى لقول الله تعالى: إنما أتولى جزاءه على ما أحب لا على حساب ولا
~~كتاب له. وقوله:
# وللصائم فرحتان فرحة عند فطره أي بالطعام لما بلغ به من الجوع لتأخذ
~~النفس حاجتها منه وقيل فرحة بما وفق له من إتمام الصوم الموعود عليه
~~بالثواب وهو قوله: وفرحة عند لقاء ربه لما يرى من جزيل ثوابه. وقوله:
# ولخلوف بضم الخاء وفتحها لغتان وهو تغير طعم الفم وريحه لتأخير الطعام
~~ومعنى كونه أطيب عند الله من ريح المسك هو الثناء على الصائم والرضا بفعله،
~~لئلا يمتنع من المواظبة على الصوم الجالب للخلوف والمعنى أن خلوف فم الصائم
~~أبلغ عند الله في القبول من ريح المسك عند أحدكم. قوله: الصيام جنة أي حصن
~~من المعاصي لأن الصوم يكسر الشهوة فلا يواقع المعاصي قوله فلا يرفث كلمة
~~جامعة لكل ما يريده الإنسان من المرأة، وقيل:
# هو التصريح بذكر الجماع. والصخب الضجر والجلبة والصياح (ق) عن سهل بن سعد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن في الجنة بابا يقال له باب الريان يدخل منه الصائمون يوم القيام يقال
~~أين الصائمون فيقومون. لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق فلا يدخل منه
~~أحد وفي رواية إن في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخله إلا
~~الصائمون» عن أبي أمامة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله مرني بأمر ينفعني الله به قال:
# «عليك بالصوم فإنه لا مثل له» وفي رواية: «أي العمل أفضل فقال عليك
~~بالصوم فإنه لا عدل له» أخرجه النسائي.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 186]</span>
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)
# قوله عز وجل: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب قال ms0202 ابن عباس قال يهود
~~المدينة: يا محمد كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء
~~خمسمائة عام وأن غلظ كل سماء مثل ذلك فنزلت هذه الآية.
# وقيل سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه وقيل إنهم سألوه في أي ساعة ندعو ربنا فنزلت.
~~وقيل: إنهم قالوا أين ربنا؟ فنزلت هذه الآية وهذا السؤال لا يخلو إما أن
~~يكون عن ذات الله أو عن صفاته أو عن أفعاله أما السؤال عن ذات الله فهو
~~سؤال عن القرب والبعد بحسب الذات، وأما السؤال عن صفاته تعالى فهو أن يكون
~~السائل سأل هل يسمع ربنا دعاءنا، وأما السؤال عن أفعاله تعالى فهو أن يكون
~~السائل سأل هل يجيب ربنا إذا دعوناه؟ فقوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني
~~فيحتمل هذه الوجوه كلها، وقوله تعالى
# PageV01P114
# فإني قريب معناه قريب بالعلم والحفظ لا يخفى علي شيء، وفيه إشارة إلى
~~سهولة إجابته لمن دعاه وإنجاح حاجة من سأله (ق) عن أبي موسى الأشعري قال:
~~لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خبير، أو قال: توجه إلى خيبر أشرف
~~الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر لا إله إلا الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا بصيرا قريبا وهو معكم» قوله اربعوا
~~على أنفسكم أي ارفقوا بها وقيل معناه أمسكوا عن الجهر فإنه قريب يسمع
~~دعاءكم. وقوله تعالى: أجيب دعوة الداع إذا دعان أي أسمع دعاء عبدي الداعي
~~إذا دعاني وقيل: الدعاء عبارة عن التوحيد والثناء على الله تعالى كقول
~~العبد: يا الله لا إله إلا أنت فقولك يا الله فيه دعاء، وقولك: لا إله إلا
~~أنت فيه توحيد وثناء على الله تعالى فسمي هذا دعاء بهذا الاعتبار وسمي
~~قبوله إجابة لتجانس اللفظ، وفيه إشارة إلى أن العبد يعلم أن له ربا ومدبرا
~~يسمع دعاءه إذا دعاه ولا يخيب رجاء من ms0203 رجاه وذلك ظاهر فإن العبد إذا دعا،
~~وهو يعلم أن له ربا بإخلاص وتضرع أجاب الله دعوته.
# فإن قلت: إنا نرى الداعي يبالغ في الدعاء والتضرع فلا يجاب له فما وجه:
~~قوله أجيب دعوة الداع؟ وقوله تعالى: ادعوني أستجب لكم. قلت ذكر العلماء فيه
~~أجوبة: أحدها أن هذه الآية مطلقة وقد وردت آية أخرى مقيدة وهي قوله: «بل
~~إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء» والمطلق يحمل على المقيد. وثانيها
~~أن معنى الدعاء هنا هو الطاعة ومعنى الإجابة هو الثواب وذلك في الآخرة.
~~وثالثها أن معنى الآيتين خاص. وإن كان لفظهما عاما فيكون معناه أجيب دعوة
~~الداعي إذا وافق القضاء أو أجيبه إن كانت الإجابة خيرا له أو أجيبه إذا لم
~~يسأل إثما أو محالا. ورابعها أن معناها عام أي أسمع وهو معنى الإجابة
~~المذكورة في الآية، وأما إعطاء الأمنية فليس بمذكور فالإجابة حاصلة عند
~~وجود الدعوة وقد يجيب السيد عبده ولا يعطيه سؤله. وخامسها أن للدعاء آدابا
~~وشرائط وهي أسباب الإجابة، فمن استكملها وأتى بها كان من أهل الإجابة ومن
~~أخطأها كان من أهل الاعتداء في الدعاء فلا يستحق الجواب والله أعلم. وقوله
~~تعالى فليستجيبوا لي يعني إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة كما أني أجبتهم
~~إذا دعوني لحوائجهم. والإجابة في اللغة الطاعة. فالإجابة من العبد الطاعة
~~ومن الله الإثابة والعطاء وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون أي لكي يهتدوا إلى
~~مصالح دينهم ودنياهم.
# (فصل: في فضل الدعاء وآدابه) (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الأخير فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر
~~له» هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء: أحدهما وهو
~~مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يجب الإيمان به وبأنه حق على ما يليق
~~به ونكل علمه إلى الله تعالى ورسوله وإن ظاهره المتعارف في حقنا غير مراد
~~ولا نتكلم في تأويله مع اعتقادنا تنزيه ms0204 الله تعالى عن صفات المخلوقين وعن
~~الانتقال والحركات. والمذهب الثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعة من السلف
~~أنها تؤول على ما يليق فعلى هذا نقل عن مالك وغيره أن معناه تنزل رحمته
~~وأمره وملائكته وقيل: إنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين
~~بالإجابة واللطف وفي الحديث الحث على الدعاء والترغيب فيه عن سلمان قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع
~~إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين» أخرجه أبو داود والترمذي. وقال حديث حسن
~~غريب. الصفر الخالي يقال بيت صفر ليس فيه متاع. عن عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه
~~الله إياها أو صرف عنه من الشر مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل
~~من القوم إذا نكثر قال الله أكثر» أخرجه الترمذي. قوله الله أكثر معناه
~~الله أكثر إجابة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب
~~غافل لاه» أخرجه الترمذي. وقال حديث غريب. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ليس شيء أكرم على الله من الدعاء» أخرجه الترمذي. وله
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P115
# قال: «الدعاء مخ العبادة» وله عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من فتح له باب من الدعاء فتحت له أبواب الرحمة وما سئل الله
~~شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية وإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل»
~~وله عن سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يرد القضاء إلا
~~الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر» وله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من لم يسأل الله يغضب عليه» (ق) عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0205 قال: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل بقوله قد دعوت فلم
~~يستجب لي» ولمسلم قال: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم
~~ما لم يستعجل قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت
~~فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء». قوله يستحسر أي يستنكف عن
~~السؤال وأصله من حسر الطرف إذا كل وضعف (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت اللهم
~~ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له» زاد البخاري
~~«ارزقني إن شئت ليعزم مسألته فإنه يفعل ما يشاء لا مكره له» قوله ليعزم
~~المسألة أي لا تكن في دعائك ربك مترددا بل أعزم وجد في المسألة. عن فضالة
~~بن عبيد قال: «سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عجل هذا ثم
~~دعاه فقال له أو لغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم
~~ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء» أخرجه الترمذي وقال
~~حديث صحيح. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 187]</span>
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم سبب نزول هذه الآية أنه كان في
~~ابتداء الأمر بالصوم إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن
~~يصلي العشاء الأخيرة أو يرقد قبلها فإذا صلى، أو رقد حرم عليه ذلك كله إلى ms0206
~~الليلة القابلة ثم إن عمر بن الخطاب واقع أهله بعد ما صلى العشاء فلما
~~اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله أعتذر إلى الله وإليك من هذه الخطيئة إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت
~~العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت أهلي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ما كنت بذلك جديرا يا عمر فقام رجال فاعترفوا بمثل ذلك فنزلت
~~في عمر وأصحابه أحل لكم أي أبيح لكم ليلة أراد بالليلة ليالي الصيام الرفث
~~إلى نسائكم الرفث كلام يستقبح لفظه من ذكر الجماع ودواعيه وهو هنا كناية عن
~~الجماع قال ابن عباس إن الله تعالى حي كريم يكنى فما ذكره من المباشرة
~~والملامسة وغير ذلك إنما هو الجماع هن لباس لكم أي سكن لكم وأنتم لباس لهن
~~أي سكن لهن قيل لا يسكن شيء إلى شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر وسمي كل
~~واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وقيل
~~اللباس اسم لما يوارى فيكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء
~~في الحديث «من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه» علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~قال ابن عباس يريد فيما ائتمنكم عليه وخيانتهم أنهم كانوا يباشرون في ليالي
~~الصوم، والمعنى يظلمونها بالمجامعة بعد العشاء وهو من الخيانة وأصل الخيانة
~~أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي فيه الأمانة ويقال للعاصي خائن لأنه مؤتمن
~~على دينه فتاب عليكم أي فتبتم فتاب عليكم وتجاوز عنكم وعفا عنكم أي ومحا
~~ذنوبكم (خ) عن البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان
~~كله فكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله: علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم الآية قال ابن عباس: فكان
# PageV01P116
# ذلك مما نفع الله به الناس ورخص لهم ويسر فالآن باشروهن أي جامعوهن فهو
~~حلال لكم في ليالي الصوم، وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة واحد بصاحبه
~~وابتغوا ms0207 ما كتب الله لكم أي ما قضى لكم في اللوح المحفوظ يعني الولد، وقيل:
~~وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب والجماع في اللوح
~~المحفوظ يعني الولد. وقيل: اطلبوا ليلة القدر.
# وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود نزلت في صرمة
~~بن قيس بن صرمة الأنصاري، ويقال قيس بن صرمة وذلك أنه ظل يعمل في أرض له
~~وهو صائم فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر، وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت
~~المرأة أن تطعمه شيئا سخنا فأخذت تعمل له ذلك فلما فرغت فإذا هو قد نام
~~وكان قد أعيا من التعب، فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله وأبى أن يأكل
~~وأصبح صائما مجهودا فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه فلما أفاق أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآه قال: يا أبا قيس ما لك أمسيت طليحا فذكر له حاله
~~فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وقوله:
~~طليحا أي مهزولا مجهودا (خ) عن البراء قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان الرجل صائما، فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته
~~ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار
~~أتى امرأته فقال أعندك طعام؟ قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل
~~فغلبته عينه فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي
~~عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت: وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ومعنى الآية: وكلوا
~~واشربوا في ليالي الصوم، حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود: بياض
~~النهار من سواد الليل، وسميا خيطين لأن كل واحد منهما يبدو في الأفق ممتدا
~~كالخيط، قال الشاعر:
# فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# السدف اختلاط الظلام وأسدف الفجر أضاء (ق) ms0208 عن سهل بن سعد قال لما نزلت:
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم ينزل «من
~~الفجر» فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط
~~الأسود، ولا يزال يأكل حتى تتبين له رؤيتهما فأنزل الله عز وجل بعده من
~~الفجر فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار (ق) عن عدي بن حاتم: «لما نزلت
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقال أسود وعقال أبيض
~~فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت أنظر في الليل فلا يتبين لي فغدوت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فذكرت له ذلك فقال: إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار»
~~(ق) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» قال: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا
~~ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. واعلم أن الفجر الذي يحرم به على الصائم
~~الطعام والشراب والجماع هو الفجر الصادق المستطير المنتشر في الأفق سريعا،
~~لا الفجر الكاذب المستطيل. فإن قلت كيف شبه الصبح الصادق بالخيط والخيط
~~مستطيل والصبح الصادق ليس بمستطيل؟. قلت إن القدر الذي يبدو من البياض هو
~~أول الصبح يكون رقيقا صغيرا ثم ينتشر فلهذا شبه بالخيط، والفرق بين الفجر
~~الصادق والفجر الكاذب أن الفجر الكاذب يبدو في الأفق فيرتفع مستطيلا ثم
~~يضمحل ويذهب ثم يبدو الفجر الصادق بعده منتشرا في الأفق مستطيرا (م) عن
~~سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يغرنكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا» وحكاه حماد بيديه
~~قال يعني معترضا وفي رواية الترمذي: «لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا
~~الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق» فإذا تحقق طلوع الفجر الثاني
~~وهو الصادق حرم على الصائم الطعام والشراب والجماع إلى غروب الشمس وهو قوله
~~تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل
# PageV01P117
# يعني منتهى الصوم إلى الليل فإذا ms0209 دخل الليل حصل الفطر (ق) عن عمر بن
~~الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل من هاهنا
~~وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم» وهل يلزم الصائم أن
~~يتناول عند تحقق غروب الشمس شيئا؟ فيه وجهان: أحدهما نعم يلزم ذلك لنهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن الوصال.
# والثاني لا، لأنه قد حصل الفطر بمجرد دخول الليل سواء أكل أو لم يأكل،
~~وتمسكت الحنفية بهذه الآية في أن الصوم النفل يجب إتمامه وقالوا: لأن قوله
~~تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل أمر وهو للوجوب وهو يتناول كل الصيام.
~~أجاب أصحاب الشافعي عنه بأن هذا إنما ورد في بيان أحكام صوم الفرض فكان
~~المراد منه صوم الفرض ويدل على إباحة الفطر من النفل ما روي عن عائشة قالت:
~~«دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء، قلنا لا قال:
~~فإني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلت يا رسول الله أهدي لنا حيس. قال:
~~أرنيه فلقد أصبحت صائما فأكل» أخرجه مسلم. الحيس هو خلط الأقط والتمر
~~والسمن وقد يجعل عوض الأقط دقيق أو فتيت وقيل هو التمر ينزع نواه ويخلط
~~بالسويق والأول أعرف. قوله عز وجل: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~الاعتكاف هو الإقبال على الشيء والملازمة له على سبيل التعظيم. وهو في
~~الشرع عبارة عن الإقامة في المسجد على عبادة الله تعالى. وسبب نزول هذه
~~الآية أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في
~~المسجد، فإذا عرض لرجل منهم حاجة إلى أهله خرج إليها وخلا بها، ثم اغتسل
~~ورجع إلى المسجد فنهوا عن ذلك حتى يفرغوا من اعتكافهم. واعلم أن الله تعالى
~~بين أن الجماع يحرم على الصائم بالنهار ويباح له في الليل، فكان يحتمل أن
~~يكون حكم الاعتكاف كحكم الصوم فبين الله تعالى في هذه الآية أن الجماع يحرم
~~على المعتكف في النهار والليل حتى يخرج من اعتكافه.
# (فصل في حكم الاعتكاف) الاعتكاف ms0210 سنة ولا يجوز في غير المسجد، وذلك لأن
~~المسجد يتميز عن سائر البقاع بالفضل لأنه بني لإقامة الطاعات والعبادات
~~فيه. ثم اختلفوا فنقل عن علي أنه لا يجوز إلا في المسجد الحرام لقوله: وطهر
~~بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود فخصه به وقال عطاء: لا يجوز إلا في
~~المسجد الحرام ومسجد المدينة.
# وقال حذيفة: يجوز في هذين المسجدين ومسجد بيت المقدس. وقال الزهري: لا
~~يصح إلا في الجامع وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا في مسجد له إمام ومؤذن وقال
~~الشافعي ومالك وأحمد يجوز في سائر المساجد لعموم قوله:
# وأنتم عاكفون في المساجد إلا أن المسجد الجامع أفضل حتى لا يحتاج إلى
~~الخروج من معتكفه لصلاة الجمعة (ق) عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه
~~بعده (ق) عن ابن عمر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان».
# (فروع: الأول:) يجوز الاعتكاف بغير صوم والأفضل أن يصوم معه، وقال أبو
~~حنيفة: الصوم شرط في الاعتكاف ولا يصح إلا به، وحجة الشافعي ما روي عن عمر:
~~«قال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام
~~قال فأوف بنذرك» أخرجاه في الصحيحين ومعلوم أنه لا يصح الصوم في الليل.
# (الفرع الثاني) لا يقدر للاعتكاف زمان عند الشافعي وأقله لحظة، ولا حد
~~لأكثره، فلو نذر اعتكاف ساعة صح نذره، ولو نذر أن يعتكف مطلقا يخرج من نذره
~~باعتكاف ساعة. قال الشافعي: وأحب أن يعتكف يوما، وإنما قال ذلك للخروج من
~~الخلاف فإن أقل زمن الاعتكاف عند مالك وأبي حنيفة يوم بشرط أن يدخل فيه قبل
~~طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس.
# PageV01P118
# (الفرع الثالث) الجماع حرام في حال الاعتكاف ويفسد به وأما ما دون الجماع
~~كالقبلة ونحوها فمكروه ولا يفسد به عند أكثر العلماء، وهو أظهر قول الشافعي
~~والثاني يبطل به وهو قول مالك، وقيل إن أنزل بطل اعتكافه ms0211 وإن لم ينزل فلا،
~~وهو قول أبي حنيفة، وأما الملامسة بغير شهوة فجائز، ولا يفسد به الاعتكاف
~~لما روي عن عائشة: «أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو
~~معتكف في المسجد، وهي في حجرتها يناولها رأسه» زاد في رواية:
# «وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا» وفي رواية: «وكان لا يدخل
~~البيت إلا لحاجة الإنسان» أخرجاه في الصحيحين. الترجيل تسريح الشعر، وقولها
~~إلا لحاجة حوائج الإنسان كثيرة والمراد منها هاهنا كل ما يضطر الإنسان إليه
~~مما لا يجوز له فعله في المسجد وموضع معتكفه.
# وقوله تعالى: تلك حدود الله يعني تلك الأحكام التي ذكرت في الصيام
~~والاعتكاف من تحريم الأكل والشرب والجماع حدود الله وقيل حدود الله فرائض
~~الله. وأصل الحد في اللغة المنع، والحد الحاجز بين الشيئين الذي يمنع
~~اختلاط أحدهما بالآخر وحد الشيء بالوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره
~~وقيل معنى حدود الله المقادير التي قدرها ومنع من مخالفتها فلا تقربوها أي
~~فلا تأتوها ولا تغشوها. فإن قلت في الآية إشكالان:
# أما الأول فهو أنه قال: تلك حدود الله وهو إشارة إلى ما تقدم من الأحكام
~~وبعضها فيه إباحة وبعضها فيه حظر فكيف قال في الجميع فلا تقربوها؟. الإشكال
~~الثاني هو أنه تعالى قال في هذه الآية: تلك حدود الله فلا تقربوها وقال في
~~آية أخرى: تلك حدود الله فلا تعتدوها وقال في آية أخرى: ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده فكيف الجمع بين هذه الآيات؟. قلت: الجواب عن السؤالين
~~من وجهين: أما الإشكال الأول، فجوابه أن الأحكام التي تقدمت فيما قبل، وإن
~~كانت كثيرة إلا أن أقربها إلى هذه الآية قوله تعالى: ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد وذلك يوجب تحريم الجماع في حال الاعتكاف، وقال قبلها: ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل وذلك يوجب تحريم الأكل والشرب في النهار فلما كان
~~الأقرب إلى هذه الآية جانب التحريم قال تلك حدود الله فلا تقربوها والجواب
~~عن الإشكال الثاني أن من كان ms0212 في طاعة الله تعالى والعمل بفرائضه فهو منصرف
~~في حيزي الحق فنهي أن يتعداه فيقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي أن
~~يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لئلا يداني الباطل فيقع
~~فيه فهو كقوله صلى الله عليه وسلم «كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه» وقيل أراد بحدوده هنا محارمه ومناهيه لقوله: ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد ونحو هذا التحريم فهي حدود لا تقرب كذلك أي كما بين لكم
~~ما أمركم به ونهاكم عنه كذلك يبين الله آياته أي معالم دينه وأحكام شريعته
~~للناس مثل هذا البيان الشافي الوافي لعلهم يتقون أي لكي يتقوا ما حرم عليهم
~~فينجوا من العذاب. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 188]</span>
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل نزلت في امرئ القيس بن عابس الكندي
~~ادعى عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي: ألك بينة قال لا قال فلك يمينه
~~فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن حلف على ماله
~~ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض فأنزل الله هذه الآية.
# والمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل أي من غير الوجه الذي أباحه الله
~~له. وأصل الباطل الشيء الذاهب.
# (فصل) أما حكم الآية فأكل المال بالباطل على وجوه: الأول: أن يأكله بطريق
~~التعدي والنهب والغصب. الثاني:
# PageV01P119
# أن يأكله بطريق اللهو كالقمار وأجرة المغني وثمن الخمر والملاهي ونحو
~~ذلك. الثالث: أن يأكله بطريق الرشوة في الحكم وشهادة الزور. الرابع:
~~الخيانة وذلك في الوديعة والأمانة ونحو ذلك. وإنما عبر عن أخذ المال بالأكل
~~لأنه المقصود الأعظم، ولهذا وقع في التعارف فلان يأكل أموال الناس بمعنى
~~يأخذها بغير حلها وتدلوا بها إلى الحكام أي وتلقوا أمور تلك الأموال التي
~~فيها الحكومة إلى الحكام. قال ms0213 ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه المال وليس
~~عليه بينة فيجحد ويخاصم إلى الحكام وهو يعلم أن الحق عليه وهو آثم بمنعه
~~وقيل: هو أن يقيم شهادة الزور عند الحاكم وهو يعلم ذلك. وقيل معناه ولا
~~تأكلوا المال بالباطل وتنسبوه إلى الحكام، وقيل: لا تدل بمال أخيك إلى
~~الحاكم وأنت تعلم أنك ظالم فإن قضاءه لا يحل حراما وكان شريح القاضي يقول
~~إني لأقضي لك وإني لأظنك ظالما ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني من
~~البينة وإن قضائي لا يحل لك حراما (ق) عن أم سلمة «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج إليهم فقال: إنما أنا بشر وإنه
~~يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض» وفي رواية «ألحن بحجته من
~~بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليحملها أو يذرها» قوله سمع جلبة خصم يعني أصوات خصم قوله ألحن بحجته،
~~يقال: فلان ألحن بحجته من فلان أي أقوم بها منه وأقدر عليها، من اللحن بفتح
~~الحاء وهو الفطنة لتأكلوا فريقا أي طائفة وقطعة من أموال الناس بالإثم يعني
~~بالظلم وقال ابن عباس باليمين الكاذبة وقيل بشهادة الزور وأنتم تعلمون يعني
~~أنكم على الباطل. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 189]</span>
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)
# يسئلونك أي يا محمد عن الأهلة نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم
~~الأنصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلئ
~~نورا، ثم لا يزال ينقص حتى يعود دقيقا كما بدا ولا يكون على حال واحدة
~~فأنزل الله: يسئلونك عن الأهلة وكان هذا سؤالا منهم على وجه الفائدة عن وجه
~~الحكمة في تبيين حال الهلال في الزيادة والنقصان والأهلة جمع هلال وهو أول
~~حال القمر ms0214 حين يراه الناس أول ليلة من الشهر قل هي مواقيت للناس جمع ميقات،
~~والمعنى أن فعلنا ذلك لمصالح دينية ودنيوية ليعلم الناس أوقات حجهم وصومهم
~~وإفطارهم ومحل ديونهم وأجائرهم وعدد النساء وأوقات الحيض وغير ذلك من
~~الأحكام المتعلقة بالأهلة ولهذا خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على
~~حالة واحدة والحج أي وللحج، وإنما أفرد الحج بالذكر وإن كان داخلا في جملة
~~العبادات لفائدة عظيمة وهي أن العرب في الجاهلية كانت تحج بالعدد وتبدل
~~الشهور فأبطل الله ذلك من فعلهم وأخبر أن الحج مقصور على الأشهر التي عينها
~~لفرض الحج بالأهلة، وأنه لا يجوز نقل الحج عن تلك الأشهر التي عينها الله
~~تعالى له كما كانت العرب تفعل بالنسيء وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها (ق) عن البراء قال: نزلت هذه الآية فينا فكانت الأنصار إذا حجوا
~~فجاؤوا لم يدخلوا من قبل أبواب البيوت فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل
~~بابه فكأنه عير بذلك فنزلت: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن
~~البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها، وفي رواية كانوا إذا أحرموا في
~~الجاهلية أتوا البيوت من ظهورها فأنزل الله هذه الآية وقيل كان الناس في
~~الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم لم يدخل حائطا ولا دارا ولا
~~فسطاطا من بابه، فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج
~~أو يتخذ سلما يصعد منه، وإن كان من أهل الوبر دخل وخرج من خلف الخباء ولا
~~يدخل ولا يخرج من الباب ويرون ذلك برا، وكانت الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة
~~ومن دان بدينهم، سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة كانوا إذا
~~أحرموا لم يدخلوا بيتا البتة ولم يستظلوا بظل، ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل حائطا فدخل
# PageV01P120
# رجل من الأنصار معه وقيل كانت الحمس لا يبالون بذلك، ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل ذات يوم بيتا فدخل على أثره رجل من الأنصار ms0215 يقال له
~~رفاعة بن التابوت من الباب وهو محرم فأنكروا عليه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم دخلت من الباب وأنت محرم فقال: رأيتك دخلت فدخلت على
~~أثرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحمسي فقال الرجل إن كنت
~~أحمسيا فأنا أحمسي رضيت بهديك وسمتك ودينك فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وقال الزهري كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يجعلوا بينهم وبين
~~السماء شيئا، وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد ما خرج من
~~بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين
~~السماء فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته ثم بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرة فدخل رجل
~~من الأنصار من بني سلمة على أثره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم فعلت
~~ذلك؟ قال: لأني رأيتك دخلت فقال عليه الصلاة والسلام: إني أحمسي فقال
~~الأنصاري وأنا أحمسي يقول أنا على دينك فأنزل الله تعالى وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها يعني في
~~حال الإحرام وغيره واتقوا الله لعلكم تفلحون.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 190]</span>
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190)
# قوله عز وجل: وقاتلوا في سبيل الله أي في طاعة الله وطلب رضوانه (ق) عن
~~أبي موسى الأشعري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل
~~شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم كان في ابتداء الإسلام أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالكف
~~عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمر بقتال من قاتله منهم بهذه
~~الآية. قال الربيع بن أنس: هذه أول آية نزلت في القتال ms0216 ثم أمر الله بقتال
~~المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة.
# وبقوله: اقتلوهم حيث ثقفتموهم فصارت آية السيف ناسخة لهذه الآية وقيل
~~إنها محكمة ومعناها على هذا القول وقاتلوا في سبيل الله الذين أعدوا أنفسهم
~~للقتال، فأما من لم يعد نفسه للقتال كالرهبان والشيوخ والزمنى والمكافيف
~~والمجانين فلا تقاتلوهم لأنهم لم يقاتلوكم، وهو قوله تعالى: ولا تعتدوا
~~وقال ابن عباس ولا تقتلوا النساء والصبيان والشيوخ والرهبان ولا من ألقى
~~إليكم السلام (م) عن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين
~~خيرا، ثم قال: اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا
~~تغلوا ولا تعتدوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. قوله: لا تغلوا الغلول
~~الخيانة وهو ما يخفيه أحد الغزاة من الغنيمة وقوله: ولا تعتدوا أي ولا
~~تنقضوا العهد وقيل في معنى الآية: لا تعتدوا أي لا تبدؤوهم بالقتال فعلى
~~هذا القول تكون الآية منسوخة بآية القتال قال ابن عباس: لما صد المشركون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل
~~فيخلوا له مكة ثلاثة أيام يطوف بالبيت، فلما تجهز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لعمرة القضاء خافوا أن لا تفي قريش بما قالوا ويصدوهم عن
~~البيت وكره المسلمون قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم، فأنزل الله:
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فأطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم في
~~الشهر الحرام وفي الحرم ورفع عنهم الحرج والجناح في ذلك وقال ولا تعتدوا
~~بابتداء القتال إن الله لا يحب المعتدين قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 191 الى 193]
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192) وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين لله فإن ms0217 انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين (193)
# PageV01P121
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم أي حيث وجدتموهم وأدركتموهم في الحل والحرم،
~~وتحقيق القول فيه أن الله تعالى أمر بالجهاد في الآية الأولى بشرط إقدام
~~الكفار على القتال وفي هذه الآية أمرهم بالجهاد معهم سواء قاتلوا أو لم
~~يقاتلوا واستثنى منه المقاتلة عند المسجد الحرام وأخرجوهم من حيث أخرجوكم
~~أي وأخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم والفتنة أشد من القتل يعني أن
~~شركهم بالله أشد وأعظم من قتلكم إياهم في الحرم والإحرام وإنما سمي الشرك
~~بالله فتنة لأنه فساد في الأرض يؤدي إلى الظلم. وإنما جعل أعظم من القتل
~~لأن الشرك بالله ذنب يستحق صاحبه الخلود في النار وليس القتل كذلك، والكفر
~~يخرج صاحبه من الأمة وليس القتل كذلك فثبت أن الفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه اختلف العلماء في هذه الآية
~~فذهب مجاهد في جماعة من العلماء إلى أنها محكمة وأنه لا يحل أن يقاتل في
~~المسجد الحرام إلا من قاتل فيه وهو قوله: فإن قاتلوكم فاقتلوهم أي
~~فقاتلوهم، وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن مكة لا
~~تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما
~~إلى يوم القيامة» فثبت بهذا تحريم القتال في الحرم إلا أن يقاتلوا فيقاتلوا
~~ويكون دفعا لهم وذهب قتادة إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله: فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم فأمر بقتالهم في الحل والحرم. وقيل إنها منسوخة
~~بقوله:
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا يعني عن
~~القتال. وقيل عن الشرك والكفر فإن الله غفور يعني لما سلف رحيم يعني بعباده
~~حيث لم يعاجلهم بالعقوبة وقاتلوهم أي وقاتلوا المشركين حتى لا تكون فتنة أي
~~شرك والمعنى وقاتلوهم حتى يسلموا ولا يقبل من الوثني إلا الإسلام والقتل
~~بخلاف الكتابي والفرق بينهما أن أهل الكتاب معهم كتب منزلة فيها شرائع
~~وأحكام يرجعون إليها وإن كانوا قد حرفوا وبدلوا فأمهلهم ms0218 الله تعالى بحرمة
~~تلك الكتب من القتل وأمر بإصغارهم وأخذ الجزية منهم لينظروا في كتبهم
~~ويتدبروها فيقفوا على الحق منها فيتبعوه كفعل مؤمني أهل الكتاب الذين عرفوا
~~الحق فأسلموا، وأما عبدة الأصنام فلم يكن لهم كتاب يرجعون إليه ويرشدهم إلى
~~الحق فكان إمهالهم زيادة في شركهم وكفرهم فأبى الله عز وجل أن يرضى منهم
~~إلا بالإسلام أو القتل ويكون الدين لله أي الطاعة والعبادة لله وحده فلا
~~يعبد من دونه شيء فإن انتهوا يعني عن القتال وقيل عن الشرك والكفر فلا
~~عدوان أي فلا سبيل إلا على الظالمين قاله ابن عباس فعلى القول الأول تكون
~~الآية منسوخة بآية السيف وعلى القول الآخر الآية محكمة. وقيل: معناه فلا
~~تظلموا إلا الظالمين، سمي جزاء الظالمين ظلما على سبيل المشاكلة، وسمي
~~الكافر ظالما لوضعه العبادة في غير موضعها. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 194]</span>
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)
# الشهر الحرام بالشهر الحرام نزلت في عمرة القضاء وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج معتمرا في ذي القعدة سنة ست من الهجرة فصده المشركون عن
~~البيت بالحديبية فصالح أهل مكة على أن ينصرف عامه ذلك ويرجع من قابل فيقضي
~~عمرته فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع في ذي القعدة سنة سبع
~~فقضى عمرته وذلك قوله تعالى:
# الشهر الحرام يعني ذا القعدة الذي دخلتم فيه مكة وقضيتم عمرتكم بالشهر
~~الحرام الذي صددتم فيه عن البيت والحرمات جمع حرمة وإنما جمعت لأنه أراد
~~حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة الإحرام قصاص القصاص المساواة والمماثلة وهو
~~أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل، والمعنى أنهم لما منعوكم عن العمرة وأضاعوا
~~هذه الحرمات في سنة ست، فقد وفقتم حتى قضيتموها على رغمهم في سنة سبع.
~~وقيل: هذا في القتال، ومعناه: فإن بدءوكم بالقتال في الشهر الحرام فاقتلوهم
~~فيه فإنه قصاص فمن اعتدى عليكم أي بالقتال
# PageV01P122
# فاعتدوا عليه ms0219 أي فقاتلوه بمثل ما اعتدى عليكم سمي الجزاء بالاعتداء على
~~سبيل المشاكلة واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 195]</span>
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195)
# وأنفقوا في سبيل الله يعني به الجهاد وذلك أن الله تعالى لما أمر بالجهاد
~~والاشتغال به يحتاج إلى الانفاق فأمر به، والإنفاق هو صرف المال في وجوه
~~المصالح الدينية كالإنفاق في الحج والعمرة وصلة الرحم والصدقة وفي الجهاد
~~وتجهيز الغزاة وعلى النفس والعيال وغير ذلك مما فيه قربة لله تعالى لأن كل
~~ذلك مما هو في سبيل الله لكن إطلاق هذه اللفظة ينصرف إلى الجهاد (خ) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من احتبس فرسا في سبيل الله
~~إيمانا واحتسابا لله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه
~~يوم القيامة» يعني حسنات. عن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أنفق نفقة في سبيل الله كتب الله له سبعمائة ضعف» أخرجه
~~الترمذي والنسائي ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قيل: الباء زائدة ومعناه
~~لا تلقوا أيديكم إلى التهلكة، والمراد بالأيدي الأنفس والمعنى ولا تلقوا
~~أنفسكم إلى التهلكة، عبر بالأيدي عن الأنفس، وقيل الباء على أصلها وفي
~~الكلام حذف تقديره: ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة، كما يقال: أهلك
~~فلان نفسه بيده، إذا تسبب في هلاكها وقيل التهلكة كل شيء تصير عاقبته إلى
~~الهلاك وقيل التهلكة ما يمكن الاحتراز عنه والهلاك ما لا يمكن الاحتراز
~~عنه، ومعنى الآية النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لأنه سبب الإهلاك قال
~~ابن عباس: أنفق في سبيل الله وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص ولا يقول أحدكم
~~لا أجد شيئا.
# السهم هنا هو ما يرمى به، والمشقص سهم فيه نصل عريض وقيل كان رجال يخرجون
~~في البعوث بغير نفقة فإما أن ينقطع بهم وإما أن يكونوا عالة فأمرهم الله
~~تعالى بالإنفاق ms0220 على أنفسهم في سبيل الله ومن لم يكن عنده شيء ينفق عليه في
~~الغزو فلا يخرج لئلا يلقي نفسه في التهلكة وهو أنه يهلك من الجوع والعطش
~~والمشي. وقيل نزلت الآية في ترك الجهاد (ت) عن أبي عمران واسمه أسلم قال:
~~كنا بمدينة الروم فأخرجوا لنا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين
~~مثلهم أو أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل
~~رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس. سبحان الله يلقي
~~بيديه إلى التهلكة فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: «أيها الناس إنكم لتؤولون
~~هذه الآية هذا التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز
~~الله الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أموالنا قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في
~~أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~يرد علينا ما قلنا:
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فكانت التهلكة
~~الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل
~~الله حتى دفن بأرض الروم» وقال حديث غريب صحيح مات أبو أيوب في آخر غزوة
~~غزاها بأرض قسطنطينية ودفن في أصل سورها فهم يتبركون بقبره ويستسقون به (م)
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من مات
~~ولم يغزو لم يحدث نفسه به مات على شعبة من النفاق» قال ابن المبارك فنرى أن
~~ذلك كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل الإلقاء إلى التهلكة هو أن
~~يقنط من رحمة الله، وهو أن الرجل يصيب الذنب فيقول قد هلكت ليس لي توبة
~~فييأس من رحمة الله وينهمك على المعاصي فهو القنوط فنهى الله عن ذلك. وقيل
~~في معنى الآية: أنفقوا في سبيل الله ولا تقولوا إنا نخاف الفقر إن أنفقنا
~~فنهلك فنهوا أن ms0221 يجعلوا أنفسهم هالكين بالإنفاق (خ) عن حذيفة قال: أنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال نزلت في النفقة وأحسنوا أي
~~بالإنفاق على من تلزمكم مؤنته ونفقته وقيل أحسنوا في الإنفاق ولا تسرفوا
~~ولا تقتروا، نهوا عن الإسراف والإقتار في الإنفاق وقيل معناه: وأحسنوا في
~~أداء فرائض الله تعالى إن الله يحب المحسنين أي يثيبهم على إحسانهم ..
# PageV01P123
#
### || [سورة البقرة (2): آية 196]</span>
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196)
# قوله عز وجل: وأتموا الحج والعمرة لله قال ابن عباس وهو أن يتمهما
~~بمناسكهما وحدودهما وسننهما وقيل إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك وقيل
~~هو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا وقيل إتمامها أن تكون النفقة حلالا وتنتهي
~~عما نهى الله عنه. وقيل إتمامها أن تخرج من أهلك لهما لا للتجارة ولا
~~لحاجة. وقيل إذا شرع فيهما وجب عليه الإتمام.
# (فصل) واتفقت الأمة على وجوب الحج على من استطاع إليه سبيلا (م) عن أبي
~~هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أيها الناس قد فرض
~~عليكم الحج فحجوا، فقال رجل أفي كل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم» وفي وجوب
~~العمرة قولان للشافعي أصحهما إنها واجبة وهو قول علي وابن عمر وابن عباس
~~والحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير ومجاهد وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل، والقول الثاني إنها سنة ويروى ذلك عن ابن مسعود وجابر وإبراهيم
~~والشعبي وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة. حجة ms0222 من أوجب العمرة ما روي في حديث
~~الضبي بن معبد أنه قال لعمر بن الخطاب إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي
~~وإني أهلك بهما فقال أهديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~داود والنسائي بأطول من هذا وجه الدليل أنه أخبر عن وجوبهما عليه وصوبه عمر
~~وبين أنه مهتد بما رآه في وجوبهما عليه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن ابن عباس أنها كقرينها في كتاب الله: وأتموا الحج والعمرة لله
~~وعن ابن عمر قال: «الحج والعمرة فريضتان» وعنه: «ليس أحد من خلق الله إلا
~~وعليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع إلى ذلك سبيلا» وعن ابن عباس قال:
~~«العمرة واجبة كوجوب الحج» وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس لحجة مبرورة ثواب إلا الجنة» أخرجه
~~النسائي والترمذي وزاد: «وما من مؤمن يظل يومه محرما إلا غابت الشمس
~~بذنوبه» وقال حديث حسن صحيح. وجه الدليل أنه أمر بالمتابعة بين الحج
~~والعمرة والأمر للوجوب ولأنها قد نظمت مع الحج في الأمر بالإتمام فكانت
~~واجبة كالحج، وحجة من قال بأنها سنة ما روي عن جابر قال: «سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي؟ قال: لا وأن تعتمروا خير لكم»
~~أخرجه الترمذي. وأجيب عنه بأن هذا الحديث يرويه حجاج بن أرطأة وحجاج ليس
~~ممن يقبل منه ما تفرد به لسوء حفظه وقلة مراعاته لما يحدث به واجتمعت الأمة
~~على جواز أداء الحج والعمرة على ثلاثة أنواع إفراد وتمتع وقران فصورة
~~الإفراد أن يحج ثم بعد فراغه منه يعتمر من أدنى الحل أو يعتمر قبل أشهر
~~الحج ثم يحج في تلك السنة. وصورة التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج
~~ويأتي بأعمالها فإذا فرغ من أعمالها أحرم بالحج من مكة في تلك السنة وإنما
~~سمي تمتعا لأنه يستمتع بمحظورات الإحرام بعد التحلل من العمرة إلى أن ms0223 يحرم
~~بالحج. وصورة القرآن أن يحرم بالحج والعمرة معا في أشهر الحج فينويهما
~~بقلبه وكذلك لو أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم أدخل عليها الحج قبل أن يفتتح
~~الطواف فيصير قارنا.
# واختلفوا في الأفضل فذهب مالك والشافعي إلى أن الإفراد أفضل ثم التمتع ثم
~~القران يدل عليه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفرد الحج، أخرجه مسلم وله عن ابن عمر قال: أهللنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P124
# الحج مفردا، وفي رواية إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا،
~~وله عن جابر قال: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج
~~صراخا. وعن ابن عمر قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم فإن ذلك أتم لحج أحدكم
~~وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج. أخرجه مالك في الموطأ وذهب الثوري
~~وأبو حنيفة إلى أن القران أفضل يدل عليه ما روي عن أنس قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وفي رواية سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا، أخرجاه في الصحيحين. وذهب أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه إلى أن التمتع أفضل، يدل عليه ما روي عن ابن عباس
~~قال: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان فأول من نهى
~~عنهما معاوية» أخرجه الترمذي (ق) عن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي
~~الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
~~وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وكان من
~~الناس من أهدى ومنهم لم يهد فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال
~~للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم
~~يكن منكم أهدى فليطف ms0224 بالبيت والصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج
~~وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله،
~~وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن أول شيء ثم خب
~~ثلاثة أطواف من السبع ومشى أربعة أطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند
~~المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أشواط ثم
~~لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض وطاف بالبيت
~~ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أهدى فساق الهدي من الناس». اختلفت الروايات في حجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل كان مفردا أو متمتعا أو قارنا؟ وهي ثلاثة أقوال للعلماء بحسب
~~مذاهبهم السابقة ورجحت كل طائفة نوعا وادعت أن حجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذلك وطريق الجمع بين روايات الصحابة واختلافهم في حجته صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان أولا مفردا ثم إنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالعمرة بعد ذلك
~~وأدخلها على الحج فصار قارنا فمن روى أنه كان مفردا فهو الأصل ومن روي
~~القرآن اعتمد آخر الأمر ومن روي التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع
~~والارتفاق وقد ارتفق بالقرآن كارتفاق التمتع وزيادة وهو الاقتصار على فعل
~~واحد، وبهذا أمكن الجمع بين الأحاديث المختلفة في صفة حجة الوداع وهو
~~الصحيح وذكر الشافعي في كتاب اختلاف الحديث كلاما موجزا في ذلك فقال إن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان منهم المفرد والقارن والمتمتع وكل
~~كان يأخذ منه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه فأضيف الكل إليه على معنى أنه أمر
~~به وأذن فيه ويجوز في لغة العرب إضافة الفعل إلى الأمر به كما تجوز إضافته
~~إلى فاعله كما يقال بنى فلان داره وأريد به أنه أمر ببنائها وكما يروى: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا» وإنما أمر برجمه، واختار الشافعي
~~الإفراد ms0225 واحتج في ترجيحه بأنه صح ذلك من رواية جابر وابن عمر وابن عباس
~~وعائشة وهؤلاء لهم مزية في حجة الوداع على غيرهم، فأما جابر فهو أحسن
~~الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فإنه ذكرها من حين خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# من المدينة إلى آخرها فهو أضبط لها من غيره، وأما ابن عمر فصح عنه أنه
~~كان آخذا بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وإنما سمعه
~~يلبي بالحج. وأما ابن عباس فمحله من العلم والفقه والدين معروف مع كثرة
~~بحثه عن أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما عائشة فقربها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معروف واطلاعها على باطن أمره وظاهره مع كثرة
~~فقهها وعلمها، ومن دلائل ترجيح الإفراد أن الخلفاء الراشدين أفردوا الحج
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وواظبوا عليه.
# وأركان الحج خمسة الإحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي بين الصفا
~~والمروة وحلق الرأس أو التقصير في أصح القولين. وأركان العمرة أربعة:
~~الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير، وبهذه الأركان تمام الحج
~~والعمرة.
# قوله تعالى: فإن أحصرتم أصل الحصر في اللغة الحبس والتضييق، ثم اختلف أهل
~~اللغة في الحصر والإحصار فقيل إذا رد الرجل عن وجه يريده فقد أحصر، وإذا
~~حبس فقد حصر وقال ابن السكيت أحصره المرض
# PageV01P125
# إذا منعه من السفر أو حاجة يريدها وحصره العدو إذا ضيق عليه. وقال
~~الزجاج: الرواية عن أهل اللغة يقال للذي يمنعه الخوف أو المرض أحصر
~~والمحبوس حصر، وقال ابن قتيبة في قوله: فإن أحصرتم هو أن يعرض للرجل ما
~~يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عد ويقال أحصر فهو محصر فإن حبس في
~~دار أو سجن قيل حصر فهو محصور وذهب قوم إلى أنهما بمعنى واحد. قال الزجاج:
~~يقال الرجل من حصرك هنا ومن أحصرك وقال أحمد بن يحيى أصل الحصر والإحصار
~~الحبس وحصر في الحبس أقوى من أحصر وقيل الإحصار يقال في المنع الظاهر
~~كالعدو والمنع الباطن كالمرض ms0226 والحصر لا يقال إلا في المنع الباطن وأما قوله
~~فإن أحصرتم فمحمول على الأمرين وبحسب اختلاف أهل اللغة في معناها اختلف
~~الفقهاء في حكمها فذهب قوم إلى أن كل مانع من عدو أو مرض أو ذهاب نفقة فإنه
~~يبيح له التحلل من إحرامه وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب أبي حنيفة
~~ويدل عليه ما روي عن عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى» قال عكرمة: فذكرت ذلك لأبي هريرة
~~وابن عباس فقالا: صدق، أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن
~~وذهب قوم إلى أنه لا يباح له التحلل إلا بحبس العدو وهو قول ابن عمر وابن
~~عباس وأنس وبه قال مالك والليث والشافعي وأحمد وقالوا الحصر والإحصار بمعنى
~~واحد واحتجوا بأن نزول الآية كان في قصة الحديبية في سنة ست وكان ذلك حبسا
~~من جهة العدو لأن كفار مكة منعوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~الطواف بالبيت فنزلت هذه الآية فحل النبي صلى الله عليه وسلم من عمرته ونحر
~~هديه وقضاها من قابل ويدل عليه أيضا سياق الآية وهو قوله: فإذا أمنتم
~~والأمن لا يكون إلا من خوف وثبت عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو
~~فثبت بذلك أن المراد من الإحصار هو حصر العدو دون المرض وغيره. وأجيب عن
~~حديث الحجاج بن عمرو بأنه محمول على من شرط التحلل بالمرض ونحوه إحرامه
~~ويدل على جواز الاشتراط في الإحرام ما روي عن ابن عباس أن ضباعة بنت الزبير
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أريد الحج أفأشترط؟
~~قال نعم قالت كيف أقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الأرض حيث تحبسني
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. ولغيره أن ضباعة بنت الزبير كانت وجعة
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: حجي واشترطي وقولي اللهم محلى حيث
~~حبستني فذهب الشافعي وأحمد ms0227 وإسحاق إذا اشترط في الحج فعرض له مرض أو عذر أن
~~يتحلل ويخرج من إحرامه ثم المحصر يتحلل بذبح الهدي وحلق الرأس وهو المراد
~~من قوله تعالى: فما استيسر من الهدي ومعنى الآية فإن أحصرتم دون تمام الحج
~~أو العمرة فحللتم فعليكم ما استيسر من الهدي والهدي ما يهدى إلى البيت
~~وأعلاه بدنة وأوسطه بقرة وأدناه شاة. قال ابن عباس: شاة لأنه أقرب إلى
~~اليسر، ومحل ذبح هدي المحصر حيث أحصر وإليه ذهب الشافعي لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذبح الهدي عام الحديبية بها، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يقيم على
~~إحرامه ويبعث بهديه إلى الحرم ويواعد من يذبحه هناك ثم يحل في ذلك الوقت.
# ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله أي مكانه الذي يجب أن يذبح فيه،
~~وفيه قولان أحدهما أنه الحرم فإن كان حاجا فمحله يوم النحر وإن كان معتمرا
~~فمحله يوم يبلغ هديه إلى الحرم وهو قول أبي حنيفة والقول الثاني محل ذبحه
~~حيث أحصر سواء كان في الحل أو في الحرم، ومعنى محله يعني حيث يحل ذبحه
~~وأكله وهو قول مالك والشافعي وأحمد ويدل عليه ما روي عن ابن عمر قال: خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق رأسه، أخرجه البخاري.
# قوله عز وجل: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه معناه ولا تحلقوا
~~رؤوسكم في حال الإحرام إلا أن تضطروا إلى حلقه لمرض أو أذى وهو القمل أو
~~الصداع ففدية فيه إضمار تقديره فحلق رأسه فعليه فدية، نزلت هذه الآية في
~~كعب بن عجرة (ق) عن كعب بن عجرة قال: أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أوقد تحت قدر لي والقمل يتناثر على وجهي فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟ قال
~~قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم
# PageV01P126
# ستة مساكين أو انسك نسيكة لا أدري بأي ذلك بدأ وفي رواية قال نزلت هذه ms0228
~~الآية: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~وذكر نحوه وفي أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية
~~قبل أن يدخل مكة وهو محرم وذكره، وفي أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: ما كنت أرى أن الوجع بلغ منك ما أرى أو ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك ما
~~أرى أتجد شاة؟ قلت لا قال: فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين
~~نصف صاع». قال كعب فنزلت في خاصة وهي لكم عامة ومعنى قوله تعالى ففدية من
~~صيام أي صوم ثلاثة أيام أو صدقة يعني إطعام ثلاثة أصوع ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع أو نسك واحدتها نسيكة أى ذبيحة وأعلاها بدنة وأوسطها بقرة
~~وأدناها شاة وهذه الفدية على التخيير إن شاء ذبح أو صام أو تصدق وكل هدي أو
~~طعام يلزم المحرم فإنه لمساكين الحرم إلا هدي المحصر فإنه يذبحه حيث أحصر.
~~وأما الصوم فله أن يصوم حيث شاء. قوله تعالى: فإذا أمنتم يعني من خوفكم
~~وبرأتم من مرضكم وقيل إذا أمنتم من الإحصار فمن تمتع بالعمرة إلى الحج قال
~~ابن الزبير معناه فمن أحصر حتى فاته الحج ولم يتحلل فقدم مكة فخرج من
~~إحرامه بعمل عمرة فاستمتع بإحلاله ذلك بتلك العمرة إلى السنة المستقبلة ثم
~~حج فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه الثاني في العام المقبل وقيل
~~معناه فإذا أمنتم وقد أحللتم من إحرامكم بعد الإحصار ولم تعتمروا في تلك
~~السنة ثم اعتمرتم في السنة القابلة في أشهر الحج ثم أحللتم فاستمتعتم
~~بإحلالكم إلى الحج ثم أحرمتم بالحج فعليكم ما استيسر من الهدي وقال ابن
~~عباس: هو الرجل يقدم معتمرا من أفق الآفاق في أشهر الحج فقضى عمرته وأقام
~~بمكة حلالا حتى أنشأ منها الحج فحج من عامه ذلك فيكون مستمتعا بالإحلال عن
~~العمرة إلى إحرامه بالحج. ومعنى التمتع في اللغة هو الاستمتاع بعد الخروج
~~من العمرة والتلذذ ms0229 بما كان محظورا عليه في حال الإحرام إلى إحرامه بالحج
~~فما استيسر من الهدي يعني فعليه ما استيسر من الهدي وهو شاة يذبحها يوم
~~النحر، فلو ذبح قبله بعد ما أحرم بالحج أجزأه عند الشافعي كدم الجبرانات
~~ولا يجزئه ذبحه عند أبي حنيفة قبل يوم النحر كدم الأضحية. ولوجوب دم التمتع
~~خمس شرائط: أحدها: أن يقدم العمرة على الحج. الثاني: أن يحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج. الثالث: أن يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة. الرابع: أن
~~يحرم من مكة ولا يعود إلى ميقات بلده، فإن رجع إلى الميقات وأحرم منه لم
~~يكن متمتعا. الخامس: أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام فهذه الشروط معتبرة
~~في وجوب دم التمتع ومتى فقد شيء منها لم يكن متمتعا ودم التمتع دم جبران
~~عند الشافعي فلا يجوز أن يأكل منه. وقال أبو حنيفة: هو دم نسك فيجوز أن
~~يأكل منه وقوله فمن لم يجد يعني الهدي فصيام ثلاثة أيام في الحج أي فعليه
~~صيام ثلاثة أيام في وقت اشتغاله بالحج. قيل: يصوم يوما قبل يوم التروية
~~ويوم التروية ويوم عرفة وقيل بل المستحب أن يصوم في أيام الحج بحيث يكون
~~يوم عرفة مفطرا فإن لم يصم قبل يوم النحر فقيل يصوم أيام التشريق وبه قال
~~مالك وأحمد وهو أحد قولي الشافعي. وقيل:
# بل يصوم بعد أيام التشريق وهو رواية عن أحمد والقول الآخر للشافعي وسبعة
~~إذا رجعتم يعني وصوموا سبعة أيام إذا رجعتم إلى أوطانكم وأهليكم قاله ابن
~~عباس وبه قال الشافعي، فلو صام قبل الرجوع إلى أهله لم يجزه عنده وقيل
~~المراد من الرجوع هو الفراغ من أعمال الحج والأخذ في الرجوع فعلى هذا يجزئه
~~أن يصوم السبعة أيام بعد الفراغ من أعمال الحج وقبل الرجوع إلى أهله وبه
~~قال أبو حنيفة: تلك عشرة كاملة يعني في الثواب والأجر وقيل كاملة في قيامها
~~مقام الهدي لأنه قد يحتمل أن يظن ظان أن الثلاثة قد قامت مقام الهدي فاعلم
~~الله أن العشرة ms0230 بكمالها هي القائمة مقام الهدي وقيل فائدة التكرار التوكيد
~~كقول الفرزدق:
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى سهام
# ولأن القرآن أنزل بلغة العرب والعرب تكرر الشيء تريد به التوكيد وقيل
~~فائدة ذلك الفذلكة في علم الحساب وهو أن يعلم العدد مفصلا ثم يعلمه جملة
~~ليحتاط به من جهتين فكذلك قوله تعالى: فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة
# PageV01P127
# وقيل إن العرب لما كانوا لا يعلمون الحساب وكانوا يحتاجون إلى زيادة بيان
~~وإيضاح فلذلك قال تلك عشرة كاملة وقيل لفظه خبر ومعناه أمر أي أكملوها ولا
~~تنقصوها ذلك أي هذا الحكم الذي تقدم لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام
~~قيل حاضر والمسجد الحرام هم أهل مكة وهو قول مالك. وقيل: هم أهل الحرم وبه
~~قال طاوس. وقال ابن جريج: هم أهل عرفة والرجيع وضجنان ونخلة. وقال الشافعي:
~~كل من كان وطنه من مكة على أقل من مسافة القصر فهو من حاضري المسجد الحرام
~~وقيل هم من دون الميقات وقال أبو حنيفة حاضر والمسجد الحرام أهل الميقات
~~والمواقيت ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات عرق فمن كان من أهل هذه
~~المواضع فما دونها إلى مكة فهو من حاضري المسجد الحرام.
# وقيل حاضرو المسجد الحرام من تلزمه الجمعة فيه ومعنى الآية أن المشار
~~إليه في قوله: ذلك يرجع إلى أقرب مذكور وهو لزوم الهدي أو بدله على المتمتع
~~وهو الآفاقي فأما المكي إذا تمتع أو قرن فلا هدي عليه ولا بد له لأنه لا
~~يجب عليه أن يحرم من الميقات فإقدامه على التمتع لا يوجب خللا في حجه فلا
~~يجب عليه الهدي ويدل على ذلك ما أخرجه البخاري تعليقا من حديث عكرمة قال
~~سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال: «أهل المهاجرون والأنصار وأزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي فطفنا
~~بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا ms0231 النساء ولبسنا الثياب وقال: من قلد الهدي
~~فإنه لا يحل من شيء حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل
~~بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم
~~حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم والشاة تجزئ فجمعوا بين
~~النسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأباحه للناس من غير أهل مكة قال الله تعالى: ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام وفي الحديث زيادة قال الحميدي قال أبو مسعود
~~الدمشقي هذا حديث غريب ولم أجده إلا عند مسلم بن الحجاج ولم يخرجه في
~~صحيحه، من أجل عكرمة فإنه لم يرو عنه في صحيحه وعندي أن البخاري إنما أخذه
~~من مسلم. وقوله تعالى: واتقوا الله أي فيما فرضه عليكم ونهاكم عنه في الحج
~~وفي غيره واعلموا أن الله شديد العقاب يعني لمن خالف أمره وتهاون بحدوده
~~وارتكب مناهيه ..
#
### || [سورة البقرة (2): آية 197]</span>
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197)
# قوله عز وجل: الحج أشهر معلومات يعني أشهر الحج أشهر معلومات وقيل وقت
~~الحج أشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة إلى طلوع
~~الفجر من يوم النحر وبه قال عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وعبد الله
~~بن الزبير ومن التابعين الحسن وابن سيرين والشعبي وهو قول الشافعي والثوري
~~وأبي ثور وحجة الشافعي ومن وافقه أن الحج يفوت بطلوع الفجر الثاني من يوم
~~النحر والعبادة لا تفوت مع بقاء وقتها فدل على أن يوم النحر ليس من أشهر
~~الحج وأيضا فإن الإحرام بالحج فيه لا يجوز فدل على أنه وما بعده ليس من
~~أشهر الحج. وقال ابن عباس أشهر ms0232 الحج شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي
~~الحجة آخرها يوم النحر وبه قال ابن عمر وعروة بن الزبير وطاوس وعطاء
~~والنخعي وقتادة ومكحول والضحاك والسدي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل وهي إحدى
~~الروايتين عن مالك وحجة هذا القول أن يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر لأن
~~فيه يقع طواف الإفاضة وهو تمام أركان الحج، وقيل إن أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة بكماله، وهو رواية عن ابن عمر وبه قال الزهري: وهي
~~الرواية الأخرى عن مالك وحجة هذا القول إن الله تعالى ذكر أشهر الحج بلفظ
~~الجمع وأقل الجمع المطلق ثلاث، ولأن كل شهر كان أوله من أشهر الحج كان آخره
~~كذلك. فإن قلت هنا
# PageV01P128
# إشكال. وهو أن الله تعالى قال قبل هذه الآية: يسئلونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج فجعل الأهلة كلها مواقيت للحج. قلت قوله هي مواقيت
~~للناس والحج وعام وهذه الآية وهي قوله تعالى: الحج أشهر معلومات خاص والخاص
~~مقدم على العام. وقيل: إن الآية الأولى مجملة وهذه الآية مفسرة لها. فإن
~~قلت إنما قال الحج أشهر بلفظ الجمع وعند الشافعي أشهر الحج شهران وعشر ليال
~~وعند أبي حنيفة وعشرة أيام فما وجه هذا؟ قلت: إن لفظ الجمع يشترك فيه ما
~~وراء الواحد بدليل قوله تعالى: فقد صغت قلوبكما وقيل إنه نزل بعض الشهر
~~منزلة كله كما يقال رأيتك سنة كذا وإنما رآه في ساعة منها ولا إشكال فيه
~~على القول الثالث وهو قول من قال إن أشهر الحج ثلاث شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة بكماله فمن فرض فيهن الحج يعني فمن ألزم نفسه وأوجب عليها فيهن الحج
~~والمراد بهذا الفرض ما به يصير حاجا وهو فعل يفعله ثم اختلفوا في ذلك الفعل
~~فقال الشافعي: ينعقد الإحرام بمجرد النية من غير حاجة إلى التلبية ووجهه أن
~~فرض الحج عبارة عن النية فوجب أن تكون النية كافية في انعقاد الحج وقال أبو
~~حنيفة: لا يصح الشروع في الإحرام بمجرد النية حتى تنضم إليه التلبية ms0233 أو سوق
~~الهدي ووجهه أن الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا به من انضمام شيء إلى
~~النية كتكبيرة الإحرام مع النية في الصلاة، وفي الآية دليل على أن الإحرام
~~بالحج لا ينعقد إلا في أشهره وهو قول ابن عباس وإليه ذهب الشافعي وأحمد
~~وإسحاق لأن الله تعالى خصص هذه الأشهر بفرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها
~~لم يكن لهذا التخصيص وجه ولا فائدة وقال مالك والثوري وأبو حنيفة: ينعقد
~~إحرامه بالحج في جميع شهور السنة ووجهه أن الإحرام إلزام الحج فجاز تقديمه
~~على الوقت كالنذر لأن الله تعالى جعل الأهلة كلها مواقيت للحج بقوله: هي
~~مواقيت للناس والحج وقد تقدم الجواب عنه. وقوله تعالى فلا رفث قال ابن عباس
~~الرفث الجماع وفي رواية عنه أن الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز وأن
~~يعرض لهن بالفحش من الكلام فعلى هذا القول التلفظ به في غيبة النساء لا
~~يكون رفثا، قال حصين بن قيس أخذ ابن عباس بذنب بعيره يلويه وهو يحدو ويقول:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن يصدق الطير ننك لميسا
# فقلت: أترفث وأنت محرم؟ فقال: إن الرفث ما قيل عند النساء وقوله لميسا هو
~~اسم امرأة وقيل الرفث كلام متضمن لما يستقبح ذكره من ذكر الجماع ودواعيه
~~وقوله فلا رفث يحتمل أن يكون نهيا عن تعاطي الجماع وأن يكون نهيا عن الحديث
~~في ذلك لأنه من دواعيه وقيل الرفث هو الفحش والخنا والقول القبيح. وقيل
~~الرفث اللغو من الكلام ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم
~~صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب» ولا فسوق أصله الخروج عن الطاعة قال
~~ابن عباس: هي المعاصي كلها وهو قول طاوس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة
~~والزهري والربيع والقرظي وقال ابن عمر: هو ما نهي عنه المحرم في حال
~~الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظافر، وأخذ الشعر وما أشبه ذلك وقيل هو
~~السباب والتنابز بالألقاب (ق) عن أبي هريرة قال سمعت رسول صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من حج ولم ms0234 يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» ولا جدال في الحج
~~قال ابن عباس الجدال هو المراء وهو أن يماري الرجل صاحبه ويخاصمه حتى يغضبه
~~وقيل: هو قول الرجل الحج اليوم يقول آخر الحج غما وقيل هو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في حجة الوداع وقد أحرموا بالحج «اجعلوا أهلا لكم بالحج
~~عمرة إلا من قلد الهدي قالوا كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فهذا كان
~~جدالهم. وقيل: هو ما كان عليه أهل الجاهلية كان بعضهم يقف بعرفة وبعضهم
~~بمزدلفة وكان بعضهم يحج في ذي القعدة وبعضهم في ذي الحجة وكل يقول الصواب
~~فيما فعلته فأنزل الله: ولا جدال في الحج فأخبر أن أمر الحج قد استقر على
~~ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف فيه بعده وذلك معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض» وقيل: معناه ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة فأبطل النسيء
~~وقيل: ظاهر الآية خبر ومعناه نهي أي لا ترفثوا
# PageV01P129
# ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج وإنما نهي عن ذلك وأمر باجتنابه في الحج
~~وإن كان اجتناب ذلك في كل الأحوال والأزمان واجبا لأن الرفث والفسوق
~~والجدال في الحج أسمج وأفظع منه في غيره وما تفعلوا من خير يعلمه الله أي
~~لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، وهو الذي يجازيكم عليها، حث الله على فعل
~~الخير عقيب النهي عن الشر وهو أن يستعملوا مكان الرفث الكلام الحسن ومكان
~~الفسوق البر والتقوى ومكان الجمال الوفاق والأخلاق الجميلة، وقيل: جعل فعل
~~الخير عبارة عن ربط الأنفس عن الشر حتى لا يوجد منهم ما نهوا عنه.
# وقيل: إنما ذكر الخير وإن كان عالما بجميع أفعال العباد من الخير والشر
~~لفائدة، وهي أنه تعالى إذا علم من العبد الخير ذكره وشهره وإذا علم منه
~~الشر ستره وأخفاه فإذا كان هذا فعله مع عبده في الدنيا فكيف يكون في العقبى
~~وهو أرحم الراحمين ms0235 وأكرم الأكرمين وتزودوا فإن خير الزاد التقوى نزلت في
~~أناس من أهل اليمن كانوا يخرجون للحج من غير زاد ويقولون نحن متوكلون
~~ويقولون نحج بيت ربنا أفلا يطعمنا فإذا قدموا مكة سألوا الناس وربما أفضى
~~بهم الحال إلى النهب والغصب فأنزل الله وتزودوا أي ما تتبلغون به وتكفون به
~~وجوهكم عن الناس واتقوا إبرامهم والتثقيل عليهم فإن خير الزاد التقوى وقيل
~~في معنى الآية وتزودوا من التقوى فإن الإنسان لا بد له من سفر في الدنيا،
~~ولا بد فيه من زاد ويحتاج فيه إلى الطعام والشراب والمركب وسفر من الدنيا
~~إلى الآخرة، ولا بد فيه من زاد أيضا وهو تقوى الله والعمل بطاعته وهذا
~~الزاد أفضل من الزاد الأول، فإن زاد الدنيا يوصل إلى مراد النفس وشهواتها،
~~وزاد الآخرة يوصل إلى النعيم المقيم في الآخرة وفي هذا المعنى قال الأعشى:
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... وأنك لم ترصد كما كان أرصدا
# واتقون أي وخافوا عقابي وقيل معناه واشتغلوا بتقواي وفيه تنبيه على كمال
~~عظمة الله جل جلاله: يا أولي الألباب يا ذوي العقول الذين يعلمون حقائق
~~الأمور. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 198]</span>
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198)
# ليس عليكم جناح أي حرج أن تبتغوا فضلا من ربكم يعني رزقا ونفعا وهو الربح
~~في التجارة (خ) عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في
~~الجاهلية فلما كان الإسلام فكأنهم تأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت:
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. وقرأها ابن عباس
~~هكذا وفي رواية أن تبتغوا في مواسم الحج فضلا من ربكم. وعكاظ سوق معروف
~~بقرب مكة، ومجنة بفتح الميم وكسرها سوق بقرب مكة أيضا، قال الأزرقي: هي
~~بأسفل مكة على بريد منها ms0236 وذو المجاز سوق عند عرفة كانت العرب في الجاهلية
~~يتجرون في هذه الأسواق ولها مواسم فكانوا يقيمون بعكاظ عشرين يوما من ذي
~~القعدة ثم ينتقلون إلى مجنة فيقيمون بها ثمانية عشر يوما عشرة أيام من آخر
~~ذي القعدة، وثمانية أيام من أول ذي الحجة ثم يخرجون إلى عرفة في يوم
~~التروية وقال الداودي: مجنة عند عرفة وعن أبي أمامة التيمي قال: كنت رجلا
~~أكري في هذا الوجه وكان الناس يقولون لي: إنه ليس لك حج فلقيت ابن عمر فقلت
~~له يا أبا عبد الرحمن إني رجل أكري في هذا الوجه وإن أناسا يقولون إنه ليس
~~لك حج فقال ابن عمر أليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي
~~الجمار؟ فقلت بلى قال فإن ذلك حجا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يجبه حتى نزلت هذه الآية: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فأرسل
~~إليه
# PageV01P130
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وقرأها عليه وقال لك حج» أخرجه أبو داود
~~والترمذي. وقال بعض العلماء: إن التجارة إن أوقعت نقصا في أعمال الحج لم
~~تكن مباحة وإن لم توقع نقصا فيه كانت من المباحات التي الأولى تركها لتجريد
~~العبادة عن غيرها لأن الحج بدون التجارة أفضل وأكمل. قوله تعالى: فإذا
~~أفضتم أي دفعتم والإفاضة دفع بكثرة من عرفات جمع عرفة سميت بذلك وإن كانت
~~بقعة واحدة لأن كل موضع من تلك المواضع عرفة فسمي مجموع تلك المواضع عرفات
~~وقيل. إن اسم الموضع عرفات. واسم اليوم عرفة قال عطاء كان جبريل يرى
~~إبراهيم المناسك ويقول له: عرفت فيقول عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم
~~عرفة. وقال الضحاك:
# إن آدم لما أهبط وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه
~~فاجتمعا بعرفات في يوم عرفة فتعارفا فسمي اليوم عرفة والموضع عرفات، وقال
~~السدي: إن إبراهيم لما أذن في الناس بالحج وأجابوه بالتلبية وأبى ms0237 من أبى
~~أمره الله تعالى أن يخرج إلى عرفات ونعتها له، فخرج فلما بلغ الشجرة
~~استقبله الشيطان يرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على
~~الجمرة الثانية فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فطار
~~فلما رأى الشيطان أنه لا يطيعه ذهب فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز فنظر
~~إليه فلم يعرفه فجازه فسمي ذا المجاز، ثم انطلق إبراهيم حتى وقع بعرفات
~~فعرفها بالنعت، فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع
~~فسمي ذلك الموضع المزدلفة. وفي رواية عن ابن عباس أن إبراهيم رأى ليلة
~~التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ولده فلما أصبح تروى يومه أجمع أي تفكر هل
~~هذه الرؤيا من الله تعالى أم من الشيطان فسمي يوم التروية، ثم رأى ذلك في
~~ليلة عرفة ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي اليوم عرفة. وقيل:
# سمي بذلك لأن الناس يعترفون في ذلك اليوم بذنوبهم وقيل: سمي عرفة من
~~العرف وهو الطيب وسميت منى لما يمنى فيها من الدماء أي يصب فيكون فيه
~~الفروث والدماء، فلا يكون الموضع طيبا وعرفات طاهرة عن مثل هذا فتكون طيبة.
~~واعلم أن الوقوف بعرفة ركن من أركان الحج ولا يتم الحج إلا به، ومن فاته
~~الوقوف في وقته فقد فاته الحج. ويدخل وقت الوقوف بعرفة بزوال الشمس من يوم
~~عرفة ويمتد إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة
~~فمن وقف بعرفات في هذا الوقت ولو لحظة واحدة من ليل أو نهار، فقد حصل له
~~الوقوف ويتم حجه وقال أحمد: وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة إلى طلوعه
~~من يوم النحر ووقت الإفاضة من عرفات، بعد غروب الشمس فإذا غربت الشمس دفع
~~من عرفات وأخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء بمزدلفة (ق) عن
~~أسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان
~~بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ ms0238 الوضوء، فقلت: الصلاة يا رسول الله فقال
~~الصلاة أمامك ثم ركب فلما جاء المزدلفة، نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره، في منزله، ثم أقيمت العشاء
~~فصلى ولم يصل بينهما شيئا.
# وقوله تعالى: فاذكروا الله عند المشعر الحرام سمي مشعرا من الشعار وهي
~~العلامة لأنه من معالم الحج وأصل الحرام المنع فهو ممنوع من أن يفعل فيه ما
~~لم يؤذن فيه، والمشعر الحرام هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى
~~وادي محسر، وليس المأزمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام وقيل المشعر
~~الحرام هو المزدلفة وسماه الله بذلك لأن الصلاة والمبيت به والدعاء عنده من
~~معالم الحج وقيل المشعر الحرام، هو قزح وهو آخر حد المزدلفة والأول أصح.
~~وسميت المزدلفة من الازدلاف وهو الاقتراب، لأنها منزلة من الله تعالى
~~وقربة. وقيل: لنزول الناس بها زلف الليل: وقيل: لاجتماع الناس بها وتسمى
~~المزدلفة جمعا لأنه يجمع فيها بين المغرب والعشاء، قيل المراد بالذكر عند
~~المشعر الحرام هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك. ويدل عليه أن قوله:
~~فاذكروا الله أمر وهو للوجوب ولا يجب هناك إلا الصلاة، والذي عليه جمهور
~~العلماء أن المراد بالذكر هو الدعاء والتلبية والتسبيح والتحميد والتهليل
~~والتكبير (ق) عن ابن عباس أن أسامة بن زيد كان رديف
# PageV01P131
# النبي صلى الله عليه وسلم، من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من
~~المزدلفة إلى منى فكلاهما قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة، عن جابر قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما
~~شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب
~~القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة وكبره وهلله ووحده ولم يزل
~~واقفا حتى أسفر جدا ودفع قبل أن تطلع الشمس هذا الحديث ذكره البغوي بغير
~~سند. ولم أجده في الأصول، قال طاوس كانوا ms0239 في الجاهلية يدفعون من عرفة قبل
~~أن تغيب الشمس ومن المزدلفة بعد طلوعها وكانوا يقولون: أشرق ثبير كيما
~~نغير، فنسخ الله تعالى أحكام الجاهلية فأخر الإفاضة من عرفة إلى ما بعد
~~غروب الشمس وقدم الإفاضة من المزدلفة إلى ما قبل طلوعها. وثبير جبل بمكة
~~ومعنى قولهم أشرق ثبير أدخل أيها الجبل في الشروق وهو نور الشمس وقولهم
~~كيما نغير أي ندفع للنحر يقال أغار إذا أسرع ودفع في عدوه (خ) عن عمرو بن
~~ميمون قال قال عمر كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس
~~وكانوا يقولون: أشرق ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل طلوع
~~الشمس.
# وقوله تعالى: واذكروه كما هداكم أي اذكروه بالتوحيد والتعظيم كما ذكركم
~~بالهداية فهداكم لدينه ومناسك حجه وإن كنتم من قبله لمن الضالين أي لا
~~تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه، والهاء في من قبله راجعة إلى الهدي وقيل إلى
~~الرسول أي من قبل إرسال الرسول لمن الضالين، وهو كناية عن غير مذكور وقيل
~~يرجع إلى القرآن والمعنى واذكروه كما هداكم بكتابه الذي أنزله عليكم، وإن
~~كنتم من قبل إنزاله لمن الضالين.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 199]</span>
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس، وفي
~~المخاطبين بهذا قولان أحدهما أنه خطاب لقريش قال أهل التفسير: كانت قريش
~~ومن دان بدينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون: نحن أهل الله وقطان
~~حرمه فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه ويتعاظمون أن يقفوا مع سائر الناس
~~بعرفات، وكان سائر الناس يقفون بعرفات فإذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس
~~من المزدلفة فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات مع سائر الناس، ثم يفيضوا منها
~~إلى جمع وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام (ق) عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان قريش ومن دان بدينها يقفون بالمزدلفة، وكان يسمون الحمس
~~وكانت سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الإسلام ms0240 أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى: ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس قولها: كانوا يسمون الحمس هو جمع أحمس وأصله من الشدة
~~والشجاعة وإنما سميت قريش وكنانة حمسا لتشددهم في دينهم فعلى هذا القول
~~الناس معناهم جميع العرب سوى الحمس، والقول الثاني: إنه خطاب لسائر
~~المسلمين أمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم، وهو المراد بقوله من
~~حيث أفاض الناس، وقيل: الناس هم آدم وحده بدليل قراءة سعيد بن جبير ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناسي بالياء وقال هو آدم عهد إليه فنسي، ووجه هذا أن
~~الوقوف بعرفات والإفاضة منها شرع قديم وما سواه مبتدع محدث، وقيل: المراد
~~من هذه الآية أن الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر، قبل طلوع الشمس
~~للرمي والنحر، وأراد بالناس إبراهيم وإسماعيل وأتباعهما لأنه كانت إفاضتهم
~~من المزدلفة قبل طلوع الشمس، ووجه هذا القول أن الإفاضة من عرفات قد تقدم
~~ذكرها في قوله: فإذا أفضتم من عرفات ثم قال بعد ذلك ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس فدل على أن هذه الإفاضة من المزدلفة إلى منى لكن القول الأول هو
~~الأصح الذي عليه جمهور المفسرين. فإن قلت على القول الأول الذي هو قول
~~جمهور المفسرين إشكال، وهو أن ظاهر الكلام لا يقتضي ذلك لأن قوله: فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله والإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من
# PageV01P132
# جمع فكيف قال ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فكأنه قال فإذا أفضتم من عرفات
~~فأفيضوا من عرفات وذلك غير جائز. قلت: أجيب عن هذا الإشكال بأن فيه تقديما
~~وتأخيرا وتقديره ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات، فاذكروا
~~الله فعلى هذا الترتيب يصح أن تكون هذه الإفاضة تلك الإفاضة بعينها وقيل:
~~إن ثم في قوله ثم أفيضوا بمعنى الواو أي وأفيضوا كقوله ثم كان من الذين ms0241
~~آمنوا والإفاضة الدفع (ق) عن هشام بن عروة عن أبيه قال سأل أسامة بن زيد
~~وأنا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع قال:
~~كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص قال هشام والنص فوق العنق. العنق بفتح
~~العين ضرب من السير سريع، هو أشد من المشي والفجوة: الفرجة وهي المتسع من
~~الأرض، والنص السير السريع حتى يستخرج من الناقة أقصى وسعها (خ) عن ابن
~~عباس أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال: يا أيها
~~الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع، الإيضاع السير السريع الشديد.
~~قوله تعالى: واستغفروا الله أي من مخالفتكم في الموقف ولجميع ذنوبكم إن
~~الله غفور رحيم يعني أن الله هو الساتر لذنوب عباده برحمته والغفور يفيد
~~المبالغة في الغفر وكذا الرحيم وفيه دليل على أنه تعالى يقبل التوبة من
~~عباده التائبين ويغفر لهم، لأنه تعالى أمر المذنب بالاستغفار ثم وصف نفسه
~~تعالى بأنه كثير الغفران كثير الرحمة فدل ذلك على أنه تعالى يغفر
~~للمستغفرين ويرحم المذنبين بمنه وكرمه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 200]</span>
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200)
# فإذا قضيتم مناسككم أي فرغتم من حجكم وعبادتكم وذبحتم نسائككم أي ذبائحكم
~~وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى فاذكروا الله يعني بالتحميد
~~والتمجيد والتهليل والتكبير والثناء عليه كذكركم آباءكم قال أهل التفسير،
~~كانت العرب في الجاهلية إذا فرغوا من حجهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين
~~الجبل، وقيل: عند البيت فيذكرون مفاخر آبائهم ومآثرهم وفضائلهم ومحاسنهم
~~ومناقبهم، فيقول أحدهم: كان أبي كبير الجفنة رحب الفناء يقرى للضيف وكان
~~كذا وكذا يعد مفاخره ومناقبه ويتناشدون الأشعار في ذلك ويتكلمون بالمنثور
~~والمنظوم من الكلام الفصيح وغرضهم الشهرة والسمعة والرفعة بذكر مناقب سفلهم
~~وآبائهم، فلما ms0242 من الله عليهم بالإسلام أمرهم أن يكون ذكرهم لله لا لآبائهم
~~وقال: اذكروني فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبهم وأحسنت إليكم وإليهم قال ابن
~~عباس: معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء وذلك أن الصبي أول ما
~~يفصح بالكلام ويقول: أبه أمه لا يعرف غير ذلك فأمرهم أن يذكروه كذكر
~~الصبيان الصغار الآباء أو أشد ذكرا أي بل أشد ذكرا، وقيل: أو بمعنى الواو
~~أي وأشد ذكرا أي وأكثر ذكرا للآباء لأنه هو المنعم عليهم وعلى الآباء، فهو
~~المستحق للذكر والحمد مطلقا، وسئل ابن عباس عن هذه الآية قيل له قد يأتي
~~على الرجل اليوم ولا يذكر فيه أباه فقال: ليس كذلك ولكن أن تغضب لله عز وجل
~~إذا عصى أشد من غضبك لوالديك إذا شتما فمن الناس من يقول ربنا آتنا في
~~الدنيا يعني أن المشركين كانوا يسألون الله في حجهم للدنيا، ونعيمها كانوا
~~يقولون: اللهم أعطنا إبلا وغنما وبقرا وعبيدا وإماء وكان أحدهم بقوم فيقول:
~~اللهم إن أبي كان عظيم الفئة كبيرا الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما
~~أعطيته. قال قتادة: هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها عمل ونصب (خ) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم
~~وعبد الخميصة إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط تعس، وانتكس وإذا شيك فلا انتقش»
~~قوله: تعس عبد الدينار هذا دعاء عليه بالهلاك وهو الوقوع على الوجه من
~~العثار والخميصة ثوب من خز أو صوف معلم، وقوله وانتكس هذا دعاء عليه أيضا
~~لأن من انتكس على رأسه أو في أمره
# PageV01P133
# فقد خاب، وخسر وقوله وإذا شيك هذا فعل ما لم يسم فاعله، تقول شاكته
~~الشوكة إذا دخلت في جسمه والانتقاش إخراج الشوكة من الجسم وإنما كان سؤال
~~المشركين للدينار ولم يطلبوا التوبة والمغفرة ونعيم الآخرة لأنهم كانوا
~~ينكرون البعث وما له في الآخرة من خلاق أي وما له في الآخرة من حظ ولا
~~نصيب.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 201]</span>
# ومنهم من يقول ms0243 ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~(201)
# ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~يعني المؤمنين. واعلم أن الله تعالى قسم الداعين فريقين البعث: فريق
~~اقتصروا في الدعاء على طلب الدنيا وهم الكفار لأنهم كانوا لا يعتقدون البعث
~~والآخرة، والفريق الثاني: هم المؤمنون الذين جمعوا في الدعاء بين طلب
~~الدنيا والآخرة وذلك لأن الإنسان خلق ضعيفا محتاجا لا طاقة له بآلام الدنيا
~~ومتاعبها فالأولى له أن يستعيذ بالله من شرها وآلامها لأنه لو اضطرب على
~~الإنسان عرق من عروقه، لشوش عليه حياته في الدنيا، وتعطل عن الاشتغال بطاعة
~~الله تعالى فثبت بذلك أن طلب الدنيا في الدعاء من أمر الدين، فلذلك قال
~~الله تعالى: إخبارا عن المؤمنين: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة قيل: إن الحسنة في الدنيا عبارة عن الصحة والأمن والكفاية
~~والتوفيق إلى الخير والنصر على الأعداء والولد الصالح والزوجة الصالحة (م)
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدنيا
~~متاع وخير متاعها المرأة الصالحة» وقيل: الحسنة في الدنيا العلم والعبادة
~~وفي الآخرة الجنة وقيل: الحنسة في الدنيا الرزق الحلال والعمل الصالح وفي
~~الآخرة المغفرة والثواب. وقيل: من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا ومالا
~~فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة يعني في الدنيا عافية وفي الآخرة
~~عافية.
# (م) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خف
~~فصار مثل الفرخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل كنت تدعو الله
~~بشيء أو تسأله إياه؟ قال: نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبني به في الآخرة
~~فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله لا
~~تطيقه ولا تستطيعه أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار» قال: فدعا الله به فشفاه (ق) عن أنس بن مالك. ms0244 قال كان
~~أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار. عن عبد الله بن السائب قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بين الركنين: «ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار» أخرجه أبو داود.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 202 الى 203]
# أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) واذكروا الله في أيام
~~معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# أولئك إشارة إلى المؤمنين الداعين بالحسنتين ووجه هذا القول أن الله ذكر
~~حكم الفريق بكماله. فقال:
# وما له في الآخرة من خلاق وقيل: يرجع إلى الفريقين لهم جميعا أي لكل فريق
~~من هؤلاء نصيب أي حظ مما كسبوا يعني من الخير والدعاء بالثواب والجزاء على
~~الدعاء بالدنيا من جنس ما كسب ودعا والله سريع الحساب ذكروا في معنى الحساب
~~أن الله تعالى يعلم العباد بما لهم وعليهم بمعنى أن الله تعالى يخلق العلوم
~~الضرورية في قلوبهم بمقادير أعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم من
~~الثواب وعليهم من العقاب. وقيل:
# إن المحاسبة عبارة عن المجازاة ويدل عليه قوله تعالى: وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وقيل: إن الله تعالى يكلم عباده
~~يوم القيامة ويعرفهم أحوال أعمالهم وما لهم من الثواب والعقاب. وقيل: إنه
~~تعالى إذا حاسب عباده فحسابه سريع لأنه تعالى لا يحتاج إلى عقد يد وروية
~~فكر وصف الله نفسه تعالى بسرعة الحساب مع كثرة الخلائق وكثرة أعمالهم ليدل
~~بذلك على كمال قدرته لأنه تعالى لا يشغله
# PageV01P134
# شأن عن شأن ولا يحتاج إلى آلة ولا مادة ولا مساعد، فلا جرم كان قادرا على
~~أن يحاسب جميع الخلائق في أقل من لمح البصر، وروي أنه تعالى يحاسب الخلائق
~~في قدر حلب شاة أو ناقة، وقيل: في معنى كونه تعالى سريع الحساب أي سريع
~~القبول لدعاء عباده والإجابة لهم، ms0245 وذلك أنه تعالى يسأله السائلون في الوقت
~~الواحد كل واحد منهم أشياء مختلفة من أمور الدنيا والآخرة فيعطي كل واحد من
~~غير أن يشتبه عليه شيء من ذلك، لأنه تعالى عالم بجميع أحوال عباده وأعمالهم
~~وقيل في معنى الآية إن إتيان القيامة قريب لأن كل ما هو كائن وآت قريب لا
~~محالة، وفيه إشارة إلى المبادرة بالدعاء والذكر وسائر الطاعات وطلب الآخرة.
# قوله عز وجل: واذكروا الله يعني بالتوحيد والتعظيم والتكبير في أدبار
~~الصلوات وعند رمي الجمرات، وذلك أنه يكبر مع كل حصاة من حصى الجمار فقد ورد
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر مع كل حصاة في أيام معدودات
~~يعني أيام التشريق وهي أيام منى ورمي الجمار سميت معدودات لقلتهن وهي ثلاثة
~~أيام بعد يوم النحر، أولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول ابن عمر
~~وابن العباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي. وقيل: إن الأيام
~~المعدودات يوم النحر ويومان بعده. وهو قول علي بن أبي طالب ويروى عن ابن
~~عمر أيضا وهو مذهب أبي حنيفة (م) عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله» ومن الذكر في هذه
~~الأيام التكبير (خ) عن ابن عمر أنه كان يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات،
~~وعلى فراشه وفي فسطاطه وفي مجلسه وفي ممشاه في تلك الأيام جميعا وفي رواية
~~أنه كان يكبر في قبته فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى
~~ترتج منى أخرجه البخاري بغير إسناد وأجمع العلماء على أن المراد بهذا هو
~~التكبير عند رمي الجمار، وهو أن يكبر مع كل حصاة يرمي بها في جميع أيام
~~التشريق، وأجمعوا أيضا على أن التكبير في عيد الأضحى وفي هذه الأيام في
~~إدبار الصلوات سنة واختلفوا في وقت التكبير فقيل يبتدئ به من صلاة الظهر
~~يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق فيكون التكبير على هذا القول
~~في خمسة عشر صلاة، وهو ms0246 قول ابن عباس وابن عمر، وبه قال الشافعي: في أصح
~~أقواله قال الشافعي: لأن الناس فيه تبع للحاج وذكر الحاج قيل: هذا الوقت هو
~~التلبية ويأخذون في التكبير يوم النحر من صلاة الظهر. وقيل: إنه يبتدئ به
~~من صلاة المغرب ليلة النحر ويختم بصلاة الصبح من آخر أيام التشريق، وهو
~~القول الثاني الشافعي فيكون التكبير على هذا القول: في ثمانية عشر صلاة
~~والقول الثالث للشافعي إنه يبتدئ بالتكبير من صلاة الصبح يوم عرفة، ويختم
~~به بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق، فيكون التكبير على هذا القول في
~~ثلاث وعشرين صلاة وهو قول علي بن أبي طالب، ومكحول وبه قال أبو يوسف ومحمد،
~~وقال ابن مسعود يبتدأ به من صبح يوم عرفة ويختم بصلاة العصر من يوم النحر،
~~فعلى هذا القول يكون التكبير في ثمان صلوات، وبه قال أبو حنيفة وقال أحمد
~~بن حنبل: إذا كان حلالا كبر عقيب ثلاث وعشرين صلاة أولها الصبح من يوم عرفة
~~وآخرها صلاة العصر من آخر أيام التشريق وإن كان محرما كبر عقيب سبعة عشر
~~صلاة أولها الظهر من يوم النحر وآخرها عصر آخر أيام التشريق. ولفظ التكبير
~~عند الشافعي ثلاثا نسقا الله أكبر الله أكبر الله أكبر وهو قول سعيد بن
~~جبير والحسن، وهو قول أهل المدينة، قال الشافعي: وما زاد من ذكر الله فحسن
~~ويروى عن ابن مسعود أنه يكبر مرتين فيقول الله أكبر الله أكبر وهو قول أهل
~~العراق.
# وقوله تعالى: فمن تعجل في يومين أي فمن تعجل النفر الأول وهو في الثاني
~~من أيام التشريق فلا إثم عليه أي فلا حرج عليه وذلك أنه يجب على الحاج
~~المبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من ليالي أيام التشريق، ليرمي كل يوم
~~بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة يرمي عند كل جمرة سبع حصيات ثم من رمى في
~~اليوم الثاني وأراد أن ينفر ويدع البيتوتة الليلة الثالثة ورمى يومها فذلك
~~واسع له لقوله تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه يعني فلا إثم ms0247 على من
~~تعجل فنفر في اليوم الثاني في تعجيله ومن تأخر فلا إثم عليه يعني ومن تأخر
~~إلى
# PageV01P135
# النفر الثاني، وهو اليوم الثالث من أيام التشريق فلا إثم عليه في تأخره.
~~واعلم أنه إنما يجوز التعجيل لمن نفر بعد الزوال من اليوم الثاني من أيام
~~التشريق وقبل غروب الشمس، من ليلة ذلك اليوم وإن غربت عليه الشمس، وهو بمنى
~~لزمه المبيت بها لرمي اليوم الثالث، هذا مذهب الشافعي وأكثر الفقهاء وقال
~~أبو حنيفة: يجوز له أن ينفر ما لم يطلع الفجر لأنه لم يدخل وقت الرمي، بعد
~~ورخص لرعاة الإبل وأهل سقاية الحاج ترك المبيت بمنى ليالي منى. فإن قلت:
~~قوله ومن تأخر فلا إثم عليه فيه إشكال وهو أن الذي أتى بأفعال الحج كاملة
~~تامة فقد أتى بما يلزمه، فما معنى قوله فلا إثم عليه إنما يخاف من الإثم من
~~قصر فيما يلزمه. قلت فيه أجوبة أحدها أنه تعالى لما أذن في التعجيل على
~~سبيل الرخصة احتمل أن يخطر ببال قوم أن من لم يجر على موجب هذه الرخصة،
~~فإنه يأثم فأزال الله تعالى هذه الشبهة وبين إنه لا إثم عليه في الأمرين
~~فإن شاء عجل وإن شاء أخر. الجواب الثاني أن من الناس من كان يتعجل ومنهم من
~~كان يتأخر، وكل فريق يصوب فعله على فعل الفريق الآخر فبين الله تعالى أن كل
~~واحد من الفريقين مصيب في فعله وأنه لا إثم عليه. الجواب الثالث إنما قال:
~~ومن تأخر فلا إثم عليه لمشاكلة اللفظة الأولى فهو كقوله: وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ومعلوم أن جزاء السيئة ليس بسيئة. الجواب الرابع أن فيه دلالة على
~~جواز الأمرين فكأنه تعالى قال: فتعجلوا أو تأخروا فلا إثم في التعجيل ولا
~~في التأخير لمن اتقى أي ذلك التخيير ونفي الإثم للحاج المتقي وقيل لمن اتقى
~~أن يصيب في حجه شيئا مما نهاه الله عنه من قتل صيد وغيره، مما هو محظور في
~~الحج، وقيل: معناه أنه ذهب إثمه إن اتقى فيمن بقي من ms0248 عمره، وذلك أن الحاج
~~يرجع مغفورا له بشرط أن لا يرتكب ما نهي عنه فيما بقي من عمره وهو قوله:
~~واتقوا الله أي في المستقبل والتقوى عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون أي فيجازيكم بأعمالكم وفيه حث على التقوى. قوله
~~عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 204]
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204)
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي
~~حليف بني زهرة، واسمه أبي وإنما سمي الأخنس لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل
~~من بني زهرة، عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنه أشار على بني
~~زهرة الرجوع يوم بدر، وقال لهم: إن محمدا ابن أختكم فإن يك كاذبا كفاكموه
~~الناس وإن يك صادقا كنتم أسعد الناس به قالوا: نعم ما رأيت قال إني سأخنس
~~بكم فاتبعوني فخنس فسمي الأخنس بذلك وكان الأخنس حلو الكلام حلو المنظر،
~~وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجالسه ويظهر الإسلام ويقول: إني
~~لأحبك ويحلف بالله على ذلك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه
~~وكان الأخنس منافقا فنزل فيه، ومن الناس من يعجبك قوله، أي يروقك وتستحسنه
~~ويعظم في قلبك في الحياة الدنيا، يعني أن حلاوة كلامه فيما يتعلق بأمر
~~الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه يعني قوله: والله إني بك مؤمن ولك محب
~~وهو ألد الخصام أي شديد الجدال في الباطل، وقيل: هو كاذب القول، وقيل: هو
~~شديد القسوة في المعصية جدل بالباطل يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة (ق) عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أبغض الرجال إلى
~~الله الألد الخصم» يعني الشديد في الخصومة.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 205 الى 207]</span>
# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد (206) ومن ms0249 الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد
~~(207)
# وإذا تولى أي أدبر وأعرض عنك بعد إلانة القول وحلاوة المنطق سعى في الأرض
~~أي سار ومشى
# PageV01P136
# في الأرض ليفسد فيها يعني بقطع الأرحام وسفك دماء المسلمين ويهلك الحرث
~~والنسل وذلك أن الأخنس بن شريق كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا،
~~فأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم، وقيل: خرج إلى الطائف مقتضيا دينا كان له على
~~غريم فأحرق له كدسا وعقر له أتانا وقيل معناه إذا تولى أي صار واليا وملك
~~الأمر سعى في الأرض ليفسد فيها يعني بالظلم والعدوان كما يفعله ولاة السوء
~~والظلمة، وقيل: يظهر ظلمه حتى يمنع الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث
~~والنسل بسبب منع المطر وقيل أن الآية عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه
~~الصفات المذكورة ولا يمتنع أن تنزل في رجل واحد ثم تكون عامة في حق كل من
~~كان موصوفا بهذه الصفات والله لا يحب الفساد قال ابن عباس: لا يرضى
~~بالمعاصي واحتجت المعتزلة بهذه الآية على أن المحبة عبارة عن الإرادة.
~~وأجيب عنه بأن الإرادة معنى غير المحبة، فإن الإنسان قد يريد شيئا ولا يحبه
~~وذلك لأنه قد يتناول الدواء المر ولا يحبه فبان الفرق بين الإرادة والمحبة،
~~وقيل: إن المحبة مدح الشيء وتعظيمه والإرادة بخلاف ذلك وإذا قيل له اتق
~~الله أي خف الله في سرك وعلانيتك أخذته العزة بالإثم أي حملته العزة وحمية
~~الجاهلية على فعل الإثم وقيل بأن يعمل الإثم وهو الظلم وترك الالتفات إلى
~~الوعظ وعدم الإصغاء إليه. وأصل العزة المنعة والتكبر فحسبه جهنم أي كافية
~~له جهنم جزاء وعذابا، وجهنم اسم من أسماء النار التي يعذب بها الكفار في
~~الآخرة، وقيل: هو اسم أعجمي وقيل بل هو عربي سميت النار بذلك لبعد قعرها
~~ولبئس المهاد أي الفراش والمهاد التوطئة أيضا والمعنى أن العذاب بالنار
~~يجعل تحته وفوقه قال ابن مسعود إن من أكبر الذنوب عند الله أن يقال للعبد:
~~اتق الله فيقول: عليك بنفسك. وروي أنه ms0250 قيل لعمر اتق الله فوضع خده على
~~الأرض تواضعا لله تعالى. قوله عز وجل: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في سرية الرجيع وكانت بعد أحد (خ) عن
~~أبي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن
~~ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب، فانطلقوا حتى إذا كانوا بين عسفان ومكة
~~ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب من مائة رام فاقتفوا
~~آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من المدينة فقالوا
~~هذا تمر يثرب، فتبعوا أثرهم حتى لحقوهم. فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجئوا
~~إلى فدفد، وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا: لكم العهد والميثاق إن نزلتم
~~إلينا أن لا نقتل منكم رجلا، فقال عاصم: أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر
~~اللهم أخبر عنا رسولك فقاتلوهم فرموهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل
~~وبقي خبيب وزيد ورجل آخر فأعطوهم العهد والميثاق. فلما أعطوهم العهد
~~والميثاق نزلوا إليهم فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم فربطوهم بها
~~فقال الرجل الثالث الذي معهم: هذا أول الغدر، فأبى أن يصحبهم فجروه وعالجوه
~~على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة،
~~فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث
~~يوم بدر فمكث عندهم أسيرا حتى إذا اجتمعوا على قتله استعار موسى من بعض
~~بنات الحارث ليستحد بها فأعارتها، فقالت: فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى
~~أتاه فوضعه على فخذه فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذلك مني وفي يده الموسى،
~~فقال: أتخشين مني أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك إن شاء الله تعالى وكانت تقول:
~~ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ
~~تمرة، وإنه لموثق في الحديد. وما كان إلا رزقا رزقه الله خبيبا، فلما خرجوا
~~به من الحرم ليقتلوه قال: دعوني أصلي ms0251 ركعتين، فصلى ركعتين ثم انصرف فقال:
~~لولا ترون أن ما بي جزع من الموت لزدت، فكان أول من سن ركعتين عند القتل،
~~وقال: اللهم أحصهم عددا وقال:
# فلست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله، وبعثت قريش إلى عاصم ليأتوا بشيء من
~~جسده بعد موته وكان قتل
# PageV01P137
# عظيما من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمته من
~~رسلهم، فلم يقدروا منه على شيء زاد في رواية وأخبر يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه يوم أصيبوا خبرهم. الفدفد: الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع.
~~وقوله عالجوه: أي مارسوه، وأراد به أنهم يخدعونه ليتبعهم فأبى. وقوله
~~ليستحد الاستحداد حلق العانة. والقطف العنقود من العنب: قوله على أوصال
~~شلو. الشلو العضو من أعضاء الإنسان. والممزع: المفرق. والظلة:
# الشيء الذي يظل من فوق الإنسان. والدبر: جماعة النحل والزنابير. وقال أهل
~~التفسير: إن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة أنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلمونا دينك،
~~وكان ذلك مكرا منهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيب بن عدي
~~الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكر وعبد الله بن طارق بن شهاب
~~البلوي وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن أبي أفلح الأنصاري، وذكر
~~نحو حديث البخاري، زاد عليه: فقالوا: نصلب خبيبا حيا، فقال: اللهم إنك تعلم
~~أنه ليس لي أحد حولي يبلغ سلامي رسولك فأبلغه سلامي، فقام إليه أبو سروعة
~~عقبة بن الحارث فقتله ويقال كان رجل من المشركين يقال له أبو ميسرة سلامان
~~معه رمح فوضعه بين ثديي خبيب فقال له خبيب: اتق الله، فما زاده ذلك إلا
~~عتوا فطعنه فأنفذه فذلك قوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم يعني سلامان. وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ms0252 ليقتله
~~بأبيه أمية بن خلف فبعثه مع مولى له يسمى نسطاس إلى التنعيم ليقتله في
~~الحل، واجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب فقال له أبو سفيان حين قدم
~~ليقتل أنشدك الله يا زيد أتحب محمدا عندنا الآن مكانك يضرب عنقه وأنك في
~~أهلك قال زيد والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة
~~تؤذيه وأنا جالس في أهلي، فقال أبو سفيان: ما رأيت أحدا يحب أحدا كحب أصحاب
~~محمد محمدا ثم قتله نسطاس، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر
~~قال لأصحابه أيكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة فقال الزبير: أنا يا رسول
~~الله وصاحبي المقداد بن الأسود، فخرجا يمشيان الليل ويكمنان النهار حتى
~~أتيا التنعيم ليلا، فإذا حول الخشبة أربعون من المشركين نشاوى وهم نيام،
~~فأنزلاه عن خشبته، فإذا هو رطب ينثني ولم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما
~~ويده على جراحته وهي تبض دما اللون لون الدم والريح ريح المسك، فحمله
~~الزبير على فرسه وسار فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فأخبروا قريشا فركب
~~معهم سبعون فارسا فلما لحقوهم قذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض فسمي بليغ
~~الأرض وقال الزبير ما أجرأكم علينا يا معشر قريش ثم رفع العمامة عن رأسه
~~وقال: أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن
~~الأسود أسدان ضاريان يدفعان عن أشبالهما.
# فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة،
~~وقدم الزبير وصاحبه المقداد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده
~~فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك، ونزل في الزبير
~~والمقداد:
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله حين شريا أنفسهما بإنزال خبيب
~~عن خشبته. وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب ابن سنان الرومي، وإنما نسب
~~إلى الروم لأن منازلهم كانت بأرض الموصل فأغارت الروم على تلك الناحية
~~فسبوه وهو غلام صغير فنشأ بالروم، وإنما كان من العرب ابن النمر بن ms0253 قاسط
~~قال سعيد بن المسيب وعطاء أقبل صهيب مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ونثل ما كان في كنانته وقال:
~~والله لا تصلوا إلي أو أرمي بكل سهم معي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي، وإن
~~شئتم دللتكم على مال دفنته بمكة وخليتم سبيلي. فقالوا نعم، ففعل، فلما قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ربح البيع أبا يحيى،
~~وتلا عليه هذه الآية.
# وقال الحسن: أتدرون فيم نزلت هذه الآية؟ نزلت في المسلم يلقي الكافر
~~فيقول له قل: لا إله إلا الله فيأبى أن يقولها فيقولها المسلم والله لأشرين
~~نفسي لله فتقدم فقاتل وحده حتى قتل، وقيل نزلت هذه الآية في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وقال ابن عباس: رضي الله عنهما: أرى من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة الله يقوم
# PageV01P138
# فيأمر هذا بتقوى الله فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم قال وأنا أشري
~~نفسي لله فقاتله، وكان علي كرم الله وجهه إذا قرأ هذه الآية يقول اقتتلا
~~ورب الكعبة. وسمع عمر رجلا يقرأ هذه الآية: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل فأمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر فقتل. عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر» أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب.
~~وأما تفسير الآية فذكر المفسرون أن المراد بهذا الشراء البيع ومنه قوله:
~~وشروه بثمن أي باعوه والمعنى أن المسلم باع نفسه بثواب الله تعالى في الدار
~~الآخرة، وهذا البيع هو أن يبذل نفسه في طاعة الله من صلاة وصيام، وحج وجهاد
~~وأمر بمعروف ونهي عن المنكر، فكان ما يبذله من نفسه كالسلعة فصار كالبائع،
~~والله تعالى المشتري، والثمن هو ثواب الله تعالى في الآخرة ابتغاء مرضاة
~~الله أي طلب ms0254 رضا الله والله رؤف بالعباد أي من رأفة الله بعباده أن جعل
~~النعيم الدائم في الجنة جزاء على العمل القليل المنقطع، ومن رأفته أنه يقبل
~~توبة عبده ومن رأفته أن نفس العباد وأموالهم له، ثم إنه تعالى يشتري ملكه
~~بملكه فضلا منه ورحمة وإحسانا قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 208 الى 209]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم (209)
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد
~~الله بن سلام وأصحابه، وذلك لما أسلموا قاموا على تعظيم شرائع موسى فعظموا
~~السبت وكرهوا لحوم الإبل وألبانها، وقالوا: إن ترك هذه الأشياء مباح في
~~الإسلام وواجب في التوراة، وقالوا أيضا: يا رسول الله إن التوراة كتاب الله
~~دعنا فلنقم به في صلاتنا بالليل، فأنزل الله هذه الآية وأمرهم أن يدخلوا في
~~السلم أي في شرائع الإسلام ولا يتمسكوا بالتوراة فإنها منسوخة. والمعنى
~~استسلموا لله وأطيعوه فيما أمركم به وقيل هو خطاب لمن لم يؤمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الكتاب. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى
~~ادخلوا في السلم كافة أي في الإسلام. وروى جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أتاه عمر فقال إنا نسمع أحاديث من يهود وتعجبنا فنرى أن نكتب
~~بعضها فقال صلى الله عليه وسلم: «أتتهوكون كما تهوكت اليهود والنصارى، لقد
~~جئتكم بها بيضاء نقية ولو أن موسى حي ما وسعه إلا اتباعي» قوله أتتهوكون أي
~~تتحيرون أنتم في دينكم حتى تأخذوه من اليهود والنصارى، وقوله لقد جئتكم بها
~~يعني بالملة الحنيفية بيضاء نقية، أي لا تحتاج إلى شيء، وقيل يحتمل أن يكون
~~خطابا للمنافقين من المؤمنين، والمعنى يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم ادخلوا
~~في السلم أي الانقياد والطاعة لأن أصل السلم الاستسلام، وهو الانقياد كافة،
~~أي بأجمعكم ولا تتفرقوا، وقيل يحتمل أن يرجع إلى الإسلام ms0255 والمعنى ادخلوا في
~~أحكام الإسلام وشرائعه كافة وهذا المعنى أليق بظاهر التفسير لأنهم أمروا
~~بالقيام بها كلها. قال حذيفة بن اليمان في هذه الآية: للإسلام ثمانية أسهم
~~فعل الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر. قال: وقد خاب من لا سهم له ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني آثاره
~~فيما زين لكم من تحريم السبت ولحوم الإبل وغير ذلك، وقيل: لا تلتفتوا إلى
~~الشبهات التي يلقيها إليكم أصحاب الضلالة والغواية والأهواء المضلة لأن من
~~اتبع سنة إنسان فقد تبع آثره إنه لكم عدو مبين يعني الشيطان. فإن قلت
~~عداوته بإيصال الضرر وإلقاء الوسوسة فكيف يصح ذلك مع الاعتقاد، فإن الله هو
~~الفاعل لجميع الأشياء. قلت: إنه يحاول إيصال الضرر والبلاء إلينا، ولكن
~~الله منعه عن ذلك وأما معنى الوسوسة فمعلوم أنه يزين المعاصي وإلقاء
~~الشبهات، وكل سبب لوقوع الإنسان في مخالفة الله تعالى فيصده بذلك عن
~~الثواب، فهذا من أعظم جهات العداوة. فإن قلت: كيف يصح وصف الشيطان بأنه
~~مبين مع أنا لا نراه؟ قلت: إن الله تعالى بين عداوته ما هي فكأنه بين وإن
~~لم يشاهد فإن زللتم أي ملتم وضللتم
# PageV01P139
# وقال ابن عباس أشركتم من بعد ما جاءتكم البينات أي الدلالات الواضحات
~~فاعلموا أن الله عزيز أي في نقمته ممن خالفه غالب لا يعجزه شيء حكيم يعني
~~أنه لا ينتقم إلا بحق والحكيم ذو الإصابة في الأمور كلها وفي الآية وعيد
~~وتهديد لمن في قلبه شك ونفاق، أو عنده شبهة في الدين قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 210 الى 211]
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور (210) سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب (211)
# هل ينظرون أي ينتظرون التاركون الدخول في السلم والمتبعون خطوات الشيطان
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل جمع ظلة من الغمام يعني السحاب الأبيض الرقيق
~~سمي غماما لأنه ms0256 يغم ويستر وقيل هو شيء غير السحاب ولم يكن إلا لبني إسرائيل
~~في تيههم وهو كهيئة الضباب الأبيض والملائكة أي وتأتيهم الملائكة.
# وروى الطبري في تفسيره بسند متصل عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من الغمام طاقات يأتي الله عز وجل فيها محفوظا، وذلك قوله
~~تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~قال عكرمة: والملائكة حوله وقيل معناه حول الغمام وقيل حول الرب تبارك
~~وتعالى. واعلم أن هذه الآية من آيات الصفات وللعلماء في آيات الصفات
~~وأحاديث الصفات مذهبان أحدهما وهو مذهب سلف هذه الأمة وأعلام أهل السنة:
~~الإيمان والتسليم لما جاء في آيات الصفات وأحاديث الصفات، وأنه يجب علينا
~~الإيمان بظاهرها ونؤمن بها كما جاءت ونكل علمها إلى الله تعالى وإلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم مع الإيمان، والاعتقاد بأن الله تعالى منزه عن سمات
~~الحدوث وعن الحركة والسكون. قال الكلبي: هذا من الذي لا يفسر وقال سفيان بن
~~عيينة: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عليه ليس
~~لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله. وكان الزهري والأوزاعي ومالك وابن المبارك
~~وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يقولون في هذه
~~الآية وأمثالها اقرءوها كما جاءت بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل هذا مذهب أهل
~~السنة ومعتقد سلف الأمة، وأنشد بعضهم في المعنى:
# عقيدتنا أن ليس مثل صفاته ... ولا ذاته شيء عقيدة صائب
# نسلم آيات الصفات بأسرها ... وأخبارها للظاهر المتقارب
# ونؤيس عنها كنه فهم عقولنا ... وتأويلنا فعل اللبيب المغالب
# ونركب للتسليم سفنا فإنها ... لتسليم دين المرء خير المراكب
# (المذهب الثاني) وهو قول جمهور علماء المتكلمين، وذلك أنه أجمع جميع
~~المتكلمين من العقلاء والمعتبرين من أصحاب النظر على أنه تعالى منزه عن
~~المجيء والذهاب، ويدل على ذلك أن كل ما يصح عليه المجيء والذهاب لا ينفك عن
~~الحركة والسكون وهما محدثان، وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث، والله ms0257 تعالى
~~منزه عن ذلك فيستحيل ذلك في حقه تعالى فثبت بذلك أن ظاهر الآية ليس مرادا،
~~فلا بد من التأويل على سبيل التفصيل، فعلى هذا قيل في معنى الآية هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله الآيات فيكون مجيء الآيات مجيئا لله تعالى على سبيل
~~التفخيم لشأن الآيات وقيل معناه إلا أن يأتيهم أمر الله ووجه هذا التأويل
~~أن الله تعالى فسره في آية أخرى فقال: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي أمر ربك، فصار هذا الحكم مفسرا لهذا المجمل في هذه الآية. وقيل: معناه
~~يأتيهم الله بما أوعد من الحساب والعقاب فحذف ما يأتي به تهويلا عليهم إذ
~~لو ذكر ما يأتي به كان أسهل عليهم في باب الوعيد، وإذا لم يذكر كان أبلغ
~~وقيل يحتمل أن تكون الفاء بمعنى الباء لأن
# PageV01P140
# بعض الحروف يقوم مقام بعض فيكون المعنى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~بظلل من الغمام والملائكة، والمراد العذاب الذي يأتي من الغمام مع
~~الملائكة، وقيل معناه ما ينظرون إلا أن يأتيهم قهر الله وعذابه في ظلل من
~~الغمام. فإن قلت: لم كان إتيان العذاب في الغمام؟ قلت: لأن الغمام مظنة
~~الرحمة ومنه ينزل المطر، فإذا نزل منه العذاب كان أعظم وأفظع وقيل إن نزول
~~الغمام علامة لظهور القيامة وأهوالها وقضي الأمر أي وجب العذاب وفرغ من
~~الحساب، وذلك فصل الله القضاء بين العباد يوم القيامة وإلى الله ترجع
~~الأمور
# أي إلى الله تصير أمور العباد في الآخرة. فإن قلت: هل كانت ترجع إلى
~~غيره؟ قلت: إن أمور جميع العباد ترجع إليه في الدنيا والآخرة، ولكن المراد
~~من هذا إعلام الخلق إنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب، وجواب آخر
~~وهو أنه لما عبد قوم غيره في الدنيا أضافوا أفعاله إلى سواه ثم فإذا كان
~~يوم القيامة وانكشف الغطاء ردوا إلى الله ما أضافوه إلى غيره في الدنيا.
~~قوله عز وجل: سل بني إسرائيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يسأل
~~يهود المدينة، وليس المراد ms0258 بهذا السؤال العلم بالآيات لأنه كان صلى الله
~~عليه وسلم قد علمها بإعلام الله إياه، ولكن المراد بهذا السؤال التقريع
~~والتوبيخ والمبالغة في الزجر عن الإعراض عن دلائل الله وترك الشكر، وقيل
~~المراد بهذا السؤال التقرير وتذكير النعم التي أنعم بها على سلفهم كم
~~آتيناهم من آية بينة أي من دلالة واضحة على نبوة موسى عليه السلام مثل
~~العصا واليد البيضاء وفلق البحر وإنزال المن والسلوى ومن يبدل نعمة الله من
~~بعد ما جاءته يعني يغير الآية التي جاءته من الله لأنها هي سبب الهدى
~~والنجاة من الضلالة، وقيل هي حجج الله الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أنهم أنكروها وبدلوها، وقيل المراد بنعم الله عهده الذي عهد
~~إليهم فلم يفوا به فإن الله شديد العقاب يعني لمن بدل نعمة الله. قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 212]</span>
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا نزلت في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه
~~لأنهم كانوا يتنعمون بما بسط لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد،
~~وقيل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه. وقيل: نزلت في رؤساء
~~اليهود. ويحتمل أنها نزلت في الكل. والمزين هو الله تعالى بدليل قراءة من
~~قرأ زين بفتح الزاي وذلك أنه لا يمتنع أن يكون الله تعالى هو المزين لهم
~~بما أظهره في الدنيا من الزهرة والنضارة والطيب واللذة وخلق الأشياء
~~العجيبة والمناظر الحسنة، وإنما فعل ذلك ابتلاء العبادة وذلك أنه جعل دار
~~الدنيا ابتلاء وامتحان وركب في الطباع الميل إلى اللذات وحب الشهوات لا على
~~سبيل الإلجاء والقسر الذي لا يمكن تركه، بل على سبيل التحبب الذي تميل
~~النفس إليه مع إمكان. ردها عنه فنظر الخلق إلى الدنيا أكثر من قدرها
~~فأعجبهم حسنها وزهرتها وزينتها فأحبوها وفتنوا بها. وقيل: إن المراد من
~~التزيين أنه تعالى أمهلهم في الدنيا حتى أقبلوا عليها وأحبوها، فكان ms0259 هذا
~~الإمهال هو التزين. وقيل: إن المزين هو الشيطان وغواة الجن والإنس، وذلك
~~أنهم زينوا للكفار الحرص على الدنيا وطلبها وقبحوا لهم أمر الآخرة. وقيل:
~~أوهموهم أن لا آخرة ليقبلوا على لذات الدنيا وطلب الحرص عليها، وهذا
~~التأويل ضعيف لأن قوله تعالى زين الذين كفروا يتناول جميع الكفار فيدخل فيه
~~الشيطان وغواة الجن والإنس وأن كلهم مزين لهم وهذا المزين لا بد وأن يكون
~~مغايرا لهم فثبت بهذا ضعف قول المعتزلة ويسخرون من الذين آمنوا يعني أن
~~الكفار يستهزئون بفقراء المؤمنين، قال ابن عباس: مثل عبد الله بن مسعود
~~وعمار بن ياسر وصهيب وبلال ونظرائهم. وقيل: كانوا يقولون انظروا إلى هؤلاء
~~الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم والذين اتقوا يعني الفقراء من المؤمنين فوقهم
~~أي فوق الكفار يوم القيامة لأن الفقراء في عليين والكفار والمنافقين في
~~أسفل السافلين (ق) عن حارثة بن وهب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ألا أخبركم
# PageV01P141
# بأهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار
~~كل عتل جواظ جعظري مستكبر» العتل الفظ الغليظ الشديد في الخصومة الذي لا
~~ينقاد لخير. والجواظ الفاجر المختال في مشيته، وقيل هو القصير البطين.
~~والجعظري الفظ الغليظ، وقيل هو الذي يتمدح بما ليس فيه أو عنده (ق) عن
~~أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قمت على باب الجنة فكان
~~عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم
~~إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء» الجد بفتح الجيم
~~هو الحظ والغنى وكثرة المال والله يرزق من يشاء بغير حساب قال ابن عباس:
~~يعطي كثيرا بغير مقدار لأن كل ما يدخل عليه الحساب فهو قليل، والمعنى أنه
~~يوسع لمن يشاء من عباده وقيل يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الآخرة، وقيل
~~معناه أنه يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب وقيل معناه أنه يرزقه بغير استحقاق
~~وقيل معناه أنه تعالى ms0260 لا يخاف نفاد ما في خزائنه حتى يحتاج إلى حساب لما
~~يخرج منها لأن الحساب إنما يكون ليعلم قدر ما يعطي والله غني عالم بما يعطي
~~ولا يخاف نفاد خزائنه لأنها بين الكاف والنون وقيل معناه إن الله يقتر
~~الرزق على ما يشاء ويبسط الرزق لمن يشاء، ولا يعطي كل واحد على قدر حاجته،
~~بل يعطي الكثير لمن لا يحتاج إليه، ولا معارض له في حكمه، ويحاسب فيما رزق،
~~ولا يقال له لم أعطيت هذا وحرمت هذا، ولا لم أعطيت هذا أكثر من ذاك؟ لأنه
~~تعالى لا شريك له في ملكه ينازعه ولا يسأل عما يفعل. وقيل: يحتمل أن يكون
~~المراد منه ما يعطي الله المتقين في الآخرة من الثواب والكرامة بغير محاسبة
~~منه لهم على ما من به عليهم وذلك أن نعيم الجنة لا نفاد له ولا انقطاع.
~~وقيل: إنه تعالى يعطي أهل الجنة الثواب والأجر بقدر أعمالهم ثم يتفضل عليهم
~~فذلك الفضل منه إليهم بغير حساب قوله عز وجل.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 213]</span>
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
# كان الناس أمة واحدة أي على دين واحد. قيل هو آدم وذريته كانوا مسلمين
~~على دين واحد إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا. وقيل كان الناس على شريعة
~~واحدة من الحق والهدى من وقت آدم إلى مبعث نوح ثم اختلفوا، فبعث الله نوحا،
~~وهو أول رسول بعث، ثم بعث بعده الرسل. وقيل هم أهل السفينة الذين كانوا مع
~~نوح وكانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاته. وقيل إن العرب كانت على دين
~~إبراهيم عليه السلام إلى أن غيره عمرو بن لحي. وقيل كانت الناس أمة واحدة
~~حين أخرجوا من ظهر آدم لأخذ الميثاق فقال: ألست بربكم؟ قالوا ms0261 بلى، فاعترفوا
~~بالعبودية ولم يكونوا أمة واحدة غير ذلك اليوم، ثم لما ظهروا إلى الوجود
~~اختلفوا بسبب البغي والحسد. وقيل إن آدم وحده كان أمة واحدة يعني إماما
~~وقدوة يقتدى به وإنما ظهر الاختلاف بعده. وقيل كان الناس أمة واحدة على
~~الكفر والباطل بدليل قوله فبعث الله النبيين فإن قيل: أليس قد كان فيهم من
~~هو مسلم نحو هابيل وشيث وإدريس ونحوهم؟ فالجواب أن الغالب في ذلك الزمان
~~كان الكفر والحكم للغالب. وقيل إن الآية دلت على أن الناس كانوا أمة واحدة
~~وليس فيها ما يدل على أنهم كانوا على إيمان أو كفر فهو موقوف على دليل من
~~خارج فبعث الله النبيين وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل منهم
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر المذكورون منهم في القرآن بأسماء الأعلام ثمانية
~~وعشرون نبيا مبشرين بالثواب لمن آمن وأطاع ومنذرين يعني مخوفين بالعقاب لمن
~~كفر وعصى، وإنما قدم البشارة على الإنذار لأن البشارة تجري مجرى حفظ الصحة
~~للأبدان والإنذار يجري مجرى إزالة المرض، ولا شك أن المقصود هو الأول فكان
~~أولى بالتقديم وأنزل معهم الكتاب أي الكتب أو يكون التقدير وأنزل مع كل
~~واحد الكتاب بالحق أي بالعدل والصدق وجملة الكتب
# PageV01P142
# المنزلة من السماء مائة وأربعة كتب أنزل على آدم عشر صحائف، وعلى شيث
~~ثلاثون، وعلى إدريس خمسون، وعلى موسى عشر صحائف والتوراة، وعلى داود
~~الزبور، وعلى عيسى الإنجيل، وعلى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم القرآن
~~ليحكم بين الناس يعني الكتاب وإنما أضيف الحكم إلى الكتاب وإن كان الحاكم
~~هو الله تعالى لأنه أنزله.
# والمعنى ليحكم الله بالكتاب الذي أنزله وقيل معناه ليحكم بين الناس كل
~~نبي بكتابة المنزل عليه فإسناد الحكم إلى الكتاب أو للنبي مجاز والله هو
~~الحاكم في الحقيقة فيما اختلفوا فيه أي في الحق الذي اختلفوا فيه من بعد ما
~~كانوا متفقين عليه وما اختلف فيه أي في الحق إلا الذين أوتوه أي أعطوا
~~الكتاب والمراد به التوراة والإنجيل والذين أوتوه اليهود والنصارى
~~واختلافهم هو تكفير بعضهم ms0262 بعضا بغيا وحسدا. وقيل اختلافهم هو تحريفهم
~~وتبديلهم. وقيل الكناية فيه راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى وما
~~اختلف في أمر محمد صلى الله عليه وسلم بعد وضوح الدلالات على صحة نبوته صلى
~~الله عليه وسلم إلا اليهود الذين أوتوا الكتاب بغيا منهم وحسدا من بعد ما
~~جاءتهم البينات أي الدلالات الواضحات على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بغيا بينهم أي إنهم لم يبق لهم عذر في العدول عنه وترك ما جاء وإنما تركوا
~~إتباعه بغيا وحسدا، وهو طلب الدنيا وطلب الرياسة فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه أي إلى ما اختلفوا فيه من الحق والمعنى فهدى الله الذين آمنوا
~~لمعرفة ما اختلفوا فيه من الحق وقيل هو من المقلوب والمعنى فهدى الله الذين
~~آمنوا للحق الذي اختلفوا فيه وكان اختلافهم الذي اختلفوا فيه الجمعة فهدى
~~الله تعالى هذه الأمة الإسلامية إليها (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السابقون يقوم القيامة أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله فغدا
~~لليهود وبعد غد للنصارى» وفي رواية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم
~~الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له» زاد النسائي: يعني يوم
~~الجمعة، ثم اتفقا فالناس لنا تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد (م) عن حذيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أضل الله عن يوم الجمعة من كان
~~قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وللنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا
~~ليوم الجمعة فجعل الله الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة
~~نحن الآخرون من أهل الدنيا الأولون يوم القيامة المقضي لهم يوم القيامة قبل
~~الخلائق. وقيل اختلفوا في شأن القبلة فصلت اليهود نحو المغرب إلى بيت
~~المقدس، وصلت النصارى إلى المشرق، وهدانا الله إلى الكعبة. وقيل اختلفوا في ms0263
~~الصيام فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في إبراهيم فقالت اليهود كان
~~يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا، فهدانا إلى الحق فقلنا: كان حنيفا
~~مسلما. واختلفوا في عيسى ابن مريم فاليهود فرطوا فيه والنصارى أفرطوا فيه،
~~فهدانا الله في ذلك كله للحق. والمعنى فهدى الله الذين آمنوا إلى الحق الذي
~~اختلف فيه من اختلف بإذنه يعني بعلمه وأمره وإرادته والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.
### || [سورة البقرة (2): آية 214]
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
# قوله عز وجل: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة نزلت في غزوة الأحزاب وهي غزوة
~~الخندق، وذلك أن المسلمين أصابهم ما أصابهم من الجهد والشدة والخوف والبرد
~~وضيق العيش الذي كانوا فيه يومئذ. وقيل: نزلت في غزوة أحد. وقيل: لما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة في أول الهجرة اشتد عليهم
~~الضر لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا أموالهم وديارهم بأيدي المشركين، وآثروا
~~رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآثر قوم النفاق فأنزل الله هذه الآية تطييبا لقلوبهم. ومعنى الآية: أحسبتم
~~والميم صلة. وقيل:
# هل حسبتم والمعنى أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة بمجرد الإيمان
~~ولم يصبكم مثل ما أصاب من كان
# PageV01P143
# قبلكم من إتباع الأنبياء والرسل من الشدائد والمحن والابتلاء والاختبار
~~وهو قوله: ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم أي شبه الذين مضوا قبلكم من
~~النبيين وأتباعهم من المؤمنين ومثل محنتهم مستهم البأساء أي أصابهم الفقر
~~والشدة والمسكنة وهو اسم من البؤس والضراء يعني المرض والزمانة وضروب الخوف
~~وزلزلوا أي وحركوا بأنواع البلايا والرزايا وأصل الزلزلة الحركة وذلك لأن
~~الخائف لا يستقر بل لا يزال يضطرب ويتحرك لقلقه حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله وذلك لأن الرسل أثبت من غيرهم وأصبر وأضبط للنفس
~~عند نزول البلاء وكذا أتباعهم من المؤمنين. والمعنى ms0264 أنه بلغ بهم الجهد
~~والشدة والبلاء ولم يبق لهم صبر وذلك هو الغاية القصوى في الشدة فلما بلغ
~~بهم الحال في الشدة إلى هذه الغاية واستبطئوا النصر قيل لهم ألا إن نصر
~~الله قريب إجابة لهم في طلبهم. والمعنى: هكذا كان حالهم لم يغيرهم طول
~~البلاء والشدة عن دينهم إلى أن يأتيهم نصر الله فكونوا يا معشر المؤمنين
~~كذلك وتحملوا الأذى والشدة والمشقة في طلب الحق فإن نصر الله قريب (خ) عن
~~خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة
~~له في ظل الكعبة فقلنا ألا تنتصر لنا ألا تدعو لنا فقال: «قد كان من قبلكم
~~يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه
~~فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه
~~والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف
~~إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون».
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 215 الى 216]</span>
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215) كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# قوله عز وجل: يسئلونك ماذا ينفقون نزلت في عمرو بن الجموح، وكان شيخا
~~كبيرا ذا مال، فقال يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق؟ فأنزل الله
~~تعالى يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير أي مال والمعنى: وما تفعلوا
~~من إنفاق شيء من المال قل أو كثر فللوالدين وإنما قدم الإنفاق على الوالدين
~~لوجوب حقهما على الولد لأنهما كانا السبب في إخراجه من العدم إلى الوجود
~~والأقربين وإنما ذكر بعد الوالدين الأقربين لأن الإنسان لا يقدر أن يقوم
~~بمصالح جميع الفقراء فتقديم القرابة أولى من غيرهم واليتامى وإنما ذكر بعد
~~الأقربين اليتامى لصغرهم، ms0265 ولأنهم لا يقدرون على الاكتساب، ولا لهم أحد ينفق
~~عليهم والمساكين وإنما أخرهم لأن حاجتهم أقل من حاجة غيرهم وابن السبيل
~~يعني المسافر فإنه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الحاجة والفقر فانظر إلى
~~هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الإنفاق. ثم لما فصل الله هذا التفصيل
~~الحسن الكامل أتبعه بالإجمال فقال تعالى: وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم وما تفعلوا من خير مع هؤلاء أو غيرهم طلبا لوجه الله تعالى ورضوانه
~~فإن الله به عليم فيجازيكم عليه وذكر علماء التفسير أن هذه الآية منسوخة
~~قال ابن مسعود نسختها آية الزكاة وقال الحسن إنها محكمة ووجه إحكامها أن
~~الله ذكر فيها من تجب النفقة عليه مع فقره وهما الوالدان. وقال ابن زيد:
~~هذا في النفل، وهو ظاهر الآية فمن أحب التقرب إلى الله تعالى بالإنفاق
~~فالأولى به أن ينفق في الوجوه المذكورة في الآية، فيقدم الأول فالأول. (بقي
~~في الآية سؤال:
# وهو أنه كيف طابق السؤال الجواب وهو أنهم سألوا عن بيان ما ينفق فأجيبوا
~~ببيان المصرف، وأجيب عن هذا السؤال بأنه قد تضمن قوله: ما أنفقتم من خير
~~بيان ما ينفقونه وهو المال ثم ضم إلى جواب السؤال ما يكمل به المقصود، وهو
~~بيان المصرف لأن النفقة لا تعد نفقة إلا أن تقع موقعها قال الشاعر:
# إن الصنيعة لا تعد صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع
# PageV01P144
# قوله عز وجل: كتب عليكم القتال أي فرض عليكم الجهاد. واختلف العلماء في
~~حكم الآية فقال عطاء الجهاد تطوع والمراد من الآية أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دون غيرهم وإليه ذهب الثوري وحكى عن الأوزاعي نحوه، وحجة
~~هذا القول أن قوله كتب يقتضي الإيجاب ويكفي العمل به مرة واحدة وحجة من
~~أوجبه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله عليكم يقتضى تخصيص
~~هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت، وقيل: بل الآية على ظاهرها والجهاد
~~فرض على كل مسلم ويدل على ذلك ما روي عن أبي ms0266 هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا» أخرجه
~~أبو داود بزيادة فيه (ق) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح: «لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم
~~فانفروا» وقيل: إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط الفرض عن
~~الباقين وهذا القول: هو المختار الذي عليه جمهور العلماء. قال الزهري كتب
~~الله القتال على الناس جاهدوا أو لم يجاهدوا فمن غزا فيها ونعمت ومن قعد
~~عدة إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن استغنى عنه قعد قال الله تعالى:
~~فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~الحسنى ولو كان القاعد تاركا فرضا لم يعده بالحسنى، واختلف علماء الناسخ
~~والمنسوخ في هذه الآية على ثلاثة أقوال: أحدها أنها محكمة ناسخة للعفو عن
~~المشركين. القول الثاني: إنها منسوخة لأن فيها وجوب الجهاد على الكافة ثم
~~نسخ بقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة القول الثالث: إنها ناسخة
~~من وجه ومنسوخة من وجه فالناسخ منها إيجاب الجهاد مع المشركين بعد المنع
~~منه، والمنسوخ إيجاب الجهاد على الكافة. وقوله تعالى: وهو كره لكم أي
~~القتال شاق عليكم وهذا الكره إنما حصل من حيث نفور الطبع عن القتال، لما
~~فيه من مؤنة المال ومشقة النفس وخطر الروح والخوف لا أنهم كرهوا أمر الله
~~قيل: نسخ هذا الكره بقوله تعالى إخبارا عنهم: «وقالوا سمعنا وأطعنا» وقيل:
~~إنما كان كراهتهم القتال قبل أن يفرض عليهم لما فيه من الخوف والشدة وكثرة
~~الأعداء فبين الله تعالى أن الذين تكرهون من القتال هو خير لكم من تركه
~~لئلا يكرهونه بعد أن فرض عليهم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم لفظة عسى
~~توهم الشك مثل لعل، وهي من الله يقين.
# وقيل: إنها كلمة مطمعة فهي لا تدل على حصول الشك للقائل وتدل على حصول
~~الشك للمستمع، والمعنى أن الغزو فيه إحدى الحسنيين ms0267 إما الظفر والغنيمة وإما
~~الشهادة والجنة وقيل: ربما كان الشيء شاقا في الحال وهو سبب المنافع
~~الجليلة في المستقبل، ومثله شرب الدواء المر فإنه ينفر عنه الطبع في الحال
~~ويكرهه لكن يتحمل هذه الكراهة والمشقة لتوقع حصول الصحة في المستقبل وعسى
~~أن تحبوا شيئا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم يعني لما فيه من فوت
~~الغنيمة والأجر وطمع العدو فيكم، لأنه إذا علم ميلكم إلى الراحة والدعة
~~والسكون قصد بلادكم وحاول قتالكم وإذا علم أن فيكم شهامة وجلادة على القتال
~~كف عنكم والله يعلم يعني ما في الجهاد من الغنيمة والأجر والخير وأنتم لا
~~تعلمون يعني ذلك والمعنى أن العبد إذا علم قصور علمه وكمال علم الله ثم إن
~~الله تعالى أمره بأمر كان ذلك الأمر فيه مصلحة عظيمة فيجب على العبد امتثال
~~أمر الله تعالى وإن كان يشق على النفس في الحال. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 217 الى 218]
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218)
# PageV01P145
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه سبب نزول هذه الآية. أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش وهو ابن عمته في سرية في جمادى الآخرة
~~قبل قتال بدر بشهرين وأمره على السرية وكتب له كتابا، وقال: سر على اسم
~~الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين، فإذا نزلت فافتح الكتاب فاقرأه
~~على أصحابك ثم امض لما أمرتك به، ولا تستكرهن أحدا منهم على السير معك فسار
~~عبد الله يومين، ثم نزل وفتح الكتاب، فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم ms0268 أما
~~بعد فسر على بركة الله تعالى، بمن معك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة فارصد
~~بها عيرا لقريش لعلك تأتينا منها بخير. فقال: سمعا وطاعة ثم قال لأصحابه
~~ذلك وقال إنه نهاني أن أستكره أحدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق ومن
~~كان يكره فليرجع، ثم مضى ومضى أصحابه معه وكانوا ثمانية رهط، ولم يتخلف عنه
~~أحد منهم حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع بموضع من الحجاز، يقال له نجران أضل
~~سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في طلبه،
~~ومضى عبد الله ببقية أصحابه حتى نزل في بطن نخلة بين مكة والطائف فبينما هم
~~كذلك إذ مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما، وتجارة من تجارة الطائف وفي
~~العير عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة
~~ونوفل بن عبد الله بن المخزوميان فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم فقال عبد الله بن جحش: إن القوم قد ذعروا
~~منكم، فاحلقوا رأس رجل منكم وليتعرض لهم فإذا رأوه محلوقا أمنوا، فحلقوا
~~رأس عكاشة بن محصن، ثم أشرف عليهم فلما رأوه آمنوا وقالوا: قوم عمار فلا
~~بأس علينا وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرون أنه من رجب
~~فتشاور القوم فيهم، وقالوا: متى تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن
~~منكم فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن
~~الحضرمي بسهم، فقتله فكان أول قتيل من المشركين وأسر الحكم بن كيسان وعثمان
~~وكانا أول أسيرين في الإسلام، وأفلت نوفل فأعجزهم واستاق المسلمون العير
~~والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت قريش: قد
~~استحل محمد الشهر الحرام وسفك الدماء وأخذ الحرائب يعني المال، وعير بذلك
~~أهل مكة من كان بها من المسلمين. وقالوا: يا معشر الصباة استحللتم الشهر
~~الحرام، وقاتلتم فيه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعبد الله
~~بن ms0269 جحش وأصحابه: ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام، ووقف العير والأسيرين
~~وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك وعنف المسلمون أصحاب السرية فيما صنعوا، وقالوا
~~لم صنعتم ما لم تؤمروا به، فعظم ذلك على أصحاب السرية وظنوا أنهم قد هلكوا
~~وسقط في أيديهم وقالوا يا رسول الله إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا
~~فنظرنا هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى وأكثر الناس في ذلك
~~فأنزل الله هذه الآية فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير فعزل منها
~~الخمس، وكان أول خمس في الإسلام وأول غنيمة قسمت فقسم الباقي على أصحاب
~~السرية وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم. فقال بل نبقيهما حتى يقدم سعد وعقبة،
~~وإن لم يقدما قتلناهما بهما. فلما قدما فاداهما فأما الحكم بن كيسان فأسلم
~~وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا
~~وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا. وأما نوفل فضرب بطن
~~فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا، وقتله
~~الله، فطلب المشركون جيفته بالثمن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية وأما تفسير الآية فقوله تعالى: يسئلونك
~~يعني يا محمد عن الشهر الحرام يعني رجبا وسمي بذلك لتحريم القتال فيه وفي
~~السائلين رسول الله صلى الله عليه وسلم قولان: أحدهما أنهم المسلمون سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أخطئوا أم أصابوا وقيل: إن المسلمين كانوا
~~يعلمون أن القتال في الحرم وفي الشهر الحرام لا يحل فلما كتب عليهم القتال
~~سألوا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه
~~الآية: والقول الثاني أن السائلين هم المشركون وإنما سألوه على وجه العيب
~~على المسلمين فنزلت هذه الآية يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل أي قل
~~لهم يا محمد قتال فيه كبير أي عظيم مستكبر واختلف العلماء في حكم هذه الآية
~~على قولين أحدهما أنها ms0270 محكمة وأنه لا يجوز الغزو في
# PageV01P146
# الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه فيقاتلوا على سبيل الدفع. روي عن عطاء
~~أنه كان يحلف بالله ما يحل للناس، أن يغزوا في الشهر الحرام، ولا أن
~~يقاتلوا فيه وما نسخت. والقول الثاني الذي عليه جمهور العلماء وهو الصحيح
~~أنها منسوخة. قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار. القتال جائز في الشهر
~~الحرام وهذه الآية منسوخة بقوله:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبقوله: وقاتلوا المشركين كافة يعني في
~~الأشهر الحرم وغيرها وصد عن سبيل الله هذا ابتداء كلام والمعنى وصدكم
~~المسلمين عن الحج أو وصدكم عن الإسلام من يريده وكفر به أي بالله والمسجد
~~الحرام أي وصدكم عن المسجد الحرام وإخراج أهله منه يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين حين آذوهم حتى هاجروا وتركوا مكة، وإنما جعلهم الله
~~أهله لأنهم كانوا هم القائمين بحقوق المسجد الحرام دون المشركين أكبر عند
~~الله أي أعظم وزرا عند الله من القتال في الشهر الحرام والفتنة أي الشرك
~~الذي أنتم عليه أكبر من القتل يعني قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام فلما
~~نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس وقيل: عبد الله بن جحش إلى مؤمني مكة
~~إن عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وبإخراج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة والمسلمين، ومنعهم إياهم من البيت ولا
~~يزالون يعني مشركي مكة يقاتلونكم يعني يا معشر المؤمنين حتى يردوكم عن
~~دينكم يعني إلى دينهم وهو الكفر إن استطاعوا يعنى إن قدروا على ذلك وفيه
~~استبعاد لاستطاعتهم فهو كقول الرجل لعدوه إن ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق
~~أنه لا يظفر به ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر يعني ومن يطاوعهم
~~منكم فيرجع إلى دينهم فيمت على ردته قبل أن يتوب فأولئك حبطت أعمالهم أي
~~بطلت أعمالهم في الدنيا والآخرة وهو أن المرتد يقتل وتبين زوجته منه، ولا
~~يستحق الميراث من أقاربه المؤمنين ولا ينصر إن استنصر ولا يمدح ولا ms0271 يثنى
~~عليه ويكون ماله فيئا للمسلمين هذا في الدنيا، ولا يستحق الثواب على أعماله
~~ويحبط أجرها في الآخرة وظاهر الآية يقتضي أن الارتداد إنما تتفرع عليه
~~الأحكام إذا مات المرتد على الكفر، أما إذا أسلم بعد الردة لم يثبت عليه
~~شيء من أحكام الردة وفيه دليل للشافعي أن الردة لا تحبط الأعمال حتى يموت
~~المرتد على ردته. وعند أبي حنيفة أن الردة تحبط العمل وإن أسلم وأولئك
~~أصحاب النار يعني الذين ماتوا على الردة والكفر هم أصحاب النار هم فيها
~~خالدون أي لا يخرجون منها أبدا إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله نزلت في عبد الله بن جحش وأصحابه وذلك أن أصحاب السرية قالوا: يا
~~رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا ونطمع أن يكون لنا غزو. فأنزل الله هذه
~~الآية، وعن جندب بن عبد الله قال: لما كان من أمر عبد الله بن جحش وأصحابه
~~وأمر ابن الحضرمي ما كان قال بعض المسلمين: إن لم يكونوا أصابوا في سفرهم
~~وزرا فليس لهم فيه أجر فأنزل الله هذه الآية إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~أي فارقوا مساكنهم وعشائرهم وأموالهم وفارقوا مساكنة المشركين في أمصارهم،
~~ومجاورتهم في ديارهم فتحولوا عن المشركين وعن بلادهم إلى غيرها، وجاهدوا
~~يعني المشركين في سبيل الله أي في طاعة الله فجعل الله لأصحاب هذه السرية
~~جهادا أولئك يرجون رحمت الله أي يطمعون في نيل رحمة الله أخبر أنهم على
~~رجاء الرحمة. وقيل: المراد من الرجاء هنا القطع في أصل الثواب وإنما دخل
~~الظن في كميته ووقته. قال قتادة: أثنى الله تعالى على أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الثناء فقال: «إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله» هؤلاء هم خيار هذه الأمة ثم جعلهم الله
~~أهل رجاء كما تسمعون وأنه من رجا طلب ومن خاف هرب والله غفور أي لذنوب
~~عباده رحيم بهم والمعنى أنه تعالى غفر لعبد الله بن جحش وأصحابه ما لم
~~يعلموا به ms0272 قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 219]</span>
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219)
# PageV01P147
# يسئلونك عن الخمر والميسر الآية نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل
~~وجماعة من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله
~~أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فأنزل الله هذه
~~الآية:
# وأصل الخمر في اللغة الستر والتغطية وسميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل
~~أي تخالطه. وقيل: لأنها تستره وتغطيه وجملة القول في تحريم الخمر أن الله
~~عز وجل أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة: ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا فكان المسلمون يشربونها في أول الإسلام، وهي لهم حلال ثم
~~نزل بالمدينة في جواب سؤال عمر ومعاذ: يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير فتركها قوم لقوله، إثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس ثم إن
~~عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما، ودعا إليه ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأطعمهم وسقاهم الخمر وحضرت صلاة المغرب فقدموا أحدهم ليصلي بهم
~~فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون بحذف حرف لا إلى آخر السورة
~~فأنزل الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون فحرم الله السكر في أوقات الصلوات فكان الرجل يشربها بعد
~~صلاة العشاء، فيصبح وقد زال سكره فيصلي الصبح، ويشربها بعد صلاة الصبح،
~~فيصحو وقت الظهر ثم إن عتبان بن مالك اتخذ صنيعا يعني وليمة ودعا رجالا من
~~المسلمين، وفيهم سعد بن أبي وقاص، وكان قد شوى لهم رأس بعير فأكلوا وشربوا
~~الخمر حتى أخذت منهم فافتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الأشعار، فأنشد
~~سعد قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الأنصار، فأخذ رجل من الأنصار لحي البعير
~~فضرب به رأس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشكا ms0273 إليه الأنصاري فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، ويروى
~~أن حمزة بن عبد المطلب، شرب الخمر يوما وخرج فلقي رجلا من الأنصار وبيده
~~ناضح له والأنصاري يتمثل ببيتين لكعب بن مالك يمدح قومه وهما:
# جمعنا مع الإيواء نصرا وهجرة ... فلم ير حي مثلنا في المعاشر
# فأحياؤنا من خير أحياء من مضى ... وأمواتنا من خير أهل المقابر
# فقال حمزة: أولئك المهاجرون وقال الأنصاري، بل نحن الأنصار فتنازعا فجرد
~~حمزة سيفه وعدا على الأنصاري فهرب الأنصاري وترك ناضحه فقطعه حمزة فجاء
~~الأنصاري مستعديا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بفعل حمزة فغرم
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ناضحا فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فأنزل الله تعالى الآية التي في المائدة إلى قوله فهل أنتم
~~منتهون فقال عمر: انتهينا يا رب، وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام والحكمة في
~~وقوع التحريم على هذا الترتيب أن الله تعالى علم أن القوم كانوا قد ألفوا
~~شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم أنه لو منعهم من الخمر دفعة واحدة
~~لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذا التدريج وهذا الرفق. قال أنس:
# حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم عليهم شيء أشد من
~~الخمر (ق) عن أنس قال:
# ما كان لنا خمر غير فضيخكم وإني لقائم أسقي أبا طلحة وأبا أيوب وفلانا
~~وفلانا إذ جاء رجل، فقال: حرمت الخمر فقالوا: أهرق هذه القلال يا أنس فما
~~سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر هذا الرجل. الفضيخ بالضاد والخاء المعجمتين
~~شراب يتخذ من بسر مطبوخ والمفضوخ المشدوخ والمكسور والإهراق الصب والقلال
~~جمع قلة وهي الجرة الكبيرة.
# (فصل: في تحريم الخمر ووعيد من شربها) أجمعت الأمة على تحريم الخمر، وأنه
~~يحد شاربها ويفسق بذلك مع اعتقاد تحريمها فإن استحل كفر بذلك ويجب قتله (ق)
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مسكر خمر وكل مسكر
~~حرام ومن شرب الخمر في ms0274 الدنيا، ومات وهو يدمنها ولم يتب منها لم يشربها في
~~الآخرة» لفظ مسلم (م) عن جابر: «أن رجلا قدم من
# PageV01P148
# جيشان وجيشان من اليمن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه
~~بأرضهم من الذرة يقال له: المزر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو
~~مسكر هو؟ قال: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام وإن
~~على الله عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال. قالوا: وما طينة
~~الخبال يا رسول الله. قال: عرق أهل النار أو عصارة أهل النار» وعن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب
~~مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد الرابعة كان
~~حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال. قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله
~~قال: صديد أهل النار» أخرجه أبو داود. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم تقبل
~~منه صلاة سبعا وإن مات فيها مات كافرا فإن أذهبت عقله عن شيء من الفرائض.
~~وفي رواية عن القرآن لم تقبل صلاته أربعين يوما وإن مات فيها مات كافرا»
~~أخرجه النسائي.
# عن عثمان بن عفان قال: اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث فإنه والله لا
~~يجتمع الإيمان وإدمان الخمر إلا يوشك أن يخرج أحدهما صاحبه أخرجه النسائي
~~موقوفا عليه وفيه قصة عن أنس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه
~~وبائعها ومبتاعها وواهبها وآكل ثمنها أخرجه الترمذي.
# (فصل: في أحكام تتعلق بالخمر) وفيه مسائل: الأولى في ماهيتها: قال
~~الشافعي: الخمرة عبارة عن عصير العنب النيء الشديد الذي قذف بالزبد وكذلك
~~نقيع الزبيب والتمر المتخذ من العسل والحنطة والشعير والأرز والذرة، وكل ما
~~أسكر فهو خمر، وقال أبو حنيفة: الخمر من العنب والرطب ونقيع التمر ms0275 والزبيب
~~فإن طبخ حتى ذهب ثلثاه حل شربه والمسكر منه حرام واحتج على ذلك بما روي عن
~~عمر بن الخطاب أنه كتب إلى بعض عماله أن ارزق المسلمين من الطلاء، ما ذهب
~~ثلثاه وبقي ثلثه وفي رواية: أما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب
~~الشيطان فإن له اثنين ولكم واحد أخرجه النسائي. الطلاء بكسر الطاء والمد
~~الشراب المطبوخ من عصير العنب الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، واحتج أيضا بما
~~روي عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب
~~أخرجه النسائي. واستدل أيضا على أن السكر حرام لما روي عن أبي الأحوص عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «اشربوا ولا تسكروا» وعن عائشة نحوه أخرجه النسائي. وقال هذا حديث غير
~~ثابت، واستدل الشافعي على أن الخمر في عدة أشياء بما روي عن ابن عمر أن عمر
~~قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد أيها الناس أنه نزل
~~تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما
~~خامر العقل ثلاث، وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إلينا فيهن
~~عهدا ننتهي إليه الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا أخرجه البخاري ومسلم
~~(ق) عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل شراب
~~أسكر فهو حرام. البتع شراب يتخذ من العسل كان أهل اليمن يشربونه. عن
~~النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن من العنب خمرا
~~وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا وإن من التمر خمرا» أخرجه أبو داود.
~~وزاد في رواية والذرة وإني أنهاكم عن كل مسكر وللترمذي نحوه وزاد وإن من
~~العسل خمرا (خ) عن ابن عباس أنه سئل عن الباذق فقال: سبق حكم محمد في
~~الباذق، فما أسكر فهو حرام عليك والشراب الحلال الطيب ليس بعد الحلال الطيب
~~ليس بعد الحلال ms0276 الطيب إلا الحرام الخبيث قال صاحب المطالع: الباذق بفتح
~~الذال المعجمة هو الطلاء المطبوخ من عصير العنب كان أول من صنعه وسماه بنو
~~أمية لينقلوه عن اسم الخمر، وكل ما أسكر فهو خمر لأن الاسم لا ينقله عن
~~معناه الموجود فيه. وقال ابن الأثير في النهاية الباذق الخمر تعريب باذه
~~وهو اسم للخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق. قوله: فيها وفي غيرها
~~من جنسها. وقيل معناه سبق حكم محمد صلى الله عليه وسلم إن ما أسكر فهو
~~حرام. عن أم سلمة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر
~~أخرجه أبو داود: والمفتر كل شراب أحمى الجسد وصار
# PageV01P149
# فيه فتور وضعف وانكسار واستدل الشافعي على ما أسكر كثيره فقليله حرام،
~~مما روي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام» أخرجه الترمذي وأبو داود. عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# «كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام» أخرجه أبو داود
~~والنسائي. وفي رواية له «والحسوة منه حرام» الفرق بالتحريك مكيال يسع تسعة
~~عشر رطلا بالبغدادي، وأجيب عن حديث عمر في الطلاء بأنه معارض بما روي عن
~~السائب يزيد أن عمر قال: وجدت من فلان ريح شراب وزعم أنه شرب الطلاق وأنا
~~سائل عنه فإن كان يسكر جلدته فسأل عنه فقيل له: إنه يسكر فجلده عمر الحد
~~تاما أخرجه مالك في الموطأ. وأما حديث ابن عباس، فموقوف عليه ومعارض بما
~~روي عنه في الباذق، وقوله: والسكر من كل شراب قد رواه الحفاظ السكر بفتح
~~السين. قال صاحب الغريبين: السكر خمر الأعاجم، ويقال لما يسكر السكر وروى
~~هذا الحديث ابن حنبل وقال فيه: والمسكر من كل شراب، وقال موسى بن هارون:
~~وهو الصواب، وأما حديث أبي الأحوص ففيه وهمان: أحدهما في سنده حيث قال: عن
~~أبي بردة، وإنما يرويه سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه ms0277 والوهم الثاني
~~في متنه حيث قال: اشربوا ولا تسكروا، وإنما يرويه الناس ولا تشربوا مسكرا،
~~ويدل على صحة هذا ما روى مسلم في صحيحه عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن الأشربة في
~~ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا» وقال النسائي: في
~~حديث أبي الأحوص هذا حديث منكر غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم لا يعلم أن
~~أحدا تابعه عليه من أصحاب سماك، وأما حديث عائشة فيه فهو غير ثابت كما تقدم
~~في قول النسائي.
# المسألة الثانية: في الحكم بنجاسة الخمر. الخمر وما يلحق بها نجسة العين
~~ويدل على نجاستها قوله تعالى: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه والرجس في اللغة النجس والشيء المستقذر وقوله تعالى:
~~فاجتنبوه فأمر باجتنابها فكانت نجسة العين ويدل على نجاستها أيضا أنها
~~محرمة التناول لا للاحترام، ولأن الناس مشغوفون بها فينبغي أن يحكم
~~بنجاستها تأكيدا للزجر عنها.
# المسألة الثالثة: في تحريم بيعها والانتفاع بها. أجمعت الأمة على تحريم
~~بيع الخمر والانتفاع بها وتحريم ثمنها ويدل على ذلك ما روي عن جابر قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام فتح مكة: «إن الله تعالى حرم
~~بيع الخمر والانتفاع بها والميتة والخنزير والأصنام» أخرجاه في الصحيحين مع
~~زيادة اللفظ (ق). عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«حرمت التجارة في الخمر» (ق) عن ابن عباس قال بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا
~~باع خمرا فقال قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها» عن المغيرة بن
~~شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من باع الخمر فليشقص
~~الخنازير» أخرجه أبو داود.
# وقوله فليشقص الخنازير أي فليقطعها قطعا قطعا كما تقطع الشاة للبيع
~~والمعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير فإنهما في ms0278 التحريم سواء.
~~عن أبي طلحة قال يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري. فقال:
# أهرق الخمر واكسر الدنان أخرجه الترمذي. وقال وقد روي عن أنس إن أبا طلحة
~~كان عنده خمر لأيتام وهو أصح. فإن قلت فما وجه قوله تعالى: ومنافع للناس
~~قلت: منافعها اللذة التي توجد عند شربها والفرح والطرب معها وما كانوا
~~يصيبون من الربح في ثمنها، وذلك قبل التحريم فلما حرمت الخمر حرم ذلك كله.
# (فصل) وأما الميسر فهو القمار واشتقاقه من اليسر لأنه أخذ مال بسهولة من
~~غير تعب، وكذا قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله
~~وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله فأنزل الله هذه الآية.
# وأصل الميسر أن أهل الثروة من العرب في الجاهلية كانوا يشترون جزورا
~~فينحرونها ويجزئونها ثمانية وعشرين
# PageV01P150
# جزءا، ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها: الأزلام والأقلام وأسماؤها
~~الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلى والمنيح والسفيح
~~والوغد وكانوا يسهمون لسبعة منها أنصباء فللفذ سهما وللتوأم سهمين وللرقيب
~~ثلاثة أسهم وللحلس أربعة وللنافس خمسة، وللمسبل ستة وللمعلى سبعة وثلاثة من
~~القداح لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد قال بعضهم:
# فلي في الدنيا سهام ... ليس فيهن ربيح
# إنما سهمي وغد ... ومنيح وسفيح
# ثم يجمعون القداح في خريطة يسمونها الريابة، ويضعونها على يد رجل عدل
~~عندهم يسمونه المحيل والمفيض فيحيلها في الخريطة، ويخرج منها قدحا باسم رجل
~~منهم فأيهم خرج اسمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج من القداح، وإن خرج له قدح
~~من الثلاثة التي لا أنصباء لها لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كله وقيل: لا
~~يأخذ ولا يغرم ويسمون ذلك القدح لغوا ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا
~~يأكلون منه شيئا وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لا يفعله ويسمونه البرم
~~يعني البخيل الذي لا يخرج شيئا بين الأصحاب لبخله. وأما حكم الآية فالمراد
~~به جميع أنواع القمار. فكل شيء فيه قمار فهو من الميسر روي عن ابن سيرين
~~ومجاهد وعطاء ms0279 كل شيء فيه خطر يعني الرهن فهو من الميسر حتى لعب الصبيان
~~بالجوز والكعاب وأما النرد فيحرم اللعب به سواء كان بخطر أم لا يدل على
~~تحريمه ما روي عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لعب
~~بالنرد شير فكأنما صبغ يده في دم خنزير. أخرجه مسلم. وعن أبي موسى قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لعب بنرد أو نردشير فقد عصى الله
~~ورسوله» أخرجه أبو داود. وعن علي بن أبي طالب قال النرد والشطرنج من
~~الميسر. واختلفوا في الشطرنج فمذهب أبي حنيفة أنه يحرم اللعب به سواء كان
~~برهن أو بغير رهن، ومذهب الشافعي أنه مباح بشروط ذكرها الشافعي فقال: إذا
~~خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان ويروى عن الهذيان والصلاة عن
~~النسيان لم يكن حراما، وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع مال،
~~وأخذ مال وهذا ليس كذلك وقوله تعالى: قل فيهما يعني في الخمر والميسر إثم
~~كبير أي وزر عظيم وقيل: إن الخمر عدو للعقل فإذا غلبت على عقل الإنسان
~~ارتكب كل قبيح ففي ذلك آثام كبيرة منها إقدامه على شرب المحرم ومنها فعل ما
~~لا يحل فعله. وأما الإثم الكبير في الميسر فهو أكل المال الحرام بالباطل
~~وما يجري بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة وكل ذلك فيه آثام كثيرة
~~ومنافع للناس يعني أنهم كانوا يربحون في بيع الخمر قبل تحريمها. وأما منافع
~~الميسر فهو أخذ مال بغير كد ولا تعب. قيل ربما أن الواحد منهم كان يقمر في
~~المجلس الواحد مائة بعير، فيحصل له المال الكثير، وربما كان يصرفه إلى
~~المحتاجين فيكسب بذلك الثناء والمدح، وهو المنفعة وإثمهما أكبر من نفعهما
~~يعني إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم، وقيل: إثمهما قوله
~~تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون فهذه ذنوب يترتب عليها آثام
~~كبيرة بسبب الخمر والميسر. قوله تعالى: ويسئلونك ms0280 ماذا ينفقون وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حضهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق فقال الله
~~تعالى: قل العفو يعني الفضل والعفو ما فضل عن قدر الحاجة.
# فكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة. ويتصدقون بالفاضل بحكم
~~هذه الآية ثم نسخ ذلك بآية الزكاة وقيل: هو التصدق عن ظهر غنى (ق) عن
~~الزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير الصدقة ما كان عن ظهر
~~غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول» وقيل: هو الوسط في
~~الإنفاق من غير إسراف ولا إقتار وقيل: هو في صدقة التطوع إذ لو كان المراد
~~بهذا الإنفاق الواجب لبين الله قدره فلما لم يبينه دل ذلك على أن المراد به
~~صدقة التطوع كذلك يبين الله لكم الآيات أي يبين لكم الأمور التي سألتم عنها
~~من وجوه الإنفاق ومصارفه لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة. يعني فتأخذون ما
~~يصلحكم في الدنيا وتنفقون الباقي فينفعكم
# PageV01P151
# في الآخرة. وقيل: لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا فتزهدوا فيها وفي إقبال
~~الآخرة وبقائها فترغبوا فيها. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 220]</span>
# في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220)
# ويسئلونك عن اليتامى قال ابن عباس لما نزلت: إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما تخرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا حتى عزلوا
~~أموالهم عن أموالهم وتركوا مخالطتهم، وربما كان يصنع لليتيم الطعام فيفضل
~~منه فيتركونه ولا يأكلونه، فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير أي إصلاح
~~أموال اليتامى من غير أخذ أجرة، ولا عوض خير لكم أي أعظم أجرا. وقيل: هو أن
~~يوسع على اليتيم من طعام نفسه ولا يوسع من طعام اليتيم وإن تخالطوهم يعني
~~في الطعام والخدمة والسكنى وهذا فيه إباحة المخالطة أي شاركوهم في أموالهم
~~واخلطوها بأموالكم ونفقاتكم ومساكنكم ms0281 وخدمكم ودوابكم، فتصيبوا من أموالهم
~~عوضا من قيامكم بأمورهم أو تكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم فإخوانكم أي
~~فهم إخوانكم والإخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من مال بعض على وجه
~~الإصلاح والرضا والله يعلم المفسد من المصلح يعني المفسد لمال اليتيم
~~والمصلح له، ويعلم الذي يقصد بالمخالطة الخيانة وأكل مال اليتيم بغير حق
~~والذي يقصد الإصلاح.
# ولو شاء الله لأعنتكم أي لضيق عليكم وما أباح لكم مخالطتهم وأصل العنت
~~الشدة والمشقة، والمعنى لكلفكم في كل شيء ما يشق عليكم إن الله عزيز حكيم
~~أي غالب يقدر أن يشق على عباده ويعنتهم ولكنه حكيم لا يكلف عباده إلا ما
~~تتسع فيه طاقتهم. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 221]
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن نزلت في أبي مرثد بن أبي مرثد الغنوي واسم
~~أبي مرثد يسار بن حصين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج
~~منها ناسا من المسلمين سرا، فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها عناق
~~وكانت خليلته في الجاهلية فأتته فقالت: ألا تخلو فقال ويحك يا عناق إن
~~الإسلام حال بيني وبين ذلك فقالت له: هل لك أن تتزوج بي؟ قال نعم ولكن أرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأمره فقالت: أبي تتبرم واستعانت عليه
~~فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله فلما قضى حاجته بمكة، وانصرف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان من أمره، وأمر عناق وما لقي بسببها
~~وقال يا رسول الله: أيحل لي أن أتزوجها فأنزل الله تعالى هذه الآية وأصل
~~النكاح في اللغة الوطء ثم كثر حتى قيل العقد نكاح. ومعنى الآية: ولا تنكحوا
~~أيها المؤمنون المشركات حتى يؤمن أي يصدقن بالله ورسوله وهو الإقرار
~~بالشهادتين ms0282 والتزام أحكام المسلمين واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقيل:
~~إنها تدل على أن كل مشركة يحرم نكاحها على كل مسلم من أي أجناس الشرك كانت
~~كالوثنية والمجوسية والنصرانية وغيرهن من أصناف المشركات، ثم استثنى الله
~~تعالى من ذلك نكاح الحرائر الكتابيات بقوله تعالى: والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم فأباح الله تعالى نكاحهن بهذه الآية قال ابن عباس في
~~قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ثم استثنى نساء أهل الكتاب فقال:
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وقيل: إن حكم الآية نزل في
~~مشركات العرب الوثنيات خاصة ولم ينسخ منها
# PageV01P152
# شيء ولم يستثن وإنما حكمها عام مخصوص، قال قتادة: ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن يعني مشركات العرب اللاتي ليس فيهن كتاب يقرأنه. وبيان هذا في
~~مسألة وهي أن لفظ الشرك على من يطلق؟ فالأكثرون من العلماء وهو القول
~~الصحيح المختار أن لفظ الشرك يندرج فيه أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~وكذلك عبدة الأصنام والمجوس وغيرهم. ويدل على أن اليهود والنصارى يطلق
~~عليهم اسم الشرك.
# قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ثم قال تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~فهذه الآية صريحة في شرك اليهود والنصارى وقيل: كل من كفر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن زعم أن الله تعالى واحد فهو مشرك وذلك أن من كفر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم مع صحة نبوته، وظهور معجزاته فقد زعم أن ما أتى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، هو من عند غير الله فقد أشرك مع الله غيره فعلى هذا
~~القول أيضا يدخل فيه اليهود والنصارى لإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: إن اسم الشرك لا يتناول إلا عبدة الأوثان فقط والأول أصح لما
~~تقدم من الأدلة فعلى قول من قال: إن اسم الشرك لا يتناول إلا الوثنيات تكون
~~الآية محكمة ms0283 وعلى قول الأكثرين أن اسم الشرك يتناول الوثنيات والكتابيات
~~وغيرهن تكون الآية محكمة في حق الوثنيات منسوخة في حق الكتابيات وقوله
~~تعالى: ولأمة مؤمنة خير يعني أنفع وأصلح وأفضل من مشركة يعني حرة ولو
~~أعجبتكم يعني بجمالها ومالها ونسبها فالأمة المؤمنة خير وأفضل عند الله من
~~الحرة المشركة، نزلت في خنساء وليدة كانت لحذيفة بن اليمان فقال: يا خنساء
~~قد ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك ثم أعتقها وتزوجها. وقيل: نزلت
~~في عبد الله بن رواحة كانت عنده أمة سوداء فغضب عليها يوما فلطمها، ثم فزع
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: وما هي يا عبد الله قال: هي
~~تشهد أن الله لا إله إلا الله وأنك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء
~~وتصلي. فقال: هذه أمة مؤمنة. قال عبد الله: فو الذي بعثك بالحق لأعتقنها
~~ولأتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا أتنكح أمة وعرضوا عليه
~~حرة مشركة فأنزل الله هذه الآية: ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا هذا خطاب
~~لأولياء المرأة أي لا تزوجوا المسلمة من المشركين. حرم على المؤمنات أن
~~ينكحن مشركين من أي أصناف الشرك كان، وانعقد الإجماع على أنه لا يجوز
~~للمسلمة أن تتزوج ولعبد مؤمن خير من مشرك يعني حرا ولو أعجبكم بحسنه وماله
~~وجماله أولئك يدعون إلى النار يعني يدعون إلى الشرك الذي يؤدي إلى النار
~~والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة يعني أنه تعالى بين هذه الأحكام وأباح
~~بعضها، وحرم بعضها، فاعملوا بما أمركم به، وانتهوا عما نهاكم عنه فإن من
~~عمل بذلك استحق الجنة والمغفرة بإذنه أي بتسير الله وإرادته وتوفيقيه ويبين
~~آياته للناس أي يوضح أدلته وحججه في أوامره ونواهيه وأحكامه لعلهم يتذكرون
~~أي فيتعظون. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 222]</span>
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222)
# ويسئلونك عن المحيض (م) عن أنس أن اليهود كانوا ms0284 إذا حاضت المرأة فيهم لم
~~يؤاكلوها، ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اصنعوا كل شيء إلا النكاح» فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن
~~يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا
~~رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ظننا أنه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفنا أنه لم
~~يجد عليهما الوجد الغضب، وأصل الحيض السيلان والانفجار. يقال: حاض الوادي
~~إذا سال وفاض ماؤه قل هو أذى أي هو شيء قذر والأذى
# PageV01P153
# في اللغة ما يكره من كل شيء فاعتزلوا النساء في المحيض أي فاجتنبوا
~~مجامعتهن ولا تقربوهن يعني بالوطء والمجامعة فهو كالتوكيد لقوله: فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني في الحيض والمعنى ولا تقربوهن
~~حتى يزول عنهن الدم، وقرئ يطهرن بتشديد الطاء ومعناه حتى يغتسلن فإذا تطهرن
~~أي اغتسلن من حيضهن فأتوهن من حيث أمركم الله قال ابن عباس: طئوهن في الفرج
~~ولا تعتدوا إلى غيره فإنه هو الذي أمر الله به ولا تأتوهن إلى غير المأتي
~~وقيل: فأتوهن من الوجه الذي أمركم الله به وهو الطهر. وقيل: معناه وأتوهن
~~من حيث يحل لكم غشيانهن وذلك بأن لا يكن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات.
# (فصل: في حكم هذه الآية وفيه مسائل) المسألة الأولى: أجمع المسلمون على
~~تحريم الجماع في زمن الحيض، ومستحله كافر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل
~~على محمد» أخرجه الترمذي.
# وقال: إنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ ms0285 ومن فعله وهو عالم
~~بالتحريم عزره الإمام وفي وجوب الكفارة قولان أحدهما أنه يستغفر الله ويتوب
~~إليه ولا كفارة عليه وهو قول أبي حنيفة والشافعي في الجديد، والقول الثاني
~~أنه تجب عليه الكفارة، وهو القول القديم للشافعي وبه قال أحمد بن حنبل: لما
~~روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يقع على امرأته وهي
~~حائض، قال: يتصدق بنصف دينار وفي رواية. قال: إذا كان دما أحمر فدينار وإن
~~كان دما أصفر فنصف دينار أخرجه الترمذي. وقال: رفعه بعضهم عن ابن عباس
~~ووقفه بعضهم.
# المسألة الثانية: أجمع العلماء على جواز الاستمتاع بالمرأة الحائض بما
~~فوق السرة ودون الركبة وجواز مضاجعتها وملامستها، ويدل على ذلك ما روي عن
~~عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضا وأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يباشرها أمرها أن تأتزر بإزار في فور حيضها، ثم يباشرها وأيكم يملك
~~إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه وفي رواية قالت: كنت
~~اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وكلانا جنب وكان
~~يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض أخرجاه في الصحيحين المراد بالمباشرة
~~الاستمتاع بما دون الفرج، وفور كل شيء أوله وابتناؤه وقولها يملك إربه يروى
~~بسكون الراء وهو العضو وبفتحها وهو الحاجة (م) عن عائشة قالت:
# قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ناوليني الخمرة من المسجد قلت: أنا
~~حائض. قال إن حيضتك ليس في يدك. الخمرة حصير صغير مضفور من سعف النخل أو
~~غيره بقدر الكف وقولها: من المسجد يعني ناداها من المسجد لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان معتكفا في المسجد، وعائشة في حجرتها فطلب منها الخمرة وهي
~~حائض.
# المسألة الثالثة: يحرم على الحائض الصلاة والصوم ودخول المسجد وقراءة
~~القرآن ومس المصحف وحمله، فلو أمنت الحائض من التلويث في عبور المسجد جاز
~~في أحد الوجهين قياسا على الجنب والثاني لا لأن حدثها أغلظ، ويجب على
~~الحائض قضاء الصوم دون الصلاة لما روي ms0286 عن معاذة العدوية، قالت: سألت عائشة
~~فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت: أحرورية أنت؟ قلت
~~لست بحرورية ولكني أسأل قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
~~بقضاء الصلاة أخرجاه في الصحيحين.
# المسألة الرابعة: لا يرتفع شيء مما منعه الحيض بانقطاع الدم ما لم تغتسل،
~~أو تتيمم عند عدم الماء إلا الصوم، فإنه إذا انقطع دمها بالليل ونوت الصوم
~~فإنه يصح، وإن اغتسلت في النهار وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز للزوج غشيانها
~~إذا انقطع الدم لأكثر الحيض، وهو عشرة أيام عنده قبل الغسل، ومذهب الشافعي
~~وغيره من العلماء أنه لا يجوز للزوج غشيانها ما لم تغتسل من الحيض أو تتيمم
~~عند عدم الماء لأن الله تعالى علق جواز وطء الحائض بشرطين: أحدهما انقطاع
~~الدم والثاني الغسل فقال: ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني من الحيض فإذا تطهرن
~~يعني اغتسلن فأتوهن من حيث أمركم الله فدل ذلك على أن الوطء لا يحل قبل
~~الغسل. وقوله
# PageV01P154
# تعالى: إن الله يحب التوابين يعني من الذنوب، والتواب الذي كلما أذنب جدد
~~توبة، وقيل: التواب هو الذي لا يعود إلى الذنب ويحب المتطهرين يعني من
~~الأحداث وسائر النجاسات بالماء. وقيل: المتطهرين من الشرك وقيل: هم الذين
~~لم يصيبوا الذنوب.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 223]</span>
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# قوله عز وجل: نساؤكم حرث لكم الآية (ق) عن جابر قال: كانت اليهود تقول:
~~إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول فنزلت: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم وفي رواية للترمذي كانت اليهود تقول: من أتى المرأة في قبلها من
~~دبرها وذكر الحديث وعن ابن عباس قال: جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله هلكت. قال: وما أهلكك قال: حولت رحلي الليلة قال: فلم
~~يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية: نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أقبل ms0287 وأدبر واتق الدبر والحيضة أخرجه الترمذي
~~وقال:
# حديث حسن صحيح. قوله: حولت رحلي هو كناية عن الإتيان في غير المحل
~~المعتاد هذا ظاهره، ويجوز أن يريد به أنه أتاها في المحل المعتاد لكن من
~~جهة ظهرها، وعن ابن عباس قال: كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا
~~الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا
~~يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على
~~حرف وذلك أشق ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من
~~فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون بهن
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة
~~من الأنصار فذهب أن يصنع بها ذلك فأنكرته عليه. وقالت: إنا كنا نؤتي على
~~حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى سرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أي
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد، أخرجه أبو داود والوثن
~~الصنم. وقيل: الصورة لا جثة لها. وقوله: على حرف، الحرف الجانب وحرف كل شيء
~~جانبه وقوله: يشرحون النساء. يقال شرح فلان جاريته إذا وطئها على قفاها
~~وأصل الشرح البسط وقوله: سرى أمرهما أي ارتفع وعظم وتفاخم وأصله من سرى
~~البرق إذا لج في اللمعان. عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم في صمام واحد ويروى
~~سمام بالسين أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن وقوله تعالى: حرث لكم معناه مزرع
~~لكم ومنبت للولد، وهذا على سبيل التشبيه فجعل فرج المرأة كالأرض والنطفة
~~كالبذر والولد كالنبات الخارج فأتوا حرثكم أنى شئتم يعني كيف شئتم وحيث
~~شئتم، إذا كان في القبل والمعنى كيف شئتم مقبلة ومدبرة، على كل حال إذا كان
~~في الفرج وفي الآية دليل على تحريم إتيان النساء ms0288 في أدبارهن لأن محل الحرث
~~والزرع هو القبل لا الدبر، ويؤيد ذلك ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ملعون من أتى امرأة في دبرها» أخرجه أبو داود.
~~وقال سعيد بن المسيب: هذا في العزل يعني إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم لا
~~تعزلوا، وسئل ابن عباس عن العزل فقال: حرثك إن شئت فعطش وإن شئت فارو ويروى
~~عنه أنه قال: تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الجارية وبه قال أحمد: وكره
~~جماعة العزل وقالوا: هو الوأد الخفي وروى نافع قال كنت أمسك على ابن عمر
~~المصحف فقرأ هذه الآية: نساؤكم حرث لكم قال: تدري فيم نزلت هذه الآية؟ قلت:
~~لا. قال: نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية
~~وروى عبد الله بن الحسن أنه لقي سالم بن عبد الله بن عمر فقال له: يا عم ما
~~حديث يحدثه نافع عن عبد الله أنه لم يكن يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن
~~فقال: كذب العبد وأخطأ إنما قال عبد الله: يؤتون في فروجهن من أدبارهن،
~~ويحكى عن مالك إباحة ذلك وأنكره أصحابه،
# PageV01P155
# وأجمع جمهور العلماء على تحريم إتيان النساء في أدبارهن، وقالوا: لأن
~~الله حرم الفرج في حال الحيض لأجل النجاسة العارضة وهو الدم فأولى أن يحرم
~~الدبر لأجل النجاسة اللازمة ولأن الله تعالى نص على ذكر الحرث والحرث به
~~يكون نبات الولد فلا يحل العدول عنه إلى غيره. وقوله تعالى: وقدموا لأنفسكم
~~يعني الولد وقيل: قدموا التسمية والدعاء عند الجماع (ق) عن ابن عباس قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم
~~الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما
~~ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا» وقيل: أراد به تقديم الإفراط (ق) عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا ms0289 تحلة القسم» قوله إلا تحلة القسم يعني قدر
~~ما يبر الله قسمه فيه وهو قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها فإذا وردها
~~جاوزها فقد أبر الله قسمه، وقيل: قدموا لأنفسكم يعني من الخير والعمل
~~الصالح
# بدليل سياق الآية واتقوا الله أي احذروا أن تأتوا شيئا مما نهاكم الله
~~عنه واعلموا أنكم ملاقوه أي صائرون إليه في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم وبشر
~~المؤمنين يعني بالكرامة من الله تعالى. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 224]</span>
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224)
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم نزلت في عبد الله بن رواحة كان بينه وبين
~~ختنه بشير بن النعمان شيء، فحلف عبد الله لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا يصلح
~~بينه وبين خصم له فكان إذا قيل له: فيه يقول: قد حلفت بالله أن لا أفعل فلا
~~يحل لي إلا أن تبر يميني فأنزل الله هذه الآية، وقيل: نزلت في أبي بكر
~~الصديق حين حلف ألا ينفق على مسطح حين خاض في حديث الإفك والعرضة ما يجعل
~~معرضا للشيء، وقيل: العرضة الشدة والقوة وكل ما يعترض فيمنع عن الشيء، فهو
~~عرضة، والمعنى: ولا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوى
~~يدعى أحدكم إلى بر وصلة رحم فيقول قد حلفت بالله لا أفعله فيعتل بيمينه في
~~ترك البر والإصلاح أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس قبل معناه لا تحلفوا
~~بالله أن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس. (م) عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأتها وليكفر عن يمينه» وقيل: معناه لا تكثروا الحلف بالله وإن كنتم
~~بارين متقين مصلحين فإن كثرة الحلف بالله ضرب من الجراءة عليه والله سميع
~~أي لحلفكم عليم يعني بنياتكم. قوله عز وجل: لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم اللغو كل ساقط مطرح من الكلام، وما لا يعتد به، وهو الذي يورد لا
~~عن ms0290 روية وفكر. واللغو في اليمين هو الذي لا عقد معه كقول القائل: لا والله
~~بلى والله على سبق اللسان من غير قصد ونية وبه قال الشافعي: ويعضده ما روي
~~عن عائشة قالت نزل قوله تعالى:
### || [سورة البقرة (2): آية 225]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225)
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم في قول الرجل: لا والله وبلى والله
~~أخرجه الترمذي. موقوفا ورفعه أبو داود قال: قالت عائشة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «هو قول الرجل في يمينه كلا والله وبلى والله» ورواه عنها
~~أيضا موقوفا، وقيل: في معنى اللغو هو أن يحلف الرجل على شيء يرى أنه صادق
~~ثم يتبين له خلاف ذلك، وبه قال أبو حنيفة: ولا كفارة فيه ولا إثم عليه
~~عنده، قال مالك في الموطأ: أحسن ما سمعت في ذلك أن اللغو حلف الإنسان على
~~الشيء يتيقن أنه كذا ثم يوجد بخلافه فلا كفارة فيه. قال: والذي يحلف على
~~الشيء وهو يعلم أنه فيه آثم كاذب ليرضى به أحدا ويعتذر المخلوق أو يقطع به
~~مالا، فهذا أعظم من أن تكون فيه كفارة وإنما الكفارة على من حلف أن لا يفعل
~~الشيء المباح له فعله، ثم يفعله أو أن يفعله ثم لا يفعله مثل أن يحلف لا
~~يبيع ثوبه بعشرة دراهم، ثم يبيعه بذلك أو يحلف ليضربن غلامه، ثم لا يضربه،
~~وفائدة الخلاف الذي بين الشافعي وأبي
# PageV01P156
# حنيفة في لغو اليمين أن الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل، لا والله
~~وبلى والله ويوجبها فيما إذا حلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه لم يكن
~~وأبو حنيفة يحكم بضد ذلك، ومذهب الشافعي هو قول: عائشة والشعبي وعكرمة
~~ومذهب أبي حنيفة هو قول ابن عباس والحسن ومجاهد والنخعي والزهري وسليمان بن
~~يسار وقتادة ومكحول. وقيل: في معنى اللغو إنه اليمين في الغضب وقيل: هو ما
~~يقع سهوا من غير قصد البتة ومعنى لا يؤاخذكم أي لا يعاتبكم الله ms0291 بلغو
~~اليمين. وقيل: لا يؤاخذكم أي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم يعني لكن يؤاخذكم بما عزمتم عليه وقصدتم له، وكسب القلب هو
~~العقد والنية.
# (فصل في بيان حكم الآية: وفيه مسائل) المسألة الأولى: لا تنعقد اليمين
~~إلا بالله وبأسمائه وصفاته، فأما اليمين بالله فهو كقول الرجل: والذي نفسي
~~بيده والذي أعبده، ونحو ذلك، والحلف بأسمائه كقوله والله والرحمن والرحيم
~~والمهيمن ونحو ذلك والحلف بصفاته كقوله وعزة الله، وقدرته وعظمته ونحوه،
~~فإذا حلف بشيء من ذلك ثم حنث فعليه الكفارة.
# المسألة الثانية: لا يجوز الحلف بغير الله كقوله: والكعبة والنبي وأبي
~~ونحو ذلك، فإذا حلف بشيء من ذلك لا تنعقد يمينه ولا كفارة عليه، ويكره
~~الحلف به لما روى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر وهو
~~يسير في ركب وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» أخرجاه في
~~الصحيحين.
# المسألة الثالثة: إذا حلف على أمر في المستقبل، فحنث فعليه الكفارة وإن
~~كان على أمر ماض ولم يكن، أو على أنه لم يكن فكان فإن كان عالما به حال
~~حلفه بأن يقول: والله ما فعلت وقد فعل أو لقد فعلت وما فهل فهذه اليمين
~~الغموس، وهي من الكبائر سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم وتجب فيها
~~الكفارة عند الشافعي سواء كان عالما أو جاهلا، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا
~~كفارة عليه، فإن كان عالما فهي كبيرة، وإن كان جاهلا فهي من لغو اليمين
~~والله غفور يعني لعباده فيما لغوا من أيمانهم التي أخبر أنه لا يؤاخذكم
~~عليها، ولو شاء آخذهم وألزمهم للكفارة في العاجل والعقوبة عليها في الآجل
~~حليم يعني في ترك معاجلة أهل العصيان بالعقوبة، قال الحليمي في معنى
~~الحليم: إنه الذي لا يحبس إنعامه وأفضاله عن عباده لأجل ذنوبهم، ولكنه يرزق
~~العاصي كما يرزق المطيع ويبقيه وهو منهمك في معاصيه كما ms0292 يبقى البر المتقي
~~وقد يقيه الآفات والبلايا، وهو غافل لا يذكره فضلا عن أن يدعوه كما يقيها
~~الناسك الذي يدعوه ويسأله، وقال أبو سليمان الخطابي: الحليم ذو الصفح
~~والأناة الذي لا يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل ولا عصيان عاص ولا يستحق
~~الصافح مع العجز اسم الحليم، إنما الحليم الصفوح مع القدرة على الانتقام
~~المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 226]
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226)
# للذين يؤلون من نسائهم يؤلون أي يحلفون والألية اليمين قال كثير:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت منه الألية برت
# والإيلاء في عرف الشرع، هو اليمين على ترك الوطء كما إذا قال: والله لا
~~أجامعك أو لا أباضعك أو لا أقربك قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية إذا طلب
~~الرجل من امرأته شيئا فأبت أن تعطيه حلف لا يقربها السنة والسنتين والثلاث
~~فيدعها لا أيما، ولا ذات بعل، فلما كان الإسلام جعل الله ذلك للمسلمين
~~أربعة أشهر، وأنزل هذه الآية، وقال سعيد بن المسيب: كان الإيلاء ضرار أهل
~~الجاهلية فكان الرجل يريد امرأته، ولا يحب أن يتزوجها غيره فيحلف أن لا
~~يقربها أبدا فيتركها لا أيما ولا ذات بعل، وكانوا عليه في ابتداء الإسلام
~~فجعل الله
# PageV01P157
# تعالى له الأجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المرأة أربعة أشهر، وأنزل
~~هذه الآية للذين يؤلون من نسائهم تربص أي انتظار أربعة أشهر والتربص التثبت
~~والانتظار.
# فإن فاؤ أي رجعوا عن اليمين بالوطء، والمعنى فإن رجعوا عما حلفوا عليه من
~~ترك جماعها فإن الله غفور رحيم للزوج إذا تاب من إضراره بامرأته فإنه غفور
~~رحيم لكل التائبين.
# (فروع) تتعلق بحكم الآية:
# (الفرع الأول): إذا حلف أنه لا يقرب زوجته أبدا أو مدة هي أكثر من أربعة
~~أشهر فهو مول، فإذا مضت أربعة أشهر، يوقف الزوج، ويؤمر بالفيء وهو الرجوع
~~أو الطلاق، وذلك بعد مطالبة الزوجة فإن رجع عما قال بالوطء إن قدر عليه أو ms0293
~~بالقول مع العجز عنه، فإن لم يفيء ولم يطلق طلق عليه الحاكم واحدة، وهو قول
~~عمر وعثمان وأبي الدرداء وابن عمر، قال سليمان بن يسار: أدركت بضعة عشر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقول:
# يوقف المولي. وذهب إليه سعيد بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد. وبه قال
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال ابن عباس وابن مسعود: إذا مضت مدة أربعة
~~أشهر يقع عليها طلقة بائنة. وبه قال سفيان الثوري وأبو حنيفة، وقال سعيد بن
~~المسيب والزهري: يقع عليها طلقة رجعية.
# (الفرع الثاني): لو حلف أن لا يطأها أقل من أربعة أشهر فليس بمول بل هو
~~حالف فإن وطئها قبل مضي المدة لزمه كفارة يمين.
# (الفرع الثالث): لو حلف أن لا يطأها أربعة أشهر، فليس بمول بعد مضي المدة
~~عند الشافعي لأن بقاء المدة شرط للوقوف، وثبوت المطالبة بالفيء أو الطلاق،
~~وقد مضت المدة، وعند أبي حنيفة يكون موليا ويقع الطلاق بمضي المدة.
# (الفرع الرابع): مدة الإيلاء أربعة أشهر في حق الحر والعبد، جميعا عند
~~الشافعي لأنها مدة ضربت لمعنى يرجع إلى الطبع وهو قلة صبر المرأة عن الزوج
~~فيستوي فيه الحر والعبد كمدة العنة وعن مالك وأبي حنيفة تتنصف مدة الإيلاء
~~بالرق غير أن عند أبي حنيفة تنتصف مدة الإيلاء برق المرأة، وعند مالك برق
~~الزوج كما في الطلاق.
# (الفرع الخامس): إذا وطئ خرج من الإيلاء ويجب عليه كفارة يمين، وهذا قول
~~أكثر العلماء وقيل: لا كفارة عليه لأن الله تعالى وعده المغفرة فقال: فإن
~~فاؤ فإن الله غفور رحيم ومن قال: بوجوب الكفارة عليه، قال: ذلك في إسقاط
~~العقوبة عنه لا في الكفارة.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 227 الى 228]
# وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227) والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (228)
# قوله ms0294 تعالى: وإن عزموا الطلاق أي تحققوه بالإيقاع فإن الله سميع يعني أي
~~لأقوالهم عليم يعني بنياتهم وفيه دليل على أنها لا تطلق ما لم يطلقها
~~زوجها، لأنه تعالى شرط فيها العزم. قوله عز وجل:
# والمطلقات أي المخليات من حبال أزواجهن والمطلقة هي التي أوقع الزوج
~~عليها الطلاق يتربصن بأنفسهن أي ينتظرن فلا يتزوجن ثلاثة قروء جمع قرء
~~والقرء اسم يقع على الحيض، والطهر، قال أبو عبيدة: الأقراء من الأضداد
~~كالشفق اسم للحمرة، والبياض وقيل: إنه حقيقة في الحيض مجاز في الطهر.
# PageV01P158
# وقيل: بالعكس واختلفوا في أصله فقيل أصله الجمع من قرأ أي جمع لأن في وقت
~~الحيض يجتمع الدم في الرحم وفي وقت الطهر يجتمع في البدن وقيل: أصله الوقت.
~~يقال رجع فلان لقرئه أي لوقته الذي كان فيه لأن الحيض يأتي لوقت والطهر
~~يأتي لوقت وبحسب اختلاف أهل اللغة في الأقراء اختلف الفقهاء على قولين:
# أحدهما أن الأقراء هي الحيض روى ذلك عن عمرو علي وابن مسعود وابن عباس
~~وأبي موسى وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء، وبه قال عكرمة والضحاك والسدي
~~والأوزاعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وقال أحمد بن حنبل: كنت أقول
~~إن الأقراء هي الأطهار وأنا اليوم أذهب إلى أنها الحيض، القول الثاني أنها
~~الأطهار، يروى ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة وبه قال الزهري وأبان بن
~~عثمان ومالك والشافعي وحجة من يقول إن الأقراء هي الحيض قوله صلى الله عليه
~~وسلم للمستحاضة دعي الصلاة أيام أقرائك يعني أيام حيضك لأن المرأة لا تدع
~~الصلاة إلا أيام حيضها وحجة من يقول: إنها الأطهار أن ابن عمر لما طلق
~~امرأته وهي حائض قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعمر مره فليراجعها حتى
~~تطهر، ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة، التي أمر الله
~~أن يطلق لها فأخبر أن زمان العدة هو الطهر لا الحيض ويعضد من اللغة قول
~~الأعشى:
# ففي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عرائكا
# مورثة مالا ms0295 وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# أراد أنه كان يخرج للغزو ولم يغش نساءه فتضيع أقراؤهن وإنما تضيع بالسفر
~~زمان الطهر لا زمان الحيض، وفائدة الخلاف أن مدة العدة عند الشافعي أقصر،
~~وعند غيره أطول وذلك أن المعتدة إذا شرعت في الحيضة الثالثة فقد انقضت
~~عدتها، وحلت للأزواج ويحسب بقية الطهر الذي وقع فيه الطلاق قرءا على قول من
~~يجعل الأقراء الأطهار، قالت عائشة رضي الله عنها: إذا دخلت المطلقة في
~~الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للأزواج وروي عنها أنها قالت: القرء
~~الطهر ليس بالحيضة. قال الشافعي: والنساء بهذا أعلم لأن هذا مما يبتلي به
~~النساء وإن طلقها في حال الحيض فإذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها،
~~وعلى قول من يجعل الأقراء حيضا وهو مذهب أبي حنيفة لا تنقضي عدتها ما لم
~~تطهر من الحيضة الثالثة. إن كان وقع الطلاق في حال الطهر أو من الحيضة
~~الرابعة، إن وقع في حال الحيض فإن قلت ما معنى الإخبار عنهن بالتربص في
~~قوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن. قلت: هو خبر في صورة الأمر، وأصل الكلام
~~وليتربص المطلقات فاخرج الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر، وإشعار بأنه مما
~~يجب أن يلتقي بالمسارعة إلى امتثاله فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص فهو يخبر
~~عن موجود ونظيره قولهم في الدعاء: يرحمك الله أخرج في صورة الخبر ثقة
~~بالإجابة فكأنه قال: وجدت الرحمة فهو يخبر عنها.
# (فصل في أحكام العدة وفيه مسائل) المسألة الأولى: عدة الحامل تنقضي بوضع
~~الحمل سواء المطلقة والمتوفى عنها زوجها، وسواء في ذلك الحرة والأمة.
# المسألة الثانية: عدة المتوفى عنها سوى الحامل أربعة أشهر وعشرة أيام
~~سواء مات عنها زوجها قبل الدخول أو بعده وسواء في ذلك الحيض والأمة
~~والآيسة.
# المسألة الثالثة: عدة المطلقة المدخول بها وهي ضربان: أحدهما الحيض
~~فعدتها بالإقراء، وهي ثلاثة أقراء الضرب الثاني الآيسات من الحيض وإما
~~الكبر، أو تكون لم تحض قط فعدتها ثلاثة أشهر وأما المطلقة قبل الدخول فلا
~~عدة عليها.
# PageV01P159
# المسألة الرابعة: ms0296 عدة الإماء نصف عدة الحرائر فيما له نصف وفي الأقراء
~~قرآن لأنه لا يتنصف قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: ينكح العبد
~~اثنتين ويطلق طلقتين وتعتد الأمة بحيضتين وقوله تعالى: ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال ابن عباس: يعني الولد، وقيل: الحيض
~~والمعنى أنه لا يحل للمرأة كتمان ما خلق الله في رحمها من الحيض أو الحمل
~~لتبطل بذلك الكتمان حق الزوج من الرجعة والولد إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر هذا وعيد شديد لتأكيد تحريم الكتمان وإيجاب أداء الأمانة في الإخبار
~~عما في الرحم من الحيض أو الولد، والمعنى أن هذا من فعل المؤمنات وإن كانت
~~المؤمنة والكافرة فيه سواء، فهو كقولك أد حقي إن كنت مؤمنا يعنى أن أداء
~~الحقوق من أفعال المؤمنين وتقول للذي يظلم: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني
~~والمعنى ينبغي أن يمنعك إيمانك من الظلم، وفي سبب وعيد النساء بهذا قولان
~~أحدهما أنه لأجل ما يستحقه الزوج من الرجعة. قاله ابن عباس: والثاني أنه
~~لأجل إلحاق الولد بغير أبيه قاله قتادة وقيل: كانت المرأة إذا رغبت في
~~زوجها تقول: إني حائض وإن كانت قد طهرت ليراجعها وإن كانت زاهدة فيه كتمت
~~حيضها وتقول قد طهرت لتفوته فنهاهن الله عن ذلك وأمرن بأداء الأمانة
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك يعني أزواجهن سمي الزوج بعلا لقيامه بأمر زوجته،
~~وأصل البعل السيد والمالك والمعنى وأزواجهن أولى برجعتهن وردهن إليهم في
~~ذلك أي في حال العدة فإذا انقضى وقت العدة فقد بطل حق الرد والرجعة إن
~~أرادوا إصلاحا يعني إن أراد الزوج بالرجعة الإصلاح وحسن العشرة لا الإضرار
~~بهن، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يراجعون، ويريدون بذلك الإضرار فنهى الله
~~المؤمنين عن مثل ذلك، وأمرهم بالإصلاح وحسن العشرة بعد الرجعة ولهن يعني
~~وللنساء على الأزواج مثل الذي عليهن يعني للأزواج بالمعروف وذلك أن حق
~~الزوجية لا يتم إلا إذا كان كل واحد منهما يراعي حق الآخر فيما له، وعليه
~~فيجب على الزوج ms0297 أن يقوم بجميع حقها، ومصالحها ويجب على الزوجة الانقياد
~~والطاعة له، قال ابن عباس في معنى الآية: إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب
~~أن تتزين لي لأن الله تعالى. قال: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف (م) عن
~~جابر أنه ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال:
# فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمانات الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن
~~عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.
# قوله: «فاتقوا الله في النساء» فيه الحث على الوصية بهن ومراعاة حقوقهن
~~ومعاشرتهن بالمعروف. قوله:
# «فإنكم أخذتموهن بأمانات الله» ويروى بأمانة وقوله: «واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله» معناه بإباحة الله والكلمة هي قوله: فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء وقيل: الكلمة هي قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقيل: الكلمة
~~هي كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ لا تحل مسلمة لغير
~~مسلم وقوله: لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه معناه ولا يأذن لأحد أن يتحدث
~~إليهن، وكان من عادة العرب أن يتحدث الرجال مع النساء ولا يرون ذلك عيبا
~~ولا يعدونه ريبة إلى أن نزلت آية الحجاب فنهوا عن ذلك وليس المراد بوطء
~~الفرش نفس الزنا فإن ذلك محرم على كل الوجوه، فلا معنى لاشتراط الكراهة
~~فيه، ولو كان المراد ذلك لم يكن الضرب فيه ضربا غير مبرح إنما كان فيه
~~الحد، والضرب المبرح هو الشديد. وقول: ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~يعني بالعدل وفيه وجوب نفقة الزوجة، وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع.
# وقوله تعالى: وللرجال عليهن درجة أي منزلة ورفعة قال ابن عباس: بما ساق
~~إليها من المهر وأنفق عليها من المال. وقيل: إن فضيلة الرجال على النساء
~~بأمور منها العقل والشهادة والميراث والدية وصلاحية الإمامة والقضاء
~~وللرجال أن يتزوج عليها ويتسرى، وليس لها ذلك وبيد الرجل الطلاق فهو قادر
~~على تطليقها وإذا طلقها رجعية فهو ms0298 قادر على رجعتها وليس شيء من ذلك بيدها
~~والله عزيز أي غالب لا يمتنع عليه شيء
# PageV01P160
# حكيم أي في جميع أفعاله وأحكامه. روى البغوي بسنده عن أبي ظبيان أن معاذ
~~بن جبل خرج في غزاة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ثم رجع فرأى
~~رجالا يسجد بعضهم لبعض فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لو
~~أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها». قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 229]</span>
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)
# الطلاق مرتان عن عروة بن الزبير قال: كان الرجل إذا طلق زوجته ثم ارتجعها
~~قبل أن تنقضي عدتها، كان له ذلك وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل إلى امرأته
~~فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم قال:
# والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدا فأنزل الله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك اليوم من كان
~~طلق أو لم يطلق أخرجه الترمذي. وله عن عائشة قالت: كان الناس والرجل يطلق
~~امرأته ما شاء الله أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن
~~طلقها مائة أو أكثر حتى قال رجل لامرأته: والله لا أطلقك فتبيني مني ولا
~~آويك أبدا. قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي راجعتك
~~فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتها فسكتت عائشة حتى جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان قالت عائشة: فاستأنف الطلاق
~~مستقبلا من كان قد طلق ومن لم يطلق، ومعنى الآية أن الطلاق الرجعي مرتان
~~ولا رجعة بعد الثالثة إلا أن تنكح ms0299 زوجا آخر، وهذا التفسير هو قول من جوز
~~الجمع بين الطلاق الثلاث في دفعة واحدة وهو الشافعي، وقيل في معنى الآية:
~~إن التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة بعد تطليقة بعد تطليقة على التفريق
~~دون الجمع والإرسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال: إن الجمع بين
~~الثلاثة حرام إلا أن أبا حنيفة قال: يقع الثلاث وإن كان حراما وقيل: إن
~~الآية دالة على عدد الطلاق الذي يكون للرجل فيه الرجعة على زوجته والعدد
~~الذي تبين به زوجته منه، والمعنى أن عدد الطلاق الذي لكم فيه رجعة على
~~أزواجكم إذا كن مدخولا بهن تطليقتان، وأنه لا رجعة له بعد التطليقتين إن
~~سرحها فطلقها الثالثة فإمساك بمعروف يعني بعد الرجعة وذلك أنه إذا راجعها
~~بعد التطليقة الثانية فعليه أن يمسكها بالمعروف وهو كل ما عرف في الشرع من
~~أداء حقوق النكاح وحسن الصحبة أو تسريح بإحسان يعني أنه يتركها بعد الطلاق
~~حتى تنقضي عدتها من غير مضارة. وقيل هو أنه إذا طلقها أدى إليها جميع
~~حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها.
# (فروع): تتعلق بأحكام الطلاق:
# (الفرع الأول): صريح اللفظ الذي يقع به الطلاق، من غير نية ثلاث الطلاق
~~والفراق والسراح، وعند أبي حنيفة الصريح هو لفظ الطلاق فقط.
# (الفرع الثاني): الحر إذا طلق زوجته طلقة أو طلقتين بعد الدخول بها فله
~~مراجعتها من غير رضاها مادامت في العدة فإذا لم يراجعها حتى انقضت عدتها أو
~~طلقها قبل الدخول بها أو خالعها، فلا تحل له إلا بنكاح جديد بإذنها وإذن
~~وليها.
# (الفرع الثالث): العبد يملك على زوجته الأمة تطليقتين. واختلف فيما إذا
~~كان أحد الزوجين حرا فالحر يملك على زوجته الأمة ثلاث تطليقات، والعبد يملك
~~على زوجته الحرة تطليقتين فالاعتبار بحال الزوج في عدد الطلاق وبه قال
~~الشافعي ومالك وأحمد وذهب أبو حنيفة إلى أن الاعتبار بالمرأة فالعبد يملك
~~على زوجته الحرة
# PageV01P161
# ثلاث تطليقات، والحر يملك على زوجته الأمة تطليقتين ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما ms0300 آتيتموهن يعني أعطيتموهن شيئا يعني من مهر أو غيره، ثم استثنى
~~الخلع فقال تعالى: إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله نزلت في جميلة بنت عبد
~~الله بن أبي أوفى ويقال حبيبة بنت سهل الأنصاري كانت تحت ثابت بن قيس بن
~~شماس وكانت تبغضه وهو يحبها، وكان بينهما كلام فأتت أباها تشكو إليه زوجها
~~وقالت: إنه يسب أبي ويضربني فقال:
# ارجعي إلى زوجك فإنى أكره للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها قال:
~~فرجعت إليه الثالثة وبها أثر الضرب فقال: ارجعي إلى زوجك فلما رأت إن أباها
~~لا يشكيها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه زوجها وأرته أثارا
~~بها من ضربه وقالت: يا رسول الله لا أنا ولا هو فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ثابت فقال: مالك ولأهلك فقال:
# والذي بعثك بالحق نبيا ما على وجه الأرض أحب إلى منها غيرك فقال: لها ما
~~تقولين؟ فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألها فقالت: صدق
~~يا رسول الله ولكني خشيت أن يهلكني فأخرجني منه. وقالت: يا رسول الله ما
~~كنت أحدثك حديثا ينزل عليك خلافه هو أكرم الناس حبا لزوجته ولكني أبغضه فلا
~~أنا ولا هو قال ثابت أعطيتها حديقة نخل فقل لها فلتردها علي، وأخلى سبيلها،
~~فقال لها: تردين عليه حديقته وتملكين أمرك قالت: نعم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل. (خ) عن ابن
~~عباس «أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا مال ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام. قال أبو عبد الله: يعني تبغضه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~تردين عليه حديقته؟ قالت: نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة» قوله: ما أعتب عليه يعني ما أجد عليه والعتبى
~~الموجدة والحديقة البستان من النخل ms0301 إذا كان عليه الحائط ومعنى قوله تعالى:
~~إلا أن يخافا أي يعلما الزوجان من أنفسهما أن لا يقيما حدود الله والمعنى
~~تخاف المرأة أن تعصي الله في أمور زوجها، ويخاف الزوج أنه إذا لم تطعه أن
~~يعتدي عليها، فنهى الله الرجل أن يأخذ من امرأته شيئا مما أعطاها إلا أن
~~يكون النشوز من قبلها، وذلك أن تقول لا أطيع لك أمرا ولا أطأ لك مضجعا،
~~ونحو ذلك، وقرئ يخافا بضم الياء، ومعناه إلا أن يعلم ذلك من حالهما يعني
~~يعلم القاضي والوالي فإن خفتم يعني فإن خشيتم وأشفقتم، وقيل: معناه فإن
~~ظننتم ألا يقيما حدود الله يعني ما أوجب الله على كل واحد منهما من طاعته
~~فيما أمره به من حسن الصحبة، والمعاشرة بالمعروف وقيل: هو يرجع إلى المرأة
~~وهو سوء خلقها واستخفافها بحق زوجها فلا جناح عليهما فيما افتدت به أي لا
~~جناح على المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك، والمعصية فيما افتدت به نفسها
~~أو أعطت من المال لأنها ممنوعة من إتلاف المال بغير حق، ولا على الزوج فيما
~~أخذ من المال إذا أعطته المرأة طائعة راضية.
# (فصل: في حكم الخلع وفيه مسائل) الأولى: قال الزهري والنخعي وداود: لا
~~يباح الخلع إلا عند الغضب والخوف من أن لا يقيما حدود الله فإن وقع الخلع
~~في غير هذه الحالة فهو فاسد، وحجة هذا القول: أن الآية صريحة في أنه لا
~~يجوز للزوج أن يأخذ من المرأة شيئا عند طلاقها، ثم استثنى الله تعالى حالة
~~مخصوصة فقال: إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فكانت هذه صريحة في أنه لا
~~يجوز الأخذ في غير حالة الغضب، والخوف من أن لا يقيما حدود الله، وذهب
~~جمهور العلماء إلى أنه يجوز الخلع من غير نشوز ولا غضب، غير أنه يكره لما
~~فيه من قطع الوصلة بلا سبب عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة» أخرجه
~~أبو داود ms0302 والترمذي. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق» أخرجه أبو داود ودليل الجمهور على جواز الخلع من
~~غير نشوز قوله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا فإذا
~~جاز لها أن تهب مهرها من غير أن يحصل لها شيء فإذا بذلت كان ذلك في الخلع
~~الذي تصير بسببه مالكة أمر نفسها أولى. وأجيب عن الاستثناء المذكور في هذه
~~الآية أنه محمول على الاستثناء المنقطع.
# PageV01P162
# المسألة الثانية: الخلع جائز على أكثر مما أعطاها وبه قال أكثر العلماء،
~~وقال بعضهم: لا يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها وهو قول علي، وبه قال الزهري
~~والشعبي والحسن وعطاء وطاوس وقال سعيد بن المسيب: بل يأخذ دون ما أعطاها
~~حتى يكون الفضل فيه وحجة الجمهور أن الخلع عقد على معاوضة، فوجب أن لا يقيد
~~بمقدار معين كما أن للمرأة أن لا ترضى عند عقد النكاح إلا بالكثير فكذلك
~~للزوج أن لا يرضى عند الخلع إلا بالبذل الكثير، لا سيما وقد أظهرت
~~الاستخفاف بالزوج حيث أظهرت بغضه وكراهته.
# المسألة الثالثة: اختلف العلماء في الخلع هل هو فسخ أو طلاق؟ فقال
~~الشافعي في القديم: إنه فسخ وهو قول ابن عباس وطاوس وعكرمة. وبه قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وقال الشافعي في الجديد: إنه طلاق وهو الأظهر وهو قول
~~عثمان وعلي وابن مسعود والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب ومجاهد
~~ومكحول والزهري. وبه قال أبو حنيفة ومالك وسفيان الثوري. وحجة القول القديم
~~أن الله تعالى ذكر الطلاق مرتين ثم ذكر بعده الخلع ثم ذكر الطلقة الثالثة
~~فقال:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 230]</span>
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230)
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ولو كان الخلع طلاقا
~~لكان الطلاق أربعا وحجة القول الجديد أنه لو كان فسخا ms0303 لما صح بالزيادة على
~~المهر المسمى كالإقالة في البيع وأيضا لو كان الخلع فسخا فإذا خالعها ولم
~~يذكر مهرا وجب أن يجب المهر عليها كالإقالة، فإن الثمن يجب رده وإن لم
~~يذكره فثبت أن الخلع ليس بفسخ وإذا بطل ذلك ثبت أنه طلاق وأيضا فإن الطلقة
~~الثالثة قوله: أو تسريح بإحسان. وفائدة الخلاف أنا إذا جعلناه طلاقا ينقص
~~به عدد الطلاق فإن تزوجها بعده كانت معه على طلقتين وإن جعلناه فسخا بانت
~~منه بثلاث.
# قوله تعالى: تلك حدود الله يعني هذه أوامر الله ونواهيه وهو ما تقدم من
~~أحكام الطلاق والرجعة والخلع وحدود الله ما منع من مجاوزتها وهو قوله: فلا
~~تعتدوها أي فلا تجاوزها ومن يتعد حدود الله أي يجاوزها فأولئك هم الظالمون
~~قوله عز وجل: فإن طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد أي لا تحل
~~له رجعتها بعد الثلاث حتى تنكح زوجا غيره يعني حتى تتزوج زوجا آخر غير
~~المطلق فيجامعها، والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء،
~~نزلت في تميمة وقيل: عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي وكانت تحت ابن
~~عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا (ق) عن عائشة قالت: «جاءت
~~امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت عند
~~رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل
~~هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته» قولها: فبت طلاقي أي قطعه والبت
~~القطع وقولها: مثل هدبة الثوب أي طرفة وهو كناية عن استرخاء الذكر قوله:
~~حتى يذوق عسيلتك بضم العين تصغير العسل شبة لذة الجماع بالعسل وهو كناية
~~عنه وإنما أنث العسل لأن من العرب من يؤنثه، وقيل: أنثه حملا له على
~~المعنى، لأن المراد منه النطفة، وعبد الرحمن المذكور هو عبد الرحمن بن
~~الزبير بفتح الزاي وكسر الباء مشددة، وروي أنها لبثت ما شاء الله ms0304 ثم رجعت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي قد مسني فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: كذبت بقولك الأول فلن أصدقك في الآخر، فلبثت حتى قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر فقالت يا خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرجع إلى زوجي الأول فإن زوجي الآخر قد مسني وطلقني، فقال
~~لها أبو بكر: قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته وقال له ما
~~قالت لك ما قال فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو بكر أتت عمر وقالت له ما قالت
~~لأبي بكر فقال لها: لئن رجعت إليه لأرجمنك. قوله
# PageV01P163
# تعالى: فإن طلقها يعني الزوج الثاني بعد وطئها فلا جناح عليهما يعني على
~~المرأة والزوج الأول أن يتراجعا يعني بنكاح جديد إن ظنا أي علما وأيقنا
~~وقيل: إن رجوا لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا الله تعالى: أن يقيما حدود
~~الله يعني يقيما بينهما الصلاح وحسن العشرة والصحبة وقيل: معناه إن علما أن
~~نكاحها على غير دلسة، والمراد بالدلسة التحليل.
# فرعان: الأول: مذهب جمهور العلماء أن المطلقة بالثلاث لا تحل للزوج
~~المطلقة منه بالثلاث إلا بشرائط، وهي أن تعتد منه ثم تتزوج بزوج آخر
~~ويطأها، ثم يطلقها، ثم تعتد منه، فإذا حصلت هذه الشرائط فقد حلت للأول وإلا
~~فلا، وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب: تحل بمجرد العقد والمذهب الأول هو
~~الأصح، واختلف العلماء في اشتراط الوطء هل ثبت بالكتاب أو بالسنة؟ على
~~ثلاثة أقوال: الثالث وهو المختار أنه ثبت بهما (الثاني) إذا تزوج بالمطلقة
~~ثلاثة ليحلها للأول فهذا نكاح باطل وعقد فاسد وبه قال: مالك وأحمد لما روي
~~عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه لعن المحلل والمحلل له»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي أنه قال هو التيس المستعار ولو
~~تزوجها ولم يشترط في النكاح أنه يفارقها فالنكاح صحيح ويحصل به التحليل إذا
~~طلقها وانقضت العدة غير أنه يكره ms0305 إذا كان في عزمهما ذلك، وبه قال الشافعي
~~وأبو حنيفة، ودليل ذلك أن الآية دلت على أن الحرمة تنتهي بوطء مسبوق بعقد
~~وقد وجد ذلك فوجب القول بانتهاء الحرمة، وقال نافع: «أتى رجل إلى ابن عمر
~~فقال: إن رجلا طلق امرأته ثلاثا فانطلق أخ له من غير مؤامرة فتزوجها ليحلها
~~للأول فقال: لا إلا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» وقوله تعالى: وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون يعني
~~يعلمون ما أمرهم به ونهاهم عنه، وإنما خص العلماء لأنهم هم الذين ينتفعون
~~بذلك البيان.
#
### || [سورة البقرة (2): آية 231]</span>
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
# قوله عز وجل: وإذا طلقتم النساء نزلت في ثابت بن يسار رجل من الأنصار طلق
~~امرأته حتى إذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها يقصد بذلك مضارتها فبلغن
~~أجلهن أي قاربن انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها، ولم يرد انقضاء العدة لأنه لو
~~انقضت عدتها لم يكن للزوج إمساكها فالبلوغ هنا بلوغ مقاربة كما يقال:
# بلغ فلان البلد إذا قاربه وشارفه، فهذا من باب المجاز الذي يطلق اسم الكل
~~فيه على الأكثر. وقيل إن الأجل اسم للزمان فيحمل على الزمان الذي هو آخر
~~زمان يمكن إيقاع الرجعة، فيه بحيث إذا فات لا يبقى بعده مكنة إلى الرجعة
~~وعلى هذا التأويل فلا حاجة لنا إلى المجاز فأمسكوهن أي راجعوهن بمعروف وهو
~~أن يشهد على رجعتها وأن يراجعها بالقول لا بالوطء أو سرحوهن بمعروف أي
~~اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن ولا تمسكوهن ضرارا أي لا تقصدوا
~~بالرجعة المضارة بتطويل الحبس. وقيل: كانوا يضاروهن لتفتدي المرأة منه
~~بمالها لتعتدوا أي لتظلموهن بمجاوزتكم في أمورهن حدود الله التي بينها لكم.
~~وقيل معناه: لا تضاروهن ms0306 على قصد الاعتداء عليهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
~~أي ضر نفسه بمخالفة أمر الله وتعريضها عذاب الله ولا تتخذوا آيات الله هزوا
~~يعني بذلك ما بين من حلاله وحرامه وأمره ونهيه في وحيه وتنزيله، فلا تتخذوا
~~ذلك استهزاء ولعبا، فمن وجب عليه طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصل إليه هذه
~~الأحكام التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة والخلع وترك المضارة فلا يتخذها
~~هزوا، ففيه تهديد عظيم ووعيد شديد، وقيل: هو راجع إلى قوله فإمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان، فكل من خالف أمرا من أمور الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا.
~~وقيل: كان
# PageV01P164
# الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا فنهوا عن ذلك. عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح
~~والطلاق والرجعة» أخرجه أبو داود والترمذي.
# وقوله تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم يعني بالإيمان الذي أنعم به الله
~~عليكم فهداكم له وسائر نعمه التي أنعم بها عليكم وما أنزل عليكم أي واذكروا
~~نعمته فيما أنزله عليكم من الكتاب يعني القرآن والحكمة يعني السنة التي
~~علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنها لكم. وقيل: المراد بالحكمة مواعظ
~~القرآن يعظكم به أي بالكتاب الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم واتقوا
~~الله يعني خافوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه واعلموا أن الله بكل شيء
~~عليم يعني أن الله تعالى يعلم ما أخفيتم من طاعة ومعصية في سر وعلن لا يخفى
~~عليه شيء من ذلك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 232]</span>
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن نزلت في معقل بن يسار المزني عضل أخته
~~جميلة، وكانت تحت أبي القداح عاصم بن عدي فطلقها معقل بن يسار قال: كانت لي
~~أخت تخطب إلي وأمنعها من الناس ms0307 فأتاني ابن عم لي فأنكحتها إياه فاصطحبا ما
~~شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها، فلما خطبت إلى
~~أتاني يخطبها مع الخطاب، فقلت له: خطبت إلي فمنعتها الناس وآثرتك بها
~~فزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك فيه رجعة، ثم تركتها حتى انقضت عدتها، فلما خطبت
~~إلي أتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا أنكحتها لك أبدا، ففي ذلك نزلت هذه
~~الآية: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن الآية،
~~فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه أخرجه البخاري، وقيل إن جابر بن عبد الله
~~كانت له ابنة عم فطلقها زوجها تطليقة، فلما انقضت عدتها أراد أن يرتجعها
~~فأبى جابر وقال: طلقت ابنة عمنا ثم تريد أن تنكحها الثانية، وكانت المرأة
~~تريد زوجها قد رضيته فنزلت هذه الآية: وأراد ببلوغ الأجل في قوله فبلغن
~~أجلهن انقضاء العدة بخلاف الآية التي قبل هذه الآية. قال الشافعي: دل
~~اختلاف الكلامين على افتراق البلوغين فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن خطاب
~~للأولياء، والمعنى لا تضيقوا عليهن أيها الأولياء، فتمنعوهن من مراجعة
~~أزواجهن بنكاح جديد تبتغون بذلك مضارتهن فهو خطاب عام لجميع الأولياء، وإن
~~كان سبب الآية خاصا. وأصل العضل المنع والتضييق ومنه قول أوس بن حجر:
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي ... يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا
# ولكنه النائي إذا كنت آمنا ... وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا
# يعني إذا أضاق الأمر، وفي الآية دليل للشافعي ومن وافقه في أن المرأة لا
~~تلي عقد النكاح ولا تأذن فيه إذ لو كانت تملك ذلك لم يكن عضل ولا لنهي
~~الولي عن العضل معنى. وقوله تعالى: إذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني إذا
~~تراضى الخطاب والنساء، والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر جائز.
~~وقيل هو أن يرضى كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتى تحصل
~~الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة ذلك أي ذلك الذي ذكر من النهي يوعظ به من
~~كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر يعني أن المؤمن هو الذي ينتفع ms0308 بالوعظ دون
~~غيره ذلكم أزكى لكم وأطهر يعني أنه خير لكم وأطهر لقلوبكم وأطيب عند الله
~~والله يعلم يعني ما في ذلك من الزكاة والتطهير وأنتم لا تعلمون يعني ذلك.
~~قوله عز وجل:
# PageV01P165
#
### || [سورة البقرة (2): آية 233]</span>
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)
# والوالدات يعني المطلقات اللاتي لهن أولاد من أزواجهن وقيل المراد بهن
~~جميع الوالدات سواء كن مطلقات أو متزوجات، ويدل عليه أن اللفظ عام، وما قام
~~على دليل التخصيص فوجب تركه على عمومه، ولأنه ظاهر اللفظ فوجب حمله عليه
~~يرضعن أولادهن هذا خبر بمعنى الأمر، والتقدير والوالدات يرضعن أولادهن في
~~حكم الله الذي أوجبه، وهذا الأمر ليس أمر إيجاب، وإنما هو أمر ندب واستحباب
~~لأن تربية الطفل بلبن الأم أصلح له من لبن غيرها ولكمال شفقتها عليه ويدل
~~على أنه لا يجب على الوالدة إرضاع الولد. قوله: فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت الأجرة وقال تعالى: وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى هذا نص صريح في ذلك، فإن لم يوجد من يرضع الطفل أو لم يقبل
~~غير لبن أمه وجب عليها إرضاعه كما يجب على كل أحد مواساة المضطر، فإن رغبت
~~الأم في إرضاع ولدها، فهي أولى به من غيرها حولين كاملين الحول السنة،
~~وأصله من حال يحول إذا انقلب، وإنما قال كاملين للتوكيد لأنه مما يتسامح
~~فيه، تقول: أقمت عند فلان حولا وإن لم تستكمله، فبين الله أنهما حولان
~~كاملان أربعة وعشرون شهرا، وهذا التحديد بالحولين ليس تحديد إيجاب، ويدل
~~على ذلك قوله بعده: لمن أراد أن يتم الرضاعة فلما علق الإتمام بإرادتنا
~~علمنا أن ms0309 هذا الإتمام غير واجب، فثبت أن المقصود من هذا التجديد قطع النزاع
~~بين الزوجين في مقدار زمن الرضاعة فقدر الله تعالى ذلك بالحولين حتى يرجعا
~~إليه عند التنازع، قال ابن عباس في رواية عكرمة:
# إذا وضعت الولد لستة أشهر أرضعته حولين وإن وضعته لسبعة أشهر أرضعته
~~ثلاثا وعشرين شهرا، وإن وضعته لتسعة أشهر أرضعته أحدا وعشرين شهرا، كل ذلك
~~ثلاثون شهرا، لقوله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال في رواية الوالي
~~عنه: هو حد لكل مولود في أي وقت ولد لا ينقص رضاعه عن حولين إلا باتفاق من
~~الأبوين، فأيهما أراد فطام الولد قبل الحولين فليس له ذلك إلا إذا اتفقا
~~عليه يدل على ذلك قوله: فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وقيل: فرض الله على
~~الوالدات إرضاع الولد حولين ثم أنزل التخفيف فقال: لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة، أي هذا منتهى الرضاع لمن أراد إتمام الرضاعة، وليس فيما دون ذلك
~~حد محدود، وإنما هو على مقدار إصلاح الطفل وما يعيش به وعلى المولود له
~~يعني الأب، وإنما عبر عنه بهذا لأن الوالدات إنما ولدن للآباء، ولذلك ينسب
~~الولد للأب دون الأم قال بعضهم:
# وإنما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللآباء أبناء
# وقيل: إن هذا تنبيه على أن الولد إنما يلتحق بالوالد لكونه مولود على
~~فراشه، فكأنه قال: إذا ولدت المرأة الولد لأجل الرجل وعلى فراشه وجب عليه
~~رعاية مصالحه رزقهن أي طعامهن وكسوتهن أي لباسهن بالمعروف أي على قدر
~~الميسرة لا تكلف نفس إلا وسعها يعني طاقتها، والمعنى أن أبا الولد لا يكلف
~~في الإنفاق عليه وعلى أمه إلا قدر ما تتسع به مقدرته ولا يبلغ إسراف القدرة
~~لا تضار والدة بولدها يعني لا ينزع الولد من أمه بعد أن رضيت بإرضاعه ولا
~~يدفع إلى غيرها وقيل معناه لا تكره الأم على إرضاع الولد إذا قبل الصبي لبن
~~غيرها لأن ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له بولده يعني لا تلقي المرأة
~~الولد إلى أبيه وقد ألفها تضاره بذلك، وقيل ms0310 معناه لا يلزم الأب أن يعطي أم
~~الولد أكثر مما يجب عليه لها إذا لم يرضع الولد من غير أمه، فعلى هذا يرجع
~~الضرار إلى الوالدين فيكون المعنى: لا يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب
~~الولد. وقيل يحتمل أن يكون الضرر راجعا إلى الولد. والمعنى: لا يضار كل
~~واحد من الأبوين الولد فلا ترضعه حتى يموت فيتضرر
# PageV01P166
# بذلك ولا ينفق عليه الأب أو ينزعه من أمه فيضره بذلك، فعلى هذا تكون
~~الباء صلة، والمعنى لا تضار والدة ولدها ولا أب ولده وعلى الوارث مثل ذلك
~~يعني وعلى وارث أبي الولد إذا مات مثل ما كان يجب عليه من النفقة والكسوة
~~فيلزم وارث الأب أن يقوم مقامه في القيام بحق الولد. وقيل: المراد بالوارث
~~وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه فعلى هذا الوارث مثل ما كان على أبي
~~الصبي في حال حياته، واختلف في أي وارث هو فقيل هم عصبة الصبي كالجد والأخ
~~والعم وابنه. وقيل: هو كل وارث له من الرجال والنساء، وبه قال أحمد:
# فيجبرون على نفقة الصبي كل على قدر سهمه منه. وقيل هو من كان ذا رحم محرم
~~منه وبه قال أبو حنيفة. وقيل المراد بالوارث الصبي نفسه، فعلى هذا تكون
~~أجرة رضاع الصبي في ماله فإن لم يكن له مال فعلى الأم ولا يجبر على نفقة
~~الصبي غير الأبوين، وبه قال مالك والشافعي. وقيل معناه وعلى الوارث ترك
~~المضارة فإن أرادا يعني الوالدين فصالا يعني فطام الولد قبل الحولين عن
~~تراض منهما أي على اتفاق من الوالدين في ذلك وتشاور أي يشاورون أهل العلم
~~في ذلك حتى يخبروا أن الفطام قبل الحولين لا يضر بالولد، والمشاورة استخراج
~~الرأي بما فيه مصلحة فلا جناح عليهما أي فلا حرج ولا إثم على الوالدين في
~~الفطام قبل الحولين إذا لم يضر بالولد وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم أي
~~لأولادكم مراضع غير أمهاتهم إذا أبت أمهاتهم إرضاعهم أو تعذر ذلك لعلة بهن
~~من انقطاع لبن أو غير ذلك أو ms0311 أردن التزويج فلا جناح عليكم إذا سلمتم يعني
~~إلى المراضع ما آتيتم يعني لهن من أجرة الرضاع وقيل إذا سلمتم إلى أمهاتهم
~~من أجرة الرضاع بقدر ما أرضعن بالمعروف أي بالإحسان والإجمال أمروا أن
~~يكونوا عند تسليم الأجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لأنفس
~~المراضع بما أمكن حتى يؤمن من تفريطهن بقطع معاذيرهن واتقوا الله يعني
~~وخافوا الله فيما فرض عليكم من الحقوق وفيما أوجب عليكم لأولادكم واعلموا
~~أن الله بما تعملون بصير يعني لا يخفى عليه خافية من جميع أعمالكم سرها
~~وعلانيتها، فإنه تعالى يراها ويعلمها. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 234]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)
# والذين يتوفون يعني يموتون منكم وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا، فمن مات
~~فقد استوفى عمره كاملا، ويقال توفي فلان يعني قبض وأخذ ويذرون أي ويتركون
~~أزواجا والمراد بالأزواج هنا النساء لأن العرب تطلق اسم الزوج على الرجل
~~والمرأة يتربصن أي ينتظرن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا يعني قدر هذه المدة
~~وإنما قال عشرا بلفظ التأنيث لأن العرب إذا أبهمت في العدد من الليالي
~~والأيام غلبوا الليالي حتى إن أحدهم ليقول: صمت عشرا من الشهر لكثرة
~~تغليبهم الليالي على الأيام فإذا أظهروا الأيام قالوا صمنا عشرة أيام وقيل
~~إن هذه الأيام أيام حزن ولبس إحداد فشبهها بالليالي على سبيل الاستعارة
~~ووجه الحكمة في أن الله تعالى حد العدة بهذا القدر لأن الولد يركض في بطن
~~أمه لنصف مدة الحمل، يعني يتحرك. وقيل: إن الروح ينفخ في الولد في هذه
~~العشرة أيام، ويدل على ذلك ما روي عن ابن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه
~~ملكا يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، ms0312 ثم ينفخ فيه الروح» أخرجاه في
~~الصحيحين بزيادة، فدل هذا الحديث على أن خلق الولد يجتمع في مدة أربعة أشهر
~~ويتكامل خلقه بنفخ الروح فيه في هذه الأيام الزائدة.
# (فصل: في حكم عدة المتوفى عنها زوجها والإحداد. وفي مسائل) المسألة
~~الأولى: عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر وعدة الأمة على نصف عدة
~~الحرة شهران
# PageV01P167
# وخمسة أيام، وبه قال جمهور العلماء، وقال أبو بكر الأصم: عدة الأمة كعدة
~~الحرائر وتمسك بظاهر هذه الآية، وعدة الحامل بوضع الحمل سواء فيه الحرة
~~والأمة، ولو وضعت بعد وفاة زوجها بلحظة حل لها أن تتزوج، ويدل على هذا ما
~~روي عن سبيعة الأسلمية أنها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي،
~~وكان ممن شهد بدرا، فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تلبث أن وضعت
~~حملها بعد وفاته، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل
~~بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال: ما لي أراك تجملت للخطاب لعلك ترجين
~~النكاح وإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت سبيعة:
~~فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت وأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن
~~بدا لي، أخرجاه في الصحيحين، وفيه قال ابن شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين
~~وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا يقربها حتى تطهر، فعلى هذا حكم الآية عام
~~في كل من توفي عنها زوجها بأن تعتد أربعة أشهر وعشرا، ثم خصص من هذا العموم
~~أولات الأحمال بهذا الحديث وبقوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن.
# المسألة الثانية: يجب على من توفي عنها زوجها الإحداد، وهو ترك الزينة
~~والطيب ودهن الرأس بكل دهن والكحل المطيب، فإن اضطرت إلى كحل فيه زينة
~~فيرخص لها، وبه قال مالك وأبو حنيفة. وقال الشافعي:
# تكتحل به بالليل وتمسحه بالنهار. عن أم سلمة قالت: «دخل ms0313 علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال: ما هذا يا
~~أم سلمة؟ قلت: إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب، فقال: إنه يشب الوجه
~~فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه
~~خضاب. قلت: بأي شيء أمتشط يا رسول الله؟ قال: بالسدر تغلفين به رأسك» أخرجه
~~أبو داود وللنسائي نحوه. قوله «فإنه يشب الوجه» أي يوقده ويحسنه وبنوره من
~~شب النار إذا أوقدها. قوله «تغلفين به رأسك» أي تلطخين به رأسك والتغلف هو
~~الغمرة على وجه المرأة وكذا رأسها إذا لطخته بشيء فأكثرت منه. ولا يجوز لها
~~لبس الديباج والحرير والحلي والمصبوغ للزينة كالأحمر والأصفر ويجوز لها لبس
~~ما صبغ لغير الزينة كالأسود والأزرق، ويجوز لها أن تلبس البياض من الثياب
~~والصوف والوبر (ق) عن زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلت على أم حبيبة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب
~~فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت: والله ما
~~لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» قالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين
~~توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا» (م) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا» (ق) عن أم عطية قالت: «كنا ننهى أن نحد على ميت ms0314 فوق ثلاث إلا على
~~زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب
~~عصب وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من حيضتها في نبذة من كست
~~أظفار». قولها: إلا ثوب عصب العصب بالعين والصاد المهملتين من البرود الذي
~~صبغ غزله قبل النسج. قولها: نبذة من كست. النبذة الشيء اليسير. والكست لغة
~~في القسط وهو شيء معروف يتبخر به. عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تلبس المتوفى عنها زوجها المعصفرة من الثياب ولا الممشقة
~~ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ولا تطيب» أخرجه أبو داود.
# قولها: ولا الممشقة الثياب. الممشقة هي المصبوغة بالمشق وهي المغرة، عن
~~نافع: «أن صفية بنت عبد الله اشتكت عينها وهي حاد على زوجها ابن عمر فلم
~~تكتحل حتى كادت عيناها ترمضان» أخرجه مالك في الموطأ.
# PageV01P168
# المسألة الثالثة: اختلفوا في أن هذه المدة سببها الوفاة أو العلم
~~بالوفاة، فقال بعضهم: ما لم تعلم بوفاة زوجها لا تعتد بانقضاء الأيام في
~~العدة، واحتجوا على ذلك بأن الله تعالى قال: يتربصن بأنفسهن وذلك لا يحل
~~إلا بالقصد إلى التربص ولا يحل ذلك إلا مع العلم. قال الجمهور: السبب هو
~~الموت فلو انقضت المدة أو أكثرها أو بعضها ثم بلغها خبر موت الزوج وجب أن
~~تعتد بما انقضى ويدل على ذلك أن الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء
~~عدتها هذه المدة.
# المسألة الرابعة: أجمع العلماء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من
~~الاعتداد بالحول وإن كانت هذه الآية متقدمة في التلاوة وسنذكر تمام الكلام
~~عليه بعد في موضعه إن شاء الله تعالى، والله أعلم. وقوله تعالى: فإذا بلغن
~~أجلهن أي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم خطاب للأولياء لأنهم هم الذين يتولون
~~العقد فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف يعني من التزين والتطيب والنقلة من
~~المسكن الذي كانت معتدة فيه ونكاح من يجوز لها نكاحه وقيل إنما عنى بذلك
~~النكاح خاصة، وقيل معنى قوله: بالمعروف هو ms0315 النكاح الحلال الطيب. واحتج
~~أصحاب أبي حنيفة على جواز النكاح بغير ولي بهذه الآية لأن إضافة الفعل إلى
~~الفاعل محمول على المباشرة، وأجاب أصحاب الشافعي أن قوله تعالى: فلا جناح
~~عليكم للأولياء ولو صح العقد بغير ولي لما كان مخاطبا.
# وأجيب على قوله فيما فعلن في أنفسهن إنما هو التزين والتطيب بعد انقضاء
~~العدة لا أنها تزوج نفسها والله بما تعملون خبير يعني أنه تعالى لا يخفى
~~عليه خافية. والخبير في صفة الله تعالى هو العالم بكنه الشيء وحقيقته من
~~غير شك والخبير في صفة المخلوقين إنما يستعمل في نوع من العلم وهو الذي
~~يتوصل إليه بالاجتهاد والفكر، والله تعالى منزه عن ذلك كله. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 235]</span>
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# ولا جناح أي لا حرج عليكم فيما عرضتم به أي لوحتم وأشرتم به والتعريض ضد
~~التصريح ومعناه أن يضمن كلامه ما يصلح للدلالة على مقصوده ويصلح للدلالة
~~على غير مقصوده ولكن إشعاره بجانب المقصود أتم وأرجح وقيل هو الإشارة إلى
~~الشيء بما يفهم السامع مقصوده من غير تصريح به وقيل التعريض من الكلام ما
~~له ظاهر وباطن من خطبة النساء يعني المعتدات في عدتهن والخطبة بالكسر طلب
~~النكاح والتماسه وقيل هو ذكر النساء والخطبة بالضم كلام منظوم له أول وآخر،
~~ومعنى الآية فيما عرضتم به من ذكر النساء عندهن.
# والتعريض بالخطبة في العدة مباح وهو أن يقول: إنك لجميلة، وإنك لصالحة
~~وإن غرضي التزويج وإني فيك لراغب وعسى الله أن ييسر لي امرأة صالحة ونحو
~~ذلك، من الكلام الموهم من غير تصريح لأن يقول إني أريد أن أنكحك أو أتزوجك
~~ونحو ذلك ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن ابن عباس ms0316 في قوله تعالى: فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء هو أن يقول: إني أريد التزويج، وإن النساء لمن
~~حاجتي، ولوددت أن تيسر لي امرأة صالحة، أخرجه البخاري. وروي أن سكينة بنت
~~حنظلة تأيمت فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي الباقر في عدتها فقال: قد
~~علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في
~~الإسلام. فقالت سكينة: غفر الله لك أتخطبني في العدة وأنت يؤخذ عنك؟ فقال:
~~إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أم سلمة وهي في عدة زوجها أبي سلمة فذكر لها منزلته من
~~الله عز وجل وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في يده صلى الله عليه وسلم
~~من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة أو أكننتم يعني أضمرتم في أنفسكم
~~يعني
# PageV01P169
# من نكاحهن وقيل هو أن يدخل ويسلم ويهدي إن شاء ولا يتكلم بشيء، والمقصود
~~أنه لا حرج عليكم في التعريض للمرأة في عدة الوفاة، ولا فيما يضمر الرجل في
~~نفسه من الرغبة فيها علم الله أنكم ستذكرونهن يعني بقلوبكم لأن شهوة النفس
~~والتمني لا يخلو منه أحد، فلما كان هذا الخاطر كالشيء الشاق أسقط عنه الحرج
~~ولكن لا تواعدوهن سرا اختلفوا في معنى هذا السر المنهي عنه فقيل هو الزنا
~~كان الرجل يدخل على المرأة يعرض بالنكاح ومراده الزنا ويقول لها: دعيني
~~فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك، فنهوا عن ذلك. وقيل هو قول بالرجل للمرأة لا
~~تفوتيني نفسك فإني ناكحك. وقيل: هو أن يأخذ عليها العهد والميثاق أن لا
~~تتزوج غيره وقيل هو أن يخطبها في العدة وقال الشافعي: السر الجماع، وهو
~~رواية عن ابن عباس. قال الكلبي: لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع، ويدل
~~على أن لفظ السر كناية عن الجماع قول امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يحسن السر أمثالي
# بسباسة اسم امرأة. وإنما وقع الكناية عن الجماع بالسر لأنه مما ms0317 يسر والله
~~تعالى حيي كريم فكنى به عن لفظ الجماع الصريح. ومعنى الآية: لا تواعدوهن
~~مواعدة سرية أو لا تواعدوهن بالشيء الموصوف بالسر وقيل في معنى الآية أن
~~الله تعالى أن أذن في أول الآية في التعريض بالخطبة ومنع في آخرها عن
~~التصريح بالخطبة إلا أن تقولوا قولا معروفا يعني هو ما ذكر من التعريض
~~بالخطبة. وقيل: هو إعلام ولي المرأة أنه راغب في نكاحها ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله أي لا تحققوا العزم على عقدة النكاح في العدة
~~حتى تنقضي وإنما سماها الله كتابا لأنها فرضت به واعلموا أن الله يعلم ما
~~في أنفسكم فاحذروه أي فخافوه واعلموا أن الله غفور حليم لا يعجل بالعقوبة
~~على من جاهره بالمعصية بل يستر عليه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 236]</span>
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة أي ولم
~~تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة يعني ولم تعينوا لهن صداقا ولم توجبوه عليكم.
~~نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها صداقا، ثم
~~طلقها قبل أن يمسها، فنزلت هذه الآية فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أمتعها ولو بقلنسوتك.
# فإن قلت: هل على من طلق امرأته جناح بعد المسيس حتى يوضع عنه الجناح قبل
~~المسيس فما وجه نفي الحرج والجناح عنه؟ قلت، فيه سبب قطع الوصلة: وما جاء
~~في الحديث: «إن أبغض الحلال إلى الله الطلاق» فنفى الله الجناح عنه إذا كان
~~الفراق أروح من الإمساك، وقيل معناه لا حرج عليكم في تطليقهن قبل المسيس في
~~أي وقت شئتم حائضا كانت المرأة أو طاهرا، لأنه لا سنة في طلاقهن قبل الدخول
~~ومتعوهن أي أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع ما يتبلغ به من
~~الزاد على الموسع أي الغنى ms0318 الذي يكون في سعة من غناه قدره أي قدر إمكانه
~~وطاقته وعلى المقتر أي الفقير الذي هو في ضيق من فقره قدره أي قدر إمكانه
~~وطاقته متاعا بالمعروف يعني متعوهن تمتيعا بالمعروف يعني من غير ظلم ولا
~~حيف حقا أي حق ذلك التمتع حقا واجبا لازما على المحسنين يعني إلى المطلقات
~~بالتمتع، وإنما خص المحسنين بالذكر لأنهم الذين ينتفعون بهذا البيان. وقيل:
~~معناه من أراد أن يكون من المحسنين، فهذا شأنه وطريقه. والمحسن هو المؤمن.
# (فصل: في بيان حكم الآية وفيه فروع) الفرع الأول: إذا تزوج امرأة ولم
~~يفرض لها مهرا ثم طلقها قبل المسيس يجب لها عليه المتعة، وبه قال الشافعي
~~وأبو حنيفة وأحمد. وقال مالك: المتعة مستحبة ولو طلقها قبل الدخول، وقد فرض
~~لها مهرا وجب لها عليه نصف المهر المفروض ولا متعة لها عليه.
# PageV01P170
# الفرع الثاني المطلقة المدخول بها: فيها قولان قال في القديم: لا متعة
~~لها لأنها تستحق المهر كاملا، وبه قال أبو حنيفة، وهو إحدى الروايتين عن
~~أحمد. وقال في الجديد: لها المتعة لقوله تعالى: وللمطلقات متاع بالمعروف
~~وهو الرواية الأخرى عن أحمد قال ابن عمر: لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها
~~المهر ولم يدخل بها زوجها فحسبها نصف المهر.
# الفرع الثالث في قدر المتعة: قال ابن عباس: أعلاها خادم، وأوسطها ثلاثة
~~أثواب درع وخمار وإزار، وأقلها دون ذلك وقاية أو مقنعة أو شيء من الورق وهو
~~مذهب الشافعي لأنه قال أعلاها على الموسع خادم وأوسطها ثوب وأقلها ما له
~~ثمن وحسن ثلاثون درهما. وروي أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته وحممها، يعني
~~متعها جارية سوداء، ومتع الحسن بن علي زوجته بعشرة آلاف درهم فقالت. متاع
~~قليل من حبيب مفارق.
# وقال أبو حنيفة: مبلغها إذا اختلف الزوجان قدر نصف مهر مثلها لا يجاوز
~~وقال أحمد في إحدى الروايتين عنه تتقدر بما تجزي فيه الصلاة وقال في
~~الرواية الأخرى تتقدر بتقدير الحاكم، والآية تدل على أن المتعة تعتبر بحال
~~الزوج في اليسر والعسر وأنه ms0319 مفوض إلى الاجتهاد لأنها كالنفقة التي أوجبها
~~الله تعالى للزوجات، وبين أن حال الموسر مخالف حال المعسر في ذلك.
# الفرع الرابع: ومن حكم الآية أن من تزوج امرأة بالغة برضاها على غير مهر
~~صح النكاح، ولها مطالبته بأن يفرض لها صداقا، فإن دخل بها قبل الفرض فلها
~~عليه مهر مثلها وإن طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 237]</span>
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن يعني تجامعوهن وهذا في المطلقة بعد تسمية
~~المهر وقبل الدخول حكم الله لها بنصف المهر ولا عدة عليها وهو قوله تعالى:
~~وقد فرضتم لهن فريضة أي سميتم لهن مهرا فنصف ما فرضتم أي فلهن نصف المهر
~~المسمى، ومذهب الشافعي أن الخلوة من غير مسيس لا توجب إلا نصف المهر المسمى
~~لأن المسيس إما حقيقة في المس باليد أو جعل كناية عن الجماع وأيهما كان فقد
~~وجد الطلاق قبله. وقال أبو حنيفة: الخلوة الصحيحة تقرر المهر ومعنى الخلوة
~~الصحيحة أن يخلو بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي، فالحسي نحو الرتق والقرن
~~أو يكون معهما ثالث، والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض
~~والإحرام سواء كان فرضا أو نفلا، والآية حجة لمذهب الشافعي، قال شريح: لم
~~أسمع الله ذكر في كتابه بابا ولا سترا إن زعم أنه لم يمسها فلها نصف
~~الصداق، وقال ابن عباس: إذا خلا بها ولم يمسها فلها نصف المهر.
# فرع: لو مات أحد الزوجين بعد التسمية وقبل المسيس فلها المهر كاملا
~~وعليها العدة إن كان الزوج هو الميت. وقوله تعالى: إلا أن يعفون يعني
~~النساء المطلقات والمعنى إلا أن لا تترك المرأة نصيبها من الصداق فتهبه
~~للزوج فيعود جميع الصداق إلى الزوج أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فيه
~~قولان: أحدهما ms0320 أنه الولي وهو قول ابن عباس في رواية عنه والحسن وعلقمة
~~وطاوس والشعبي والنخعي والزهري والسدي وبه قال الشافعي في القديم ومالك.
~~والقول الثاني أنه الزوج، وهو قول علي وابن عباس في الرواية الأخرى وجبير
~~بن مطعم وسعيد بن المسيب وابن جبير ومجاهد والربيع وقتادة ومقاتل والضحاك
~~ومحمد بن كعب القرظي وهو قول أبي
# PageV01P171
# حنيفة والشافعي في الجديد وأحمد وجمهور الفقهاء فعلى القول الأول يكون
~~معنى الآية إلا أن تعفو المرأة إذا كانت ثيبا بالغة من أهل العفو عن نصيبها
~~للزوج أو يعفو وليها إذا كانت المرأة بكرا صغيرة أو غير جائزة التصرف فيجوز
~~عفو وليها فيترك نصيبها للزوج وإنما يجوز عفو الولي بشروط وهي أن تكون بكرا
~~صغيرة ويكون الولي أبا أو جدا لأن غيرهما لا يزوج الصغيرة وعلى القول
~~الثاني أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وصحح هذا القول الطبري والواحدي
~~فيكون معنى الآية أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني الزوج فيعطي المرأة
~~الصداق كاملا لأن الله تعالى لما ذكر عفو المرأة عن النصف الواجب لها ذكر
~~عفو الزوج عن النصف الساقط عنه فيحسن للمرأة أن تعفو ولا تطالب بشيء من
~~الصداق وللرجل أن يعفو فيوفي لها المهر كاملا. وروي أن جبير بن مطعم تزوج
~~امرأة ثم طلقها قبل الدخول بها فأكمل لها الصداق وقال أنا أحق بالعفو، ولأن
~~المهر حق المرأة فليس لوليها أن يهب من مالها شيئا، فكذلك المهر لأنه مال
~~لها وأن تعفوا أقرب للتقوى هذا خطاب للرجال والنساء جميعا وإنما غلب جانب
~~التذكير لأن الذكورة هي الأصل والتأنيث فرع عنها والمعنى وعفو بعضكم عن بعض
~~أيها الرجال والنساء أقرب إلى حصول التقوى وقيل هو خطاب للزوج والمعنى
~~وليعف الزوج فيترك حقه الذي ساق من المهر إليها قبل الطلاق فهو أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم يعني ليتفضل بعضكم على بعض فيعطي الرجل الصداق كاملا
~~أو يترك المرأة نصيبها من الصداق حثهما جميعا على الإحسان ومكارم الأخلاق
~~إن الله بما تعملون يعني من ms0321 عفو بعضكم لبعض عما وجب له عليه من حق بصير أي
~~لا يخفى عليه شيء من ذلك.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 238]</span>
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
# حافظوا أي داوموا وواظبوا على الصلوات يعني الخمس المكتوبات أمر الله عز
~~وجل عباده بالمحافظة على الصلوات الخمس المكتوبات بجميع شروطها وحدودها
~~وإتمام أركانها وفعلها في أوقاتها المختصة بها والصلاة الوسطى تأنيث الأوسط
~~ووسط كل شيء خيره وأعدله وقيل الوسطى يعني الفضلى من قولهم للأفضل أوسط
~~وإنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفضل وقيل سميت الوسطى لأنها
~~أوسط الصلوات محلا.
# (فصل في ذكر اختلاف العلماء في الصلاة الوسطى) قد اختلف العلماء من
~~الصحابة فمن بعدهم في الصلاة الوسطى على مذاهب: الأول أن الصلاة الوسطى هي
~~صلاة الفجر، وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وعطاء وعكرمة
~~ومجاهد والربيع بن أنس، وبه قال مالك والشافعي، ويدل على ذلك أن مالكا بلغه
~~أن علي بن أبي طالب وابن عباس كانا يقولان: الصلاة الوسطى صلاة الفجر أخرجه
~~مالك في الموطأ، وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا. ولأنها بين
~~صلاتي جمع فالظهر والعصر يجمعان وهما صلاتا نهار، والمغرب والعشاء يجمعان
~~وهما صلاتا ليل وصلاة الفجر لا تقصر ولا تجمع إلى غيرها ولأنها تأتي في وقت
~~مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف وفتور الأعضاء إلى غيرها ولأنها
~~تأتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف وفتور الأعضاء وكثرة
~~النعاس وغفلة الناس عنها فخصت بالمحافظة عليها لكونها معرضة للضياع ولأن
~~الله تعالى قال عقبها وقوموا لله قانتين والقنوت هو طول القيام وصلاة الفجر
~~مخصوصة بطول القيام ولأن الله تعالى خصها بالذكر في قوله وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار فهي مكتوبة
~~في ديوان حفظة الليل وديوان حفظة النهار فدل ذلك على مزيد فضلها. المذهب
~~الثاني أنها صلاة الظهر وهو قول زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وأبي سعيد ms0322
~~الخدري ورواية عائشة وبه قال عبيد الله بن شداد وهو رواية عن أبي حنيفة
~~ويدل على
# PageV01P172
# ذلك ما روي عن زيد بن ثابت وعائشة قالا: الصلاة الوسطى صلاة الظهر، أخرجه
~~مالك في الموطأ عن زيد والترمذي عنهما تعليقا وأخرجه أبو داود عن زيد قال:
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة
~~أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فنزلت: حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين ولأن صلاة
~~الظهر تأتي وسط النهار وفي شدة الحر ولأنها تأتي بين البردين يعني صلاة
~~الفجر وصلاة العصر. المذهب الثالث أنها صلاة العصر وهو قول علي وابن مسعود
~~وأبي أيوب وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة، وهو قول
~~عبيدة السلماني والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي
~~ومقاتل، وبه قال أبو حنيفة وأحمد وداود وابن المنذر وقال الترمذي: هو قول
~~أكثر الصحابة فمن بعدهم وقال الماوردي من أصحابنا: هذا مذهب الشافعي لصحة
~~الأحاديث فيه قال وإنما نص على أنها الصبح لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة
~~في العصر ومذهبه اتباع الحديث ويدل على صحة هذا المذهب ما روي عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب وفي رواية يوم الخندق «ملأ الله
~~قلوبهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس» وفي
~~رواية «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر» وذكر نحوه وزاد في أخرى «ثم
~~صلاها بين المغرب والعشاء» أخرجاه في الصحيحين (م) عن ابن مسعود قال حبس
~~المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو
~~اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا، أو حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا»
~~عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر» أخرجه الترمذي وله عن ابن مسعود مثله وقال في ms0323 كل واحد منهما حسن
~~صحيح (م) عن أبي يونس مولى عائشة قال أمرتني عائشة أن أكتب مصحفا وقالت إذا
~~بلغت هذه الآية فآذني: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فلما بلغتها
~~آذنتها فأملت علي: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا
~~لله قانتين» قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى عن
~~حفصة نحو ذلك، ولأن صلاة العصر تأتي وقت اشتغال الناس بمعايشهم فكان الأمر
~~بالمحافظة عليها أولى، ولأنها تأتي بين صلاتي نهار وهما الفجر والظهر
~~وصلاتي ليل
# وهما المغرب والعشاء، وقد خصت بمزيد التأكيد والأمر بالمحافظة والتغليظ
~~لمن ضيعها، ويدل على ذلك ما روي عن أبي المليح قال: كنا مع بريدة في غزوة
~~فقال في يوم ذي غيم: بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله» أخرجه البخاري. قوله بكروا بصلاة العصر
~~أي قدموها في أول وقتها (ق) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» قوله: وتر أي نقص وسلب
~~أهله وماله فبقي فردا بلا أهل ولا مال ومعنى الحديث ليكن حذره من فوت صلاة
~~العصر كحذره من ذهاب أهله وماله. المذهب الرابع أنها صلاة المغرب قاله
~~قبيصة بن ذؤيب، وحجة هذا المذهب أن صلاة المغرب تأتي بين بياض النهار وسواد
~~الليل ولأنها أزيد من ركعتين كما في الصبح، وأقل من أربع، ولا تقصر في
~~السفر وهي وتر النهار، ولأن صلاة الظهر تسمى الأولى لأن ابتداء جبريل كان
~~بها، وإذا كانت الظهر أولى الصلوات كانت المغرب هي الوسطى. المذهب الخامس
~~أنها صلاة العشاء ولم ينقل عن أحد من السلف فيها شيء، وإنما ذكرها بعض
~~المتأخرين، وحجة هذا المذهب أنها متوسطة بين صلاتين لا تقصران وهما المغرب
~~والصبح ولأنها أثقل صلاة على المنافقين. المذهب السادس أن الصلاة الوسطى هي
~~إحدى الصلوات الخمس لا بعينها لأن الله تعالى أمر بالمحافظة على الصلوات
~~الخمس ثم عطف عليها ms0324 بالصلاة الوسطى، وليس في الآية ذكر بيانها، وإذا كان
~~كذلك أمكن أن يقال في كل واحدة من الصلوات الخمس أنها هي الوسطى أبهمها
~~الله على عباده مع ما خصها بمزيد التوكيد تحريضا لهم على المحافظة على أداء
~~جميع الصلوات على صفة الكمال والتمام ولهذا السبب أخفى الله تعالى ليلة
~~القدر في شهر رمضان وأخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة وأخفى اسمه الأعظم في
~~جميع أسمائه ليحافظوا على ذلك كله. وهذا المذهب اختاره
# PageV01P173
# جمع من العلماء قال محمد بن سيرين إن رجلا سأل زيد بن ثابت عن الصلاة
~~الوسطى فقال حافظ على الصلوات كلها تصبها وسئل الربيع ابن خيثم عن الصلاة
~~فقال للسائل الوسطى واحدة منهن فحافظ على الكل تكن محافظا على الوسطى ثم
~~قال أرأيت لو علمتها بعينها أكنت محافظا عليها ومضيعا سائرهن فقال السائل
~~لا فقال الربيع إنك أن حافظت عليهن فقد حافظت على الوسطى. والصحيح من هذه
~~الأقوال كلها قولان قول من قال إنها الصبح وقول من قال إنها العصر وأصح
~~الأقوال كلها أنها العصر للأحاديث الصحيحة الواردة فيها والله تعالى أعلم.
# وقوله تعالى: وقوموا لله قانتين أي طائعين فهو عبارة عن إكمال الطاعة
~~وإتمامها والاحتراز عن إيقاع الخلل في أركانها وسننها قيل لكل أهل دين صلاة
~~يقومون فيها عاصين فقوموا أنتم لله في صلاتكم طائعين، وقيل القنوت هو
~~الدعاء والذكر بدليل: «أمن هو قانت» ولما أمر بالمحافظة على الصلوات وجب أن
~~يحمل هذا القنوت على ما فيها من الذكر والدعاء فمعنى الآية وقوموا لله
~~داعين ذاكرين وقيل إنما خص القنوت بصلاة الصبح والوتر لهذا المعنى، وقيل:
~~القنوت هو السكوت عما لا يجوز التكلم به في الصلاة، ويدل على ذلك ما روي عن
~~زيد بن أرقم قال: «كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في
~~الصلاة حتى نزلت: وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام»
~~أخرجاه في الصحيحين، وقيل: القنوت هو طول القيام في الصلاة ويدل عليه ما
~~روي عن جابر قال: قال رسول ms0325 الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصلاة طول
~~القنوت» أخرجه مسلم ومن القنوت أيضا طول الركوع والسجود وغض البصر والهدوء
~~في الصلاة وخفض الجناح والخشوع فيها وكان العلماء إذا قام أحدهم يصلي يهاب
~~الرحمن أن يلتفت أو يقلب الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمور
~~الدنيا إلا ناسيا قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 239]</span>
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (239)
# فإن خفتم فرجالا أي رجالة أو ركبانا يعني على الدواب جمع راكب والمعنى إن
~~لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين حقوق الصلاة من إتمام الركوع والسجود
~~والخضوع والخشوع لخوف عدو أو غيره فصلوا مشاة على أرجلكم أو ركبانا على
~~دوابكم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وهذا في حال المقاتلة والمسايفة في
~~وقت الحرب. وصلاة الخوف قسمان: أحدهما أن يكون في حال القتال وهو المراد
~~بهذه الآية، وقسم في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله
~~تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله
~~تعالى في موضعه، فإذا التحم القتال ولم يكن تركه لأحد فمذهب الشافعي أنهم
~~يصلون ركبانا على الدواب ومشاة على الأرجل إلى القبلة وإلى غير القبلة
~~يؤمنون بالركوع والسجود ويكون السجود أخفض من الركوع ويحترزون عن الصياح
~~فإنه لا حاجة إليه، وقال أبو حنيفة: لا يصلي الماشي بل يؤخر الصلاة ويقضيها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة يوم الخندق فصلى الظهر والعصر
~~والمغرب بعد ما غربت الشمس فيجب علينا الاقتداء به في ذلك واحتج الشافعي
~~لمذهبه بهذه الآية. وأجيب عن تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم
~~الخندق بأنه لم يكن نزل حكم صلاة الخوف وإنما نزل بعد فلما نزلت صلاة الخوف
~~لم يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صلاة قط، أما الخوف الحاصل لا في
~~القتال بل بسبب آخر كالهارب من العدو أو قصده سبع هائج أو غشيه سيل يخاف
~~على نفسه ms0326 الهلاك لو صلى صلاة أمن فله أن يصلي صلاة شدة الخوف بالإيماء في
~~حال العدو لأن قوله تعالى: فإن خفتم مطلق يتناول الكل. فإن قلت: قوله
~~تعالى: فرجالا أو ركبانا يدل على أن المراد منه خوف العدو حال القتال. قلت
~~هو كذلك إلا أنه هناك ثابت لدفع الضرر، وهذا المعنى موجود هنا فوجب أن يكون
~~الحكم كذلك هاهنا وروي عن ابن عباس قال: «فرض الله الصلاة على لسان نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة» أخرجه
~~مسلم، وقد عمل بظاهر هذا جماعة من السلف منهم الحسن البصري وعطاء وطاوس
# PageV01P174
# ومجاهد وقتادة والضحاك وإبراهيم وإسحاق بن راهويه قالوا: يصلي في حال شدة
~~الخوف ركعة وقال الشافعي ومالك وجمهور العلماء صلاة الخوف كصلاة الأمن في
~~عدد الركعات قال كان الخوف في الحضر وجب عليه أن يصلي أربع ركعات وإن كان
~~في السفر صلى ركعتين ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال
~~وتأولوا حديث ابن عباس هذا على أن المراد به ركعة مع الإمام وركعة أخرى
~~يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صفة صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في صلاة الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين
~~الأحاديث. وقوله تعالى: فإذا أمنتم يعني من خوفكم فاذكروا الله أي فصلوا
~~لله الصلوات الخمس تامة بأركانها وسننها كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فيه
~~إشارة إلى إنعام الله تعالى علينا بالعلم ولولا هدايته وتعليمه إيانا لم
~~نعلم شيئا ولم نصل إلى معرفة شيء فله الحمد على ذلك. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 240]
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240)
# والذين يتوفون منكم يعني يا معشر الرجال ويذرون أزواجا يعني زوجات وصية
~~لأزواجهم قرئ بالنصب على معنى فليوصوا وصية وبالرفع على معنى كتب عليهم
~~وصية متاعا إلى الحول أي متعوهن ms0327 متاعا وقيل جعل الله لهن ذلك متاعا والمتاع
~~نفقة سنة لطعامها وكسوتها وما تحتاج إليه غير إخراج أي غير مخرجات من
~~بيوتهن نزلت هذه الآية في رجل من أهل الطائف يقال له حكيم بن الحارث هاجر
~~إلى المدينة ومعه أبواه وامرأته وله أولاد فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أبويه
~~وأولاده ميراثه ولم يعط امرأته شيئا وأمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها
~~حولا وكان الحكم في ابتداء الإسلام أنه إذا مات الرجل اعتدت زوجته حولا
~~وكان يحرم على الوارث إخراجها من البيت قبل تمام الحول وكانت نفقتها
~~وسكناها واجبتين في مال زوجها تلك السنة وليس لها من الميراث شيء، ولكنها
~~تكون مخيرة فإن شاءت اعتدت في بيت زوجها ولها النفقة والسكنى، وإن شاءت
~~خرجت قبل تمام الحول وليس لها نفقة ولا سكنى، وكان يجب على الرجل أن يوصي
~~بذلك فدلت هذه الآية على مجموع أمرين: أحدهما أن لها النفقة والسكنى من مال
~~زوجها سنة والثاني أن عليها عدة سنة ثم إن الله تعالى نسخ هذين الحكمين،
~~أما الوصية بالنفقة والسكنى فنسخ بآية الميراث فجعل لها الربع أو الثمن
~~عوضا عن النفقة والسكنى ونسخ عدة الحول بأربعة أشهر وعشرا. فإن قلت كيف
~~نسخت الآية المتقدمة المتأخرة؟ قلت: قد تكون الآية المتقدمة متقدمة في
~~التلاوة متأخرة في التنزيل كقوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس مع قوله
~~تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء. وقوله تعالى: فإن خرجن فلا جناح عليكم
~~يعني يا معشر أولياء الميت في ما فعلن في أنفسهن من معروف يعني التزين
~~للنكاح ولرفع الحرج عن الورثة وجهان: أحدهما أنه لا جناح عليكم في قطع
~~النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول.
# والوجه الثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لأن مقامها في بيت
~~زوجها حولا غير واجب عليها خيرها الله تعالى بين أن تقيم في بيت زوجها حولا
~~ولها النفقة والسكنى وبين أن ms0328 تخرج ولا نفقة لها ولا سكنى ثم نسخ الله ذلك
~~بأربعة أشهر وعشرا والله عزيز أي غالب قوي في انتقامه ممن خالف أمره ونهيه
~~وتعدى حدوده حكيم يعني فيما شرع من الشرائع وبين من الأحكام. قوله عز وجل:
# PageV01P175
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 241 الى 243]</span>
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تعقلون (242) ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون (243)
# وللمطلقات متاع بالمعروف إنما أعاد الله تعالى ذكر المتعة هنا لزيادة
~~معنى وهو أن في تلك الآية بيان حكم غير الممسوسة وفي هذه الآية بيان حكم
~~جميع المطلقات في المتعة وقيل لأنه لما نزل قوله تعالى:
# ومتعوهن على الموسع قدره إلى قوله: حقا على المحسنين قال رجل من المسلمين
~~إن فعلت أحسنت وإن لم أرد لم أفعل فأنزل الله تعالى: وللمطلقات متاع
~~بالمعروف فجعل المتعة لهن بلام التمليك وقال تعالى:
# حقا على المتقين يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك وقد تقدم أحكام المتعة.
~~وقوله تعالى: كذلك يبين الله لكم آياته يعني يبين لكم ما يلزم ويلزم
~~أزواجكم أيها المؤمنون وكما عرفتكم أحكامي والحق الذي يجب لبعضكم على بعض
~~في هذه الآيات كذلك أبين لكم سائر أحكامي في آياتي التي أنزلتها على محمد
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب لعلكم تعقلون أي لكي تعقلوا ما بينت لكم
~~من الفرائض والأحكام وما فيه صلاحكم وصلاح دينكم اه. قوله عز وجل: ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم قال أكثر المفسرين: كانت قرية يقال لها داوردان
~~وقع بها الطاعون فخرجت طائفة منها وبقيت طائفة فسلم الذين خرجوا وهلك أكثر
~~من بقي بالقرية فلما ارتفع الطاعون رجع الذين خرجوا سالمين فقال الذين بقوا
~~كان أصحابنا أحزم منا رأيا لو صنعا كما صنعوا لبقينا كما بقوا ولئن وقع
~~الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض لا وباء فيها فرجع الطاعون من قابل ms0329 فهرب عامة
~~أهلها فخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح فلما نزلوا المكان الذين يبتغون فيه
~~النجاة ناداهم ملك من أسفل الوادي وملك آخر من أعلاه أن موتوا فماتوا
~~جميعا. (ق) عن عمر أنه خرج إلى الشام فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع
~~بها فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها
~~فرارا منه» فحمد الله عمر ثم انصرف وقيل إنما فروا من الجهاد وذلك أن ملكا
~~من ملوك بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدوهم فعسكروا ثم جبنوا
~~وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم إن الأرض التي تأتيها بها وباء فلا
~~تخرج حتى ينقطع منها الوباء فأرسل الله عليهم الموت فخرجوا فرارا منه فلما
~~رأى الملك ذلك قال: اللهم رب يعقوب وإله موسى قد ترى معصية عبادك فأرهم آية
~~في أنفسهم حتى يعلموا أنهم لا يستطيعون الفرار منك، فلما خرجوا قال لهم
~~موتوا عقوبة لهم فماتوا وماتت دوابهم كموت رجل واحد فما أتى عليهم ثمانية
~~أيام حتى انتفخوا وأروحت أجسادهم فخرج الناس إليهم فعجزوا عن دفنهم فحظروا
~~حظيرة دون السباع فذلك قوله تعالى: ألم تر أي ألم تعلم يا محمد بإعلامي
~~إياك وهو من رؤية القلب قال أهل المعاني هو تعجيب له يقول هل رأيت مثل
~~هؤلاء كما تقول ألم تر إلى صنيع فلان وكل ما في القرآن من قوله ألم تر ولم
~~يعاينه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معناه. قوله تعالى: وهم ألوف قيل هو
~~من العدد واختلفوا في مبلغ عددهم فقيل ثلاثة آلاف وقيل عشرة آلاف وقيل بضع
~~وثلاثون ألفا وقيل أربعون ألفا وقيل سبعون ألفا وأصح الأقوال قول من قال
~~إنهم كانوا زيادة على عشرة آلاف لأن الله تعالى قال: وهم ألوف والألوف جمع
~~الكثير وجمع القليل آلاف وقيل معنى وهم ألوف مؤتلفون جمع ألف والأول أصح
~~قالوا فمر عليهم مدة فبليت أجسادهم وعريت عظامهم ms0330 فمر عليهم حزقيل بن بوذى
~~هو ثالث خلفاء بني إسرائيل بعد موسى. وذلك أن القيم بأمر بني إسرائيل بعد
~~موسى كان يوشع بن نون ثم كان من بعده كالب بن يوقنا ثم قام من بعده حزقيل.
~~وكان يقال له ابن العجوز لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله تعالى الولد بعد ما
~~كبرت وعقمت فوهب الله لها حزقيل ويقال له ذو الكفل سمي به لأن تكفل سبعين
~~نبيا وأنجاهم من القتل فلما مر حزقيل على هؤلاء الموتى وقف عليهم وجعل يفكر
~~فيهم فأوحى الله تعالى إليه أتريد أن أريك قال نعم يا رب فأحياهم الله
~~تعالى وقيل دعا ربه حزقيل أن يحيهم فأحياهم الله تعالى وقيل إنهم كانوا
~~قومه أحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيام وذلك أنه لما أصابهم ذلك خرج في
~~طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال يا رب كنت في قوم يعبدونك ويذكرونك فبقيت
~~وحيدا لا قوم لي فأوحى الله إليه إني قد جعلت حياتهم إليك فقال حزقيل أحيوا
# PageV01P176
# بإذن الله فعاشوا، وقيل إنهم قالوا حين أحيوا سبحانك ربنا وبحمدك لا إله
~~إلا أنت ثم رجعوا إلى قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على وجوههم لا
~~يلبسون ثوبا إلا عاد دنسا مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم. قال
~~ابن
# عباس: وإنها لتوجد اليوم تلك الريح في ذلك السبط من اليهود: قال قتادة:
~~مقتهم الله على فرارهم من الموت فأماتهم عقوبة لهم ثم بعثهم الله ليستوفوا
~~بقية آجالهم ولو جاءت آجالهم لما بعثوا. فإن قلت كيف أميت هؤلاء مرتين في
~~الدنيا وقد قال الله تعالى: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى قلت إن
~~موتهم كان عقوبة لهم كما قال قتادة وقيل إن موتهم وإحياءهم كان معجزة من
~~معجزات ذلك النبي ومعجزات الأنبياء خوارق للعادات، ونوادر فلا يقاس عليها
~~فيكون قوله إلا الموتة الأولى عاما مخصوصا بمعجزات الأنبياء أي إلا الموتة
~~الأولى التي ليست من معجزات الأنبياء ولا من خوارق العادات وفي هذه الآية
~~احتجاج على اليهود ومعجزة عظيمة ms0331 لنبينا صلى الله عليه وسلم حيث أخبرهم بأمر
~~لم يشاهدوه وهم يعلمون صحة ذلك وفيه احتجاج على منكري البعث أيضا إذ قد
~~أخبر الله تعالى وهو الصادق في خبره أنه أماتهم ثم أحياهم في الدنيا فهو
~~تعالى قادر على أن يحييهم يوم القيامة، وقوله تعالى: حذر الموت أي مخافة
~~الطاعون وكان قد نزل بهم وقيل إنهم أمروا بالجهاد ففروا منه حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا يحتمل أنهم ماتوا عند قوله تعالى موتوا ويحتمل أن يكون ذلك
~~أمر تحويل فهو كقوله: كونوا قردة خاسئين ثم أحياهم يعني بعد موتهم إن الله
~~لذو فضل على الناس يعني أن الله تعالى تفضل على أولئك الذين أماتهم
~~باحيائهم لأنهم ماتوا على معصيته فتفضل عليهم بإعادتهم إلى الدنيا ليتوبوا
~~وقيل هو على العموم فهو تعالى متفضل على كافة الخلق في الدنيا ويخص
~~المؤمنين بفضله يوم القيامة ولكن أكثر الناس لا يشكرون يعني أن أكثر من
~~أنعم الله عليه لا يشكره أما الكافر فإنه لم يشكره أصلا وأما المؤمنون فلم
~~يبلغوا غاية شكره. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 244 الى 245]
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون
~~(245)
# وقاتلوا في سبيل الله قيل هو خطاب للذين أحيوا أحياهم الله ثم أمرهم
~~بالجهاد فعلى هذا القول فيه إضمار تقديره وقيل لهم قاتلوا في سبيل الله
~~وقيل هو خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ومعناه لا تهربوا من الموت كما
~~هرب هؤلاء فلم ينفعهم ذلك ففيه تحريض للمؤمنين على الجهاد واعلموا أن الله
~~سميع يعني لما يقوله المتعلل عن القتال عليم بما يضمره. قوله عز وجل: من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا القرض اسم لكل ما يعطيه الإنسان ليجازى عليه فسمى
~~الله تعالى عمل المؤمنين له قرضا على رجاء ما وعدهم به من الثواب لأنهم
~~يعلمون لطلب الثواب، وقيل: القرض من ما أسلفت من عمل صالح أو ms0332 شيء قال أمية
~~بن أبي الصلت:
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا ... أو سيئا أو مدينا كالذي دانا
# وأصل القرض في اللغة القطع سمي به لأن المقرض يقطع من ماله شيئا فيعطيه
~~ليرجع إليه مثله ومعنى الآية من ذا الذي يقدم لنفسه إلى الله ما يرجو ثوابه
~~عنده وهذا تلطف من الله تعالى في استدعاء عباده إلى أعمال البر والطاعة
~~وقيل في الآية اختصار تقديره من ذا الذي يقرض عباد الله والمحتاجين من خلقه
~~فهو كقوله: إن الذين يؤذون الله أي يؤذون عباد الله، وكما جاء في الحديث
~~الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله
~~تبارك وتعالى يوم القيامة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال: يا رب كيف
~~أطعمك وأنت رب العالمين؟
# قال: استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك
~~عندي؟» الحديث، واختلفوا في المراد بهذا القرض، فقيل هو الإنفاق في سبيل
~~الله، وقيل هو الصدقة الواجبة قيل صدقة التطوع لأن الله تعالى سماه قرضا
~~والقرض لا يكون إلا تبرعا ولما روى الطبري بسنده عن ابن مسعود قال: لما
~~نزلت: من ذا الذي
# PageV01P177
# يقرض الله قرضا حسنا قال أبو الدحداح وإن الله يريد منا القرض؟ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعم يا أبا الدحداح قال: ناولني يدك فناوله يده قال:
~~فإني قد أقرضت ربي حائطي حائطا فيه ستمائة نخلة ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط
~~وأم الدحداح فيه في عيالها فناداها يا أم الدحداح قالت لبيك قال اخرجي من
~~الحائط فإني قد أقرضته لربي، زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كم
~~من عذق رداح لأبي الدحداح وقيل في معنى يقرض الله أي ينفق في طاعته فيدخل
~~فيه الواجب والتطوع وهو الأقرب حسنا يعني محتسبا طيبة به نفسه. وقيل: هو
~~الإنفاق من المال الحلال في وجوه البر وقيل هو أن لا يمن بالقرض ولا يؤذي
~~وقيل هو الخالص لله تعالى ولا يكون فيه رياء ولا ms0333 سمعة فيضاعفه له يعني ثواب
~~ما أنفق أضعافا كثيرة قيل هو يضاعفه إلى سبعمائة ضعف، وقال السدي هذا
~~التضعيف لا يعلمه إلا الله تعالى وهذا هو الأصح وإنما أبهم الله ذلك لأن
~~ذكر المبهم في باب الترغيب أقوى من ذكر المحدود والله يقبض ويبصط قيل يقبض
~~بإمساك الرزق والتقتير على من يشاء ويبسط بمعنى يوسع على من يشاء وقيل يقبض
~~بقبول الصدقة ويبسط بالخلف والثواب وقيل إنه تعالى لما أمرهم بالصدقة وحثهم
~~على الإنفاق أخبر أنه لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه وإرادته وإعانته والمعنى
~~والله يقبض بعض القلوب حتى لا تقدر على الإنفاق في الطاعة وعمل الخير ويبسط
~~بعض القلوب حتى تقدر على فعل الطاعات والإنفاق في البر. كما روي عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء» ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك»
~~أخرجه مسلم. وهذا الحديث من أحاديث الصفات التي يجب الإيمان بها والسكوت
~~عنها وإمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا إثبات جارحة، هذا مذهب
~~أهل السنة وسلف هذه الأمة وإليه ترجعون يعني في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 246]</span>
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل الملأ أشراف القوم ووجوههم وأصله
~~الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط من بعد موسى أي من بعد
~~موت موسى أي من بعد زمنه منه إذ قالوا يعني أولئك الملأ لنبي لهم اختلفوا
~~في ذلك النبي ms0334 فقيل هو يوشع بن نون بن أفرايم بن يوسف بن يعقوب وقيل هو
~~شمعون بن صفية بن علقمة من ولد لاوي بن يعقوب وإنما سمي شمعون لأن أمه دعت
~~الله أن يرزقها غلاما فاستجاب الله لها فولدت غلاما فسمته شمعون ومعناه سمع
~~الله دعائي وتبدل السين بالعبرانية شينا وقال أكثر المفسرين هو أشمويل بن
~~يال وقيل: هو ابن هلفائي. قيل إنه من ولد هارون ومعرفة حقيقة ذلك النبي
~~بعينه ليست مرادة من القصة إنما المراد منها الترغيب في الجهاد وذلك حاصل.
# (ذكر الإشارة إلى القصة) كان سبب مسألة أولئك الملأ لذلك النبي أنه لما
~~مات موسى عليه السلام خلف من بعده في بني إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم
~~أمر الله تعالى. ويحكم بالتوراة حتى قبضه الله تعالى. ثم خلف من بعده كالب
~~بن يوقنا كذلك، ثم حزقيل كذلك، حتى قبضه الله تعالى فعظمت الأحداث بعده في
~~بني إسرائيل ونسوا عهد الله حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم إلياس نبيا
~~فدعاهم إلى الله تعالى، وكانت الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى
# PageV01P178
# يبعثون إليهم ليجددوا ما نسوا من التوراة ويأمروهم بالعمل بأحكامها. ثم
~~خلف من بعد إلياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله تعالى ثم قبضه الله تعالى.
~~ثم خلف من بعده خلوف وعظمت فيهم الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلثاثا وهم
~~قوم جالوت وكانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة
~~فظهروا على بني إسرائيل وغلبوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم
~~وأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين غلاما، فضربوا عليهم الجزية
~~وأخذوا توراتهم ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي يدبر
~~أمرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا كلهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة
~~أن تلد جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها وجعلت
~~المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته أشمويل ومعناه
~~بالعربية إسماعيل. تقول: سمع الله دعائي فلما كبر الغلام أسلمته ms0335 لتعليم
~~التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم وتبناه فلما بلغ الغلام أتاه
~~جبريل عليه السلام وهو نائم إلى جانب الشيخ وكان الشيخ لا يأمن عليه أحدا
~~فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا أشمويل! فقام الغلام فزعا إلى الشيخ وقال: يا
~~أبتاه رأيتك تدعوني فكره الشيخ أن يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع
~~فنم فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام: دعوتني فقال: نم فإن دعوتك فلا
~~تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له: جبريل عليه السلام وقال له اذهب إلى قومك
~~فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد بعثك فيهم نبيا فلما أتاهم كذبوه وقالوا له
~~استعجلت بالنبوة ولم تنلك وقالوا له إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله آية على نبوتك وإنما كان قوام أمر بني إسرائيل بالاجتماع على
~~الملوك وطاعة الملوك أنبياءهم وكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي هو
~~الذي يقيم له أمره ويشير عليه ويرشده ويأتيه بالخبر من ربه. قال وهب فبعث
~~الله أشمويل نبيا فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال ثم كان من أمر جالوت
~~والعمالقة ما كان فذلك قوله تعالى: إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل
~~في سبيل الله جزم على جواب الأمر فلما قالوا له ذلك قال يعني قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل عسيتم هذا استفهام شك يقول لعلكم إن كتب أي فرض عليكم
~~القتال يعني مع ذلك الملك ألا تقاتلوا يعني لا تفوا بما قلتم وتجنبوا عن
~~القتال معه قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله. فإن قلت ما وجه دخول أن
~~والعرب لا تقول ما لك أن لا تفعل كذا ولكن تقول ما لك لا تفعل كذا. قلت
~~دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان فالإثبات كقوله: ما لك ألا تكون مع الساجدين
~~والحذف كقوله ما لكم لا تؤمنون وقيل معناه: وما لنا في أن لا نقاتل بحذف
~~حرف الجر وقيل أن هنا زائدة ومعناه وما لنا لا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا ms0336 وأبنائنا أي أخرج من غلب عليهم من ديارهم فظاهر الكلام
~~العموم وباطنه الخصوص لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا كانوا في
~~ديارهم وأبنائهم وإنما أخرج من أسر منهم ومعنى الآية أنهم قالوا لنبيهم إنا
~~إنما كنا تركنا الجهاد لأنا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا
~~فأما إذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في جهاد عدونا ونمنع نساءنا وأولادنا قال
~~الله تعالى: فلما كتب عليهم القتال في الكلام حذف وتقديره فسأل الله ذلك
~~النبي فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا أي
~~أعرضوا عن الجهاد وضيعوا أمر الله إلا قليلا منهم يعني لم يتولوا عن الجهاد
~~هم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي في قصتهم
~~إن شاء الله تعالى
# والله عليم بالظالمين يعني هو عالم بمن ظلم نفسه حين خالف أمر ربه ولم يف
~~بما قال. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 247]</span>
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا وذلك أن أشمويل سأل الله
~~عز وجل أن يبعث لهم
# PageV01P179
# ملكا فأتى بعصا وقرن فيه دهن القدس، وقيل له إن صاحبكم الذي يكون ملكا
~~يكون طوله طول هذه العصا وانظر إلى القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل
~~فنش الدهن في القرن فهو ملك بني إسرائيل فادهن رأسه بالدهن وملكه عليهم
~~واسم طالوت بالعبرانية ساول بن قيس من سبط بنيامين بن يعقوب. وإنما سمي
~~طالوت لطوله وكان أطول من جميع الناس برأسه ومنكبيه وكان طالوت رجلا دباغا
~~يدبغ الأديم قاله وهب وقيل كان سقاء يستقي الماء على حمار فضل حماره فخرج
~~يطلبه. وقال وهب: ضلت حمر لأبي طالوت فأرسله أبوه ومعه غلام ms0337 في طلبها فمر
~~على بيت أشمويل النبي فقال الغلام لطالوت لو دخلنا على هذا النبي فسألناه
~~عن أمر الحمر ليرشدنا أو ليدعو لنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له
~~حاجتهما إذ نش الدهن في القرن فقام أشمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت على
~~طوله فقال لطالوت قرب رأسك فقربه إليه فدهنه بدهن القدس. وقال له: أنت ملك
~~بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى أن أملكك عليهم فقال طالوت أو ما علمت
~~أن سبطي من أدنى أسباط بني إسرائيل قال: بلى قال فبأي آية قال بآية أنك
~~ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان كذلك ثم قال لبني إسرائيل إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا وقيل إنه جلس عنده وقال يا أيها الناس إن الله ملك طالوت فأتت
~~عظماء بني إسرائيل إلى نبيهم أشمويل وقالوا له: ما شأن طالوت تملك علينا
~~وليس هو من بيت النبوة ولا المملكة وقد عرفت أن النبوة في سبط لاوي بن
~~يعقوب والمملكة في سبط يهوذا بن يعقوب فقال لهم نبيهم أشمويل إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا أي من أين يكون له الملك
~~وكيف يستحقه ونحن أحق بالملك منه إنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل
~~سبطان سبط نبوة وسبط مملكة فسبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسى
~~وهارون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود
~~وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من أحدهما. وإنما كان من سبط بنيامين
~~بن يعقوب فلهذا السبب أنكروا كونه ملكا لهم وزعموا أنهم أحق بالملك منه ثم
~~أكدوا ذلك بقولهم ولم يؤت سعة من المال يعني أنه فقير والملك يحتاج إلى
~~المال قال يعني أشمويل النبي إن الله اصطفاه عليكم أي اختاره عليكم وخصه
~~بالملك وفي هذه الآية دليل على بطلان قول من زعم من الشيعة أن الإمامة
~~موروثة وذلك لأن بني إسرائيل أنكروا أن يكون ملكهم من لا يكون من بيت
~~المملكة فرد الله ms0338 عليهم وأعلمهم أن هذا شرط فاسد والمستحق للملك من خصه
~~الله به وزاده بسطة أي فضيلة وسعة في العلم وذلك أنه كان من أعلم بني
~~إسرائيل وقيل إنه أوحى إليه حين أوتي الملك وقيل هو العلم في الحرب والجسم
~~يعني بالطول وذلك لأنه كان أطول من الناس برأسه ومنكبيه وقيل بالجمال وكان
~~طالوت من أجمل بني إسرائيل وقيل المراد به القوة لأن العلم بالحروب والقوة
~~على الأعداء مما فيه حفظ المملكة والله يؤتي ملكه من يشاء يعني أن الله
~~تعالى لا اعتراض عليه لأحد في فعله فيخص بملكه من يشاء من عباده والله واسع
~~يعني أن الله تعالى واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شيء ووسع فضله
~~ورزقه كل خلقه والمعنى أنكم طعنتم في طالوت بكونه فقيرا والله واسع الفضل
~~والرزق فإذا فوض إليه الملك فتح عليه أبواب الرزق والمال من فضله وسعته
~~وقيل الواسع ذو السعة وهو الذي يعطي عن غنى عليم يعني أنه تعالى مع قدرته
~~على إغناء الفقير عالم بما يحتاج إليه في تدبير نفسه وملكه والعليم هو
~~العالم بما يكون وبما كان. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 248]</span>
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248)
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت وذلك أنهم سألوا أشمويل
~~النبي فقالوا ما آية ملكه فقال:
# PageV01P180
# إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت. وكانت قصة التابوت على ما ذكره علماء
~~السير والأخبار أن الله تعالى أنزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه صور
~~الأنبياء عليهم السلام وكان التابوت من خشب الشمشاد طوله ثلاثة أذرع في عرض
~~ذراعين فكان عند آدم ثم صار إلى شيث ثم توارثه أولاد آدم إلى أن بلغ
~~إبراهيم عليه السلام ثم كان عند إسماعيل لأنه كان أكبر أولاده ثم صار إلى
~~يعقوب ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل ms0339 إلى موسى عليه السلام فكان يضع فيه
~~التوراة ومتاعا من متاعه ثم كان عنده إلى أن مات ثم تداوله أنبياء بني
~~إسرائيل إلى وقت أشمويل وكان في التابوت ما ذكر الله تعالى وهو قوله: فيه
~~سكينة من ربكم واختلفوا في تلك السكينة ما هي فقال علي بن أبي طالب: هي ريح
~~خجوج هفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان. وقال مجاهد: هي شيء يشبه الهرة له
~~رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان، وقيل له عينان لهما شعاع
~~وجناحان من زمرد وزبرجد، وكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا النصر، فكانوا إذ
~~خرجوا وضعوا التابوت قدامهم، فإذا سار ساروا وإذا وقف وقفوا. وقال ابن عباس
~~هي طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء وقال وهب هي روح من
~~الله تعالى تتكلم إذا اختلفوا في شيء فتخبرهم ببيان ما يريدون. وقال عطاء
~~بن أبي رباح هي ما يعرفون من الآيات التي يسكنون إليها وقال قتادة والكلبي
~~هي فعلية من السكون أي طمأنينة من ربكم ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا
~~وسكنوا إليه وهذا القول أولى بالصحة فعلى هذا كل شيء كانوا يسكنون إليه فهو
~~سكينة فيحمل على جميع ما قيل فيه لأن كل شيء يسكن إليه القلب فهو سكينة ولم
~~يرد فيه نص صريح فلا يجوز تصويب قول وتضعيف آخر.
# وقوله تعالى: وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون يعني موسى وهارون أنفسهما
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري: «لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود» فالمراد به داود نفسه. واختلفوا في تلك البقية التي ترك آل
~~موسى وآل هارون فقيل رضاض من الألواح وعصا موسى قاله ابن عباس وقيل عصا
~~موسى وعصا هارون وشيء من ألواح التوراة وقيل كانت العلم والتوراة. وقيل كان
~~فيه عصا موسى ونعلاه وعصا هارون وعمامته وقفيز من المن الذي ينزل على بني
~~إسرائيل فكان التابوت عند بني إسرائيل يتوارثونه قرنا بعد قرن وكانوا إذا
~~اختلفوا في شيء تحاكموا إليه فيتكلم ويحكم ms0340 بينهم. وكانوا إذا حضروا القتال
~~قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم فينصرون فلما عصوا وأفسدوا سلط
~~الله عز وجل عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وأخذوه منهم وكان السبب في
~~ذلك أنه كان لعيلى وهو الذي ربي أشمويل ابنان شابان وكان عيلى حبر بني
~~إسرائيل وصاحب قربانهم في زمنه فأحدث ابناه في القربان شيئا لم يكن فيه
~~وذلك أنه كان منوط القربان الذي ينوطونه كلابين فما أخرجا كانا للكاهن الذي
~~كانا ينوطه فجعل ابناه كلاليب. وكان النساء يصلين في بيت المقدس فيتشبثان
~~بهن فأوحي إلى أشمويل: أن انطلق إلى عيلى وقل له منعك حب الولد من أن تزجر
~~ابنيك عن أن يحدثا في قرباني وقدسي شيئا وأن يعصياني فلأنزعن الكهانة منك
~~ومن ولدك ولأهلكنك وإياهما. فأخبره أشمويل بذلك ففزع وسار إليهم عدوهم من
~~حولهم فأمر عيلى ابنيه أن يخرجا بالناس فيقاتلا ذلك العدو فخرجا وأخرجا
~~معهما التابوت فلما تهيؤوا القتال جعل عيلى يتوقع الخبر فجاءه رجل فأخبره
~~أن الناس قد انهزموا وقد قتل ابناه قال: فما فعل في التابوت قال أخذه
~~العدو. وكان عيلى قاعدا على كرسيه فشهق ووقع على قفاه فمات فخرج أمر بني
~~إسرائيل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا فسألوا أشمويل البينة على صحة
~~ملك طالوت فقال لهم نبيهم يعني أشمويل: إن آية ملكه يعني علامة ملكة التي
~~تدل على صحته أن يأتيكم التابوت وكانت قصة رجوع التابوت على ما ذكره أصحاب
~~الأخبار أن الذين أخذوا التابوت من بني إسرائيل أتوا به قرية من قرى فلسطين
~~يقال لها أزدود فجعلوه في بيت أصنام لهم ووضعوه تحت الصنم الأعظم فأصبحوا
~~من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وسمروا قدمي الصنم على التابوت
~~فأصبحوا وقد قطعت يد الصنم ورجلاه وأصبح الصنم ملقى تحت التابوت وأصبحت
~~أصنامهم منكسة فأخرجوا التابوت من بيت الأصنام ووضعوه في ناحية من مدينتهم
~~فأخذ أهل تلك
# PageV01P181
# الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم. فقال بعضهم لبعض أليس قد علمتم
~~أن إله بني إسرائيل لا ms0341 يقوم له شيء فأخرجوه إلى قرية أخرى فبعث الله على
~~أهل تلك الناحية فأرة فكانت الفأرة تبيت مع الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في
~~جوفه. فأخرجوه إلى الصحراء ودفنوه في مخرأة لهم فكان كل من تبرز هناك أخذه
~~الباسور والقولنج فتحيروا فيه فقالت لهم امرأة من بني إسرائيل كانت عندهم
~~وهي من بنات الأنبياء: لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت فيكم
~~فأخرجوه عنكم. فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها التابوت ثم
~~علقوها في ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران ووكل الله بالثورين
~~أربعة أملاك يسوقونهما فأقبلا حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا نيريهما
~~وقطعا حبالهما ووضعا التابوت في أرض فيها حصاد لبني إسرائيل ورجعا إلى
~~أرضهما ما لم يرع بني إسرائيل إلا والتابوت عندهم فكبروا وحمدوا الله
~~تعالى.
# تحمله الملائكة أي تسوقه. وقال ابن عباس جاءت الملائكة بالتابوت تحمله
~~بين السماء والأرض وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت. وقال الحسن كان
~~التابوت مع الملائكة في السماء فلما ولي طالوت الملك حملته الملائكة ووضعته
~~بينهم. وقال قتادة بل كان التابوت في التيه خلفه موسى عند يوشع بن نون فبقي
~~هناك فأقبلت الملائكة تحمله حتى وضعته في دار طالوت فأصبح في داره فأقروا
~~بملكه إن في ذلك لآية لكم يعني قال لهم نبيهم أشمويل إن في مجيء التابوت
~~تحمله الملائكة لآية لكم يعني علامة ودلالة على صدقي فيما أخبرتكم أن الله
~~قد بعث لكم طالوت ملكا إن كنتم مؤمنين يعني مصدقين بذلك قال المفسرون فلما
~~جاءهم التابوت وأقروا بالملك لطالوت تأهب للخروج إلى الجهاد فأسرعوا لطاعته
~~وخرجوا معه وذلك قوله تعالى:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 249]</span>
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من ms0342 فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249)
# فلما فصل طالوت بالجنود أي خرج وأصل الفصل القطع يعني قطع مستقره شاخصا
~~إلى غيره فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود وهم سبعون ألف مقاتل. وقيل
~~ثمانون ألفا وقيل مائة وعشرون ألفا ولم يتخلف عنه إلا كبير لكبره أو مريض
~~لمرضه أو معذور لعذره وذلك أنهم لما رأوا التابوت لم يشكوا في النصر
~~فسارعوا إلى الخروج في الجهاد وكان مسيرهم في حر شديد فشكوا إلى طالوت قلة
~~الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا إن المياه لا تحملنا فادع الله أن يجري لنا
~~نهرا قال طالوت إن الله مبتليكم بنهر أي مختبركم به لتبين طاعتكم وهو أعلم
~~بذلك قال ابن عباس هو نهر فلسطين وقيل هو نهر عذب بين الأردن وفلسطين فمن
~~شرب منه فليس مني أي فليس من أهل ديني وطاعتي ومن لم يطعمه أي لم يذقه يعني
~~الماء فإنه مني يعني من أهل طاعتي إلا من اغترف غرفة بيده قرئ بفتح الغين
~~وضمها لغتان، وقيل الغرفة بالضم التي تحصل في الكف من الماء والغرفة بالفتح
~~الاغتراف فالضم اسم والفتح مصدر فشربوا منه يعني من النهر إلا قليلا منهم
~~قيل هم أربعة آلاف لم يشربوا منه وقيل ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وهو الصحيح
~~ويدل على ذلك ما روي عن البراء بن عازب قال: «كان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم يتحدثون أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر
~~ولم يجاوزه معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة» أخرجه البخاري قيل البضع هنا
~~ثلاثة عشر، فلما وصلوا إلى النهر ألقي عليهم العطش فشرب منه الكل إلا هذا
~~العدد القليل وكان من اغترف منه غرفة كما أمره الله تعالى كفته لشربه وشرب
~~دوابه وقوي قلبه وصح إيمانه وعبر النهر سالما والذين شربوا منه وخالفوا أمر
# PageV01P182
# الله تعالى اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وجبنوا وبقوا على شط
~~النهر ولم يجاوزوه، وقيل جاوزوه كلهم ولكن الذين شربوا لم يحضروا القتال ms0343
~~وإنما قاتل أولئك القليل الذين لم يشربوا وهو قوله تعالى: فلما جاوزه هو
~~يعني جاوز النهر طالوت والذين آمنوا معه يعني أولئك القليل قالوا يعني
~~الذين شربوا من النهر وخالفوا أمر الله تعالى وكانوا أهل شك ونفاق فعلى هذا
~~يكون قد جاوز النهر مع طالوت المؤمن والمنافق والطائع والعاصي فلما رأوا
~~العدو قال المنافقون لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فأجابهم المؤمنون
~~بقولهم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة وقيل لم يجاوز النهر مع طالوت إلا
~~المؤمنون خاصة لقوله تعالى: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه. فإن قلت فعلى
~~هذا القول من القائل «لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده». قلت يحتمل أن يكون
~~أهل الإيمان وهم الثلاثمائة وبضعة عشر انقسموا إلى قسمين قسم حين رأوا
~~العدو وكثرته وقلة المؤمنين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فأجابهم
~~القسم الآخر بقولهم» كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين» ومعنى لا طاقة لنا لا قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين
~~يظنون أي يستيقنون ويعلمون أنهم ملاقوا الله أي ملاقو ثواب الله ورضوانه في
~~الدار الآخرة كم من فئة قليلة الفئة الجماعة لا واحد له من لفظه كالرهط
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله أي بقضاء الله وإرادته والله مع الصابرين يعني
~~بالنصر والمعونة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 250]
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250)
# ولما برزوا يعني طالوت وجنوده المؤمنين لجالوت وجنوده يعني الكافرين
~~ومعنى برزوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى منها قالوا يعني
~~المؤمنين أصحاب طالوت ربنا أفرغ أي اصبب علينا صبرا وثبت أقدامنا أي قو
~~قلوبنا لتثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وذلك أن جالوت وقومه
~~كانوا يعبدون الأصنام فسأل المؤمنون الله أن ينصرهم على القوم الكافرين.
### || [سورة البقرة (2): آية 251]
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ms0344 ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251)
# فهزموهم بإذن الله يعني أن الله تعالى استجاب دعاء المؤمنين فأفرغ عليهم
~~الصبر وثبت أقدامهم ونصرهم على القوم الكافرين حين التقوا فهزموهم بإذن
~~الله يعني بقضائه وإرادته وأصل الهزم في اللغة الكسر أي كسروهم وردوهم وقتل
~~داود جالوت وكانت قصة قتله ما ذكره أهل التفسير وأصحاب الأخبار أنه عبر
~~النهر فيمن عبر مع طالوت أيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا له وكان داود
~~أصغرهم وكان يرمي بالقذافة فقال داود لأبيه يوما يا أبتاه ما أرمي بقذافتي
~~شيئا إلا صرعته، فقال له أبوه أبشر يا بني فإن الله قد جعل رزقك في قذافتك
~~ثم أتاه مرة أخرى فقال: يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت أسدا رابضا
~~فركبته وأخذت بأذنه فلم يهجني فقال له أبوه: أبشر يا بني فإن هذا خير يريده
~~الله بك، ثم أتاه يوما آخر فقال له: يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فأسبح
~~فلا يبقى جبل إلا سبح معي فقال: يا بني أبشر فإن هذا خير أعطاكه الله
~~تعالى. قالوا فأرسل جالوت الجبار إلى طالوت ملك بني إسرائيل أن ابرز إلي
~~وأبرز إليك أو أبرز إلي من يقاتلني، فإن قتلني فلكم ملكي وإن قتلته فلي
~~ملككم فشق ذلك على طالوت ونادى في عسكره من قتل جالوت زوجته ابنتي وناصفته
~~ملكي فهاب الناس جالوت فلم يجبه أحد فسأل طالوت نبيهم أن يدعو الله في ذلك
~~فدعا الله فأتي بقرن فيه دهن القدس وتنور حديد.
# PageV01P183
# وقيل له إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي إذا وضع هذا القرن على رأسه
~~سال على رأسه حتى يدهن من رأسه ولا يسيل على وجهه بل يكون على رأسه كهيئة
~~الإكليل ويدخل في هذا التنور فيملؤه ولا يتقلقل فيه فدعا طالوت بني إسرائيل
~~وجربهم فلم يوافقه أحد منهم فأوحى الله إلى نبيهم إن في ولد إيشا من يقتل
~~جالوت فدعا طالوت إيشا وقال له أعرض على بنيك فأخرج له اثني عشر رجلا أمثال
~~السواري فجعل يعرض ms0345 واحدا واحدا على القرن فلا يرى شيئا فقال لإيشا هل بقي
~~لك ولد غير هؤلاء فقال لا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب إنه قد زعم
~~أنه لا ولد غيرهم فقال له كذب فقال له النبي: إن ربي قد كذبك، فقال إيشا:
~~صدق ربي يا نبي الله إن لي ولدا صغيرا مسقاما اسمه داود استحييت أن يراه
~~الناس لقصر قامته وحقارته فجعلته في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكان داود
~~عليه السلام رجلا قصيرا مسقاما أزرق أمعر مصفرا فدعا به طالوت ويقال إنه
~~خرج إليه فوجده في الوادي وقد سال الوادي ماء وهو يحمل شاتين شاتين يعبر
~~بهما السيل إلى الزريبة التي يريح فيها غنمه، فلما رآه طالوت قال هذا هو
~~الرجل المطلوب لا شك فيه فهذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم، فدعاه طالوت
~~ووضع القرن على رأسه فنش وفاض فقال له طالوت هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك
~~ابنتي وأجري خاتمك في ملكي قال نعم فقال له: هل أنست من نفسك شيئا تتقوى به
~~على قتله قال نعم أنا أرعى الغنم فيجيء الأسد أو النمر أو الذئب فيأخذ شاة
~~من الغنم فأقوم فأفتح لحييه عنها وأخرجها من قفاه، فأخذ طالوت داود ورده
~~إلى العسكر، فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر فناداه يا داود احملني
~~فإني حجر هارون فحمله ثم مر بحجر آخر. فقال يا داود احملني فإني حجر موسى
~~فحمله ثم مر بحجر آخر فقال له: يا داود احملني فإني حجرك الذي تقتل به
~~جالوت، فحمله فوضع الثلاثة في مخلاته، فلما رجع طالوت إلى العسكر ومعه داود
~~وتصافوا للقتال برز جالوت يطلب المبارزة فانتدب له داود عليه السلام فأعطى
~~داود فرسا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس وسار قريبا ثم رجع إلى طالوت فقال
~~من حوله: جبن الغلام فجاء فوقف على طالوت فقال له ما شأنك فقال له داود
~~عليه السلام إن لم ينصرني ربي لم يغن هذا السلاح عني شيئا وإن نصرني فلا
~~حاجة لي ms0346 به فدعني أقاتل كما أريد قال نعم فأخذ داود مخلاته وتقلدها وأخذ
~~المقلاع بيده ومضى نحو جالوت وكان جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم
~~الجيوش وحده وكان له بيضة حديد وزنها ثلاثمائة رطل فلما نظر إلى داود وهو
~~يريده وقع الرعب في قلبه فقال له: جالوت وأنت تبرز لي قال: نعم وكان جالوت
~~على فرس
# أبلق عليه السلاح التام فقال: اتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب
~~فقال: نعم وأنت شر من الكلب. قال جالوت: لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض
~~وطير السماء، فقال داود عليه السلام: أو يقسم الله لحمك، ثم قال داود: باسم
~~إله إبراهيم، وأخرج حجرا ثم قال باسم إله إسحاق وأخرج حجرا ثم قال باسم إله
~~يعقوب وأخرج حجرا ووضعها في مقلاعه فصارت الثلاثة حجرا واحدا، وأدار داود
~~المقلاع ورمي به جالوت فسخر الله له الريح فحملت الحجر حتى أصاب أنف البيضة
~~فخلط دماغ جالوت وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا، وخر جالوت صريعا
~~قتيلا، فأخذ داود يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت ففرح بنو إسرائيل بذلك فرحا
~~شديدا وهزم الله الجيش فرجع طالوت بالناس إلى المدينة سالمين غانمين وجعل
~~الناس يذكرون داود فجاء داود إلى طالوت وقال له. أنجز لي ما وعدتني به فقال
~~له أتريد ابنة الملك بغير صداق فقال له داود ما شرطت علي صداقا وليس لي شيء
~~فقال: لا أكلفك إلا ما تطيق أنت رجل جريء وفي حيالنا أعداء لنا غلف فإن
~~قتلت مائتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك ابنتي فأتاهم فجعل كلما قتل واحدا منهم
~~نظم غلفته في خيط حتى نظم مائتي غلفة فجاء بها إلى طالوت وألقاها بين يديه
~~وقال ادفع إلي امرأتي فزوجه ابنته وأجرى خاتمه في ملكه، فمال الناس إلى
~~داود عليه السلام وأحبوه وأكثروا ذكره فحسده طالوت وأراد قتله فأخبر بذلك
~~ابنة طالوت رجل يقال له ذو العينين فأخبرت بذلك داود وقالت له: إنك مقتول
~~الليلة قال ومن يقتلني قالت: أبي قال: وهل أجرمت جرما ms0347 يوجب القتل قالت
~~حدثني بذلك من لا يكذب ولا
# PageV01P184
# عليك أن تغيب الليلة حتى تنظر مصداق ذلك فقال إن كان يريد ذلك فلا أستطيع
~~خروجا ولكن ائتني بزق خمر فأتته به فوضعه في مضجعه على سريره وسجاه ودخل
~~داود تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل فقال لابنته أين بعلك قالت هو نائم
~~على سريره فضربه بالسيف فسال الخمر فلما وجد ريح الخمر قال يرحم الله داود
~~ما كان أكثر شربه للخمر وخرج، فلما أصبح علم أنه لم يفعل شيئا فقال: إن
~~رجلا طلبت منه ما طلبت لحقيق أن لا يدعني حتى يدرك ثأره مني فاشتد حجابه
~~وحراسه وأغلق دونه أبوابه، ثم إن داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون وأعمى
~~الله عنه الحجاب ففتح الأبواب ودخل عليه وهو نائم على فراشه، فوضع سهما عند
~~رأسه وسهما عند رجليه وسهما عن يمينه وسهما عن شماله وخرج فاستيقظ طالوت
~~فبصر بالسهام فعرفها فقال يرحم الله داود هو خير مني ظفرت به فقصدت قتله
~~وظفر بي فكف عني ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي وما أنا بالذي آمنه فلما
~~كان من الليلة القابلة أتاه ثانيا فأعمى الله عنه الحجاب فدخل عليه وهو
~~نائم فأخذ إبريق وضوئه وكوزه الذي يشرب منه وقطع شعرات من لحيته وشيئا من
~~طرف ثوبه ثم خرج وتوارى، فلما أصبح طالوت ورأى ذلك سلط على داود العيون
~~وطلبه أشد، الطلب فلم يقدر عليه. ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في
~~البرية فقال اليوم أقتله وركض في أثره فاشتد داود في عدوه. وكان إذا فزع لم
~~يدرك فدخل غارا فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسجت عليه فلما انتهى طالوت
~~إلى الغار ونظر إلى بناء العنكبوت قال: لو كان دخل هنا لتخرق هذا النسج
~~وانطلق طالوت وتركه فخرج داود حتى أتى جبل المتعبدين فتعبد معهم وطعن
~~العلماء والعباد على طالوت في شأن داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن قتل
~~داود إلا قتله فقتل خلقا كثيرا من العباد والعلماء حتى ms0348 أتى بامرأة تعلم
~~الاسم الأعظم فأمر خبازه بقتلها فرحمها الخباز فلم يقتلها، وقال: لعلنا
~~نحتاج إلى عالم فتركها ثم وقع في قلب طالوت التوبة والندم على ما فعل وأقبل
~~على البكاء حتى رحمه الناس. وكان كل ليلة يخرج إلى القبور ويبكي وينادي
~~أنشد الله عبدا يعلم لي توبة إلا أخبرني بها فلما كثر ذلك منه ناداه مناد
~~من القبور: يا طالوت أما ترضى أن قتلتنا حتى تؤذينا أمواتا فازداد حزنا
~~وبكاء فتوجه الخباز إلى طالوت لما رأى من حاله وقال: ما لك أيها الملك
~~فأخبره وقال
# : هل تعلم لي توبة أو تعلم في الأرض عالما أسأله عن توبتي فقال له الخباز
~~أيها الملك إن دللتك على عالم يوشك أن تقتله فقال لا فتوثق منه باليمين
~~فأخبره أن تلك المرأة العالمة عنده. فقال: انطلق بي إليها لأسألها عن توبتي
~~قال نعم فانطلق به فلما قربا من الباب قال له الخباز. أيها الملك إنها إذا
~~رأتك فزعت ولكن ائت خلفي فلما دخلا عليها قال لها الخباز: يا هذه ألست
~~تعلمين حقي عليك؟ قالت: بلى قال فإن لي إليك حاجة فتقضيها قالت نعم قال هذا
~~طالوت قد جاءك يسأل هل له من توبة فلما سمعت بذكر طالوت غشى عليها فلما
~~أفاقت قالت والله ما أعلم له توبة ولكن دلوني على قبر نبي فانطلقوا بها إلى
~~قبر أشمويل فوقفت عليه ودعت وكانت تعلم الاسم الأعظم ثم قالت يا صاحب القبر
~~فخرج ينفض التراب عن رأسه فلما نظر إلى ثلاثتهم قال: ما لكم أقامت القيامة
~~قالت المرأة لا ولكن هذا طالوت قد جاء يسألك هل له من توبة فقال أشمويل: يا
~~طالوت ما فعلت بعدي قال لم أدع من الشر شيئا إلا فعلته وجئت أطلب التوبة
~~فقال أشمويل يا طالوت كم لك من الولد قال عشرة رجال قال ما أعلم لك من توبة
~~إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتى
~~يقتلوا بين يديك ثم تقاتل أنت حتى ms0349 تقتل آخرهم. ثم إن أشمويل سقط ميتا ورجع
~~طالوت أحزن ما كان رهبة أن لا يتابعه بنوه على ما يريد. وكان قد بكى حتى
~~سقطت أشفار عينيه ونحل جسمه فجمع أولاده وقال لهم: أرأيتم لو دفعت إلى
~~النار هل كنتم تنقذونني منها فقالوا بلى ننقذك بما نقدر عليه قال: فإنها
~~النار إن لم تفعلوا ما آمركم به قالوا: اعرض علينا ما أردت فذكر لهم القصة
~~قالوا: وإنك لمقتول قال نعم قالوا فلا خير لنا في الحياة بعدك قد طابت
~~أنفسنا بالذي سألت. فتجهز هو وولده وخرج طالوت مجاهدا في سبيل الله فتقدم
~~أولاده فقاتلوا حتى قتلوا ثم شد هو من بعدهم فقاتل حتى قتل وجاء قاتل طالوت
~~إلى داود فبشره بقتله وقال له:
# PageV01P185
# قد قتلت عدوك فقال داود: ما أنت بباق بعده وقتله فكان ملك طالوت إلى أن
~~قتل مدة أربعين سنة فأتى بنو إسرائيل إلى داود فملكوه عليهم وأعطوه خزائن
~~طالوت. قال الكلبي والضحاك ملك داود بعد قتل جالوت سبع سنين ولم يجتمع بنو
~~إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى: وآتاه الله الملك
~~والحكمة يعني النبوة جمع الله لداود بين الملك والنبوة ولم يكن كذلك من قبل
~~بل كانت النبوة في سبط والملك في سبط وقيل الحكمة هي العلم مع العمل به
~~وعلمه مما يشاء أي وعلم الله داود صنعة الدروع فكان يصنعها ويبيعها وكان لا
~~يأكل إلا من عمل يده، وقيل علمه منطق الطير وقيل علمه الزبور وقيل هو الصوت
~~الطيب والألحان ولم يعط الله أحدا من خلقه مثل صوت داود فكان إذا قرأ
~~الزبور تدنو منه الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها وتظله الطير مصيخة له ويركد
~~الماء الجاري وتسكن الرياح عند قراءته، وقيل علمه سياسة الملك وضبطه، وذلك
~~لأنه لم يكن من بيت الملك حتى يتعلمه من آبائه، وقال ابن عباس هو أن الله
~~تعالى أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة ورأسها عند صومعته قوتها قوة الحديد
~~ولونها لون النور وحلقها مستديرة مفصلة بالجوهر مدسرة بقضبان ms0350 اللؤلؤ الرطب
~~فكان لا يحدث في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة فيعلم داود ذلك الحدث ولا
~~يمسها ذو عاهة إلا برىء. وكانوا يتحاكمون إليهما بعد داود إلى أن رفعت فمن
~~تعدى على صاحبه أو أنكره حقا أتى السلسلة فمن كان صادقا مديده إلى السلسلة
~~فنالها ومن كان كاذبا لم ينلها فكانت كذلك إلى أن ظهر فيهم المكر والخبث.
~~فبلغنا أن بعض ملوكهم أودع رجلا جوهرة ثمينة، فلما طالبه بالوديعة أنكره
~~إياها فتحاكما إلى السلسلة، فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكازه فنقرها وجعل
~~الجوهرة فيها واعتمد عليها حتى أتيا السلسلة فقال صاحب الجوهرة: رد على
~~الوديعة فقال صاحبه ما أعرف لك عندي وديعة فإن كنت صادقا فتناول السلسلة
~~فتناولها بيده وقال للمنكر قم أنت أيضا فتناولها فقال لصاحب الجوهرة أمسك
~~عكازتي فأخذها الرجل منه وقام المنكر إلى السلسلة وقال: اللهم
# إن كنت تعلم أن الوديعة التي يدعيها قد وصلت إليه فقرب السلسلة مني ومد
~~يده فتناولها فعجب القوم من ذلك وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة.
~~قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يعني ولو أن الله يدفع ببعض
~~الناس وهم أهل الإيمان والطاعة بعضا وهم أهل الكفر والمعاصي قال ابن عباس
~~ولولا دفع الله بجنوده المسلمين لغلب المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين
~~وخربوا المساجد والبلاد وقيل معناه ولو دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن
~~الكفار والفجار لفسدت الأرض يعني لهلكت بمن فيها ولكن الله يدفع بالمؤمن عن
~~الكافر وبالصالح عن الفاجر روى أحمد بن حنبل عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من
~~جيرانه البلاء» ثم قرأ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن
~~الله ذو فضل على العالمين يعني إن دفع الفساد بهذا الطريق إنعام وإفضال عم
~~الناس كلهم.
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 252 الى 253]</span>
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252) تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم ms0351 الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من
~~بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# تلك آيات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم
~~وتمليك طالوت وإظهاره بالآية وهي التابوت وإهلاك الجبابرة على يد صبي
~~نتلوها عليك بالحق أي باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم
~~وإنك لمن المرسلين يعني حيث تخبر بهذه الأخبار العجيبة والقصص القديمة من
~~غير أن تعرف بقراءة كتاب ولا سماع أخبار فدل ذلك على أنك من المرسلين وأن
~~الذي تخبر به وحي من الله
# PageV01P186
# تعالى. قوله عز وجل: تلك الرسل يعني جماعة الرسل الذين تقدم ذكرهم في هذه
~~السورة فضلنا بعضهم على بعض فيه دليل على زوال الشبهة لمن أوجب التسوية بين
~~الأنبياء في الفضيلة لاستوائهم في القيام بالرسالة وأجمعت الأمة على أن
~~الأنبياء بعضهم أفضل من بعض وأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم
~~لعموم رسالته وهو قوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا
~~منهم أي من الرسل من كلم الله أي كلمة الله وهو موسى عليه السلام ورفع
~~بعضهم درجات يعني محمدا صلى الله عليه وسلم رفع الله منصبه ومرتبته على
~~كافة سائر الأنبياء بما فضله عليهم من الآيات البينات والمعجزات الباهرات
~~فما أوتي نبي من الأنبياء آية أو معجزة إلا أوتي نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك وفضل محمد صلى الله عليه وسلم على غيره من الأنبياء بآيات
~~ومعجزات أخر مثل انشقاق القمر بإشارته وحنين الجذع الذي حن عند مفارقته
~~وتسليم الحجر والشجر عليه وكلام البهائم له شاهدة برسالته ونبع الماء من
~~بين أصابعه وغير ذلك من الآيات والمعجزات التي لا تحصى كثرة، وأعظمها
~~وأظهرها معجزة وآية القرآن العظيم الذي عجز أهل الأرض عن معارضته والإتيان
~~بمثله فهو معجزة باقية إلي يوم القيامة ms0352 (ق) عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطي من الآيات ما
~~مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن
~~أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» (ق) عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة» (م) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب،
~~وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلائق كافة
~~وختم بي النبيون» فإن قلت لم ذكره على سبيل الرمز والإشارة ولم يصرح باسمه
~~صلى الله عليه وسلم؟ قلت: في هذا الإبهام والرمز من تفخيم فضله وإعلاء قدره
~~صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى لما فيه من الشهادة بأنه العلم الذي لا
~~يشتبه ولا يلتبس فهو كما يقول الرجل وقد فعل شيئا فعله بعضكم أو أحدكم
~~ويريد نفسه فيكون أفخم من التصريح به كما سئل الخطيئة: من أشعر الناس؟ قال
~~زهير والنابغة. ثم قال ولو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه وقوله تعالى:
# وآتينا عيسى ابن مريم البينات يعني الحجج والأدلة الباهرة والمعجزات على
~~نبوته مثل إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وأيدناه بروح القدس أي
~~وقويناه بجبريل عليه السلام فكان معه إلى أن رفعه إلى عنان السماء السابعة.
~~فإن قلت لم خص موسى وعيسى بالذكر من بين سائر الأنبياء. قلت لما أوتيا من
~~الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله تعالى وجه التفضيل حيث جعل
~~التكليم من الفضل وهو آية عظيمة وتأييد عيسى بروح القدس آية عظيمة أيضا
~~فلما أوتي موسى وعيسى من الآيات العظيمة خصا بالذكر في باب التفضيل فعلى ms0353
~~هذا كل من كان من الأنبياء أعظم آيات وأكثر معجزات كان أفضل ولهذا أحرز
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قصبات السبق في الفضل لأنه أعظم الأنبياء آيات
~~وأكثرهم معجزات فهو أفضلهم صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين ولو شاء الله
~~أي ولو أراد الله وأصل المشيئة الإرادة ما اقتتل الذين من بعدهم يعني بعد
~~الرسل الذين وصفهم الله من بعد ما جاءتهم البينات أي الدلالات الواضحات من
~~الله بما فيه مزدجر لمن هداه الله تعالى ووفقه ولكن اختلفوا يعني اختلف
~~هؤلاء الذين من بعد الرسل فمنهم من آمن أي ثبت على إيمانه بالله ورسوله
~~بفضل الله ومنهم من كفر أي ومنهم من تعمد الكفر بعد قيام الحجة وبعثة الرسل
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا أي ولو أراد الله أن يحجزهم عن الاقتتال والاختلاف
~~لحجزهم عن ذلك ولكن الله يفعل ما يريد يعني أنه تعالى يوفق من يشاء لطاعته
~~والإيمان به فضلا منه ورحمة ويخذل من يشاء عدلا منه لا اعتراض عليه في ملكه
~~وفعله. سأل رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن القدر فقال يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه فأعاد السؤال فقال بحر
~~عميق فلا تلجه فأعاد السؤال فقال: سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه. قوله عز
~~وجل:
# PageV01P187
### || [سورة البقرة (2): الآيات 254 الى 255]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254) الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
~~(255)
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم قيل أراد به الزكاة الواجبة وقيل
~~أراد به صدقة التطوع والإنفاق في وجوه الخير من قبل أن يأتي يوم ms0354 لا بيع فيه
~~أي لا فدية فيه وإنما سماه بيعا لأن الفداء شراء النفس من الهلاك، والمعنى
~~قدموا لأنفسكم اليوم من أموالكم من قبل أن يأتي يوم لا تجارة فيه فيكسب
~~الإنسان ما يفتدي به من العذاب ولا خلة أي ولا مودة ولا صداقة ولا شفاعة
~~وظاهر هذا يقتضي نفي الخلة والشفاعة وقد دلت النصوص على ثبوت المودة
~~والشفاعة، بين المؤمنين فيكون هذا عاما مخصوصا والكافرون هم الظالمون لأنهم
~~وضعوا العبادة في غير موضعها. قوله عز وجل: الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم.
# (فصل: في فضل هذه الآية الكريمة) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لكل شيء سنام وإن سنام القرآن البقرة وفيها آية هي سيدة آي
~~القرآن آية الكرسي» أخرجه الترمذي. قوله: إن لكل شيء سناما. سنام كل شيء
~~أعلاء تشبيها بسنام البعير والمراد منه تعظيم هذه السورة والسيد الفاضل في
~~قومه والشريف والكريم وأصله من ساد يسود وقوله هي سيدة أي القرآن أي أفضله.
~~(م) عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر
~~أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟
# قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم يا
~~أبا المنذر» عن واثلة بن الأسقع: «أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في
~~صفة المهاجرين فسأله إنسان أي آية في القرآن أعظم؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم أخرجه أبو داود. وقال العلماء:
~~إنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم آية في القرآن لما جمعت من أصول الأسماء
~~والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والقومية والملك والقدرة
~~والإرادة، فهذه أصول الأسماء والصفات، وذلك لأن الله تعالى أعظم مذكور فما
~~كان ذكرا له من توحيد وتعظيم كان أعظم الأذكار وفي هذا الحديث حجة لمن يقول
~~بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض وتفضيله على سائر كتب الله المنزلة، ومنع
~~من جواز تفضيل بعض ms0355 القرآن على بعض جماعة منهم أبو الحسن الأشعري وأبو بكر
~~الباقلاني قالا لأن تفضيل بعضه على بعض يقتضي نقص المفضول، وليس في كلام
~~الله عز وجل نقص وتأول هؤلاء ما ورد من إطلاق لفظ أعظم وأفضل على بعض
~~الآيات أو السور بمعنى عظيم وفاضل، ومن أجاز تفضيل بعض القرآن على بعض من
~~العلماء والمتكلمين قالوا: هذا التفضيل راجع إلى عظم أجر القارئ أو جزيل
~~ثوابه وقول: إن هذه الآية أو هذه السورة أعظم أو أفضل بمعنى أن الثواب
~~المتعلق بها أكثر وهذا هو المختار وهو معنى الحديث والله أعلم عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حين يصبح آية الكرسي
~~وآيتين من أول حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حفظ يومه ذلك حتى
~~يمسي ومن قرأها حين يمسي حفظ ليلته تلك حتى يصبح» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~غريب. وأما التفسير فقوله عز وجل: الله لا إله إلا هو نفي الإلهية عن كل ما
~~سواه وأثبت الإلهية له سبحانه وتعالى فهو كقولك لا كريم إلا زيد فإنه أبلغ
~~من قولك زيد كريم الحي يعني الباقي على الأبد الدائم بلا زوال، والحي في
~~صفة الله تعالى وهو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا لم تحدث له الحياة
~~بعد موت ولا يعتريه الموت بعد حياة، وسائر الأحياء سواء يعتريهم الموت
~~والعدم فكل شيء هالك إلا وجهه سبحانه وتعالى. القيوم قال مجاهد: القيوم
~~القائم على كل شيء وتأويله أنه تعالى قائم بتدبير
# PageV01P188
# خلقه في إيجادهم وأرزاقهم وجميع ما يحتاجون إليه وقيل وهو القائم الدائم
~~بلا زوال الموجود الذي يمتنع عليه التغير وقيل هو القائم على كل نفس بما
~~كسبت والقيوم فيعول من القيام وهو نعت للقائم على الشيء لا تأخذه سنة ولا
~~نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى نعاسا وهو النوم الخفيف
~~والوسنان بين النائم واليقظان والنوم هو الثقل المزيل للعقل والقوة. وقيل:
~~السنة في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب فالسنة هي ms0356 أول النوم
~~والنوم هو غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء والمعنى لا
~~تأخذه سنة فضلا عن أن يأخذه نوم لأن النوم والسهو والغفلة محال على الله
~~تعالى لأن هذه الأشياء عبارة عن عدم العلم وذلك نقص وآفة والله تعالى منزه
~~عن النقص والآفات، وأن ذلك تغير والله تعالى منزه عن التغير، (م) عن أبي
~~موسى الأشعري قال:
# «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بخمس كلمات فقال إن الله
~~عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل
~~الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور». وفي رواية:
~~«النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه».
# شرح ما يتعلق بلفظ هذا الحديث منقول من شرح مسلم للشيخ محيي الدين النووي
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام» فمعناه
~~الإخبار أنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه مستحيل في حقه لأن النوم انغمار
~~وغلبة على العقل يسقط به الإحساس والله تعالى منزه عن ذلك وقوله: «يخفض
~~القسط ويرفعه» أراد بالقسط الميزان الذي يقع به العدل ومعناه أن الله تعالى
~~يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن فيه من أعمال العباد المرتفعة إليه وقيل أراد
~~بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق ومعنى يخفض يقبض ويضيق على من يشاء
~~ويرفعه أي يوسعه على من يشاء وقوله: «يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار»
~~يعني أن الحفظة من الملائكة يصعدون بأعمال العباد في الليل بعد انقضائه في
~~أول النهار، ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه في أول الليل قوله: «حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» سبحات بضم
~~السين المهملة والباء الموحدة تحت وبضم التاء في آخره جمع سبحة، ومعنى
~~سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه والحجاب أصله في اللغة المنع وحقيقة الحجاب
~~إنما تكون للأجسام المحدودة والله تعالى منزه عن الجسم والحد، فالمراد به
~~هنا الشيء المانع من ms0357 الرؤية، وسمي ذلك الشيء المانع نورا أو نارا لأنهما
~~يمنعان من الإدراك في العادة، والمراد بالوجه الذات، والمراد بما انتهى
~~إليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لأن بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع
~~الكائنات ولفظة من في قوله من خلقه لبيان الجنس لا للتبعيض ومعنى الحديث لو
~~زال المانع وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا وتجلى لخلقه لأحرق جلال ذاته
~~جميع مخلوقاته هذا آخر كلام للشيخ على هذا الحديث والله أعلم. وروى الطبري
~~بسنده عن ابن عباس في قوله: لا تأخذه سنة ولا نوم إن موسى عليه السلام سأل
~~الملائكة هل ينام الله تعالى؟ فأوحى الله تعالى إلى الملائكة وأمرهم أن
~~يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام ففعلوا ثم أعطوه قارورتين فأمسكهما ثم تركوه
~~وحذروه أن يكسرهما فجعل ينعس وينتبه وهما في يده في كل يد واحدة حتى نعس
~~نعسة فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما قال معمر إنما هو مثل ضربة الله تعالى
~~له يقول فكذلك السموات والأرض، ورواه عن أبي هريرة مرفوعا قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على المنبر قال: «وقع في نفس موسى هل
~~ينام الله» وذكر نحو حديث ابن عباس قال بعض العلماء: إن صح هذا الحديث
~~فيحمل على أن هذا السؤال كان من جهال قوم موسى كطلب الرؤية من موسى لأن
~~الأنبياء عليهم السلام هم أعلم بالله من غيرهم فلا يجوز أن ينسب لموسى مثل
~~هذا السؤال والله تعالى أعلم.
# قوله تعالى: له ما في السماوات وما في الأرض يعني أن الله تعالى مالك
~~جميع ذلك بغير شريك ولا منازع وهو خالقهم وهم عبيده وفي ملكه. فإن قلت لم
~~قال له ما في السموات ولم يقل من في السموات؟ قلت:
# لما كان المراد إضافة كل ما سواه إليه من الخلق والملك وكان الغالب فيهم
~~من لا يعقل أجرى الغالب مجرى
# PageV01P189
# الكل فعبر عنه بلفظ ما من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه أي بأمره وهذا
~~استفهام إنكاري والمعنى لا يشفع عنده أحد إلا ms0358 بأمره وإرادته، وذاك لأن
~~المشركين زعموا أن الأصنام تشفع لهم فأخبر أنه لا شفاعة لأحد عنده إلا ما
~~استثناه بقوله إلا بإذنه يريد بذلك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة
~~بعض الأنبياء والملائكة وشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم يعني ما بين أيديهم من الدنيا وما خلفهم من الآخرة وقيل بعكسه لأنهم
~~يقدمون على الآخرة ويخلفون الدنيا وراء ظهورهم وقيل يعلم ما كان قبلهم وما
~~كان بعدهم وقيل يعلم ما قدموه بين أيديهم من خير أو شر وما خلفهم مما هم
~~فاعلوه والمقصود من هذا أنه سبحانه وتعالى عالم بجميع المعلومات لا يخفى
~~عليه شيء من أحوال جميع خلقه ولا يحيطون بشيء من علمه يقال: أحاط بالشيء
~~إذا علمه وهو أن يعلم وجوده وجنسه وقدره وحقيقته، فإذا علمه ووقف عليه
~~وجمعه في قلبه فقد أحاط به والمراد بالعلم المعلوم والمعنى أن أحدا لا يحيط
~~بمعلومات الله تعالى: إلا بما شاء يعني أن يطلعهم عليه وهم من الأنبياء
~~والرسل ليكون ما يطلعهم عليه من علم غيبه دليلا على نبوتهم كما قال تعالى:
~~«فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول» وسع كرسيه السماوات والأرض
~~يقال فلان وسع الشيء سعة إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيام به وأصل الكرسي
~~في اللغة من تركب الشيء بعضه على بعض ومنه الكراسة لتركب بعض أوراقها على
~~بعض والكرسي في العرف اسم لما يقعد عليه سمي به لتركب خشباته بعضها على
~~بعض. واختلفوا في المراد بالكرسي هنا على أربعة أقوال: أحدها أن الكرسي هو
~~العرش نفسه قال الحسن لأن العرش والكرسي اسم للسرير الذي يصح التمكن عليه.
~~القول الثاني أن الكرسي غير العرش وهو أمامه وهو فوق السموات السبع ودون
~~العرش قال السدي إن السموات والأرض في جوف الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة
~~والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة وعن ابن عباس أن السموات السبع في
~~الكرسي كدراهم سبعة ألقيت في ترس وقيل إن كل قائمة من قوائم الكرسي ms0359 طولها
~~مثل السموات والأرض وهو بين يدي العرش ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك
~~أربعة وجوه وأقدامهم على الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى: ملك على
~~صورة أبي البشر آدم وهو يسأل الرزق والمطر لبني آدم من السنة إلى السنة،
~~وملك على صورة النسر وهو يسأل الرزق للطير من السنة إلى السنة، وملك على
~~صورة الثور وهو يسأل الرزق للأنعام من السنة إلى السنة وملك على صورة السبع
~~وهو يسأل الرزق للوحوش من السنة إلى السنة. وفي بعض الأخبار أن بين حملة
~~العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب
~~مسيرة خمسمائة عام لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش. القول
~~الثالث: إن الكرسي هو الاسم الأعظم لأن العلم يعتمد عليه. كما أن الكرسي
~~يعتمد عليه قال ابن عباس كرسيه علمه. القول الرابع: المراد بالكرسي الملك
~~والسلطان والقدرة لأن الكرسي موضع الملك والسلطان فلا يبعد أن يكنى عن
~~الملك بالكرسي على سبيل المجاز ولا يؤده أي لا يثقله ولا يجهده ولا يشق
~~عليه حفظهما أي حفظ السموات والأرض وهو العلي أي الرفيع فوق خلقه الذي ليس
~~فوقه شيء فيما يجب له أن يوصف به من معاني الجلال والكمال فهو العلي
~~بالإطلاق المتعالي عن الأشباه والأنداد والأضداد وقيل العلي بالملك
~~والسلطنة والقهر فلا أعلى منه أحد وقيل معنى العلو في صفة الله تعالى منقول
~~إلى اقتداره وقهره واستحقاق صفات المدح جميعها على كل وجه وقيل معناه أنه
~~يعلو أن يحيط به وصف الواصفين العظيم يعني أنه ذو العظمة والكبرياء الذي لا
~~شيء أعظم منه. وقال ابن عباس: العظيم الذي قد كمل في عظمته وقيل العظيم هو
~~ذو العظمة والجلال والكمال وهو في صفة الله تعالى ينصرف إلى عظم الشأن
~~وجلالة القدر دون العظم
# الذي هو من نعوت الأجسام. قوله عز وجل:
# PageV01P190
#
### || [سورة البقرة (2): آية 256]</span>
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى ms0360 لا انفصام لها والله سميع عليم (256)
# لا إكراه في الدين سبب نزول هذه الآية فيما يروى عن ابن عباس قال: كانت
~~المرأة من الأنصار تكون مقلاة وهي التي لا يعيش لها ولد فكانت تنذر لئن عاش
~~لها ولد، لتهودنه فإذا عاش جعلته في اليهود فجاء الإسلام وفيهم منهم، فلما
~~أجليت بنو النضير كان فيهم عدد من أولاد الأنصار فأرادت الأنصار استردادهم
~~وقالوا هم أبناؤنا وإخواننا فنزلت الآية لا إكراه في الدين. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قد خير أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم
~~فأجلوهم معهم وقيل: كان لرجل من الأنصار. من بني سالم بن عوف يقال له أبو
~~الحصين ابنان متنصران قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة
~~في نفر من النصارى يحملون الزيت فلزمهما أبوهما وقال لا أدعكما حتى تسلما
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله أيدخل بعضي
~~النار وأنا انظر فأنزل الله تعالى لا إكراه في الدين فخلى سبيلهما وقيل
~~نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا بذل الجزية لم يكرهوا على الإسلام وذلك أن
~~العرب كانت أمة أمية ولم يكن لهم كتاب يرجعون إليه فلم يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو القتل ونزل في أهل الكتاب لا إكراه في الدين يعني إذا قبلوا
~~الجزية فمن أعطى الجزية منهم لم يكره على الإسلام فعلى هذا القول تكون
~~الآية محكمة ليست بمنسوخة وقيل: بل الآية منسوخة وكان ذلك في ابتداء
~~الإسلام قبل أن يؤمروا بالقتال ثم نسخت بآية القتال وهو قول ابن مسعود وقال
~~الزهري سألت زيد بن أسلم عن قول الله تعالى لا إكراه في الدين قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يكره أحدا في الدين فأبى
~~المشركون إلا أن يقاتلوه فاستأذن الله في قتالهم فأذن له ومعنى لا إكراه في
~~الدين أي دين الإسلام ليس فيه إكراه عليه قد تبين الرشد من الغي يعني ظهر
~~ووضح وتميز الحق من الباطل والإيمان ms0361 من الكفر والهدى من الضلالة بكثرة
~~الآيات والبراهين الدالة على صحته فمن يكفر بالطاغوت يعني الشيطان، وقيل:
~~هو الساحر والكاهن، وقيل هو كل ما عبد من دون الله تعالى، وقيل: كل ما يطغي
~~الإنسان فهو طاغوت فاعول من الطغيان ويؤمن بالله أي ويصدق بالله أنه ربه
~~ومعبوده من دون كل شيء كان يعبده وفيه إشارة إلى أنه لا بد للكافر أن يتوب
~~أولا عن الكفر ويتبرأ منه ثم يؤمن بعد ذلك بالله فمن فعل ذلك صح إيمانه وهو
~~قوله تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى أي فقد تمسك واعتصم بالعقد الوثيق
~~المحكم في الدين والوثقى تأنيث الأوثق وقيل العروة الوثقى السبب الذي يوصل
~~إلى رضا الله تعالى وهو دين الإسلام لا انفصام لها أي لا انقطاع لها حتى
~~تؤديه إلى الجنة والمعنى أن المتمسك بالدين الصحيح الذي هو دين الإسلام
~~كالمتمسك بالشيء الوثيق الذي لا يمكن كسره ولا انقطاعه والله سميع يعني أنه
~~تعالى يسمع قول من كفر بالطاغوت وأتى بالشهادتين عليم بما في قلبه من
~~الإيمان وقيل معناه سميع لدعائك إياهم إلى الإسلام عليم بحرصك على إسلامهم.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 257 الى 258]
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257) ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (258)
# الله ولي الذين آمنوا أي ناصرهم ومعينهم وقيل محبهم ومتولي أمورهم فلا
~~يكلهم إلى غيره وقيل هو متولي هدايتهم يخرجهم من الظلمات إلى النور أي من
~~الكفر إلى الإيمان وكل ما في القرآن من ذكر الظلمات والنور، فالمراد به
~~الكفر والإيمان غير الذي في سورة الأنعام وهو قوله تعالى وجعل الظلمات
~~والنور، فالمراد به
# PageV01P191
# الليل والنهار وإنما سمي ms0362 الكفر ظلمة لالتباس طريقه ولأن الظلمة تحجب
~~الأبصار عن إدراك الحقائق فكذلك الكفر يحجب القلوب عن إدراك حقائق الإيمان
~~وسمي الإسلام نورا لوضوح طريقه وبيان أدلته والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يعني كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات أي من الهدى إلى الضلالة. فإن قلت: كيف قال يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات وهم كفار لم يكونوا في نور قط؟ قلت: هم اليهود كانوا موقنين بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته قبل أن يبعث لما يجدون في كتبهم من نعته
~~وصفته فلما بعث كفروا به وجحدوا نبوته وقيل: هو على العموم في حق جميع
~~الكفار سمي منع الطاغوت إياهم عن الدخول فيه إخراجا من الإيمان بمعنى صدهم
~~الطاغوت عنه وحرمهم خيره وإن لم يكونوا دخلوا فيه قط فهو كقول الرجل لأبيه
~~أخرجتني عن مالك إذا أوصى به لغيره في حياته وحرمه منه وكقول الله تعالى
~~إخبارا عن يوسف عليه السلام: «إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله» ولم يكن
~~قط في ملتهم أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يعني الكفار والطاغوت أهل
~~النار الذين يخلدون فيها دون غيرهم.
# قوله عز وجل: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه يعني هل انتهى إليك يا
~~محمد خبر الذي خاصم إبراهيم وجادله لأن ألم تر كلمة يوقف بها المخاطب على
~~تعجب منها ولفظها استفهام كما يقال ألم تر إلى فلان كيف يصنع معناه هل رأيت
~~فلانا في صنعه والذي حاج إبراهيم هو نمرود بن كنعان الجبار وهو أول من وضع
~~التاج على رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية أن آتاه الله الملك أي لأن
~~آتاه الله الملك فطغى وتجبر بسببه وكانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه
~~قال مجاهد ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران فأما المؤمنان فسليمان بن داود
~~وذو القرنين، وأما الكافران فنمرود، وبختنصر. واختلفوا في وقت هذه المحاجة
~~فقيل: لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه نمرود ثم أخرجه ليحرقه فقال له: من ربك
~~الذي ms0363 تدعونا إليه؟ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت وقيل: كان هذا بعد
~~إلقائه في النار وذلك أن الناس قحطوا على عهد نمرود، وكان الناس يمتارون من
~~عنده الطعام فكان إذا أتاه أحد يمتار سأله من ربك؟ فيقول أنت فيميره فخرج
~~إبراهيم عليه السلام إليه يمتار لأهله الطعام فأتاه فقال له من ربك قال ربي
~~الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم: «فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر» فرده بغير طعام فرجع إبراهيم إلى
~~أهله فمر على كثيب رمل أعفر فأخذ منه تطييبا لقلوب أهله إذا دخل عليهم فلما
~~أتى أهله وضع متاعه ثم نام فقامت زوجته سارة إلى رحله ففتحته فإذا هو طعام
~~أجود ما رآه أحد فصنعت منه خبزا فلما انتبه قربته إليه فقال لها إبراهيم من
~~أين هذا؟ وكان عهد أهله وليس عندهم طعام فقالت من الطعام الذي جئت به فعلم
~~إبراهيم أن الله قد رزقه فحمد الله تعالى: ثم إن الله تعالى بعث إلى نمرود
~~الجبار ملكا فقال له إن ربك يقول لك أن آمن بي وأتركك في ملكك قال وهل رب
~~غيري فجاءه الثانية فقال له مثل ذلك ثم أتاه الثالثة فرد عليه مثل ذلك فقال
~~له الملك أجمع جموعك فجمع الجبار جموعه فأمر الله الملك ففتح عليه بابا من
~~البعوض حتى سترت الشمس فلم يروها فبعثها الله عليهم فأكلت لحومهم وشربت
~~دماءهم فلم يبق إلا العظام ونمرود ينظر ولم يصبه شيء من ذلك ثم بعث الله
~~عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكثت في رأسه أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق
~~وكان أرحم الناس به من يجمع له يديه ثم يضرب بهما رأسه فكان كذلك يعذب
~~أربعمائة سنة مدة ملكه حتى أماته الله عز وجل: إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت هذا جواب سؤال غير مذكور تقديره قال له نمرود من ربك قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال يعني قال نمرود أنا أحيي وأميت قال أكثر ms0364
~~المفسرين دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فجعل ترك القتل إحياء
~~فانتقل إبراهيم صلى الله عليه وسلم إلى حجة أخرى لا عجزا عن نصر حجته
~~الأولى فإنها كانت لازمة لأنه أراد بالإحياء إحياء الميت فكان لإبراهيم أن
~~يقول لنمرود فأحيي من أمت إن كنت صادقا ولكن انتقل إلى حجة أخرى أوضح من
~~الأولى لما رأى من قصور فهم نمرود وضعف رأيه فإنه عارض الفعل بمثله ونسي
# PageV01P192
# اختلاف الفعلين قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر يعني تحير نمرود ودهش وانقطعت حجته ولم يرجع إليه
~~شيئا وعرف أنه لا يطيق ذلك. فإن قلت كيف بهت الذي كفر وكان يمكنه أن يقول
~~لإبراهيم سل أنت ربك حتى يأتي بها من المغرب. قلت إنما لم يقله لأنه خاف
~~أنه لو سأل ذلك دعا إبراهيم ربه فكان ذلك زيادة في فضيحة نمرود وانقطاعه
~~وقيل إن الله تعالى صرفه عن تلك المعارضة إظهارا للحجة عليه ومعجزة
~~لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح والله لا يهدي القوم الظالمين يعني
~~لا يرشدهم إلى حجة يدحضون بها حجج أهل الحق عند المحاجة والمخاصمة وعنى
~~بالظالمين نمرود. قول عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 259]</span>
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# أو كالذي مر على قرية هذه معطوفة على الآية التي قبلها والمعنى ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية فيكون هذا عطفا على المعنى وقيل
~~تقديره هل رأيت كالذي حاج إبراهيم وهل رأيت كالذي مر على قرية وقيل الكاف
~~زائدة التقدير ألم تر إلى ms0365 الذي حاج إبراهيم أو إلى الذي مر على قرية
~~واختلفوا في ذلك المار فروى عن مجاهد أنه كان كافرا شك في البعث وهذا قول
~~ضعيف لقوله تعالى: قال كم لبثت والله تعالى لا يخاطب الكافر ولقوله تعالى:
~~ولنجعلك آية للناس وهذا اللفظ لا يستعمل في حق الكافر وإنما يستعمل في حق
~~الأنبياء وقال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي هو عزيز بن شرخيا وقال وهب بن
~~منبه هو أرمياء بن حلقيا من سبط هارون وهو الخضر ومقصود القصة تعريف منكري
~~البعث قدرة الله تعالى على إحياء خلقه بعد إماتتهم لا تعريف اسم ذلك المار
~~على القرية فجائز أن يكون ذلك المار هو عزيز وجائز أن يكون أرمياء وفي هذه
~~القصة دلالة عظيمة بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر اليهود
~~بما يجدونه في كتبهم ويعرفونه وهو أمي لم يقرأ الكتب القديمة واختلفوا في
~~تلك القرية فقيل هي بيت المقدس وذلك لما خربها بختنصر والمراد بالإحياء هنا
~~عمارتها وقيل هي القرية التي أهلك الله أهلها الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف وقيل وهي دير سابرآباد وقيل سلماباد وقيل هي دير هرقل وقيل قرية العنب
~~هي على فرسخين من بيت المقدس وقوله هي دير سابراباد موضع كان بفارس
~~وسلماباد محلة أو قرية من نواحي جرجان وقيل: أيضا من نواحي همدان ودير هرقل
~~بكسر أوله وراء ساكنة وقاف مكسورة دير مشهور بين البصرة وعسكر مكرم. وقيل:
~~هو موضع الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف فأماتهم الله تعالى ثم أحياهم
~~لحزقيل كما تقدم ويقال إن المراد بقوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها هي التي عندها أحيا الله حمار عزير وهي خاوية على عروشها
~~أي ساقطة على سقوفها وذلك أن السقوف سقطت أولا وقفت الحيطان عليها بعد ذلك
~~قال يعني ذلك المار أنى يحيي هذه الله بعد موتها فمن قال إن ذلك المار كان
~~كافرا وهو ضعيف إنما حمله على الشك في قدرة الله ومن قال كان نبيا حمله على ms0366
~~سبيل الاستبعاد بحسب مجاري العرف والعادة لا على سبيل الإنكار لقدرة الله
~~تعالى أو كان المقصود منه طلب زيادة الدلائل لأجل التأكيد كما قال إبراهيم
~~عليه السلام: «رب أرني كيف تحيي الموتى» ومعنى أنى يحيي هذه الله من أين
~~يحيي هذه القرية والمراد بالإحياء عمارتها فأحب الله أن يريه آية في نفسه
~~وفي إحياء تلك القرية. وكان سبب القصة في ذلك ما روي عن وهب بن منبه أن
~~الله تعالى بعث أرمياء إلى ناشية بن أموص ملك بني إسرائيل ليسدده ويأتيه
~~بالخبر من الله تعالى فعظمت الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي فأوحى
~~الله
# PageV01P193
# تعالى إلى أرمياء أن ذكر قومك نعمي عليهم وعرفهم أحداثهم وادعهم إلي فقال
~~أرمياء يا رب إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تبلغني مخذول إن لم تنصرني
~~فقال الله تعالى: إني ألهمك فقام أرمياء فيهم ولم يدر ما يقول، فألهمه الله
~~تعالى في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب المعصية
~~وقال في آخرها عن الله عز وجل إني أحلف بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها
~~الحكيم ولأسلطن عليهم جبارا فارسيا ألبسه الهيبة وأنزع من صدره الرحمة
~~يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم ثم أوحى الله تعالى إليه إني مهلك بني
~~إسرائيل بيافث ويافث هم أهل بابل وهم من ولد يافث بن نوح فلما سمع أرمياء
~~ذلك صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه فلما رأى الله تضرعه وبكاءه
~~ناداه يا أرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك قال نعم يا رب أهلكني قبل أن أرى
~~في بني إسرائيل مالا أسربه فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا أهلك بني
~~إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من قبلك ففرح أرمياء بذلك وطابت نفسه وقال:
~~لا والذي بعث موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني إسرائيل، ثم أتى الملك فأخبره
~~بذلك
# وكان ملكا صالحا فاستبشر وفرح وقال إن يعذبنا ربنا فبذنوبنا وإن يعف عنا
~~فبرحمته ثم إنهم مكثوا بعد ذلك الوحي ثلاث سنين ms0367 لم يزدادوا إلا معصية
~~وتماديا في الشر فقل الوحي وذلك حين اقترب هلاكهم فدعاهم الملك إلى التوبة
~~فلم يفعلوا فسلط الله عليهم بختنصر البابلي فخرج في ستمائة ألف راية يريد
~~أهل بيت المقدس فلما فصل سائرا وأتى الخبر إلى ملك بني إسرائيل قال
~~لأرمياء: أين ما زعمت أن الله تعالى أوحى إليك فقال أرمياء: إن الله لا
~~يخلف الميعاد وأنا به واثق فلما قرب الأجل بعث الله تعالى إلى أرمياء ملكا
~~قد تمثل له في صورة رجل من بني إسرائيل فقال له أرمياء من أنت قال أنا رجل
~~من بني إسرائيل أتيتك أستفتيك في أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم آت إليهم إلا
~~حسنا ولا يزيدهم إكرامي إياهم إلا سخطا لي فأفتني فيهم فقال أرمياء: أحسن
~~فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر بخير فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل
~~إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين يديه فقال له أرمياء من أنت قال أنا الرجل
~~الذي أتيتك أستفتيك في شأن أهلي فقال له أرمياء أما طهرت أخلاقهم بعدلك
~~فيهم فقال يا نبي الله والذي بعثك بالحق نبيا ما أعلم كرامة يأتيها أحد من
~~الناس إلى رحمه إلا قدمتها إليهم وأفضل فقال أرمياء: ارجع إليهم فأحسن
~~إليهم واسأل الله الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلحهم فقام الملك فمكث
~~أياما ثم إن بختنصر نزل بجنوده بيت المقدس ففزع منهم بنو إسرائيل فقال
~~ملكهم لأرمياء يا نبي الله أين ما وعدك الله فقال إني بربي واثق ثم أقبل
~~ذلك الملك إلى أرمياء وهو قاعد على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه
~~الذي وعده فقعد بين يديه فقال له أرمياء من أنت قال أنا الذي جئتك في شأن
~~أهلي مرتين فقال أرمياء: أما آن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه فقال الملك
~~يا نبي الله إن كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم كنت أصبر عليه فاليوم
~~رأيتهم على عمل لا يرضي الله تعالى فقال له أرمياء: على أي عمل رأيتهم؟ قال
~~على ms0368 عمل عظيم يسخط الله تعالى فغضبت لله عز وجل فأتيتك لأخبرك وأنا أسألك
~~بالله الذي بعثك بالحق أن تدعو الله عليهم ليهلكوا فقال أرمياء: يا مالك
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام إن كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن
~~كانوا على عمل لا ترضاه فأهلكهم فما خرجت الكلمة من فيه حتى أرسل الله عز
~~وجل صاعقة من السماء على بيت المقدس فالتهب مكان القربان وأحرقت سبعة أبواب
~~من أبوابه، فلما رأى ذلك أرمياء صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه وقال
~~يا مالك السموات والأرض أين ميعادك الذي وعدتني به فنودي أنهم لم يصبهم ما
~~أصابهم إلا بفتياك ودعائك عليهم، فاستيقن أرمياء أنها فتياه وأن ذلك السائل
~~كان رسولا من الله تعالى إليه فخرج أرمياء حتى خالط الوحوش ودخل بختنصر
~~وجنوده بيت المقدس ووطئ الشام، وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت
~~المقدس وأمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا ويقذفه في بيت المقدس
~~ففعلوا ذلك حتى ملؤوه ثم أمرهم أن يجمعوا من كان بقي في بلدان بيت المقدس
~~فاجتمع عنده من كان بقي من بني إسرائيل من صغير وكبير فاختار منهم سبعين
~~ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة.
~~وكان في
# PageV01P194
# أولئك الغلمان دانيال عليه السلام وحنانيا وعزير، وفرق من بقي من بني
~~إسرائيل ثلاث فرق فثلثا قتلهم وثلثا سباهم وثلثا أقرهم بالشام فكانت هذه
~~الوقعة الأولى التي أنزلها الله ببني إسرائيل بظلمهم فلما ولى بختنصر راجعا
~~إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل أقبل أرمياء على حمار له ومعه عصير عنب في
~~ركوة وسلة تين حتى غشي إيليا وهي أرض بيت المقدس فلما رأى خرابها قال: أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها. ومن قال: إن المار كان عزيرا قال: إن بختنصر لما
~~خرب بيت المقدس بسبايا بني إسرائيل وكان فيهم عزيز ودانيال وسبعة آلاف من
~~أهل بيت داود، فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار حتى نزل دير هرقل ms0369 على
~~شط دجلة فطاف بالقرية فلم ير أحدا وعامة شجرها حامل فأكل من الفاكهة واعتصر
~~من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة
# في سلة وفضل العصير في زق، ولما رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها وإنما قال ذلك تعجبا لا شكا في البعث. ورجعنا إلى
~~حديث وهب قال ثم إن أرمياء ربط حماره بحبل جديد وألقى الله تعالى عليه
~~النوم فلما نام ونزع الله منه الروح فمات مائة عام وأمات حماره وبقي عصيره
~~وتينه عنده وأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد وذلك ضحى ومنع لحمه من
~~السباع والطير، فلما مضى من وقت موته مدة سبعين سنة أرسل الله تعالى ملكا
~~إلى ملك من ملوك فارس يقال له نوشك وقال له: إن الله يأمرك أن تنفر بقومك
~~فتعمر بيت المقدس وإيليا حتى يعود أعمر ما كان فانتدب الملك ألف قهرمان مع
~~كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونه وأهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت
~~في دماغه ونجى الله من بقي من بني إسرائيل وردهم جميعا إلى بيت المقدس
~~ونواحيها فعمروها ثلاثين سنة وكثروا كأحسن ما كانوا، فلما مضت المائة أحيا
~~الله منه عينيه وسائر جسده ميت ثم أحيا الله جسده وهو ينظر ثم نظر إلى
~~حماره فإذا عظامه تلوح بيض متفرقة فسمع صوتا من السماء أيتها العظام
~~البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمع بعضها إلى بعض، ثم نودي إن الله
~~يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك، ثم نودي إن الله يأمرك أن تحيي فقام
~~الحمار بإذن الله ثم نهق وعمر الله أرمياء فهو يدور في الفلوات فذلك قوله
~~تعالى: فأماته الله مائة عام أصل العام من العوم وهو السباحة سميت السنة
~~عاما لأن الشمس تعوم في جميع بروجها ثم بعثه أي ثم أحياه وأصله من بعثت
~~الناقة إذا أقمتها من مكانها قال كم لبثت يعني قال الله تعالى له كم قدر
~~الزمان الذي مكثت فيه ميتا قبل أن أبعثك من مكانك حيا؟ ويقال ms0370 إن الله تعالى
~~لما أحياه بعث إليه ملكا فسأله كم لبثت قال يعني ذلك المبعوث بعد مماته
~~لبثت يوما وذلك أن الله تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة سنة
~~في آخر النهار قبل أن تغيب الشمس فقال لبثت يوما وهو يرى أن الشمس قد غابت
~~ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال: أو بعض يوم قال يعني قال الله له، وقيل
~~قال الملك له بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك يعني التين الذي كان معه
~~قبل موته وشرابك يعني العصير لم يتسنه يعني لم تغيره السنون التي أتت عليه
~~فكان التين كأنه قد قطف من ساعته والعصير كأنه قد عصر من ساعته لم يتغير
~~ولم ينتن وانظر إلى حمارك أي وانظر إلى إحياء حمارك فنظر فإذا هو عظام بيض
~~فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض ثم كساه اللحم والجلد وأحياه وهو
~~ينظر ولنجعلك آية للناس قيل الواو زائدة مقحمة وقيل: دخول الواو فيه دلالة
~~على أنها شرط لفعل بعدها والمعنى وفعلنا ما فعلنا من الإماتة والإحياء
~~لنجعلك آية للناس يعني عبرة ودلالة على البعث بعد الموت. وقال أكثر
~~المفسرين وقيل: إنه عاد إلى القرية وهو شاب أسود الرأس واللحية وأولاده
~~وأولاد أولاده شيوخ وعجائز شمط فكان ذلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما قرئ بالراء ومعناه كيف نحييها يقال أنشر الله الميت
~~إنشارا يعني أحياه وقرئ بالزاي ومعناه: كيف نرفعها من الأرض ونردها إلى
~~مكانها من الجسد، وتركيب بعضها على بعض وإنشاز الشيء رفعه وانزعاجه يقال:
~~نشزته فنشز أي رفعته فارتفع واختلفوا في معنى الآية فقال الأكثرون إنه أراد
~~عظام الحمار قيل إن الله تعالى أحيا عزيرا أو أرميا على اختلاف القولين فيه
~~ثم قال: له: انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه، فنظر وبعث الله ريحا فجاءت
~~بعظام
# PageV01P195
# الحمار من كل سهل وجبل، فاجتمعت فركب بعضها على بعض حتى الكسرة من العظم
~~رجعت إلى موضعها فصار حمارا من عظام ليس ms0371 عليه لحم، ولا فيه دم ثم كسا الله
~~تلك العظام اللحم والعروق والدم، فصار حمارا ذا لحم ودم لا روح فيه، ثم بعث
~~الله ملكا فأقبل إليه يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه الروح فقام
~~الحمار حيا بإذن الله تعالى،، ثم نهق وقيل: أراد بالعظام عظام هذا الرجل
~~نفسه وذلك
# أن الله تعالى أماته ثم بعثه ولم يمت حماره. ثم قيل: له انظر إلى حمارك
~~فنظر فرأى حماره حيا قائما كهيئته يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب مائة عام ونظر
~~إلى الرمة في عنقه جديدة لم تتغير ثم قيل له: انظر إلى العظام كيف ننشزها
~~وذلك أن الله أول ما أحيا منه عينيه فنظر فرأى سائر جسده ميتا وفي الآية
~~تقديم وتأخير تقديره وانظر إلى حمارك وانظر إلى العظام كيف ننشزها، ولنجعلك
~~آية للناس وعن ابن عباس وغيره من المفسرين لما أحيا الله عزيرا بعد ما
~~أماته سنة ركب حماره حتى أتى إلى محلته فأنكره الناس، وأنكر منازله فانطلق
~~على وهم حتى أتى منزله فإذا بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون
~~سنة، وكانت أمة لهم ولما خرج عزير عنهم كانت بنت عشرين سنة، وكانت قد عرفته
~~وعقلته فقال لها عزير: يا هذه هذا منزل عزير فقالت: نعم وبكت وقالت ما رأيت
~~أحدا يذكر عزيرا منذ كذا وكذا فقال: أنا عزير فقالت: سبحان الله إن عزيرا
~~فقدناه من مائة سنة ولم نسمع له بذكر فقال: إني عزير إن الله تعالى أماتني
~~مائة سنة ثم أحياني فقالت: إن عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة وكان يدعو للمريض
~~وصاحب البلايا بالعافية فادع الله أن يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا
~~عرفتك فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال لها: قومي بإذن
~~الله تعالى فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة، فنظرت إليه وقالت: أشهد أنك
~~عزير وانطلقت إلى بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن لعزير شيخ ابن
~~مائة سنة وثمانية عشرة سنة، وبنو بنيه شيوخ فنادت هذا ms0372 عزير قد جاءكم،
~~فكذبوها فقالت: أنا فلانة مولاتكم فدعا عزير ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي،
~~وزعم أن الله تعالى قد أماته مائة سنة ثم بعثه قال: فنهض الناس إليه، وقال
~~ابنه: كان لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فنظر إليها
~~فرآها فعرف أنه عزير، وقيل: لما رجع عزير إلى قريته وقد أحرق بختنصر
~~التوراة ولم يكن من الله عهد بين الخلائق بكى عزير على التوراة فأتاه ملك
~~بإناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فثبتت التوراة في صدره فرجع إلى بني
~~إسرائيل وقد علمه الله التوراة، وبعثه نبيا فقال أنا عزير: فلم يصدقوه فقال
~~إني عزير وقد بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم، قالوا: فاملها علينا
~~فأملاها عليهم من ظهر قلبه فقالوا: ما جعل الله التوراة في قلب رجل بعد ما
~~ذهبت إلا أنه ابنه فقالوا: عزير ابن الله وستأتي القصة في سورة التوبة إن
~~شاء الله تعالى. وقوله تعالى: فلما تبين له يعني فلما اتضح له عيانا ما كان
~~ينكره من إحياء القرية ورآه عيانا في نفسه قال أعلم قرئ مجزوما موصولا على
~~الأمر يعني قال الله له أعلم وقرئ أعلم على قطع الألف، ورفع الميم على
~~الخبر عن الذي قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها والمعنى فلما تبين له ورأى
~~ذلك عيانا قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير يعني الإماتة والإحياء.
### || [سورة البقرة (2): آية 260]
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# قوله عز وجل: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى اختلفوا في سبب هذا
~~السؤال من إبراهيم عليه السلام فقيل: إنه مر على دابة ميتة وهي جيفة حمار
~~وقيل: بل كانت حوتا ميتا وقيل: كان رجلا ميتا بساحل البحر وقيل: بحر طبرية
~~فرآها وقد توزعها دواب ms0373 البحر والبر. فإذا مد البحر جاءت الحيتان فأكلت منها
~~وإذا جزر البحر جاءت السباع فأكلت منها. فإذا ذهبت السباع جاءت الطير فأكلت
~~منها فلما رأى إبراهيم ذلك تعجب منها.
# PageV01P196
# وقال: يا رب إني قد علمت إنك لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطير وأجواف
~~الدواب فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك، فأزداد يقينا فعاتبه الله تعالى: قال
~~أولم تؤمن يعني ألم تصدق قال بلى يا رب قد علمت وآمنت ولكن ليطمئن قلبي أي
~~ليسكن قلبي عند المعاينة أراد إبراهيم عليه السلام أن يصير له علم اليقين
~~عين اليقين لأن الخبر ليس كالمعاينة وقيل لما رأى الجيفة على البحر وقد
~~تناولتها السباع والطير ودواب البحر تفكر كيف يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة
~~وتطلعت نفسه إلى مشاهدة ميت يحييه ربه، ولم يكن إبراهيم عليه السلام شاكا
~~في إحياء الله الموتى ولا دافعا له ولكنه أحب أن يرى ذلك عيانا كما أن
~~المؤمنين يحبون أن يروا نبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم، ويحبون رؤية الله
~~تعالى في الجنة ويطلبونها، ويسألونه في دعائهم مع الإيمان بصحة ذلك وزوال
~~الشك عنهم فكذلك أحب إبراهيم أن يصير الخبر له عيانا، وقيل: كان سبب هذا
~~السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على نمرود فقال إبراهيم: ربي الذي يحيي
~~ويميت فقال نمرود: أنا أحيي وأميت فقتل أحد الرجلين وأطلق الآخر فقال
~~إبراهيم: إن الله تعالى يقصد إلى جسد ميت فيحييه فقال له نمرود أنت عاينته
~~فلم يقدر إبراهيم أن يقول:
# نعم فانتقل إلى حجة أخرى ثم سأل إبراهيم ربه أن يريه كيف يحيي الموتى؟
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي بقوة حجتي فإذا قيل: أنت عاينته
~~فأقول نعم وقال سعيد بن جبير لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت
~~ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك فأذن له، فأتى إبراهيم ولم يكن في الدار
~~فدخل داره وكان إبراهيم من أغير الناس وكان إذا خرج أغلق بابه فلما جاء،
~~وجد في الدار رجلا فثار إليه ليأخذه وقال ms0374 له. من أذن لك أن تدخل داري فقال:
~~أذن لي رب الدار فقال: إبراهيم صدقت وعرف أنه ملك فقال له: من أنت قال: أنا
~~ملك الموت جئتك أبشرك أن الله قد اتخذك خليلا فحمد الله عز وجل وقال له: ما
~~علامة ذلك قال: أن يجيب الله دعاءك ويحيي الموتى بسؤالك فحينئذ قال
~~إبراهيم: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~بأنك اتخذتني خليلا، وتجيبني إذا دعوتك وتعطيني إذا سألتك (ق) عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب
~~أرني كيف تحيي الموتى. قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم
~~الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي».
# (القول على معنى الحديث) وما يتعلق به اختلف العلماء في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «نحن أحق بالشك من إبراهيم» على أقوال كثيرة فأحسنها وأصحها ما
~~نقل المزني وغيره من العلماء أن الشك مستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في
~~إحياء الموتى لو كان متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم ولقد
~~علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك وإنما خص إبراهيم بالذكر لكون
~~الآية قد يسبق إلى بعض الأذهان الفاسدة منها احتمال الشك فنفى ذلك عنه،
~~وقال الخطابي: ليس في قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم اعتراف بالشك على
~~نفسه، ولا على إبراهيم لكن فيه نفي الشك عنهما يقول: إذا لم أشك أنا في
~~قدرة الله تعالى على إحياء الموتى فإبراهيم أولى بأن لا يشك وقال ذلك على
~~سبيل التواضع والهضم من النفس وكذلك قوله: لو لبثت في السجن ما لبث يوسف
~~لأجبت الداعي وفيه الإعلام بأن المسألة من إبراهيم لم تعرض من جهة الشك لكن
~~من قبل زيادة العلم بالبيان، والعيان يفيد من المعرفة، والطمأنينة ما لا
~~يفيد الاستدلال وقيل: لما نزلت هذه الآية قال: قوم: شك إبراهيم ولم ms0375 يشك
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم ومعناه أن هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك،
~~وإنما هو طلب لمزيد اليقين وإنما رجح إبراهيم صلى الله عليه وسلم على نفسه
~~صلى الله عليه وسلم تواضعا منه وأدبا، أو قيل أن يعلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم خير ولد آدم وأما تفسير الآية فقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم: أي واذكر
~~يا محمد، إذ قال: إبراهيم، وقيل: إنه معطوف على قوله: «ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه» والتقدير ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ألم تر إذ
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى، قال يعني قال الله إبراهيم: «أولم
~~تؤمن» الألف في أولم تؤمن من ألف إثبات وإيجاب كقول جرير: ألستم خير من ركب
~~المطايا. أي ألستم كذلك والمعنى أو لست قد
# PageV01P197
# آمنت وصدقت أني أحيي الموتى قال بلى قد آمنت وصدقت ولكن ليطمئن قلبي يعني
~~سألتك ذلك إرادة طمأنينة القلب وزيادة اليقين وقوة الحجة وقال ابن عباس:
~~معناه ولكن لأرى من آياتك وأعلم أنك قد أجبتني قال فخذ أربعة من الطير قيل
~~أخذ طاوسا وديكا وحمامة وغرابا وقيل نسرا بدل الحمامة. فإن قلت لم خص الطير
~~من جملة الحيوانات بهذه الحالة. قلت لأن الطير صفته الطيران في السماء
~~والارتفاع في الهواء، وكانت همة إبراهيم عليه السلام كذلك وهو العلو في
~~الوصول إلى الملكوت فكانت معجزته مشاكلة لهمته. فإن قلت: لم خص هذه الأربعة
~~الأجناس من الطير بالأخذ. قلت فيه إشارة ففي الطاوس إشارة إلى ما في
~~الإنسان من حب الزينة، والجاه وفي النسر إشارة إلى شدة الشغف بالأكل وفي
~~الديك إشارة إلى شدة الشغف بحب النكاح وفي الغراب إشارة إلى شدة الحرص، ففي
~~هذه الطيور مشابهة لما في الإنسان من حب هذه الأوصاف وفيه إشارة إلى أن
~~الإنسان إذا ترك هذه الشهوات الذميمة لحق أعلى الدرجات في الجنة، وفاز بنيل
~~السعادات فصرهن ms0376 قرئ بكسر الصاد ومعناه قطعهن ومزقهن وقرئ بضم الصاد ومعناه
~~أملهن إليك ووجههن وقيل: معناه اجمعهن واضممهن إليك فمن فسره بالإمالة
~~والضم قال فيه إضمار ومعناه فصرهن إليك ثم قطعهن فحذف اكتفاء بقوله:
# ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا لأنه يدل عليه قال لمفسرون: أمر الله تعالى
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها وأن يخلط ريشها
~~ولحمها ودمها بعضه ببعض ففعل ثم أمره أن يجعل على كل جبل منهن جزءا.
~~واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أمر
~~أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء وأن يجعلها أربعة أجبل على كل جبل ربعا من كل
~~طائر، قيل: جبل على جهة الشرق وجبل على جهة الغرب، وجبل على جهة الشمال
~~وجبل على جهة الجنوب وقيل جزأه سبعة أجزاء ووضعها على سبعة أجبل وأمسك
~~رؤوسهن بيده ثم دعاهن فقال: تعالين بإذن الله تعالى: فجعلت كل قطرة من دم
~~طائر تطير إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى وكل عظم
~~يطير إلى العظم الآخر وكل بضعة تطير إلى البضعة الأخرى، وإبراهيم ينظر حتى
~~لقيت كل جثة بعضها ببعض في السماء بغير رؤوس ثم أقبلن سعيا إلى رؤوسهن كلما
~~جاء طائر مال برأسه فإن كان رأسه دنا منه وإن لم يكن تأخر عنه حتى التقى كل
~~طائر برأسه فذلك قوله تعالى: ثم ادعهن يأتينك سعيا وقيل: المراد بالسعي
~~الإسراع والعدو وقيل المشي، والحكمة في سعي الطيور إليه دون الطيران، لأن
~~ذلك أبعد من الشبهة لأنها لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطيور أو أن
~~أرجلها غير سليمة، فنفى الله تعالى هذه الشبهة بقوله: يأتينك سعيا وقيل:
~~المراد بالسعي المشي والمراد بالمشي الطيران وفيه ضعف لأنه لا يقال: للطائر
~~إذا طار سعى وقيل السعي هو الحركة الشديدة واعلم أن الله عزيز يعني أنه
~~تعالى غالب على جميع الأشياء لا يعجزه شيء حكيم يعني في جميع أموره. قوله
~~عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات ms0377 261 الى 262]</span>
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله قيل أراد به الإنفاق في الجهاد
~~وقيل هو الإنفاق في جميع أبواب الخير ووجوه البر فيدخل فيه الواجب والتطوع،
~~وفيه إضمار تقديره مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أي كمثل زارع حبة أنبتت يعني أخرجت تلك الحبة سبع سنابل جمع سنبلة في كل
~~سنبلة مائة حبة. فإن قلت فهل رأيت سنبلة فيها مائة حبة حتى يضرب المثل بها.
~~قلت: ذلك غير مستحيل وما لا يكون مستحيلا فضرب المثل به جائز وإن لم يوجد
~~والمعنى في كل سنبلة مائة حبة إن جعل الله ذلك فيها، وقيل هو موجود في
~~الدخن، وقيل: إن المقصود من الآية أنه إذا علم الإنسان الطالب للزيادة
~~والربح أنه إذا بذر حبة
# PageV01P198
# واحدة أخرجت له سبعمائة حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك، ولا التقصير فيه
~~فكذلك ينبغي لمن طلب الأجر عند الله في الآخرة أن لا يترك الإنفاق في سبيل
~~الله، إذا علم أنه يحصل له بالواحد عشرة ومائة وسبعمائة والله يضاعف لمن
~~يشاء يعني أنه تعالى يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل معناه يضاعف على هذا
~~ويزيد لمن يشاء من سبع إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما يشاء من الأضعاف مما
~~لا يعلمه إلا الله والله واسع أي غني يعطي عن سعة، وقيل واسع القدرة على
~~المحازاة وعلى الجود والإفضال عليم يعني بنية من ينفق في سبيله، وقيل عليم
~~بمقادير الإنفاق وبما يستحق المنفق من الجزاء والثواب عليه. قوله عز وجل:
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله قيل: نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن
~~بن عوف، أما عثمان فجهز المسلمين في غزوة ms0378 تبوك بألف بعير بأقتابها وأحلاسها
~~فنزلت هذه الآية وقال عبد الرحمن بن سمر «وجاء عثمان بألف دينار في جيش
~~العسرة فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يدخل يده فيها
~~ويقلبها ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم فأنزل الله تعالى: الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله وأما عبد الرحمن فجاء بأربعة آلاف درهم صدقة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: كان عندي ثمانية آلاف فأمسكت لنفسي
~~ولعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف أخرجتها لربي عز وجل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت»، والمعنى الذين
~~يعينون المجاهدين في سبيل الله بالإنفاق عليهم في حوائجهم ومؤنتهم ثم لا
~~يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى أي لا يتبع نفقته التي أنفقها عليهم بالمن
~~والأذى وهو أن يمن عليه بعطائه فيقول: قد أعطيتك كذا وكذا فيعدد نعمه عليه
~~فيكدرها عليه والأذى هو أن يعيره فيقول: كم تسأل وأنت فقير أبدا وقد بليت
~~بك وأراحني الله منك وأمثال ذلك. والمن في اللغة الإنعام، والمنة النعمة
~~الثقيلة يقال: من فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة ويكون ذلك بالقول: أيضا
~~ومنه قول الشاعر:
# فمني علينا بالسلام فإنما ... كلامك ياقوت ودر منظم
# ومن المن بالقول ما هو مستقبح بين الناس، مثل أن يمن على الإنسان بما
~~أعطاه، قال عبد الرحمن بن يزيد كان أبي يقول إذا أعطيت رجلا شيئا ورأيت أن
~~سلامك يثقل عليه فلا تسلم عليه والعرب تمدح بترك المن وكتم النعمة وتذم على
~~إظهارها والمن بها قال قائلهم في المدح بترك المن:
# زاد معروفك عندي عظما ... أنه عندك مستور حقير
# تتناساه كأن لم تأته ... وهو في العالم مشهور كبير
# وقال قائلهم يذم المنان بالعطاء:
# أتيت قليلا ثم أسرعت منة ... فنيلك ممنون لذاك قليل
# وأما الأذى فهو ما يصل إلى الإنسان من ضرر بقول أو فعل. إذا عرفت هذا
~~فنقول المن هو إظهار المعروف إلى الناس، والمن عليهم به والأذى هو أن يشكو
~~منهم ms0379 بسبب ما أعطاهم فحرم الله تعالى على عباده المن بالمعروف والأذى فيه
~~وذم فاعله. فإن قلت: قد وصف الله تعالى نفسه بالمنان فما لفرق. قلت المنان
~~في صفة الله تعالى معناه المتفضل فمن الله إفضال على عباده وإحسانه إليهم
~~فجميع ما هم فيه منة منه سبحانه وتعالى ومن العباد تعيير وتكدير فظهر الفرق
~~بينهما. وقوله تعالى: لهم أجرهم يعني ثوابهم عند ربهم يعني في الآخرة ولا
~~خوف عليهم يعني يوم القيامة ولا هم يحزنون يعني على ما خلفوا من الدنيا.
# PageV01P199
### || [سورة البقرة (2): الآيات 263 الى 264]
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264)
# قول معروف أي كلام حسن ورد جميل على الفقير السائل وقيل: عدة حسنة توعده
~~بها، وقيل: دعاء صالح تدعو له بظهر الغيب ومغفرة أي تستر عليه خلته وفقره
~~ولا تهتك ستره وقيل هو أن يتجاوز عن الفقير إذا استطال عليه حالة رده خير
~~من صدقة يعني هذا القول المعروف والمغفرة خير من الصدقة التي تدفعها إلى
~~الفقير يتبعها أذى وهو أن يعطي الفقير الصدقة ويمن عليه بها ويعيره بقول أو
~~يؤذيه بفعل والله غني أي مستغن عن صدقة العباد والغنى الكامل الغني الذي لا
~~يحتاج إلى أحد وليس كذلك إلا الله تعالى حليم يعني أنه تعالى حليم لا يعجل
~~بالعقوبة على من يمن على عباده ويؤذي بصدقته. قوله عز وجل: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم يعني أجور صدقاتكم بالمن والأذى يعني على السائل
~~الفقير، وقال ابن عباس بالمن على الله تعالى والأذى لصاحبها ثم ضرب الله
~~تعالى لذلك مثلا فقال تعالى كالذي أي كإبطال الذي ينفق ماله رئاء الناس أي
~~مراءاة لهم وسمعة ليروا نفقته ويقولوا: إنه سخي كريم ولا يؤمن بالله واليوم ms0380
~~الآخر يعني أن الرياء يبطل الصدقة ولا تكون النفقة مع الرياء من فعل
~~المؤمنين لكن من فعل المنافقين لأن الكافر معلن بكفره غير مراء به فمثله أي
~~مثل هذا المرائي بصدقته وسائر أعماله كمثل صفوان هو الحجر الأملس الصلب وهو
~~واحد وجمع فمن جعله جمعا قال واحده صفوانه ومن جعله واحدا قال جمعه صفي
~~عليه تراب أي على ذلك الصفوان تراب فأصابه وابل يعني المطر الشديد العظيم
~~القطر فتركه صلدا يعني ترك المطر ذلك الصفوان صلدا أملس لا شيء عليه من ذلك
~~التراب، فهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن المنان
~~بصدقته يؤذي الناس يرى الناس أن لهؤلاء أعمالا في الظاهر، كما يرى التراب
~~على الصفوان فإذا جاء المطر أذهبه وأزاله وكذلك حال هؤلاء يوم القيامة،
~~تبطل أعمالهم وتضمحل لأنها لم تكن لله تعالى كما أذهب الوابل ما على
~~الصفوان من التراب لا يقدرون على شيء مما كسبوا أي لا يقدرون على ثواب شيء
~~مما عملوا في الدنيا والله لا يهدي القوم الكافرين يعني الذين سبق في علمه
~~أنهم يموتون على الكفر. روى البغوي بسنده عن محمود بن لبيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إنما أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا: يا
~~رسول الله وما الشرك الأصغر قال: الرياء يقال لهم يوم تجازى العباد
~~بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم
~~جزاء» (م) عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال
~~الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري تركته وشركه». قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 265 الى 266]
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265) أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ms0381 ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله أي طلب رضا الله وتثبيتا من
~~أنفسهم يعني على الإنفاق في طاعة الله تعالى وتصديقا بثوابه، وقيل: معناه
~~إن أنفسهم موقنة مصدقة بوعد الله إياها فيما أنفقت وقيل:
# إحسانا وقيل تصديقا والمعنى أنهم يخرجون زكاة أموالهم، وينفقون أموالهم
~~في سائر وجوه البر والطاعات طيبة
# PageV01P200
# أنفسهم بما أنفقوا على يقين بثواب الله وتصديق بوعده يعلمون أن ما أنفقوا
~~خير لهم مما تركوا وقيل معناه على يقين بإخلاف الله عليهم وقيل: معناه أنهم
~~يتثبتون في الموضع الذي يضعون فيه صدقاتهم قيل: كان الرجل إذا هم بصدقة
~~تثبت فإن كانت لله خالصة أمضاها، وإن خالطه شك أو رياء أمسك كمثل جنة أي
~~بستان قال الفراء إذا كان في البستان نخل فهو جنة وإن كان فيه كرم فهو
~~فردوس بربوة هي المكان المرتفع عن الأرض المستوي لأن ما ارتفع من الأرض عن
~~مسيل الماء والأودية كان ثمرها أحسن وأزكى إذا كان لها من الماء ما يرويها
~~وقيل:
# هي الأرض المستوية الجيدة الطيبة إذا أصابها المطر انتفخت وربت فإذا كانت
~~الأرض بهذه الصفة كثر ريعها وحملت أشجارها أصابها وابل وهو المطر الكثير
~~الشديد قال بعضهم:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها وابل هطل
# أراد بالحزن ما غلظ وارتفع من الأرض فآتت أكلها ضعفين أي فأعطت ثمرتها
~~مثلين قيل إنها حملت في سنة من الريع ما يحمله غيرها في سنتين وقيل أضعفت
~~فحملت في السنة مرتين فإن لم يصبها وابل فطل أي طش وهو المطر الخفيف
~~الضعيف، والمعنى إن لم يكن أصابها وابل وأصابها طل فتلك حال هذه الجنة في
~~تضاعف ثمرها فإنها لا تنقص بالطل عن مقدار ثمرها بالوابل وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى: لعمل المؤمن المخلص في إنفاقه وسائر أعماله، يقول الله تعالى
~~كما أن هذه الجنة تريع وتزكو في كل حال ولا تخلف سواء كان المطر قليلا أو
~~كثيرا ms0382 فكذلك يضعف الله صدقة المؤمن المخلص في صدقته وإنفاقه الذي لا يمن
~~ولا يؤذي سواه قلت نفقته أو كثرت والله بما تعملون بصير يعني أن الله تعالى
~~لا تخفى عليه نفقة المخلص في صدقته الذي لا يمن بها ولا يؤذي والذي يمن
~~بصدقته ويؤذي قوله عز وجل: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب هذه
~~متصلة بما قبلها وهو قوله تعالى. لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى أيود يعني
~~أيحب أحدكم أن تكون له جنة أي بستان من نخيل وأعناب إنما خصهما بالذكر
~~لأنهما أشرف الفواكه وأحسنها ولما فيهما من الغذاء والتفكه تجري من تحتها
~~الأنهار يعني أن جري الأنهار فيها من تمام حسنها، وسبب لزيادة ثمرها له
~~فيها من كل الثمرات لأن ذلك من تمام كمال البستان وحسنه وأصابه الكبر يعني
~~صاحب هذه الجنة كثرت جهات حاجاته ولم يكن له كسب غيرها فحينئذ يكون في غاية
~~الاحتياج إلى تلك الجنة فإن قلت: كيف عطف وأصابه الكبر على أيود، وكيف يجوز
~~عطف الماضي على المستقبل قلت فيه وجهان أحدهما أن يكون له جنة حال ما أصابه
~~الكبر والوجه الثاني أنه عطف على المعنى، فكأنه قيل أيود أحدكم لو كانت له
~~جنة وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء يعني له أولاد صغار عجزت عن الحركة بسبب
~~الضعف والصغر فأصابها يعني أصاب تلك الجنة إعصار فيه نار فاحترقت الإعصار
~~ريح ترتفع إلى السماء وتستدير كأنها عمود وهذا مثل ضربه الله تعالى لعمل
~~المنافق والمرائي يقول مثل عمل المنافق والمرائي بعمله في حسنه كحسن جنة
~~ينتفع بها صاحبها فلما كبر وضعف وصار له أولاد ضعاف أصاب جنته إعصار فيه
~~نار فأحرقها وهو أحوج ما يكون إليها فحصل في قلبه من الغم والحسرة ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى لكبره وضعفه وضعف أولاده فهو لا يجد ما يعود به على
~~أولاده، وهم لا يجدون ما يعودون به عليه فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة
~~بأيديهم، فكذلك حال من أتى يوم القيامة بأعمال حسنة ولم ms0383 يقصد بها وجه الله
~~تعالى، فيبطلها الله تعالى، وهو في غاية الحاجة إليها حين لا مستعتب له ولا
~~توبة. وقال عبيد بن عمير: قال عمر يوما لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيمن ترون نزلت هذه الآية أيود أحدكم قالوا: الله أعلم فغضب عمر وقل
~~قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين
~~فقال عمر قل يا ابن أخي ولا تحقرن نفسك فقال ضرب الله مثلا لعمل قال لأي
~~عمل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي
~~حتى أحرق أعماله كلها كذلك يبين الله لكم الآيات يعني كما بين الله تعالى
~~لكم أمر النفقة المقبولة، وغير المقبولة كذلك يبين الله لكم من الآيات سوى
~~ذلك لعلكم تتفكرون أي فتتعظوا وقال ابن
# PageV01P201
# عباس: لعلكم تتفكرون يعني في زوال الدنيا وإقبال الآخرة. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 267]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم أي من خيار ما كسبتم وجيده
~~وقيل: من حلالات ما كسبتم بالتجارة والصناعة وفيه دليل على إباحة الكسب
~~وأنه ينقسم إلى طيب وخبيث. عن خولة الأنصارية قالت:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن هذا المال خضر حلو من أصابه
~~بحق بورك له فيه، ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم
~~القيامة إلا النار» أخرجه الترمذي. المتخوض الذي يأخذ المال من غير وجهه
~~كما يخوض الإنسان في الماء يمينا وشمالا (خ) عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه
~~أمن حلال أم من حرام» (خ) عن المقدام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما أكل أحد طعاما قط خيرا ms0384 من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود كان
~~يأكل من عمل يده» عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أطيب
~~ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم» أخرجه الترمذي والنسائي.
~~واختلفوا في المراد بقوله تعالى: أنفقوا فقيل: المراد به الزكاة المفروضة
~~لأن الأمر للوجوب والزكاة واجبة فوجب صرف الآية إليها وقيل: المراد به صدقة
~~التطوع وقيل: إنه يتناول الفرض والنفل جميعا لأن المفهوم من هذا الأمر
~~ترجيح جانب الفعل على الترك وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل فوجب
~~أن يدخل تحت هذا الأمر فعلى القول الأول أن المراد من هذا الإنفاق هو
~~الزكاة يتفرع عليه مسائل:
# المسألة الأولى: ظاهر الآية يدل على وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه
~~الإنسان فيدخل فيه زكاة الذهب والفضة والنعم وعروض التجارة، لأن ذلك يوصف
~~بأنه مكتسب وذهب جمهور العلماء إلى وجوب الزكاة في مال التجارة وقال داود
~~الظاهري: لا تجب الزكاة بحكم التجارة في العروض إلا أن ينوي به التجارة في
~~حال تملكه، ودليل الجمهور ما روي عن سمرة بن جندب قال: «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرنا بإخراج الصدقة من الذي يعد للبيع» أخرجه أبو داود
~~وعن أبي عمرو بن خماس أن أباه قال: مررت بعمر بن الخطاب وعلى عنقي أدمة
~~أحملها فقال عمر ألا تؤدي زكاتك يا خماس فقلت مالي غير هذا واهب في القرظ
~~قال: ذاك مال فضع فوضعها فحسبها فأخذ منها الزكاة فإذا حال الحول على عروض
~~التجارة قوم فإن بلغ قيمته عشرين دينارا أو مائتي درهم أخرج منه ربع العشر.
# المسألة الثانية: في قوله تعالى: ومما أخرجنا لكم من الأرض ظاهر الآية
~~يدل على وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض من النبات مما يزرع الآدميون،
~~لكن جمهور العلماء خصصوا هذا العموم فأوجبوا الزكاة في النخيل، والكروم
~~وفيما يقتات ويدخر من الحبوب وأوجب أبو حنيفة الزكاة في كل ما يقصد من نبات
~~الأرض، كالفواكه والبقول والخضراوات كالبطيخ ms0385 والقثاء والخيار ونحو ذلك،
~~دليل الجمهور ما روي عن معاذ:
# «أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضراوات وهي البقول
~~فقال: ليس فيها شيء» أخرجه الترمذي. وقال هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس
~~في الخضراوات صدقة. قلت وحديث موسى بن طلحة أخرجه الشيخ مجد الدين أبو
~~البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني في أحكامه عن عطاء بن
~~السائب قال: «أراد عبد الله بن المغيرة أن يأخذ من أرض موسى بن طلحة من
~~الخضراوات صدقة فقال له:
# موسى بن طلحة: ليس ذلك لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ليس
~~في ذلك صدقة» رواه الأثرم في سننه وهو أقوى المراسيل لاحتجاج من أرسله به
~~وقال الزهري والأوزاعي ومالك تجب الزكاة في الزيتون، وتجب في الثمار عند
# PageV01P202
# بدو الصلاح وهو أن يحمر البسر ويصفر ووقت الإخراج بعد الاجتناء والجفاف،
~~وفي الحبوب عند الاشتداد ووقت الإخراج بعد الدراس والتصفية.
# المسألة الثالثة: يجب إخراج العشر فيما سقي بالمطر والأنهار والعيون ونصف
~~العشر فيما سقي بنضح أو سانية، ويدل على ذلك ما روي عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما
~~سقي بالنضح نصف العشر» أخرجه البخاري. ولأبي داود والنسائي قال: «فيما سقت
~~السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر وما سقي بالسواني والنضح نصف
~~العشر» قال أبو داود البعل ما شرب بعروقه ولم يتعن في سقيه وقال وكيع: هو
~~الذي ينبت من ماء السماء قوله: أو كان عثريا أراد به القوي من الزرع وهو
~~البعل وقد فسره في لفظ الحديث والنضح هو الاستسقاء وكذلك السانية وهي
~~الدابة التي يسقي عليها سواء كانت من الإبل أو البقر، ولا يجب العشر في
~~السماء والزروع ms0386 حتى تبلغ خمسة أوسق والوسق ستون صاعا، وقال أبو حنيفة: يجب
~~العشر في كل قليل أو كثير من الثمار والزروع واحتج الجمهور في إيجاب النصاب
~~بما روي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمسة أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة
~~ذود صدقة» وفي رواية «ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر أو حب صدقة» أخرجاه
~~في الصحيحين، ومن قال: إن المراد بقوله تعالى: أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض صدقة التطوع احتج بما روي عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل
~~منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة» أخرجاه في الصحيحين. وقوله
~~تعالى: ولا تيمموا الخبيث أي ولا تقصدوا الخبيث يعني الرديء من أموالكم منه
~~تنفقون أي من الخبيث. عن البراء بن عازب في قوله تعالى: ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون قال: نزلت فينا معشر الأنصار، كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من
~~نخله على قدر كثرته، وقلته: وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين فيعلقه في
~~المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام فكان أحدهم إذا جاع أتى القنو فضربه
~~بعصا، فسقط البسر أو التمر فيأكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير، يأتي
~~بالقنوفية الشيص والحشف، وبالقنو قد انكسر فيعلقه فأنزل الله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه قال: لو أن أحدكم
~~أهدي إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا على إغماض وحياء قال: فكنا بعد ذلك
~~يأتي أحدنا بصالح ما عنده أخرجه الترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب
~~وقيل كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورذالة أموالهم، ويعزلون الجيد لأنفسهم
~~فأنزل الله تعالى: ولا تيمموا الخبيث يعني الرديء منه تنفقون يعني تتصدقون
~~ولستم ms0387 بآخذيه يعني ذلك الشيء الخبيث الرديء إلا أن تغمضوا فيه الإغماض في
~~اللغة غض البصر، وإطباق الجفن والمراد به هنا التجويز والمساهلة، وذلك أن
~~الإنسان إذا رأى ما يكره أغمض عينيه لئلا يرى ذلك قال ابن عباس: معناه لو
~~أن لأحدكم على رجل حقا فجاءه بهذا لم يأخذه إلا وهو يرى أنه قد أغمض عن حقه
~~وتركه وقال البراء: هو لو أهدى ذلك ما أخذتموه إلا على استحياء من صاحبه
~~وغيظ فكيف ترضون إلى ما لا ترضون لأنفسكم إذا كان المال كله جيدا فليس له
~~إعطاء الرديء لأن أهل السهمان شركاء له فيما عنده، وإن كان كله رديئا فلا
~~بأس بإعطاء الرديء واعلموا أن الله غني يعني عن صدقاتكم لم يأمركم بالتصدق
~~لعوز واحتياج إليها حميد أي محمود في أفعاله، وقيل: حميد بمعنى حامد أي
~~أجركم على ما تفعلونه من الخير. قوله عز وجل:
# PageV01P203
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 268 الى 269]</span>
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب (269)
# الشيطان يعدكم الفقر أي يخوفكم الفقر يقال: وعدته خيرا ووعدته شرا وإذا
~~لم يذكر الخير والشر يقال: في الخير وعدته وفي الشر أوعدته والفقر سوء
~~الحال، وقلة ذات اليد وأصله من كسر فقار الظهر ومعنى الآية أن الشيطان
~~يخوفكم بالفقر، ويقول للرجل أمسك عليك مالك فإنك إذا تصدقت افتقرت ويأمركم
~~بالفحشاء يعني يوسوس لكم ويحسن لكم، البخل ومنع الزكاة والصدقة قال الكلبي
~~كل فحشاء في القرآن فهي الزنا إلا هذا الموضع وفي هذه الآية لطيفة وهي أن
~~الشيطان يخوف الرجل أولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف إلى أن يأمره
~~بالفحشاء، وهي البخل وذلك لأن البخيل على صفة مذمومة عند كل أحد فلا يستطيع
~~الشيطان أن يحسن له البخل إلا بتلك المقدمة وهي التخويف من الفقر، فلهذا
~~قال تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه
~~يعني مغفرة لذنوبكم وسترا ms0388 لكم وفضلا يعني رزقا وخلفا. فالمغفرة إشارة إلى
~~منافع الآخرة والفضل إشارة إلى منافع الدنيا، وما يحصل من الرزق والخلف. عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن للشيطان لمة بابن
~~آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر، وتكذيب بالحق وأما لمة
~~الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله تعالى
~~فليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرأ الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء أخرجه الترمذي. وقال هذا حديث حسن غريب قوله: إن
~~للشيطان لمة بابن آدم اللمة الخطرة الواحدة من الإلمام وهو القرب من الشيء
~~والمراد بهذه اللمة اللمة التي تقع في القلب من فعل خير أو شر والعزم فأما
~~لمة الشيطان فوسوسة وأما لمة الملك فإلهام من الله تعالى والله واسع أي غني
~~قادر على إغنائكم وإخلاف ما تنفقونه عليم يعني بما تنفقونه لا تخفى عليه
~~خافية (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من يوم
~~يصبح فيه العباد إلا وملكان ينزلان يقول: أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا
~~ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا» (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى أنفق ينفق عليك» وفي رواية
~~«يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، وقال: أرأيتم ما أنفق
~~منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده» وفي رواية «فإنه لم يغض ما
~~في يمينه، وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع» وفي رواية وبيده
~~الأخرى الفيض القبض يرفع ويخفض (ق) عن أسماء بنت بكر الصديق قالت: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنفقي ولا تحصي فيحصى عليك ولا توعي فيوعى
~~عليك» قوله: ولا توعي أي لا تشحي فيشح الله عليك فيجازيك بالتقتير في رزقك
~~ولا يخلف عليك ولا يبارك لك، والمعنى لا تجمعي وتمنعي بل أنفقي ولا تعدي
~~ولا تشحي. قوله عز وجل: ms0389 يؤتي الحكمة من يشاء قال ابن عباس: هي علم القرآن
~~ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه، وقال الضحاك:
# القرآن والفهم فيه وإنما قال: ذلك لتضمن القرآن الحكمة وقال في القرآن:
~~مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة وألف آية حلال وحرام لا يسع المؤمنين تركهن
~~حتى يعلمونهن ولا يكونوا كأهل النهروان يعني الخوارج تأولوا آيات من القرآن
~~في أهل القبلة وإنما نزلت في أهل الكتاب فجهلوا علمها فسفكوا بها الدماء،
~~وانتهبوا الأموال وشهدوا على أهل السنة بالضلالة فعليكم بعلم القرآن فإنه
~~من علم فيما نزل لم يختلف في شيء منه، وقيل: هي القرآن والعلم والفقه وقيل
~~هي الإصابة في القول والفعل. وحاصل هذه الأقوال إلى شيئين: العلم والإصابة
~~فيه، ومعرفة الأشياء بذواتها وأصل الحكمة المنع ومنه حكمة الدابة لأنها
~~تمنعها قال الشاعر:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم أي امنعوا سفهاءكم، وقال السدي: الحكمة النبوة
~~لأن النبي يحكم بين الناس فهو حاكم وقيل الحكمة
# PageV01P204
# الورع في دين الله لأن الورع يمنع صاحبه من أن يقع في الحرام، أو ما لا
~~يجوز له فعله ومن يؤت الحكمة يعني ومن يؤته الله الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا تنكير تعظيم معناه فقد أوتي أي خير كثير. وما يذكر إلا أولوا الألباب
~~أي وما يتعظ بما وعظه الله إلا ذوو العقول الذين عقلوا عن الله أمره ونهيه.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): الآيات 270 الى 271]
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# وما أنفقتم من نفقة يعني فيما فرضه الله عليكم من إعطاء زكاة وغيرها أو
~~نذرتم من نذر يعني به ما أوجبتموه على أنفسكم في طاعة الله فوفيتم به
~~والنذر أن يوجب الإنسان على نفسه شيئا ليس بواجب يقال نذرت لله نذرا وأصله
~~من الخوف لأن الإنسان إنما يعقد على نفسه النذر من خوف التقصير في الأمر ms0390
~~المهم، والنذر في الشرع على ضربين مفسر، وغير مفسر. فالمفسر أن يقول لله
~~على صوم أو حج أو عتق أو صدقة فيلزمه الوفاء به، ولا يجزيه غيره وغير
~~المفسر وهو أن يقول: نذرت لله لا أفعل كذا ثم يفعله أو يقول لله على نذر من
~~غير تسمية شيء فيلزمه فيه كفارة يمين (خ) عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه» عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا
~~في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن
~~نذر نذرا فأطاقه فليف به» أخرجه أبو داود عن عمران بن حصين قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم»
~~أخرجه النسائي (ق) عن ابن عمر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل» (م) عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئا لم
~~يكن الله قدره، ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن
~~البخيل يريد أن يخرج» قال بعض العلماء: يحتمل أن يكون سبب النهي عن النذر
~~كون الناذر يصير ملتزما مالا فيأتي به تكلفا من غير نشاط أو يكون سببه كونه
~~يأتي به على سبيل المعارضة عن الأمر الذي طلبه فينقص أجره، وشأن العبادة أن
~~تكون متمحضة لله تعالى وقال بعضهم يحتمل أن يكون النهي لكونه قد يظن بعض
~~الجهلة أن النظر يرد القدر أو يمنع من حصول المقدور فنهى عنه خوفا من
~~اعتقاد ذلك، وسياق الحديث يؤكد هذا، وقوله: في بعض روايات الحديث إنه لا
~~يأتي بخير معناه أنه لا يرد شيئا ms0391 من القدر. وقوله: فيخرج بذلك من البخيل ما
~~لم يكن البخيل يريد أن يخرج معناه أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا محضا
~~مبتدأ وإنما يأتي بها في مقابلة شيء يريده كقوله إن شفى الله مريضي فلله
~~على كذا ونحو ذلك مما يحصل بالنذر والله أعلم، وقوله تعالى: فإن الله يعلمه
# أي يعلم ما أنفقتم ونذرتم فيجازيكم به وإنما قال: يعلمه ولم يقل يعلمهما
~~لأنه رد الضمير على الآخر منهما فهو كقوله: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم
~~به بريئا وقيل: إن الكناية عادت على: «ما» في قوله وما أنفقتم لأنها اسم
~~فهو كقوله: «وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به» ولم يقل بهما وما
~~للظالمين يعني الواضعين الصدقة في غير موضعها وقيل: الذين يريدون بصدقاتهم
~~الرياء والسمعة وقيل: هم الذين يتصدقون بالمال الحرام من أنصار أي من أعوان
~~يدفعون عنهم عذاب الله تعالى، ففيه وعيد عظيم لكل ظالم قوله عز وجل: إن
~~تبدوا الصدقات أي تظهروا الصدقات والصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه
~~القربة فيدخل فيه الزكاة الواجبة، وصدقة التطوع فنعما هي أي فنعمت الخصلة
~~هي وقيل فنعم الشيء هي وقيل: معناه فنعم شيئا إبداء الصدقات وإن تخفوها أي
~~تسروا الصدقة وتؤتوها الفقراء أي وتعطوها الفقراء في السر فهو خير لكم يعني
~~إخفاء الصدقة أفضل من العلانية وكل مقبول إذا كانت النية صادقة، واختلفوا
~~في المراد بالصدقة المذكورة في الآية فقال
# PageV01P205
# الأكثرون المراد بها صدقة التطوع، واتفق العلماء على أن كتمان صدقة
~~التطوع أفضل وإخفاؤها خير من إظهارها، لأن ذلك أبعد من الرياء وأقرب إلى
~~الإخلاص، ولأن فيه بعدا عما تؤثره النفس من إظهار الصدقة، وفي صدقة السر
~~أيضا فائدة ترجع إلى الفقير الآخذ وهي أنه إذا أعطى في السر زال عنده الذل
~~والانكسار وإذا أعطى في العلانية يحصل له الذل والانكسار ويدل على أن صدقة
# السر أفضل ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سبعة يظلهم الله في ظله ms0392 يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في طاعة
~~الله تعالى ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا
~~في الله تعالى اجتمعا على ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه من خشية الله تعالى ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف
~~الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» أخرجاه في
~~الصحيحين ووجه جواز إظهار الصدقة يكون ممن قد أمن على نفسه من مداخلة
~~الرياء في عمله أو يكون ممن يقتدى به في أفعاله فإذا أظهر الصدقة تابعه
~~غيره على ذلك، وأما الزكاة فإظهار إخراجها أفضل من كتمانها كالصلاة
~~المكتوبة في الجماعة أفضل وصلاة التطوع في البيت أفضل ولكن في إظهار الزكاة
~~نفي التهمة عن المزكي وقيل إن الآية واردة في زكاة الفرض، وكان إخفاؤها
~~خيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا لا يظنون بأحد أنه
~~يمنع الزكاة، فأما اليوم في زماننا إظهار الزكاة أفضل حتى لا يساء الظن به
~~وقيل إن الآية عامة في جميع الصدقات الواجبة والتطوع والإخفاء أفضل في كل
~~صدقة من زكاة غيرها. وقوله تعالى: ويكفر عنكم من سيئاتكم قيل إن من صلة
~~زائدة تقديره ونكفر عنكم سيئاتكم قال ابن عباس جميع سيئاتكم وقيل أدخل من
~~للتبغيض ليكون العباد على وجل ولا يتكلوا والمعنى ونكفر عنكم الصغائر من
~~سيئاتكم وأصل التكفير في اللغة التغطية والستر والله بما تعملون خبير يعني
~~من إظهار الصدقات وإخفائها. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 272]</span>
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272)
# ليس عليك هداهم قيل سبب نزول هذه الآية: أن ناسا من المسلمين كان لهم
~~قرابات وأصهار في اليهود وكانوا ينفعونهم وينفقون عليهم قبل أن يسلموا فلما
~~أسلموا كرهوا أن ينفعوهم وأرادوا بذلك أن يسلموا وقيل كانوا يتصدقون على ms0393
~~فقراء أهل المدينة فلما كثر المسلمون نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة إلى الدخول في الإسلام لحرصه صلى
~~الله عليه وسلم على سلامهم فنزل ليس عليك هداهم ومعناه ليس عليك هداية من
~~خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل أن يدخلوا في الإسلام فحينئذ نتصدق عليهم
~~فأعلمه الله تعالى أنه إنما بعث بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه، فأما
~~كونهم مهتدين فليس ذلك إليك ولكن الله يهدي من يشاء يعني أن الله تعالى
~~يوفق من يشاء فيهديه إلى الإسلام وأراد بالهداية هنا هداية التوفيق وأما
~~هداية البيان والدعوة فكانت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزلت
~~هذه الآية أعطوهم وتصدقوا عليهم وما تنفقوا من خير أي من مال فلأنفسكم أي
~~ما تفعلوا تنفعوا به أنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ظاهره خبر
~~ومعناه نهي أي ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله وقال الزجاج: هذا خاص
~~للمؤمنين أعلمهم الله تعالى أنه قد علم أن مرادهم بنفقتهم ما عنده وقيل
~~معناه لستم في صدقاتكم على أقاربكم من المشركين تقصدون إلا وجه الله وقد
~~علم هذا من قلوبكم فأنفقوا عليهم إذا كنتم إنما تبتغون بذلك وجه الله في
~~صلة الرحم وسد خلة مضطر قال بعض العلماء: لو أنفقت على شر خلق الله لكان لك
~~ثواب نفقتك وأجمع العلماء على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلا إلى المسلمين وهم
~~أهل السهمان المذكورون في سورة التوبة، وجوز أبو حنيفة صرف صدقة الفطر إلى
~~أهل الذمة، وخالفه سائر العلماء في ذلك فعلى هذا تكون الآية مختصة بصدقة
~~التطوع أباح الله تعالى أن تصرف إلى فقراء المسلمين وفقراء أهل
# PageV01P206
# الذمة فأما زكاة الفرض فلا يجوز صرفها إلى أهل الذمة بحال وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم أي يوفر لكم جزاؤه وقال ابن عباس: يجازيكم به يوم القيامة
~~ومعناه يؤدي إليكم يوم القيامة ولهذا حسن إدخال إلى مع التوفية لأنها تضمنت
~~معنى التأدية وأنتم لا تظلمون أي لا تنقصون ms0394 شيئا من ثواب أعمالكم. قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 273]</span>
# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273)
# للفقراء اختلفوا في موضع اللام في قوله للفقراء فقيل: هو مردود على موضع
~~اللام من قوله فلأنفسكم فكأنه قال: وما تنفقوا من خير فللفقراء وإنما
~~تنفقون لأنفسكم، وقيل معناه الصدقات التي سبق ذكرها الفقراء.
# وقيل خبر محذوف تقديره للفقراء الذين من صفتهم كذا وكذا حق واجب وهم
~~فقراء المهاجرين كانوا نحو أربعمائة رجل لم يكن لهم بالمدينة مساكن ولا
~~عشائر وكانوا يأوون إلى صفة في المسجد يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون النوى
~~بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~أصحاب الصفة فحث الله تعالى الناس على مواساتهم فكان من عنده فضل أتاهم به
~~إذا أمسى وقوله: الذين أحصروا في سبيل الله يعني هم الذين حبسوا أنفسهم على
~~الجهاد في سبيل الله وقيل: حبسوا أنفسهم على طاعة الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يعني لا يتفرغون للتجارة وطلب المعاش والكسب، وهم أهل الصفة الذين
~~تقدم ذكرهم وقيل حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله، وقيل هم قوم
~~أصابتهم جراحات في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاروا زمنى
~~حصرهم المرض والزمانة عن الضرب في سبيل الله يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف أي يظن من لم يختبر حالهم أنهم أغنياء من التعفف وهو تفعل من العفة
~~وهي ترك الشيء والكف عنه. يقال: تعفف إذا ترك السؤال ولزم القناعة والمعنى
~~يظنهم من لم يعرف حالهم أغنياء لإظهارهم التجمل وتركهم المسألة تعرفهم
~~بسيماهم السيماء والسيمياء والسمة العلامة التي يعرف بها الشيء واختلفوا في
~~معناها فقيل: هي الخضوع والتواضع وقيل هي أثر الجهد من الحاجة والفقر وقيل:
~~هي صفرة ألوانهم من الجوع ورثاثة ثيابهم من الضر لا يسئلون الناس إلحافا
~~يعني إلحاحا قيل: إذا كان ms0395 عنده غداء لا يسأل عشاء وإذا كان عنده عشاء لا
~~يسأل غداء وقيل لا يسألون الناس أصلا لأنه قال يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف وهو ترك المسألة فعلم بذلك أنهم لا يسألون ألبتة ولأنه قال تعالى:
~~تعرفهم بسيماهم ولو كانت المسألة من شأنهم لما كانت من معرفتهم بالعلامة
~~حاجة فمعنى الآية ليس يصدر منهم سؤال حتى يقع فيهم إلحاف. فهم لا يسألون
~~الناس إلحافا ولا غير إلحاف (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس» (ق) عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان
~~والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق
~~عليه ولا يقوم فيسأل» الناس لفظ (خ) عن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على
~~ظهره فيبيعها خير له» من أن يسأل الناس أعطوه أم منعوه عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم
~~القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح وقيل: يا رسول الله ما
~~يغنيه؟ قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب» أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي عن أبي سعيد الخدري. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف» أخرجه أبو داود وقال: زاد هشام في حديثه
~~وكانت الأوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين درهما وفي
~~رواية عطاء بن يسار من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل
~~الناس وله أربعون درهما فهو ملحف» أخرجه النسائي (م) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه
# PageV01P207
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل الناس ms0396 تكثرا فإنما يسأل
~~جمرا فليستقل أو ليستكثر». وقوله تعالى: وما تنفقوا من خير فإن الله به
~~عليم يعني أن الله تعالى يعلم مقادير الإنفاق ويجازي عليها ففيه حث على
~~الصدقة والإنفاق في الطاعة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 274]</span>
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية قال ابن عباس في رواية
~~عنه: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب كانت عنده أربعة دراهم لا يملك
~~غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وفي رواية
~~عنه قال: «لما نزل للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله» بعث عبد الرحمن بن
~~عوف بدنانير كثيرة إلى أهل الصفة، وبعث علي بن أبي طالب في الليل بوسق من
~~تمر فأنزل الله فيهما: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار يعني بنفقة
~~الليل نفقة علي وبالنهار نفقة عبد الرحمن وفي الآية إشارة إلى أن صدقة السر
~~أفضل من صدقة العلانية لأنه تعالى قدم نفقة الليل على نفقة النهار وقدم
~~السر على العلانية وقيل: نزلت الآية في الذين يربطون الخيل للجهاد في سبيل
~~الله لأنهم يعلفونها بالليل والنهار وفي السر: والعلانية (خ) عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من احتبس فرسا في سبيل الله
~~إيمانا واحتسابا وتصديقا بوعده كان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم
~~القيامة» يعني حسنات وقيل: إن الآية عامة في الذين ينفقون أموالهم في جميع
~~الأوقات ويعمون بها أصحاب الحاجات والفاقات. فلهم أجرهم عند ربهم أي جزاء
~~أعمالهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني في الآخرة. قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2): آية 275]
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون ms0397 (275)
# الذين يأكلون الربا أي يعاملون به وإنما خص الأكل لأنه معظم الأمر
~~المقصود من المال لأن المال لا يؤكل إنما يصرف في المأكول ثم يؤكل فمنع
~~الله التصرف في الربا بما ذكر فيه من الوعيد (م) عن جابر قال: «لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء»
~~وأصل الربا في اللغة الزيادة يقال ربا الشيء يربو إذا زاد وكثر فالربا
~~الزيادة في المال لا يقومون يعني من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان أي يصرعه، وأصل الخبط الضرب والوطء وهو ضرب على غير استواء
~~يقال ناقة خبوط للتي تضرب الأرض بقوائمها وتطأ الناس بأخفافها ومنه قولهم:
~~يخبط خبط عشواء للرجل الذي يتصرف في الأمور على غير اهتداء وتمييز وتدبر،
~~وتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل وجنون من المس يعني من الجنون يقال: مس الرجل
~~فهو ممسوس إذا كان به جنون، ومعنى الآية أن آكل الربا يبعث يوم القيامة مثل
~~المصروع الذي لا يستطيع الحركة الصحيحة لأن الربا ربا في بطونهم حتى أثقلهم
~~فلا يقدرون على الإسراع. قال سعيد بن جبير تلك علامة آكل الربا إذا استحله
~~يوم القيامة وروى البغوي بسند الثعلبي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قصة الإسراء قال: «فانطلق بي جبريل إلى رجال كثير كل رجل
~~بطنه مثل البيت الضخم منضدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على
~~النار غدوا وعشيا قال فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة والشجر لا
~~يسمعون ولا يعقلون فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم
~~فيصرعون ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه
# PageV01P208
# فيصرع فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم آل فرعون فيردوهم مقبلين
~~ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة، قال: وآل فرعون يقولون:
~~اللهم لا تقم الساعة أبدا. قال: ويوم القيامة يقول أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما ms0398 يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس». قوله: بطنه مثل البيت الضخم أي
~~العظيم الكبير الغليظ، وقوله: منضدين أي موضوعين بعضهم على بعض والسابلة
~~الطريق، وقوله مثل الإبل المنهومة، النهم بالتحريك إفراط في الشهوة بالطعام
~~من الجوع. قوله عز وجل: ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا أي ذلك الذي
~~نزل بهم من العذاب بقولهم هذا واستحلالهم إياه وذلك أن أهل الجاهلية كان
~~أحدهم إذا حل ماله على غريمه يطالبه به فيقول الغريم لصاحب الحق زدني في
~~الأجل حتى أزيدك في المال فيفعلان ذلك وكانوا يقولون: سواء علينا الزيادة
~~في أول البيع بالربح أو عند المحل لأجل التأخير فكذبهم الله تعالى. ورد
~~عليهم ذلك بقوله: وأحل الله البيع وحرم الربا يعني وأحل الله لكم الأرباح
~~في التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذي هو زيادة في المال لأجل تأخير
~~الأجل وذلك لأن الله تعالى خلق الخلق فهم عبيده وهو مالكهم يحكم فيهم بما
~~يشاء ويستعبدهم بما يريد ليس لأحد أن يعترض عليه في شيء مما حل أو حرم،
~~وإنما على كافة الخلق الطاعة والتسليم لحكمه وأمره ونهيه. وذكر بعض العلماء
~~الفرق بين البيع والربا فقال إذا باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات
~~الثوب مقابلا للعشرين فلما حصل التراضي على هذا التقابل صار كل واحد منهما
~~مقابلا للآخر في المالية عندهما فلم يكن أخذ من صاحبه شيئا بغير عوض، أما
~~إذا باع عشرة دراهم بعشرين فقد أخذ العشرة الزائدة بغير عوض ولا يمكن أن
~~يقال: إن العوض هو الإمهال في مدة الأجل لأن الإمهال ليس مالا أو شيئا يشار
~~إليه حتى يجعله عوضا عن العشرة الزائدة فقد ظهر الفرق بين الصورتين.
# (فصل: في حكم الربا وفيه مسائل) المسألة الأولى: ذكروا في سبب تحريم
~~الربا وجوها: أحدها: أن الربا يقتضي أخذ مال الغير بغير عوض، لأن من يبيع
~~درهما بدرهمين نقدا كان أو نسيئة فقد حصل له زيادة درهم من غير عوض فهو
~~حرام. الوجه الثاني:
# إنما حرم عقد الربا لأنه يمنع ms0399 الناس من الاشتغال بالتجارة لأن صاحب
~~الدراهم إذا تمكن من عقد الربا خف عليه تحصيل الزيادة من غير تعب ولا مشقة،
~~فيقضي ذلك إلى انقطاع منافع الناس بالتجارات وطلب الأرباح. الوجه الثالث:
~~أن الربا هو سبب إلى انقطاع المعروف بين الناس من القرض، فلما حرم الربا
~~طابت النفوس بقرض الدراهم للمحتاج واسترجاع مثله لطلب الأجر من الله تعالى.
~~الوجه الرابع: أن تحريم الربا قد ثبت بالنص ولا يجب أن يكون حكم جميع
~~التكاليف معلومة للخلق فوجب القطع بتحريم الربا وإن كنا لا نعلم وجه الحكمة
~~في ذلك.
# المسألة الثانية: اعلم أن الربا في اللغة هو الزيادة، وطلب الزيادة بطريق
~~التجارة غير حرام فثبت أن الزيادة المحرمة هو الربا وهو على صفة مخصوصة في
~~مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم (ق) عن عمر بن الخطاب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر
~~ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا
~~هاء وهاء». وفي رواية: «الورق بالورق ربا إلا هاء وهاء والذهب بالذهب ربا
~~إلا هاء وهاء» (م) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن
~~زاد واستزاد فقد أربى» وفي رواية: «التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير
~~بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد، فمن زاد واستزاد فقد أربى إلا ما
~~اختلفت ألوانه. (م) عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر وبالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا
# PageV01P209
# بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد» فنص رسول الله صلى الله عليه وسلم على جريان الربا في هذه
~~الستة أشياء وهي النقدان وأربعة أصناف من المطعومات وهي البر والشعير
~~والتمر والملح، فذهب عامة أهل العلم إلى أن حكم الربا ms0400 ثبت في هذه الأشياء
~~لأوصاف فيها، فيعتدي إلى كل ما يوجد من تلك الأصناف فيه ثم اختلفوا في تلك
~~الأوصاف فذهب قوم إلى أن المعنى في جميعها هو واحد وهو النفع فأثبتوا الربا
~~في جميع الأموال وذهب الأكثرون إلى أن الربا يثبت في الدراهم والدنانير
~~بوصف وفي الأشياء المطعومة بوصف آخر، واختلفوا في ذلك الوصف فذهب الشافعي
~~ومالك إلى أنه ثبت في الدراهم والدنانير بوصف النقدية وذهب أصحاب الرأي إلى
~~أنه ثبت بعلة الوزن فأثبتوا الربا في جميع الموزونات مثل الحديد والنحاس
~~والقطن ونحو ذلك، وأما الأربعة أشياء المطعومة فذهب أصحاب الرأي إلى أن
~~الربا ثبت فيها بعلة الوزن والكيل فأثبتوا الربا في جميع المكيلات
~~والموزونات مطعوما كان أو غير مطعوم كالجص والنورة ونحوهما، وذهب جماعة إلى
~~أن العلة فيها الطعم مع الكيل والوزن فكل مطعوم مكيل أو موزون يثبت فيه
~~الربا ولا يثبت فيما سوى ذلك مما ليس بمكيل أو موزون وهو قول سعيد بن
~~المسيب والشافعي في القديم. وقال في الجديد: ثبت الربا فيها بوصف الطعم
~~فأثبت الربا في جميع الأشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول والأدوية
~~مكيلة كانت أو موزونة لما روي عن معمر بن عبد الله أرسل غلامه بصاع قمح
~~فقال: بعه ثم اشتر به شعيرا، فذهب الغلام فأخذ صاعا وزيادة بعض من صاع فلما
~~جاء معمرا أخبره بذلك. فقال له معمر: لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تأخذن إلا
~~مثلا بمثل فإني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الطعام
~~بالطعام مثلا بمثل» وكان طعامنا الشعير قيل له: فإنه ليس بمثله فقال إني
~~أخاف أن يضارع أخرجه مسلم فجملة مال الربا عند الشافعي ما كان ثمنا أو
~~مطعوما.
# المسألة الثالثة: الربا نوعان ربا فضل وهو الزيادة وربا نسيئة وهو الأجل،
~~فإن باع ما يدخل فيه الربا بجنسه إن باع أحد النقدين بجنسه كالذهب بالذهب
~~أو المطعوم بجنسه كالحنطة بالحنطة ونحو ذلك فيشترط فيه التماثل والمساواة
~~بمعيار الشرع فإن كان موزونا كالدراهم والدنانير فيشترط ms0401 فيه المساواة في
~~الوزن وإن كان مكيلا كالحنطة والشعير يشترط في بيعه بجنسه المساواة في
~~الكيل، ويشترط التقابض في مجلس العقد فإن باع ما يدخل فيه الربا بغير جنسه
~~ينظر فإن باع بما لا يوافقه في وصف الربا مثل إن باع مطعوما بأحد النقدين
~~فلا ربا فيه كما لو باعه بغير مال الربا فإن باعه بما لا يوافقه في الوصف
~~لا في الجنس مثل أن باع الدراهم بالدنانير أو باع الحنطة بالشعير أو كان
~~مطعوما بمطعوم آخر من غير جنسه فلا يثبت فيه ربا التفاضل فيجوز بيعه
~~متفاضلا ويثبت فيه ربا النسيئة فيشترط في بيعه التقابض في المجلس لقوله صلى
~~الله عليه وسلم «إلا يدا بيد». وقوله «هاء وهاء» ففيه اشتراط التقابض في
~~المجلس وتحريم النسيئة وقوله صلى الله عليه وسلم: «إلا سواء بسواء مثلا
~~بمثل» ففيه إيجاب المماثلة وتحريم التفاضل عند اتفاق الجنس وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم» ففيه إطلاق التبايع
~~مع التفاضل عند اختلاف الجنس مع اشتراط التقابل في المجلس وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا كان يدا بيد» والله أعلم.
# المسألة الرابعة: في القرض وهو من أقرض شيئا وشرط أن يرد عليه أفضل منه
~~فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر منفعة فهو ربا يدل عليه ما روي عن مالك قال:
~~بلغني أن رجلا أتى ابن عمر فقال إني أسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه أفضل مما
~~أسلفته، فقال عبد الله بن عمر: فذلك الربا أخرجه مالك في الموطأ. قال فإن
~~لم يشترط فضلا في وقت القرض فرد المستقرض أفضل مما أخذ جاز. ويدل على ذلك
~~ما روي عن مجاهد أن ابن عمر استلف دراهم فقضى صاحبها خيرا منها فأبى أن
~~يأخذها وقال هذه خير من دراهمي. فقال ابن عمر: قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة
~~أخرجه مالك في الموطأ. وقوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه أي تذكير وتخويف
~~وإنما ذكر الفعل لأن تأنيثه غير حقيقي فجاز تذكيره وذلك ms0402 لأن الوعظ والموعظة
~~شيء واحد فانتهى
# PageV01P210
# أي عن أكل الربا فله ما سلف أي ما مضى من ذنبه قبل النهي مغفور له وأمره
~~إلى الله يعني بعد النهي إن شاء عصمه حتى يثبت على الانتهاء وإن شاء خذله
~~حتى يعود إلى أكل الربا وقيل معناه وأمره إلى الله فيما يأمره وينهاه ويحل
~~له ويحرم عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء. وقيل: إن الآية فيمن يعتقد تحريم
~~أكل الربا ثم يأكله فأمره إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ومن
~~عاد يعني إلى أكل الربا بعد التحريم مستحلا له فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون.
### || [سورة البقرة (2): آية 276]
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276)
# قوله عز وجل: يمحق الله الربا أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته قال ابن عباس
~~لا يقبل الله منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة ويربي الصدقات أي يزيدها
~~ويثمرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف أجرها في الآخرة. (ق) عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تصدق أحد بصدقة من كسب طيب ولا
~~يقبل الله الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن
~~حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله» لفظ مسلم والبخاري
~~«من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله. وفي رواية ولا يقبل الله
~~إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه
~~حتى تكون مثل الجبل». والله لا يحب كل كفار يعني كل مصر على كفره مقيم عليه
~~مستحل لأكل الربا أثيم يعني متماديا في الإثم وفيه نهي عنه وأن من أكل
~~الربا لا ينزجر عنه ولا يتركه وقيل يحتمل أن يكون الكفار راجعا إلى مستحل
~~الربا والأثيم راجعا إلى من يفعله مع اعتقاد التحريم فتكون الآية جامعة
~~للفريقين. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): الآيات 277 الى 278]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة ms0403 وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278)
# إن الذين آمنوا يعني صدقوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني التي أمرهم
~~الله بها وأقاموا الصلاة يعني المفروضة بأركانها وحدودها في أوقاتها وآتوا
~~الزكاة يعني المفروضة عليهم في أموالهم لهم أجرهم عند ربهم أي لهم ثواب
~~أعمالهم في الآخرة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون أي يوم القيامة. قوله عز
~~وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا قيل: نزلت في
~~العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر فلما كانا
~~وقت الجذاذ قال صاحب التمر لهما: إن أنتما أخذتما حقكما لم يبق لي ما يكفي
~~عيالي فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما ففعلا فلما حل
~~الأجل طلبا منه الزيادة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهما، وأنزل
~~الله هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما، وقيل نزلت في العباس
~~وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن
~~عمير ناس من ثقيف فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: فيما رواه
~~جابر من أفراد مسلم «ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء
~~الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان
~~مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل وربا الجاهلية موضوع. وأول ربا أضع ربا
~~العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله» وقيل: نزلت في أربعة إخوة من ثقيف
~~وهم: مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة بن عمرو بن عميرة بن عوف الثقفي كانوا
~~يداينون بني المغيرة بن عبد الله بن عمير بن مخزوم، وكانوا يرابون فلما ظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف أسلم هؤلاء الإخوة بنو عمرو الثقفي
~~وطلبوا رباهم من بني المغيرة ms0404 فقال بنو المغيرة: والله ما نعطي الربا في
~~الإسلام وقد وضعه الله تعالى عن المؤمنين فاختصموا إلى عتاب بن أسيد وكان
~~عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة فكتب عتاب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقضية الفريقين وكان ذلك مالا
# PageV01P211
# عظيما فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي خافوا الله
~~فيما أمركم به وانتهوا عما نهاكم عنه، وذروا أي واتركوا ما بقي من الربا
~~والمعنى واتركوا طلب ما بقي لكم ما فضل على رؤوس أموالكم إن كنتم مؤمنين
~~يعني إن كنتم محققين لإيمانكم قولا وفعلا.
### || [سورة البقرة (2): الآيات 279 الى 280]
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (280)
# فإن لم تفعلوا أي لم تتركوا ما بقي من الربا بعد تحريمه فأذنوا قرئ بكسر
~~الذال والمد على وزن آمنوا ومعناه: فأعلموا غيركم أنه حرب لله ورسوله وقرئ
~~فأذنوا بفتح الذال مع القصر ومعناه فاعلموا أنتم وأيقنوا بحرب من الله
~~ورسوله. قال ابن عباس يقال لآكل الربا يوم القيامة: خذ سلاحك للحرب. قال
~~أهل المعاني:
# حرب الله النار وحرب رسوله السيف واختلفوا في معنى هذه المحاربة فقيل
~~المراد بها المبالغة في الوعيد والتهديد دون نفس الحرب، وقيل: بل المراد
~~منه نفس الحرب وذلك أن من أصر على أكل الربا وعلم به الإمام قبض عليه وأجرى
~~فيه حكم الله من التعزير والحبس إلى أن تظهر منه التوبة وإن كان آكل الربا
~~ذا شوكة وصاحب عسكر حاربه الإمام كما يحارب الفئة الباغية. قال ابن عباس:
~~من كان مقيما على أكل الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه
~~فإن نزع أي تاب وإلا ضرب عنقه وإن تبتم أي إن تركتم أكل الربا ورجعتم عنه
~~فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون يعني لا تظلمون أنتم الغريم بطلب
~~زيادة على رأس المال. ولا تظلمون ms0405 أنتم بنقصان رأس المال فلما نزلت هذه
~~الآية قال بنو عمرو الثقفي ومن كان يعامل بالربا من غيرهم بل نتوب إلى الله
~~فإنه لا يدان لنا يعني لا قوة لنا بحرب الله ورسوله ورضوا برءوس أموالهم.
~~فشكا بنو المغيرة العسرة ومن كان عليه دين وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك
~~الغلات فأبوا أن يؤخروهم فأنزل الله عز وجل: وإن كان ذو عسرة يعني وإن كان
~~الذي عليه الحق من غرمائكم معسرا والعسر نقيض اليسر وهو تعذر وجدان المال،
~~وأعسر الرجل إذا أضاق ولم يجد ما يؤديه في دينه فنظرة أي فإمهال وتأخير إلى
~~ميسرة أي إلى زمن اليسار وهو ضد الإعسار وهو وجدان المال الذي يؤديه في
~~دينه واختلفوا في حكم الآية وهل الإنظار مختص بالربا أم هو عام في كل دين؟
~~على قولين: القول الأول وهو قول ابن عباس وشريح والضحاك والسدي إن الآية في
~~الربا. وذكر عن شريح أن رجلا خاصم رجلا إليه فقضى عليه وأمر بحبسه فقال
~~رجل: كان عند شريح إنه معسر والله تعالى يقول في كتابه: وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة فقال شريح إنما ذاك في الربا وإن الله تعالى قال في كتابه
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل ولا يأمرنا الله بشيء ثم يعذبنا عليه. والقول الثاني وهو قول
~~مجاهد وجماعة من المفسرين أن حكم الآية عام في كل دين على معسر واحتجوا بأن
~~الله تعالى قال: وإن كان ذو عسرة ولم يقل ذا عسرة ليكون الحكم عاما في جميع
~~المعسرين وأن تصدقوا خير لكم يعني وإن تصدقوا على المعسر بما عليه من الدين
~~فتتركوا رؤوس أموالكم للمعسر خير لكم، وإنما جاز هذا الحذف للعلم به لأنه
~~قد جرى ذكر المعسرين وذكر رأس المال فعلم أن التصدق راجع إليهما إن كنتم
~~تعلمون يعني أن التصدق خير لكم وأفضل لأن فيه الثناء الجميل في الدنيا
~~والثواب الجزيل في العقبى.
# (فصل: في ثواب إنظار المعسر والوضع ms0406 عنه وتشديد أمر الدين والأمر بقضائه)
~~(م) عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني معسر قال
~~الله قال الله قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره
~~أن ينجيه الله من كرب القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه». (م) عن أبي
~~اليسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أنظر معسرا أو وضع
~~عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا
# PageV01P212
# ظله». (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان فيمن
~~كان قبلكم تاجر يداين الناس فإن رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل
~~الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه» وعن أبي موسى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه به عبد بعد الكبائر التي
~~نهى الله عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء» أخرجه أبو داود (خ)
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أخذ أموال الناس
~~يريد أداءها أدى الله عز وجل عنه، ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه
~~الله»، (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مطل الغني
~~ظلم، زاد في رواية وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع». (ق) عن كعب بن مالك
~~أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى فقال: يا كعب قلت: لبيك يا رسول
~~الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك فقال كعب: قد فعلت يا رسول الله قال
~~قم فاقضه. (ق) عن أبي هريرة قال: «كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سن من الإبل فجاء يتقاضاه فقال: أعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا سنا
~~فوقها ms0407 فقال: أعطوه فقال: أوفيتني وفاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن خيركم أحسنكم قضاء وفي رواية أنه أغلظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين استقضاه حتى هم به بعض أصحابه فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ثم أمر
~~له بأفضل من سنه». (م) عن أبي قتادة الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنه قام فيهم فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل
~~الأعمال فقام رجل فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني
~~خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إن قتلت في سبيل الله
~~وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~قلت قال أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين فإن جبريل قال
~~لي ذلك» عن محمد بن جحش قال: «كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرفع رأسه إلى السماء ثم وضع يده على جبهته ثم قال: سبحان الله ماذا نزل من
~~التشديد فسكتنا وفزعنا. فلما كان من الغد سألته يا رسول الله: ما هذا
~~التشديد الذي نزل فقال: والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم
~~أحيي ثم قتل ثم أحيي وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي عنه دينه» أخرجه
~~النسائي. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 281]</span>
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(281)
# واتقوا أي وخافوا يوما ترجعون فيه إلى الله قرئ بفتح التاء أي تصيرون فيه
~~إلى الله وقرئ بضم التاء وفتح الجيم أي تردون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت يعني من خير أو شر وهم لا يظلمون أي في ذلك اليوم. وفي هذه الآية
~~وعد شديد وزجر عظيم قال ابن عباس: هذه آخر آية نزلت ms0408 على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فقال جبريل ضعها على رأس مائتين وثمانين من سورة البقرة وعاش بعدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحدا وعشرين يوما وقيل: تسع ليال وقيل سبعا ومات
~~صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من ربيع الأول في يوم الاثنين سنة إحدى
~~عشرة من الهجرة.
# وروى الشعبي عن ابن عباس أن آخر آية نزلت آية الربا. قوله عز وجل:
# PageV01P213
#
### || [سورة البقرة (2): آية  282]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين قال ابن عباس لما حرم الربا أباح
~~السلم وقال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه
~~وأذن فيه. وقوله إذا تداينتم أي تعاملتم بالدين أو داين بعضكم بعضا
~~والتداين تفاعل من الدين يقال داينته إذا عاملته بالدين وإنما قال بدين بعد
~~قوله: إذا تداينتم لأن المداينة قد تطلق على المجازاة وعلى المعطاة فقيده
~~بالدين ليعرف المراد من اللفظ ويخلص أحد المعنيين من الآخر. وقيل إنما قال
~~بدين ليرجع الضمير إليه في قوله: فاكتبوه إذ لو لم يذكر ذلك لوجب أن يقال:
~~فاكتبوا الدين فلا يحسن النظم بذلك وقيل إنما ذكره ms0409 تأكيدا إلى أجل مسمى
~~يعني إلى مدة معلومة الأول والآخر مثل السنة والشهر ولا يجوز إلى غير مدة
~~معلومة كما لو قال إلى الحصاد أو نحوه والأجل يلزم في الثمن في البيع وفي
~~السلم حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محل الأجل بخلاف القرض فإنه لا
~~يلزم فيه الأجل عند أكثر أهل العلم. (ق) عن ابن عباس قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في التمر العام والعامين فقال لهم: «من
~~أسلف في تمر ففي كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم» وقوله تعالى:
~~فاكتبوه أي اكتبوا الدين الذي تداينتم به بيعا كان ذلك أو سلما أو قرضا
~~واختلفوا في هذه الكتابة فقيل: هي واجبة وهو مذهب عطاء وابن جريج والنخعي
~~واختاره محمد بن جرير الطبري وقيل الأمر محمول على الندب والاستحباب فإن
~~ترك فلا بأس وهو قول جمهور العلماء وقيل بل كانت الكتابة والإشهاد والرهن
~~فرضا ثم نسخ بقوله تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وهو
~~قول الحسن والشعبي والحكم بن عيينة ثم بين الله تعالى كيفية الكتابة فقال
~~تعالى: وليكتب بينكم كاتب أي ليكتب الدين بين الطالب والمطلوب كاتب بالعدل
~~أي بالحق من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم أجل ولا تأخيره قيل إن فائدة
~~الكتابة هي حفظ المال من الجانبين لأن صاحب الدين إذا علم أن حقه مقيد
~~بالكتابة تعذر عليه طلب زيادة أو تقديم المطالبة قبل حلول الأجل، ومن عليه
~~الدين إذا عرف ذلك تعذر عليه الجحود أو النقص من أصل الدين الذي عليه، فلما
~~كانت هذه الفائدة من الكتابة أمر الله تعالى بها ولا يأب أي ولا يمتنع كاتب
~~أن يكتب واختلفوا في وجوب الكتابة على الكاتب وتحمل الشهادة على الشاهد
~~فقيل بوجوبهما لأن ظاهر الكلام نهى عن الامتناع من الكتابة وإيجابها على كل
~~كتاب فإذا طولب بالكتابة وتحمل الشهادة من هو من أهلهما وجب عليه ذلك.
~~وقيل: هو من فرض الكفاية وهو قول الشعبي فإن لم ms0410 يوجد إلا واحد وجب عليه ذلك
~~وقيل هو على الندب والاستحباب وذلك لأن الله تعالى لما علمه الكتابة وشرفه
~~بها استحب له أن يكتب ليقضي حاجة أخيه المسلم ويشكر تلك النعمة التي أنعم
~~الله بها عليه وقيل: كانت الكتابة وتحمل الشهادة واجبتين على الكاتب
~~والشاهد ثم نسخهما الله تعالى بقوله: ولا يضار كاتب ولا شهيد كما علمه الله
~~أي كما شرعه الله وأمر به فليكتب وذلك أن يكتب بحيث لا يزيد ولا ينقص ويكتب
~~ما يصلح أن يكون حجة عند الحاجة ولا يخص أحد الخصمين بالاحتياط له دون
~~الآخر، وأن يكون كل واحد منهما آمنا من أبطال حقه، وأن يكون ما يكتبه متفقا
~~عليه عند العلماء، وأن يحترز من الألفاظ التي يقع النزاع فيها وهذه الأمور
~~لا تحصل إلا لمن هو فقيه عالم باللغة ومذاهب العلماء. وليملل الذي عليه
~~الحق يعني أن المطلوب الذي عليه الحق يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه من
~~الحق فيذكر قدره وجنسه وصفة الأجل ونحو ذلك.
# والإملال والإملاء لغتان فصيحتان معناهما واحد وليتق الله ربه يعني
~~المملي ولا يبخس أي ولا ينقص منه أي من الحق الذي وجب شيئا فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أي جاهلا بالإملاء وقيل هو الطفل
# PageV01P214
# الصغير. وقال الشافعي: السفيه هو المبذر المفسد لماله ودينه أو ضعيفا
~~يعني شيخا كبيرا وقيل: هو ضعيف العقل لعته أو جنون أو لا يستطيع أن يمل هو
~~يعني لخرس أو عمى أو عجمة في كلامه أو حبس أو غيبة لا يمكنه الحضور عند
~~الكاتب أو يجهل بماله، وعليه فهؤلاء كلهم لا يصح إقرارهم فلا بد من أن يقوم
~~غيرهم مقامهم وهو قوله تعالى: فليملل وليه يعني ولي كل واحد من هؤلاء
~~الثلاثة المحجور عليهم لأنه مقامه في صحة الإقرار. وقال ابن عباس: أراد
~~بالولي صاحب الدين يعني إن عجز الذي عليه الحق عن الإملاء فليملل صاحب الحق
~~لأنه أعلم بحقه بالعدل أي بالصدق واستشهدوا شهيدين يعني وأشهدوا على حقوقكم
~~شهيدين لأن المقصود من ms0411 الكتابة هو الإشهاد من رجالكم يعني من أهل ملتكم
~~يعني من المسلمين الأحرار دون العبيد والصبيان وهذا قول أكثر أهل العلم.
~~وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد وحجة هذا القول أن قوله من رجالكم عام
~~يتناول العبيد وغيرهم وذلك لأن عقل الإنسان ودينه وعدالته تمنعه من الكذب،
~~فإذا اجتمعت هذه الشرائط فيه كانت شهادته معتبرة. وحجة جمهور العلماء ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا فهذا نص يقتضي أن من تحمل شهادة وجب عليه الأداء
~~إذا ما طولب بها والعبد ليس كذلك فإن السيد إذا لم يأذن له في ذلك حرم عليه
~~الذهاب إلى الشهادة فوجب أن لا يكون العبد من أهل الشهادة فإن لم يكونا
~~رجلين أي فإن لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأتان أي فليشهد رجل وامرأتان،
~~وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء مع الرجال جائزة في الأموال فيثبت الحق
~~بشهادة رجل وامرأتين واختلفوا في غير الأموال فذهب سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي إلى أنه يجوز شهادة النساء مع الرجال في سائر الحقوق غير العقوبات،
~~وذهب جماعة إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين عدلين، وذهب الشافعي إلى
~~أن ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والكبارة والثيوبة ونحوها
~~تجوز شهادة رجل وامرأتين أو شهادة أربع نسوة. واتفقوا على أن شهادة النساء
~~غير جائزة ولا مقبولة في العقوبات والحدود، وقوله تعالى: ممن ترضون من
~~الشهداء يعني من كان مرضيا عندكم في دينه وأمانته والشرائط المعتبرة في
~~العدالة. وقبول الشهادة عشرة وهي: الإسلام والحرية والعقل والبلوغ والعدالة
~~والمروءة، وأن لا يجر بتلك الشهادة منفعة إلى نفسه ولا يدفع عنه بها مضرة،
~~ولا يكون معروفا بكثرة الغلط والسهو، وأن لا يكون بينه وبين من شهد عليه
~~عداوة فشهادة الكافر مردودة لأن الكذاب لا تقبل شهادته. فالذي يكذب على
~~الله أولى بأن ترد شهادته وجوز بعض أهل الرأي شهادة أهل الذمة بعضهم على
~~بعض ولا تقبل شهادة العبيد وأجازها ابن شريح وابن سيرين وهو قول أنس ولا
~~قول للمجنون معتبر حتى تصح ms0412 شهادته. ولا تجوز شهادة الصبيان وسئل ابن عباس
~~عن ذلك فقال: لا تجوز لأن الله تعالى قال: ممن ترضون من الشهداء والعدالة
~~شرط وهو أن لا يكون الشاهد مقيما على الكبائر مصرا على الصغائر والمروءة
~~شرط وهي ما تتصل بآداب النفس مما يعلم أن تاركه قليل الحياء وهي حسن الهباة
~~والسيرة والعشرة والصناعة، فإن كان الرجل يظهر في نفسه شيئا مما يستحيي
~~أمثاله من إظهاره في الأغلب علم بذلك قلة مروءته وترد شهادته وانتفاء
~~التهمة شرط فلا تقبل شهادة العدو على عدوه وإن كان مقبول الشهادة على غيره،
~~لأنه متهم في حق عدوه لا في حق غيره ولا تقبل شهادة الرجل لولده ووالده
~~وتقبل شهادته عليهما ولا تقبل شهادة من يجر بشهادته إلى نفسه نفعا عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على أخيه ولا
~~مجرب شهادة ولا القانع أهل البيت لهم ولا ظنين في ولاء ولا قرابة». قال
~~الفزاري: القانع التابع، أخرجه الترمذي. قوله: لا تجوز شهادة خائن أراد
~~بالخيانة الخيانة في الدين والمال والأمانة فإن من ضيع شيئا من أوامر الله
~~أو ارتكب شيئا مما نهى الله عنه لا يكون عدلا. والغمر بكسر الغين الحقد
~~والقانع هو السائل المستطعم وقيل: المنقطع إلى قوم يخدمهم فترد شهادته
~~للتهمة في جر النفع إلى نفسه لأن التابع لأهل البيت ينتفع بما يصير إليهم
~~والظنين بكسر الظاء المتهم.
# وقوله تعالى: أن تضل إحداهما أي تنسى إحدى المرأتين فتذكر إحداهما الأخرى
~~لأن الغالب على طباع
# PageV01P215
# النساء النسيان فأقيمت المرأتان مقام الرجل الواحد حتى لو نسيت إحداهما
~~تذكرها الأخرى فتقول حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا فيحصل بذلك الذكرى. وحكي عن
~~سفيان بن عيينة أنه قال هو من الذكر أي تجعل إحداهما الأخرى ذكرا والمعنى
~~أن شهادتهما تصيرا كشهادة ذكر، والقول الأول أصح لأنه معطوف على تضل وهو
~~النسيان. وقوله تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا يعني إذا دعوا ms0413 لتحمل
~~الشهادة وسماهم شهداء لأنهم يكونون شهداء وهذا أمر إيجاب عند بعضهم. وقال
~~قوم: يجب إذا لم يكن غيره فإن كان غيره فهو مخير، وقيل:
# هو أمر ندب فهو مخير في جميع الأحوال. وقال بعضهم هذا في إقامة الشهادة
~~وأدائها. ومعنى الآية ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا الأداء الشهادة التي
~~تحملوها. وقيل: الآية في الأمرين جميعا يعني في التحمل والأداء والإقامة
~~إذا كان عارفا. وقيل الشاهد بالخيار ما لم يشهد فإذا شهد وجب عليه الأداء
~~ولا تسئموا أي ولا تملوا ولا تضجروا أن تكتبوه الضمير راجع إلى الحق أو
~~الدين صغيرا كان أو كبيرا يعني قليلا كان الحق أو الدين أو كثيرا إلى أجله
~~يعني إلى محل الحق والدين ذلكم يعني ذلك الكتاب أقسط عند الله يعني أعدل
~~عند الله لأنه أمر به واتباع أمره أعدل من تركه، وأقوم للشهادة يعني أن
~~الكتابة تذكر الشهود وأدنى ألا ترتابوا يعني وأحرى وأقرب إلى أن لا تشكوا
~~في الشهادة إلا أن تكون تجارة حاضرة أي إلا أن تقع تجارة حاضرة يدا بيد
~~تديرونها بينكم أي فيما بينكم ليس فيها أجل فليس عليكم جناح أي لا ضرر
~~عليكم ألا تكتبوها يعني التجارة الحاضرة، والتجارة تقليب الأموال وتصريفها
~~لطلب النماء والزيادة بالأرباح، وإنما رخص الله تعالى في الكتابة والإشهاد
~~في هذا النوع من التجارة لكثرة ما يجري بين الناس، فلو كلفوا فيها الكتابة
~~والإشهاد لشق ذلك عليهم، ولأنه إذا أخذ كل واحد من المتبايعين حقه من صاحبه
~~في ذلك المجلس لم يكن هناك خوف التجاحد فلا حاجة إلى الكتابة والإشهاد
~~وأشهدوا إذا تبايعتم يعني فيما جرت العادة بالإشهاد فيه.
# واختلفوا في هذا الأمر فقيل هو للوجوب فيجب أن يشهد في صغير الحق وكبيره
~~ونقده ونسيئته وقيل: هو أمر ندب واستحباب وهو قول الجمهور. وقيل إنه منسوخ
~~بقوله: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته.
# وقوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد هذا نهي عن المضارة وأصله يضارر
~~بكسر الراء الأولى ومعناه لا ms0414 يضار الكاتب فيأبى أن يكتب والشاهد فيأبى أن
~~يشهد أو يضار الكاتب فيزيد أو ينقص أو يحرف ما أملي عليه فيضر صاحب الحق أو
~~من عليه الحق، وكذلك الشاهد وقيل: أصله يضارر بفتح الراء الأولى ومعناه أن
~~يدعو الرجل الكاتب والشاهد وهما مشغولان فيقولان نحن على شغل مهم فاطلب
~~غيرنا فيقول الداعي: إن الله أمركما أن تجيبا إذا دعيتما ويلح عليهما
~~فيشغلهما عن حاجتهما فنهى عن مضارتهما، وأمر أن يطلب غيرهما وإن تفعلوا
~~يعني ما نهيتم عنه من الضرار فإنه فسوق بكم أي معصية وخروج عن الأمر.
~~واتقوا الله أي خافوا الله واحذروه فيما نهاكم عنه من المضارة وغيرها
~~ويعلمكم الله يعني ما يكون إرشادا لكم في أمر الدنيا، كما يعلمكم ما يكون
~~إرشادا لكم في أمر الدين والله بكل شيء عليم يعني أن الله تعالى عليم بجميع
~~مصالح عباده لا يخفى عليه شيء من ذلك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 283]</span>
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# وإن كنتم على سفر أي في سفر ولم تجدوا كاتبا يعني ولم تجدوا آلات الكتابة
~~فرهان جمع رهن وقرئ فرهان مقبوضة يعني فارتهنوا ممن تدينونه رهونا مقبوضة
~~لتكون وثيقة لكم بأموالكم، وأصل الرهن الدوام يقال: رهن الشيء إذا دام
~~وثبت، والرهن ما وضع عند الإنسان مما ينوب مناب ما أخذ منه دينا. فإن قلت:
~~لم شرط الارتهان في السفر مع عدم الكاتب ولا يختص به سفر دون حضر وقد صح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن
# PageV01P216
# درعه عند أبي الشحم اليهودي على طعام أخذه إلى أجل، ولم يكن ذلك في سفر
~~ولا عند عدم كاتب. قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة دون الحضر،
~~ولكن لما كان السفر مظنة لإعواز الكاتب. والإشهاد أمر الله تعالى به على
~~سبيل الإرشاد إلى حفظ الأموال ms0415 لمن كان على سفر بأن يقيم التوثيق بالارتهان
~~مقام الكتابة والإشهاد. واتفق العلماء على جواز الرهن في الحضر والسفر
~~جميعا ومع وجود الكاتب وعدمه. وقال مجاهد:
# لا يجوز إلا في السفر عند عدم الكاتب لظاهر الآية وأجاب الجمهور عن ظاهر
~~الآية أن الكلام إنما خرج على الأغلب لا على سبيل الشرط. واتفق العلماء على
~~أن الرهن لا يتم إلا بالقبض وهو قوله تعالى: فرهان مقبوضة يعني ارتهنوا
~~واقبضوا، لأن المقصود من الرهن هو استيثاق جانب صاحب الحق وذلك لا يتم إلا
~~بالقبض فلو رهن ولم يسلم لم يجبر الراهن على التسليم، فإذا سلم الرهن لزم
~~من جهته حتى لا يجوز له أن يسترجعه ما دام شيء من الحق باقيا قوله تعالى:
~~فإن أمن بعضكم بعضا يعني فإن كان الذي عليه الحق أمينا عند صاحب الحق ولم
~~يرتهن منه شيئا لحسن ظنه به فليؤد الذي اؤتمن أمانته يعني فليؤد المديون
~~الذي عليه الحق الذي كان أمينا في ظن الدائن الذي هو صاحب الحق أمانته يعني
~~حقه سمي الدين أمانة وإن كان مضمونا لائتمانه عليه حيث أمن من جحوده فلم
~~يكتب ولم يشهد عليه ولم يأخذ منه رهنا حث المديون على أن يكون عند ظن
~~الدائن الذي ائتمنه وأن يؤدي إليه حقه الذي ائتمنه عليه ولم يرتهن منه عليه
~~شيئا ثم زاد ذلك تأكيدا بقوله:
# وليتق الله ربه أي المديون في أداء الحق عند حلول الأجل من غير مماطلة
~~ولا جحود بل يعامله المعاملة الحسنة كما أحسن ظنه فيه، ثم رجع إلى خطاب
~~الشهود فقال تعالى: ولا تكتموا الشهادة يعني إذا دعيتم إلى إقامتها وأدائها
~~وذلك لأن الشاهد متى امتنع من إقامة الشهادة وكتمها فقد أبطل بذلك حق صاحب
~~الحق فلهذا نهى عن كتمان الشهادة وبالغ في الوعيد عليه فقال تعالى: ومن
~~يكتمها يعني الشهادة فإنه آثم قلبه أي فاجر قلبه والآثم الفاجر، وإنما أضيف
~~الإثم إلى القلب لأن الأفعال من الدواعي والصوارف إنما تحدث في القلب فلما
~~كان الأمر كذلك أضيف ms0416 الإثم إلى القلب قيل: ما أوعد الله على شيء كإيعاده عن
~~كتمان الشهادة فإنه تعالى قال فإنه آثم قلبه وأراد به مسخ القلب نعوذ بالله
~~من ذلك والله بما تعملون عليم يعني من بيان الشهادة وكتمانها ففيه وعيد
~~وتحذير لمن كتم الشهادة ولم يظهرها. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 284]</span>
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
# لله ما في السماوات وما في الأرض ملكا وأهلها له عبيد وهو مالكهم وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله وهذا يتناول حديث النفس
~~والخواطر الفاسدة التي ترد على القلب ولا يتمكن من دفعها، والمؤاخذة بها
~~تجري مجرى تكليف ما لا يطاق: وأجيب عن هذا بأن الخواطر الحاصلة في القلب
~~على قسمين فمنها ما يوطن الإنسان نفسه عليه ويعزم على إظهاره إلى الوجود،
~~فهذا مما يؤاخذ الإنسان به. والقسم الثاني ما يخطر بالبال ولا يمكن دفعه عن
~~نفسه لكن يكره ولا يعزم على فعله ولا إظهاره إلى الوجود فهذا معفو عنه
~~بدليل قوله تعالى: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وقال قوم: إن هذه الآية
~~خاصة ثم اختلفوا في وجه تخصيصها فقال بعضهم: هي متصلة بالآية التي قبلها
~~وإنما نزلت في كتمان الشهادة ومعنى الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أيها
~~الشهود من كتمان الشهادة أي تخفوه أي تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا
~~ضعيف، لأن اللفظ هام وإن كان واردا عقيب قضية فلم يلزم صرفه إليها. وقال
~~بعضهم: إن الآية نزلت فيمن يتولى الكافرين من المؤمنين والمعنى: وإن تبدوا
~~أي تظهروا ما في أنفسكم يعني من ولاية الكفار أو تخفوه فلا تظهروه يحاسبكم
~~به الله.
# وذهب أكثر العلماء إلى أن الآية عامة ثم اختلفوا فقال قوم: هي منسوخة
~~بالآية التي بعدها ويدل عليه ما روي عن
# PageV01P217
# أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه ms0417 وسلم لله ما في
~~السماوات وما في الأرض، وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية. اشتد ذلك
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق
~~الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من
~~قبلكم سمعنا وعصبنا بل قول سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما
~~اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله تعالى في أثرها: آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله، وقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما فعلوا
~~ذلك نسخها الله عز وجل فأنزل الله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال نعم: «ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا» قال نعم ربنا: «ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به» قال نعم: «واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين» قال نعم أخرجه مسلم وله عن ابن عباس
~~نحوه وفيه قد فعلت بدل نعم (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا به
~~أو يتكلموا به وفي رواية ما وسوست به صدورها» وقال قوم: إن الآية غير
~~منسوخة لأن النسخ لا يرد إلا على الأمر والنهي ولا يرد على الإخبار. وقول
~~الله تعالى: يحاسبكم به الله خبر فلا يرد عليه النسخ ثم اختلفوا في تأويلها
~~فقال قوم: قد أثبت الله تعالى للقلب كسبا فقال: بما كسبت قلوبكم وليس لله
~~عبد أسر عملا أو أعلنه من حركة جارحة أو همة قلب إلا يعلمه الله ثم يخبره
~~به ويحاسبه عليه ثم ms0418 يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وقال آخرون في معنى
~~الآية: إن الله تعالى يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من أعمالهم وأخفوه وعاقبهم
~~عليه غير أن معاقبتهم على ما أخفوه أخف مما لم يعملوا به وهو ما يحدث لهم
~~في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي يحزنون عليها وهذا قول عائشة
~~عن أمية إنها سألت عائشة عن قول الله عز وجل وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله وعن قوله من يعمل سوءا يجز به فقالت: ما سألني عنها
~~أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذه معاتبة الله العبد
~~بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها فيفزع
~~لها، حتى أن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير» أخرجه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. وله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا
~~أراد الله بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة». وقال
~~قوم في معنى الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم يعني مما عزمتم عليه أو تخفوه أي
~~ولا تبدوه وأنتم عازمون عليه يحاسبكم به الله. فأما حديث النفس مما لم
~~تعزموا عليه فإن ذلك مما لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يؤاخذ به. قال
~~عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان: أيؤاخذ العبد بالهمة؟
# فقال: إذا كانت عزما أخذ بها وقيل معنى المحاسبة الإخبار والتعريف فيرجع
~~معنى هذه المحاسبة إلى كونه تعالى عالما بكل ما في الضمائر والسرائر مما
~~ظهر وخفي ومعنى الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما
~~أضمرتم ونويتم يحاسبكم به الله أي يخبركم به ويعرفكم إياه، ثم يغفر
~~للمؤمنين إظهارا لفضله ويعذب الكافرين إظهارا لعدله. يروى عن ابن عباس ويدل
~~عليه أنه قال: يحاسبكم به الله ولم يقل: يؤاخذكم به لأن المحاسبة غير
~~المؤاخذة ويدل عليه أيضا ما روي ms0419 عن صفوان بن محرز المازني قال: بينما ابن
~~عمر يطوف إذ عرض له رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن أخبرني ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في النجوى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «يدني المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا
~~وكذا فيقول:
# أعرف رب أعرف مرتين فيقول الله: سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم ثم تطوى صحيفة حسابه، وأما الآخرون وهم الكفار والمنافقون فينادى بهم
~~على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين»
~~أخرجاه في الصحيحين. وقوله تعالى: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال ابن
~~عباس: يغفر لمن
# PageV01P218
# يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الصغير لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون والله على كل شيء قدير يعني أنه تعالى قادر على كل شيء كامل القدرة
~~فيغفر للمؤمنين فضلا ويعذب الكافرين عدلا. قوله عز وجل:
#
### || [سورة البقرة (2): آية 285]</span>
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285)
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله دخل قلوبهم منها شيء لم
~~يدخل من شيء فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون الآية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال: قد فعلت ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال: قد فعلت ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين قال قد فعلت أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن. قال الزجاج:
~~لما ذكر الله في هذه السورة فرض ms0420 الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق
~~والإيلاء والحيض والجهاد وأقاصيص الأنبياء وما ذكر من كلام الحكماء ختم
~~السورة بذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بجميع ذلك ومعنى آمن
~~الرسول صدق الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والمعنى صدق الرسول أن
~~هذا القرآن وجملة ما فيه من الشرائع والأحكام منزل من عند الله عز وجل:
~~والمؤمنون أي وصدق المؤمنون بذلك أيضا كل أي كل واحد من المؤمنين آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله فهذه أربع مراتب من أصول الإيمان وضرورياته، فأما
~~الإيمان بالله فهو أن يؤمن بأن الله واحد أحد لا شريك له ولا نظير له ويؤمن
~~بجميع أسمائه الحسنى وصفاته العليا وأنه حي عالم قادر على كل شيء، وأما
~~الإيمان بالملائكة فهو أن يؤمن بوجودهم وأنهم معصومون مطهرون وأنهم السفرة
~~الكرام البررة وأنهم الوسائط بين الله تعالى وبين رسله. وأما الإيمان بكتبه
~~فهو أن يؤمن بأن الكتب المنزلة من عند الله هي وحي الله إلى رسله، وأنها حق
~~وصدق من عند الله بغير شك ولا ارتياب، وأن القرآن لم يحرف ولم يبدل ولم
~~يغير، وأنه مشتمل على المحكم والمتشابه، وأن محكمه يكشف عن متشابهه. وأما
~~الإيمان بالرسل فهو أن يؤمن بأنهم رسل الله إلى عباده وأمناؤه على وحيه،
~~وأنهم معصومون وأنهم أفضل الخلق، وأن بعضهم أفضل من بعض وقد أنكر بعضهم ذلك
~~وتمسك بقوله تعالى:
# لا نفرق بين أحد من رسله. وأجيب عنه بأن المقصود من هذا الكلام شيء آخر
~~وهو إثبات نبوة الأنبياء والرد على اليهود والنصارى الذين يقرون بنبوة موسى
~~وعيسى وينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقد ثبت بالنص الصريح تفضيل
~~بعض الأنبياء على بعض بقوله: «تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض» ومعنى قوله:
~~لا نفرق بين أحد من رسله فتؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى
~~بل نؤمن بجميع رسله، وفي الآية إضمار تقديره وقالوا: يعني المؤمنين لا نفرق
~~بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا يعني سمعنا قولك وأطعنا أمرك، والمعنى
~~قال ms0421 المؤمنون: سمعنا قول ربنا فيما أمرنا به، وأطعناه فيما ألزمنا من
~~فرائضه، واستعبدنا به من طاعته، وسلمنا له فيما أمرنا به ونهانا عنه،
~~غفرانك ربنا أي نسألك غفرانك ربنا، أو يكون المعنى اغفر لنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير يعني قالوا، إليك يا ربنا مرجعنا ومعادنا فاغفر ذنوبنا. روى
~~البغوي بغير سند عن حكيم بن جابر: «أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله عز وجل قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل تعطه».
# قال بتلقين الله تعالى غفرانك ربنا وإليك المصير. قوله عز وجل:
# PageV01P219
### || [سورة البقرة (2): آية 286]
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها قيل: يحتمل أن يكون ابتداء خبر من الله
~~تعالى ويحتمل أن يكون حكاية عن المؤمنين وفيه إضمار كأنه قال الله تعالى
~~عنهم وقالوا: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها يعني طاقتها والوسع اسم لما يسع
~~الإنسان ولا يضيق عليه. قال ابن عباس وأكثر المفسرين إن هذه الآية نسخت
~~حديث النفس والوسوسة وذلك أنه لما نزل وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ضج
~~المؤمنون منها وقالوا: يا رسول الله نتوب من عمل اليد والرجل واللسان فكيف
~~نتوب من الوسوسة وحديث النفس؟ فنزلت هذا الآية. والمعنى أنكم لا تستطيعون
~~أن تمتنعوا من الوسوسة وحديث النفس؟ كان ذلك ما لم تطيقوه وقال ابن عباس في
~~رواية عنه: هم المؤمنون خاصة وسع الله عليهم أمر دينهم ولم يكلفهم ما لا
~~يستطيعون. كما قال: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى:
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج وسئل سفيان بن عيينة عن قوله: لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها قال: إلا يسرها ولم يكلفها فوق ms0422 طاقتها وهذا قول حسن، لأن
~~الوسع ما دون الطاقة وقيل معناه أن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها فلا
~~يتعبدها بما لا تطيق. لها ما كسبت يعني للنفس ما عملت من الخير فلها أجره
~~وثوابه.
# وعليها ما اكتسبت يعني من الشر عليها وزره وعقابه وقيل في معنى الآية: إن
~~الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره.
# قوله عز وجل: ربنا لا تؤاخذنا وهذا تعليم من الله تعالى عباده المؤمنين
~~كيف يدعونه ومعناه قولوا: ربنا لا تؤاخذنا أي لا تعاقبنا وإنما جاء بلفظ
~~المفاعلة وهو فعل واحد لأن المسيء قد أمكن من نفسه وطرق السبيل إليها بفعله
~~فكأنه أعدى عليه من يعاقبه بذنبه ويأخذه به. إن نسينا أو أخطأنا فيه وجهان:
~~أحدهما أنه من النسيان الذي هو السهو وهو ضد التذكر قيل: كان بنو إسرائيل
~~إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطئوا عجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء
~~مما كان حلالا لهم من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله المؤمنين
~~أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك. فإن قلت: أليس فعل الناسي في محل العفو بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه»
~~فإذا كان النسيان في محل العفو قطعا فما معنى العفو عنه بالدعاء؟ قلت:
~~الجواب عنه من وجوه: الأول: أن النسيان على ضربين: أما الأول: فهو ما كان
~~من العبد على وجه التضييع والتفريط، وهو ترك ما أمر بفعله كمن رأى على ثوبه
~~دما فأخر إزالته، عنه ثم نسي فصلى فيه، وهو على ثوبه فيعد مقصرا إذ كان
~~يلزمه المبادرة إلى إزالته أما إذا لم يره فيعذر فيه وكذا لو ترك ما أمر
~~بفعله على وجه السهو أو ارتكب منهيا عنه من غير قصد إليه كأكل آدم عليه
~~السلام من الشجرة التي نهى عنها على وجه النسيان من غير عزم على المخالفة
~~كما قال تعالى: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فمثل هذا
~~يجب أن ms0423 يسأل الله تعالى أن يعفو له عن ذلك. وأما الضرب الثاني فهو كمن ترك
~~صلاة ثم نسيها أو ترك دراسة القرآن بعد أن حفظه حتى نسيه فهذا لا يعذر
~~بنسيانه وسهوه لأنه فرط فثبت أن النسيان على قسمين وإذا كان كذلك صح طلب
~~العفو والغفران عن النسيان. الوجه الثاني من الجواب أن الصحابة رضي الله
~~عنهم كانوا من المتقين لله حق تقاتة فإن صدر منهم ما لا ينبغي فلا يكون إلا
~~على سبيل السهو والنسيان فطلبهم العفو والغفران لما يقع منهم على سبيل
~~السهو والنسيان إنما هو لشدة خوفهم وتقواهم. الوجه الثالث أن المقصود من
~~هذا الدعاء هو التضرع والتذلل لله تعالى. وأما الخطأ في قوله أو أخطأنا
~~فعلى وجهين أيضا: أحدهما أن يأتي العبد ما نهي عنه بقصد وإرادة فذلك خطأ
~~منه وهو به مأخوذ فيحسن طلب العفو والغفران لذلك الفعل الذي ارتكبه. الوجه
~~الثاني أن يكون الخطأ على
# PageV01P220
# سبيل الجهل والظن لأن له فعله كمن ظن أن وقت الصلاة لم يدخل وهو في يوم
~~غيم فأخرها حتى خرج وقتها فهذا من الخطأ الموضوع عن العبد. لكن طلب العفو
~~والغفران لسبب تقصيره وقوله: ربنا ولا تحمل علينا إصرا يعني عهدا ثقيلا
~~وميثاقا غليظا فلا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته على
~~الذين من قبلنا يعني اليهود فلم يقوموا به فعذبتهم عليه، وقيل معناه ولا
~~تشدد علينا كما شددت على اليهود من قبلنا وذلك أن الله تعالى فرض عليهم
~~خمسين صلاة وأمرهم بأداء ربع أموالهم زكاة ومن أصاب منهم ثوبه نجاسة قطعها
~~ومن أصاب ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه. ونحو هذا من الأثقال والآصار
~~التي كتبت عليهم فسأل المسلمون ربهم أن يصونهم عن أمثال هذه التغليظات
~~والعهود الثقيلة وقد أجاب الله تعالى دعاءهم برحمته وخفف عنهم بفضله وكرمه
~~فقال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج «وقيل الإصر ذنب لا توبة له
~~فسأل المؤمنون ربهم أن يعصمهم من مثله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ms0424 به
~~يعني لا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيق القيام به لثقل حمله علينا وتكليف ما
~~لا يطاق على وجهين: أحدهما ما ليس في قدرة العبد احتماله كتكليف الأعمى
~~النظر والزمن العدو فهذا النوع من التكليف الذي لا يكلف الله به عبده بحال.
~~الوجه الثاني من تكليف ما لا يطاق هو ما في قدره العبد احتماله مع المشقة
~~الشديدة والكلفة العظيمة كتكليف الأعمال الشاقة والفرائس الثقيلة كما كان
~~في ابتداء الإسلام صلاة الليل واجبة ونحوه. فهذا الذي سأل المؤمنون ربهم لا
~~يحملهم ما لا طاقة لهم به واستدل بهذه الآية من يقول إن تكليف ما لا يطاق
# جائز إذ لو لم يكن جائزا لما حسن طلب تخفيفة بالدعاء من الله تعالى.
# وقيل في قوله ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به هو حديث النفس والوسوسة وقيل
~~هيجان الغلمة وقيل هو الحب وقيل هو شماتة الأعداء وقيل: هو الفرقة والقطيعة
~~وقيل هو مسخ القردة والخنازير نعوذ بالله من ذلك كله واعف عنا أي تجاوز عن
~~ذنوبنا وامحها عنا واغفر لنا أي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا أي
~~تغمدنا برحمة تنجينا بها من عقابك فإنه ليس بناج من عقابك إلا من رحمته.
~~وقيل: إنا لا ننال العمل بطاعتك ولا نترك معصيتك إلا برحمتك، وأصل الرحمة
~~رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم وإذا وصف بها الله تعالى فليس يراد بها إلا
~~الإحسان المجرد والتفضل على العباد دون الرقة. وقيل: إن طلب العفو هو أن
~~يسقط عنه عقاب ذنوبه، وطلب المغفرة هو أن يستر عليه صونا له من الفضيحة كأن
~~العبد يقول: أطلب منك العفو وإذا عفوت عني فاستره علي فإذا عفا الله تعالى
~~عن العبد وستره طلب الرحمة التي هي الإنعام والإحسان ليفوز بالنعيم والثواب
~~أنت مولانا أي ناصرنا وحافظنا وولينا ومتولي أمورنا فانصرنا على القوم
~~الكافرين يعني الجاحدين الذين عبدوا غيرك وجحدوا وحدانيتك. قال ابن عباس في
~~قوله غفرانك ربنا قال قد غفرت لكم. وفي قوله: لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ms0425 قال لا أؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا إصرا قال: لا أحمل عليكم ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به.
# قال: لا أحملكم واعف عنا، واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على
~~القوم الكافرين. قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم على القوم
~~الكافرين. كان معاذ إذا ختم سورة البقرة قال آمين. (م) عن عبد الله بن
~~مسعود قال: لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السادسة وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها. وإليها
~~ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال: إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش
~~من ذهب قال فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا أعطي الصلوات الخمس
~~وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا من المقحمات.
~~المقحمات: الذنوب العظام التي تولج مرتكبها النار وأصل الاقتحام الولوج.
~~(ق) عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآيتان
~~من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه معناه كفتاه من كل ما يحذر من
~~كل هامة وشيطان فلا يقربه تلك الليلة وقيل كفتاه عن قيام الليل. (م) عن ابن
~~عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل عليه السلام إذ سمع
~~نقيضا من فوقه فرفع جبريل بصره إلى السماء
# PageV01P221
# فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك
~~فقال: هذا ملك نزل من السماء إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم، وقال:
~~أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة
~~لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله كتب لنا كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام
~~أنزل فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها
~~شيطان أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب آخر تفسير سورة البقرة والله ms0426 أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.
# PageV01P222
### | سورة آل عمران
# (مدنية وهي مائتا آية وثلاثة آلاف وأربعمائة وثمانون كلمة وأربعة عشر
~~ألفا وخمسمائة وعشرون حرفا).
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2)
# قوله عز وجل: الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال المفسرون: نزلت هذه
~~الآية في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم منهم ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم وهم
~~العاقب واسمه عبد المسيح وهو أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا
~~عن رأيه، والسيد واسمه الأيهم وهو ثمالهم القائم بمالهم وصاحب رحلهم الذي
~~يقوم بأمر طعامهم وشرابهم وأبو حارثة بن علقمة وهو أسقفهم وحبرهم وكان ملوك
~~الروم يكرمونه لما بلغهم عن علمه واجتهاده في دينه فدخلوا مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي العصر وعليهم ثياب الحبرات جبب وأردية
~~يقول من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأينا وفدا مثلهم
~~وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا إلى المشرق فلما فرغوا كلم السيد
~~والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسلما قالا: قد أسلمنا قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الإسلام دعواكما
~~لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير، قال إن لم يكن عيسى ولد الله
~~فمن أبوه وخاصموه جميعا في عيسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألستم
~~تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال:
# ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب
~~قالوا: بلى قال ألستم على كل شيء يحفظه ويرزقه. قالوا بلى قال: فهل يملك
~~عيسى من ذلك شيئا قالوا: لا قال ألستم تعلمون أن الله لا ms0427 يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء. قالوا بلى قال فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم قالوا
~~لا. قال:
# ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب
~~قالوا: بلى قال: بلى قال ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة
~~ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويشرب
~~ويحدث. قالوا: بلى قال: فكيف يكون إلها كما زعمتم فسكتوا. فأنزل الله صدر
~~سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها زاد بعضهم. فقالوا يا محمد ألست
~~تزعم أن عيسى كلمة الله وروح منه قال بلى قالوا حسبنا ثم أبوا إلا جحودا
~~فأنزل الله ردا عليهم الم الله لا إله إلا هو يعني إن كانت منازعتكم يا
~~معشر النصارى في معرفة الإله فهو الله الذي لا إله إلا هو فكيف تثبتون له
~~ولدا فبين تعالى أن أحدا لا يستحق العبادة سواه لأنه الواحد الأحد ليس معه
~~إله ولا له ولد ثم أتبع ذلك بما يجري مجرى الدلالة عليه فقال تعالى: الحي
~~القيوم أما الحي في صفة الله تعالى فهو الدائم الباقي الذي لا يصح عليه
~~الموت. وأما القيوم فهو القائم بذاته والقائم بتدبير الخلق ومصالحهم فيما
~~يحتاجون إليه في معاشهم ومعادهم.
# PageV01P223
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 3 الى 6]
# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من
~~قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام (4) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~(5) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# نزل عليك الكتاب يعني القرآن بالحق أي بالصدق والعدل مصدقا لما بين يديه
~~يعني لما قبله من الكتب في التوحيد والنبوات والأخبار وبعض الشرائع. وقوله
~~لما بين يديه من مجاز الكلام وذلك أن ما بين يديه فهو أمامه فقيل لكل شيء
~~تقدم على الشيء ms0428 هو بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره وأنزل التوراة والإنجيل
~~من قبل أي من قبل القرآن. فإن قلت لم قيل نزل الكتاب وأنزل التوراة
~~والإنجيل. قلت لأن القرآن نزل منجما مفصلا في أوقات كثيرة ونزل هو للتكثير
~~وأنزل التوراة والإنجيل جملة واحدة هدى للناس يعني أن إنزال التوراة
~~والإنجيل قبل القرآن كان هدى للناس. فإن قلت كيف وصف القرآن في أول البقرة
~~بأنه هدى للمتقين ووصف هنا التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس. قلت إنما
~~وصف القرآن بأنه هدى للمتقين لأنهم هم الذين انتفعوا به وتبعوه ووصف هنا
~~التوراة والإنجيل بأنهما هدى للناس لأن المناظرة كانت مع نصارى نجران وهم
~~يعتقدون صحة التوراة والإنجيل فلهذا السبب قال هنا هدى للناس وقيل إن قوله
~~هدى للناس يعود إلى الكتب الثلاثة يعني القرآن المتقدم ذكره والتوراة
~~والإنجيل وإنما وصف هذه الكتب بأنها هدى للناس لما فيها من الشرائع
~~والأحكام وأنزل الفرقان يعني الفارق بين الحق والباطل قيل أراد به القرآن
~~وإنما أعاد ذكره تعظيما لشأنه ومد حاله لكونه فارقا بين الحق والباطل وقيل
~~إنما أعاد ذكره ليبين أنه تعالى أنزله بعد التوراة والإنجيل ليجعله فارقا
~~بين ما اختلف فيه اليهود والنصارى في أمر عيسى عليه السلام وقيل المراد به
~~الكتب الثلاثة لأنها كلها هدى للناس ومفرقة بين الحلال والحرام والحق
~~والباطل. وقال السدي: في الآية تقديم وتأخير تقديره وأنزل التوراة والإنجيل
~~والفرقان هدى للناس إن الذين كفروا بآيات الله يعني الكتب المنزلة وغيرها
~~قيل أراد بهم نصارى وفد نجران كفروا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل إن خصوص السبت لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من كفر بشيء من آيات
~~الله تعالى: لهم عذاب شديد والله عزيز أي غالب لا يغلب ذو انتقام يعني ممن
~~كفر به والانتقام المبالغة في العقوبة. قوله عز وجل: إن الله لا يخفى عليه
~~شيء في الأرض ولا في السماء أي لا يخفى عليه شيء من أمر العالم وهو المطلع
~~على أحوالهم فقوله:
# إن الله لا يخفى ms0429 عليه شيء في الأرض ولا في السماء إشارة إلى كمال علمه
~~المتعلق بجميع المعلومات هو الذي يصوركم في الأرحام التصوير جعل الشيء على
~~صورة والصورة هيئة يكون عليها الشيء بالتأليف والأرحام جمع رحم كيف يشاء
~~يعني الصور المختلفة المتفاوتة في الحلقة ذكرا أو أنثى أبيض أو أسود حسنا
~~أو قبيحا كاملا أو ناقصا والمعنى أنه الذي يصوركم في ظلمات الأرحام صورا
~~مختلفة في الشكل والطبع واللون وذلك من نطفة. (ق) عن عبد الله بن مسعود قال
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم
~~يبعث إليه ملك بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله شقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه
~~الروح فو الله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها». (ق) عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «وكل الله بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة أي رب علقة أي رب
~~مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال: يا رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد
~~فما الرزق فما الأجل؟ فكتب له ذلك في بطن أمه» وقيل إن الآية واردة في الرد
~~على النصارى وذلك أن عيسى عليه السلام كان يخبر ببعض الغيب فيقول: أكلت في
~~دارك كذا صنعت كذا وإنه أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص وخلق من الطين
~~طيرا فادعت
# PageV01P224
# النصارى فيه الإلهية وقالوا: ما قدر على ذلك إلا أنه إله فرد الله تعالى
~~عليهم بذلك. وأخبر أن الإله المستحق لهذا الاسم هو الذي لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء وأنه المصور في الأرحام كيف يشاء، وأن عيسى عليه
~~السلام ممن صوره ms0430 في الرحم فنبه بكونه مصور في الرحم على أنه عبد مخلوق
~~كغيره وأنه يخفى عليه ما لا يخفى على الله عز وجل: لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم وهذا أيضا في الرد على النصارى حيث قالوا: عيسى ولد الله كأنه قال:
~~كيف يكون ولد إله وقد صوره الله في الرحم. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 7]
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7)
# هو الذي أنزل عليك الكتاب يعني القرآن منه آيات محكمات يعني مبينات
~~مفصلات أحكمت عبارتها من احتمال التأويل والاشتباه سميت محكمة من الإحكام
~~كأنه تعالى أحكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها هن أم
~~الكتاب يعني هن أصل الكتاب الذي يعول عليه في الأحكام، ويعمل به في الحلال
~~والحرام فإن قلت: كيف قال هن أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتاب؟ قلت: لأن
~~الآيات في اجتماعها وتكاملها كالآية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد.
~~وقيل: إن كل آية منهن أم الكتاب كما قال وجعلنا ابن مريم وأمه آية يعني أن
~~كل واحد منهما آية وأخر جمع أخرى متشابهات يعني أن لفظه يشبه لفظ غيره
~~ومعناه يخالف معناه. فإن قلت: قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع
~~آخر كله محكما فقال في أول هود الر كتاب أحكمت آياته وجعله في موضع آخر كله
~~متشابها. فقال تعالى في الزمر: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها فكيف
~~الجمع بين هذه الآيات. قلت: حيث جعله كله محكما أراد أنه كله حق وصدق ليس
~~فيه عبث ولا هزل وحيث جعله كله متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحسن
~~والحق والصدق، وحيث جعله هنا بعضه محكما وبعضه متشابها فقد اختلفت عبارات
~~العلماء فيه فقال ابن عباس: المحكمات الثلاث آيات التي ms0431 في آخر سورة الأنعام
~~وهي قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ونظيرها في بني إسرائيل
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه الآيات. وعنه أن الآيات المحكمة هي الناسخ
~~والمتشابهات هي الآيات المنسوخة وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي وقيل إن
~~المحكمات ما فيه أحكام الحلال والحرام والمتشابهات ما سوى ذلك يشبه بعضه
~~بعضا ويصدق بعضه بعضا وقيل: إن المحكمات ما طلع الله عباده على معناه
~~والمتشابه ما استأثر الله بعلمه فلا سبيل لأحد إلى معرفته نحو الخبر عن
~~أشراط الساعة مثل الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس
~~من مغربها وفناء الدنيا وقيام الساعة فجميع هذا مما استأثر الله بعلمه
~~وقيل: إن المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل
~~أوجها وروي ذلك عن الشافعي وقيل إن المحكم سائر القرآن والمتشابه هي الحروف
~~المقطعة في أوائل السور. قال ابن عباس إن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب
~~وكعب بن الأشرف ونظراؤهما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي
~~بلغنا: أنك أنزل عليك الم فأنشدك الله أأنزل عليك قال نعم. قال: إن كان ذلك
~~حقا فإني أعلم مدة ملك أمتك هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل عليك غيرها؟ قال:
~~نعم آلمص قال: فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة فهل أنزل عليك غيرها؟ قال نعم
~~الر قال: هذه أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل من غيرها؟ قال: نعم
~~آلمر قال هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة. وقد اختلط علينا فلا ندري
~~أبكثيره نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا. فأنزل الله هذه الآية قوله
~~تعالى. فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وقيل: إن المحكم ما
~~لم تتكرر ألفاظه والمتشابه ما
# PageV01P225
# تكررت ألفاظه وقيل: إن المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان.
~~والمتشابه ما احتاج إلى بيان وقيل: إن المحكم هو الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد والمتشابه هو القصص والأمثال. فإن قلت: إنما نزل القرآن ms0432 لبيان
~~الدين وإرشاد العباد وهدايتهم فما فائدة المتشابه وهلا كان كله محكما؟ قلت:
~~ذكر العلماء عن هذا السؤال أجوبة أحدها. أن القرآن أنزل بألفاظ العرب
~~ولغاتهم وكلام العرب على ضربين أحدهما: الإيجاز للاختصار والموجز الذي لا
~~يخفى على سامعه لا يحتمل غير ظاهره، والإطالة لبيان المراد والتوكيد. الضرب
~~الثاني: المجاز والكنايات والإشارات والتلويحات وإغماض بعض المعاني، وهذا
~~الضرب هو المستحسن عند العرب والبديع في كلامهم فأنزل الله تعالى القرآن
~~على هذين الضربين ليتحقق عجزهم عن الإتيان بمثله فكأنه قال: عارضوه بأي
~~الضربين شئتم، ولو نزل كله محكما واضحا لقالوا: هلا أنزل بالضرب المستحسن
~~عند الجواب الثاني أن الله تعالى أنزل المتشابه لفائدة عظيمة، وهي أن يشتغل
~~أهل العلم والنظر بردهم المتشابه إلى المحكم فيطول
# بذلك فكرهم ويتصل بالبحث عن معانيه اهتمامهم فيثابون على تعبهم كما
~~أثبتوا على عباداتهم. ولو أنزل القرآن كله محكما لاستوى في معرفته العالم
~~والجاهل ولم يفضل العالم على غيره ولماتت الخواطر وخمدت الفكرة، ومع الغموض
~~تقع الحاجة إلى الفكرة والحيلة إلى استخراج المعاني. وقد قيل في عيب الغنى
~~إنه يورث البلادة وفي فضيلة الفقر إنه يورث الفطنة. وقيل: إنه يبعث على
~~الحيلة لأنه إذا احتاج احتال. الجواب الثالث: أن أهل كل علم يجعلون في
~~علومهم معاني غامضة ومسائل دقيقة ليختبروا بذلك أذهان المتعلمين منهم على
~~انتزاع الجواب لأنهم إذ قدروا على انتزاع المعاني الغامضة كانوا على الواضح
~~أقدر، فلما كان ذلك حسنا عند العلماء جاز أن يكون ما أنزل الله تعالى من
~~المتشابه على هذا النحو. الجواب الرابع: ان الله تعالى أنزل المتشابه في
~~كتابه مختبرا به عباده ليقف المؤمن عنده ويرد علمه إلى عالمه فيعظم بذلك
~~ثوابه، ويرتاب به المنافق فيداخله الزيغ فيستحق بذلك العقوبة كما ابتلى بنو
~~إسرائيل بالنهر والله أعلم بمراده. وقوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~أي ميل عن الحق وقيل: الزيغ الشك واختلفوا في المعنى بهم والمشار إليهم
~~فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0433 في عيسى عليه
~~السلام وقالوا: ألست تزعم أن عيسى روح الله وكلمته؟ قال: بلى قالوا: حسبنا
~~فأنزل الله هذه الآية. وقيل: هم اليهود لأنهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه
~~الأمة واستخراجه بحساب الجميل من الحروف المقطعة في أوائل السور. وقيل: هم
~~المنافقون وقيل: هم الخوارج وكان قتادة يقول: إن لم يكونوا الحرورية
~~والسبئية فلا أدري من هم. وقيل هم جميع المبتدعة فيتبعون ما تشابه منه يعني
~~يحيلون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم، ويقولون: ما بال هذه
~~الآية عمل بها كذا وكذا ثم نسخت. وقيل كل من احتج لباطله بالمتشابه فهو
~~المعنى بهذه الآية. (ق) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات- إلى- وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب فقال: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سماهم الله فاحذروهم» وقوله تعالى: ابتغاء الفتنة أي طلب الشرك
~~والكفر. وقيل: طلب الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم وقيل: طلب إفساد ذات
~~البين وابتغاء تأويله أي تفسيره. وأصل التأويل في اللغة: المرجع والمصير
~~تقول: آل الأمر إلى كذا إذا رجع إليه وتسمى العاقبة تأويلا لأن الأمر يصير
~~إليه. قال ابن عباس في قوله: وابتغاء تأويله أي طلب بقاء ملك محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: المراد بهم الكفار طلبوا متى يبعثون وكيف أحياهم بعد الموت
~~وقيل هو طلب تفسير المتشابه وعلمه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل
~~المتشابه وقيل: لا يعلم انقضاء ملك هذه الأمة إلا الله تعالى لأن انقضاء
~~ملكها مع قيام الساعة. ولا يعلم ذلك إلا الله وقيل: يجوز أن يكون للقرآن
~~تأويل استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه كعلم قيام الساعة ووقت
~~طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم، وعلم الحروف
~~المقطعة، وأشباه ذلك مما استأثر الله بعلمه فالإيمان به واجب وحقائق علومه
~~مفوضة إلى الله تعالى، وهذا قول أكثر المفسرين وهو مذهب ابن
# PageV01P226
# مسعود وابن عباس في رواية ms0434 عنه، وأبي بن كعب وعائشة وأكثر التابعين فعلى
~~هذا القول تم الكلام عند قوله:
# إلا الله فيوقف عليه ثم ابتدأ فقال عز من قائل والراسخون في العلم أي
~~الثابتون في العلم وهم الذين أتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك يقولون
~~آمنا به قال ابن عباس: سماهم راسخين في العلم بقولهم آمنا به فرسوخهم في
~~العلم هو الإيمان به. وقال عمر بن عبد العزيز في هذه الآية انتهى علم
~~الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا آمنا به كل من عند ربنا يعني
~~المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ونحن متعبدون
~~في المتشابه بالإيمان به، ونكل معرفته إلى الله تعالى. وفي المحكم يجب
~~علينا الإيمان به والعمل بمقتضاه. وروي عن ابن عباس أنه قال تفسير القرآن
~~على أربعة أوجه فمنه تفسير لا يسع أحدا جهله، وتفسير تعرفه العرب بألسنتها،
~~وتفسير تعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله. وقيل: إن الواو في قوله
~~والراسخون في العلم واو عطف يعني أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه
~~الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون آمنا به. روي عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه أنه كان يقول: أنا من الراسخين في العلم وعن مجاهد عنه أنا ممن
~~يعلم تأويله. ووجه هذا القول أن الله تعالى أنزل كتابه لينتفع به عباده ولا
~~يجوز أن يكون في القرآن شيء لا يعرفه أحد من الأمة وفي المراد بالراسخين في
~~العلم هنا قولان أحدهما: أنهم مؤمنوا أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه دليله قوله تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم. والقول الثاني: أن
~~الراسخين هم العلماء العاملون بعلمهم. سئل أنس بن مالك عن الراسخين في
~~العلم فقال: العالم العامل بما علم المتبع له وقيل، الراسخ في العلم من وجد
~~في علمه أربعة أشياء التقوى فيما بينه وبين الله تعالى، والتواضع فيما بينه
~~وبين الناس، والزهد فيما بينه وبين الدنيا، والمجاهدة فيما بينه وبين النفس
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب ms0435 أي وما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول وهذا
~~ثناء من الله عز وجل على الذين قالوا آمنا به كل من عند ربنا. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 8 الى 11]</span>
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9) إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود
~~النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب (11)
# ربنا لا تزغ قلوبنا أي ويقول الراسخون في العلم: ربنا لا تزغ قلوبنا أي
~~لا تملها عن الحق والهدى كما أزغت قلوب الذين في قلوبهم زيغ بعد إذ هديتنا
~~أي وفقتنا لدينك والإيمان بالمحكم والمتشابه من كتابك وهب لنا من لدنك رحمة
~~أي أعطنا توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من الإيمان والهدى وقيل: هب لنا
~~تجاوزا ومغفرة إنك أنت الوهاب الهبة العطية الخالية عن الأعواض والأغراض
~~والوهاب في صفة الله تعالى أنه يعطي كل أحد على قدر استحقاقه. (م) عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قلوب
~~بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء» ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك»
~~هذا من أحاديث الصفات وللعلماء فيه قولان أحدهما: الإيمان به وإمراره كما
~~جاء، من غير تعرض لتأويل ولا تكييف ولا لمعرفة معناه بل نؤمن به كما جاء
~~وأنه حق ونكل علمه إلى مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا القول هو
~~مذهب أهل السنة من سلف الأمة وخلفها من أهل الحديث وغيرهم. والقول الثاني
~~إنه يتأول بحسب ما يليق به وأن ظاهره غير مراد قال تعالى: ليس كمثله شيء
~~فعلى هذا المراد هو المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي يريد أنه ms0436 تحت
~~قدرته وفي تصرفه إلا أنه حال في كفه فمعنى الحديث أنه سبحانه وتعالى متصرف
~~في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شيء ولا يفوته ما أراد
~~منها كما لا يمتنع على الإنسان ما بين إصبعيه فخاطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بما يفهمونه ويعلمونه من أنفسهم، وإنما ثنى لفظ
# PageV01P227
# الإصبعين والقدرة واحدة لأنه جرى على المعهود من التمثيل بحسب ما اعتادوه
~~وإن كان غير مقصود به التثنية أو الجمع، وهذا مذهب جمهور المتكلمين وغيرهم
~~من المتأخرين. وإنما خص القلوب بالذكر لفائدة وهي أن الله تعالى جعل
~~القلوب، محلا للخواطر والإرادات والنيات وهي مقدمات الأفعال ثم جعل سائر
~~الجوارح تابعة للقلوب في الحركات والسكنات والله أعلم. قوله عز وجل: ربنا
~~إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه أي ليوم القضاء. وقيل: اللام بمعنى في أي
~~يوم لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه كائن وهو يوم القيامة إن الله لا يخلف
~~الميعاد هذا من بقية دعاء الراسخين في العلم، وذلك أنهم طلبوا من الله
~~تعالى أن يصرف قلوبهم عن الزيغ وأن يخصهم بالهداية والرحمة وذلك من مصالح
~~الدين والدنيا ثم إنهم اتبعوا ذلك بقولهم: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب
~~فيه ومعناه إنا نعلم أنك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة، ونعلم أن وعدك
~~حق، وأنك لا تخلف الميعاد فمن أزغت قلبه فهو هالك، ومن مننت عليه بالهداية
~~والرحمة فهو ناج من العذاب سعيد. قوله عز وجل:
# إن الذين كفروا يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: هم
~~قريظة والنضير لن تغني أي لن تنفع ولن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا أي من عذاب الله شيئا وقيل: من بمعنى عند أي عند الله شيئا
~~وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون قال ابن عباس: كفعل آل فرعون وصنيعهم
~~في الكفر. وقيل: كسنة آل فرعون وقيل كعادة آل فرعون والمعنى أن عادة هؤلاء
~~الكفار في تكذيب رسول الله ms0437 صلى الله عليه وسلم وجحود الحق كعادة آل فرعون
~~فإنهم كذبوا موسى وصدقوا فرعون والذين من قبلهم يعني كفار الأمم الماضية
~~مثل عاد وثمود وغيرهم كذبوا بآياتنا يعني لما جاءتهم بها الرسل فأخذهم الله
~~بذنوبهم أي فعاقبهم الله بسبب تكذيبهم والله شديد العقاب وقيل في معنى
~~الآية: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم عند حلول النقمة
~~والعقوبة مثل آل فرعون وكفار الأمم الخالية فأخذناهم فلم تغن عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 12 الى 13]
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13)
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون قرئ بالتاء والياء فيهما فمن قرأ بالياء
~~المنقوطة تحت فمعناه بلغهم يا محمد أنهم سيغلبون ويحشرون، ومن قرأ التاء
~~المنقوطة فوق فمعناه قل لهم: ستغلبون وتحشرون إلى جهنم قيل: أراد بالذين
~~كفروا مشركي قريش والمعنى قل لكفار مكة: ستغلبون يوم بدر وتحشرون في الآخرة
~~إلى جهنم فلما نزلت هذه الآية قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
~~إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم وقيل: إن أبا سفيان جمع جماعة من قومه بعد
~~وقعة بدر فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقيل: إن هذه الآية نزلت في اليهود.
~~وقال ابن عباس: إن يهود المدينة قالوا لما هزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المشركين يوم بدر، هذا والله النبي الذي بشر به موسى لا ترد له راية
~~وأرادوا إتباعه ثم قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى تنظروا واقعة أخرى. فلما
~~كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا وغلب عليهم
~~الشقاء فلم يسلموا، وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى
~~مدة فنقضوا العهد وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى مكة ليستفزهم
~~فأجمعوا أمرهم على قتال ms0438 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وقال ابن عباس وغيره: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا
~~يوم بدر ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: يا معشر
~~اليهود احذروا من الله مثل ما أنزل بقريش يوم بدر، وأسلموا قبل أن ينزل لكم
~~ما نزل بهم فقد عرفتم إني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا: يا محمد لا
~~يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة وإنا الله
~~لو قاتلناك لعرفت إنا نحن الناس. فأنزل الله عز وجل قل للذين كفروا يعني من
~~اليهود ستغلبون أي ستهزمون وتحشرون يعني في الآخرة إلى جهنم وبئس
# PageV01P228
# المهاد أي الفراش والمعنى: بئس ما مهد لهم في النار. قوله عز وجل: قد كان
~~لكم آية في فئتين التقتا قيل:
# الخطاب للمؤمنين يروى ذلك عن ابن مسعود والحسن. وقيل: هو خطاب لكفار مكة
~~فيكون عطفا على الذي قبله فيخرج على قول ابن عباس (1). وقيل: هو خطاب
~~لليهود قاله ابن جرير. فإن قلت: لم قال قد كان لكم آية ولم يقل قد كانت لأن
~~الآية مؤنثة؟ قلت: كل ما ليس بمؤنث حقيقي يجوز تذكيره وقيل: إنه رد المعنى
~~إلى البيان فمعناه قد كان لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ. وقال
~~الفراء: إنما ذكر لأنه حالت الصفة بين الفعل والاسم المؤنث فذكر الفعل وكل
~~ما جاء من هذا فهذا وجهه ومعنى الآية قد كان لكم آية أي عبرة ودلالة على
~~صدق ما أقول إنكم ستغلبون في فئتين أي فرقتين وأصلها في الحرب لأن بعضهم
~~يفيء إلى بعض أي يرجع التقتا يعني يوم بدر فئة تقاتل في سبيل الله أي في
~~طاعة الله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكانوا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين ومائتان وستة وثلاثون رجلا
~~من الأنصار، وكان صاحب راية المهاجرين علي بن أبي طالب وصاحب راية الأنصار
~~سعد بن عبادة وكان ms0439 فيهم سبعون بعيرا وفرسان وكان معهم من السلاح ستة أذرع
~~وثمانية سيوف. وقوله تعالى: وأخرى كافرة أي وفرقة أخرى كافرة وهم مشركو مكة
~~وكانوا تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة وكان رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس، وكان فيهم مائة فرس وكانت وقعة بدر أول مشهد شهده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد الهجرة وقوله تعالى: يرونهم مثليهم قرئ بالتاء يعني ترون أهل
~~مكة ضعفي المسلمين يا معشر اليهود وذلك أن جماعة من اليهود كانوا قد حضروا
~~قتال بدر لينظروا على من تكون الدائرة ولمن النصر فرأوا المشركين مثلي عدد
~~المسلمين، ورأوا النصر للمسلمين فكان ذلك معجزة. وقرئ يرونهم بالياء
~~واختلفوا في وجه قراءة الياء فجعل بعضهم الرؤية للمسلمين ثم له تأويلان
~~أحدهما: يرى المسلمون المشركين مثليهم كما هم. فإن قلت: كيف قال مثليهم
~~وإنما كانوا ثلاثة أمثالهم. قلت:
# هذا مثل قول الرجل وعنده درهم أنا محتاج إلى مثلي هذا الدرهم يعني إلى
~~مثليه سواه فيكون ثلاثة دراهم ووجه آخر وهو أن يكون الله تعالى أظهر
~~للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي يعلم المؤمنون أنهم يغلبونهم لإزالة
~~الخوف من قلوبهم، وهذا التأويل الثاني هو الأصح قلل الله المشركون في أعين
~~المسلمين حتى رأوهم مثليهم.
# فإن قلت كيف الجمع بين قوله تعالى يرونهم مثليهم وبين قوله: وإذ يريكموهم
~~إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم وكيف يقال: إن المشركين
~~استكثروا المسلمين أو المسلمين استكثروا المشركين، وإن الفئتين تساويا في
~~استقلال إحداهما الأخرى. قلت: إن التقليل والتكثير كانا في حالتين مختلفتين
~~فإن قيل: إن الفئة الرائية هم المسلمون فإنهم رأوا عدد المشركين عند بداية
~~القتال على ما هم عليه. ثم قلل الله المشركين في أعين المسلمين حتى اجترءوا
~~عليهم فصبروا على قتالهم بذلك السبب. قال ابن مسعود: نظرنا إلى المشركين
~~فرأيناهم يضعفون علينا، ثم نظرنا فاهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا
~~واحدا. وفي رواية أخرى عنه قال: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى
~~جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم ms0440 مائة قال فأسرنا منهم رجلا فقلنا: كم كنتم
~~قال: ألفا وإن قلنا إن الفئة الرائية هم المشركون على قول بعضهم إن الرؤية
~~راجعة إلى المشركين يعني رأى المشركون المسلمين مثليهم فقلل الله المسلمين
~~في أعين المشركين في أول القتال ليجترؤوا عليهم ولا ينصرفوا، فلما أخذوا في
~~القتال كثر الله المسلمين في أعين المشركين ليجبنوا فيكون ذلك سبب خذلانهم،
~~وقد روي أن المشركين لما أسروا يوم بدر قالوا للمسلمين: كم كنتم قالوا: كنا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا قالوا: يعني المشركين ما كنا نراكم إلا تضعفون
~~علينا فكان في وقعة بدر أحوال في التكثير والتقليل وما ذلك إلا إظهارا
~~للقدرة التامة وقوله تعالى: رأي العين أي في رأي العين والله يؤيد أي يقوي
~~بنصره من يشاء إن في ذلك يعني الذي ذكر من النصرة. وقيل رؤية الجيش مثليهم
~~لعبرة أي لآية والعبرة الدلالة الموصلة إلى اليقين المؤدية إلى
# PageV01P229
# العلم وأصلها من العبور كأنه طريق يعبرونه فيوصلهم إلى مرادهم. وقيل:
~~العبرة هي التي يعبر منها من منزلة الجهل إلى منزلة العلم لأولي الأبصار
~~لذوي العقول والبصائر. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 14]</span>
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14)
# زين للناس قال أهل السنة: المزين هو الله تعالى لأنه تعالى خالق الجميع
~~أفعال العباد ولأن الله تعالى خلق جميع ملاذ الدنيا وأباحها لعبيده
~~وإباحتها للعبد تزيين لها قال الله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا وقال تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~وقال الله تعالى: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها وقال تعالى: وكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا وكل ذلك يدل على أن المزين هو الله تعالى. ومما يؤيد
~~ذلك قراءة مجاهد زين بفتح الزاي على تسمية الفاعل وقال الحسن: المزين هو
~~الشيطان وهو قول طائفة من المعتزلة ويدل على ذلك أن الله ms0441 تعالى زهد في هذه
~~الأشياء بأن أعلم عباده زوالها. ولأن الله تعالى أطلق حب الشهوات فيدخل فيه
~~الشهوات المحرمة، والمزين لذلك هو الشيطان، ولأن الله تعالى ذكر هذه
~~الأشياء في معرض الذم للدنيا ويدل عليه آخر الآية وهو قوله تعالى والله
~~عنده حسن المآب. ونقل عن أبي علي الجبائي من المعتزلة أن كل ما كان حراما
~~كان المزين له هو الشيطان، وكل ما كان مباحا كان المزين له هو الله تعالى،
~~والصحيح ما ذهب إليه أهل السنة لأن الله تعالى خالق كل شيء ولا شريك له في
~~ملكه. وقوله تعالى:
# حب الشهوات يعني المشتهيات لأن الشهوة توقان النفس إلى الشيء المشتهى من
~~النساء إنما بدأ بذكر النساء لأن الالتذاذ بهن أكثر، والاستئناس بهن أتم،
~~ولأنهن حبائل الشيطان وأقرب إلى الافتتان والبنين إنما خص البنين بالذكر
~~لأن حب الولد الذكر أكثر من حب الأنثى ووجه حبه ظاهر لأنه يتكثر به ويعضده
~~ويقوم مقامه. وقد جعل الله تعالى في قلب الإنسان حب الزوجة والولد لحكمة
~~بالغة وهي بقاء التوالد ولو زالت تلك المحبة لما حصل ذلك والقناطير
~~المقنطرة جمع قنطار وسمي قنطارا من الإحكام والعقد يقال: قنطرته إذا أحكمته
~~ومنه القنطرة المحكمة الطاق واختلفوا في القنطار هل محدود أو غير محدود؟
~~على قولين أحدهما: أنه محدود ثم اختلفوا في حده فروي عن معاذ بن جبل أن
~~القنطار ألف ومائتا أوقية. وقال ابن عباس: ألف ومائتا مثقال وعنه أنه اثنا
~~عشر ألف درهم أو ألف دينار دية أحدكم وبه قال الحسن: وقال سعيد بن جبير: هو
~~مائة ألف ومائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم. ولقد جاء الإسلام يوم
~~جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا، وقال سعيد بن المسيب وقتادة: هو ثمانون ألفا
~~وقال مجاهد: سبعون ألفا. وقال السدي: هو أربعة آلاف مثقال والقول الثاني:
~~إن القنطار ليس بمحدود. وقال الربيع بن أنس: القنطار مال الكثير بعضه على
~~بعض وروي عن أبي عبيدة أنه حكي عن العرب أن القنطار وزن لا يحد ms0442 وهو اختيار
~~ابن جرير الطبري وغيره. وقال الحاكم القنطار ما بين السماء والأرض من مال.
~~وقال أبو نصرة: القنطار ملء مسك ثور ذهبا أو فضة وقال القنطار من المال ما
~~فيه عبور الحياة تشبيها بعبور القنطرة المقنطرة أي المجموعة وقيل: المضاعفة
~~لأن القناطير جمع وأقله ثلاثة والمقنطرة المضاعفة أن تكون ستة أو تسعة وقيل
~~المقنطرة المسكوكة المنقوشة من الذهب والفضة إنما بدأ بهما من بين سائر
~~أصناف الأموال لأنهما قيم الأشياء وإنما كانا محبوبين لأن المالك لهما مالك
~~قادر على ما يريده وهي صفة كمال وهي محبوبة. وقيل سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب
~~ولا يبقى والفضة لأنها تنفض أي تتفرق والخيل المسومة الخيل جمع لا واحد له
~~من لفظه كالقوم والرهط سميت الأفراس خيلا لاختيالها في مشيتها.
# وقيل: لأن الخيل لا يركبها أحد إلا وجد في نفسه مخيلة عجبا واختلفوا في
~~معنى المسومة على ثلاثة أقوال القول الأول: إنها الراعية يقال أممت الدابة
~~وسومتها إذا أرسلتها المرعى والمقصود أنها إذا رعت زاد حسنها والقول
# PageV01P230
# الثاني أنها من السمة وهي العلامة ثم القائلون بهذا القول اختلفوا في تلك
~~العلامة فقيل: الثالث هي الغرة والتحجيل التي تكون في الخيل وقيل: هي الخيل
~~البلق وقيل: هي المعلمة بالكي. والقول الثالث: إنها المضمرة الحسان
~~وتسويمها حسنها والأنعام جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم ولا يقال للجنس
~~الواحد منها إلا للإبل خاصة فإنه غلب عليها والحرث يعني الزرع ذلك يعني ذلك
~~الذي ذكر من هذه الأصناف متاع الحياة الدنيا أي الذي يستمتع به في الحياة
~~الدنيا وهي زائلة فانية يشير إلى أن الحياة الدنيا متاع يفني والله عنده
~~حسن المآب أي المرجع، فيه إشارة إلى التزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة.
~~وقيل: فيه إشارة إلى أن من أتاه الله الدنيا كان الواجب عليه أن يصرفها
~~فيما يكون فيه صلاحه في الآخرة لأنها السعادة القصوى. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 15]</span>
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها ms0443
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
# قل أأنبئكم أي أخبركم بخير من ذلكم يعني الذي ذكر من متاع الدنيا للذين
~~اتقوا قال ابن عباس في رواية عنه يريد المهاجرين والأنصار. أراد أن يعرفهم
~~ويشوقهم إلى الآخرة قال العلماء: ويدخل في هذا الخطاب كل من اتقى الشرك عند
~~ربهم معناه أن الله تعالى أخبر أن ما عنده خير مما كان في الدنيا وإن كان
~~محبوبا فحثهم على ترك ما يحبون لما يرجون ثم فسر لك الخير فقال تعالى: جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله. (ق) عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل يقول
~~لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك،
~~فيقول: هل رضيتم؟
# فيقولون: يا رب وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك:
~~فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟
# فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك فيقول، أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم
~~بعده أبدا وقيل: إن العبد إذا علم أن الله تعالى قد رضي عنه كان أتم لسروره
~~وأعظم لفرحه والله بصير بالعباد يعني أن الله تعالى عالم بمن يؤثر ما عنده
~~ممن يؤثر شهوات الدنيا فيجازى كلا على عمله فيثبت ويعاقب على قدر الأعمال.
~~وقيل: إن الله تعالى بصير بالذين اتقوا فلذلك أعدلهم الجنات. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 16 الى 18]
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17) شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم (18)
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا أي صدقنا فاغفر لنا ذنوبنا أي استر علينا
~~وتجاوز عنا وقنا عذاب النار. قوله عز وجل: الصابرين يعني على أداء الواجبات
~~وعن المحرمات والمنهيات، وفي البأساء والضراء وحين البأس. وقيل: الصابرين
~~على دينهم وما أصابهم والصادقين ms0444 يعني في إيمانهم. وقال قتادة: هم قوم صدقت
~~نياتهم واستقامت ألسنتهم وقلوبهم في السر والعلانية والصدق يكون في القول
~~والأفعال والنية، فأما صدق القول فهو مجانبة الكذب والصدق في الفعل هو عدم
~~الانصراف عنه قبل إتمامه، والصدق في النية العزم على الفعل حتى يبلغه.
~~والقانتين يعني المطيعين لله وقيل لهم المصلون، وهو عبارة عن دوام الطاعة
~~والمواظبة عليها والمنفقين يعني أموالهم في طاعة الله تعالى، ويدخل فيه
~~نفقة الرجل على نفسه وعلى أهله وأقاربه وصلة رحمه، والزكاة والنفقة في جميع
~~القربات والمستغفرين بالأسحار يعني المصلين بالسحر وهو الوقت بعد ظلمة
~~الليل إلى طلوع الفجر، وقيل كانوا يصلون بالليل حتى إذا كان وقت السحر
~~أخذوا في الدعاء والاستغفار فكان هذا دأبهم في ليلهم. قال نافع: كان ابن
~~عمر يحيي الليل ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول: لا
# PageV01P231
# فيعاود الصلاة فإذا قلت نعم قعد يستغفر ويدعو حتى يصلي الصبح. (ق) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال:
# ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الأخير
~~فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له. وفي
~~لفظ مسلم فيقول: أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني الحديث وله في
~~رواية أخرى فيقول: هل من سائل؟ فيعطى هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر
~~فيغفر له حتى ينفجر الصبح»؟ هذا الحديث من أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي
~~أمثاله مذهبان معروفان مذهب السلف الإيمان به وإجراؤه على ظاهره ونفي
~~الكيفية عنه، والمذهب الثاني هو مذهب من يتأول أحاديث الصفات. قال أبو
~~سليمان الخطابي: إنما ينكر هذا الحديث من يقيس الأمور على ما يشاهده من
~~النزول الذي هو تدل من أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت وهذا صفة
~~الأجسام، فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير
~~متوهمة فيه، وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده وعطفه عليهم واستجابته
~~دعاءهم، ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا ms0445 يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله
~~كمية سبحانه ليس كمثله دعاءهم، ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه على
~~صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
~~وقيل في قوله:
# والمستغفرين بالأسحار وصف الله تعالى هؤلاء بما وصف ثم بين أنهم مع ذلك
~~لشدة خوفهم ووجلهم أنهم يستغفرون بالأسحار. وروي أن لقمان قال لابنه: يا
~~بني لا تكن أعجز من الديك فإنه يصوت بالأسحار وأنت نائم الجنة. قوله عز
~~وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 19]
# إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب قال الكلبي: نزلت في اليهود والنصارى حين
~~تركوا الإسلام والمعنى:
# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم يعني بيان نعته وصفته في كتبهم. وقال الربيع: إن موسى
~~عليه السلام لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من خيار بني إسرائيل وأودعهم
~~التوراة واستخلف يوشع بن نون، فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت
~~الفرقة والاختلاف، بينهم، وهم الذين أوتوا الكتاب وهم من أبناء الملوك
~~السبعين حتى أهرقوا الدماء ووقع الشر والاختلاف، وذلك بعد ما جاءهم العلم
~~يعني بيان ما في التوراة من الأحكام بغيا بينهم أي طلبا بينهم للملك
~~والرياسة فسلط الله عليهم الجبابرة. وقيل: نزلت في نصارى نجران ومعناه وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب يعني الإنجيل واختلافهم كان في أمر عيسى عليه
~~الصلاة والسلام، وما ادعوا فيه من الإلهية إلا من بعد ما جاءهم العلم. يعني
~~بأن الله تعالى واحد أحد وأن عيسى عبده ورسوله بغيا بينهم يعني المعاداة
~~والمخالفة. ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب فيه وعيد وتهديد لمن
~~أصر على الكفر من اليهود والنصارى الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 20]
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي ms0446 لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20)
# فإن حاجوك أي خاصموك يا محمد في الدين، وذلك أن اليهود والنصارى قالوا:
~~لسنا على ما سميتنا به يا محمد إنما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو
~~الإسلام ونحن عليه فأمر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحتج
~~عليهم بأنه اتبع أمر الله الذي هم يقرون به بقوله: فقل أسلمت وجهي لله أي
~~انقدت له بقلبي ولساني وجميع جوارحي، وإنما خص الوجه بالذكر لأنه أشرف
~~جوارح الإنسان الظاهرة إذا خضع وجهه لشيء فقد خضع له سائر جوارحه وقيل:
~~أراد بالوجه العمل أي خلصت عملي لله وقصدت بعبادتي الله ومن اتبعن يعني ومن
~~أسلم كما
# PageV01P232
# أسلمت أنا وقل للذين أوتوا الكتاب يعني اليهود والنصارى والأميين يعني
~~مشركي العرب أأسلمتم لفظه استفهام ومعناه أمر أي أسلموا فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا يعني إلى الفوز والنجاة في الآخرة، فلما قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية على أهل الكتاب قالوا: قد أسلمنا فقال لليهود: أتشهدون
~~أن موسى كليم الله وعبده ورسوله فقالوا: معاذ الله وقال للنصارى: أتشهدون
~~أن عيسى كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا: معاذ الله أن يكون عيسى عبدا قال
~~الله تعالى: وإن تولوا أي أعرضوا فإنما عليك البلاغ يعني تبليغ الرسالة.
~~وليس عليك هدايتهم واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في الآية فذهب طائفة إلى
~~أنها محكمة، والمراد بها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يحرص على
~~إيمانهم ويتألم لتركهم الإجابة، وذهب طائفة إلى أنها منسوخة بآية السيف لأن
~~المراد بها الاقتصار على التبليغ وهذا منسوخ بآية السيف والله بصير بالعباد
~~يعني أنه تعالى عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 21 الى 23]</span>
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما ms0447 لهم من ناصرين (22) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
~~(23)
# إن الذين يكفرون بآيات الله يعني يجحدون القرآن وينكرونه وهم اليهود
~~والنصارى ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~كان أنبياء بني إسرائيل يأتيهم الوحي ولم يكن يأتيهم كتاب لأنهم كانوا
~~ملتزمين بأحكام التوراة، فكانوا يذكرون قومهم فيقتلونهم فيقوم رجال ممن آمن
~~بهم وصدقهم فيذكرونهم ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فيقتلونهم
~~أيضا، فهم الذين يأمرون بالقسط يعني بالعدل من الناس. روى البغوي بسند
~~الثعلبي عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد عذابا
~~يوم القيامة؟ «قال رجل: قتل نبيا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس إلى أن انتهى إلى قوله وما لهم من ناصرين ثم قال
~~على فراشك. وقيل: هم الذين يصلون صلاة الصبح في جماعة فعلى هذا القول إنما
~~سميت الصلاة استغفارا لأنهم طلبوا بفعلها المغفرة.
# قوله عز وجل: شهد الله أنه لا إله إلا هو قيل سبب نزول الآية أن حبرين من
~~أحبار الشام قدما على النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا المدينة قال
~~أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي يخرج في آخر الزمان، فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم عرفاه
~~بالصفة فقالا له: أنت محمد؟ قال: نعم، قالا وأنت أحمد؟ قال: نعم.
# قالا فإنا نسألك عن شيء: فإن أنت أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك قال:
~~اسألاني قالا: فأخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل، فأنزل الله هذه
~~الآية فأسلم الحبران. وقيل: إن هذه الآية نزلت في نصارى نجران فيما ادعوا
~~في عيسى عليه السلام فقوله تعالى: شهد الله يعني بين الله وأظهر لأن معنى
~~الشهادة تبيين وإظهار. وقيل: معنى شهد الله حكم الله وقضى. ms0448 وقيل: معناه
~~أعلم الله أنه لا إله إلا هو وذلك بيان الدلائل لما أمكن التوصل إلى معرفة
~~الوحدانية، فهو تعالى أرشد عباده إلى معرفة توحيده بما بين من عجائب
~~مصنوعاته وغرائب مبتدعاته سئل بعض الأعراب ما الدليل على وجود الصانع؟
~~فقال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير فهيكل علوي
~~بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة أما يدلان على وجود الصانع الخبير.
~~قال ابن عباس: خلق الله تعالى الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق
~~الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، فشهد لنفسه بنفسه
# PageV01P233
# قبل أن خلق الخلق حين كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر، فقال
~~تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة أي وشهد الملائكة فمعنى شهادة
~~الله تعالى الإخبار والإعلام ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين الإقرار
~~والاعتراف بأنه لا إله إلا هو، ولما كان كل واحد من هذين الأمرين يسمى
~~شهادة حسن إطلاق لفظ الشهادة عليهما وأولوا العلم أي وشهد أولوا العلم بأنه
~~لا إله إلا هو، واختلفوا في أولي العلم فقيل: هم الأنبياء عليهم السلام
~~لأنهم أعلم الخلق بالله تعالى وقيل: هم علماء أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المهاجرين والأنصار وقيل: هم علماء مؤمني أهل الكتاب مثل عبد
~~الله بن سلام وأصحابه، وقيل: هم علماء جميع المؤمنين قائما بالقسط أي
~~بالعدل نصب على الحال والقطع أو المدح ومعناه أنه تعالى قائم بتدبير خلقه
~~كما يقال:
# فلان قائم بأمر فلان يعني أنه مدبر له ومتعهد لأسبابه، وفلان قائم بحق
~~فلان، أي أنه مجاز له فالله مدبر أمر خلقه وقائم بأرزاقهم ومجاز لهم
~~بأعمالهم لا إله إلا هو إنما كرره للتأكيد، وقيل إن الأول وصف وتوحيد
~~والثاني رسم وتعليم أي قولوا لا إله إلا هو. وقيل فائدة تكرارها الإعلام
~~بأن هذه الكلمة أعظم الكلام وأشرفه فيه حث للعباد على تكريرها والاشتغال
~~بها، فإنه من اشتغل بها فقد اشتغل بأفضل العبادات العزيز أي الغالب الذي لا
~~يقهر الحكيم يعني ms0449 في جميع أفعاله إن الدين عند الله الإسلام يعني أن الدين
~~المرضي عند الله هو الإسلام كما قال تعالى: ورضيت لكم الإسلام دينا وفيه رد
~~على اليهود والنصارى وذلك لما ادعت اليهود أنه لا دين أفضل من اليهودية،
~~وادعت النصارى أنه لا دين أفضل من النصرانية رد الله عليهم ذلك فقال: إن
~~الدين عند الله الإسلام. وقرئ أن الدين بفتح الهمزة ردا على أن الأولى
~~والمعنى شهد الله أنه لا إله إلا هو، وشهد أن الدين عند الله الإسلام، وأصل
~~الدين في اللغة الجزاء. يقال كما تدين تدان ثم صار اسما للملة والشريعة،
~~ومعناه الانقياد للطاعة والشريعة، قال الزجاج الدين اسم لجميع ما تعبد الله
~~به خلقه وأمرهم بالإقامة عليه، والإسلام هو الدخول في السلم وهو الاستسلام
~~والانقياد والدخول في الطاعة. وروى البغوي بسند الثعلبي عن غالب القطان
~~قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت أختلف إليه فلما كان
~~ذات ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الآية شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه
~~الشهادة وهي لي عند الله وديعة إن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا.
~~قلت: سمع فيها شيئا فصليت الصبح معه وودعته ثم قلت له: إني سمعتك ترددهما
~~فما بلغك فيها؟ قال: والله لا أحدثك فيها إلى سنة فكتبت على بابه ذلك اليوم
~~وأقمت سنة، فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة فقال: حدثني أبو
~~وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجاء بصاحبها يوم
~~القيامة. فيقول الله عز وجل: إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من وفي
~~بالعهد أدخلوا عبدي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا عبيدة قتلت بنو
~~إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا
~~عشر رجلا ms0450 من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~فقتلوهم جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله في كتابه
~~وأنزل الآية فيهم» فبشرهم بعذاب أليم إنما دخلت الفاء في قوله فبشرهم مع
~~أنه خبر إن لأنه في معنى الجزاء والتقدير من كفر فبشرهم بعذاب أليم يوم
~~القيامة، وهذا محمول على الاستعارة وهو أن إنذار الكفار بالعذاب قام مقام
~~بشرى المحسنين بالثواب، وفي هذه الآية توبيخ لليهود الذين كانوا في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان أسلافهم الذين قتلوا الأنبياء لأنهم
~~رضوا بفعلهم أولئك الذين حبطت أي بطلت أعمالهم في الدنيا والآخرة وبطلان
~~العمل هو أن لا يقبل في الدنيا ولا يجازى عليه في الآخرة وما لهم من ناصرين
~~يعني يمنعونهم من العذاب. قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب أنزلت في اليهود يدعون إلى كتاب الله يعني القرآن، وذلك أن اليهود
~~دعوا إلى حكم القرآن فأعرضوا عنه. قال ابن عباس: إن الله جعل القرآن حكما
~~فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحكم القرآن على اليهود
~~والنصارى أنهم على
# PageV01P234
# غير الهدى فأعرضوا عنه. وروي عن ابن عباس أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل بيت المدارس على جماعة من اليهود فدعاهم إلى الله عز وجل
~~فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: على
~~ملة إبراهيم. قال: إن إبراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم فأبيا عليه فأنزل الله الآية.
~~فعلى هذا القول يكون المراد بكتاب الله التوراة.
# وروي عنه أيضا أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم
~~فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجوا أن تكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم. فقال النعمان بن أوفى
~~وبحري بن عمرو: جرت عليهما يا محمد وليس عليهما الرجم. ms0451
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بيني وبينكم التوراة» فقالوا: قد
~~أنصفت. فقال من أعلمكم بالتوراة؟ فقالوا رجل أعور يقال له عبد الله بن
~~صوريا يسكن فدك فأرسلوا إليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أأنت ابن صوريا؟
~~قال: نعم قال: أنت أعلم اليهود بالتوراة. قال: كذلك يزعمون. فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتوراة وقال له: اقرأ فقرأ فلما أتى على آية الرجم
~~وضع يده عليها وقرأ ما بعدها فقال عبد الله بن سلام: يا رسول الله قد
~~جاوزها ثم قام ورفع كفه عنها وقرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~اليهود وفيها: أن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما، وإن
~~كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع ما في بطنها، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضبت اليهود لذلك فأنزل الله عز وجل: ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعني علمهم الذي علموه من التوراة يدعون
~~إلى كتاب الله يعني القرآن أو التوراة على اختلاف الروايتين ليحكم بينهم أي
~~ليقضي بينهم وإضافة الحكم إلى الكتاب هو على سبيل المجاز ثم يتولى فريق
~~منهم يعني الرؤساء والعلماء وهم معرضون يعني عن الحق وقيل الذين تولوا هم
~~العلماء، والذين أعرضوا هم الأتباع.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 24 الى 26]
# ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون (25) قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26)
# ذلك بأنهم يعني ذلك التولي والإعراض إنما حصل بسبب أنهم قالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات تقدم تفسيره في سورة البقرة وغرهم أي وأطمعهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون أي يحلفون ويكذبون ms0452 قيل: هو قولهم نحن أبناء الله
~~وأحباؤه وقيل: هو قولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وقيل غرهم قولهم
~~نحن على الحق وأنتم على الباطل فكيف إذا جمعناهم أي فكيف يكون حالهم إذا
~~جمعناهم ليوم أي في يوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت أي لا شك فيه أنه
~~كائن وواقع وهو يوم القيامة، وفيه تهديد لهم واستعظام لما أعد لهم في ذلك
~~اليوم، وأنهم يقعون فيما لا حيلة لهم فيه وإن ما حدثوا به أنفسهم وسهلوه
~~عليها تعلل بباطل وطمع فيما لا يكون ولا يحصل لهم. قيل: إن أول راية ترفع
~~لأهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود تفضحهم على رؤوس الأشهاد ثم يؤمر
~~بهم إلى النار وهم لا يظلمون أي لا ينقص من حسناتهم إن كانت لهم حسنة ولا
~~يزاد على سيئاتهم. قوله عز وجل: قل اللهم مالك الملك قال قتادة: ذكر لنا أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه عز وجل أن يجعل ملك فارس والروم في
~~أمته فأنزل الله هذه الآية. وقال ابن عباس: لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة وعد أمته ملك فارس والروم، فقال المنافقون واليهود: هيهات
~~هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم وهم أعز وأمنع من ذلك ألم يكف محمدا
~~مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~وقيل: إن اليهود قالوا: والله لا نطيع رجلا جاء ينقل النبوة من بني إسرائيل
~~إلى غيرهم فنزلت هذه الآية قل اللهم معناه يا الله لما حذف حرف النداء زيد
~~الميم في آخره. وقيل: إن الميم فيه معنى آخر
# PageV01P235
# وهو يا الله أمنا بخير أي اقصدنا مالك الملك أي مالك العباد وما ملكوا.
~~وقيل: مالك السموات والأرض، وقيل معناه بيده الملك يؤتيه من يشاء وقيل:
~~معناه مالك الملوك ووارثهم يوم لا يدعي الملك أحد غيره. وفي بعض كتب الله
~~المنزلة أنا الله ملك الملوك ومالك الملك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن
~~العباد أطاعوني ms0453 جعلتهم عليهم رحمة، وإن هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا
~~تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم.
# وقيل: الملك هو القدرة والمالك هو القادر. والمعنى أنه تعالى قادر على كل
~~شيء، وملك على كل مالك، ومملوك وقادر ومقدور. وقيل: معناه مالك الملك أي
~~جنس الملك يتصرف فيه كيف يشاء تؤتي الملك من تشاء يعني النبوة لأنها أعظم
~~مراتب الملك، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم له الأمر على بواطن الخلق
~~وظواهرهم، والملك ليس له الأمر إلا على ظواهر بعض الخلق وهو من يطيعه منهم
~~وطاعة النبي واجبة على الكافة وتنزع الملك ممن تشاء يعني بذلك نزع النبوة
~~من بني إسرائيل وإيتاءها محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه لا نبي بعده ولم
~~يشركه في نبوته ورسالته أحد، وقيل: تؤتي الملك من تشاء يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وتنزع الملك ممن تشاء، يعني من أبي جهل وصناديد قريش
~~وقيل تؤتي الملك من تشاء يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتنزع الملك ممن
~~تشاء يعني فارس والروم. وقيل: تؤتي الملك من تشاء يعني آدم وذريته وتنزع
~~الملك ممن تشاء يعني إبليس وجنوده الذين كانوا في الأرض قبل آدم. وتعز من
~~تشاء يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة وتذل من تشاء يعني
~~اليهود بأخذ الجزية منهم ونزع النبوة عنهم، وقيل: تعز المهاجرين والأنصار،
~~وتذل فارس والروم، وقيل: تعز من تشاء يعني محمدا وأصحابه دخلوا مكة في عشرة
~~آلاف ظاهرين عليها، وتذل من تشاء يعني أبا جهل وأضرابه حين قتلوا وألقوا في
~~قليب بدر يوم بدر، وقيل: تعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية، وقيل:
~~تعز من تشاء بالغنى وتذل من تشاء بالفقر، وقيل: تعز من تشاء بالقناعة
~~والرضا، وتذل من تشاء بالحرص والطمع بيدك الخير يعني النصر والغنيمة. وقيل:
~~الألف واللام تفيد العموم والمعنى بيدك كل الخيرات. فإن قلت: كيف قال بيدك
~~الخير دون الشر. قلت: لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه الله تعالى ms0454
~~إلى عباده المؤمنين وهو الذي أنكرته اليهود والمنافقون فقال: بيدك الخير
~~تؤتيه أولياءك على رغم أعدائك. وقيل: إن قوله بيدك الخير لا ينافي أن يكون
~~بيد غيره، فيكون المعنى بيدك الخير وبيدك ما سواه إلا أنه خص الخير بالذكر
~~لأنه المنتفع به والمرغوب فيه. إنك على كل شيء قدير يعني من إيتاء الملك من
~~تشاء، وإعزاز من تشاء وإذلال من تشاء.
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 27]</span>
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# قوله تعالى: تولج الليل في النهار الآية. لما ذكر الله تعالى أنه مالك
~~الملك أردفه بذكر قدرته الباهرة في حال الليل والنهار، وفي المعاقبة بينهما
~~وحال إخراج الحي من الميت ثم عطف عليه أنه يرزق من يشاء بغير حساب، وفي ذلك
~~دلالة على أن من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة لذوي الأفهام
~~والعقول، فهو قادر أن ينزع الملك من فارس والروم واليهود ويذلهم ويؤتيه
~~العرب ويعزهم فقوله تعالى: تولج الليل في النهار يعني تدخل الليل في النهار
~~وهو أن تجعل الليل قصيرا وما نقص منه زائدا في النهار حتى يكون النهار خمس
~~عشرة ساعة ذلك غاية طول النهار، ويكون الليل تسع ساعات وذلك غاية قصر
~~الليل. وتولج النهار في الليل حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة وذلك غاية
~~طوله، ويكون النهار تسع ساعات وذلك غاية قصره. وقيل: المراد أنه تعالى يأتي
~~بسواد الليل عقيب ضوء النهار، ويأتي بضوء النهار بعد ظلمة الليل والقول
~~الأول أصح وأقرب إلى معنى الآية لأنه إذا نقص الليل كان ذلك القدر زيادة في
~~النهار وبالعكس وهو معنى الولوج. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وهو أنه تعالى يخرج الإنسان الحي من النطفة وهي ميتة، ويخرج النطفة من
# PageV01P236
# الإنسان ويخرج الفرخ وهو حي من البيضة وهي ميتة وبالعكس، وكذلك سائر
~~الحيوان. وقيل: يخرج النبات الغض الأخضر من الحب اليابس، ويخرج النخلة من
~~النواة وبالعكس. وقيل: معناه ms0455 أنه تعالى يخرج المؤمن من الكافر والكافر من
~~المؤمن لأن المؤمن حي الفؤاد، والكافر ميته وترزق من تشاء بغير حساب يعني
~~من غير تضييق ولا تقتير، بل تبسط الرزق لمن تشاء وتوسعه عليه.
### || [سورة آل عمران (3): آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28)
# قوله عز وجل: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين قال ابن
~~عباس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد يبطنون بنفر من
~~الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعيد
~~بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود لا يفتنونكم عن دينكم، فأبى
~~أولئك النفر إلا مباطنتهم فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقيل: نزلت في حاطب
~~بن أبي بلتعة وغيره ممن كان يظهر المودة لكفار مكة. وقيل: نزلت في عبد الله
~~بن أبي وأصحابه كانوا يتولون المشركون واليهود ويأتونهم بالأخبار ويرجون أن
~~يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ونهى المؤمنين عن مثل ذلك. وقيل: إن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من
~~اليهود فقال يوم الأحزاب: يا رسول الله إن معي خمسمائة من اليهود وقد رأيت
~~أن أستظهر بهم على العدو فنزلت هذه الآية.
# وقوله: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء يعني أنصارا وأعوانا من دون
~~المؤمنين يعني من غير المؤمنين، والمعنى لا يجعل المؤمن ولايته لمن هو غير
~~مؤمن نهى الله المؤمنين أن يوالوا الكفار أو يلاطفوهم لقرابة بينهم أو محبة
~~أو معاشرة، والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان
~~ومن يفعل ذلك يعني موالاة الكفار من نقل الأخبار إليهم وإظهار عورة
~~المسلمين أو يودهم ويحبهم فليس من الله في شيء أي فليس من دين الله في شيء.
~~وقيل: معناه فليس من ولاية الله في شيء وهذا أمر معقول من أن ولاية المولى ms0456
~~معاداة أعدائه وموالاة الله وموالاة الكفار ضدان لا يجتمعان إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة أي إلا أن تخافوا منهم مخافة. ومعنى الآية أن الله نهى المؤمنين
~~عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين،
~~أو يكون المؤمن في قوم كفارا فيداهنهم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان دفعا عن
~~نفسه من غير أن يستحل دما حراما أو مالا حراما أو غير ذلك من المحرمات، أو
~~يظهر الكفار على عورة المسلمين، والتقية لا تكون إلا مع خوف القتل مع سلامة
~~النية قال الله تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ثم هذه التقية
~~رخصة فلو صبر على إظهار إيمانه حتى قتل كان له بذلك أجر عظيم، وأنكر قوم
~~التقية اليوم وقالوا: إنما كانت التقية في جدة الإسلام قبل استحكام الدين
~~وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام والمسلمين فليس لأهل
~~الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال يحيى البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام
~~الحجاج: إن الحسن يقول: التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان فقال سعيد:
~~ليس في الأمان تقية إنما التقية في الحرب. وقيل: إنما تجوز التقية لصون
~~النفس عن الضرر لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان ويحذركم الله
~~نفسه أي ويخوفكم الله أن تعصوه بأن ترتكبوا المنهي أو تخالفوا المأمور به
~~أو توالوا الكفار فتستحقوا عقابه على ذلك كله. وإلى الله المصير يعني أن
~~الله يحذركم عقابه إذا صرتم إليه في الآخرة. قوله عز وجل:
# PageV01P237
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 29 الى 30]</span>
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤف بالعباد (30)
# قل إن تخفوا ما في صدوركم يعني ما في قلوبكم من موالاة الكفار ومودتهم
~~وإنما ذكر الصدر لأنه وعاء القلب أو تبدوه يعني تبدوا مودة الكفار ms0457 قولا
~~وفعلا وقيل معناه إن تخفوا ما في قلوبكم من تكذيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو تبدوه أي تظهروه بالحرب والمقاتلة له يعلمه الله أي يحفظه عليكم
~~ويجازيكم به، ويعلم ما في السماوات وما في الأرض يعني أنه تعالى إذا كان لا
~~يخفى عليه شيء في السموات ولا في الأرض فكيف يخفى عليه حالكم وموالاتكم
~~الكفار وميلكم إليهم بقلوبكم والله على كل شيء قدير، يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا يعني تجد كل نفس جزاء ما عملت محضرا يوم القيامة لم ينقص
~~ولم يبخس منه شيء، وما عملت من سوء أي تجد ما عملت من الخير محضرا فتسر به
~~وما عملت من سوء تود أي تتمنى لو أن بينها وبينه أي وبين ما عملت من السوء
~~أمدا بعيدا أي مكانا بعيدا قيل: كما بين المشرق والمغرب والأمد الأجل
~~والغاية، وقيل معناه تود أنها لم تعمله ويكون بينها وبينه أمد بعيد ويحذركم
~~الله نفسه إنما كرره لتأكيد الوعيد والله رؤف بالعباد قيل: معناه أنه رؤوف
~~بهم حيث حذرهم نفسه وعرفهم كمال قدرته وعلمه، وأنه يمهل ولا يهمل. وقيل:
~~معناه أنه رؤوف بالعباد حيث أمهلهم للتوبة ولتدارك العمل الصالح. وقيل: إنه
~~تعالى لما قال: ويحذركم الله نفسه وهو وعيد أتبعه بقوله والله رؤوف
~~بالعباد، وهو وعد ليعلم العبد المؤمن أن رحمته ووعده غلبت وعيده وسخطه.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 31 الى 32]
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله نزلت في اليهود والنصارى حيث
~~قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه فنزلت هذه الآية، فعرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليهم فلم يقبلوها. وقال ابن عباس: وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض
~~النعام وجعلوا في آذانها الشنوف ms0458 وهم يسجدون لها فقال: يا معشر قريش والله
~~لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل فقالت قريش: إنما نعبدها حبا لله
~~لتقربنا إلى الله زلفى فنزلت هذه الآية. وقيل: إن نصارى نجران قالوا: إنما
~~نقول هذا القول في عيسى حبا لله وتعظيما له فأنزل الله قل يا محمد إن كنتم
~~تحبون الله فيما تزعمون فاتبعوني يحببكم الله لأنه قد ثبتت نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالدلائل الظاهرة والمعجزات الباهرة فوجب على كافة الخلق
~~متابعته. والمعنى قل: إن كنتم صادقين في ادعاء محبة الله فكونوا منقادين
~~لأوامره مطيعين له فاتبعوني، فإن اتباعي من محبة الله تعالى وطاعته. وقال
~~العلماء: إن محبة العبد لله عبارة عن إعظامه وإجلاله وإيثار طاعته واتباع
~~أمره ومجانبة نهيه، ومحبة الله للعبد ثناؤه عليه ورضاه عنه وثوابه له وعفوه
~~عنه فذلك قوله تعالى: ويغفر لكم ذنوبكم يعني أن من غفر له فقد أزال عنه
~~العذاب والله غفور رحيم يعني أنه تعالى يغفر ذنوب من أحبه ويرحمه بفضله
~~وكرمه، ولما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين
~~لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى
~~عيسى ابن مريم فأنزل الله عز وجل: قل أطيعوا الله والرسول يعني أن طاعة
~~الله متعلقة بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن طاعته لا تتم مع عصيان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه: كل أمر أو
~~نهي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرى ذلك في الفريضة واللزوم مجرى
~~ما أمر الله به في كتابه أو نهى عنه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: فإن
~~طاعتكم لمحمد صلى الله عليه وسلم طاعتكم لي، فأما أن تطيعوني وتعصوا محمدا
~~فلن أقبل منكم. فإن تولوا أي أعرضوا عن طاعة الله ورسوله فإن الله لا يحب
~~الكافرين أي لا يرضى فعلهم ولا يغفر لهم. (خ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: قال رسول الله ms0459 صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من
~~أبى قالوا: ومن
# PageV01P238
# يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى». (ق) عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى
~~الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني». قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 33 الى 35]
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم (34) إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35)
# إن الله اصطفى آدم ونوحا قال ابن عباس: قالت اليهود: نحن من أبناء
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونحن على دينهم فأنزل الله هذه الآية. والمعنى أن
~~الله اصطفى هؤلاء بالإسلام وأنتم يا معشر اليهود على غير دين الإسلام.
~~ومعنى اصطفى اختار من الصفوة وهي الخالص من كل شيء آدم هو أبو البشر عليه
~~السلام ونوحا هو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس عليه السلام.
~~وحكى ابن الجوزي في تفسيره عن أبي سليمان الدمشقي أن اسم نوح السكن وإنما
~~سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه وآل إبراهيم قيل: أراد بآل إبراهيم إبراهيم
~~نفسه، وقيل آل إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وذلك أن الله تعالى جعل
~~إبراهيم أصلا لشعبتين فجعل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أصلا للعرب
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم منهم فهو داخل في هذا الاصطفاء، وجعل إسحاق أصلا
~~لبني إسرائيل، وجعل فيهم النبوة والملك إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم جمع له ولأمته النبوة والملك إلى يوم القيامة. وقيل: أراد بآل
~~إبراهيم من كان على دينه وآل عمران واختلفوا في عمران هذا فقيل: هو عمران
~~بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهو والد موسى وهارون فيكون آل عمران
~~موسى وهارون أو نفسه، وقيل:
# هو عمران بن آشيم بن آمون وقيل: ابن ماتان وهو من ولد ms0460 سليمان بن داود
~~عليهما السلام وعمران هذا هو والد مريم وابنها عيسى فعلى هذا يكون المراد
~~بآل عمران مريم وابنها عيسى عليه السلام، وإنما خص هؤلاء بالذكر لأن
~~الأنبياء والرسل من نسلهم على العالمين أي اختارهم واصطفاهم على العالمين
~~بما خصهم من النبوة والرسالة ذرية أي اصطفى ذرية وأصلها من ذرأ بمعنى خلق
~~وقيل: من الذر لأن الله تعالى استخرجهم من ظهر آدم كالذر وإنما سمي الآباء
~~والأبناء ذرية لأن الله خلق بعضهم من بعض، فالأبناء من ذرية الآباء والآباء
~~من ذرية آدم وهو ممن ذرأه الله تعالى أي خلقه بعضها من بعض أي بعضها من ولد
~~بعض وقيل: بعضها من بعض في التناصر والتعاضد وقيل: بعضها على دين بعض والله
~~سميع عليم يعني أن الله تعالى سميع لأقوال العباد عليم بنياتهم وإنما يصطفي
~~لنبوته ورسالته من يعلم استقامته قولا وفعلا.
# قوله عز وجل: إذ قالت امرأت عمران هي حنة بنت فاقوذا أم مريم وعمران هو
~~عمران بن ماثان وقيل:
# ابن أشيم وليس بعمران أبي موسى لأن بينهما ألفا وثمانمائة سنة، وكان بنو
~~ماثان رؤوس بني إسرائيل في ذلك الزمن وأحبارهم وملوكهم رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا أي جعلت الحمل الذي في بطني نذرا محررا مني لك، والنذر ما
~~يوجبه الإنسان على نفسه، والمعنى محررا أي عتيقا خالصا مفرغا لعبادة الله
~~وخدمة الكنيسة لا أشغله بشيء من أمور الدنيا. قيل: كان المحرر عندهم إذا
~~حرر جعل في الكنيسة فيقوم عليها ويخدمها ولا يبرح مقيما فيها حتى يبلغ
~~الحلم ثم يخير فإن أحب أقام فيها، وإن أحب ذهب حيث شاء، فإن اختار الخروج
~~بعد أن اختار الإقامة في الكنيسة لم يكن له ذلك، ولم يكن أحد من أنبياء بني
~~إسرائيل ومن علمائهم إلا ومن أولاده محرر لخدمة بيت المقدس، ولم يكن يحرر
~~إلا الغلمان ولا تصلح الجارية لخدمة بيت المقدس لما يصيبها من الحيض والأذى
~~فحررت أم مريم ما في بطنها، وكانت القصة في ذلك على ما ذكره ms0461 أصحاب السير
~~والأخبار أن زكريا وعمران تزوجا أختين فكانت إيشاع بنت فاقوذا وهي أم يحيى
~~عند زكريا، وكانت حنة بنت فاقوذا أخت إيشاع عند عمران وهي أم مريم، وكان قد
~~أمسك عن حنة الولد حتى أيست وكبرت وكانوا أهل بيت
# PageV01P239
# صالحين وهم من الله بمكان، فبينما هي في ظل شجرة إذ بصرت بطائر يطعم فرخا
~~فتحركت نفسها بذلك للولد، فدعت الله أن يهب لها ولدا وقالت: اللهم لك علي
~~إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس، فيكون من سدنته وخدمه فلما
~~حملت بمريم حررت ما في بطنها ولم تعلم ما هو فقال لها زوجها: ويحك ما صنعت
~~أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى فلا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم شديد من أجل
~~ذلك. فمات عمران قبل أن تضع حنة حملها ثم قال تعالى حاكيا عنها فتقبل مني
~~يعني فتقبل نذري، والتقبل أخذ الشيء على الرضا وأصله من المقابلة لأنه
~~يقابل بالجزاء وهذا سؤال من لا يريد بما فعله إلا الطلب لرضا الله تعالى
~~والإخلاص في دعائه وعبادته إنك أنت السميع يعني لتضرعي ودعائي العليم يعني
~~بنيتي وما في ضميري. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 36]</span>
# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
# فلما وضعتها أي ولدت حملها وإنما قال: وضعتها لأنه كان في علم الله أنها
~~جارية وكانت حنة ترجو أن يكون غلاما قالت يعني حنة رب إني وضعتها أنثى تريد
~~بذلك اعتذار إلى الله من إطلاقها النذر المتقدم فذكرت ذلك على سبيل
~~الاعتذار لا على سبيل الإعلام، لأن الله تعالى عالم بما في بطنها قبل أن
~~تضعه والله أعلم بما وضعت قرئ بجزم التاء إخبارا عن الله تعالى والمعنى أنه
~~تعالى قال: والله أعلم بالشيء الذي وضعت. وقرئ وضعت برفع التاء وهو من كلام
~~أم مريم على تقدير أنها لما قالت رب: إني وضعتها أنثى خافت ms0462 أن تكون أخبرت
~~الله بذلك فأزالت هذه الشبهة بقولها والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى يعني في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها، وفي الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره وليس الأنثى كالذكر، والمراد منه تفضيل الذكر على الأنثى لأن الذكر
~~يصلح للخدمة للكنيسة ولا تصلح الأنثى لذلك لضعفها، وما يحصل لها من الحيض
~~لأنها عورة ولا يجوز لها الحضور مع الرجال. وقيل: في معنى الآية: إن المراد
~~منها هو تفضيل هذه الأنثى على الذكر كأنها قالت: كان الذكر مطلوبي لخدمة
~~المسجد وهذه الأنثى هي موهوبة لله تعالى، وليس الذكر التي طلبت كالأنثى
~~التي هي موهبة لله تعالى وكانت مريم من أجمل النساء وأفضلهن في وقتها وإني
~~سميتها مريم يعني العابدة والخادمة وهو بلغتهم أرادت بهذه التسمية أن
~~يفضلها الله على إناث الدنيا وإني أعيذها بك وذريتها أي أمنعها وأجيرها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم يعني اللعين الطريد وذلك أن حنة أم مريم لما
~~فاتها ما كانت تطلب من أن يكون ولدها ذكرا، فإذا هي أنثى تضرعت إلى الله
~~تعالى أن يحفظها ويعصمها من الشيطان الرجيم، وأن يجعلها من الصالحات
~~العابدات. (ق) عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«ما من بني آدم من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه
~~إياه إلا مريم وابنها». ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم «وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم». وللبخاري عنه قال: كل ابن آدم يطعن الشيطان في
~~جنبيه بإصبعيه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب ليطعن فطعن في الحجاب. قوله
~~عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 37]
# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# فتقبلها ربها بقبول حسن يعني أن الله تعالى تقبل مريم من حنة مكان الذكر
~~المحرر بمعنى قبل ورضي.
# قال الزجاج: الأصل ms0463 في العربية تقبلها بتقبل ولكن قبول محمول على قبلها
~~قبولا كما يقال: قبلت الشيء قبولا إذا رضيته. وقال أبو عمر: ليس في المصادر
~~فعول بفتح الفاء إلا هذا ولم أسمع فيه الضم. قيل معنى التقبل والقبول واحد
~~وهما سواء وهو أن يرى الشيء ويأخذه. وقيل معنى التكفل في التربية والقيام
~~بشأنها، وإنما قال بقبول
# PageV01P240
# للجمع بين الأمرين يعني التقبل الذي بمعنى التكفل والقبول الذي بمعنى
~~الرضا وأنبتها نباتا حسنا معناه وأنبتها فنبتت هي نباتا حسنا قال ابن عباس
~~في قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن أي سلك بها طريق السعداء:
# «وأنبتها نباتا حسنا» يعني سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان، فكانت تنبت
~~في اليوم ما ينبت المولود في عام وكفلها زكريا قال أهل الأخبار: لما ولدت
~~حنة مريم أخذتها فلفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأخبار
~~أبناء هارون وهم يومئذ يلون من بيت المقدس ما تلي الحجبة من الكعبة، وقالت:
~~دونكم النذيرة فتنافس فيها الأحبار لأنها بنت إمامهم وصاحب قربانهم قال
~~زكريا: أنا أحق بها لأن خالتها عندي فقالت له الأحبار لو تركت لأحق الناس
~~بها لتركت لأمها التي ولدتها ولكنا نفترع عليها فتكون عند من خرج سهمه بها،
~~فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا إلى نهر جار قيل: هو الأردن فألقوا
~~أقلامهم في الماء على أن من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو أولى بها من غيره
~~وكان على كل قلم مكتوب اسم واحد منهم وقيل بل كانوا يكتبون التوراة فألقوا
~~أقلامهم التي كانت بأيديهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ووقف وانحدرت
~~أقلامهم ثم رسبت في النهر.
# وقيل جري قلم زكريا مصعدا إلى أعلى وجرت أقلامهم مع جري الماء إلى أسفل
~~فسهمهم زكريا وقرعهم، وكان زكريا رأس الأحبار ونبيهم فذلك قوله تعالى:
~~وكفلها زكريا قرئ بتشديد الفاء ومعناه وضمنها الله زكريا وضمها إليه
~~بالقرعة. وقرئ بتخفيف الفاء ومعناه ضمها زكريا إلى نفسه بالقرعة وقام
~~بأمرها وهو زكريا بن أذن بن مسلم بن صدوق من أولاد سليمان بن ms0464 داود عليهما
~~السلام، فلما ضم زكريا مريم إلى نفسه بنى لها بيتا واسترضع لها المراضع
~~وقيل: ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها
~~محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه ولا يرقى إليه إلا بسلم ولا يصعد إليها
~~غيره. وكان يأتيها بطعامها وشرابها كل يوم فذلك قوله تعالى: كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب يعني الغرفة والمحراب أشرف المجالس ومقدمها، وكذلك هو من
~~المسجد وقيل: المحراب ما يرقى إليه بدرج. وقيل كان زكريا يغلق عليها سبعة
~~أبواب فإذا دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا يعني فاكهة في غير وقتها فكان
~~يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يعني زكريا يا
~~مريم أنى لك هذا أي من أين لك هذه الفاكهة قالت يعني مريم مجيبة لزكريا هو
~~من عند الله يعني من الجنة. وقيل: إن مريم من حين ولدت لم تلقم ثديا بل كان
~~يأتيها رزقها من الجنة فيقول زكريا: يا مريم أنى لك هذا فتقول هو من عند
~~الله تكلمت وهي صغيرة في المهد كما تكلم ولدها عيسى عليه السلام وهو صغير
~~في المهد. وقال محمد بن إسحاق: أصابت بني إسرائيل أزمة وهي على ذلك من
~~حالها حتى ضعف زكريا عن حملها وكفالتها فخرج على بني إسرائيل فقال: يا بني
~~إسرائيل تعلمون والله لقد كبرت سني وضعفت عن حمل بنت عمران فأيكم يكفلها
~~بعدي: فقالوا: والله لقد جهدنا وأصابنا من السنة ما ترى فتدافعوها بينهم ثم
~~لم يجدوا من حملها بدا فتقارعوا عليها بالأقلام فخرج السهم لرجل نجار يقال
~~له يوسف بن يعقوب وكان وكان ابن عم لمريم فحملها فعرفت مريم في وجهه شدة
~~ذلك عليه. فقالت: يا يوسف أحسن بالله الظن فإن الله سيرزقنا، فصار يوسف
~~يرزق لمكانها منه فكان يأتيها كل يوم من كسبه بما يصلحها إذا أدخله عليها
~~في المحراب أنماه الله وزاده فيدخل زكريا عليها فيقول: يا مريم أنى لك هذا
~~فتقول: هو من عند الله إن ms0465 الله يرزق من يشاء بغير حساب وهذا يحتمل أن يكون
~~من تمام كلام مريم أو ابتداء كلام من الله عز وجل ومعناه أن الله تعالى
~~يرزق من يشاء بغير تقدير لكثرته أو من غير سبب، وفي هذه الآية دليل على
~~جواز كرامات الأولياء وظهور خوارق العادات على أيديهم قال أهل الأخبار:
~~فلما رأى زكريا ذلك قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم بالفاكهة في غير
~~وقتها وحينها من غير سبب لقادر أن يصلح زوجي ويهب لي ولدا في غير حينه مع
~~الكبر وطمع في الولد. وذلك أن أهل بيته كانوا قد انقرضوا، وكان زكريا قد
~~كبر وشاخ وأيس من الولد فذلك قوله عز وجل:
# PageV01P241
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 38]</span>
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38)
# هنالك دعا زكريا ربه يعني أنه عليه السلام دخل محرابه وأغلق الأبواب وسأل
~~ربه الولد قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة يعني أنه قال: يا رب أعطني من
~~عندك ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا والذرية تطلق على الواحد والجمع والذكر
~~والأنثى والمراد هنا الواحد وإنما قال طيبة لتأنيث لفظ الذرية إنك سميع
~~الدعاء أي سامعه ومجيبه. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 39]
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
# فنادته الملائكة يعني جبريل عليه السلام، وإنما أخبر عنه بلفظ الجمع
~~تعظيما لشأنه ولأنه رئيس الملائكة، وقل أن يبعث إلا ومعه جمع من الملائكة
~~فجرى ذلك على مجرى العادة وهو قائم يصلي في المحراب أي في المسجد وذلك أن
~~زكريا عليه السلام كان الخبر الكبير الذي يقرب القربان ويفتح لهم الباب فلا
~~يدخلون حتى يأذن لهم في الدخول، فبينما هو قائم يصلي في محرابه عند المذبح
~~والناس ينتظرون أن يأذن في الدخول إذا هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع
~~زكريا منه فناداه جبريل عليه السلام يا زكريا أن الله ms0466 يبشرك بيحيى أي بولد
~~اسمه يحيى قال ابن عباس: سمي يحيى لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه وقيل:
~~لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان وقيل لأن الله تعالى أحياه بالطاعة حتى
~~لم يهم بمعصية قط مصدقا بكلمة من الله يعني عيسى ابن مريم وإنما سمي عيسى
~~عليه السلام كلمة لأن الله تعالى قال له: كن فكان من غير أب دلالة على كمال
~~القدرة فوقع عليه اسم الكلمة لأنه بها كان. وقيل سمي كلمة لأن عيسى عليه
~~السلام كان يرشد الخلق إلى الحقائق والأسرار ويهتدى به كما يهتدى بكلام
~~الله تعالى فسمي كلمة بهذا الاعتبار. وقيل سمي كلمة لأن الله تعالى بشر به
~~مريم على لسان جبريل عليه السلام: وقيل لأن الله تعالى أخبر الأنبياء الذين
~~قبله في كتبه المنزلة عليهم أنه يخلق نبيا من غير واسطة أب، فلما جاء قيل:
~~هذا هو تلك الكلمة يعني الوعد الذي وعد أنه يخلقه كذلك، وكان يحيى أول من
~~آمن بعيسى وصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر وكانا ابني خالة وقتل
~~يحيى قبل أن يرفع عيسى عليه السلام. وقيل: إن أم يحيى لقيت أم عيسى وهما
~~حاملتان فقالت أم يحيى لأم عيسى: يا مريم أشعرت أني حامل فقالت مريم: وأنا
~~أيضا حامل فقالت أم يحيى: يا مريم إني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك
~~فذلك قوله: مصدقا بكلمة من الله يعني أن يحيى آمن بعيسى وصدق به وسيدا من
~~ساد يسود. والسيد هو الرئيس الذي يتبع وينتهي إلى قوله. وكان يحيى عليه
~~السلام سيد المؤمنين ورئيسهم في الدين والعلم والحلم. وقيل: السيد هو الحسن
~~الخلق وقيل: هو الذي يطيع ربه وقيل: هو الفقيه العالم وقيل: سيدا في العلم
~~والعبادة والورع وقال السيد هو الحليم الذي لا يغضبه شيء وقيل: السيد هو
~~الذي يفوق في جميع خصال الخير.
# وقيل: هو السخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سيدكم يا بني
~~سلمة؟ قالوا: جد بن قيس على أنا نبخله ms0467 قال وأي داء أدوأ من البخل لكن سيدكم
~~عمرو بن الجموح» وحصورا قال ابن عباس وغيره من المفسرين: الحصور الذي لا
~~يأتي النساء ولا يقربهن فعلى هذا هو فعول بمعنى فاعل يعني أنه حصر نفسه عن
~~الشهوات وأصله من الحصر وهو الحبس: وقيل: هو العنين وقيل هو الفقير الذي لا
~~مال له فيكون الحصور بمعنى المحصور يعني الممنوع من النساء. قال سعيد بن
~~المسيب: كان له مثل هدبة الثوب وقد تزوج مع ذلك ليغض بصره وفيه قول آخر:
~~وهو أن الحصور هو الممتنع عن الوطء مع القدرة عليه، وإنما تركه للعفة
~~والزهد فيه وهذا القول هو الصحيح وهو قول جماعة من المحققين وهو أليق بمنصب
~~الأنبياء لأن الكلام إنما خرج مخرج المدح والثناء وذكر صفة النقص في معرض
~~المدح لا يجوز، وأيضا فإن منصب النبوة يجل من أن يضاف إلى أحد منهم نقص أو
~~آفة، فحمل
# PageV01P242
# الكلام على منع النفس من الوطء مع القدرة عليه أولى من حمله على ترك
~~الوطء مع العجز عنه ونبيا من الصالحين يعني أنه من أولاد الأنبياء
~~الصالحين. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 40]
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40)
# قال يعني زكريا رب أي يا رب قيل خطاب مع جبريل لأن الآية المتقدمة دلت
~~على أن الذين نادوهم الملائكة فعلى هذا القول يكون الرب هنا بمعنى السيد
~~والمربي أي يا سيدي، وقيل: إنه خطاب مع الله تعالى فيكون الرب بمعنى
~~المالك، وذلك أن الملائكة لما بشروه بالولد تعجب ورجع في إزالة ذلك التعجب
~~إلى الله تعالى فقال رب أنى يكون لي غلام يعني من أين يكون وكيف يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر قيل: هو من المقلوب ومعناه وقد بلغت الكبر وشخت.
~~وقيل: معناه وقد نالني الكبر وأدركني الضعف. فإن قلت كيف أنكر زكريا الولد
~~مع تبشير الملائكة إياه به وما معنى هذه المراجعة، ولم تعجب من ذلك بعد وعد
~~الله إياه ms0468 به أكان شاكا في وعد الله أو في قدرته؟ قلت: لم يشك زكريا عليه
~~السلام في وعد الله وفي قدرته إنما قال ذلك على سبيل الاستفهام والاستعلام
~~والمعنى من أي جهة يكون لي الولد أيكون بإزالة العقر عن زوجتي ورد شبابي
~~علي؟ أو يكون ونحن على حالنا من الكبر والضعف؟ فأجابه بقوله كذلك الله يفعل
~~ما يشاء وقال عكرمة والسدي: لما سمع زكريا نداء الملائكة جاءه الشيطان
~~وقال: يا زكريا إن الصوت الذي سمعت ليس هو من الله تعالى، وإنما هو من
~~الشيطان، ولو كان من الله تعالى لأوحاه إليك كما يوحي إليك في سائر الأمور:
~~فقال ذلك زكريا دفعا للوسوسة واعترض على الجواب بأنه لا يجوز أن يشتبه على
~~الأنبياء كلام الملائكة بكلام الشيطان، إذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق
~~بأخبارهم عن الوحي السماوي، وأجيب عن هذا الاعتراض بأنه لما دلت الدلائل
~~على صدق الأنبياء فيم يخبرون به عن الله تعالى بواسطة الملك، فلا مدخل
~~للشيطان فيه وذلك فيما يتعلق بالدين والشرائع، فأما ما يتعلق بمصالح الدنيا
~~وبالولد فقد يحتمل فيه حصول الوسوسة فسأل زكريا ذلك لنزول هذه الوسوسة من
~~خاطره. قال الكلبي: كان زكريا يوم بشر بالولد ابن اثنين وتسعين سنة. وقيل:
~~ابن تسع وتسعين سنة وقال ابن عباس في رواية الضحاك: كان ابن مائة وعشرين
~~سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة فذلك قوله تعالى:
# وامرأتي عاقر أي عقيم لا تلد قال كذلك الله يفعل ما يشاء يعني أنه تعالى
~~قادر على هبة الولد على الكبر يفعل ما يشاء لا يعجزه شيء. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 41 الى 42]</span>
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41) وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين (42)
# قال يعني زكريا يا رب اجعل لي آية أي علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي
~~فأزيد في العبادة والشكر لك قال آيتك ms0469 أي علامتك على الذي طلبت معرفة علمه
~~ألا تكلم الناس أي لا تقدر على تكليم الناس ثلاثة أيام أي مدة ثلاثة أيام
~~بلياليها. قال جمهور المفسرين: عقد لسانه عن تكليم الناس ثلاثة أيام مع
~~إبقائه على قدرة التسبيح والذكر ولذلك قال في آخر الآية واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار يعني في أيام منعك من تكليم الناس وهذه من الآيات
~~الباهرة والمعجزات الظاهرة لأن قدرته على التسبيح والذكر مع عجزه عن تكليم
~~الناس بأمور الدنيا. وذلك مع صحة الجسم وسلامة الجوارح من أعظم المعجزات،
~~وإنما منع من الكلام مع الناس ليخلص في هذه الأيام لعبادة الله تعالى وذكره
~~ولا يشغل لسانه بشيء آخر توقيرا منه على قضاء حق هذه النعمة الجسيمة وشكرا
~~لله على إجابته فيما طلب الآية من أجله، وأن يكون ذلك دليلا على وجود الحمل
~~ليتم
# PageV01P243
# سروره بذلك وقال قتادة: إنما أمسك لسانه عن الكلام عقوبة لسؤاله الآية
~~بعد مشافهة الملائكة إياه ببشارة الولد فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام إلا
~~رمزا يعني الإشارة والإشارة قد تكون باليد وبالعين وبالإيماء بالرأس وكانت
~~إشارته بالإصبع المسبحة. وقيل: الرمز قد يكون باللسان من غير تبين كلام وهو
~~الصوت الخفي شبه الهمس وقيل: أراد به صوم ثلاثة أيام لأنهم كانوا إذا صاموا
~~لم يتكلموا والقول الأول أصح لموافقة أهل اللغة عليه واذكر ربك كثيرا وذلك
~~لما منعه الله من الكلام في تلك المدة أمره بالذكر فقال: واذكر ربك كثيرا
~~فإنك لا تمنع من ذلك ولا يحال بينك وبينه وسبح أي وعظم ربك ونزهه عن
~~النقائص وقيل: وصل لربك وسميت الصلاة تسبيحا لأن فيها تنزيها للرب سبحانه
~~وتعالى بالعشي والإبكار فأما العشي فهو ما بين زوال الشمس إلى غروبها، ومنه
~~سميت صلاتا الظهر والعصر صلاتي العشي والإبكار هو ما بين طلوع الفجر إلى
~~الضحى. قوله عز وجل: وإذ قالت الملائكة يعني جبريل عليه السلام يا مريم إن
~~الله اصطفاك أي واختارك وطهرك يعني من مسيس الرجال. وقيل: من الحيض
~~والنفاس. وكانت مريم ms0470 لا تحيض وقيل: من الذنوب واصطفاك أي واختارك على نساء
~~العالمين أي على عالمي زمانها وقيل: على جميع نساء العالمين. فإن قلت هل
~~فرق بين الاصطفاء الأول والثاني؟ قلت: ذكر العلماء في معناهما وجوها يتحصل
~~منها الفرق فقيل في معنى الاصطفاء الأول إن الله تعالى اختار مريم وقبلها
~~منذورة محررة ولم تحرر قبلها أنثى ولم يجعل ذلك لغيرها من النساء وأن الله
~~بعث إليها رزقها من عنده وكفلها زكريا ومعنى الإصطفاء الثاني أن الله تعالى
~~وهب لها عيسى من غير أب وأسمعها كلام الملائكة ولم يحصل ذلك لغيرها من
~~النساء (ق) عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يقول: خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد» قال أبو
~~كريب: وأشار وكيع إلى السماء والأرض قيل: أراد وكيع بهذه الإشارة تفسير
~~الضمير في قوله خير نسائها ومعناه أنهما خير كل النساء بين السماء والأرض
~~قال الشيخ محيي الدين النووي: والأظهر أن معناه أن كل واحدة مهما خير نساء
~~الأرض في عصرها، وأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه. (ق) عن أبي موسى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا
~~مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام» قال العلماء معناه أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق وثريد
~~اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد، وثريد ما لا لحم فيه أفضل من مرقه من غير
~~ثريد وفضل عائشة على النساء كزيادة فضل الثريد على غيره.
# وليس في هذا تصريح بتفضيلها على مريم وآسية لاحتمال أن المراد تفضيلها
~~على نساء هذه الأمة عن أنس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حسبك من نساء العالمين مريم بنت
~~عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون» أخرجه الترمذي.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 43 الى 45]</span>
# يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ms0471 (43) ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم
~~إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)
# يا مريم اقنتي لربك أي قالت الملائكة لها شفاها أطيعي ربك وقيل: معناه
~~أطيلي القيام في الصلاة لربك. قال الأوزاعي: لما قالت الملائكة لها ذلك
~~قامت حتى تورمت قدماها وسالت دما وقيحا وحكي عن مجاهد نحوه واسجدي واركعي
~~مع الراكعين إنما قدم السجود على الركوع لأن الواو لا تقتضي الترتيب إنما
~~هي للجمع كأنه قيل لها: افعلي الركوع والسجود وقيل: إنما قدم السجود على
~~الركوع لأنه كان كذلك في شريعتهم. وقال ابن الأنباري: أمرها أمرا عاما
~~وحضها على فعل الخير فكأنه قال: استعملي السجود في حال والركوع في حال ولم
~~يرد تقديم السجود على الركوع بل أراد العموم بالأمر على اختلاف الحالين.
~~وإنما قال:
# PageV01P244
# اركعي مع الراكعين ولم يقل: مع الراكعات لأن لفظ الراكعين أعم فيدخل فيه
~~الرجال والنساء، والصلاة مع الرجال أفضل وأتم. وقيل: معناه افعلي كفعل
~~الراكعين وقيل: المراد به الصلاة في جماعة أي صلى مع المصلين في جماعة.
~~قوله عز وجل: ذلك من أنباء الغيب يقول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بذلك الذي ذكرت لك من حديث زكريا ويحيى ومريم وعيسى عليهم السلام من
~~أخبار الغيب نوحيه إليك أي نلقيه إليك يا محمد لأنه لا يمكنك أن تعلم أخبار
~~الأمم الماضين إلا بوحي منا إليك وإنما قال نوحيه لأنه رد الضمير إلى ذلك
~~فلذلك يذكر اللفظ وما كنت يعني يا محمد لديهم هنالك عندهم إذ يلقون أقلامهم
~~يعني التي كانوا يكتبون بها في الماء لأجل الاقتراع أيهم يكفل مريم يعني
~~يربيها ويقوم بمصالحها قيل سبب منازعتهم في كفالة مريم حتى اقترعوا على ذلك
~~أنها كانت بنت عمران وكان رئيسهم وكبيرهم فلأجل ذلك رغبوا في كفالتها وقيل:
~~لأن مريم حررت لعبادة الله وخدمة المسجد ms0472 وكان أبوها قد مات فلأجل ذلك رغبوا
~~في كفالتها وما كنت لديهم إذ يختصمون يعني في كفالتها وتربيتها قوله عز
~~وجل: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه معناه وما كنت
~~لديهم يا محمد إذ يختصمون وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة يعني جبريل عليه
~~السلام: يا مريم إن الله يبشرك والبشارة إخبار المرء بما يسره من خير بكلمة
~~منه يعني برسالة من الله وخير من عنده فهو كقول القائل ألقى إلي فلان كلمة
~~سرني بها وأخبرني خيرا فرحت به. ومعنى الآية إذ قالت الملائكة لمريم: يا
~~مريم إن الله يبشرك ببشرى من عنده وهي ولد يولد لك من غير بعل ولا فحل وذلك
~~الولد اسمه المسيح عيسى ابن مريم وقال قتادة في قوله تعالى بكلمة منه هو
~~قوله تعالى: كن فسماه الله كلمة لأنه كان عن الكلمة التي هي كن كما يقال
~~لما قدر الله من شيء هذا قدر الله وقضاء الله يعني أن هذا الأمر عن قدره
~~وقضائه حدث. وقال ابن عباس: الكلمة هي عيسى عليه السلام وإنما سمي كلمة
~~لأنه وجد عن الكلمة التي هي كن. فإن قلت إن كل مخلوق إنما يوجد بواسطة
~~الكلمة التي هي كن فلم خص عيسى عليه السلام بهذا الاسم وسماه كلمة دون
~~غيره؟. قلت: إن كل مخلوق وإن وجد حدوثه وخلقه بواسطة الكلمة إلا أن هذا
~~السبب ما هو المتعارف، ولما كان حدوث عيسى عليه السلام بمجرد الكلمة من غير
~~واسطة أخرى فلا جرم كان إضافة حدوثه إلى الكلمة أتم وأكمل وبهذا التأويل
~~حسن أن يسمى عيسى عليه السلام نفس الكلمة لأنه حدث عنها، فإن قلت الضمير في
~~قوله اسم عائد إلى الكلمة وهي مؤنثة فلم ذكر الضمير؟ قلت: لأن المسمى بها
~~مذكر فلهذا ذكر الضمير. فإن قلت لم قال اسمه المسيح عيسى ابن مريم وهذه
~~ثلاثة الاسم منها واحد وهو عيسى، وأما المسيح فلقب وابن مريم صفة. قلت:
~~الضمير في قوله اسمه يرجع إلى عيسى وللمسمى علامة ms0473 يعرف بها ويتميز عن غيره
~~فكأنه قال الذي يعرف به ويتميز عن سواه هو مجموع هذه الثلاثة واختلفوا لم
~~سمي عيسى عليه السلام مسيحا وهل هو اسم مشتق أو موضوع؟ فقيل: إنه موضوع
~~واسمه بالعبرانية مشيحا فغيرته العرب وأصل عيسى أيشوع كما قالوا موسى وأصله
~~موشى أو ميشى وقال الأكثرون: إنه اسم مشتق ثم ذكروا فيه وجوها قال ابن
~~عباس: سمي عيسى مسيحا لأنه ما مسح ذا عاهة إلا برأ منها
# وقيل لأنه مسح بالبركة وقيل: لأنه مسح من الأقذار وطهر من الذنوب، وقيل:
~~إنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن. وقيل: لأن جبريل عليه السلام مسحه
~~بجناحه حتى لا يكون للشيطان عليه سبيل. وقيل: لأنه كان يسيح في الأرض ولا
~~يقيم بمكان فكأنه يمسح الأرض أي يقطعها مساحة فعلى هذا القول تكون الميم
~~زائدة وقيل سمي مسيحا لأنه كان مسيح القدمين لا أخمص له وسمي الدجال مسيحا
~~لأنه ممسوح إحدى العينين وقيل:
# المسيح هو الصديق وبه سمي عيسى عليه السلام وقد يكون المسيح بمعنى الكذاب
~~وبه سمي الدجال فعلى هذا تكون هذه الكلمة من الأضداد. وقوله تعالى: وجيها
~~أي شريفا رفيعا ذا جاه وقدر في الدنيا والآخرة أما وجاهته في الدنيا فبسبب
~~النبوة وأنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى وأما وجاهته في الآخرة
~~فبسبب علو مرتبته عند الله وهو قوله تعالى: ومن المقربين يعني عند الله يوم
~~القيامة لأن لأهل الجنة منازل ودرجات
# PageV01P245
# ومنازل الأنبياء ودرجاتهم أعلى من سواهم وقيل: فيه تنبيه على علو منزلته
~~وأنه رفعه إلى السماء.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 46 الى 48]
# ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى يكون لي ولد
~~ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون (47) ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48)
# يكلم الناس في المهد يعني ويكلم الناس صغيرا وهو في المهد وذلك قبل أوان
~~الكلام ووقته والكلام الذي تكلم به هو ما ذكره الله عنه في سورة مريم ms0474 وهو
~~قوله: إني عبد الله آتاني الكتاب الآية. وتكلم ببراءة أمه مما رماها به أهل
~~الفرية من القذف. ويحكى أن مريم قالت كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته
~~فإذا شغلني عنه إنسان سبح وهو في بطني وأنا أسمع ولما تكلم ببراءة أمه سكت
~~بعد ذلك فلم يتكلم إلا في الوقت الذي يتكلم فيه الصغير قال ابن عباس: تكلم
~~عيسى ساعة ثم سكت ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغ النطق وكهلا يعني ويكلم الناس
~~في حال الكهولة والكهل في اللغة هو الذي اجتمعت قوته وكمل شبابه والكهل عند
~~العرب الذي جاوز الثلاثين وقيل: هو الذي وخطه الشيب، وهو السن الذي يستحكم
~~فيه العقل وتتنبأ فيه الأنبياء. قال ابن قتيبة: لما كان لعيسى ثلاثون سنة
~~أرسله الله تعالى فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله تعالى وقال وهب
~~بن منبه: جاءه الوحي على رأس ثلاثين سنة فمكث في نبوته ثلاث سنين ثم رفعه
~~الله فمعنى الآية أنه يكلم الناس وهو في المهد ببراءة أمه وهي معجزة عظيمة،
~~ويكلم الناس في حال الكهولة بالدعوة والرسالة وقيل: فيه بشارة لمريم أخبرها
~~بأنه يبقى حتى يكتهل وقيل: فيه أخبار بأنه يتغير من حال إلى حال ولو كان
~~إلها كما زعمت النصارى لم يدخل عليه التغيير ففيه رد على النصارى الذين
~~يدعون فيه الألوهية. وقال الحسن بن الفضل: وكهلا يعني ويكلم الناس كهلا بعد
~~نزوله من السماء وفي هذه نص على أنه سينزل من السماء إلى الأرض ويقتل
~~الدجال. وقال مجاهد: الكهل الحكيم والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة الوسطى
~~في احتناك السن واستحكام العقل وجودة الرأي والتجربة ومن الصالحين يعني أنه
~~من العباد الصالحين مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وغيرهم من الأنبياء
~~وإنما ختم أوصاف عيسى عليه السلام بكونه من الصالحين بعد ما وصفه بالأوصاف
~~العظيمة. لأن الصلاح من أعظم المراتب وأشرف المقامات لأنه لا يسمى المرء
~~صالحا حتى يكون مواظبا على النهج الأصلح والطريق الأكمل في جميع أقواله
~~وأفعاله. فلما وصفه الله تعالى ms0475 بكونه وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين
~~وأنه يكلم الناس في المهد وكهلا أردفه بقوله ومن الصالحين ليكمل له أعلى
~~الدرجات وأشرف المقامات. قوله عز وجل: قالت يعني مريم رب يعني يا سيدي
~~تقوله لجبريل لما بشرها بالولد وقيل تقوله لله عز وجل: أنى يكون لي ولد أي
~~من أين يكون لي ولد ولم يمسسني بشر أو لم يصبني رجل وإنما قالت ذلك تعجبا
~~لا شكا في قدرة الله تعالى إذ لم تكن العادة جرت أن يولد ولد من غير أب قال
~~كذلك الله يخلق ما يشاء يعني هكذا يخلق الله منك ولدا من غير أن يمسك بشر
~~فيجعله آية للناس وعبرة فإنه يخلق ما يشاء ويصنع ما يريد وهو قوله إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون يعني كما يريد ويعلمه الكتاب يعني الكتابة
~~والخط باليد والحكمة يعني العلم والسنة وأحكام الشرائع والتوراة يعني التي
~~أنزلت على موسى والإنجيل يعني الذي أنزل عليه وهذا إخبار من الله تعالى
~~لمريم ما هو فاعل بالولد الذي بشرها به من الكرامة وعلو المنزلة.
# PageV01P246
### || [سورة آل عمران (3): آية 49]
# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (49)
# ورسولا إلى بني إسرائيل أي ونجعله رسولا إلى بني إسرائيل وكان أول أنبياء
~~بني إسرائيل يوسف بن يعقوب وآخرهم عيسى ابن مريم عليه السلام فلما بعث
~~إليهم قال أني قد جئتكم بآية من ربكم يعني بعلامة من ربكم على صدق قولي
~~وإنما قال بآية وقد جاء بآيات كثيرة لأن الكل دل على شيء واحد وهو صدقه في
~~الرسالة، فلما قال ذلك عيسى لبني إسرائيل قالوا: ما هذه الآية؟ قال أني
~~أخلق أي أصور وأقدر لكم من الطين كهيئة الطير والهيئة الصورة المهيأة من
~~قولهم هيأت الشيء إذا قدرته وأصلحته ms0476 فأنفخ فيه أي في الطين المهيأ المصور
~~فيكون طيرا قرئ بلفظ الجمع لأن الطير اسم جنس يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع. وقرئ فيكون طائرا على التوحيد على معنى يكون ما أنفخ فيه طائرا أو
~~ما أخلقه يكون طائرا وقيل إنه لم يخلق غير الخفاش وهو الذي يطير في الليل،
~~وإنما خص الخفاش لأنه من أكمل الطير خلقا وذلك لأنه يطير بلا ريش وله أسنان
~~ويقال: إن الأنثى منه لها ثدي وتحيض ذكروا أن عيسى عليه السلام لما ادعى
~~النبوة وأظهر لهم المعجزات أخذوا يتعنتون عليه فطلبوا منه أن يخلق لهم
~~خفاشا فأخذ طينا وصوره كهيئة الخفاش، ثم نفخ فيه فإذا هو طير يطير بين
~~السماء والأرض قال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عنهم
~~سقط ميتا ليتميز فعل المخلوق من فعل الخالق وهو الله تعالى، وليعلم أن
~~الكمال الله تعالى: بإذن الله معناه بتكوين الله وتخليقه والمعنى إني أعمل
~~هذا التصوير أنا، فأما خلق الحياة فيه فهو من الله تعالى على سبيل إظهار
~~المعجزة على يد عيسى عليه السلام وأبرئ الأكمه والأبرص أي وأشفي الأكمه
~~والأبرص وأصحهما، واختلفوا في الأكمه فقال ابن عباس: هو الذي ولد أعمى
~~وقيل: هو الأعمى وإن كان أبصر وقيل: هو الأعشى وهو الذي يبصر بالليل،
~~والأبرص هو الذي به وضح وكان الغالب على زمان عيسى عليه السلام الطب فأراهم
~~المعجزة من جنس ذلك إلا أنه ليس في علم الطب إبراء الأكمه والأبرص فكان ذلك
~~معجزة له ودليلا على صدقه. وقال وهب: ربما اجتمع على عيسى عليه السلام من
~~المرضى في اليوم الواحد نحو خمسين ألفا فمن أطاق أن يمشي إليه مشى، ومن لم
~~يطق مشى عيسى عليه السلام إليه وكان يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان
~~برسالته وأحي الموتى بإذن الله قال ابن عباس: قد أحيا أربعة أنفس عازر وابن
~~العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح وكلهم بقي وولد له إلا سام بن نوح فأما
~~عازر فكان صديقا لعيسى عليه السلام فأرسلت ms0477 إليه أخت عازر إن أخاك عازر يموت
~~وكان بينهما مسيرة ثلاثة أيام فأتاه عيسى وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة
~~أيام فقال لأخته: انطلقي بنا إلى قبره فانطلقت بهم إلى قبره فدعا الله عيسى
~~فقام عازر حيا بإذن الله تعالى فخرج من قبره وعاش وولد له. وأما ابن العجوز
~~فإنه مر به وهو ميت على عيسى عليه السلام يحمل على السرير فدعا الله عيسى
~~فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وأتى أهله وولد له، وأما
~~ابنة العاشر فكان أبوها يأخذ العشور من الناس وماتت بالأمس فدعا الله عيسى
~~فأحياها بدعوته فعاشت وولد لها، وأما سام بن نوح فإن عيسى جاء إلى قبره
~~ودعا الله باسمه الأعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة
~~ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال: قد قامت الساعة فقال عيسى عليه
~~السلام: لا ولكن دعوتك باسم الله الأعظم ثم قال له: مت فقال: بشرط أن
~~يعيذني الله من سكرات الموت مرة أخرى فدعا الله عيسى ففعل وأنبئكم يعني
~~وأخبركم بما تأكلون أي مما لم أعاينه وما تدخرون في بيوتكم أي وما ترفعونه
~~فتخبؤونه في بيوتكم لتأكلوه فيما بعد ذلك، قيل: كان عيسى عليه السلام يخبر
~~الرجل بما أكل البارحة وبما يأكله اليوم وبما يدخره للعشاء. وقيل كان في
~~الكتاب يحدث الغلمان بما يصنع آباؤهم ويقول للغلام: انطلق فقد أكل أهلك كذا
~~وكذا وقد رفعوا لك كذا فينطلق الصبي فيبكي على أهله حتى يعطوه ذلك الشيء
~~فيقولون من أخبرك بهذا؟ فيقول عيسى
# فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا: لا تقعدوا مع ذلك
# PageV01P247
# الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسى يطلبهم فقالوا: ليسوا هنا فقال: وما في
~~البيت؟ قالوا خنازير فقال كذلك يكونون. ففتحوا عليهم الباب فإذا هم خنازير
~~ففشا ذلك في بني إسرائيل وظهر فهموا به فخافت عليه أمه فحملته على حمار لها
~~وخرجت هاربة إلى مصر. وقال قتادة: إنما كان هذا في نزول المائدة وكان خوانا
~~ينزل عليهم أينما كانوا فيه ms0478 من طعام الجنة وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا
~~الغد فخانوا وادخروا، فكان عيسى عليه السلام يخبرهم بما أكلوا من المائدة
~~وما ادخروا منها فمسخهم الله خنازير وفي هذا دليل قاطع على صحة نبوة عيسى
~~عليه السلام ومعجزة عظيمة له، وهي إخباره عن المغيبات مع ما تقدم له من
~~الآيات الباهرات من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله تعالى
~~وإخباره عن الغيوب بإعلام الله إياه ذلك وهذا مما لا سبيل لأحد من البشر
~~عليه إلا الأنبياء عليهم السلام، فإن قلت قد يخبر المنجم والكاهن عن مثل
~~ذلك فما الفرق؟. قلت: إن المنجم والكاهن لا بد لكل واحد منهما من مقدمات
~~يرجع إليها ويعتمد في أخباره عليها، أما المنجم فإنه يستعين على ذلك بواسطة
~~معرفة الكواكب وامتزاجاتها أو بواسطة حساب الرمل أو نحو ذلك وقد يخطئ في
~~كثير مما يخبر به، وأما الكاهن فإنه يستعين برائد من الجن وقد يخطئ أيضا في
~~كثير مما يخبر به وأما أخبار الأنبياء عليهم السلام عن المغيبات فليس إلا
~~بالوحي السماوي وهو من الله تعالى وليس ذلك باستعانة بواسطة حساب ولا غيره
~~فحصل الفرق إن في ذلك يعني الذي تقدم ذكره من خلق الطير من الطين بإذن الله
~~وإبراء والأكمه والأبرص والإخبار عن المغيبات لآية لكم أي لعبرة ودلالة على
~~صدق أني رسول من الله إليكم إن كنتم مؤمنين يعني مصدقين بذلك.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 50 الى 51]
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم (51)
# ومصدقا قيل: إنه عطف على قوله ورسولا وقيل إنه عطف على أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم المعنى وجئتكم مصدقا لما بين يدي من التوراة وذلك لأن الأنبياء
~~عليهم السلام يصدق بعضهم بعضا فكل واحد منهم يصدق الذي قبله ويصدق بما أنزل
~~الله من الكتب والشرائع والأحكام فلهذا قال عيسى عليه السلام مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ولأحل ms0479 لكم بعض الذي حرم عليكم قال وهب بن منبه: أن عيسى كان
~~على شريعة موسى عليهما السلام وكان يسبت ويستقبل بيت المقدس وقال لبني
~~إسرائيل: إني لم أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة إلا لأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم وأضع عنكم الآصار وذلك أن الله تعالى كان قد حرم على اليهود بعض
~~الأشياء عقوبة لهم على بعض ما صدر منهم من الخيانات كما قال تعالى: فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم فبقي ذلك التحريم مستمرا على
~~اليهود إلى أن جاء عيسى عليه السلام فرفع عنهم تلك التشديدات التي كانت
~~عليهم وقال قتادة: كان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى وكان قد
~~حرم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الإبل والثروب والشحوم وأشياء من الطير
~~والحيتان زاد بعضهم فجاءهم عيسى بالتخفيف وأحلها لهم وقال آخرون إن عيسى
~~عليه السلام رفع كثيرا من أحكام التوراة ورفع السبت ووضع الأحد وكان ذلك
~~كله بأمر الله فكان ذلك ناسخا لتلك الأحكام والشرائع والناسخ والمنسوخ حق
~~وصدق وجئتكم بآية من ربكم أي بحجة واضحة شاهدة على صحة رسالتي ثم خوفهم
~~بقوله فاتقوا الله يعني يا معشر بني إسرائيل فيما أمركم به ونهاكم عنه
~~وأطيعون يعني فيما أدعوكم إليه لأن طاعة الرسول من توابع تقوى الله وما
~~أدعوكم إليه هو قولي إن الله ربي وربكم فاعبدوه لأن جميع الرسل كانوا على
~~دين واحد وهو التوحيد ولم يختلفوا في الله تعالى وفي هذه الآية حجة بالغة
~~على نصارى وفد نجران ومن قال بقولهم من سائر النصارى بإخبار الله عن عيسى
~~عليه السلام أنه كان بريئا مما نسبه إليه النصارى وأنه كان عبد الله وخصه
~~بنبوته ورسالته ثم ختم ذلك بقوله: هذا صراط مستقيم يعني التوحيد. قوله عز
~~وجل:
# PageV01P248
### || [سورة آل عمران (3): آية 52]
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52)
# فلما أحس عيسى منهم الكفر أي ms0480 وجد وعرف وقيل: رأى والإحساس عبارة عن وجدان
~~الشيء بالحاسة والمعنى أنهم تكلموا بكلمة الكفر فأحس ذلك عيسى منهم وعرف
~~إصرارهم عليه وعزمهم على قتله.
# (ذكر سبب القصة:) قال أهل الأخبار والسير: لما بعث الله عيسى إلى بني
~~إسرائيل وأمره بإظهار رسالته والدعاء إليه نفوه وأخرجوه من بينهم، فخرج هو
~~وأمه يسيحان في الأرض فنزلا في قرية على رجل فأضافهما وأحسن إليهما وكان
~~لتلك القرية ملك جبار معتد فجاء ذلك الرجل في بعض الأيام وهو مهموم حزين
~~فدخل منزله عند امرأته فقالت مريم: ما شأن زوجك أراه كئيبا حزينا فقالت: لا
~~تسأليني فقالت مريم: أخبريني لعل الله أن يفرج كربته قالت المرأة: إن لنا
~~ملكا جبارا وقد جعل على كل رجل منا يوما يطعمه فيه هو وجنوده ويسقيهم الخمر
~~وإن لم يفعل ذلك عاقبه واليوم نوبتنا وليس عندنا سعة لذلك فقالت لها قولي
~~له: لا يهتم لذلك فأنا آمر ابني أن يدعو له فيكفي ذلك ثم قالت مريم لعيسى
~~في ذلك فقال عيسى: إن فعلت ذلك وقع شر فقالت مريم: لا نبالي فإنه قد أحسن
~~إلينا وأكرمنا فقال عيسى: قولي له إذا قرب ذلك الوقت فاملأ قدورك وخوابيك
~~ماء ثم أعلمني، ففعل الرجل ذلك ثم دعا الله عيسى عليه السلام فتحول ماء
~~القدور مرقا ولحما وماء الخوابي خمرا لم تر الناس مثله، فلما جاء الملك
~~وأكل من ذلك الطعام وشرب من ذلك الخمر قال من أين لك هذا الخمر؟ فقال
~~الرجل: هو من أرض كذا فقال الملك: إن خمري من تلك الأرض وليست مثل هذه
~~فقال: هي من أرض أخرى فلما رآه الملك اختلط شدد عليه فقال الرجل: أنا أخبرك
~~أن عندي غلاما لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه، وأنه دعا الله تعالى فجعل
~~الماء خمرا وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه في ملكه وقد مات قبل ذلك بأيام
~~وكان يحبه حبا شديدا فقال الملك: إن رجلا دعا الله تعالى حتى صار الماء
~~خمرا بدعوته ليستجيبن له في إحياء ms0481 بني فطلب عيسى وكلمه في ذلك فقال له عيسى
~~لا تفعل فإنه إن عاش وقع شر فقال الملك: لا أبالي أليس أراه فقال: عيسى: إن
~~أنا أحييته تتركني أنا وأمي نذهب حيث نشاء؟ قال: نعم فدعا الله عيسى فعاش
~~الغلام فلما رآه أهل مملكة الرجل فقد عاش فبادروا إلى السلاح وقالوا: قد
~~أكلنا هذا الملك حتى إذا دنا أجله يريد أن يستخلف علينا ابنه ليأكلنا كما
~~أكلنا أبوه فقاتلوه وظهر أثر عيسى فقصدوا قتله وكفروا به وقيل: إن اليهود
~~كانوا عارفين بأنه المسيح المبشر به في التوراة وأنه ينسخ دينهم فلما أظهر
~~عيسى الدعوة اشتد ذلك عليهم فأخذوا في أذاه وطلبوا قتله وكفروا به فاستنصر
~~عليهم كما أخبر الله عز وجل عنه بقوله قال يعني عيسى عليه السلام من أنصاري
~~إلى الله أي مع الله وقيل: معناه إلى أن أبين أمر الله وأظهر دينه وقيل:
~~إلى بمعنى في أي في ذات الله وسبيله وقيل: إلى في موضعها والمعنى من يضم
~~نصرته إلى نصرة الله لي قال الحواريون نحن أنصار الله وذلك أن عيسى عليه
~~السلام لما دعا بني إسرائيل إلى الله تعالى وتمردوا عليه وكفروا به خرج
~~يسيح في الأرض فمر بجماعة يصطادون السمك، وكانوا اثنى عشر ورئيسهم شمعون
~~ويعقوب فقال عيسى عليه السلام: ما تصنعون؟ قالوا: نصيد السمك قال: أفلا
~~تمشون حتى نصيد الناس قالوا: ومن أنت؟ قال أنا عيسى ابن مريم عبد الله
~~ورسوله فسألوه آية تدلهم على صدقه وكان شمعون قد رمي بشبكته في الماء فدعا
~~الله عيسى فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق من كثرته فاستعانوا
~~بأهل سفينة أخرى وملؤوا السفينتين من السمك فعند ذلك آمنوا به وانطلقوا معه
~~واختلف في الحواريين فقيل:
# كانوا يصطادون السمك فلما آمنوا بعيسى صاروا يصطادون الناس ويهدونهم إلى
~~الدين، سموا حواريين لبياض ثيابهم يقال: حورت الشيء بمعنى بيضته: وقيل:
~~كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي
# PageV01P249
# يبيضونها. وقيل: إن مريم سلمت عيسى إلى أعمال شتى ms0482 فكان آخر من سلمته إليه
~~الحواريين وكانوا قصارين وصباغين فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه فاجتمع عنده
~~ثياب وعرض له سفر فقال لعيسى: إنك قد تعلمت هذه الصنعة وأنا خارج إلى السفر
~~ولا أرجع إلى عشرة أيام وهذه ثياب مختلفة الألوان، وقد علمت كل واحد منها
~~بخيط على اللون الذي يصبغ به فأريد أن تفرغ منها وقت وقدومي. وخرج المعلم
~~إلى سفره فطبخ عيسى حبا واحدا على لون واحد وأدخل فيه جميع الثياب وقال؟
~~كوني بإذن الله على ما أريد منك ثم قدم الحواري والثياب كلها في الحب فقال
~~لعيسى: ما فعلت؟ قال قد فرغت منها قال وأين هي؟ قال في الحب قال كلها: قال:
~~نعم قال لقد أفسدت علي الثياب قال عيسى: لا ولكن قم فانظر وقام عيسى وأخرج
~~ثوبا أحمر وثوبا أخضر وثوبا أصفر وثوبا أسود حتى أخرجها كلها على الألوان
~~التي يريد الحواري فجعل الحواري يتعجب من ذلك وعلم أن ذلك من الله تعالى
~~فقال للناس: تعالوا فانظروا فآمن به هو وأصحابه وهم الحواريون. وقيل: سموا
~~حواريين لصفاء قلوبهم ولما ظهر عليهم من أثر العبادة ونورها وقيل:
~~الحواريون الأصفياء وكانوا أصفياء عيسى وخاصته وقيل: الحواريون هم الخلفاء
~~وقيل: هم الوزراء وكانوا خلفاء عيسى ووزراؤه وقيل: الحواريون هم الأنصار
~~والحواري الناصر والحواري الرجل الذي يستعان به (ق) عن جابر بن عبد الله
~~قال: ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم
~~ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن لكل نبي حواريا وحواريي الزبير قال الحواريون: نحن أنصار الله يعني
~~أنصار دين الله ورسوله وأعوانه آمنا بالله أي صدقنا بأن الله ربنا ورب كل
~~شيء واشهد يعني أنت يا عيسى بأنا مسلمون قيل: معناه واشهد بأنا منفادون لما
~~تريد من نصرك والذب عنك ومستسلمون لأمر الله عز وجل وقيل: هو إقرار منهم
~~بأن دينهم الإسلام وأنه دين عيسى وكل الأنبياء قبله لا اليهودية
~~والنصرانية.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 53 ms0483 الى 54]
# ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا
~~ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# ربنا آمنا بما أنزلت يعني قال الحواريون بعد إشهاد عيسى عليهم بأنهم
~~مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت يعني بكتابك الذي أنزلته على عيسى عليه السلام
~~واتبعنا الرسول يعني عيسى فاكتبنا مع الشاهدين يعني الذين شهدوا لأنبيائك
~~بالصدق واتبعوا أمرك ونهيك فأثبت أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا في عدادهم
~~ومعهم فيما تكرمهم به وهذا يقتضي أن يكون للشاهدين الذين سألوا الحواريون
~~أن يكونوا معهم مزيد فضل عليهم فلهذا قال ابن عباس في قوله: فاكتبنا مع
~~الشاهدين أي مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته لأنهم المخصوصون بتلك
~~الفضيلة فإنهم يشهدون للرسل بالبلاغ وقيل: مع الشاهدين يعني النبيين لأن كل
~~نبي شاهد على أمته قوله عز وجل: ومكروا يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس
~~عيسى منهم الكفر وأصل المكر صرف الغير عما يقصده بضرب من الحيلة وقيل:
# هو السعي بالفساد في الخفية فأما مكرهم بعيسى فإنهم دبروا في قتله وهموا
~~به وذاك أن عيسى عليه السلام بعد أن أخرجه قومه هو وأمه رجع مع الحواريين
~~وصاح فيهم بالدعوة وأظهر رسالته إليهم فهموا بقتله والفتك به فلذلك مكرهم
~~والمكر من الخلق الخبيث والخديعة والحيلة ومكر الله أي جازاهم على مكرهم
~~فسمي الجزاء باسم الابتداء لأنه في مقابلته وقيل: مكر الله استدراج العبد
~~وأخذه بغتة من حيث لا يحتسب ومكر الله في هذه الآية خاصة هو إلقاء الشبه
~~على صاحبهم الذي دلهم على عيسى حين أرادوا قتله حتى قتل قال ابن عباس أن
~~عيسى عليه السلام استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا: قد جاء الساحر
~~ابن الساحر والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه، فلما سمع عيسى ذلك دعا عليهم
~~ولعنهم فمسخوا خنازير فلما رأى ذلك يهودا رأس اليهود وملكهم فزع لذلك وخاف
~~دعوته فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى وساروا إليه ليقتلوه فبعث الله عز
~~وجل جبريل فأدخله
# PageV01P250
# خوخة في سقفها روزنة فرفعه الله من تلك الروزنة وأمر يهودا ms0484 ملك اليهود
~~رجلا من أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة فيقتله ظنوا أنه عيسى
~~فأخذوه وقتلوه وصلبوه. وقال وهب بن منبه: إن اليهود طرقوا عيسى في بعض
~~الليل ونصبوا له خشبة ليصلبوه عليها فأظلمت الأرض وأرسل الله عز وجل
~~الملائكة فحالت بينهم وبينه فجمع عيسى عليه السلام الحواريين تلك الليلة
~~وأوصاهم وقال: ليكفر بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة
~~فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فأتى أحد الحواريين إلى اليهود وقال: ما
~~تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه،
~~فلما دخل البيت الذي فيه المسيح ألقى الله شبه عيسى عليه ورفع الله عيسى
~~عليه السلام وأخذ الذي دل عليه فقال: أنا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا إلى
~~قوله فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى فلما صلب الذي ألقي عليه شبه عيسى
~~جاءت مريم وامرأة أخرى كان عيسى دعا لها فأبرأها الله من الجنون بدعوته
~~فجعلتا تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى عليه السلام وقال: على من تبكيان
~~إن الله عز وجل قد رفعني ولم يصبني إلا خير وهذا شيء شبه لهم فلما كان بعد
~~سبعة أيام قال الله تعالى لعيسى أهبط إلى مريم المجدلانية وهو اسم موضع
~~نسبت إليه فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها، ولم يحزن عليك أحد حزنها ثم لتجمع
~~لك الحواريين فبثهم في الأرض دعاة إلى الله عز وجل فأهبطه الله عز وجل
~~إليها فاشتعل الجبل نورا حين هبط فجمعت له الحواريين فبثهم دعاة في الأرض
~~ثم رفعه الله فتلك الليلة التي تدخن فيها النصارى فلما أصبح الحواريون تكلم
~~كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله تعالى: ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين يعني وهو أفضل المجازين بالسيئة العقوبة. وقال السدي:
~~إن اليهود حبست عيسى عليه السلام في بيت ومعه عشرة من الحواريين فدخل عليهم
~~رجل منهم كان قد نافق ألقى عليه شبه فأخذ وقتل وصلب وقال قتادة ذكر لنا أن
~~نبي الله عيسى عليه السلام ms0485 قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي فإنه مقتول
~~فقال رجل منهم: أنا يا نبي الله فقتل ذلك الرجل ومنع الله عيسى ورفعه إليه
~~وكساه الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة الطعم والمشرب وطار مع الملائكة فهو
~~معهم حول العرش وصار إنسا ملكيا أرضيا سماويا. قال أهل التاريخ:
# حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من أرض أوري شلم
~~لمضي خمس وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل، وأوحى الله إلى عيسى
~~على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من رمضان وهو ابن
~~ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 55]
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55)
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي اختلفوا في معنى التوفي هنا
~~على طريقين: فالطريق الأول أن الآية على ظاهرها من غير تقديم ولا تأخير
~~وذكروا في معناها وجوها: الأول: معناه أني قابضك ورافعك إلي من غير موت من
~~قولهم توفيت الشيء واستوفيته إذا أخذته وقبضته تاما، والمقصود منه هنا أن
~~لا يصل أعداؤه من اليهود إليه بقتل ولا غيره. الوجه الثاني: أن المراد
~~بالتوفي النوم ومنه قوله عز وجل: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فجعل النوم وفاة، وكان عيسى قد نام فرفعه الله وهو نائم لئلا
~~يلحقه خوف، فمعنى الآية أني منيمك ورافعك إلى الوجه الثالث أن المراد
~~بالتوفي حقيقة الموت، قال ابن عباس: معناه أني مميتك قال وهب بن منبه: إن
~~الله توفى عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه ثم رفعه إليه وقيل: إن
~~النصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه إليه.
~~الوجه الرابع: أن الواو في قوله ورافعك إلي لا تفيد الترتيب ms0486 والآية تدل على
~~أن الله تعالى يفعل به ما ذكر فأما كيف يفعل؟ ومتى يفعل؟ فالأمر فيه موقوف
~~على
# PageV01P251
# الدليل. وقد ثبت في الحديث أن عيسى سينزل ويقتل الدجال وسنذكره إن شاء
~~الله تعالى. الوجه الخامس: قال أبو بكر الواسطي: معناه أني متوفيك عن
~~شهواتك وعن حظوظ نفسك ورافعك إلي ذلك أن عيسى عليه السلام لما رفع إلى
~~السماء صارت حالته حالة الملائكة في زوال الشهوة. الوجه السادس: أن معنى
~~التوفي أخذ الشيء وافيا ولما علم الله تعالى أن من الناس من يخطر بباله أن
~~الذي رفعه الله إليه هو روحه دون جسده كما زعمت النصارى أن المسيح رفع
~~لاهوته يعني روحه وبقي في الأرض ناسوته يعني جسده فرد الله عليهم بقوله إني
~~متوفيك ورافعك إلي فأخبر الله تعالى أنه رفع بتمامه إلى السماء بروحه وجسده
~~جميعا. الطريق الثاني: أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره أني رافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالك إلى الأرض وقيل: لبعضهم هل تجد
~~نزول عيسى إلى الأرض في القرآن؟ قال: نعم قوله تعالى وكهلا وذلك لأنه لم
~~يكتهل في الدنيا وإنما معناه وكهلا بعد نزوله من السماء. (ق) عن أبي هريرة
~~أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما عدلا مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
~~ويفيض المال حتى لا يقبله أحد زاد وفي رواية حتى تكون السجدة الواحدة خير
~~من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته وفي رواية كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم
~~منكم. وفي رواية فأمكم منكم قال ابن أبي ذؤيب: تدري ما أمكم منكم؟ قلت
~~فأخبرني قال فأمكم كتاب ربكم عز وجل وبسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وفي
~~إفراد مسلم من حديث النواس بن سمعان قال: فبينما هما إذ بعث الله المسيح
~~ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء ms0487 شرقي دمشق، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس بيني وبينه يعني عيسى نبي وإنه
~~نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين
~~ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام، فيدق
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله الملل في زمانه كلها إلا
~~الإسلام ويهلك المسيح الدجال ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي
~~عليه المسلمون أخرجه أبو داود ونقل بعضهم أن عيسى عليه السلام يدفن في حجرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقوم أبو بكر وعمر يوم القيامة بين نبيين
~~محمد وعيسى عليهما السلام. قوله عز وجل: ومطهرك من الذين كفروا يعني مخرجك
~~من بينهم ومنجيك منهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة
~~يعني وجاعل الذين اتبعوك في التوحيد وصدقوا قولك وهم أهل الإسلام من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فوق الذين كفروا بالعز والنصر والغلبة بالحجة
~~الظاهرة.
# وقيل: هم الحواريين الذين اتبعوا عيسى على دينه وقيل: هم النصارى فهم فوق
~~اليهود وذلك لأن ملك اليهود قد ذهب ولم يبق لهم مملكة وملك النصارى باق
~~فعلى هذا القول يكون الاتباع بمعنى المحبة والادعاء لا اتباع الدين لأن
~~النصارى وإن أظهروا متابعة عيسى عليه السلام فهم أشد مخالفة له وذلك أن
~~عيسى عليه السلام لم يرض بما هم عليه من الشرك، والقول الأول هو الأصح لأن
~~الذين اتبعوه هم الذين شهدوا له بأنه عبد الله ورسوله وكلمته وهم المسلمون
~~وملكهم باق إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم يعني يقول الله عز وجل: إلي مرجع
~~الفريقين في الآخرة الذين اتبعوا عيسى وصدقوا به والذين كفروا به فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون يعني من الحق في أمر عيسى ثم بين ذلك الحكم
~~فقال تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 56 الى 59]</span>
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ms0488 أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
# فأما الذين كفروا الذين جحدوا نبوة عيسى وخالفوا ملته وقالوا فيه ما
~~قالوا من الباطل ووصفوه بما لا ينبغي من سائر اليهود والنصارى فأعذبهم
~~عذابا شديدا في الدنيا يعني بالقتل والسبي والذلة وأخذ الجزية منهم
# PageV01P252
# والآخرة أي وأعذبهم في الآخرة بالنار وما لهم من ناصرين يعني مانعين
~~يمنعونهم من عذابنا وأما الذين آمنوا يعني بعيسى عليه السلام وصدقوا بنبوته
~~وأنه عبد الله ورسوله وكلمته وعملوا الصالحات يعني عملوا بما فرضت عليهم
~~وشرعت لهم فيوفيهم أجورهم يعني جزاء أعمالهم لا ينقص منه شيء والله لا يحب
~~الظالمين أي لا يحب من ظلم غيره حقا له أو وضع شيئا في غير موضعه والمعنى
~~أنه تعالى لا يرحمهم ولا يثني عليهم بجميل ثم قال تعالى: ذلك يعني الذي
~~ذكرته لك من أخبار عيسى وأمه مريم والحواريين وغير ذلك من القصص نتلوه عليك
~~أي نخبرك به يا محمد على لسان جبريل، وإنما أضاف ما يتلوه جبريل عليه
~~السلام إلى نفسه سبحانه تعالى لأنه من عنده وبأمره من غير تفاوت أصلا
~~فأضافه إليه من الآيات يعني من القرآن وقيل الآيات يعني العلامات الدالة
~~على نبوتك يا محمد لأنها أخبار لا يعلمها إلا من يقرأ ويكتب أو نبي يوحى
~~إليه وأنت أمي لا تقرأ ولا تكتب فثبت أن ذلك من الوحي السماوي الذي أنزل
~~عليك والذكر الحكيم أي المحكم الممنوع من الباطل قيل المراد من الذكر
~~الحكيم القرآن لأنه حاكم يستفاد منه. جميع الأحكام وقيل: الذكر الحكيم هو
~~اللوح المحفوظ الذي منه تنزلت جميع كتب الله على رسله وهو لوح من درة بيضاء
~~معلق بالعرش.
# قوله عز وجل: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب الآية. أجمع
~~أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في محاجة نصارى وفد نجران قال ابن عباس: إن
~~رهطا من أهل نجران ms0489 قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم: كان فيهم السيد
~~والعاقب فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شأنك تذكر صاحبنا فقال من هو؟
~~قالوا: عيسى تزعم أنه عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجل إنه عبد
~~الله فقالوا له: فهل رأيت له مثلا أو أنبئت به؟ ثم خرجوا من عنده فجاءه
~~جبريل عليه السلام فقال: قل لهم إذا أتوك إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: إنه عبد الله
~~ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا: يا محمد هل
~~رأيت إنسانا قط من غير أب؟ فأنزل الله تعالى: إن مثل عيسى عند الله أي في
~~الخلق والإنشاء في كونه خلقه من غير أب كمثل آدم في كونه خلقه من تراب من
~~غير أب وأم، ومعنى الآية أن صفة خلق عيسى من غير أب كصفة آدم في كونه خلقه
~~من تراب لا من أب وأم، فمن أقر بأن الله خلق آدم من التراب اليابس وهو أبلغ
~~في القدرة، فلم لا يقر بأن الله خلق عيسى من مريم من غير أب بل الشأن في
~~خلق آدم أعجب وأغرب وتم الكلام عند قوله كمثل آدم لأنه تشبيه كامل ثم قال
~~تعالى: خلقه من تراب فهو خير مستأنف على جهة التفسير لحال خلق آدم في كونه
~~خلقه من تراب أي قدره جسدا من طين ثم قال له كن أي أنشأه خلقا بالكلمة،
~~وكذلك عيسى أنشأه خلقا بالكلمة فعلى هذا القول ذكروا في الآية إشكالا وهو
~~أنه تعالى قال: خلقه من تراب ثم قال له: كن فهذا يقتضي أن يكون خلق آدم
~~متقدما على قوله كن ولا تكوين بعد الخلق. وأجيب عن هذا الإشكال بأن الله
~~تعالى أخبر بأنه خلقه من تراب لا من ذكر وأنثى ثم ابتدأ خبرا آخر. فقال:
~~إني أخبركم أيضا أني قلت له كن فكان من غير ترتيب في الخلق كما يكون في
~~الولادة، ms0490 ويحتمل أن يكون المراد أنه تعالى خلقه جسدا من تراب ثم قال له: كن
~~بشرا فكان يصح النظم وقيل:
# الضمير في قوله كن يرجع إلى عيسى عليه السلام وعلى هذا إشكال في الآية.
~~فإن قلت: كيف شبه عيسى عليه السلام بآدم عليه السلام وقد وجد عيسى من غير
~~أب ووجد آدم من غير أب ولا أم. قلت: هو مثله في أحد الطرفين فلا يمنع
~~اختصاصه دونه بالطرف الآخر من تشبيهه به، لأن المماثلة مشاركة في بعض
~~الأوصاف ولأنه شبه به في أنه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في
~~ذلك نظيران لأن الوجود من غير أب وأم أغرب في العادة من الوجود من غير أب،
~~فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما هو
~~أغرب مما استغربه. وحكي أن بعض العلماء أسر في بعض بلاد الروم فقال لهم: لم
~~تعبدون عيسى؟ قالوا:
# لأنه لا أب له قال: فآدم أولى لأنه لا أب له ولا أم قالوا: وكان يحيي
~~الموتى فقال: حزقيل أولى لأن عيسى أحيا
# PageV01P253
# أربعة نفر وأحيا حزقيل أربعة آلاف: قالوا: وكان يبرئ الأكمه والأبرص قال:
~~فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم قام سليما وقوله كن فيكون قال ابن عباس:
~~معناه كن فكان فأريد بالمستقبل الماضي وقيل: معناه ثم قال له: كن وأعلم يا
~~محمد أن قال له ربك كن فإنه يكون لا محالة.
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 60 الى 61]</span>
# الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61)
# الحق من ربك الذي أخبرتك به من تمثيل عيسى بآدم هو الحق من ربك فلا تكن
~~من الممترين أي من الشاكين إن ذلك كذلك وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به أمته لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك قط فهو كقوله تعالى: يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء ms0491 والمعنى فلا تكن من الممترين يا أيها السامع
~~كائنا من كان لهذا التمثيل والبرهان الذي ذكر فهو من باب التهيج لزيادة
~~الثبات والطمأنينة.
# قوله عز وجل: فمن حاجك فيه أي فمن جاد لك في عيسى وقيل في الحق من بعد ما
~~جاءك من العلم يعني بأن عيسى عبد الله ورسوله فقل تعالوا أي هلموا والمراد
~~منه المجيء وأصله من العلو بالرأي والعزم كما تقول تعال نتفكر هذه المسألة
~~ندع أبناءنا وأبناءكم أي يدع كل منا ومنكم إبناءه ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم قيل: أراد بالأبناء الحسن والحسين وبالنساء فاطمة وبالنفس صلى الله
~~عليه وسلم وعليا رضي الله عنه وقيل هو على العموم لجماعة أهل الدين ثم
~~نبتهل قال ابن عباس: نتضرع في الدعاء وقيل: معناه نجتهد ونبالغ في الدعاء.
~~وقيل: معناه نلتعن والابتهال الالتعان يقال عليه بهلة الله أي لعنة الله
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين يعني منا ومنكم في أمر عيسى قال المفسرون:
~~لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى
~~المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا فلما خلا بعضهم ببعض
~~قالوا للعاقب: وكان كبيرهم وصاحب رأيهم ما ترى يا عبد المسيح قال لقد عرفتم
~~يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، ولئن فعلتم ذلك لتهلكن فإن أبيتم إلا
~~الإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى
~~بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد احتضن الحسين وأخذ بيد
~~الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي يمشي خلفها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لهم: إذا دعوت فأمنوا فلما رآهم أسقف نجران قال: يا معشر النصارى إني لأرى
~~وجوها لو سألوا الله أن يزيل أهله لأزاله من مكانه فلا تبتهلوا فتهلكوا،
~~ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة فقالوا: يا أبا القاسم قد
~~رأينا أن لا نباهلك وأن نتركك على دينك وتتركنا على ديننا فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فإن ms0492 أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين
~~وعليكم ما عليهم فأبوا ذلك. فقال: إني أناجز فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة
~~ولكنا نصالحك على ما لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا وأن نؤدي
~~إليك في كل سنة ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب زاد في رواية وثلاثا
~~وثلاثين درعا عادية وثلاثة وثلاثين بعيرا وأربعا وثلاثين فرسا غازية
~~فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال: «والذي نفسي بيده إن
~~العذاب تدلى على أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم
~~الوادي نارا ولا ستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولما حال
~~الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا». فإن قلت ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا
~~لتبيين الصادق من الكاذب منه ومن خصمه وذلك يختص به وبمن يباهله فما معنى
~~ضم الأبناء والنساء في المباهلة. قلت ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله
~~واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه،
~~فلذلك ضمهم في المباهلة، ولم يقتصر على تعريض نفسه لذلك وعلى ثقته بكذب
~~خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك استئصال إن تمت المباهلة، وإنما
~~خص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلب وربما فداهم الرجل
~~بنفسه، وحارب دونهم حتى يقتل وإنما قدمهم في الذكر على النفس لينبه بذلك
~~على لطف مكانهم وقرب
# PageV01P254
# منزلتهم، وفيه دليل قاطع وبرهان واضح على صحة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق ومخالف أنهم أجابوا إلى المباهلة لأنهم
~~عرفوا صحة نبوته وما يدل عليها في كتبهم. قوله تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 62 الى 64]</span>
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا ms0493 اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# إن هذا يعني الذي قص عليك يا محمد من خبر عيسى عليه السلام وأنه عبد الله
~~ورسوله لهو القصص الحق وأصله من القصص وهو تتبع الأثر والقصص الخبر الذي
~~تتتابع فيه المعاني وما من إله إلا الله إنما دخلت من لتوكيد النفي والمعنى
~~أن عيسى ليس بإله كما زعمت النصارى ففيه رد عليهم ونفي جميع من ادعى من
~~المشركين أنهم آلهة وإثبات الإلهية لله تعالى وحده لا شريك له في الإلهية
~~وإن الله لهو العزيز أي الغالب المنتقم ممن عصاه وخالف أمره وادعى معه إلها
~~آخر الحكيم يعني في تدبيره وفيه رد على النصارى لأن عيسى لم يكن كذلك فإن
~~تولوا يعني فإن أعرضوا عن الإيمان ولم يقبلوه فإن الله عليم بالمفسدين أي
~~الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس إلى عبادة غيره وفيه وعيد وتهديد لهم.
~~قوله لهم. قوله عز وجل: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم قال المفسرون: لما قدم وفد نجران المدينة اجتمعوا باليهود واختصموا
~~في إبراهيم صلى الله عليه وسلم فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه
~~وأولى الناس به وقالت اليهود: بل كان يهوديا وهم على دينه وأولى الناس به
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل
~~كان حنيفا مسلما وأنا على دينه فاتبعوا دينه الإسلام فقالت اليهود: ما تريد
~~إلا أن نتخذك ربما كما اتخذت النصارى عيسى ربا. وقالت النصارى: يا محمد ما
~~تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير فأنزل الله عز وجل: قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا أي هلموا إلى كلمة يعني فيها إنصاف ولا ميل فيها لأحد على
~~صاحبه، والعرب تسمي كل قصة أو قصيدة لها أول وآخر وشرح كلمة سواء أي عدل لا
~~يختلف فيها التوراة والإنجيل والقرآن وتفسير الكلمة قوله: ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله وذلك أن
~~النصارى عبدوا غير الله ms0494 وهو المسيح وأشركوا به وهو قولهم أب وابن وروح
~~القدس فجعلوا الواحد ثلاثة واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~وذلك أنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الشرك ويسجدون لهم فهذا معنى اتخاذ
~~بعضهم بعضا أربابا من دون الله، فثبت أن النصارى قد جمعوا بين هذه الثلاثة
~~أشياء ومعنى الآية قل: يا محمد لليهود والنصارى هلموا إلى أمر عدل نصف وهو
~~أن لا نقول عزير ابن الله ولا نقول المسيح ابن الله لأن كل واحد منهما بشر
~~مخلوق مثلنا ولا نطيع أحبارنا ورهباننا فيما أحدثوا من التحريم والتحليل من
~~غير رجوع إلى ما شرع ولا يسجد بعضنا لبعض لأن السجود لغير الله حرام فلا
~~نسجد لغير الله وقيل: معناه ولا نطيع أحدا في معصية الله فإن تولوا يعني
~~فإن أعرضوا عما أمرتهم به فقولوا أنتم لهؤلاء اشهدوا بأنا مسلمون أي مخلصون
~~بالتوحيد لله والعبادة له. (ق) عن ابن عباس أن أبا سفيان أخبره أن هرقل
~~أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش فأتوه وهو بإيلياء
~~فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا
~~فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم
~~الروم سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام اسلم
~~تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإنما عليك إثم اليرسيين، ويا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا أشهدوا
~~بأنا مسلمون لفظ الحديث أحد روايات البخاري، وقد أخرجه
# PageV01P255
# بأطول من هذا وفيه زيادة قوله اليريسيين وفي رواية الأريسيين والأريس
~~الأكار وهو الزراع والفلاح وقيل: هم أتباع عبد الله بن ms0495 أريس رجل كان في
~~الزمن الأول بعثه الله فخالفه قومه وقيل هم الأروسيون وهم نصارى أتباع عبد
~~الله بن أروس وهم
# الأروسة. وقيل: هم الأريسون بضم الهمزة وهم الملوك الذين يخالفون
~~أنبياءهم وقيل:
# هم المتبخترون وقيل: هم اليهود والنصارى الذين صددتهم عن الإسلام واتبعوك
~~على كفرك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 65 الى 66]</span>
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66)
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم قال ابن عباس: اجتمع عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم نصارى نجران وأحبار اليهود فتنازعوا عنده فقالت الأحبار: ما
~~كان إبراهيم إلا يهوديا. وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلا نصرانيا فأنزل
~~الله فيهم يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم؟ وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده ومعنى الآية اليهود والنصارى لما اختصموا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شأن إبراهيم عليه السلام وادعت كل طائفة أنه كان منهم
~~وعلى دينهم فبرأ الله عز وجل إبراهيم مما ادعوا فيه وأخبر أن اليهودية
~~والنصرانية إنما حدثا بعد نزول التوراة والإنجيل وإنما نزلا بعد إبراهيم
~~بزمان طويل فكان بين إبراهيم وبين موسى ونزول التوراة عليه خمسمائة سنة
~~وخمسة وسبعون سنة وبين موسى وعيسى ألف وستمائة واثنتان وثلاثون سنة. وقال
~~ابن إسحاق: كان بين إبراهيم وموسى خمسمائة سنة وخمس وستون سنة وبين موسى
~~وعيسى ألف سنة وتسعمائة وعشرون سنة وأورد على هذا التأويل أن الإسلام أيضا
~~إنما حدث بعد إبراهيم وموسى وعيسى بزمان طويل، وكذلك إنزال القرآن إنما نزل
~~بعد التوراة والإنجيل فكيف يصح ما ادعيتم في إبراهيم أنه كان حنيفا مسلما
~~وأجيب عنه بأن الله عز وجل أخبر في القرآن بأن إبراهيم كان حنيفا مسلما
~~وليس في التوراة والإنجيل أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا فصح وثبت ما
~~ادعاه المسلمون وبطل ms0496 ما ادعاه اليهود والنصارى. وهو قوله تعالى أفلا تعقلون
~~يعني بطلان قولكم يا معشر اليهود والنصارى حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال
~~المحال ها أنتم هؤلاء ها للتنبيه وهو موضع النداء يعني يا هؤلاء والمراد
~~بهم أهل الكتابين يعني يا معشر اليهود والنصارى حاججتم أي جادلتم وخاصمتم
~~فيما لكم به علم يعني فيما وجدتم في كتبكم وأنزل عليكم بيانه في أمر موسى
~~وعيسى، وادعيتم أنكم على دينهما وقد أنزلت التوراة والإنجيل عليكم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم يعني أنه ليس في كتابكم أن إبراهيم كان يهوديا
~~أو نصرانيا والله يعلم يعني ما كان إبراهيم عليه من الدين وأنتم لا تعلمون
~~يعني ذلك والمعنى وأنتم جاهلون بما تقولون في إبراهيم ثم برأه الله عز وجل
~~عما قالوا فيه وأعلمهم أن إبراهيم بريء من دينهم. فقال تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 67 الى 68]
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين (68)
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا يعني لم يكن كما ادعوه فيه، ثم وصفه
~~بما كان عليه من الدين فقال تعالى: ولكن كان حنيفا مسلما يعني مائلا عن
~~الأديان إلى الدين المستقيم وهو الإسلام وقيل: الحنيف الذي يوجد ويختتن
~~ويضحي ويستقبل الكعبة في صلاته وهو أحسن الأديان وأسهلها وأحبها إلى الله
~~عز وجل وما كان من المشركين يعني الذين يعبدون الأصنام وقيل: فيه تعريض
~~بكون النصارى مشركين لقولهم بإلهية المسيح وعبادتهم له. قوله عز وجل: إن
~~أولى الناس بإبراهيم يعني أخصهم به وأقربهم منه للذين اتبعوه يعني الذين
~~كانوا في زمانه وآمنوا به واتبعوا شريعته وهذا النبي يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والذين آمنوا يعني هذه الأمة
# PageV01P256
# الإسلامية والله ولي المؤمنين يعني بالنصر والمعونة عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي
~~أبي وخليل ربي إبراهيم ثم قرأ ms0497 إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين أخرجه الترمذي وروى الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس ورواه محمد بن إسحاق عن ابن شهاب بإسناده حديث هجرة
~~الحبشة قال: لما هاجر جعفر بن أبي طالب وأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أرض الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة وكان من أمر بدر وما كان اجتمعت قريش في دار الندوة وقالوا: إن لنا
~~في الذين عند النجاشي من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثأرا ممن قتل منكم
~~ببدر فاجمعوا مالا وأهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم
~~ولينتدب لذلك رجلان من ذوي رأيكم فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط
~~معهما الهدايا الأدم وغيره فركبا البحر حتى أتيا الحبشة فلما دخلا على
~~النجاشي سجدا له وسلما عليه وقالا له إن قومنا لك ناصحون شاكرون ولأصحابك
~~محبون، وإنهم بعثونا إليك لنحذرك هؤلاء الذين قدموا عليك لأنهم قوم رجل
~~كذاب خرج يزعم أنه رسول الله ولم يتابعه أحد منا إلا السفهاء وإنا كنا قد
~~ضيقنا عليهم الأمر وألجأناهم إلى شعب بأرضنا لا يدخل عليهم أحد ولا يخرج
~~منهم أحد فقتلهم الجوع والعطش، فلما اشتد عليه الأمر بعث إليك ابن عمه
~~ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكم. قال: وآية
~~ذلك أنهم إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها
~~الناس رغبة عن دينك وسنتك قال: فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب
~~يستأذن عليك حزب الله تعالى فقال النجاشي: مروا هذا الصائح فليعد كلامه
~~ففعل جعفر فقال النجاشي: نعم فليدخلوا بأمان الله وذمته فنظر عمرو إلى
~~صاحبه فقال: ألا تسمع كيف يرطنون بحزب الله وما أجابهم به الملك فساءهما
~~ذلك ثم دخلوا عليه فلم يسجدوا له فقال عمرو بن العاص: ألا ترى أنهم
~~يستكبرون أن يسجدوا لك فقال لهما النجاشي: ما منعكم أن تسجدوا لي وتحيوني
~~بالتحية ms0498 التي يحييني بها من أتاني من الآفاق نسجد لله الذي خلقك وملكك إنما
~~كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان فبعث الله فينا نبيا صادقا فأمرنا
~~بالتحية التي رضيها الله وهي السلام تحية أهل الجنة، فعرف النجاشي أن ذلك
~~حق وأنه في التوراة والإنجيل. قال: أيكم الهاتف يستأذن عليك حزب الله؟ قال
~~جعفر أنا قال فتكلم قال: إنك ملك من ملوك الأرض من أهل الكتاب ولا يصلح
~~عندك كثرة الكلام ولا الظلم وإنما أحب أن أجيب عن أصحابي فمر هذين الرجلين
~~فليتكلم أحدهما ولينصت الآخر فتسمع محاورتنا فقال عمرو لجعفر تكلم فقال
~~جعفر للنجاشي: سل هذين الرجلين أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا قد أبقنا
~~من أربابنا فردنا عليهم فقال النجاشي أعبيد هم أم أحرار؟ فقال بل أحرار
~~كرام فقال النجاشي: نجوا من العبودية فقال جعفر:
# سلهما هل أرقنا دما بغير حق فيقتص منا فقال عمرو: لا ولا قطرة قال جعفر:
~~سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤها قال النجاشي: إن كان
~~قنطارا فعلي قضاؤه فقال عمرو: لا ولا قيراط فقال النجاشي: فما تطلبون منهم
~~قال كنا وإياهم على دين واحد وأمر واحد على دين آبائنا فتركوا ذلك وابتعوا
~~غيره فبعثنا قومنا لتدفعهم إلينا فقال النجاشي: وما هذا الدين الذي كنتم
~~عليه والدين الذي اتبعوه فقال جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فهو دين
~~الشيطان كنا نكفر بالله ونعبد الحجارة، وأما الذي تحولنا إليه فهو دين الله
~~الإسلام جاءنا به من عند الله رسول، وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له
~~فقال النجاشي: يا جعفر تكلمت بأمر عظيم فعلى رسلك ثم أمر النجاشي بضرب
~~الناقوس فضرب فاجتمع إليه كل قسيس وراهب، فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي:
~~أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى هل تجدون بين عيسى وبين يوم
~~القيامة نبيا مرسلا قالوا: اللهم نعم قد بشرنا به عيسى فقال: من آمن به فقد
~~آمن بي ومن كفر به فقد كفر بي. فقال النجاشي لجعفر: ماذا يقول ms0499 لكم هذا
~~الرجل وما يأمركم به وما ينهاكم عنه؟ فقال: يقرأ علينا كتاب الله ويأمرنا
~~بالمعروف وينهانا عن المنكر ويأمرنا بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم،
~~ويأمرنا أن نعبد الله وحده لا شريك له فقال له: اقرأ علي مما يقرأ عليكم
~~فقرأ
# PageV01P257
# عليه سورة العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي وأصحابه من الدمع وقالوا:
~~زدنا من هذا الحديث الطيب فقرأ عليهم سورة الكهف فأراد عمرو أن يغضب
~~النجاشي فقال: إنهم يشتمون عيسى وأمه فقال النجاشي: فما تقولون في عيسى
~~وأمه فقرأ عليهم سورة مريم فلما أتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي من
~~سواكه قدر ما بقذى العين وقال: والله ما زاد المسيح على ما تقولون هذا. ثم
~~أقبل على جعفر وأصحابه فقال: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يقول آمنون من سبكم
~~أو أذاكم غرم ثم قال: أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم
~~فقال عمرو: يا نجاشي ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا
~~من عنده ومن اتبعهم فأنكر ذلك المشركون وادعوا دين إبراهيم ثم رد النجاشي
~~على عمرو وصاحبه المال الذي حملوه وقال: إنما هديتكم إلى رشوة فاقبضوها فإن
~~الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة قال جعفر: فانصرفنا فكنا في خير جوار وأنزل
~~الله عز وجل في ذلك اليوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خصومتهم في
~~إبراهيم وهو في المدينة: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي،
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين. قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 69 الى 72]
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69) يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب
~~لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71) وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون (72)
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في معاذ بن جبل، وحذيفة بن
~~اليمان، وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود إلى ms0500 دينهم، فنزلت فيهم ودت طائفة
~~أي تمنت جماعة من أهل الكتاب يعني اليهود لو يضلونكم يعني عن دينكم
~~ويردونكم إلى الكفر وما يضلون إلا أنفسهم لأن المؤمنين لا يقبلون قولهم
~~فيحصل عليهم الإثم بتمنيهم إضلال المؤمنين وما يشعرون يعني أن وبال الإضلال
~~يعود عليهم لأن العذاب يضاعف لهم بسبب ضلالهم وتمني إضلال المسلمين وما
~~يقدرون على ذلك إنما يضلون أمثالهم وأتباعهم وأشياعهم يا أهل الكتاب الخطاب
~~لليهود لم تكفرون بآيات الله يعني القرآن. وقيل المراد بآيات الله الواردة
~~في التوراة والإنجيل من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته وسبب كفرهم
~~بالتوراة والإنجيل على هذا القول هو تحريفهم وتبديلهم ما فيها من بيان نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصفته والبشارة بنبوته لأنهم ينكرون ذلك، وأنتم
~~تشهدون يعني أن نعته وصفته مذكور في التوراة والإنجيل، وذلك أن أحبار
~~اليهود كانوا يكتمون الناس نعته وصفته فإذا خلا بعضهم ببعض أظهروا ذلك فيما
~~بينهم وشهدوا أنه حق يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل، وذلك أن علماء
~~اليهود والنصارى كانوا يعلمون بقلوبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من
~~عند الله وأن دينه حق، وكانوا ينكرون ذلك بألسنتهم وكانوا يجتهدون في إلقاء
~~الشبهات والتشكيكات، وذلك أن الساعي في إخفاء الحق لا يقدر على ذلك إلا
~~بهذه الأمور فقوله تعالى: لم تلبسون الحق بالباطل معناه تحريف التوراة
~~وتبديلها فيخلطون المحرف الذي كتبوه بأيديهم بالحق المنزل وقيل هو خلط
~~الإسلام باليهودية والنصرانية وذلك أنهم تواطؤوا على إظهار الإسلام في أول
~~النهار والرجوع عنه في آخره، والمراد بذلك تشكيك الناس وقيل إنهم كانوا
~~يقولون: إن محمدا صلى الله عليه وسلم معترف بصحة نبوة موسى وإنه حق ثم إن
~~التوراة دالة على أن شرع موسى لا ينسخ فهذا من تلبيساتهم على الناس وتكتمون
~~الحق يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته في التوراة وأنتم تعلمون يعني
~~أنه رسول من عند الله وأن دينه حق وإنما كتمتم الحق عنادا وحسدا وأنتم
~~تعلمون ما تستحقون على ms0501 كتمان الحق من العقاب. قوله عز وجل:
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره وهذا نوع آخر من
# PageV01P258
# تلبيسات اليهود، وقيل تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عرينة فقال
~~بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون اعتقاد القلب ثم
~~اكفروا آخر النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا أن
~~محمدا ليس هو بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه فإذا فعلتم ذلك شك أصحاب محمد في
~~دينه واتهموه وقالوا: إنهم أهل الكتاب وأعلم به منا فيرجعون عن دينهم وقيل:
~~هذا في شأن القبلة وذلك أنه لما صرفت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود فقال
~~كعب بن الأشرف لأصحابه آمنوا بالذي أنزل على محمد في أمر الكعبة وصلوا
~~إليها أول النهار ثم اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر النهار لعلهم يرجعون
~~فيقولون: هؤلاء أهل كتاب وهم أعلم فيرجعون إلى قبلتنا فأطلع الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم على سرهم وأنزل هذه الآية، ووجه النهار أوله والوجه مستقبل
~~كل شيء لأنه أول ما يواجه منه وأنشدوا في معناه.
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# وقوله لعلهم يرجعون يعني عنه أي إنا ألقينا هذه الشبهة لعلهم يشكون في
~~دينهم فيرجعون عنه ولما دبروا هذه الحيلة أخبر الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بها فلم تتم لهم ولم يحصل لها أثر في قلوب المؤمنين ولولا هذا
~~الإعلام من الله تعالى لكان ربما أثر ذلك في قلوب بعض من كان في إيمانه ضعف
~~قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): آية 73]
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم (73)
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم هذا متصل بالأول وهو من قول اليهود يقول
~~بعضهم لبعض ولا تؤمنوا أي ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم أي وافق ملتكم ms0502 التي
~~أنتم عليها وهي اليهودية. واللام في لمن صلة كقوله ردف لكم أي ردفكم قل إن
~~الهدى هدى الله أي إن الدين دين الله والبيان بيانه، وهذا خبر من الله
~~تعالى ثم اختلفوا فيه فمنهم من قال: هذا كلام معترض بين كلامين وما بعده
~~متصل بالكلام الأول وهو إخبار عن قول اليهود بعضهم لبعض ومعنى الآية ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم
~~والحكمة والكتاب والآيات من فلق البحر وإنزال المن والسلوى عليكم وغير ذلك
~~من الكرامات، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنكم أصح دينا منهم فلما
~~أخبر الله تعالى عن اليهود بذلك قال في أثناء ذلك قل إن الهدى هدى الله،
~~والمعنى أن الذي أنتم عليه إنما صار دينا بحكم الله وأمره فإذا أمر بدين
~~آخر وجب اتباعه والانقياد لحكمه لأنه هو الذي هدى إليه وأمر به وقيل: معناه
~~قل لهم: يا محمد إن الهدى هدى الله وقد جئتكم به ولن ينفعكم في دفعه هذا
~~الكيد الضعيف وقرأ الحسن والأعمش إن يؤتى بكسر الألف فيكون قول اليهود تاما
~~عند قوله إلا لمن تبع دينكم وما بعده من قول الله تعالى والمعنى قل يا محمد
~~إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وتكون أن معنى الجحد أي ما
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد من الدين والهدى أو يحاجوكم عند ربكم
~~يعني إلا أن يحاجوكم أي اليهود بالباطل فيقولوا: نحن أفضل منكم وقوله عند
~~ربكم أي عند فعل ربكم وقيل: أو في قوله أو يحاجوكم بمعنى حتى ومعنى الآية
~~ما أعطى الله أحدا مثل ما أعطيتم يا أمة محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم
~~عند ربكم وقرأ ابن كثير آن يؤتى بالمد على الاستفهام، وحينئذ يكون في
~~الكلام اختصار تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب
~~والحكمة فتحسدونه ولا تؤمنون به هذا قول قتادة والربيع قالا: هذا من قول
~~الله ms0503 تعالى قل يا محمد إن الهدى هدى الله ألأن أنزل كتابا مثل كتابكم وبعث
~~نبيا مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.
~~وقوله: أو يحاجوكم على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين وتكون أو بمعنى
~~إن لأنهما حرفا شرط وجزاء يوضع أحدهما موضع الآخر. والمعنى وأن
# PageV01P259
# يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم قل: يا محمد إن الهدى هدى الله ونحن
~~عليه ويحتمل أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين ويكون نظم الآية أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم يا معشر المؤمنين، فإن حسدوكم فقل إن الفضل بيد الله، فإن
~~حاجوكم فقل إن الهدى هدى الله ويحتمل أن يكون الخبر عن اليهود قد تم عند
~~قوله لعلهم يرجعون وقوله: ولا تؤمنوا من كلام الله تعالى ثبت به قلوب
~~المؤمنين لئلا يشكوا عند تلبس اليهود وتزويرهم في دينهم يقول الله عز وجل:
~~ولا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا لمن تبع دينكم ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم من الدين والفضل ولا تصدقوا أن يحاجوكم عند ربكم أو يقدروا على
~~ذلك فإن الهدى هدى الله، وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم. فتكون الآية كلها خطابا للمؤمنين عند تلبيس اليهود لئلا يرتابوا ولا
~~يشكوا وقوله تعالى: قل إن الفضل يعني قل لهم يا محمد إن التوفيق للإيمان
~~والهداية للإسلام بيد الله أي أنه مالك له وقادر عليه دونكم ودون سائر خلقه
~~يؤتيه من يشاء يعني الفضل الذي هو دين الإسلام يعطيه من يشاء من عباده
~~ويوفق له من أراد من خلقه وفيه تكذيب لليهود في قولهم أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم فقال الله تعالى ردا عليهم قل لهم ليس ذلك إليهم وإنما الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء وأصل الفضل في اللغة الزيادة وأكثر ما يستعمل في زيادة
~~الإحسان والفاضل الزائد على غيره في خصال الخير والله واسع أي ذو سعة يتفضل
~~على من يشاء عليم أي بمن يتفضل
# عليه وهو للفضل أهل. ms0504
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 74 الى 75]</span>
# يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون (75)
# يختص برحمته يعني بنبوته ورسالته وقيل بدينه الذي هو الإسلام وقيل
~~بالقرآن من يشاء يعني من خلقه وفيه دليل على أن النبوة لا تحصل إلا
~~بالاختصاص والتفضل لا بالاستحقاق لأنه تعالى جعلها من باب الاختصاص وللفاعل
~~أن يفعل ما يشاء إلى من يشاء بغير استحقاق والله ذو الفضل العظيم قوله عز
~~وجل:
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك الآية نزلت في اليهود أخبر الله عز وجل أن فيهم أمانة وخيانة
~~وقسمهم قسمين، والقنطار عبارة عن المال الكثير والدينار عبارة عن المال
~~القليل يقول منهم من يؤد الأمانة وإن كثرت مثل عبد الله بن سلام وأصحابه
~~ومنهم من لا يؤديها وإن قلت: وهم كفار أهل الكتاب مثل كعب بن الأشرف
~~وأصحابه قال ابن عباس في هذه الآية: أودع رجل من قريش عبد الله بن سلام
~~ألفا ومائتي أوقية من ذهب فأداها إليه فذلك قوله تعالى: ومن أهل الكتاب من
~~إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك يعني
~~فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فخانه وجحده ولم يؤده إليه.
~~وقيل: أهل الأمانة هم النصارى، وأهل الخيانة هم اليهود لأن مذهبهم أن يحل
~~قتل من خالفهم في أمر الدين وأخذ ماله بأي طريق كان إلا ما دمت عليه قائما
~~قال ابن عباس: يريد تقوم عليه وتطالبه بالإلحاح والخصومة والملازمة وقيل:
~~معناه إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه متوكلا عليه
~~بالمطالبة له والتعنيف بالرفع إلى الحاكم وإقامة البينة عليه. وقيل أراد
~~أنه إن أودعته شيئا ثم استرجعته منه في الحال ms0505 وأنت قائم على رأسه لم تفارقه
~~رده عليك. وإن أخرت استرجاع ما أودعته وأنكره ولم يرده عليك ذلك أي سبب ذلك
~~الاستحلال والخيانة بأنهم قالوا يعني اليهود ليس علينا في الأميين سبيل
~~يعني أنهم يقولون ليس علينا إثم ولا حرج في أخذ مال العرب وذلك أن اليهود
~~قالوا: أموال العرب حلال لنا إنهم ليسوا على ديننا ولا حرمة لهم في كتابنا
~~وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم وقيل: إن اليهود قالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه والخلق لنا عبيد فلا سبيل علينا إذا أكلنا أموال عبيدنا وقيل
~~إنهم قالوا: إن الأموال كلها كانت لنا فما في يد
# PageV01P260
# العرب فهو لنا، وإنما هم ظلمونا وغصبوها منا فلا سبيل علينا في أخذها
~~منهم بأي طريق كان وقيل إن اليهود كانوا يبايعون رجالا من المسلمين في
~~الجاهلية. فلما أسلموا تقاضوهم بقية أموالهم فقالوا: ليس لكم علينا حق ولا
~~عندنا قضاء لأنكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم، وادعوا أنهم
~~وجدوا ذلك في كتابهم فأكذبهم الله تعالى فقال ويقولون على الله الكذب يعين
~~اليهود وهم يعلمون يعني أنهم كاذبون ثم إنه تعالى رد على اليهود قولهم
~~فقال:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 76 الى 77]</span>
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77)
# بلى أي ليس الأمر كما قالوا بل عليهم سبيل ولفظة بلى لمجرد نفي ما قبلها
~~فعلى هذا يحسن الوقوف عليها ثم يبتدئ من أوفى أي ولكن من أوفى بعهده أي
~~بعهد الله الذي عهد إليه في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن الذي أنزل عليه وبأداء الأمانة إلى من ائتمنه عليها وقيل الهاء في
~~قوله بعهده راجعة إلى الموفى واتقى يعني الكفر والخيانة ونقض العهد فإن
~~الله يحب المتقين يعني الذين يتقون الشرك. (ق) عن عبد الله بن عمرو قال:
~~قال ms0506 رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن
~~كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان، وإذا
~~حدث كذب، وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر، وفي رواية إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. قوله عز وجل: إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا قال عكرمة نزلت هذه الآية في أحبار اليهود
~~ورؤسائهم أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب الذين
~~كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فبدلوه
~~وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا أنه من عند الله لئلا تفوتهم الرشا والمآكل
~~التي كانوا يأخذونها من أتباعهم وسفلتهم وقيل نزلت في ادعاء اليهود الذين
~~قالوا: إنه ليس علينا في الأميين سبيل وكتبوا ذلك بأيديهم وحلفوا أنه من
~~عند الله وقيل نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له. (ق) عن عبد الله بن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي
~~الله وهو عليه غضبان» قال عبد الله: ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا إلى آخر الآية وفي رواية: «قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال
~~امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية. فدخل الأشعث بن قيس الكندي فقال: ما
~~يحدثكم أبو عبد الرحمن قلنا كذا وكذا فقال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل
~~خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# شاهداك أو يمينه قلت إنه إذا يحلف لا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو ms0507 فيها فاجر لقي الله
~~وهو عليه غضبان». ونزلت إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى
~~آخر الآية. وأخرجه الترمذي وأبو داود وقالا: إن الحكومة كانت بين الأشعث
~~وبين رجل يهودي. وقيل نزلت هذه الآية في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد
~~أعطى بها ما لم يعطه. (خ) عن عبد الله بن أبي أوفى: «أن رجل أقام سلعة وهو
~~في السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين
~~فنزلت إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى آخر الآية. وقيل
~~الأقرب حمل الآية على الكل فقوله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله يدخل فيه
~~جميع ما أمر الله به ويدخل فيه العهود والمواثيق المأخوذة من جهة الرسل
~~ويدخل فيه ما يلزم الرجل نفسه من عهد وميثاق فكل ذلك من عهد الله الذي يجب
~~الوفاء به. ومعنى إن الذين يشترون يستبدلون بعهد الله يعني الأمانة
~~وأيمانهم يعني الكاذبة ثمنا قليلا يعني شيئا يسيرا من حطام الدنيا، وذلك
~~لأن
# PageV01P261
# المشتري يأخذ شيئا ويعطي شيئا فكل واحد من يعطي، والمأخوذ ثمنا للآخر
~~فهذا معنى الشراء أولئك يعني من هذه صفتهم لا خلاق لهم في الآخرة أي لا
~~نصيب لهم في الآخرة ونعيمها وجميع منافعها ولا يكلمهم الله يعني كلاما
~~يسرهم به أو ينفعهم. وقيل: هو بمعنى الغضب ولا ينظر إليهم يوم القيامة أي
~~لا يرحمهم ولا يحسن إليهم ولا ينيلهم خيرا ولا يزكيهم أي ولا يطهرهم من
~~الذنوب ولا يثني عليهم بجميل ولهم عذاب أليم يعني في الآخرة. (ق) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل حلف على
~~سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد
~~العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم، ورجل منع فضل ماله فيقول الله له اليوم
~~أمنعك فضلي كما منعت فضل ms0508 ما لم تعمل يداك»، (م) عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم»: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
~~إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث مرات فقلت: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب «وللنسائي» المنان بما أعطى والمسبل إزاره
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. (م) عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له
~~النار فقالوا: يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا قال وإن كان قضيبا من أراك»
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 78 الى 79]</span>
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون (79)
# وإن منهم يعني من اليهود لفريقا يعني طائفة وجماعة وهم كعب بن الأشرف
~~ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وأبو ياسر وشعبة بن عمرو الشاعر يلوون أي
~~يعطفون ويميلون، وأصل اللي الفتل من قولك لويت يده إذا فتلتها ألسنتهم
~~بالكتاب يعني بالتحريف والتغيير والتبديل وتحريف الكلام تقليبه عن وجهه لأن
~~المحرف يلوي لسانه عن سنن الصواب بما يأتي به من عند نفسه قال الواحدي:
~~ويحتمل أن يكون المعنى يلوون بألسنتهم الكتاب لأنهم يحرفون الكتاب عما هو
~~عليه بألسنتهم فيأتون به على القلب ونقل الإمام فخر الدين عن القفال قال
~~يلوون ألسنتهم معناه أن يعمدوا إلى اللفظة فيحرفونها في حركات الإعراب
~~تحريفا يتغير به المعنى وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله في
~~العبرانية فلما فعلوا ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم من التوراة ms0509 كان ذلك هو المراد من قوله يلوون ألسنتهم بالكتاب وقيل
~~إنهم غير واصفة النبي صلى الله عليه وسلم من التوراة وبدلوها، وآية الرجم
~~وغير ذلك مما بدلوا وغيروا لتحسبوه من الكتاب يعني لتظنوا أن الذي حرفوه
~~وبدلوه من الكتاب الذي أنزله الله أنبيائه وما هو من الكتاب يعني ذلك الذي
~~يزعمون أنه من الكتاب ما هو منه ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~يعني الذي يقولونه ويغيرونه، وإنما كرر هذا بلفظين مختلفين مع اتحاد المعنى
~~لأجل التأكيد ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون يعني أنهم كاذبون. وقال
~~ابن عباس: إن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أنهم حرفوا التوراة
~~والإنجيل وألحقوا في كتاب الله ما ليس فيه. قوله عز وجل: ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة قيل إن نصارى نجران قالوا إن عيسى أمرهم
~~أن يتخذوه ربا فقال الله تعالى ردا عليهم: ما كان لبشر يعني عيسى عليه
~~السلام أن يؤتيه الله الكتاب يعني الإنجيل. وقال ابن عباس في قوله تعالى ما
~~كان لبشر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أن يؤتيه الله الكتاب يعني القرآن
~~وذلك أن أبا رافع من اليهود والسيد من نصارى نجران قالا: يا محمد تريد أن
~~نعبدك ونتخذك ربا؟ قال معاذ الله أن آمر بعبادة غير الله وما بذلك أمرني
# PageV01P262
# الله، وما بذلك بعثني فأنزل الله هذه الآية ما كان لبشر أي ما ينبغي لبشر
~~وهو جميع بني آدم لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط ويوضع موضع الواحد
~~والجمع أن يؤتيه الله الكتاب والحكم يعني الفهم والعلم، وقيل هو إمضاء
~~الحكم من الله تعالى والنبوة يعني المنزلة الرفيعة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ومعنى الآية أنه لا يجتمع لرجل نبوة مع القول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله وكيف يدعو الناس إلى عبادة نفسه دون الله وقد
~~أتاه الله ما أتاه من الكتاب والحكم والنبوة وذلك أن الأنبياء موصون بصفات
~~لا ms0510 يحصل معها ادعاء الإلهية والربوبية منها إن الله تعالى أتاهم الكتب
~~السماوية، ومنها إيتاء النبوة ولا يكون إلا بعد كمال العلم وكل هذه تمنع من
~~هذه الدعوى ولكن كونوا ربانيين يعني ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فأضمر
~~القول على حسب مذهب العرب في جواز الإضمار إذا كان في الكلام ما يدل عليه،
~~واختلفوا في معنى الرباني فقال ابن عباس: معناه كونوا فقهاء علماء وعنه
~~كونوا فقهاء معلمين وقيل معناه حكماء حكماء، وقيل الرباني الذي يربي الناس
~~بصغار العلم وكباره وقيل الرباني العالم الذي يعمل بعلمه، وقيل الرباني
~~العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي وقيل الرباني الذي جمع بين علم
~~البصيرة والعلم بسياسة الناس، ولما مات ابن عباس رضي الله عنهما قال محمد
~~بن الحنفية: اليوم مات رباني هذه الأمة قال سيبويه: الرباني المنسوب إلى
~~الرب بمعنى كونه عالما به ومواظبا على طاعته وزيادة الألف والنون فيه
~~للدلالة على كمال هذه الصفة وقال المبرد: الربانيون أرباب العلم واحدهم
~~ربان وهو الذي يربى العلم ويربي الناس أي يعلمهم وينصحهم والألف والنون
~~للمبالغة فعلى قول سيبويه الرباني منسوب إلى الرب على معنى التخصيص بمعرفة
~~الرب وطاعته، وعلى قول المبرد الرباني مأخوذ من التربية. وقيل الربانيون
# هم ولاة الأمر والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعنى الآية على هذا
~~التأويل لا أدعوكم إلى أن تكونوا عبادا لي ولكن أدعوكم إلى أن تكونوا ملوكا
~~وعلماء ومعلمين الناس الخير ومواظبين على طاعة الله وعبادته. وقال أبو
~~عبيدة: أحسب أن هذه الكلمة ليست عربية إنما هي عبرانية أو سريانية وسواء
~~كانت عربية أو عبرانية فهي تدل على الذي علم وعمل بما علم وعلم الناس طريق
~~الخير. وقوله تعالى: بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون أي كونوا
~~ربانيين بسبب كونكم عالمين ومعلمين وبسبب دراستكم الكتاب، فدلت الآية على
~~أن العلم والتعليم والدراسة توجب كون الإنسان ربانيا فمن اشتغل بالعلم
~~والتعليم لا لهذا المقصود ضاع علمه وخاب سعيه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 80 الى 81]</span>
# ولا يأمركم ms0511 أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون (80) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
# ولا يأمركم قرئ بنصب الراء عطفا على قوله ثم يقول: فيكون مردودا على
~~البشر وقيل على إضمار أن أي ولا أن يأمركم، وقرئ برفع الراء على الاستئناف
~~وهو ظاهر ومعناه ولا يأمركم الله وقيل لا يأمركم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل ولا يأمركم عيسى وقيل ولا يأمركم الأنبياء أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا يعني كفعل قريش والصابئين حيث قالوا الملائكة بنات الله
~~وكفعل اليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح والعزير ما قالوا وإنما خص
~~الملائكة والنبيين بالذكر لأن الذين وصفوا بعبادة غير الله عز وجل من أهل
~~الكتاب لم يحك عنهم إلا عبادة الملائكة وعبادة المسيح وعزير، فلهذا المعنى
~~خصهم بالذكر أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون إنما قاله على طريق التعجب
~~والإنكار، يعني لا يقول هذا ولا يفعله.
# قوله عز وجل: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين قال الزجاج: موضع إذ نصب
~~والمعنى واذكر في أقاصيصك إذ أخذ
# PageV01P263
# الله. وقال الطبري: معناه واذكروا يا أهل الكتاب إذ أخذ الله يعني حين
~~أخذ الله ميثاق النبيين. وأصل الميثاق في اللغة عقد يؤكد بيمين، ومعنى
~~ميثاق النبيين ما وثقوا به على أنفسهم من طاعة الله فيما أمرهم به ونهاهم
~~عنه وذكروا في معنى أخذ الميثاق وجهين: أحدهما: أنه مأخوذ من الأنبياء.
~~والثاني: أنه مأخوذ لهم من غيرهم فلهذا السبب اختلفوا في المعنى بهذه
~~الآية، فذهب قوم إلى أن الله تعالى أخذ الميثاق من النبيين خاصة قبل أن
~~يبلغوا كتاب الله ورسالاته إلى عباده أن يصدق بعضهم بعضا، وأخذ العهد على
~~كل نبي أن يؤمن بمن يأتي بعده من الأنبياء وينصره إن أدركه وإن لم يدركه أن
~~يأمر قومه بنصرته إن أدركوه فأخذ الميثاق من موسى أن يؤمن ms0512 بعيسى، ومن عيسى
~~أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. وهذا قول سعيد بن جبير
~~والحسن وطاوس وقيل: إنما أخذ الميثاق من النبيين في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصة وهو قول علي وابن عباس وقتادة والسدي فعلى هذا القول اختلفوا،
~~فقيل إنما أخذ الله الميثاق على أهل الكتاب الذين أرسل إليهم النبيين ويدل
~~عليه قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه وإنما كان محمد
~~صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين، وإنما أطلق هذا
~~اللفظ عليهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد لأنا أهل كتاب
~~والنبيون منا، وقيل أخذ الله الميثاق على النبيين وأممهم جميعا في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم فاكتفى بذكر الأنبياء لأن العهد مع المتبوع عهد مع
~~الأتباع وهو قول ابن عباس قال علي بن أبي طالب: ما بعث الله نبيا آدم فمن
~~بعده إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأخذ هو العهد على
~~قومه ليؤمنن به ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه وقيل إن المراد من الآية أن
~~الأنبياء كانوا يأخذون العهد والميثاق على أممهم بأنه إذا بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤمنوا به وينصروه وهذا قول كثير من المفسرين وقوله لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة قرئ بفتح اللام من لما وبكسرها مع التخفيف في
~~القراءتين فمن قرأ بفتح اللام قال: معنى الآية وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~من أجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول يعني ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم في التوراة لتؤمنن به للذي عندكم في التوراة من ذكره ومن قرأ
~~بكسر اللام جعل قوله لتؤمنن به من أخذ الميثاق كما يقال أخذت ميثاقك لتفعلن
~~لأن أخذ الميثاق بمنزلة الاستحلاف فكان معنى الآية وإذ استحلف الله النبيين
~~للذي أتاهم من كتاب وحكمة متى جاءهم رسول مصدق لما معهم ليؤمنن به ولينصرنه
~~وقوله ثم جاءكم رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ms0513 مصدق لما معكم وذلك أن
~~الله وصفه في كتب الأنبياء المتقدمة وشرح فيها أحواله فإذا جاءت صفاته
~~وأحواله مطابقة في كتبهم المنزلة فقد صار مصدقا لها فيجب الإيمان به
~~والانقياد لقوله ولام قوله لتؤمنن به لام القسم تقديره والله لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال البغوي: قال الله عز وجل للأنبياء حين استخرج الذرية من صلب
~~آدم والأنبياء فيهم كالمصابيح أخذ عليهم الميثاق في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري الآية. وقال الإمام فخر الدين الرازي:
~~يحتمل أن يكون هذا الميثاق ما قرر في عقولهم من الدلائل الدالة على أن
~~الانقياد من الله واجب، فإذا جاء رسول وظهرت المعجزات الدالة على صدقه،
~~فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر الخلق بالإيمان به عرفوا عند ذلك وجوبه
~~بتقرير هذا الدليل في عقولهم فهذا هو المراد من الميثاق قال أأقررتم يعني
~~قال الله تعالى: أأقررتم فإن فسرنا أن أخذ الميثاق كان من النبيين كان
~~معناه قال الله تعالى للنبيين: أأقررتم بالإيمان به والنصر له وإن فسرنا
~~بأن أخذ الميثاق كان على الأمم كان معناه قال كل نبي لأمته أأقررتم وذلك
~~لأنه تعالى أضاف أخذ الميثاق إلى نفسه وإن كان النبيون أخذوه على الأمم
# فلذلك طلب هذا الإقرار وأضافه إلى نفسه وإن وقع من الأنبياء والمقصود أن
~~الأنبياء بالغوا في إثبات هذا الميثاق وتأكيده على الأمم وطالبوهم بالقبول
~~وأكدوا ذلك بالإشهاد وأخذتم على ذلكم إصري أي عهدي والإصر العهد الثقيل
~~وقيل سمي العهد إصرا لأنه مما يؤصر أي يشد ويعقد. قالوا أقررنا أي قال
~~النبيون: أقررنا بما ألزمتنا من الإيمان برسلك الذين ترسلهم مصدقين لما
~~معنا من كتبك قال فاشهدوا يعني قال الله عز وجل للنبيين: فاشهدوا يعني أنتم
~~على أنفسكم وقيل: على أممكم وأتباعكم الذين أخذتم عليهم الميثاق وقيل: قال
~~الله للملائكة فاشهدوا فهو
# PageV01P264
# كناية عن غير مذكور، وقيل: معناه فاعلموا وبينوا لأن أصل الشهادة العلم
~~والبيان وأنا معكم من الشاهدين يعني قال الله يا معشر الأنبياء وأنا معكم ms0514
~~من الشاهدين عليكم وعلى أتباعكم أو قال للملائكة وأنا معكم من الشاهدين
~~عليهم.
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 82 الى 83]</span>
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83)
# فمن تولى أي أعرض عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ونصرته بعد ذلك
~~الإقرار فأولئك هم الفاسقون أي الخارجون عن الإيمان والطاعة. قوله عز وجل:
~~أفغير دين الله يبغون وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا فادعى كل فريق منهم أنه
~~على دين إبراهيم عليه السلام فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم
~~فغضبوا وقالوا: لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك فأنزل الله أفغير دين الله
~~الهمزة للاستفهام والمراد منه الإنكار والتوبيخ يعني أفبعد أخذ الميثاق
~~عليهم ووضوح الدلائل لهم أن دين إبراهيم هو دين الله الإسلام. تبغون قرئ
~~بالتاء على خطاب الحاضر أي أفغير دين الله تطلبون يا معشر اليهود والنصارى
~~وقرى بالياء على الغيبة ردا على قوله فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~وله أسلم أي خضع وانقاد من في السماوات والأرض طوعا وكرها الطوع الانقياد
~~والاتباع بسهولة والكره ما كان من ذلك بمشقة وإباء من النفس. واختلفوا في
~~معنى قوله طوعا وكرها فقيل: أسلم أهل السموات طوعا وأسلم بعض أهل الأرض
~~طوعا وبعضهم كرها من خوف القتل والسبي، وقيل: أسلم المؤمن طوعا وانقاد
~~الكافر كرها، وقيل هذا في يوم أخذ الميثاق حين قال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى
~~فمن سبقت له السعادة قال ذلك طوعا، ومن سبقت له الشقاوة قال ذلك كرها.
~~وقيل: أسلم المؤمن طوعا فنفعه إسلامه يوم القيامة والكافر يسلم كرها عند
~~الموت في وقت اليأس فلم ينفعه ذلك في القيامة وقيل إنه لا سبيل لأحد من
~~الخلق إلى الامتناع على الله في مراده فأما المسلم فينقاد لله فيما أمره أو
~~نهاه عنه طوعا وأما الكافر فينقاد لله كرها في جميع ms0515 ما يقتضي عليه ولا
~~يمكنه دفع قضائه وقدره عنه وإليه يرجعون قرئ بالتاء والياء والمعنى أن مرجع
~~الخلق كلهم إلى الله يوم القيامة ففيه وعيد عظيم لمن خالفه في الدنيا. قوله
~~عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 84 الى 86]
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86)
# قل آمنا بالله لما ذكر الله عز وجل في الآية المتقدمة أخذ الميثاق على
~~الأنبياء في تصديق الرسول الذي يأتي مصدقا لما معهم بين في هذه الآية أن من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم فقال تعالى: قل آمنا بالله
~~وإنما وحد الضمير في قوله قل وجمع في قوله آمنا بالله لأنه إنما خاطبه بلفظ
~~الواحد ليدل هذا الكلام على أنه لا يبلغ هذا التكليف عن الله تعالى إلى
~~الخلق إلا هو. ثم قال: آمنا بالله تنبيها على أنه حين قال هذا القول وافقه
~~أصحابه فحسن الجمع في قوله آمنا، ومعنى الآية: قل يا محمد صدقنا بالله أنه
~~ربنا وإلهنا لا إله غيره ولا رب سواه وإنما قدم الإيمان بالله على غيره
~~لأنه الأصل وما أنزل علينا يعني وقل يا محمد وصدقنا أيضا بما أنزل علينا من
~~وحيه وتنزيله وإنما قدم ذكر القرآن لأنه أشرف الكتب وأنه لم يحرف ولم يبدل
~~وغيره حرف وبدل وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى إنما خص هؤلاء الأنبياء بالذكر لأن أهل
# PageV01P265
# الكتاب يعترفون بوجودهم ولم يختلفوا في نبوتهم، والأسباط هم أولاد يعقوب
~~الاثنا عشر وكانوا أنبياء ثم جمع جميع الأنبياء فقال والنبيون أي وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم وذلك أن أهل ms0516 الكتاب يؤمنون ببعض
~~النبيين ويكفرون ببعض فأمر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يخبر عن نفسه وعن أمته أنه يؤمن بجميع الأنبياء. فإن قلت: لم عدي أنزل في
~~«هذه الآية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها في البقرة بحرف الانتهاء».
~~قلت لوجود المعنيين جميعا لأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل فجاء
~~تارة بأحد المعنيين وتارة بالمعنى الآخر ونحن له مسلمون أي موحدون مخلصون
~~أنفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا. قوله عز وجل: ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه يعني أن الدين المقبول عند الله هو دين الإسلام وأن كل
~~دين سواه غير مقبول عنده لأن الدين الصحيح ما يأمر الله به ويرضى عن فاعله
~~ويثيبه عليه وهو في الآخرة من الخاسرين يعني الذين وقعوا في الخسارة وهو
~~حرمان الثواب وحصول العقاب وروى ابن جرير الطبري عن عكرمة: في قوله: ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله عز
~~وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم ولله على الناس حج البيت فلم
~~يحجوا. قوله عز وجل: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم نزلت في اثني
~~عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث
~~بن سويد الأنصاري وطعمة بن أبيرق وحجوج بن الأسلت. وقال ابن عباس: نزلت في
~~اليهود والنصارى وذلك أن اليهود كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستفتحون به على الكفار ويقرون به ويقولون: قد أظل زمان نبي مبعوث فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به بغيا وحسدا ومعنى كيف يهدي الله كيف يرشد
~~الله للصواب ويوفق للإيمان قوما كفروا أي جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بعد إيمانهم أي تصديقهم إياه وإقرارهم به وبما جاء به من عند ربه
~~وشهدوا أن الرسول حق يعني وبعد أن أقروا وشهدوا أن محمدا رسول الله إلى
~~خلقه وأنه حق وصدق وجاءهم البينات يعني ms0517 الحجج والبراهين والمعجزات الدالة
~~على صحة نبوته التي بمثلها ثبتت النبوة والله لا يهدي القوم الظالمين أي لا
~~يوفقهم إلى الحق والصواب لما سبق في علمه تعالى أنهم ظالمون وقيل لا يهديهم
~~في الآخرة إلى الجنة والثواب. فإن قلت: كيف قال في أول الآية كيف يهدي الله
~~قوما كفروا وقال في آخرها والله لا يهدي القوم الظالمين وهذا تكرار؟ قلت:
~~ليس فيه تكرار لأن قوله كيف يهدي الله قوما كفروا إنما هو مختص بأولئك
~~المرتدين عن الإسلام ثم إنه تعالى عمم ذلك الحكم في آخر الآية فقال: والله
~~لا يهدي القوم الظالمين يعني جميع الكفار المرتدين عن الإسلام والكافر
~~الأصلي وإنما سمي الكافر ظالما لأنه وضع العبادة في غير موضعها.
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 87 الى 90]</span>
# أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين
~~فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89) إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون (90)
# أولئك جزاؤهم يعني الذين كفروا بعد إيمانهم أن عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين خالدين فيها أي في عذاب اللعنة وقد تقدم تفسير هذه الآية في
~~سورة البقرة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون أي لا يؤخرون عن وقت العذاب
~~لا يؤخر عنهم من وقت إلى وقت ثم استثنى سبحانه وتعالى فقال: إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك يعني من بعد ارتدادهم وكفرهم وذلك أل الحارث بن سويد
~~الأنصاري لما لحق بالكفار ندم على ذلك فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟ ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا الله فبعث بها إليه أخوه الجلاس مع رجل من قومه،
~~فأقبل إلى المدينة تائبا وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته وحسن
~~إسلامه وأصلحوا أي وضموا إلى التوبة الأعمال الصالحة فبين أن التوبة وحدها
~~لا تكفي ms0518 حتى
# PageV01P266
# يضاف إليها العمل الصالح. وقيل: معناه وأصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات
~~وظاهرهم مع الخلق بالعبادات والطاعات فإن الله غفور رحيم أي غفور لقبائحهم
~~في الدنيا بالستر رحيم في الآخرة بالعفو وقيل: غفور بإزالة العذاب رحيم
~~بإعطاء الثواب. قوله عز وجل: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا
~~لن تقبل توبتهم نزلت في اليهود وذلك أنهم كفروا بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم
~~بموسى وغيره من أنبيائهم ثم ازدادوا كفرا يعني كفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن، وقيل نزلت في اليهود والنصارى وذلك أنهم كفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لما رأوه بعد إيمانهم به قبل مبعثه لما ثبت عندهم من نعته
~~وصفته في كتبهم ثم ازدادوا كفوا يعني ذنوبا في حال كفرهم. وقيل نزلت في
~~جميع الكفار وذلك أنهم أشركوا بالله بعد إقرارهم بأن الله خالقهم ثم
~~ازدادوا كفرا يعني بإقامتهم على كفرهم حتى هلكوا عليه، وقيل زيادة كفرهم هو
~~قولهم نتربص بمحمد ريب المنون وقيل نزلت في أحد عشر رجلا من أصحاب الحارث
~~بن سويد الذين ارتدوا عن الإسلام فلما رجع الحارث إلى الإسلام أقاموا على
~~كفرهم بمكة وقالوا: نقيم على الكفر ما بدا لنا ومتى أردنا الرجعة ينزل فينا
~~مثل ما نزل في الحارث فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فمن دخل
~~منهم في الإسلام قبلت توبته ونزل فيمن مات منهم على كفره: إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار الآية. فإن قلت قد وعد الله قبول التوبة ممن تاب فما يعني
~~قوله لن تقبل توبتهم؟ قلت اختلف المفسرون في معنى قوله: لن تقبل توبتهم
~~فقال الحسن وعطاء وقتادة والسدي: لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت وهو وقت
~~الحشرجة لأن الله تعالى قال: وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن فإن الذي يموت على الكفر لا تقبل توبته
~~كأنه قال إن اليهود أو الكفار أو المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ثم ماتوا
~~على ذلك لن تقبل توبتهم وقال ms0519 ابن عباس: إنهم الذين ارتدوا وعزموا على إظهار
~~التوبة لستر أحوالهم والكفر في ضمائرهم وقال أبو العالية: هم قوم تابوا من
~~ذنوب عملوها في حال للشرك ولم يتوبوا من الشرك فإن توبتهم في حال الشرك،
~~غير مقبولة. وقال مجاهد: لن تقبل توبتهم إذا ماتوا على الكفر وقال ابن جرير
~~الطبري: معنى لن تقبل توبتهم أي مما ازدادوا من الكفر على كفرهم بعد
~~إيمانهم لا من كفرهم لأن الله تعالى لما وعد أن يقبل التوبة عن عباده وأنه
~~قابل توبة كل تائب من كل ذنب لقوله تعالى: إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم علم أن المعنى الذي لا تقبل التوبة منه غير
~~المعنى الذي تقبل التوبة منه فعلى هذا فالذي لا تقبل التوبة منه هو
~~الازدياد على الكفر بعد الكفر لا يقبل الله منه توبة ما أقام على كفره لأن
~~الله تعالى لا يقبل عمل مشرك ما أقام على شركه، فإذا تاب من شركه وكفره
~~وأصلح فإن الله كما وصف نفسه غفور رحيم. وقوله تعالى: وأولئك هم الضالون
~~يعني هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا وهم الذين ضلوا عن
~~سبيل الحق وأخطئوا منهاجه. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 91 الى 92]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91) لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم (92)
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار قال ابن عباس: لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة دخل من كان من أصحاب الحارث بن سويد حبا في الإسلام
~~فنزلت هذه الآية فيمن مات منهم على الكفر، وقيل نزلت فيمن مات كافرا من
~~جميع أصناف اليهود والنصارى وعبدة الأصنام، فالآية عامة في جميع من مات على
~~الكفر فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا أي قدر ما يملأ الأرض من شرقها إلى
~~غربها ms0520 ولو افتدى به قيل معناه لو افتدى به والواو زائدة مقحمة وقيل الواو
~~على حالها وفائدتها أنها للعطف والتقدير لو تقرب إلى الله بملء الأرض ذهبا
~~وقد مات على كفره لم ينفعه ذلك وكذا لو افتدى من العذاب بملء الأرض ذهبا لن
~~يقبل منه، وهذا آكد في التغليظ لأنه
# PageV01P267
# تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه. فإن قلت الكافر لا يملك شيئا في
~~الآخرة فما وجه قوله فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا؟ قلت: الكلام ورد
~~على سبيل الفرض والتقدير والمعنى لو أن للكافر قدر ملء الأرض ذهبا يوم
~~القيامة لبذله في تخليص نفسه من العذاب ولكن لا يقدر على شيء من ذلك وقيل
~~معناه لو أن الكافر أنفق في الدنيا ملء الأرض ذهبا ثم مات على كفره لم
~~ينفعه ذلك لأن الطاعة مع الكفر غير مقبولة أولئك إشارة إلى من مات على
~~الكفر لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين يعني مانعين يمنعونهم من العذاب (ق)
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل لأهون
~~أهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟
~~فيقول: نعم فيقول أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا
~~فأبيت إلا الشرك لفظ مسلم. قوله عز وجل: لن تنالوا البر قال ابن عباس: يعني
~~الجنة، وقيل: البر هو التقوى، وقيل هو الطاعة وقيل معناه لن تنالوا حقيقة
~~البر ولن تكونوا أبرار حتى تنفقوا مما تحبون وقيل معناه لن تنالوا بر الله
~~وهو ثوابه وأصل البر التوسع في فعل الخير يقال بر العبد ربه أي توسع في
~~طاعته فالبر من الله الثواب ومن العبد الطاعة وقد يستعمل في الصدق وحسن
~~الخلق لأنهما من الخير المتوسع فيه (ق) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة
~~وأن الرجل ليصدق حتى ms0521 يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن
~~الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا». (م) عن
~~النواس بن سمعان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال: البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس منك
~~فعلى هذا يكون المعنى عليكم بالأعمال الصالحة حتى تكونوا أبرارا وتدخلوا في
~~زمرة الأبرار ومن قال إن لفظ البر هو الجنة فقال معنى الآية لن تنالوا ثواب
~~البر المؤدي إلى الجنة حتى تنفقوا مما تحبون يعني من جيد أموالكم أنفسها
~~عندكم قال الله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقيل هو أن تنفق من
~~مالك ما أنت محتاج إليه قال الله تعالى: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة (ق) عن أبي هريرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال:
~~يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال: إن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر
~~وتأمل الغنى، ولا تهمل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا إلا
~~وقد كان، واختلفوا في هذا الإنفاق قال ابن عباس: هو الزكاة المفروضة
~~والمعنى لن تنالوا حتى تخرجوا زكاة أموالكم فعلى هذا القول قيل إن الآية
~~منسوخة بآية الزكاة وفيه بعدا لأنه ترغيب في إخراج الزكاة وقال ابن عمر:
~~المراد بها سائر الصدقات وقال الحسن: كل شيء أنفقه المسلم من مالك مما
~~يبتغي به وجه الله ويطلب ثوابه حتى التمرة فإنه يدخل في قوله: لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون (ق) عن أنس بن مالك قال: كان أبو طلحة أكثر
~~الأنصار بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحا وكانت مستقبلة المسجد
~~وكان رسول الله صلى الله عليه
# وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس: فلما نزلت هذه الآية لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الله تعالى يقول في ms0522 كتابه لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحا وإنها صدقة لله عز وجل أرجو
~~برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بخ بخ ذلك مال رابح» أو قال ذلك مال رابح أرى أن تجعلها في
~~الأقربين فقال أبو طلحة:
# افعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه قوله بخ بخ هي
~~كلمة تقال عند المدح والرضا وتكريرها للمبالغة وهي مبنية على السكون فإذا
~~وصلت جرب ونونت فقلت: بخ بخ قوله: مال رابح أي ذو ربح وفي الرواية الأخرى
~~ذلك مال رايح بالياء معناه يروح عليك نفعه وثوابه وبيرحا اسم موضع بالمدينة
~~وهو حائط كان لأبي طلحة. وروي عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي
~~موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت فلما جاءت أعجبته
~~فقال عمر إن الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فأعتقها
~~عمر وعن حمزة بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خطرت
~~على قلبه هذه الآية:
# PageV01P268
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال عبد الله فذكرت ما أعطاني الله
~~تعالى فما كان شيء أحب إلي من فلانة فقلت هي حرة لوجه الله تعالى قال ولولا
~~أني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها وعن عمرو بن دينار قال لما نزلت هذه
~~الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء زيد بن حارثة بفرس يقال لها
~~سيل كان يحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تصدق بهذه يا رسول
~~الله فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة فقال يا
~~رسول الله إنما أردت أن أتصدق بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد
~~قبلت صدقتك وفي رواية كأن زيدا أوجد في نفسه فلما رأى ذلك منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: أما ms0523 إن الله قد قبلها وروى أن أبا ذر نزل به ضيف فقال
~~للراعي: ائتني بخير إبلي فجاء بناقة مهزولة فقال للراعي خنتني فقال الراعي
~~وجدت خير الإبل فحلها فذكرت يوما حاجتكم إليه فقال: إن يوم حاجتي إليه ليوم
~~أوضع في حفرتي وقوله تعالى: وما تنفقوا من شيء يعني من أي شيء كان من طيب
~~تحبونه أو من خبيث تكرهونه فإن الله به عليم أي يعلمه ويجازيكم به. قوله عز
~~وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 93]
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93)
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان إبراهيم لا يأكل لحوم الإبل
~~وألبانها وأنت تأكل ذلك كله فلست على ملته فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كان ذلك حلالا لإبراهيم قالوا كل ما نحرمه اليوم كان ذلك حراما على نوح
~~وإبراهيم حتى انتهى إلينا فأنزل الله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه وهو يعقوب من قبل أن ينزل التوراة
~~يعني ليس الأمر على ما تدعيه اليهود من تحريم لحوم الإبل على إبراهيم بل
~~كان ذلك حلالا على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وإنما حرمه يعقوب بسبب
~~من الأسباب وبقيت تلك الحرمة في أولاده فأنكر اليهود ذلك فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإحضار التوراة وطلب منهم أن يستخرجوا منها أن ذلك كان
~~حراما على إبراهيم، فعجزوا عن ذلك وافتضحوا وبأن كذبهم فيما ادعوا من حرمة
~~هذه الأشياء على إبراهيم وقيل: إن اليهود أنكروا شرع محمد صلى الله عليه
~~وسلم وادعوا أن النسخ غير جائز، فأبطل الله ذلك عليهم وأخبر أن كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فذلك الذي حرمه ms0524 على نفسه
~~كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلى أولاده فقد حصل النسخ وبطل قول اليهود
~~بأن النسخ غير جائز، فأنكرت اليهود ذلك وقالوا:
# بل كان ذلك حراما من زمن آدم إلى هذا الوقت فألزمهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإحضار التوراة وقال: إن التوراة ناطقة بأن بعض أنواع الطعام
~~إنما حرم بسبب أن إسرائيل حرمه على نفسه فخاف اليهود من الفضيحة وامتنعوا
~~من إحضار التوراة فحصل بذلك كذبهم وأنهم ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها
~~وبطل قولهم بأن النسخ غير جائز، وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان رجلا أميا لم يقرأ الكتب ولم
~~يعرف ما في التوراة، فلما أخبر أن ذلك ليس في التوراة علم أن الذي أخبر به
~~صلى الله عليه وسلم وحي من الله تعالى وقوله تعالى: كل الطعام يعني كل
~~أنواع الطعام أو سائر المطعومات كان حلا أي حلالا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام،
~~واختلفوا في الذي حرم يعقوب على نفسه قيل حرم لحوم الإبل وألبانها وروى
~~الطبري بسنده عن ابن عباس: أن عصابة من اليهود حضرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدكم بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال
~~سقمه منه فنذر لله نذرا لئن عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب
~~إليه، وكان أحب الطعام إليه لحم الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها؟
# فقالوا: اللهم نعم. وقال ابن عباس: هي العروق وكان سبب ذلك أنه اشتكى عرق
~~النسا وكان أصل وجعه فيما
# PageV01P269
# روي عن الضحاك أن يعقوب كان نذر لئن وهب الله له اثني عشر ولدا وأتى بيت
~~المقدس صحيحا أن يذبح أحدهم. وفي رواية آخرهم فتلقاه ms0525 ملك من الملائكة وقال:
~~يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك في الصراع؟
# فعالجه فلم يصرع أحدهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك
~~ثم قال أما إني لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لأنك قد نذرت
~~إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك، فجعل الله لك بهذه الغمزة من ذلك
~~مخرجا، فلما قدم يعقوب بيت المقدس أراد ذبح ولده ونسي ما قال له الملك
~~فأتاه الملك وقال له: إنما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل لك إلى ذبح
~~ولدك. وقال ابن عباس في آخرين أقبل يعقوب من حران يريد بيت المقدس حين هرب
~~من أخيه العيص، وكان يعقوب رجلا بطشا قويا فلقيه ملك في صورة رجل فظن يعقوب
~~أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب وصعد إلى السماء ويعقوب ينظر
~~فهاج به عرق النسا ولقي منه شدة فكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله
~~رغاء أي صياح، فحلف يعقوب لئن شفاه الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق
~~فحرمه على نفسه فكان بنوه بعد ذلك يتبعون العروق ويخرجونها من اللحم ولا
~~يأكلونها، وقيل لما أصاب يعقوب ذلك وصف له الأطباء أن يجتنب لحوم الإبل
~~فحرمها يعقوب على نفسه، وقيل إنما حرم يعقوب لحوم الجزور تعبدا لله تعالى
~~وسأل ربه أن تنجز فحرمه الله على ولده وهو ظاهر الآية لأن الله تعالى قال:
~~كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل، ثم استثنى ما حرم إسرائيل على نفسه فوجب
~~بحكم الاستثناء أن يكون ذلك حراما على بني إسرائيل أما قوله من قبل أن تنزل
~~التوراة فمعناه أن قبل إنزال التوراة كان كل أنواع الطعام حلالا لبني
~~إسرائيل سوى ما حرمه إسرائيل على نفسه أما بعد نزول التوراة فقد حرم الله
~~تعالى عليهم أشياء كثيرة من أنواع الطعام ثم اختلفوا في حال هذا الطعام
~~المحرم على بني إسرائيل بعد نزول التوراة فقال السدي: حرم الله عليهم في
~~التوراة ما كانوا ms0526 حرموه على أنفسهم قبل نزولها وقال عطية: إنما كان حراما
~~عليهم بتحريم إسرائيل فإنه قال: إن عافاني الله تعالى لا يأكله ولد لي ولم
~~يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقال الكلبي: لم يحرمه الله في التوراة
~~وإنما حرم عليهم بعد نزول التوراة لظلمهم كما قال تعالى: فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وقال تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا إلى
~~أن قال ذلك جزيناهم ببغيهم إن كنتم صادقين فكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا
~~ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا أو صب عليهم رجزا وهو الموت. وقال
~~الضحاك: لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله في التوراة، وإنما
~~حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم ثم أضافوا تحريمه لله عز وجل فكذبهم الله
~~تعالى فقال الله تعالى: قل فأتوا بالتوراة يعني قل لهم يا محمد فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها أي فاقرؤوها وما فيها حتى يتبين أن الأمر كما قلتم إن
~~كنتم صادقين يعني فيما ادعيتم فلم يأتوا بها وخافوا الفضيحة فقال تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 94 الى 96]
# فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق
~~الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
# فمن افترى على الله الكذب
# الافتراء اختلاق الكذب والافتراء الكذب والقذف والإفساد وأصله من فري
~~الأديم إذا قطعه لأن الكاذب يقطع القول من غير حقيقة له في الوجود من بعد
~~ذلك
# أي من بعد ظهور الحجة بأن التحريم إنما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما
~~قبله فأولئك هم الظالمون
# أي هم المستحقون للعذاب لأن كفرهم ظلم منهم لأنفسهم ولمن أضلوه عن الدين
~~من بعدهم وهذا رد على اليهود وتكذيب لهم حيث أرادوا براءة ساحتهم فيما بقي
~~عليهم مما نطق به القرآن من تعديد مساويهم التي كانوا يرتكبونها قل صدق
~~الله يعني قل صدق الله يا محمد فيما أخبر أن ذلك النوع من الطعام صار حراما
~~على ms0527 إسرائيل وأولاده بعد أن كان حلالا لهم فصح القول بالنسخ، وبطل قول
~~اليهود وقيل معناه صدق الله في قوله أن لحوم الإبل وألبانها كانت محللة
# PageV01P270
# لإبراهيم عليه السلام، وإنما حرمت على بني إسرائيل بسبب تحريمها إسرائيل
~~على نفسه وقيل صدق الله في أن سائر الأطعمة كانت محللة على بني إسرائيل
~~وإنما حرمت على اليهود جزاء على قبائح أفعالهم ففيه تعريض بكذب اليهود
~~والمعنى ثبت أن الله تعالى صادق فيما أنزل وأخبر وأنتم كاذبون يا معشر
~~اليهود فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا أي اتبعوا ما يدعوكم إليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم من ملة إبراهيم وهي الإسلام وهو الدين الصحيح وهو الذي عليه محمد
~~ومن آمن معه وإنما دعاهم إلى ملة إبراهيم لأنها ملة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما كان من المشركين أي لم يدع مع الله إلها آخر ولا عبدا سواه.
# قوله عز وجل: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة سبب نزول هذه الآية أن
~~اليهود قالوا للمسلمين بيت المقدس قبلتنا وهو أفضل من الكعبة وأقدم وهو
~~مهاجر الأنبياء وقبلتهم وأرض المحشر. وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل فأنزل
~~الله هذه الآية، وقيل لما ادعت اليهود والنصارى أنهم على ملة إبراهيم
~~أكذبهم الله تعالى وأخبر أن إبراهيم كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~وأمرهم باتباعه فقال تعالى في الآية المتقدمة: فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~وكان من أعظم شعائر ملة إبراهيم الحج إلى الكعبة ذكر في هذه الآية فضيلة
~~البيت ليفرع عليها إيجاب الحج وقوله: إن أول بيت وضع للناس الأول هو الفرد
~~السابق المتقدم على ما سواه وقيل هو اسم للشيء الذي يوجد ابتداء سواء حصل
~~عقبه شيء آخر، أو لم يحصل والمعنى أن أول بيت وضع للناس أي وضعه الله موضعا
~~للطاعات والعبادات وقبلة للصلاة وموضعا للحج وللطواف تزداد فيه الخيرات
~~وثواب الطاعات وكونه وضع للناس يعني يشترك فيه جميع الناس كما قال تعالى:
~~سواء العاكف فيه والباد. فإن قلت: كيف أضافه إلى نفسه مرة في قوله وطهر ms0528
~~بيتي وأضافه للناس أخرى بقوله وضع للناس. قلت: أما إضافته إلى نفسه فعلى
~~سبيل التشريف والتعظيم له كقوله ناقة الله، وأما إضافته إلى الناس فلأنه
~~يشترك فيه جميع الناس لأنه موضع حجهم وقبلة صلاتهم للذي ببكة. قيل هي مكة
~~نفسه والعرب تعاقب بين الباء والميم فيقولون ضربة لازب لازم وقيل بكة اسم
~~لموضع البيت ومكة اسم للبلد وفي اشتقاق بكة وجهان: أحدهما: أنه من البك
~~الذي هو عبارة عن الدفع يقال بكه يبكه إذا دفعه وزاحمه ولهذا قال سعيد بن
~~جبير: سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون في الطواف وهو قول محمد
~~بن علي الباقر ومجاهد وقتادة. الوجه الثاني سميت بكة لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة أي تدقها ولم يقصدها جبار بسوء إلا قصمه الله تعالى وهذا قول عبد
~~الله بن الزبير، وأما مكة فسميت بذلك لقلة مائها من قول العرب مك الفصيل
~~ضرع أمه وامتكه إذا مص كل ما فيه من اللبن، وقيل لأنها تمك الذنوب أي
~~تزيلها وسميت مكة أم رحم لأن الرحمة تنزل بها، والحاطمة لأنها تحطم من
~~استخلف بحرمتها، أو لأن الناس يحطم بعضهم بعضا من الزحمة، وسميت أم القرى
~~لأنها أصل كل بلدة ومن تحتها دحيت الأرض، واختلف العلماء في كون البيت أول
~~بيت وضع للناس على قولين: أحدهما أنه أول في الوضع والبناء قال مجاهد: خلق
~~الله هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرضين وفي رواية عنه إن الله خلق
~~موضع البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي عام، وقيل هو أول بيت ظهر على
~~وجه الماء عند خلق السموات والأرض خلقه قبل الأرض بألفي عام وكان زبدة
~~بيضاء على وجه الماء فدحيت الأرض من تحته. وهذا قول ابن عمر ومجاهد وقتادة
~~والسدي. وقيل هو أول بيت بني على الأرض. وروي عن علي بن الحسين بن علي رضي
~~الله عنهم أن الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وأمر
~~الملائكة أن يطوفوا به ثم أمر الملائكة الذين في الأرض ms0529 أن يبنوا بيتا في
~~الأرض على مثاله وقدره فبنوا هذا البيت واسمه الضراح، وأمر من في الأرض أن
~~يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور وروي أن الملائكة بنوه قبل
~~خلق آدم بألفي عام وكانوا يحجونه فلما حجه آدم قالت له الملائكة بر حجك يا
~~آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام وقال ابن عباس: هو أول بيت بناه
~~آدم في الأرض قيل إن آدم لما أهبط إلى الأرض استوحش وشكا الوحشة فأمره الله
~~تعالى ببناء الكعبة فبناها وطاف بها وبقي ذلك البناء إلى زمان نوح
# PageV01P271
# عليه السلام فلما كان الطوفان رفع الله البيت إلى السماء وبقي موضع البيت
~~أكمة بيضاء إلى أن بعث الله إبراهيم عليه السلام فأمره ببنائه. القول
~~الثاني، أن المراد من الأولية كون هذا أول بيت وضع للناس مباركا ويدل عليه
~~سياق الآية وهو قوله تعالى: للذي ببكة مباركا وروي أن رجلا قام إلى علي بن
~~أبي طالب فقال: ألا تخبرني عن البيت أهو أول بيت وضع في الأرض؟ قال
# : لا قد كان قبله بيوت ولكنه أول بيت وضع الناس مباركا وهدى وفيه مقام
~~إبراهيم ومن دخل كان آمنا وقال الحسن: وهو أول مسجد عبد الله فيه، وقال
~~مطرف: هو أول بيت وضع للعبادة. وقال الضحاك: هو أول بيت وضع فيه البركة،
~~وأول بيت وضع للناس يحج إليه، وأول بيت جعل قبلة للناس. (ق) عن أبي ذر قال:
~~«سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال: المسجد
~~الحرام قلت: ثم أي؟ قال المسجد الأقصى قلت: كم بينهما؟ قال أربعون عاما ثم
~~الأرض لك مسجدا فحيثما أدركت الصلاة فصل» زاد البخاري فإن الفضل فيه وقوله
~~مباركا يعني ذا بركة وأصل البركة النمو والزيادة، وقيل هو ثبوت الخير
~~الإلهي فيه وقيل هو أول بيت خص بالبركة وزيادة الخير وقيل لأن الطاعات
~~وسائر العبادات تتضاعف ويزداد ثوابها عنده (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة ms0530 في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام» وهدى للعالمين يعني أنه قبلة للمؤمنين يهتدون
~~به إلى جهة صلاتهم.
# وقيل لأن فيه دلالة على وجود الصانع المختار لما فيه من الآيات التي لا
~~يقدر عليها غيره. وقيل هو هدي للعالمين إلى الجنة لأن من قصده بأن صلى إليه
~~أو حجه فقد أوجب الله تعالى له الجنة برحمته. قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): آية 97]
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# فيه آيات بينات أي فيه دلالات واضحات على حرمته ومزيد فضله، ثم اختلفوا
~~في تفسير تلك الآيات فقيل هي قوله مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا، وقيل
~~الآيات غير مذكورة وهي ما يدل على فضل هذا البيت منها أن الطير لا يطير فوق
~~الكعبة في الهواء بل ينحرف عنها إذا وصل إليها يمينا وشمالا، ومنها أن
~~الوحوش لا تؤذي بعضها في الحرم حتى الكلاب لا تهيج الظباء ولا تصطادها،
~~ومنها أن الطير إذا مرض منه شيء استشفى بالكعبة ومنها تعجيل العقوبة لمن
~~انتهك حرمة البيت وما قصده جبار بسوء إلا أهلكه الله كما أهلك أصحاب الفيل
~~وغيرهم، ومن الآيات التي فيه الحجر الأسود والملتزم والحطيم وزمزم ومشاعر
~~الحج التي فيه كلها من الآيات، ومنها أن الآمر ببناء هذا البيت هو الجليل
~~والمهندس له جبريل، والباني هو إبراهيم الخليل، والمساعد في بنيانه هو
~~إسماعيل فهذه فضيلة عظيمة لهذا البيت. قوله تعالى: مقام إبراهيم يعني الحجر
~~الذي كان يقوم عليه عند بناء البيت وكان فيه أثر قدمي إبراهيم فاندرس من
~~كثرة المسح بالأيدي ومن دخله كان آمنا قيل لما كانت الآيات المذكورة عقيب
~~قوله: إن أول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم، علم أن المراد بقوله ومن
~~دخله كان آمنا جميع الحرم ويدل عليه أيضا دعوة إبراهيم حيث قال رب اجعل هذا
~~البلد آمنا يعني من أن ms0531 يهاج فيه وكانت العرب يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم
~~على بعض وكان من دخل الحرم آمن من القتل والغارة وهو المراد من حكم الآية
~~على قول أكثر المفسرين قال الله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم وقيل في معنى الآية ومن دخله عام عمرة القضاء مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آمنا، وقيل هو خبر بمعنى الأمر تقديره
~~ومن دخله فأمنوه وهو قول ابن عباس حتى ذهب أبو حنيفة إلى أن من وجب عليه
~~القتل قصاصا كان أو أحدا فالتجأ إلى الحرم فإنه لا يستوفى منه القصاص أو
~~الحد في الحرم لكنه لا يطعم ولا يبايع ولا يشارى ولا يكلم ويضيق عليهم حتى
~~يخرج من الحرم فيقام عليه الحد خارج الحرم. وقال الشافعي: إذا وجب عليه
~~القصاص خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم استوفي منه في الحرم. وأجمعوا على أنه
~~لو قتل في الحرم أو سرق أو
# PageV01P272
# زنى فإنه يستوفى منه الحد في الحرم عقوبة له، وقيل في معنى الآية ومن
~~دخله معظما له متقربا بذلك إلى الله تعالى كان آمنا من العذاب يوم القيامة
~~وقيل ومن دخله كان آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك. قوله عز وجل: ولله
~~على الناس حج البيت أي ولله على الناس فرض حج البيت والحج أحد أركان
~~الإسلام. (ق) عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بني
~~الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، والحج وصوم رمضان» فعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحج من أركان الإسلام الخمسة و «من استطاع إليه سبيلا» يعني وفرض الحج
~~واجب على ما استطاع من أهل التكليف ووجد السبيل إلى حج البيت الحرام.
# (فصل في فضل البيت والحج والعمرة) (ق) عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن أول بيت وضع للناس مباركا يصلي فيه الكعبة قلت ثم أي؟
# قال: المسجد الأقصى ms0532 قلت كم بينهما؟ قال أربعون عاما». عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد
~~بياضا من اللبن وإنما سودته خطايا بني آدم» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن
~~صحيح وله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر: «والله
~~ليبعثنه الله يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من
~~استلمه بحق» وله عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله
~~نورهما ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب».
# قال الترمذي: وهذا يروي عن ابن عمر موقوفا (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام
~~ومسجد الرسول والمسجد الأقصى» (ق) عن أبي سعيد الخدري أن النبي عليه السلام
~~قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى». (م) عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقال له رجل: في كل عام يا رسول الله
~~فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت
~~ولما استطعتم» عن ابن عمر قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة» أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن وإبراهيم بن يزيد الجوزي المكي قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل
~~حفظه. (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» وفي رواية
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من حج لله عز وجل وفي لفظ من حج
~~هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» ms0533 أخرجه الترمذي وقال: «غفر
~~له ما تقدم من ذنبه» وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث
~~الحديد والذهب والفضة وليس لحجة مبرورة ثواب إلا الجنة. وما من مؤمن يظل
~~يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وله
~~عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم لبى إلا
~~بلي ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا
~~وهاهنا وقال الترمذي: هذا حديث غريب وله عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه» قال الترمذي: هذا حديث غريب.
# (فصل: في أحكام تتعلق بالحج) قال العلماء: الحج واجب على كل مسلم وهو أحد
~~أركان الإسلام الخمسة. ولوجوب الحج خمس شرائط: الإسلام والبلوغ والعقل
~~والحرية والاستطاعة، ولا يجب على الكافر والمجنون، ولو حجا لم يصح لأن
~~الكافر ليس من أهل القربة ولا حكم لقول المجنون ولا يجب على الصبي والعبد
~~ولو حج صبي يعقل، أو حج عبد صح حجهما تطوعا، ولا يسقط الفرض فإذا بلغ الصبي
~~وعتق العبد واجتمع فيهما شرائط الحج وجب عليهما
# PageV01P273
# أن يحجا ثانيا، ولا يجب على غير المستطيع لقوله تعالى: ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا فلو تكلف غير المستطيع الحج وحج صح حجه وسقط
~~عنه فرض عنه فرض حجة الإسلام والاستطاعة نوعان:
# أحدهما: أن يكون مستطيعا بنفسه، والآخر أن يكون مستطيعا بغيره فأما
~~المستطيع بنفسه فهو أن يكون قويا قادرا على الذهاب ووجد الزاد والراحلة لما
~~تقدم من حديث ابن عمر في الزاد والراحلة قال ابن المنذر، وحديث الزاد
~~والراحلة لا يثبت لأنه ليس بمتصل وإنما المرفوع ما رواه إبراهيم بن يزيد عن
~~محمد بن عباد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإبراهيم متروك ms0534
~~الحديث قال يحيى بن معين: إبراهيم ليس بثقة قال ابن المنذر: واختلف العلماء
~~في قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا فقالت طائفة الآية على العموم إذ لا
~~نعلم خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا إجماعا لأهل العلم يوجب
~~أن نستثني من ظاهر الآية بعضا فعلى كل مستطيع الحج يجد إليه السبيل بأي وجه
~~كانت الاستطاعة الحج على ظاهر الآية قال: وروينا عن عكرمة أنه قال:
~~الاستطاعة الصحة، وقال الضحاك: إذا كان شابا صحيحا فليؤجر نفسه بأكله وعقبه
~~حتى يقضي نسكه وقال مالك الاستطاعة على إطاقة الناس الرجل يجد الزاد
~~والراحلة ولا يقدر على المشي وآخر يقدر على المشي على رجليه وقالت طائفة:
~~الاستطاعة الزاد والراحلة كذلك قال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وأحمد بن
~~حنبل واحتجوا بحديث ابن عمر المتقدم. وقال الشافعي:
# الاستطاعة وجهان: أحدهما أن يكون الرجل مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما
~~يبلغه الحج فتكون استطاعته تامة فعليه فرض الحج. والثاني: لا يقدر أن يثبت
~~على الراحلة وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه، أو قادر على مال
~~ويجد من يستأجره فيحج عنه فيكون هذا ممن لزمه فرض الحج. أما حكم الزاد
~~والراحلة فهو أن يجد راحلة تصلح له ووجد من الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه
~~فاضلا عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم وعن دين إن كان عليه ووجد
~~رفقة يخرجون في وقت جرت العادة بخروج أهل البلد في ذلك الوقت، فإن خرجوا
~~قبله أو أخروا الخروج إلى وقت لا يصلون إلا بقطع أكثر من مرحلة لا يلزمه
~~الخروج معهم. ويشترط أن يكون الطريق آمنا فإن كان فيه خوف من عدو مسلم أو
~~كافر أو رصدي يطلب الخفارة لا يلزمه. ويشترط أن تكون منازل الماء مأهولة
~~معمورة يجد فيها ما جرت العادة بوجوده من الماء والزاد فإن تفرق أهلها بجدب
~~أو غارت مياهها فلا يلزمه الخروج ولو لم يجد الراحلة وهو قادر على المشي أو
~~لم يجد الزاد وهو قادر على ms0535 الاكتساب لا يلزمه الحج عند من جعل وجدان الزاد
~~والراحلة شرطا لوجوب الحج ويستحب له أن يفعل ذلك ويلزمه الحج عند مالك.
~~وأما المستطيع بغيره فهو أن يكون الرجل عاجزا بنفسه بأن كان زمنا أو به مرض
~~لا يرجى برؤه وله مال يمكنه أن يستأجر من يحج عنه فيجب عليه أن يستأجر من
~~يحج عنه وإن لم يكن له مال وبذل له ولده أو أجنبي الطاعة في أن يحج عنه
~~لزمه الحج إن كان يعتمد على صدقه لأن وجوب الحج متعلق بالاستطاعة. وعند أبي
~~حنيفة لا يجب الحج ببذل الطاعة وعند مالك لا يجب على من غصب ماله وحجة من
~~أوجب الحج ببذله الطاعة.
# ما روي عن ابن عباس قال: «كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت: يا
~~رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحجة أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: نعم وذلك في حجة الوداع» أخرجاه
~~في الصحيحين.
# قوله تعالى: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين يعني ومن جحد ما ألزمه
~~الله من فرض حج بيته وكفر به فإن الله غني عنه وعن حجه وعمله وعن جميع خلقه
~~وقيل نزلت فيمن وجد ما يحج ثم مات ولم يحج فهو كفر به لما روي عن علي بن
~~أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ملك زادا أو راحلة
~~تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن
~~الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا» أخرجه
~~الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وفي إسناده
~~مقال وهلال بن عبد الله
# PageV01P274
# مجهول والحارث يضعف في الحديث وقيل هو الذي إن حج لم يره ms0536 برا وإن قعد لم
~~يره إثما، وقيل نزلت في اليهود وغيرهم من أصحاب الملل حيث قالوا: إنا
~~مسلمون فنزلت ولله على الناس حج البيت فلم يحجوا.
# وقالوا: الحج إلى مكة غير واجب وكفروا به فنزلت ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين. فعلى هذه الأقوال تكون هذه الآية متعلقة بما قبلها وقيل إنه كلام
~~مستأنف ومعناه ومن كفر بالله واليوم الآخر فإن الله غني عن العالمين.
# وقوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 98 الى 100]</span>
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون (99) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين
~~أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100)
# قل يا أهل الكتاب قيل الخطاب لعلماء أهل الكتاب الذين علموا صحة نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الخطاب لجميع أهل الكتاب اليهود والنصارى
~~الذين أنكروا نبوته لم تكفرون بآيات الله يعني الآيات الدالة على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنه حق وصدق والمعنى لم تكفرون بآيات الله التي دلتكم
~~على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المراد بآيات الله القرآن ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم والله شهيد على ما تعملون أي والله شهيد على أعمالكم
~~فيجازيكم عليها قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن، يعني لم
~~تصرفون عن دين الله من آمن وكان صدهم عن سبيل الله بإلقاء الشبهة والشكوك
~~وذلك بإنكارهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم تبغونها عوجا، يعني
~~زيغا وميلا عن الحق والعوج بالكسر الزيغ والميل عن الاستواء في الدين
~~والقول والعمل وكل ما لا يرى فأما الشيء الذي يرى كالحائط والقناة ونحو ذلك
~~يقال فيه عوج بفتح العين والهاء في قوله تبغونها عائدة على السبيل والمعنى
~~لم تطلبون الزيغ والميل في سبيل الله بإلقاء الشبه في قلوب الضعفاء وأنتم
~~شهداء قال ms0537 ابن عباس: يعني وأنتم شهداء أن نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفته مكتوب في التوراة، وأن دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام وقيل
~~معناه وأنتم تشهدون المعجزات التي تظهر على يد محمد صلى الله عليه وسلم
~~الدالة على نبوته وما الله بغافل عما تعملون فيه وعيد وتهديد لهم وذلك أنهم
~~كانوا يجتهدون ويحتالون بإلقاء الشبهة في قلوب الناس ليصدوهم عن سبيل الله
~~والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم فلذلك قال الله تعالى: وما الله بغافل
~~عما تعملون.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~الآية قال زيد بن أسلم:
# مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على المسلمين فمر
~~بنفر من الأوس والخزرج وهم في مجلس يتحدثون فيه فغاظه ما رأى من ألفتهم
~~وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية
~~وقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا من
~~قرار فأمر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد إليهم واجلس معهم ثم ذكرهم
~~يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الأشعار وكان
~~يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج
~~ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على
~~الركب وهما أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس وجبار بن صخر أحد بني سلمة
~~من الخزرج فتقاولا فقال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها الآن جذعة
~~وغضب الفريقان جميعا وقالا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهر وهي الحرة
~~فخرجوا إليها وانضمت الأوس والخزرج بعضهم إلى بعض على دعواهم في الجاهلية
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين
~~حتى جاءهم فقال: يا معشر المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ
~~أكرمكم الله بالإسلام وقطع عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم ترجعون إلى ms0538 ما
~~كنتم عليه كفارا؟ الله الله. فعرف القوم أنها نزعة من
# PageV01P275
# الشيطان وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا واعتنق بعضهم بعضا
~~ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين قال جابر: فما
~~رأيت يوما أقبح أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم فأنزل الله عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يعني شاسا اليهودي
~~وأصحابه يردوكم بعد إيمانكم كافرين والكفر يوجب الهلاك في الدنيا بوقوع
~~العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة والحرب وسفك الدماء وفي الآخرة النار ثم
~~قال تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 101 الى 102]
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم (101) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون (102)
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله وكلمة كيف كلمة تعجب
~~والتعجب إنما يليق بمن لا يعلم السبب وذلك على الله محال، فالمراد منه
~~المنع والتغليظ وذلك لأن تلاوة آيات الله وهي القرآن حالا بعد حال وكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم يرشدكم إلى مصالحكم وذلك يمنع من وقوع
~~الكفر فكان وقوع الكفر منهم بعيدا على هذا الوجه قال قتادة: في هذه الآية
~~علمان بينان كتاب الله تعالى ونبي الله صلى الله عليه وسلم أما نبي الله
~~فقد مضى، وأما كتاب الله تعالى فقد أبقاه الله بين أظهركم رحمة منه ونعمة.
~~(م) عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكر، ثم
~~قال: «أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب،
~~وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي وقوله تعالى: ومن يعتصم بالله أي ms0539 يمتنع بالله ويستمسك بدينه
~~وطاعته وأصل العصمة الامتناع من الوقوع في آفة، وفيه حث لهم في الالتجاء
~~إلى الله تعالى في دفع شر الكفار عنهم فقد هدي إلى صراط مستقيم أي إلى طريق
~~واضح وهو طريق الحق المؤدي إلى الجنة. قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته.
# قال مقاتل بن حيان: كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أصلح بينهم فافتخر بعد ذلك
~~منهم رجلان وهما ثعلبة بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج. فقال
~~الأوسي: منا خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسيل الملائكة ومنا
~~عاصم بن ثابت بن أفلح حمي الدبر ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن له
~~ورضى الله بحكمه في بني قريظة وقال الخزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن أبي
~~بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار
~~ورئيسهم فجرى الحديث بينهما فغضبا وأنشدا الأشعار وتفاخرا فجاء الأوس
~~والخزرج ومعهم السلاح فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته قال ابن
~~عباس: هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى. وقال مجاهد: هو
~~أن تجاهدوا في الله حق جهاده ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا لله
~~بالقسط ولو على أنفسكم وآبائكم وأبنائكم وعن أنس قال: لا يتقي الله عبد حق
~~تقاته حتى يخزن لسانه، وقيل حق تقاته يعني واجب تقواه وهو القيام بالواجب
~~واجتناب المحارم. واختلف العلماء في هذا القدر من هذه الآية هل هو منسوخ أم
~~لا على قولين أحدهما أنه منسوخ وذلك أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك على
~~المسلمين وقالوا: يا رسول الله ومن يقوى على هذا؟ فأنزل الله تعالى الناسخ
~~وهو قوله تعالى في سورة التغابن: فاتقوا الله ما استطعتم وهذا قول ابن عباس
~~وسعيد بن ms0540 جبير وقتادة وابن زيد والسدي. والقول الثاني أنها محكمة غير
~~منسوخة وهو رواية عن ابن عباس أيضا وبه قال طاوس: وموجب هذا الاختلاف يرجع
~~إلى معنى الآية فمن قال إنها منسوخة قال حق تقاته هو أن يأتي العبد بكل ما
~~يجب لله ويستحقه فهذا يعجز العبد عن الوفاء به فتحصيله ممتنع ومن قال بأنها
~~محكمة قال: إن حق تقاته أداء ما يلزم العبد على قدر طاقته فكان قوله تعالى
# PageV01P276
# اتقوا الله ما استطعتم مفسرا لحق تقاته لا ناسخا ولا مخصصا فمن اتقى الله
~~ما استطاع فقد اتقاه حق تقواه وقيل معنى حق تقاته كما يجب أن يتقي وذلك بأن
~~يجتنب جميع معاصيه، وقيل في معنى قول ابن عباس هو أن يطاع فلا يعصى هذا
~~صحيح والذي يصدر من العبد على سبيل السهو والنسيان غير قادح فيه لأن
~~التكليف في تلك الحال مرفوع عنه وكذلك قوله: وأن يشكر فلا يكفر فواجب على
~~العبد حضور ما أنعم الله به عليه بالبال، وأما عند السهو فلا يجب عليه.
~~وكذلك قوله وأن يذكر فلا ينسى فإن هذا إنما يجب عند الدعاء والعبادة لا عند
~~السهو والنسيان.
# وقوله تعالى: ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون لفظ النهي واقع على الموت
~~والمعنى واقع على الأمر بالإقامة على الإسلام، والمعنى كونوا على الإسلام
~~فإذا ورد عليكم الموت صادفكم على ذلك. وقيل هذا في الحقيقة نهي عن ترك
~~الإسلام المعنى لا تتركوا الإسلام فإن الموت لا بد منه فمتى جاءكم صادفكم
~~وأنتم على الإسلام لأنه لما كان يمكنكم الثبات على الإسلام حتى إذا أتاهم
~~الموت أتاهم وهم على الإسلام صار الموت على الإسلام بمنزلة ما قد دخل في
~~إمكانهم، وقيل معناه ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون مخلصون مفوضون إلى الله
~~أموركم تحسنون الظن به عز وجل. عن ابن عباس: «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ هذه الآية: اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فقال:
~~لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت ms0541 على أهل الأرض معايشهم
~~فكيف بمن تكون طعامه» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 103]</span>
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# واعتصموا بحبل الله جميعا أي تمسكوا بحبل الله والحبل هو السبب الذي
~~يتوصل به إلى البغية وسمي الإيمان حبلا لأنه سبب يتوصل به إلى زوال الخوف
~~وقيل حبل الله هو السبب الذي به يتوصل إليه فعلى هذا اختلفوا في معنى الآية
~~فقال ابن عباس: معناه تمسكوا بدين الله لأنه سبب يوصل إليه، وقيل حبل الله
~~هو القرآن لأنه أيضا سبب يوصل إليه. وفي أفراد مسلم من حديث زيد بن أرقم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب
~~الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة» الحديث
~~عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن هذا القرآن هو حبل الله
~~المتين وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به» وذكره البغوي
~~بغير سند وقال ابن مسعود: هو الجماعة وقال عليكم بالجماعة فإنها حبل الله
~~الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة
~~وقيل بحبل الله يعني بأمر الله وطاعته ولا تفرقوا يعني كما تفرقت اليهود
~~والنصارى وقيل ولا تفرقوا يعني كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين
~~يعادي بعضكم بعضا ويقتل بعضكم بعضا. قيل معناه لا تحدثوا ما يكون عنه
~~التفرق ويزول معه الاجتماع والألفة التي أنتم عليها ففيه النهي عن التفرق
~~والاختلاف والأمر بالاتفاق والاجتماع لأن الحق لا يكون إلا واحدا وما عداه
~~يكون جهلا وضلالا وإذا كان كذلك وجب النهي عن الاختلاف في الدين وعن الفرقة
~~لأن كل ذلك كان عادة أهل الجاهلية فنهوا عنه وروى البغوي بسنده عن أبي ms0542
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط
~~لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله
~~جميعا، وأن تناصحوا من ولى الله أمركم، ويسخط لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة
~~المال وكثرة السؤال».
# قوله تعالى: واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا قال
# PageV01P277
# محمد بن إسحاق وغيره من أهل الأخبار كان الأوس والخزرج أخوين لأب وأم
~~فوقعت بينهما عداوة قتيل ثم تطاولت تلك العداوة والحروب بينهم مائة وعشرين
~~سنة إلى أن أطفأ الله ذلك بالإسلام وألف بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وسبب ذلك أن سويد بن الصامت أخا بني عمرو بن عوف وكان شريفا يسميه
~~قومه الكامل لجلده ونسبه قدم مكة حاجا أو معتمرا وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد بعث وأمر بالدعوة فتصدى له النبي حين سمع به ودعاه إلى الله
~~عز وجل وإلى الإسلام فقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما الذي معك؟ قال مجلد لقمان يعني حكمة لقمان
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرضها علي فعرضها عليه فقال: إن هذا
~~الكلام حسن ومعي أفضل من هذا قرآن أنزل الله عز وجل على نورا وهدى فتلا
~~عليه القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعد منه وقال: إن هذا القول قول حسن ثم
~~انصرف إلى المدينة فلم يلبث أن قتله الخزرج يوم بعاث وإن قومه يقولون: قد
~~قتل وهو مسلم. ثم قدم أبو الحيس أنس بن رافع ومعه فتية من بني عبد الأشهل
~~فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج فلما سمع بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم وجلس إليهم وقال لهم:
# هل لكم إلى خير مما جئتم له قالوا وما هو؟ قال أنا رسول الله قد بعثني
~~الله إلى العباد أدعوهم إلى أن لا يشركوا بالله ms0543 شيئا وأنزل على الكتاب ثم
~~ذكر الإسلام وتلا عليهم القرآن. قال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا أي قوم
~~هذا والله خير مما جئتم له فأخذ أبو الحيس حفنة من البطحاء فضرب بها وجه
~~إياس وقال: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا فصمت إياس وقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنهم وانصرفوا إلى المدينة فكانت وقعة بعاث بين الأوس
~~والخزرج فلم يلبث إياس بن معاذ أن هلك، فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه
~~وإعزاز نبيه صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار فعرض نفسه على القبائل من العرب كما
~~كان يصنع في كل موسم فلقي عند العقبة رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا
~~وهم ستة نفر أسعد بن زرارة وعوف بن الحارث وهو ابن عفراء ورافع بن مالك
~~العجلاني وقطبة بن عامر بن خريدة وعقبة بن عامر بن بابي وجابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنتم قالوا نفر من
~~الخزرج قال أمن موالي اليهود قالوا نعم قال: أفلا تجلسون حتى أكلمكم قالوا:
~~بلى، فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم
~~القرآن. قال:
# وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام أن يهود كانوا معهم ببلادهم وكانوا
~~أهل كتاب وعلم وهم أهل أوثان وشرك وكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا: إن نبيا
~~الآن مبعوث قد أظل زمانه سنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما كلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله عز وجل قال بعضهم
~~لبعض: يا قوم تعلمون والله أنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه
~~فأجابوه وصدقوه وأسلموا معه وقالوا إنا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من
~~العداوة والشر ما بينهم فعسى الله أن يجمعهم بك وسنقدم عليهم وندعوهم إلى
~~أمرك، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا ms0544 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم فلم تبق دار من دور
~~الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان العام
~~المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا وهم أسعد بن زرارة وعوف ومعاذ
~~ابنا عفراء ورافع بن مالك العجلاني وذكوان بن عبد القيس وعبادة بن الصامت
~~وزيد بن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة بن عامر وقطبة بن عامر فهؤلاء خزرجيون
~~وأبو الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة من الأوس فلقوه بالعقبة وهي العقبة
~~الأولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين بهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف الآية فإن وفيتم فلكم
~~الجنة وإن غشيتم شيئا من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة وإن ستر
~~عليكم فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم قال وذلك قبل
~~أن يفرض الحرب، قال: فلما انصرف القوم بعث معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن
~~عبد مناف وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين وكان
~~يسمى مصعب بالمدينة المقرئ، وكان منزله على
# PageV01P278
# أسعد بن زرارة ثم إن أسعد بن زرارة خرج ومصعب فدخل به حائطا من حوائط بني
~~ظفر فجلسا في الحائط واجتمع إليهما رجال ممن أسلم فقال سعد بن معاذ لأسيد
~~بن حضير انطلق إلى هذين الرجلين اللذين أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما
~~فإن أسعد بن خالتي ولولا ذلك لكفيتكه، وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي
~~قومهما من بني عبد الأشهل وهما بعد مشركان فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل
~~إلى مصعب: وأسعد وهما جالسان في الحائط فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب
~~هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه قال مصعب إن ms0545 يجلس أكلمه فلما وقف
~~عليهما متشتما وقال ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا اعتزلا إن كانت لكما
~~في أنفسكما حاجة قال له مصعب أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته
~~كف عنك ما تكره؟ قال: أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب بالإسلام
~~وقرأ عليه القرآن قال والله لعرفنا الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم من إشراقه
~~وتسهله ثم قال ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا
~~الدين قالا تغتسل وتطهر ثوبك وتشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين فقام واغتسل
~~وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق ثم صلى ركعتين ثم قال:
# إن ورائي رجلا إن تبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن
~~سعد بن معاذ ثم أخذ حربته فانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما
~~نظر سعد إلى أسيد مقبلا قال أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب
~~به من عندكم فلما وقف أسيد على النادي قال له سعد ما فعلت قال كلمت الرجلين
~~فو الله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما فقال: لا نفعل إلا ما أحببت وقد
~~حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه
~~ابن خالتك ليحقروك فقام سعد مغضبا للذي ذكره من بني حارثة فأخذ الحربة ثم
~~قال والله ما أراك أغنيت شيئا فانصرف إليهما فلما رآهما مطمئنين عرف أن
~~أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما فوقف عليهما متشتما ثم قال لأسعد بن زرارة:
~~لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني تغشانا في دارنا بما نكره
~~وقد كان قال أسعد لمصعب: جاءك والله سيد قومه إن يتبعك لم يخالفك أحد منهم،
~~فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته وإن كرهته
~~عزلنا عنك ما تكره فقال سعد: أنصفت ثم ركزا الحربة وجلس فعرض عليه مصعب
~~الإسلام وقرأ عليه القرآن قالا فعرفنا والله الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم
~~من ms0546 إشراق وجهه وتسهله ثم قال: كيف تصنعون إذا أسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟
~~قالا: تغتسل وتطهر ثوبك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين. فقام واغتسل
~~وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق وركع ركعتين ثم أخذ حربته وأقبل عامدا إلى نادي
~~قومه ومعه أسيد بن حضير فلما رأوه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع سعد
~~إليكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد
~~الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم قالوا سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة. قال:
~~فإن كان رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله قال فما أمسى في
~~دار بني الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلم ومسلمة ورجع أسعد بن زرارة ومصعب بن
~~عمير إلى منزل أسعد فأقام عنده يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من
~~دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون ومسلمات إلا ما كان من دار أمية
~~بن زيد وخطمة ووائل ووافق ذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت الشاعر
~~وكانوا يسمعون منه ويطيعونه فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق قالوا ثم إن مصعب بن
~~عمير رجع إلى مكة وخرج معه من الأنصار المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم
~~من أهل الشرك حتى قدموا مكة فوعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من
~~أوسط أيام التشريق وهي بيعة العقبة الثانية قال كعب ابن مالك وكان قد شهد
~~ذلك فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر أخبرناه وكنا نكتم من معنا
~~من المشركين من قومنا أمرنا فكلمناه وقلنا: يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا
~~وشريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا
~~ودعوناه إلى الإسلام فأسلم فأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشهد معنا العقبة وكان نقيبا فبتنا تلك الليلة ms0547 مع قومنا في رحالنا حتى إذا
~~مضى ثلث الليل
# PageV01P279
# خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين تسلل القطا حتى
~~اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن سبعون رجلا ومعنا امرأتان من نسائنا
~~نسيبة بنت كعب أم عمارة إحدى نساء بني النجار وأسماء بنت عمرو بن عدي أم
~~منيع إحدى نساء بني سلمة فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس ابن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه إلا
~~أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوقف له فلما جلسنا كان أول من تكلم العباس
~~بن عبد المطلب فقال: يا معشر الخزرج وكانت العرب يسمون هذا الحي من الأنصار
~~الخزرج خزرجها وأوسها إن محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه عن قومنا ممن
~~هو على مثل رأينا وهو في
# عز من قومه ومنعة في بلده وإنه قد أبى إلا الانقطاع إليكم واللحوق بكم،
~~فإن كنتم ترون أنكم وافون بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما
~~تحملتم به من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم فمن
~~الآن فدعوه فإنه في عزو ومنعة قال فقلنا: قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول
~~الله وخذ لنفسك ولربك ما شئت فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا
~~القرآن ودعا إلى الله عز وجل ورغب في الإسلام ثم قال أبايعكم على أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم ونساءكم وأبناءكم قال فأخذ البراء بن معرور
~~بيده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لنمعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا
~~رسول الله فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة ورثناهما كابرا عن كابر فاعترض القول
~~والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا
~~رسول الله إن بيننا وبين الناس حبالا يعني عهودا وإنا قاطعوها فهل عسيت إن
~~فعلنا ذلك ثم أظهرك أن ترجع إلى قومك وتدعنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: بل الدم الدم والهدم ms0548 الهدم أنتم مني وأنا منكم أحارب من
~~حاربتم وأسالم من سالمتم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا إلى
~~منكم اثني عشر نقيبا كفلاء على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريين لعيسى ابن
~~مريم فأخرجوا اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس قال عاصم بن
~~عمرو بن قتادة إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج هل تدرون علام
~~تبايعون هذا الرجل إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود، فإن كنتم ترون
~~أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه فمن الآن فهو والله
~~خزي في الدنيا والآخرة وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على
~~نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا والآخرة. قالوا فإنا
~~نأخذ على مصيبة الأموال وقتل الأشراف فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن
~~وفينا قال الجنة قالوا ابسط يدك فبسط يده فبايعوه وأول من ضرب على يده
~~البراء بن معرور ثم تتابع القوم قال فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت ما سمعته قط يا أهل الحباحب هل
~~لكم في مذمم والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هذا عدو الله هذا أزب العقبة يعني شيطان العقبة اسمع أي عدو
~~الله أما والله لأفرغن لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انفضوا إلى
~~رحالكم فقال العباس بن عبادة بن نضلة والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن على
~~أهل منى بأسيافنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم نؤمر بذلك ولكن
~~ارجعوا إلى رحالكم فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا فلما أصبحنا
~~غدت علينا جلة قريش حتى جاءونا في منازلنا فقالوا: يا معشر الخزرج بلغنا
~~أنكم جئتم صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا وإنه
~~والله ما حي من العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا ms0549 وبينه منكم قال
~~فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء وما علمناه
~~وصدقوا لم يعلموا به وبعضنا ينظر إلى بعض وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام
~~بن المغيرة المخزومي وعليه نعلان جديدتان قال: فقلت له كلمة كأني أريد أن
~~أشرك القوم بها فيما قالوه يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من
~~ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى من قريش قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه
~~ورمى بهما إلي وقال والله لتنتعلنهما قال أبو جابر مه والله أحفظت الفتى
~~فاردد إليه نعليه قال فقلت لا أردهما قال: والله يا أبا صالح لئن صدق الفأل
~~لأسلبنه قال: ثم انصرف الأنصار إلى المدينة وقد شدوا العقد فلما قدموها
~~أظهروا الإسلام بها وبلغ ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال
# PageV01P280
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إن الله قد جعل لكم إخوانا ودارا
~~تأمنون فيها» فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار فأول
~~من هاجر
# إلى المدينة أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي ثم عامر بن ربيعة ثم عبد
~~الله بن جحش ثم تتابعوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا إلى
~~المدينة ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجمع الله عز
~~وجل أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام، وأصلح ذات بينهم بنبيه عليه
~~الصلاة والسلام وأنزل الله عز وجل: واذكروا يعني يا معشر الأنصار نعمت الله
~~عليكم يعني بالإسلام إذ كنتم أعداء يعني قبل الإسلام فألف بين قلوبكم يعني
~~بالإسلام وبنبيه عليه الصلاة والسلام فأصبحتم بنعمته إخوانا يعني فصرتم
~~برحمته وبدينه الإسلام إخوانا في الدين والولاية بعد العداوة وكنتم يا معشر
~~الأوس والخزرج على شفا حفرة من النار يعني على طرف حفرة مثل شفا البئر ليس
~~بينكم وبين الوقوع في النار إلا أن تموتوا على كفركم فأنقذكم منها أي
~~فخلصكم بالإيمان من الوقوع في النار كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون.
### || [سورة آل عمران ms0550 (3): آية 104]
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104)
# قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر اللام في قوله ولتكن لام الأمر أي لتكن منكم أمة دعاة إلى الخير،
~~وقيل إن كلمة من في قوله منكم للتبيين لا للتبعيض وذلك لأن الله عز وجل
~~أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل الأمة في قوله تعالى: كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فيجب على كل مكلف
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما بيده أو بلسانه أو بقلبه (م) عن أبي
~~سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان» فعلى هذا يكون معنى الآية كونوا أمة دعاة إلى الخير آمرين
~~بالمعروف ناهين عن المنكر ومن قال بهذا القول يقول: إن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قام به واحد سقط الفرض عن الباقين، وقيل إن
~~من هنا للتبعيض وذلك لأن في الأمة من لا يقدر على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لعجز وضعف فحسن إدخال لفظ من في قوله ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير وقيل إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما يختص بالعلماء ولاة
~~الأمر فعلى هذا يكون المعنى ليكن بعضكم آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. (خ)
~~عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل القائم في حدود
~~الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم
~~أسفلها فكان الذي في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا:
~~لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا
~~جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا» والخير المذكور في الآية هو كل شيء
~~يرغب فيه من الأفعال الحسنة وقيل: هو هنا كناية عن الإسلام والمعنى لتكن
~~أمة ms0551 أي جماعة دعاة إلى الإسلام وإلى كل فعل حسن يستحسن في الشرع والعقل
~~وقيل الدعوة إلى فعل الخير يندرج تحتها نوعان: أحدهما:
# الترغيب في فعل ما ينبغي وهو الأمر بالمعروف. والثاني: الترغيب في ترك ما
~~لا ينبغي وهو النهي عن المنكر فذكر الحسن أولا وهو الخير ثم أتبعه بنوعيه
~~مبالغة في البيان والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ضد
~~ذلك وهو ما عرف بالعقل والشرع قبحه وقوله تعالى: وأولئك هم المفلحون تقدم
~~تسيره.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 105 الى 106]</span>
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106)
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا يعني ولا تكونوا يا معشر المؤمنين
~~كالذين تفرقوا يعني أهل الكتاب
# PageV01P281
# وهم اليهود والنصارى في قول أكثر المفسرين واختلفوا في دين الله وأمره
~~ونهيه، وقيل تفرقوا واختلفوا بمعنى واحد وإنما ذكرهما للتأكيد وقيل تفرقوا
~~بسبب العداوة واتباع الهوى واختلفوا في دين الله فصاروا فرقا مختلفين قال
~~الربيع في هذه الآية: هم أهل الكتاب نهى الله أهل الإسلام أن يتفرقوا أو
~~يختلفوا كما تفرق واختلف أهل الكتاب. وقال ابن عباس: أمر الله المؤمنين
~~بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم إنما هلك من كان قبلهم
~~بالمراء والخصومات في الدين. وقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الأمة وقال
~~أبو أمامة: هم الحرورية:
# قال عبد الله بن شداد: وقف أبو أمامة وأنا معه على رؤوس الحرورية على درج
~~جامع دمشق فذرفت عيناه ثم قال:
# كلاب أهل النار وكانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم، شر قتيل تحت أديم
~~السماء، وخير قتيل تحت أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء قلت فما شأنك دمعت
~~عيناك قال رحمة لهم كانوا من أهل الإسلام فكفروا بعد إيمانهم ثم أخذ بيدي
~~وقال: إن بأرضي منهم كثير وفي رواية ثم قرأ بعد قوله: كفروا بعد إيمانهم
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ms0552 إلى قوله: أكفرتم بعد إيمانكم ورواه
~~الترمذي عن أبي غالب قال رأى أبو أمامة: رؤوسا منصوبة على درج دمشق فقال
~~أبو أمامة كلاب أهل النار شر قتلي تحت أديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم
~~قرأ: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه إلى آخر الآية قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاث
~~مرات أو أربع مرات حتى عد سبعا ما حدثتكموه وقال فيه هذا حسن وقوله تعالى:
~~من بعد ما جاءهم البينات يعني الحجج الواضحات فعلموها ثم خالفوها وإنما قال
~~جاءهم ولم يقل جاءتهم لجواز حذف علامة التأنيث من الفعل في التقديم تشبيها
~~بعلامة التثنية والجمع وأولئك لهم عذاب عظيم يعني لهؤلاء الذين تفرقوا
~~واختلفوا لهم عذاب عظيم في الآخرة وفيه زجر عظيم للمؤمنين عن التفرق
~~والخلاف عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من فارق
~~الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه أخرجه أبو داود. أراد بربقة
~~الإسلام عقد الإسلام وأصله أن الربق حبل فيه عدة عرا يشد بها الغنم الواحدة
~~من العري ربقة. وروى البغوي بسنده عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة فإن الشيطان
~~مع الفذ وهو من الاثنين أبعد» بحبوحة الجنة وسطها والفذ هو الواحد. قوله عز
~~وجل: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يعني اذكروا يوم تبيض وجوه المؤمنين وتسود
~~وجوه الكافرين، وقيل تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة، وقيل تبيض
~~وجوه المخلصين وتسود وجوه المنافقين وفي بياض الوجوه وسوادها قولان:
~~أحدهما، إن البياض كناية عن الفرح والسرور والسواد كناية عن الغم والحزن،
~~وهذا مجاز مستعمل يقال لمن نال بغيته وظفر بمطلوبه ابيض وجهه يعني من
~~السرور والفرح ولمن ناله مكروه اسود وجهه وأريد لونه يعني من الحزن والغم
~~قال الله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا يعني من الحزن ms0553 فعلى
~~هذا بياض الوجوه إشراقها وسرورها واستبشارها بعملها، وذلك أن المؤمن إذا
~~ورد القيامة على ما قدم من خير وعمل صالح استبشر بثواب الله ونعمه عليه
~~فإذا كان كذلك وسم وجهه ببياض اللون وإشراقه واستنارته وابيضت صحيفته
~~وأشرقت وسعى النور بين يديه وعن يمينه وشماله. وأما الكافر والظالم إذا ورد
~~القيامة على ما قدم من قبيح عمل وسيئات حزن واغتم لعلمه بعذاب الله فإذا
~~كان كذلك وسم وجهه بسواد اللون وكمودته واسودت صحيفته وأظلمت وأحاطت به
~~الظلمة من كل جانب نعوذ بفضل الله وسعة رحمته من الظلمات يوم القيامة
~~والقول الثاني بياض الوجوه وسوادها حقيقة تحصل في الوجه فيبيض وجه المؤمن
~~ويكسى نورا ويسود وجه الكافر ويكسى ظلمة لأن لفظ البياض والسواد حقيقة
~~فيهما والحكمة في بياض الوجوه وسوادها أن أهل الموقف إذا رأوا بياض وجه
~~المؤمن عرفوا أنه من أهل السعادة وإذا رأوا سواد وجه الكافر عرفوا أنه من
~~أهل الشقاوة فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون أي فيقال لهم أكفرتم والهمزة للتوبيخ والتقريع.
# فإن قلت كيف قال أكفرتم بعد إيمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين فمن المراد
~~بهؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم. قلت
# PageV01P282
# اختلف العلماء في ذلك فروى عن أبي بن كعب أنه قال: أراد به الإيمان يوم
~~أخذ الميثاق حين قال لهم ألست بربكم؟ قالوا بلى فآمن الكل، فكل من كفر في
~~الدنيا فقد كفر بعد الإيمان، وقال الحسن: هم المنافقون وذلك أنهم تكلموا
~~بالإيمان بألسنتهم وأنكروه بقلوبهم. وقال عكرمة: هم أهل الكتاب وذلك أنهم
~~آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث أنكروه وكفروا به وقيل
~~هم الذين ارتدوا زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهم أهل الردة (ق) عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا فرطكم على الحوض وليرفعن
~~إلي رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم لأنا لهم اختلجوا دوني فأقول أي رب
~~أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» (ق) ms0554 عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي
~~اختلجوا دوني فلأقولن أي رب أصحابي أصحابي فيقال لي لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك» زاد في رواية فأقول: «سحقا لمن بدل بعدي» (ق) عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي أو قال
~~من أمتي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول: إنه لا علم لك بما
~~أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقهرى» وقيل هم الخوارج الذين
~~خرجوا على علي بن أبي طالب وقتلهم وهم الحرورية. (م) عن زيد بن وهب أنه كان
~~في الجيش الذين كانوا مع علي لما ساروا إلى الخوارج فقال علي: أيها الناس
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يخرج قوم من أمتي يقرءون
~~القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا
~~صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز
~~صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية» وفي رواية
~~سويد بن غفلة عنه يقرءون القرآن لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن
~~قتلهم عند الله يوم القيامة (ق) عن بشير بن عمرو. قال: قلت لسهل بن حنيف هل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا قال: سمعته يقول
~~وأهوى بيده إلى العراق «ويخرج منهم قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية» وقيل هم أهل البدع والأهواء من
~~هذه الأمة كالقدرية ونحوهم ومن قال بهذا القول يقول كفرهم بعد إيمانهم هو
~~خروجهم من الجماعة ومفارقتهم في الاعتقاد. (م) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح
~~الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض ms0555 من
~~الدنيا».
# وقال الحارث الأعور: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: على المنبر
~~إن الرجل ليخرج من أهله فما يؤوب إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة وإن
~~الرجل ليخرج من أهله فما يعود إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار ثم قرأ
~~يوم تبيض وجوه الآية ثم نادى هم الذين كفروا بعد الإيمان ورب الكعبة. وقوله
~~تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 107 الى 108]</span>
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108)
# وأما الذين ابيضت وجوههم يعني المؤمنين المطيعين لله عز وجل ففي رحمت
~~الله يعني ففي جنة الله وإنما سميت الجنة رحمة لأنها دار رحمة وفيه إشارة
~~إلى أن العبد وإن عمل بالطاعات لا يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى هم فيها
~~خالدون قيل: إنما كرر كلمة في لأن في كل واحدة منهن معنى غير الأخرى المعنى
~~أنهم في رحمة الله وأنهم في الرحمة خالدون تلك آيات الله يعني القرآن وقيل
~~هذه الآيات التي تقدمت نتلوها عليك بالحق أي بالمعنى الحق لأن المتلو حق
~~وما الله يريد ظلما للعالمين يعني لا يعاقب أحدا بغير جرم واستحقاق للعقوبة
~~وإنما ذكر الظلم هنا لأنه قد تقدم ذكر العقوبة في قوله فأما الذين اسودت
~~وجوههم إلى قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أخبر أنهم إنما وقعوا فيما
~~وقعوا فيه بسبب أفعالهم المنكرة وأنه لا يظلم أحدا من خلقه.
# PageV01P283
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 109 الى 110]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض لما ذكر الله أنه لا يريد ظلما
~~للعالمين لأنه لا حاجة به إلى الظلم، وذلك أن الظالم إنما يظلم غيره ليزداد
~~مالا أو عزا أو سلطانا أو يتم نقصا ms0556 فيه بما يظلم به غيره ولما كان الله عز
~~وجل مستغنيا عن ذلك، وله صفة الكمال أخبر أن له ما في السموات وما في الأرض
~~وأن جميع ما فيهما ملكه وأهلهما عبيده، وإذا كان كذلك يستحيل في حقه سبحانه
~~وتعالى أن يظلم أحدا من خلقه لأنهم عبيده، وفي قبضته ثم قال: وإلى الله
~~ترجع الأمور يعني وإليه مصير جميع الخلائق المؤمن والكافر والطائع والعاصي
~~فيجازي الكل على قدر استحقاقهم ولا يظلم أحدا منهم.
# قوله عز وجل: كنتم خير أمة سبب نزول هذه الآية أن مالك بن الصيف ووهب بن
~~يهودا اليهوديين قالا لعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم
~~مولى حذيفة: نحن أفضل منكم وديننا خير من دينكم الذي تدعوننا إليه فأنزل
~~الله هذه الآية واختلف في لفظة كان فقيل هي بمعنى الحدوث والوقوع والمعنى
~~حدثتم ووجدتم وخلقتم خير أمة وقيل كان هنا ناقصة وهي عبارة عن وجود الشيء
~~في زمان ماض ولا تدل على انقطاع طارئ بدليل قوله: وكان الله غفورا رحيما
~~فعلى هذا التقدير يكون المعنى: كنتم في علم الله خير أمة وقيل كنتم مذكورين
~~في الأمم الماضية بأنكم خير أمة، وقيل كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بأنكم
~~خير أمة وقيل معناه كنتم منذ آمنتم خير أمة وقيل قوله خير أمة تابع لقوله:
~~وأما الذين ابيضت وجوههم والتقدير أنه يقال لهم عند دخول الجنة: كنتم في
~~دنياكم خير أمة فلهذا استحققتم ما أنتم فيه من بياض الوجوه والنعم المقيم،
~~وقيل كنتم بمعنى أنتم وقيل يحتمل أن يكون كان بمعنى صار فمعنى قوله كنتم أي
~~صرتم خير أمة. فأما المخاطبون بهذا من هم ففيه خلاف قال ابن عباس في قوله
~~كنتم خير أمة هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابن
~~جرير عن عمر بن الخطاب قال لو شاء الله تعالى لقال: أنتم فكنا كلنا ولكن في
~~خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صنع مثل ما صنعتم ms0557 كانوا
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال الضحاك: هم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني به كانوا هم الرواة الدعاة الذين
~~أمر الله عز وجل المسلمين باتباعهم وطاعتهم. (ق) عن عمران بن حصين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ثم إن بعدهم قوما
~~يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم
~~السمن» زاد في رواية: «ويحلفون ولا يستحلفون». (ق) عن ابن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته» قوله: «خير
~~الناس قرني» يعني أصحابي والقرن أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه
~~الزمان الزمان الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم، وقيل
~~القرن أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة. (ق) عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدا أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» النصيف النصف. وقال ابن عباس في رواية
~~عطاء في قوله: كنتم خير أمة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال الزجاج
~~قوله كنتم خير أمة الخطاب فيه مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه
~~عام في كل أمة ونظيره قوله: «كتب عليكم الصيام، كتب عليكم القصاص» فإن كل
~~ذلك خطاب مع الحاضرين بحسب اللفظ، ولكنه عام في حق الكل كذا هاهنا عن بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله
~~تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس قال أنتم الأمة تتمون سبعين أمة أنتم
~~خيرها وأكرمها على الله تعالى أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
# PageV01P284
# وأصل الأمة الجماعة المجتمعة على الشيء. وأمة محمد صلى الله عليه وسلم هم
~~الجماعة الموصوفين ms0558 بالإيمان بالله عز وجل وبمحمد صلى الله عليه وسلم (خ) عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل أمتي يدخلون الجنة
~~إلا من أبى. قالوا: ومن يأبى؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى»
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يجمع أمتي أو
~~قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ
~~في النار» أخرجه الترمذي عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها
# في الدنيا الفتن والزلازل والقتل» أخرجه أبو داود عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «مثل أمتي كمثل المطر لا يدري آخره خير أم أوله»
~~أخرجه الترمذي وله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أهل
~~الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون من هذه الأمة، وأربعون من سائر الأمم» وله عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «باب أمتي الذي يدخلون منه
~~الجنة عرضه مسيرة الراكب المسرع المجد ثلاثا ثم إنهم يتضاغطون عليه حتى
~~تكاد مناكبهم تزول» قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم
~~يعرفه وقال لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبد الله زاد غيره في
~~الحديث وهم شركاء الناس في سائر الأبواب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من أمتي من يشفع في الفئام من الناس ومنهم من
~~يشفع في القبيلة ومنهم من يشفع للعصبة من يشفع للواحد» أخرجه الترمذي (خ)
~~عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليدخلن الجنة من
~~أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف سماطين متماسكين آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل
~~أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر» عن أبي أمامة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0559 يقول: «وعدني ربي أن يدخل من أمتي الجنة
~~سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب ومع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من
~~حثيات ربي» أخرجه الترمذي. وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الجنة حرمت على
~~الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي» وقوله تعالى:
~~أخرجت للناس معناه كنتم خير الأمم المخرجة للناس في جميع الأعصار ومعنى
~~أخرجت أظهرت للناس حتى تميزت وعرفت وقيل معناه كنتم للناس خير أمة أخرجت
~~(خ) عن أبي هريرة قال: كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: خير الناس للناس
~~تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام، وقيل أخرجت صلة
~~والتقدير كنتم خير أمة للناس وقيل معناه ما أخرج للناس أمة خير من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا كلام مستأنف
~~والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية وكونهم خير أمة كما تقول: زيد كريم يطعم
~~الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم. والمعروف هو التوحيد، والمنكر هو الشرك،
~~والمعنى تأمرون الناس بقول لا إله إلا الله وتنهونهم عن الشرك وتؤمنون
~~بالله أي وتصدقون بالله وتخلصون له التوحيد والعبادة. فإن قلت لم قدم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله في الذكر مع أن الإيمان يلزم
~~أن يكون مقدما على كل الطاعات والعبادات؟. قلت الإيمان بالله أمر يشترك فيه
~~جميع الأمم المؤمنة وإنما فضلت هذه الأمة الإسلامية بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر على سائر الأمم، وإذا كان كذلك كان المؤثر في هذه الخيرية هو
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأما الإيمان بالله فهو شرط في هذا الحكم
~~لأنه ما لم يوجد الإيمان لم يضر شيء من الطاعات مقبولا فثبت أن الموجب لهذه
~~الخيرية لهذه الأمة هو كونهم آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، فلهذا السبب
~~حسن تقديم ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ذكر الإيمان وقوله
~~تعالى: ولو آمن أهل الكتاب يعني ولو ms0560 آمن اليهود والنصارى بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبالدين الذي جاء به لكان خيرا لهم يعني مما هم عليه من اليهودية
~~والنصرانية وإنما حملهم على ذلك حب الرياسة واستتباع العوام ولو أنهم آمنوا
~~لحصلت لهم الرياسة في الدنيا، والثواب العظيم في الآخرة وهو دخول الجنة
~~منهم يعني من أهل الكتاب المؤمنون يعني عبد الله بن سلام وأصحابه الذين
~~أسلموا من اليهود والنجاشي
# PageV01P285
# وأصحابه الذين أسلموا من النصارى وأكثرهم الفاسقون أي المتمردون في
~~الكفر، وقيل إن الكافر قد يكون عدلا في دينه وهؤلاء مع كفرهم فاسقون. قوله
~~عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 111 الى 112]</span>
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من
~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# لن يضروكم إلا أذى سبب نزول هذه الآية أن رؤساء اليهود عمدوا إلى من آمن
~~منهم مثل عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم فأنزل الله تعالى لن
~~يضروكم إلا أذى يعني لن يضركم أيها المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى يعني
~~باللسان من طعنهم في دينكم أو تهديد أو إلقاء شبهة وتشكيك في القلوب وكل
~~ذلك يوجب الأذى والغم وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار يعني منهزمين مخذولين ثم
~~لا ينصرون يعني لا يكون لهم النصر عليكم بل تنصرون عليهم وفيه تثبيت لمن
~~أسلم من أهل الكتاب لأنهم كانوا يؤذونهم بالقول ويهددونهم ويوبخونهم
~~فأعلمهم الله تعالى أنهم لا يقدرون أن يجاوزوا الأذى بالقول إلى غيره من
~~الضرر ثم وعدهم الغلبة والانتقام منهم وأن عاقبتهم الخذلان والذل فقال
~~تعالى: ضربت عليهم الذلة يعني جعلت الذلة ملصقة بهم كالشيء يضرب على الشيء
~~فيلتصق به، والمراد بالذلة قتلهم وسبيهم وغنيمة أموالهم وقيل الذلة ضرب
~~الجزية عليهم لأنهم ذلة وصغار وقيل ذلتهم أنك لا ترى في اليهود ملكا قاهرا
~~ولا رئيسا معتبرا بل مستضعفون في ms0561 جميع البلاد أينما ثقفوا أي حيثما وجدوا
~~وصودفوا إلا بحبل من الله يعني إلا بعهد من الله وهو أن يسلموا فتزول عنهم
~~الذلة وحبل من الناس يعني المؤمنين ببذل الجزية والمعنى ضربت عليهم الذلة
~~في عامة الأحوال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس وهو ذمة الله
~~وعهده وذمة المسلمين وعهدهم لا عزلهم إلا هذه الواحدة وهي التجائوهم إلى
~~الذمة لما قبلوه من بذل الجزية. وإنما سمي العهد حبلا لأنه سبب يوصل إلي
~~الأمن وزال الخوف وباؤ بغضب من الله يعني رجعوا بغضب من الله واستوجبوه
~~وقيل أصله من البواء وهو المكان والمعنى أنهم مكثوا في غضب من الله وحلوا
~~فيه وضربت عليهم المسكنة يعني كما يضرب البيت على أهله فهم ساكنون في
~~المسكنة غير خارجين منها قال الحسن المسكنة هي الجزية، وذلك لأن الله تعالى
~~أخرج المسكنة عن الاستثناء، وذلك يدل على أنها باقية عليهم والباقي عليهم
~~هو الجزية فدل على أن المسكنة هي الجزية، وقيل المراد بالمسكنة هو أن
~~اليهودي يظهر من نفسه الفقر وإن كان غنيا موسرا ذلك إشارة إلى ما ذكر من
~~ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بأنهم أي بسبب أنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون أي ذلك الذي نزل
~~بهم بسبب عصيانهم لله عز وجل وتعديهم لحدوده فنزل بهم ما نزل قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 113 الى 114]
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114)
# ليسوا سواء قال ابن عباس: لما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه قالت أحبار
~~اليهود ما آمن محمد صلى الله عليه وسلم إلا شرارنا ولولا ذلك ما تركوا دين
~~آبائهم فأنزل الله تعالى هذه الآية وفي قوله: ليسوا سواء قولان أحدهما أنه
~~كلام تام يوقف عليه والمعنى أهل الكتاب الذي سبق ذكرهم منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون ليسوا ms0562 سواء، وقيل
# PageV01P286
# معناه لا يستوي اليهود وأمة محمد صلى الله عليه وسلم القائمة بأمر الله
~~الثابتة على الحق. والقول الثاني أن قوله: ليسوا سواء متعلق بما بعده ولا
~~يوقف عليه وقوله: من أهل الكتاب أمة قائمة فيه اختصار وإضمار والتقدير
~~ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ومنهم أمة مذمومة غير قائمة فترك ذكر
~~الأمة الأخرى اكتفاء بذكر أحد الفريقين وهذا على مذهب العرب أن ذكر أحد
~~الضدين يغني عن ذكر الآخر قال أبو ذؤيب:
# دعاني إليها القلب إني امرؤ لها ... مطيع فلا أدري أرشد طلابها
# أراد أم غير رشد فاكتفى بذكر أحد الرشدين دون الآخر. وقال الزجاج: لا
~~حاجة إلى إضمار الأمة المذمومة لأنه قد جرى ذكر أهل الكتاب بقوله: كانوا
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق فأعلم الله أن منهم أمة قائمة
~~فلا حاجة بنا إلى أن نقول وأمة غير قائمة إنما ابتدأ بذكر فعل الأكثر منهم
~~وهو الكفر والمشاقة، ثم ذكر من كان مباينا لهم في فعلهم فقال: «ليسوا سواء
~~من أهل الكتاب أمة قائمة» قال ابن عباس: قائمة أي مهدية قائمة على أمر الله
~~تعالى لم يضعوه ولم يتركوه، وقيل قائمة أي عادلة وقيل قائمة على كتاب الله
~~عز وجل وحدوده وقيل: قائمة في الصلاة يتلون آيات الله أي يقرءون كتاب الله
~~عز وجل: آناء الليل يعني ساعاته وهم يسجدون يعني يصلون، عبر بالسجود عن
~~الصلاة لأن التلاوة لا تكون في السجود وقيل: هي صلاة التهجد بالليل وقيل هي
~~صلاة العشاء لأن اليهود لا يصلونها وقيل يحتمل أنه أراد بالسجود الخضوع
~~والخشوع لأن العرب تسمي الخشوع سجودا وقال عطاء في قوله تعالى: ليسوا سواء
~~من أهل الكتاب أمة قائمة يريد أربعين رجلا من أهل نجران من العرب واثنين
~~وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وكانوا عدة نفر من
~~الأنصار منهم أسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وأبو ms0563 قيس صرمة
~~بن أنس كانوا قبل الإسلام موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما عرفوا من
~~شرائع الحنيفية حتى جاءهم الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به
~~وصدقوه، ثم وصفهم الله تعالى بصفات ما كانت في اليهود فقال: يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وذلك لأن إيمان أهل الكتاب فيه شرك ويصفون اليوم الآخر بغير
~~ما يصفه المؤمنون، وقيل إن الإيمان بالله يستلزم الإيمان بجميع أنبيائه
~~ورسله واليهود يؤمنون ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض والإيمان باليوم الآخر
~~يستلزم الحذر من فعل المعاصي واليهود لا يحترزون منها فلم يحصل الإيمان
~~الخالص بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعني غير
~~مداهنين كما يداهن اليهود بعضهم بعضا. وقيل يأمرون بالمعروف يعني بتوحيد
~~الله تعالى والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وينهون عن المنكر يعني عن
~~الشرك وعن كتم صفة محمد صلى الله عليه وسلم ويسارعون في الخيرات أي يبادرون
~~إليها خوف الفوت وذلك أن من رغب في أمر سارع إليه وقام به غير متوان عنه
~~وقيل يسارعون في الخيرات غير متثاقلين ولا كسالى وأولئك إشارة إلى
~~الموصوفين بما وصفوا به من الصالحين أي من جملة الصالحين الذين صلحت
~~أحوالهم عند الله عز وجل ورضي عنهم واستحقوا ثناءه عليهم، وذلك لأن الصلاح
~~ضد الفساد فإذا حصل الصلاح للإنسان فقد حصل له أعلى الدرجات وأكمل المقامات
~~وقيل يحتمل أن يراد بالصالحين المسلمون والمعنى أولئك الذين تقدم وصفهم من
~~جملة المسلمين. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 115 الى 118]</span>
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115) إن الذين كفروا
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت
~~حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم
~~قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ms0564 قد بينا لكم الآيات إن
~~كنتم تعقلون (118)
# PageV01P287
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه قرئ بالياء لأن الكلام متصل بما قبله من
~~ذكر مؤمني أهل الكتاب وذلك أن اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام وأصحابه
~~إنكم خسر ثم بسبب هذا الدين الذي دخلتم فيه فأخبر الله تعالى أنهم فازوا
~~بالدرجات العلى وما فعلوه مكن خير يجازيهم به ولا يمنع من خصوص السبب عموم
~~الحكم فيدخل فيه كل فاعل للخير وقرئ بالتاء على أنه ابتداء كلام وهو خطاب
~~لجميع المؤمنين ويدخل فيه مؤمنوا أهل الكتاب أيضا ومعنى الآية وما تفعلوا
~~من خير أيها المؤمنون فلن تكفروه أي فلن تعدموا ثوابه ولن تجرموه أو تمنعوه
~~بل يشكره لكم ويجازيكم به والله عليم بالمتقين فيه بشارة للمتقين بجزيل
~~الثواب ودلالة على أنه لا يفوز عنده إلا أهل الإيمان والتقوى. قوله عز وجل:
~~إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا قال ابن
~~عباس: يريد بني قريظة والنضير وذلك أن رؤساء اليهود مالوا إلى تحصيل
~~الأموال في معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما كان مقصودهم
~~بمعاداته تحصيل الرياسة والأموال فقال الله عز وجل: لن تغني عنهم أموالهم
~~وقيل: نزلت في مشركي قريش فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بالأموال وأنفق
~~أبو سفيان مالا كثيرا في يومي بدر وأحد على المشركين وقيل: إن الآية عامة
~~في جميع الكفار لأن اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب إجراء اللفظ على
~~عمومه ومعنى الآية: إن الذين كفروا لن تغني أي تدفع أموالهم بالفدية لو
~~افتدوا بها من عذاب الله ولا أولادهم بالنصر وإنما خص الأموال والأولاد
~~بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بالفداء بالمال وتارة بالاستعانة
~~بالأولاد فأعلم الله تعالى أن الكافر لا ينفعه شيء من ذلك في الآخرة ولا
~~مخلص له من عذاب الله وهو قوله: وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون لا
~~يخرجون منها ولا يفارقونها قوله عز وجل: ثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
# قيل أراد ms0565 نفقة أبي سفيان وأصحابه ببدر وأحد في معاداة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل أراد نفقة اليهود على علمائهم ورؤسائهم وقيل: أراد نفقات
~~جميع الكفار وصدقاتهم في الدنيا وقيل: أراد نفقة المرائي الذي لا يريد بما
~~ينفق وجه الله تعالى وذلك لأن إنفاقهم المال إما أن يكون لمنافع الدنيا أو
~~لمنافع الآخرة فإن كان لمنافع الدنيا لم يبق له أثر في الآخرة في حق المسلم
~~فضلا عن الكافر وإن كان لمنافع الآخرة كمن يتصدق ويعمل أعمال البر فإن كان
~~كافرا فإن الكفر محبط لجميع أعمال البر فلا ينتفع بما أنفق في الدنيا لأجل
~~الآخرة وكذلك المرائي الذي لا يريد بما أنفق وجه الله تعالى فإنه لا ينتفع
~~بنفقته في الآخرة ثم ضرب لذلك الإنفاق مثلا فقال تعالى: مثل ريح فيها صر
# فيه وجهان: أحدهما وهو قول أكثر المفسرين، وأهل اللغة إن الصر البرد
~~الشديد وبه قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد: والوجه الثاني أن الصر هو
~~السموم الحارة التي تقتل وهو رواية عن ابن عباس وبه قال ابن الأنباري من
~~أهل اللغة وعلى الوجهين فالتشبيه صحيح والمقصود منه حاصل لأنها سواء كان
~~فيها برد فهي مهلكة أو حر فهي مهلكة أيضاصابت
# يعني الريح التي فيها صررث قوم
# أي زرع قوم لموا أنفسهم
# يعني بالكفر والمعاصي ومنع حق الله فيه أهلكته
# يعني فأهلكت الريح الزرع ومعنى الآية مثل نفقات الكفار في ذهابها وقت
~~الحاجة إليها كمثل زرع أصابته ريح باردة فأهلكته أو نار فأحرقته فلم ينتفع
~~به أصحابه. فإن قلت الغرض تشبيه ما أنفقوا وأبطال ثوابه وعدم الانتفاع به
~~الحرث الذي هلك بالريح فكيف شبهه بالريح المهلكة للحرث؟ قلت هو من التشبيه
~~المركب وهو ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وإن لم
~~تحصل المشابهة بين أجزاء الجملتين فعلى هذا زال الإشكال ومن التشبيه ما
~~حصلت فيه المشابهة بين المقصود من الجملتين وبين أجزاء كل واحدة منهما فإن
~~جعلنا هذا المثل من هذا القسم ففيه وجهان: ms0566 أحدهما أن يكون التقدير مثل
~~الكفر في إهلاك ما ينفقون كمثل الريح المهلكة للحرث. الوجه الثاني مثل ما
~~ينفقون كمثل مهلك الريح وهو الحرث والمقصود من ضرب هذا المثل هو تشبيه
# ما ينفقون بشيء يذهب
# PageV01P288
# بالكلية ولا يبقى منه شيء. وقوله تعالى: ما ظلمهم الله
# يعني بأن لم يقبل نفقاتهم لكن أنفسهم يظلمون
# يعني أنهم عصوا الله فاستحقوا عقابه فأبطل نفقاتهم وأهلك حرثهم وقيل
~~ظلموا أنفسهم حيث لم يأتوا بنفقاتهم مستحقة للقبول. قوله عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة الآية قال ابن عباس: كان رجال من المسلمين
~~يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية ونهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم ويدل على
~~صحة هذا القول أن الآيات المتقدمة فيها ذكر اليهود فتكون هذه الآية كذلك،
~~وقيل كان قوم من المؤمنين يصافون المنافقين ويفشون إليهم الأسرار ويطلعونهم
~~على الأحوال الخفية فنهاهم الله عن ذلك وحجة هذا القول أن الله ذكر في سياق
~~هذه الآية قوله: وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من
~~الغيظ وهذه صفة المنافقين لا صفة اليهود وقيل المراد بهذه جميع أصناف
~~الكفار، ويدل على صحة هذا القول معنى الآية لأن الله تعالى قال لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم فمنع المؤمنين أن يتخذوا بطانة من دون المؤمنين فيكون ذلك
~~نهيا عن جميع الكفار والبطانة خاصة الرجل المطلع على سره واشتقاقه من بطانة
~~الثوب بدلالة قولهم لبست فلانا إذا اختصصته، ويقال فلان شعاري ودثاري
~~والشعار الذي يلي الجسد وكذلك البطانة والحاصل أن الذي يخصه الإنسان بمزيد
~~القرب يسمي بطانة لأنه يستبطن أمره ويطلع منه على ما لا يطلع عليه غيره من
~~دونكم قبل من صلة زائدة والتقدير لا تتخذوا بطانة دونكم، وقيل من للتبيين
~~أي لا تتخذوا بطانة من دون أهل ملتكم والمعنى لا تتخذوا أولياء ولا أصفياء
~~من غير أهل ملتكم ثم بين سبحانه وتعالى علة النهي عن مباطنتهم فقال تعالى:
~~لا يألونكم خبالا ms0567 يعني لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر
~~والفساد وهو الخبال لأن أصل الخبال الفساد والضرر الذي يلحق الإنسان فيورثه
~~نقصان العقل ودوا ما عنتم أي يودون عنتكم وهو ما يشق عليكم من الضرر والشر
~~والهلاك والعنت المشقة قد بدت البغضاء من أفواههم أي ظهرت العداوة من
~~أفواقهم بالشتيمة والوقيعة بين المسلمين وقيل هو إطلاع المشركين على أسرار
~~المؤمنين وما تخفي صدورهم يعني من العداوة والغيظ أكبر أي أعظم مما يظهرونه
~~قد بينا لكم الآيات يعني الدالة على وجوب الإخلاص في الدين من موالاة
~~المؤمنين ومعادة الكافرين إن كنتم تعقلون يعني ما بين لكم فتتعظون به. قوله
~~تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 119 الى 120]
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# ها أنتم ها للتنبيه وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور أولاء اسم للمشار
~~إليهم في قوله تحبونهم والمعنى أنتم إليها المؤمنون تحبون هؤلاء اليهود
~~الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم وبينهم من القرابة والرضاع
~~والمصاهرة والحلف ولا يحبونكم يعني اليهود لما بينكم وبينهم من المخالفة في
~~الدين، وقيل تحبونهم يعني تريدون لهم الإسلام وهو خير الأشياء ولا يحبونكم
~~لأنهم يريدون لكم الكفر وهو شر الأشياء لأن فيه هلاك الأبد وقيل هم
~~المنافقون تحبونهم لما أظهروا من الإيمان وأنتم لا تعلمون ما في قلوبهم ولا
~~يحبونكم لأن الكفر ثابت في قلوبهم وقيل تحبونهم وذلك بأن تفشوا إليهم
~~أسراركم ولا يحبونكم أي لا يفعلون مثل ذلك معكم وتؤمنون بالكتاب كله يعني
~~وهم لا يؤمنون وإنما ذكر الكتاب بلفظ الواحد والمراد به الجمع لأنه ذهب به
~~إلى الجنس كقولهم كثر الدرهم في أيدي الناس والمعنى أنكم تؤمنون بالكتب
~~كلها وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم وإذا لقوكم قالوا آمنا ms0568 يعني أن الذين
~~وصفهم في هذه الآية بهذه الصفات إذا لقوا المؤمنين قالوا آمنا كإيمانكم
~~وصدقنا كتصديقكم وهذه صفة المنافقين وقيل هم اليهود وإذا خلوا أي خلا بعضهم
~~إلى بعض
# PageV01P289
# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ الأنامل جمع أنملة وهي طرف الأصبع والمعنى
~~أنه إذا خلا بعضهم ببعض أظهروا العداوة وشدة الغيظ، على المؤمنين لما يرون
~~من ائتلافهم واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم وعض الأنامل عبارة عن شدة
~~الغيظ وهذا من مجاز الأمثال وإن لم يكن هناك عض كما يقال عض يده من الغيظ
~~والغضب قل موتوا بغيظكم هذا دعاء عليهم أن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به وذلك
~~لما يرون من قوة الإسلام وعزة أهله ومالهم في ذلك من الذل والخزي والمعنى
~~ابقوا إلى الممات بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور يعني به الخواطر القائمة
~~بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة
~~إليه كنى عنها بذات الصدور والمعنى أنه تعالى عالم بكل ما يحصل في قلوبكم
~~من الخواطر فأخبرهم أنه عليم بما يسرونه من عض الأنامل غيظا إذا خلوا وأنه
~~عليم بما هو أخفى منه وهو ما يسرونه في قلوبهم. قوله عز وجل: إن تمسسكم أي
~~تصبكم أيها المؤمنون وأصل المس باليد ثم يسمى كل ما يصل إلى شيء ماسا له
~~على سبيل التشبيه كما يقال مسه نصب وتعب أي أصابه حسنة المراد بالحسنة هنا
~~منافع الدنيا مثل ظهوركم على عدوكم وإصابتكم غنيمة منهم وتتابع الناس في
~~الدخول في دينكم وخصب في معايشكم تسؤهم أي تحزنهم وتغمهم والسوء ضد الحسنى
~~وإن تصبكم سيئة أي مساءة من إخفاق سرية لكم أو إصابة عدو منكم أو اختلاف
~~يقع بينكم أو غدر ونكبة ومكروه يصيبكم يفرحوا بها أي بما أصابكم من ذلك
~~المكروه وإن تصبروا يعني على أذاهم وقيل إن تصبروا على طاعة الله وما
~~ينالكم فيها من شدة وتتقوا أي تخالفوا ربكم وقيل وتتقوا ما نهاكم عنه
~~وتتوكلوا عليه لا يضركم أي لا ينقصكم كيدهم أي عداوتهم ومكرهم شيئا ms0569 أي
~~لأنكم في عناية الله وحفظه إن الله بما يعملون قرئ بالياء على الغيبة
~~والمعنى أنه عالم بما يعملون من عداوتكم وأذاكم فيعاقبهم عليه وقرئ بالتاء
~~على خطاب الحاضر والمعنى أنه عالم بما تعملون أيها المؤمنون من الصبر
~~والتقوى فيجازيكم عليه محيط أي عالم بجميع ذلك حافظ لا يعزب عنه شيء منه.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 121]
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121)
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال قال جمهور المفسرين إن هذا
~~كان في يوم أحد وهو قول عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس والزهري
~~وقتادة والسدي والربيع وابن إسحاق، وقال الحسن ومجاهد ومقاتل: إنه يوم
~~الأحزاب ونقل عن الحسن أيضا أنه يوم بدر قال ابن جرير الطبري الأول أصح
~~لقوله تعالى: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا وقد اتفق العلماء أن ذلك كان
~~يوم أحد قال مجاهد والكلبي والواقدي غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~منزل عائشة فمشى على رجليه إلى أحد فجعل يصف أصحابه للقتال كما يقوم القدح
~~قال محمد بن إسحاق والسدي عن رجالهما إن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء
~~فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه ودعا عبد
~~الله بن أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن أبي
~~وأكثر الأنصار يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليه فو الله ما خرجنا
~~منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت
~~فينا فدعهم يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس وإن دخلوا قاتلتهم
~~الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وإن رجعوا
~~رجعوا خائبين فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض
~~أصحابه يا رسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب لئلا يروا أنا جبنا عنهم
~~وضعفنا وخفناهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد رأيت في منامي ms0570
~~بقرا فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت
~~يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم
~~فإن أقاموا أقاموا بشر وإن دخلوا علينا المدينة قاتلناهم فيها وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة فيقاتلهم في الأزقة
~~فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد
~~أخرج بنا إلى أعدائنا، فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من حبهم
~~للقاء
# PageV01P290
# القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزله ولبس لأمته فلما رأوه
~~قد لبس السلاح ندموا وقال بئس ما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والوحي يأتيه فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: يا رسول الله اصنع ما شئت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها
~~حتى يقاتل وكان قد قام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد ما صلى بأصحابه الجمعة، وكان قد مات في
~~ذلك اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه ثم خرج عليهم فأصبح بالشعب من أحد يوم
~~السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة. وقيل كان نزوله في جانب الوادي
~~وجعل ظهره وأصحابه إلى أحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة. وقال ادفعوا
~~عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اثبتوا في هذا المقام فإذا عاينوكم ولوا الأدبار فلا تطلبوا المدبرين ولا
~~تخرجوا من هذا المقام ولما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الله
~~بن أبي ابن سلول شق عليه ذلك وقال لأصحابه أطاع الولدان وعصاني ثم قال
~~لأصحابه إن محمدا إنما يظفر بعدوه بكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا
~~عاينوهم انهزموا فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا أنتم فيتبعونكم فيصير الأمر
~~إلى خلاف ما قاله محمد لأصحابه فلما التقى الجمعان وكان عسكر المسلمين ألفا
~~وكان المشركون ثلاثة آلاف ms0571 انخذل عبد الله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة من
~~أصحابه من المنافقين وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو سبعمائة من
~~أصحابه فقواهم الله تعالى وثبتهم حتى هزموا المشركين. فلما رأى المؤمنون
~~انهزام المشركين طمعوا في أن تكون هذه الواقعة كوقعة بدر فطلبوا المدبرين
~~وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يقطعهم عن هذا
~~الفعل لئلا يقدموا على مثله من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليعلموا أن ظفرهم يوم بدر إنما كان ببركة طاعة الله وطاعة رسوله. ثم إن
~~الله تعالى نزع الرعب من
# قلوب المشركين فكروا راجعين على المسلمين فانهزم المسلمون وبقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جماعة من أصحابه منهم أبو بكر وعلي والعباس وطلحة
~~وسعد وكسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشج وجهه يومئذ وكان من
~~أمر غزو أحد ما كان فذلك قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك أي واذكر إذ غدوت من
~~أهلك يعني منزل عائشة ففيه منقبة عظيمة لعائشة رضي الله عنها لقوله من أهلك
~~فنص الله تعالى على أنها من أهله تبوئ المؤمنين أي تنزل المؤمنين مقاعد
~~للقتال أي مواضع ومواطن للقتال. وقيل تتخذ عسكرا للقتال والله سميع يعني
~~لأقوالكم عليم يعني بنياتكم وضمائركم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 122 الى 125]</span>
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122) ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ
~~تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~(124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين (125)
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا أي تجبنا وتضعفا عن القتال والطائفتان بنو
~~سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس كان جناحي العسكر وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد مع ألف رجل، وقيل في تسعمائة وخمسين رجلا
~~وكان المشركون ثلاثة آلاف رجل فلما ms0572 بلغوا الشوط انخذل عبد الله بن أبي بثلث
~~الناس ورجع في ثلاثمائة وقال علام نقتل أنفسنا وأولادنا فتبعه أبو جابر
~~السلمي وقال أنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم فقال عبد الله بن أبي لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم وهمت الطائفتان بالانصراف مع عبد الله بن أبي فعصمهم الله
~~فثبتوا ومضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: أضمروا أن
~~يرجعوا فعزم الله لهم على الرشد فثبتوا فذكرهم الله عظيم نعمته عليهم فقال:
~~إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما أي ناصرهما وحافظهما ومتولي
~~أمرهما بالتوفيق والعصمة. فإن قلت الهم العزم على فعل الشيء والآية تدل على
~~أن الطائفتين قد عزمتا على الفشل وترك القتال
# PageV01P291
# وذلك معصية فكيف مدحهما الله تعالى بقوله والله وليهما. قلت الهم قد يراد
~~به العزم وقد يراد به حديث النفس وإذا كان كذلك فحمل الهم على حديث النفس
~~هنا أولى والله تعالى لا يؤاخذ بحديث النفس ويعضده قول ابن عباس إنهم
~~أضمروا أن يرجعوا فلما عزم الله لهم على الرشد وثبتوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدحهم الله تعالى بقوله والله وليهما (ق) عن جابر قال: نزلت
~~فينا: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما قال نحن الطائفتان بنو
~~حارثة وبنو سلمة وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله والله وليهما ففيه
~~الاستبشار بما حصل لهم من الشرف العظيم، وإنزاله فيهم آياته ناطقة مفصحة
~~بأن الله وليهم وأن تلك الهمة التي هموها ما أخرجتهم من ولاية الله تعالى.
~~وقوله تعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون التوكل تفعل من وكل أمره إلى غيره
~~إذا اعتمد عليه في كفايته والقيام به، وقيل التوكل هو العجز والاعتماد على
~~الغير وقيل هو تفويض الأمر إلى الله تعالى ثقة بحسن تدبيره فأمر الله عباده
~~المؤمنين أن لا يتوكلوا إلا عليه وأن لا يفوضوا أمرهم إلا إليه.
# قوله عز وجل: ولقد نصركم الله ببدر بدر اسم موضع بين مكة والمدينة معروف
~~وقيل هو اسم لبئر هناك وكانت البئر ms0573 لرجل يقال له بدر فسميت به. ذكر الله
~~المؤمنين منته عليهم بالنصر يوم بدر وأنتم أذلة جمع ذليل وهو جمع قلة وأراد
~~به قلة العدد فإن المسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر وفي رواية وثلاثة عشر
~~رجلا والمراد بذلتهم ضعف الحال وقلة السلاح والمركوب والمال وعدم القدرة
~~على مقاومة العدو وذلك أنهم خرجوا على مواضح وكان النفر منهم يتعقب على
~~البعير الواحد. وكان أكثرهم رجالة ولم يكن معهم إلا فرس واحد وكان عدوهم من
~~كفار قريش في حال الكثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس وكان معهم السلاح
~~والشوكة فنصر الله المؤمنين مع قلتهم على عدوهم مع كثرتهم فاتقوا الله يعني
~~في الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلكم تشكرون يعني بتقواكم ما
~~أنعم به عليكم من نصرته. قوله عز وجل: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين اختلف المفسرون في أن هذا الوعد
~~بإنزال الملائكة هل حصل يوم بدر أو يوم أحد على قولين أحدهما أنه كان يوم
~~بدر. قال قتادة: كان هذا يوم بدر أمدهم الله بألف من الملائكة كما قال: إن
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم: «أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين» ثم صاروا
~~ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف كما ذكر هاهنا بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة فصبروا يوم بدر واتقوا
~~فأمدهم الله بخمسة آلاف كما وعد. قال ابن عباس: لم تقاتل الملائكة في معركة
~~إلا يوم بدر وفيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون إنما يكونون عددا أو
~~مددا، وقال الحسن: هؤلاء الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة، وقال
~~الشعبي: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر أن كرز بن
~~جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك عليهم فأنزل الله تعالى ألن
~~يكفيكم إلى قوله مسومين فبلغ كرزا الهزيمة فرجع ولم يأتهم ولم يمدهم فلم
~~يمدهم الله أيضا بالخمسة آلاف وكانوا قد أمدوا بألف من ms0574 الملائكة، وفي صحيح
~~البخاري من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:
~~«هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب» واحتج لصحة هذا القول أيضا بأن
~~الله تعالى قال قبل هذه الآية ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة وظاهر هذا
~~يقتضي أن الله نصرهم حين قال النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين: ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف ولأن العدد والعدد كانت يوم بدر قليلة
~~وكان الاحتياج إلى الإمداد أكثر. القول الثاني إن هذا الوعد بإنزال
~~الملائكة كان يوم أحد وهو قول عكرمة والضحاك ومقاتل. قال عمير بن إسحاق:
~~لما كان يوم أحد انجلى القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي سعد بن
~~مالك يرمي وفتى شاب يتنبل له كلما فني النبل أتاه به فنثره وقال ارم أبا
~~إسحاق ارم أبا إسحاق مرتين فلما انجلت المعركة سئل عن ذلك الرجل فلم يعرف
~~(ق) عن سعد بن أبي وقاص قال: «رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه كأشد القتال ما
~~رأيتهما قبل، ولا بعد يعني جبريل وميكائيل» واحتج لصحة هذا القول بأن المدد
~~كان يوم بدر بألف من الملائكة كما نص عليه في سورة
# PageV01P292
# الإنفاق ولم يكن بثلاثة آلاف ولا بخمسة آلاف كما هنا وأيضا أن الكفار
~~كانوا يوم بدر ألفا أو ما يقرب منهم وكان المسلمون على الثلث من ذلك فإنهم
~~كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر فأنزل الله يوم بدر ألفا من الملائكة في مقابلة
~~عدد الكفار فوقع النصر يومئذ للمسلمين والهزيمة للكفار، وكان عدد المسلمين
~~يوم أحد ألفا وعدد الكفار ثلاثة آلاف فناسب أن يكون المدد يومئذ للمسلمين
~~ثلاثة آلاف من الملائكة ليكون ذلك مقابلا لعدد الكفار كما في يوم بدر.
# وأجيب عن الاحتجاج الأول لهذا القول بأن الله تعالى أمدهم يوم بدر بألف
~~كما ذكر في سورة الأنفال ثم لما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0575
~~بإمداد كرز لكفار قريش شق عليهم وعدوا بأن يمدوا بثلاثة آلاف وبخمسة آلاف
~~لتقوى قلوبهم بذلك. وأجيب عن الثاني وهو أن الكفار كانوا يوم بدر ألفا
~~فأنزل الله ألفا وفي يوم أحد كانوا ثلاثة آلاف فأنزل الله ثلاثة آلاف بأن
~~هذا تقريب حسن ولله أن يزيد ما شاء في أي وقت شاء ولهذا قال عكرمة في قوله
~~تعالى:
# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا قال يوم بدر قال ولم يصبروا
~~ولم يتقوا يوم أحد فلم يمدوا ولو أمدوا لم يهزموا يومئذ وقيل لم يصبروا ولم
~~يتقوا إلا في يوم الأحزاب فأمدهم الله بالملائكة حتى حاصروا قريظة (ق) عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: «لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل فقال: قد وضعت السلاح والله ما
~~وضعناه اخرج إليهم قال: فإلى أين؟ قال هاهنا وأشار إلى بني قريظة فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم» (ق) عن أنس رضي الله عنه قال: «كأني أنظر إلى
~~الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل عليه السلام حين سار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة وقال عبد الله بن أبي أوفى كنا محاصرين
~~قريظة والنضير ما شاء الله فلم يفتح علينا فرجعنا فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغسل فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبريل عليه السلام فقال: أوضعتم
~~أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة
~~فلف بها رأسه ولم يغسله ثم نادى فينا فقمنا حتى أتينا قريظة والنضير فيومئذ
~~أمدنا الله تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة ففتح لنا فتحا يسيرا» وقال ابن
~~جرير الطبري:
# وأولى الأقوال بالصواب أن الله تعالى أخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال للمؤمنين: «ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة»
~~فوعدهم بثلاثة آلاف من الملائكة مددا لهم ثم وعدهم بخمسة آلاف إن صبروا
~~لأعدائهم واتقوا ولا دلالة في الآية على أنهم أمدوا بهم ms0576 ولا على أنهم لم
~~يمدوا بهم فقد يجوز أن الله أمدهم وقد يجوز أن لا يكون أمدهم ولا يثبت ذلك
~~إلا بنص تقوم به الحجة في ذلك. وقد ثبت بنص القرآن أنهم أمدوا يوم بدر بألف
~~من الملائكة كما في سورة الأنفال وأما يوم أحد فالدلالة على أنهم لم يمدوا
~~أبين منها بأنهم أمدوا وذلك أنهم لو أمدوا لم ينهزموا ولم ينل منهم ما نيل
~~منهم. فإن قلت فما تصنع بحديث سعد بن أبي وقاص المتقدم في يوم أحد وأنه رأى
~~ملكين عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وشماله قلت إنما كان ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة لأنه صبر ولم ينهزم كما انهزم أصحابه يوم أحد. وأما
~~التفسير فقوله تعالى: إذ تقول للمؤمنين فعلى قول من قال: إن هذا كان يوم
~~بدر.
# قال نظم الآية ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة إذ تقول للمؤمنين ومن قال
~~هذا يوم أحد يقول نظم الآية أن الله ذكر قصة أحد ثم أتبعه بقوله: «ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة» فكذلك هو قادر أن ينصركم في سائر المواطن ثم
~~رجع إلى قصة أحد فقال تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم ومعنى الكفاية هو
~~سد الخلة والقيام بالأمر مع بلوغ المراد أن يمدكم ربكم. الإمداد إعانة
~~الجيش فما كان على جهة القوة والإعانة يقال أمده إمدادا وما كان على جهة
~~الزيادة يقال. فيه مده مدا، وقيل المد في الشر والإمداد في الخير بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين إنما وعدهم الله بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم
~~ويثقوا بنصر الله ويعزموا على الثبات. بلى تصديق لوعد الله أي بلى نمدكم،
~~وقيل بلى إيجاب لما بعد ألن يعني يكفيكم الإمداد بهم فأوجب الكفاية أن
~~تصبروا أي على لقاء عدوكم وتتقوا يعني معصية الله ومخالفة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ويأتوكم يعني المشركين من فورهم هذا قال ابن عباس: ابتداء الأمر
~~يوجد فيه ثم يوصل بآخر فمن قال معنى من فورهم من وجههم أراد ابتداء مخرجهم
~~يوم ms0577 بدر. ومن قال معناه من غضبهم أراد ابتداء غضبهم لقتلاهم يوم بدر لأنهم
~~رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم يوم بدر. يمددكم ربكم
# PageV01P293
# بخمسة آلاف من الملائكة لم يرد خمسة آلاف سوى الثلاثة المتقدمة بل أراد
~~معهم فمن قال إن هذا الإمداد كان يوم بدر قال: إن الله تعالى أمدهم بألف
~~فلما سمعوا أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق على المسلمين
~~ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم الآية
~~على تقدير أن يجيء للمشركين المدد، فلما لم يمدوا لم يمد الله المسلمين
~~بغير ألف وروى ابن الجوزي في تفسيره عن جبير بن مطعم عن علي بن أبي طالب
~~قال: بينا أنا امتح من قليب بدر جاءت ريح شديدة لم أر أشد منها ثم جاءت ريح
~~شديدة لم أر أشد منها إلا التي قبلها ثم جاءت ريح شديدة لم أر أشد منها إلا
~~التي كانت قبلها فكانت الريح الأولى جبريل نزل في ألفين من الملائكة وكانوا
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في
~~ألفين من الملائكة وكانوا عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم والريح
~~الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن يسار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكنت عن يساره وهزم الله أعداءه ومن الناس من ضم العدد القليل إلى
~~الكثير. فقال لأن الله تعالى ذكر الألف في سورة الأنفال وذكر هنا ثلاثة
~~آلاف وخمسة آلاف فيكون المجموع تسعة آلاف، وإن جعلناه على غزوة أحد فيكون
~~المجموع ثمانية آلاف لأنه ليس فيها ذكر الألف المفردة مسومين قرئ بفتح
~~الواو وبكسرها فمن فتح الواو أراد أن الله سومهم ومعناه معلمين قد سوموا
~~فيهم مسومون والسومة والسيما العلامة وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم
~~اللقاء ليعرف بها قال عنترة:
# فتعرفوني أنني أنا ذلكم ... شاكي سلاح في الحوادث معلم
# ومن كسر الواو نسب الفعل إلى الملائكة والمعنى أنهم أعلموا أنفسهم
~~بعلامات مخصوصة أو أعلموا خيلهم ms0578 واختلفوا في تلك العلامة فقال عروة بن
~~الزبير: كانت الملائكة على خيل بلق وعليهم عمائم صفر. وقال علي وابن عباس:
~~كان عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم وقال هشام بن عروة والكلبي:
~~كانت عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم، وقال قتادة والضحاك: كانوا قد
~~أعلموا بالعهن يعني بالصوف المصبوغ في نواصي خيلهم وأذنابها وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: «تسوموا فإن الملائكة قد تسومت
~~بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم» ذكره البغوي بغير سند وقيل كانت عمامة
~~الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك وقيل كانوا قد سوموا أنفسهم
~~بسيما القتال. قوله تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 126 الى 128]</span>
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
~~(127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
# وما جعله الله يعني هذا الوعد والمدد إلا بشرى لكم يعني بشارة بأنكم
~~تنصرون فتستبشرون به ولتطمئن أي ولتسكن قلوبكم به أي فلا تجزع من كثرة
~~عدوكم وقلة عددكم وما النصر إلا من عند الله يعني لا تحيلوا النصر على
~~الملائكة والجند وكثرة العدد، فإن النصر من عند الله لا من عند غيره والغرض
~~أن يكون توكلهم على الله لا على الملائكة الذين أمدوا بهم وفيه تنبيه على
~~الإعراض عن الأسباب والإقبال على مسبب الأسباب العزيز الحكيم يعني
~~فاستعينوا به وتوكلوا عليه لأن العز وهو كمال القدرة والقوة والحكم وهو
~~كمال العلم فلا تخفى عليه مصالح عباده ليقطع طرفا من الذين كفروا هذا متعلق
~~بقوله ولقد نصركم الله ببدر، والمعنى أن المقصود من نصركم ببدر ليقطع طرفا
~~أي ليهلك طائفة من الذين كفروا وقيل معناه ليهدم ركنا من أركان الشرك
~~بالقتل والأسر فقتل يوم بدر من قادتهم وساداتهم سبعون وأسر سبعون ومن حمل
~~الآية على غزوة أحد قال: قد قتل منهم ستة عشر وكان النصر فيه للمسلمين ms0579 حتى
~~خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكبتهم أصل الكبت في اللغة صرع
~~الشيء على وجهه والمعنى أنه يصرعهم على وجوههم والمراد منه القتل والهزيمة
~~أو
# PageV01P294
# الإهلاك أو اللعن والخزي فينقلبوا خائبين أي بالخيبة لم ينالوا شيئا من
~~الذي أملوه من الظفر بكم.
# قوله عز وجل: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم اختلف في سبب
~~نزول هذه الآية.
# فقيل: إنها نزلت في أهل بئر معونة وهم سبعون رجلا من القراء بعثهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة وهي بين مكة وعسفان وأرض هذيل وذلك
~~في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد بعثهم ليعلموا الناس
~~القرآن والعلم وأمر عليهم المنذر بن عمرو فقتلهم عامر بن الطفيل فوجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقنت شهرا في الصلوات كلها يدعو
~~على جماعة من تلك القبائل باللعن (خ) عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول:
~~اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك
~~الحمد فأنزل الله تعالى عليه ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون
~~(ق) عن أبي هريرة قال: «لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من
~~الركعة الثانية قال: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن
~~أبي ربيعة والمستضعفين بمكة «اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم أجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف» زاد في رواية: «اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب
~~حتى أنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء الآية سماهم في رواية يونس اللهم
~~العن رعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله قال ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل
~~الله ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم، فإنهم ظالمون وقيل إنها
~~نزلت يوم أحد ثم اختلفوا في سببها فقيل: ms0580 إن عتبة بن أبي وقاص شج وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته. (ق) عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته وشج في رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول:
~~«كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله فأنزل الله
~~تعالى: ليس لك من الأمر شيء.
# وقيل أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم بالاستئصال فنزلت هذه
~~الآية وذلك لعلمه أن أكثرهم يسلمون وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~وقف على عمه حمزة ورأى ما صنعوا به من المثلة أراد أن يدعو عليهم فنزلت هذه
~~الآية. وقال العلماء: وهذه الأشياء كلها محتملة فلا يبعد حمل الآية في
~~النزول على كلها ومعنى الآية ليس لك من أمر مصالح عبادي شيء الا ما أوحى
~~إليك، فإن الله تعالى هو مالك أمرهم فإما أن يتوب عليهم ويهديهم فيسلموا أو
~~يهلكهم ويعذبهم إن أصروا على الكفر. وقيل ليس لك مسألة هلاكهم والدعاء
~~عليهم لأنه تعالى أعلم بمصالحهم فربما تاب على من يشاء منهم وقيل معناه ليس
~~لك من أمر خلقي شيء إلا ما وافق أمري إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم
~~ومجاهدتهم، وقيل إن قوله أو يتوب عليهم معطوف على قوله ليقطع طرفا وقوله
~~ليس لك من الأمر شيء كلام معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والتقدير ليقطع
~~طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ليس
~~لك من الأمر شيء بل الأمر أمري في ذلك كله. قال بعض العلماء: والحكمة في
~~منعه صلى الله عليه وسلم من الدعاء عليهم ولعنهم أن الله تعالى علم من حال
~~بعض الكفار أنه سيسلم فيتوب عليهم أو سيولد من بعضهم ولد يكون مسلما برا
~~تقيا فلأجل هذا المعنى منعه الله تعالى من الدعاء عليهم لأن دعوته صلى الله
~~عليه وسلم مجابة. فلو دعا عليهم بالهلاك هلكوا جميعا لكن اقتضت حكمة الله
~~وما سبق في علمه إبقاءهم ليتوب على بعضهم وسيخرج ms0581 من بعضهم ذرية صالحة
~~مؤمنة، ويهلك بعضهم بالقتل والموت وهو قوله أو يعذبهم فيحتمل أن يكون
~~المراد بعذابهم في الدنيا وهو القتل والأسر وفي الآخرة وهو عذاب النار
~~فإنهم ظالمون هو كالتعليل لعذابهم والمعنى إنما يعذبهم لأنهم ظالمون ثم قال
~~تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 129 الى 130]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون (130)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض هذا تأكيد لما قبله من قوله ليس لك من
~~الأمر شيء. والمعنى إنما
# PageV01P295
# يكون لمن له ما في السموات وما في الأرض وليس ذلك إلا الله تعالى وليس
~~لأحد معه أمر يغفر لمن يشاء بفضله ورحمته ويعذب من يشاء بعدله يحكم فيهم
~~بما يشاء لا منازع له في حكمه ولا معارض له في فعله والله غفور رحيم يعني
~~أنه تعالى يستر ذنوب عباده ويغفرها لهم ويرحمهم بترك العقوبة عنهم عاجلا،
~~وإنما يفعل ذلك على سبيل التفضل والإحسان إلى عباده لا على سبيل الوجوب
~~عليه، لأنه تعالى لو أدخل جميع خلقه الجنة لكان ذلك برحمته ولو أدخل جميع
~~خلقه النار كان ذلك بعدله لكن جانب المغفرة والرحمة غالب.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة أراد
~~به ما كانوا يفعلونه في الجاهلية عند حلول الدين من زيادة المال وتأخير
~~الأجل كان الرجل في الجاهلية إذا كان له على إنسان دين فإذا جاء الأجل ولم
~~يكن للمديون ما يؤدي قال له صاحب الدين: زدني في المال حتى أزيدك في الأجل
~~فربما فعلوا ذلك مرارا فيصير الدين أضعافا مضاعفة فنهى الله عز وجل عن ذلك،
~~وحرم أصل الربا ومضاعفته واتقوا الله يعني في أكل الربا فلا تأكلوه لعلكم
~~تفلحون أي لكي تسعدوا بثوابه في الآخرة لأن الفلاح يتوقف على التقوى فلو
~~أكل ولم يتق لم يحصل الفلاح، وفيه دليل على أن أكل الربا من ms0582 الكبائر ولهذا
~~أعقبه بقوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 131 الى 134]
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون (132) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين (133) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين (134)
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين يعني واتقوا أيها المؤمنون أن تستحلوا
~~شيئا مما حرم الله. فإن من استحل شيئا مما حرم الله فهو كافر بالإجماع
~~ويستحق النار بذلك قال ابن عباس: هذا تهديد للمؤمنين أن يستحلوا ما حرم
~~الله عليهم من الربا وغيره مما أوجب الله فيه النار قال بعضهم: إن هذه
~~الآية أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين
~~إن لم يتقوه يجتنبوا محارمه. وقال الواحدي: في هذه الآية تقوية لرجاء
~~المؤمنين رحمة من الله تعالى لأنه قال أعدت للكافرين فجعلها معدة للكافرين
~~دون المؤمنين وأطيعوا الله يعني فيما أمركم به أو نهاكم عنه من أكل الربا
~~وغيره والرسول أي وأطيعوا الرسول أيضا فإن طاعته طاعة الله قال محمد بن
~~إسحاق في هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد لعلكم ترحمون أي لكي ترحموا وما تعذبوا إذا أطعتم الله ورسوله فإن طاعة
~~الله مع معصية رسوله ليست بطاعة.
# قوله عز وجل: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم يعني وبادروا وسابقوا إلى ما
~~يوجب المغفرة من ربكم وهي الأعمال الصالحة المأمور بفعلها قال ابن عباس:
~~إلى الإسلام ووجهه أن الله تعالى ذكر المغفرة على سبيل التنكير والمراد منه
~~المغفرة العظيمة وذلك لا يحصل إلا بسبب الإسلام لأنه يجب ما قبله وعن ابن
~~عباس أيضا إلى التوبة لأن التوبة من الذنوب توجب المغفرة وقال علي بن أبي
~~طالب: إلى داء الفرائض لأن اللفظ مطلق فيعم الكل وكذا وجه من قال إلى جميع
~~الطاعات وروي عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير أنها التكبيرة الأولى يعني
~~تكبيرة الإحرام وقيل إلى الإخلاص في الأعمال لأن المقصود من جميع العبادات ms0583
~~هو الإخلاص وقيل إلى الهجرة وقيل إلى الجهاد وجنة أي وسارعوا إلى جنة وإنما
~~فصل بين المغفرة والجنة لأن المغفرة هي إزالة العقاب والجنة هي حصول الثواب
~~وقيل إشعارا بأنه لا بد من المسارعة إلى التوبة الموجبة للمغفرة وذلك بترك
~~المنهيات والمسارعة إلى الأعمال الصالحة المؤدية إلى الجنة عرضها أي عرض
~~الجنة السماوات والأرض يعني كعرض السموات والأرض لأن نفس السموات والأرض
~~ليس عرضا للجنة والمراد سعتها وإنما خص العرض للمبالغة لأن الطول في العادة
~~يكون أكثر من العرض يقول هذه صفة عرضها فكيف بطولها، والمراد وصف الجنة
# PageV01P296
# بالسعة والبسط فشبهت بأوسع شيء علمه الناس وذلك أنه لو جعلت السموات
~~والأرض طبقا طبقا ثم وصل البعض بالبعض حتى يكون طبقا واحدا كان ذلك مثل عرض
~~الجنة فأما طولها فلا يعلمه إلا الله تعالى. وقيل المراد بالعرض السعة كما
~~تقول العرب بلاد عريضة أي واسعة عظيمة قال الشاعر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل
# والأصل فيه أن ما اتسع عرضه لم يضق ولم يدق وما ضاق عرضه دق فجعل العرض
~~كناية عن السعة.
# وروي أن هرقل أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إنك كتبت تدعوني إلى
~~جنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار قيل معناه والله أعلم بذلك أنه إذا
~~دار الفلك حصل النهار في جانب والليل في ضد ذلك الجانب فكذلك الجنة في جهة
~~العلو والنار في جهة السفل. وروى طارق بن شهاب أن ناسا من اليهود سألوا عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وعنده أصحابه فقالوا: أرأيتم قولكم وجنة عرضها
~~السموات والأرض. فأين النار؟ فقال عمر بن الخطاب أرأيتم إذا جاء الليل فأين
~~يكون النهار وإذا جاء النهار فأين يكون الليل فقالوا إنها لمثلها في
~~التوراة ومعناه حيث يشاء الله تعالى. فإن قلت قال الله تعالى: وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون وأراد بالذي وعدنا به الجنة ومذهب أهل السنة أنها في ms0584
~~السموات إنها فوق السموات وتحت العرش كما سئل أنس بن مالك عن الجنة أفي
~~السماء هي أم في الأرض؟ فقال: أي أرض وسماء تسع الجنة قيل له: فأين هي؟ قال
~~فوق السموات تحت العرش وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفردوس فقال
~~وسقفها عرش الرحمن وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع وأن
~~جهنم تحت الأرضين السبع وقيل: إن باب الجنة في السماء وعرضها كعرض السموات
~~والأرض أعدت للمتقين أي هيئت للمتقين وفيه دليل على أن الجنة والنار
~~مخلوقتان الآن.
# قوله عز وجل: الذين ينفقون في السراء والضراء يعني في العسر واليسر لا
~~يتركون الإنفاق في كلتا الحالتين في الغنى والفقر والرخاء والشدة ولا في
~~حال فرح وسرور ولا في حال محنة وبلاء. وسواء كان الواحد منهم في عرس أو في
~~حبس فإنهم لا يدعون الإحسان إلى الناس فأول ما ذكر الله من أخلاقهم الموجبة
~~للجنة السخاء لأنه أشق على النفس. وكانت الحاجة إلى إخراج المال في ذلك
~~الوقت أعظم الأحوال للحاجة إليه في مجاهدة الأعداء ومواساة الفقراء من
~~المسلمين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «السخي قريب
~~من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله
~~بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار ولجاهل سخي أحب إلى الله تعالى
~~من عابد بخيل» أخرجه الترمذي (ق) عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد من
~~ثديهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفت على جلده حتى
~~تخفي ثيابه وتعفو أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل
~~حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع» الجنة الدرع من الحديد (ق) عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا
~~وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ms0585 ويقول الآخر اللهم أعط
~~ممسكا تلفا» (ق) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تبارك
~~وتعالى أنفق ينفق عليك» (ق) عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزية الجنة كل خزنة باب أي قل هلم فقال أبو
~~بكر: فقال يا رسول الله ذاك الذي لا توي عليه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني لأرجو أن تكون منهم» قوله أي فل يعني يا فلان وليس بترخيم والتوي
~~الهلاك يعني ذاك الذي لا هلاك عليه.
# وقوله تعالى: والكاظمين الغيظ يعني والجارعين الغيظ عند امتلاء نفوسهم
~~منه والكظم حبس الشيء
# PageV01P297
# عند امتلائه وكظم الغيظ هو أن يمتلئ غيظا فيرده في جوفه ولا يظهره بقول
~~ولا فعل ويصبر عليه ويسكت عنه ومعنى الآية أنهم يكفون غيظهم عن الإمضاء
~~ويردون غيظهم في أجوافهم وهذا الوصف من أقسام الصبر والحلم عن سهل بن معاذ
~~عن أنس الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كظم غيظا
~~وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله تعالى يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى
~~يخيره في أي الجور شاء» أخرجه الترمذي وأبو داود (ق) عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب» وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن خادما لها غاظها
~~فقالت لله در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس يعني إذا جنى
~~عليهم أحد لم يؤاخذوه فتكون الآية على العموم وقيل أراد بالناس المماليك
~~لسوء أدب يقع منهم، فتكون على الخصوص وقيل يعفون عمن ظلمهم وأساء إليهم وهو
~~قريب من القول الأول والله يحب المحسنين يحتمل أن تكون اللام للجنس فيتناول
~~كل محسن ويحتمل أن تكون للعهد فتكون إشارة إلى المذكورين في الآية والإحسان
~~إلى الغير إنما يكون بإيصال النفع إليه وبدفع الضرر عنه وقيل الإحسان أن
~~تحسن لمن أساء إليك فإن الإحسان ms0586 إلى المحسن متاجرة. وقيل المحسن هو الذي
~~يعم بإحسانه كل أحد كالشمس والمطر والريح، وقيل الإحسان وقت الإمكان وليس
~~عليك في كل وقت إحسان. وقيل الإحسان هذه الخصال المذكورة في هذه الآية فمن
~~فعلها فهو محسن. ولما كانت هذه الخصال إحسانا إلى الغير ذكر الله ثوابها
~~بقوله والله يحب المحسنين فإن محبة الله تعالى للعبد أعظم درجات الثواب.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 135]</span>
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135)
# والذين إذا فعلوا فاحشة قال ابن مسعود رضي الله عنه قال المؤمنون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا كان
~~أحدهم إذا أذنب ذنبا أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة بابه اجدع أنفك أو
~~أذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية
~~وروى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في تيهان التمار أتته امرأة حسناء تبتاع
~~منه تمرا فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى
~~بيته فضمها إلى نفسه وقبلها فقالت له: اتق الله فتركها وندم على ذلك. فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الآية في رواية أبي صالح
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين رجلين أحدهما أنصاري
~~والآخر ثقفي، فخرج الثقفي في غزوة واستخلف أخاه الأنصاري على أهله فاشترى
~~لهم ذات يوم لحما فلما أرادت المرأة أن تأخذه منه دخل على أثرها وقبل يدها
~~ثم ندم وانصرف ووضع التراب على رأسه وهام على وجهه فلما رجع الثقفي لم
~~يستقبله الأنصاري فسأل امرأته عن حاله فقالت: لا أكثر الله في الإخوان مثله
~~وذكرت له الحال والأنصاري يسيح في الجبال تائبا مستغفرا، فطلبه الثقفي حتى
~~وجده فأتى به إلى أبي بكر رجاء أن يجد عنده راحة وفرجا فقال الأنصاري: هلكت ms0587
~~وذكر القصة فقال أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله تعالى يغار للغازي ما لا
~~يغار للمقيم ثم لقيا عمر فقال لهما:
# مثل ذلك فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما مثل مقالتهما فأنزل
~~الله عز وجل: والذين إذا فعلوا فاحشة يعني فعلة فاحشة خارجة عما أذن الله
~~فيه والفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال وأصل الفحش القبح والخروج عن
~~الحد، قال جابر: الفاحشة الزنا.
# وقوله تعالى: أو ظلموا أنفسهم ظلم النفس هو ما دون الزنا مثل القبلة
~~والمعانقة واللمس والنظر وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس هي الصغيرة وقيل
~~الفاحشة مما يكون فعله كاملا في القبح وظلم النفس هو أي ذنب كان ذكروا الله
~~يعني ذكروا وعيد الله وعقابه وأن الله يسألهم عن ذلك يوم الفزع الأكبر وقيل
~~ذكروا جلال الله الموجب للحياء منه. وقيل ذكروا لله باللسان عند الذنوب وهو
~~قوله تعالى: فاستغفروا لذنوبهم يعني لأجل
# PageV01P298
# ذنوبهم فتابوا منها واقلعوا عنها نادمين على فعلها عازمين أن لا يعودوا
~~إليها وهذه شروط صحة التوبة المقبولة ومن يغفر الذنوب إلا الله وصف نفسه
~~بسعة الرحمة وقرب المغفرة وأن التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب له، وأنه لا
~~مفزع للمذنبين إلا إلى فضله وكرمه وإحسانه وعفوه ورحمته وفيه تنبيه على أن
~~العبد لا يطلب المغفرة إلا منه وأنه القادر على عقاب المذنب وكذلك هو
~~القادر على إزالة ذلك العقاب عنه فثبت أنه لا يجوز طلب المغفرة إلا منه ولم
~~يصروا على ما فعلوا يعني ولم يقيموا على الذنوب ولم يثبتوا عليها ولكن
~~تابوا منها وأنابوا واستغفروا قيل الإصرار هو ترك الاستغفار عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما أصر من
~~استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة» أخرجه أبو داود وقال: حديث حسن غريب
~~وعنده عوض ولو عاد ولو فعل وهم يعلمون قال ابن عباس: وهم يعلمون أنها معصية
~~وأن لهم ربا يغفرها وقيل وهم يعلمون أن الإصرار ضار وقيل ms0588 معناه وهم يعلمون
~~أن الله يملك مغفرة الذنب وقيل وهم يعلمون أن الله لا يتعاظمه العفو عن
~~الذنوب وإن كثرت وقيل معناه وهم يعلمون أنهم إن استغفروه غفر لهم قال ثابت
~~البناني بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية والذين إذا فعلوا فاحشة إلى
~~آخرها.
# (فصل: في فضل الاستغفار) عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال:
~~إني كنت إذا سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله منه ما
~~شاء أن ينفعني. وإذا حدثني أحد من الصحابة استحلفته فإذا حلف لي صدقته وإنه
~~حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«ما من عبد مؤمن أو قال ما من رجل يذنب ذنبا فيقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين
~~ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله إلى آخر الآية» أخرجه الترمذي أبو داود
~~والترمذي وقال هذا حديث قد رواه غير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه
~~مسعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة فوقفاه ولم يرفعاه ولا يعرف لأسماء إلا
~~هذا الحديث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب» أخرجه أبو داود (م) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم (ق) عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن ربه
~~تبارك وتعالى قال: «إذا أذنب عبد ذنبا فقال: اللهم اغفر لي ذنبي قال تبارك
~~وتعالى أذنب عبدي ذنبا علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب
~~فقال: أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى: إن عبدي أذنب ذنبا فعلم أن به
~~ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ms0589 ثم عاد فقال: أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك
~~وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. وفي رواية
~~اعمل ما شئت قد غفرت لك» قال عبد الأعلى لا أدري أقال في الثالثة أو
~~الرابعة اعمل ما شئت عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«قال الله تبارك وتعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما
~~كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
~~لك ولا أبالي يا ابن آدم وأتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن عنان السماء بفتح
~~العين قيل هو السحاب وقيل هو ما عن لك منها أي ما ظهر لك منها وقراب الأرض
~~بضم القاف وروي بكسرها والضم أشهر وهو ما يقارب ملأها عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف» أخرجه أبو
~~داود والترمذي والحاكم قال حديث حسن صحيح على شرط البخاري ومسلم عن أبي
~~الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل ذنب عسى الله أن
~~يغفره أو قال عسى أن يغفره الله إلا من مات مشركا ومن قتل مؤمنا متعمدا»
~~أخرجه أبو داود اه. قوله عز وجل:
# PageV01P299
### || [سورة آل عمران (3): آية 136]
# أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين (136)
# أولئك إشارة إلى من تقدم ذكره في قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم الآية جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار معنى
~~الآية أن المطلوب بالتوبة أمران أحدهما الأمن من العقاب وإليه الإشارة
~~بقوله مغفرة من ربهم والثاني إيصال الثواب وإليه الإشارة بقوله وجنات تجري
~~من تحتها الأنهار أي ذلك لهم ذخر لا ms0590 يبخس وأجر لا يوكس خالدين فيها أي في
~~الجنات ونعم أجر العاملين أي ونعم ثواب المطيعين يعني الجنة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 137 الى
# 138]</span>
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138)
# قد خلت من قبلكم سنن يعني قد انقضت من قبلكم سنة الله في الأمم الماضية
~~بالهلاك والاستئصال لأنهم خالفوا الأنبياء والرسل للحرص على الدنيا وطلب
~~لذاتها والبقاء فيها فانقرضوا ولم يبق منهم أحد وقيل في معنى السنة الطريقة
~~المستقيمة والمثال المتبع. لكل أمة سنة ومنهاج إذا اتبعوه رضي الله عنهم
~~بذلك. وقيل سنن أي شرائع وقيل سنن أي أمم والسنة الأمة ومعنى الآية قد مضت
~~وسلفت مني سنن فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية الكافرة بإمهالي واستدراجي
~~إياهم حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم الذي أجلته لإهلاكهم فسيروا في الأرض أمر
~~ندب لا على سبيل الوجوب بل المقصود تعرف أحوال الماضين بقوله فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين فرغب أمة محمد صلى الله عليه وسلم في تأمل أحوال الأمم
~~الماضية ليصير ذلك داعيا لهم إلى الإيمان بالله ورسوله والإعراض عن الدنيا
~~ولذاتها. وفيه أيضا زجر للكافر عن كفره لأنه إذا تأمل أحوال الكفار
~~وإهلاكهم صار ذلك داعيا إلى الإيمان لأن النظر إلى آثار المتقدمين له أثر
~~في النفس كما قيل:
# إن آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا إلى الآثار
# وفي هذه الآية تسلية لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جرى لهم في
~~غزوة أحد يقول فإني إنما أمهلت الكفار حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم الذي
~~أجلته لهم في إهلاكهم ونصر محمد صلى الله عليه وسلم وأوليائه وهلاك أعدائه.
~~قوله عز وجل:
# هذا يعني القرآن وقيل هو اسم إشارة إلى ما تقدم من أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده بيان للناس يعني عامة وهدى يعني من الضلالة وموعظة للمتقين يعني
~~خاصة وقيل في الفرق بين البيان والهدى والموعظة لأن العطف يقتضي المغايرة
~~والبيان هو الدلالة التي تفيد ms0591 إزالة الشبهة بعد أن كانت حاصلة والهدى هو
~~طريق الرشد المأمور بسلوكه دون طريق الغي، والموعظة هي الكلام الذي يفيد
~~الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين.
# فالحاصل أن البيان جنس تحته نوعان أحدهما الكلام الهادي إلى ما ينبغي في
~~الدين وهو الهدى والثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة
~~وإنما خصص المتقين بالهدى والموعظة لأنهم المنتفعون بهما دون غيرهم.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 139 الى 140]
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
# PageV01P300
# قوله عز وجل: ولا تهنوا ولا تحزنوا نزلت يوم أحد حين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بطلب القوم مع ما أصابهم من الجراح فاشتد ذلك على
~~المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية وحث فيها أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الجهاد على ما أصابهم من الجراح والقتل. وكان قد قتل يوم أحد من
~~الأنصار سبعون رجلا ومن المهاجرين خمسة رجال منهم حمزة بن عبد المطلب عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصعب بن عمير. ومعنى الآية ولا تهنوا أي ولا
~~تضعفوا عن الجهاد ولا تحزنوا يعني على من قتل منكم لأنهم في الجنة وأنتم
~~الأعلون يعني بالنصر والغلبة عليهم وأن العاقبة لكم وقال ابن عباس: انهزم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب فأقبل خالد بن الوليد في خيل
~~المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم لا يعلوه علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك» فثاب نفر من المسلمين رماة
~~فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى انهزموا وعلا المسلمون الجبل فذلك
~~قوله تعالى: وأنتم الأعلون وقيل وأنتم الأعلون لأن حالكم خير من حالهم لأن
~~قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار وأنتم تقاتلون على الحق وهم يقاتلون على
~~الباطل. وقيل وأنتم الأعلون في العاقبة لأنكم تظفرون ms0592 بهم وتستولون عليهم إن
~~كنتم مؤمنين أي إذ كنتم مؤمنين وقيل معناه إن كنتم مصدقين بأن ناصركم هو
~~الله تعالى فصدقوا بذلك فإنه حق وصدق.
# وقوله تعالى: إن يمسسكم قرح قرئ بضم القاف وبفتحها وهما لغتان ومعناهما
~~واحد وقيل إنه بالفتح مصدر وبالضم اسم وقيل إنه بالفتح اسم للجراحة وبالضم
~~ألم للجراحة الآية خطاب للمسلمين حين انصرفوا من أحد مع الحزن والكآبة
~~يقول: إن يمسسكم أيها المسلمون قرح يوم أحد فقد مس القوم يعني في يوم بدر
~~وقيل إن الكفار قد نالهم يوم أحد مثل ما نالكم من الجراح والقتل فقد قتل
~~منهم نيف وعشرون رجلا وكثرت الجراحات فيهم وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~المداولة نقل الشيء من واحد إلى آخر يقال تداولته الأيدي إذا انتقل من واحد
~~إلى آخر ويقال الدنيا دول أي تنتقل من قوم إلى آخرين ثم منهم إلى غيرهم
~~والمعنى أن أيام الدنيا هي دول بين الناس فيوم لهؤلاء ويوم لهؤلاء فكانت
~~الدولة للمسلمين على المشركين في يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين رجلا وأسروا
~~سبعين وأديل المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين وقتلوا
~~خمسا وسبعين (خ) عن البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا وهم الرماة عبد الله بن جبير. فقال: إن
~~رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن
~~رأيتمونا هزمنا القوم ووطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزمهم الله.
~~قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن
~~فقال أصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما
~~تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت
~~وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك قوله والرسول يدعوكم في أخراكم فلم يبق مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين رجلا وكان ms0593
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة: سبعين
~~أسيرا وسبعين قتيلا فقال أبو سفيان أفي القوم محمد؟ ثلاث مرات فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة؟ ثلاث مرات
~~ثم قال أفي القوم عمر بن الخطاب؟ ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما
~~هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله إن الذي
~~عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم
~~ستجدون في القوم مثله لم آمر بها ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه؟ فقالوا: يا رسول الله ما نقول؟
~~قال قولوا الله أعلى وأجل قال أبو سفيان. إن لنا عزى ولا عزى لكم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوه قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا
~~الله مولانا ولا مولى لكم. قال البغوي وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس وفي
~~حديثه قال أبو سفيان يوم بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار قال الزجاج الدولة تكون للمسلمين على
~~الكفار لقوله تعالى
# PageV01P301
# وإن جندنا لهم الغالبون فكانت يوم أحد للكفار على المسلمين لمخالفتهم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: وليعلم الله الذين آمنوا يعني إنما جعل الدولة للكفار على
~~المسلمين ليميز المؤمن المخلص ممن يرتد عن الدين إذا أصابته نكبة وشدة وقيل
~~معناه وليعلم الله الذين آمنوا بما يظهر من صبرهم على جهاد عدوهم أي
~~ليعرفهم بأعيانهم إلا أن السبب العلم وهو ظهور الصبر حذف هنا وقيل معناه
~~ليعلم الله ذلك واقعا منهم لأن الله تعالى يعلم الشيء قبل وجوده ولا يحتاج
~~إلى سبب حتى يعلم والمعنى ليقع ما علمه عيانا ومشاهدة للناس والمجازاة إنما
~~تقع على الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد وقيل معناه ليعلم أولياء ms0594 الله
~~فأضاف علمهم إلى نفسه تفخيما. وقيل معناه ليحكم الله بالامتياز بين المؤمن
~~والمنافق فوضع العلم موضع الحكم لأن الحكم لا يحصل إلا بعد العلم ويتخذ
~~منكم شهداء يعني وليكرم قوما منكم بالشهادة ممن أراد أن يكرمهم بها وذلك
~~لأن قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وأن يكون لهم
~~يوم كيوم بدر فيقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة والشهداء جمع شهيد
~~وهو من قتل من المسلمين بسيف الكفار في المعركة واختلفوا في معنى الشهيد
~~فقيل الشهيد الحي لقوله تعالى بل أحياء عند ربهم يرزقون فأرواحهم حية حضرت
~~دار السلام وشهدتها وأرواح غيرهم لا تشهدها وقيل سمي شهيدا لأن الله تعالى
~~شهد له بالجنة. وقيل سموا شهداء لأنهم يشهدون يوم القيامة مع الأنبياء
~~والصديقين على الأمم لأن الشهادة تكون للأفضل فالأفضل من الأمة لأن منصب
~~الشهادة منصب عظيم ودرجة عالية والله لا يحب الظالمين يعني المشركين وقيل
~~هم الذين ظلموا أنفسهم بالمعاصي وقيل هم المنافقون الذين يظهرون الإيمان
~~بألسنتهم ويسرون الكفر، والمعنى والله لا يحب من لا يكون ثابتا على الإيمان
~~صابرا على الجهاد.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 141 الى 143]
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143)
# وليمحص الله الذين آمنوا أي وليطهرهم من ذنوبهم ويزيلها عنهم وأصل المحص
~~في اللغة التنقية والإزالة ويمحق الكافرين أي يفنيهم ويهلكهم ومعنى الآية
~~إن قتلكم الكافرون فهو شهادة وتطهير لكم وإن قتلتموهم أنتم فهو محقهم
~~واستئصالهم.
# قوله عز وجل: أم حسبتم أي بل حسبتم وظننتم والمراد به الإنكار والمعنى لا
~~تحسبوا أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة وتنالوا كرامتي وثوابي ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم قال الإمام فخر الدين الرازي:
# ظاهر الآية يدل على وقوع النفي على العلم والمراد وقوعه على نفي المعلوم
~~والتقدير: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يصدر الجهاد عنكم وتقديره إن
~~العلم ms0595 متعلق بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت هذه المطابقة لا جرم حسن إقامة
~~كل واحد منهما مقام الآخر وقال الواحدي النفي في الآية واقع على العلم
~~والمعنى على الجهاد دون العلم وذلك لما فيه من الإيجاز في انتفاء جهاد لو
~~كان لعلمه والتقدير: ولما يكن المعلوم من الجهاد الذي أوجب عليكم فجرى
~~النفي على العلم للإيجاز على سبيل التوسع في الكلام إذ المعنى مفهوم من غير
~~إخلال. وقال الزجاج: المعنى ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين
~~أي ولما يعلم الله ذلك واقعا منكم لأنه يعلمه غيبا وإنما يجازيهم على عملهم
~~وقال الطبري يقول ولما يتبين لعبادي المؤمنين المجاهد منكم على ما أمرته به
~~ويعلم الصابرين يعني في الحرب وعلى ما نالهم في ذات الله عز وجل من جراح
~~وألم ومكروه وفي هذه الآية معاتبة لمن انهزم يوم أحد والمعنى أم حسبتم أيها
~~المهزومون أن تدخلوا الجنة كما دخلها الذين قتلوا وبذلوا مهجهم لربهم عز
~~وجل وصبروا على ألم الجراح والضرب وثبتوا لعدوهم من غير أن تسلكوا طريقهم
~~وتصبروا صبرهم.
# PageV01P302
# قوله تعالى: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه قال ابن عباس: لما
~~أخبر الله عز وجل المؤمنين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بما فعل
~~بشهدائهم يوم بدر من الكرامة رغبوا في ذلك فتمنوا قتالا يستشهدون فيه
~~فيلحقون بإخوانهم فأراهم الله يوم أحد فلم يلبثوا أن انهزموا إلا من شاء
~~الله منهم فأنزل الله هذه الآية وقيل إن قوما من المسلمين تمنوا يوما كيوم
~~بدر ليقاتلوا فيه ويستشهدوا فأراهم الله يوم أحد ومعنى قوله له تمنون الموت
~~أي تطلبون أسباب الموت وهو القتال والجهاد من قبل أن تلقوه أي من قبل أن
~~تلقوا يوم أحد فقد رأيتموه يعني رأيتم ما كنتم تتمنون والهاء في رأيتموه
~~عائدة على الموت أي رأيتم أسبابه معاينين له شاهدين قتل من قتل من إخوانكم
~~بين أيديكم وأنتم تنظرون قيل ذكره تأكيدا. وقال الزجاج: معناه فقد رأيتموه
~~وأنتم بصراء كما تقول:
# رأيت كذا ms0596 وكذا وليس في عينك علة أي رأيته رؤية حقيقية وقيل: معناه وأنتم
~~تنظرون ما تمنيتم فلم انهزمتم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 144]
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل قال أهل المغازي خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشعب من أحد في سبعمائة رجل وجعل عبد الله بن
~~جبير على الرجالة وكانوا خمسين رجلا وقال: «أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا
~~بالنبل حتى لا يأتونا من خلفنا فإن كانت لنا أو علينا لا تبرحوا من مكانكم
~~حتى أرسل إليكم فأنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم» وكانت قريش على
~~ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن
~~بالدفوف وينشدن الأشعار فقاتلوا حتى حميت الحرب وحمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه على المشركين فهزموهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ
~~سيفا وقال: «من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتى يثخن» فأخذه أبو
~~دجانة سماك بن خرشة الأنصاري فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر في
~~مشيته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها لمشية يبغضها الله تعالى
~~ورسوله إلا في هذا الموضع» فلما نظرت الرماة إلى المشركين وقد انكشفوا
~~ورأوا أصحابهم ينهبون الغنيمة أقبلوا يريدون النهب، فلما رأى خالد بن
~~الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة ورأى ظهورهم خالية صاح في
~~خيله وحمل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهزموهم ورمى عبد الله
~~بن قميئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في
~~وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة
~~ليعلوها فلم يستطع وكان قد ظاهر بين درعين فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى
~~على الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوجب ms0597 طلحة» ووقعت هند
~~والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن
~~الآذان والأنوف حتى اتخذت من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا وبقرت عن كبد حمزة
~~رضي الله تعالى عنه وكان قد قتل يومئذ فأخذت منها قطعة فلاكتها فلم تسغها
~~فلفظتها وأقبل عبد الله بن قميئة يريد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو يومئذ صاحب راية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجع وقال: إني قد قتلت محمدا وصاح صارخا ألا إن محمدا قد قتل ويقال إن
~~الصارخ إبليس اللعين فانكفأ الناس وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إلي عباد الله إلي عباد الله» فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا
~~عنه المشركين ورمى سعد بن أبي وقاص حتى اندقت سية قوسه ونثل له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كنانته وقال: «ارم فداك أبي وأمي» وكان أبو طلحة رجلا
~~راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثة وكان الرجل يمر معه جعبة النبل
~~فيقول: «انثرها لأبي طلحة» وكان إذا رمى تشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر موضع نبله وأصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذ حتى وقعت على وجنته
~~فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعادت أحسن ما كانت فلما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف
# PageV01P303
# الجمحي وهو يقول لا نجوت إن نجوت فقال: القوم يا رسول الله ألا تعطف عليه
~~رجل منا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «دعوه» حتى إذا دنا منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيقول عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «بل أنا أقتلك إن شاء ms0598 الله» فلما دنا منه تناول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله وطعنه في
~~عنقه وخدشه خدشه فسقط عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور ويقول قتلني محمد.
~~فاحتمله أصحابه وقالوا ليس عليك بأس بل لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر
~~لقتلتهم أليس قال لي أنا أقتلك؟ فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني بها
~~فلم يلبث بعد ذلك إلا يوما حتى مات بموضع يقال له سرف (خ) عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشتد غضب الله على من قتله نبي في سبيل
~~الله اشتد غضب الله على قوم أدموا وجه نبي الله» قالوا وفشا في الناس أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال: بعض المسلمين ليت لنا رسولا إلى عبد
~~الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان وجلس بعض الصحابة وألقوا ما
~~بأيديهم وقال أناس من المنافقين إن كان محمد قد قتل فألحقوا بدينكم الأول
~~وقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك: يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد
~~لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على
~~ما قاتل عليه وموتوا على ما مات عليه ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما
~~يقول هؤلاء- يعني المسلمين- وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم
~~شد بسيفه فقاتل حتى قتل. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى
~~الصخرة وهو يدعو الناس فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن
~~مالك قال قد عرفت عينيه تزهران تحت المغفر فناديت بأعلى صوتي يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي أن أسكت
~~فانحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم النبي صلى الله عليه وسلم على الفرار
~~فقالوا يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت
~~فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فأنزل الله عز وجل: وما محمد ms0599 إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل ومعنى الآية فسيخلو محمد كما خلت الرسل من قبله فكما أن
~~أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلو أنبيائهم فعليكم أنتم أن تتمسكوا
~~بدينه بعد خلوه لأن الغرض من بعث الرسول تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا
~~وجوده بين ظهراني قومه ومحمد اسم علم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~إشارة إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه وهو الذي كثرت خصاله المحمودة والمستحق
~~جميع المحامد لأنه الكامل في نفسه صلى الله عليه وسلم فأكرم الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فسماه باسمين مشتقين من اسمه المحمود سبحانه
~~وتعالى فسماه محمدا وأحمد وفي ذلك يقول حسان بن ثابت:
# ألم تر أن الله أرسل عبده ... ببرهانه والله أعلى وأمجد
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهور يلوح ويشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش من محمود وهذا محمد
# (ق) عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لي خمسة
~~أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب» والعاقب الذي ليس بعده نبي وسماه
~~الله رؤوفا رحيما (م) عن أبي موسى الأشعري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال: «أنا محمد وأنا أحمد وأنا المقفى ونبي
~~التوبة ونبي الرحمة» قوله المقفى هو آخر الأنبياء الذي لا نبي بعده والرسول
~~هو المرسل ويكون بمعنى الرسالة والمراد به هنا المرسل بدليل قوله تعالى:
~~وإنك لمن المرسلين أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم يعني أتنقلبون على
~~أعقابكم إن مات محمد أو قتل وترجعون إلى دينكم الأول يقال لكل من رجع إلى
~~ما كان عليه رجع وراءه ونكص على عقبيه وحاصل الكلام إن الله تعالى بين أن
~~موت محمد صلى الله عليه وسلم أو قتله لا يوجب ضعفا في دينه ولا الرجوع عنه
~~بدليل موت سائر الأنبياء قبله وأن أتباعهم ثبتوا على دين أنبيائهم بعد ms0600
~~موتهم ومن ينقلب على عقبيه يعني فيرتد عن دينه ويرجع إلى الكفر فلن يضر
~~الله شيئا يعني بارتداده لأن الله تعالى لا يضره كفر الكافرين لأنه تعالى
~~غني عن العالمين وإنما يضر المرتد والكافر نفسه وسيجزي الله الشاكرين
# PageV01P304
# يعني الثابتين على دينهم الذين لم ينقلبوا عنه لأنهم شكروا نعمة الله
~~عليهم بالإسلام وثباتهم عليه فسماهم الله شاكرين لما فعلوا والمعنى وسيثيب
~~الله من شكره على توفيقه وهدايته وروى ابن جبير عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه في قوله: وسيجزي الله الشاكرين قال الثابتين على دينهم أبا
~~بكر وأصحابه وكان علي يقول أبو بكر أمين الشاكرين وأمين أخبار الله وكان
~~أشكرهم وأحبهم إلى الله تعالى. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 145 الى 146]</span>
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين (146)
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله أي بأمر الله وقضائه وقدره وعلمه
~~وذلك أن الله تعالى يأمر ملك الموت بقبض الأرواح فلا يموت أحد إلا بإذن
~~الله تعالى وأمره والمراد من الآية تحريض المؤمنين على الجهاد وتشجيعهم على
~~لقاء العدو بإعلامهم بأن الجبن لا ينفع وأن الحذر لا يدفع المقدور وأن أحدا
~~لا يموت قبل أجله وإن خاض المهالك واقتحم المعارك وإذا جاء الأجل لم يدفع
~~الموت بحيلة فلا فائدة في الخوف والجبن. وفي الآية أيضا ذكر حفظ الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم عند غلبة العدو وتخليصه منهم عند التفافهم عليه وإسلام
~~أصحابه له فأنجاه الله تعالى من عدوه سالما مسلما لم يضره شيء كتابا مؤجلا
~~يعني مؤقتا له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر.
# والمعنى أن الله تعالى كتب لكل نفس أجلا لا يقدر أحد على تغييره أو
~~تقديمه أو تأخيره وقيل الكتاب هو ms0601 اللوح المحفوظ لأن فيه آجال جميع الخلق
~~ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها يعني من يرد بعمله وطاعته الدنيا ويعمل لها
~~نؤته منها ما يكون جزاء لعمله والمعنى نؤته منها ما نشاء على ما قدرناه له
~~نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد وطلبوا الغنيمة ومن يرد ثواب الآخرة
~~نؤته منها يعني من يرد بعمله الآخرة نؤته ثوابه فيها نزلت في الذين ثبتوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد. واعلم أن هذه الآية وإن نزلت في
~~الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الأعمال ذلك لأن الأصل في ذلك كله يرجع إلى
~~نية العبد فإن كان يريد بعمله الدنيا فليس له جزاء إلا فيها وكذلك من أراد
~~بعمله الدار الآخرة فجزاؤه أيضا فيها (ق) عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الأعمال بالنيات»
~~وفي رواية «بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها»،
~~وفي رواية «ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» وروى البغوي بسنده عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كانت نيته طلب الآخرة جعل
~~الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا راغمة وما كانت نيته طلب
~~الدنيا جعل الله الفقر بن عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب
~~الله له».
# وقوله تعالى: وسنجزي الشاكرين يعني المؤمنين المطيعين الذين لم يشغلهم
~~شيء عن الجهاد ولم يريدوا بأعمالهم إلا الله تعالى والدار الآخرة.
# قوله عز وجل: وكأين من نبي أي وكم من نبي قاتل معه وقرئ قاتل معه فمن قرأ
~~قتل بضم القاف فله أوجه: أحدها أن يكون القتل راجعا على النبي وحده فعلى
~~هذا يكون الوقف على قتل لأنه كلام تام وفيه إضمار تقديره قتل ومعه ربيون
~~كثير. ويكون معناه قتل حال ما كان معه ربيون كثير والمعنى ms0602 أن كثيرا من
~~الأنبياء قتلوا والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم وما استكانوا بل
~~استمروا على جهاد عدوهم ونصرة دينهم فكان ينبغي لكم أن تكونوا مثلهم. الوجه
~~الثاني أن القتل نال النبي ومن معه من الربيين ويكون المراد البعض ويكون
~~قوله:
# «فما وهنوا» راجعا إلى الباقين والمعنى وكأين من نبي قتل وبعض من كان معه
~~فما ضعف الباقون لقتل من قتل
# PageV01P305
# من إخوانهم بل مضوا على جهاد عدوهم فكان ينبغي لكم أن تكونوا كذلك. الوجه
~~الثالث أن يكون القتل نال الربيين لا النبي والمعنى وكأي من نبي قتل من كان
~~معه وعلى دينه ربيون كثير ومن قرأ قاتل معه ربيون كثير فالمعنى وكأي من نبي
~~قاتل معه العدد الكثير من أصحابه فأصابهم من عدوهم قروح وجراحات فما وهنوا
~~لما أصابهم بل استمروا على جهاد عدوهم لأن الذي أصابهم إنما هو في سبيل
~~الله وطاعته وإقامة دينه ونصرة نبيه فكان ينبغي لكم أن تفعلوا مثل ذلك يا
~~أمة محمد، وحجة هذه القراءة ما روي عن سعيد بن جبير أنه قال ما سمعنا أن
~~نبيا قتل في القتال وقوله ربيون كثير قال ابن عباس جموع كثيرة وقيل الربيون
~~الألوف وقيل الربية الواحدة عشرة آلاف وقيل ألف وقيل ربيون يعني فقهاء
~~علماء وقيل الربيون هم الأتباع فما وهنوا أي فما جبنوا عن الجهاد في سبيل
~~الله لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا يعني عن مجاهدة عدوهم بما نالهم من
~~ألم الجراح وقتل الأصحاب وما استكانوا يعني وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم
~~ولكنهم صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم وهذا تعريض بما أصابهم
~~يوم أحد من الوهن والانكسار عند الإرجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضعفهم عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين أرادوا أن يعتضدوا بالمنافق
~~عبد الله بن أبي في طلب الأمان من أبي سفيان والمقصود من الآية حكاية ما
~~جرى لسائر الأنبياء وأتباعهم لتقتدي هذه الأمة بهم وترغيب الذين كانوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه ms0603 وسلم في الجهاد والله يحب الصابرين يعني في
~~الجهاد، والمعنى أن من صبر على تحمل الشدائد في طلب الآخرة ولم يظهر الجزع
~~والعجز فإن الله تعالى يحبه ومحبة الله تعالى للعبد عبارة عن إرادة إكرامه
~~وإعزازه وإيصال الثواب له وإدخاله الجنة مع أوليائه وأصفيائه ثم قال تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 147 الى 149]</span>
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149)
# وما كان قولهم يعني قول الربيين إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا فيدخل
~~فيه جميع الصغائر والكبائر وإسرافنا في أمرنا يعني ما أسرفنا فيه فتخطينا
~~إلى العظام من الذنوب لأن الإسراف الإفراط في الشيء ومجاوزة الحد فيه فيكون
~~المعنى اغفر لنا ذنوبنا الصغائر منها والكبائر وثبت أقدامنا لكي لا نزل عند
~~لقاء العدو وذلك يكون بإزالة الخوف والرعب من قلوبهم وانصرنا على القوم
~~الكافرين لأن النصر على الأعداء لا يكون إلا من عند الله. بين الله تعالى
~~أنهم كانوا مستعدين عند لقاء العدو بالدعاء والتضرع وطلب الإعانة والنصر من
~~الله تعالى والغرض منه أن يقتدي بهم في هذه الطريقة الحسنة أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم يقول هلا فعلتم مثل ما فعلوا وقلتم مثل ما قالوا فآتاهم
~~الله ثواب الدنيا يعني النصر والغنيمة وقهر الأعداء، والثناء الجميل وغفران
~~الذنوب والخطايا وحسن ثواب الآخرة يعني الجنة وما فيها من النعيم المقيم
~~وإنما خص ثواب الآخرة بالحسن تنبيها على إجلاله وعظمته، لأنه غير زائل ولم
~~يشب بتنغيص ولم يصف ثواب الدنيا بالحسن لقلته ولأنه سريع الزوال مع ما
~~يشوبه من التنغيص والله يحب المحسنين يعني الذين يفعلون مثل ما فعل هؤلاء
~~وهذا تعليم من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يقولوا مثل هذا عند لقاء
~~العدو وفيه دقيقة لطيفة وهي أنهم لما اعترفوا بذنوبهم وكونهم مسيئين ms0604 سماهم
~~الله تعالى محسنين.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود
~~والنصارى، وقيل المنافقين وذلك في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة يوم أحد
~~ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم. وقيل معناه أن تطيعوهم فيما يأمرونكم
~~به من ترك الجهاد يردوكم على أعقابكم يعني يرجعوكم إلى أمركم الأول وهو
~~الكفر والشرك
# PageV01P306
# بالله بعد الإيمان به لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر كفر فتنقلبوا
~~خاسرين يعني مغبونين في الدنيا والآخرة أما خسار الدنيا فهو طاعة الكفار
~~والتذلل للأعداء وأما خسار الآخرة فهو دخول النار وحرمان دار القرار.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 150 الى 152]
# بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين
~~(151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين
~~(152)
# بل الله مولاكم أي وليكم وناصركم وحافظكم فاستعينوا به وهو خير الناصرين
~~يعني أنه تعالى قادر على نصركم والمعنى أنكم إنما تطيعون الكفار لينصروكم
~~ويعينوكم وهم عاجزون عن نصر أنفسهم فضلا عن غيرهم فاطلبوا النصر من الله
~~تعالى فهو خير الناصرين.
# قوله عز وجل: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وذلك أن أبا سفيان ومن معه
~~ارتحلوا يوم أحد متوجهين إلى مكة، فلما بلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بئس
~~ما صنعنا قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم ارجعوا إليهم
~~فاستأصلوهم فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب، يعني الخوف
~~الشديد حتى رجعوا عما هموا به فعلى هذا القول يكون الوعد بإلقاء الرعب في
~~قلوب الكفار مخصوصا بيوم أحد وقيل إنه عام وإن كان السبب خاصا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «نصرت بالرعب مسيرة شهر» فكأنه قال سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب منكم ms0605 حتى تقهروهم ويظهر دينكم على سائر الأديان وقد فعل الله
~~ذلك بفضله وكرمه حتى صار دين الإسلام ظاهرا على جميع الأديان والملل كما
~~قال الله تعالى ليظهره على الدين كله بما أشركوا بالله يعني إنما كان إلقاء
~~الرعب في قلوبهم بسبب إشراكهم بالله ما لم ينزل به سلطانا يعني حجة وبرهانا
~~وسميت الحجة سلطانا لأن السلطان مشتق من السليط وهو ما يستصبح به وقيل
~~السلطان القوة والقدرة وسميت الحجة سلطانا لقوتها على دفع الباطل ومأواهم
~~النار لما بين الله تعالى حال الكفار في الدنيا وهو إلقاء الرعب والخوف في
~~قلوبهم بين حالهم في الآخرة فقال تعالى: ومأواهم النار أي مسكنهم وبئس مثوى
~~الظالمين أي المسكن الذي يستقرون به ويقيمون فيه وكلمة بئس تستعمل في جميع
~~المذام والمعنى وبئس مقام الظالمين الذين ظلموا أنفسهم باكتساب ما أوجب لهم
~~عذاب النار والإقامة فيها.
# قوله عز وجل: ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أحد إلى المدينة وقد أصابهم ما أصابهم
~~قال ناس من الصحابة من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فأنزل الله
~~تعالى: ولقد صدقكم الله وعده يعني بالنصر والظفر وذلك أن الظفر كان
~~للمسلمين في الابتداء وقيل إن الله وعد المؤمنين النصر بأحد فنصرهم فلما
~~خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا الغنيمة هزموا إذ تحسونهم
~~يعني إذ تقتلون الكفار قتلا ذريعا وقيل معنى تحسونهم تستأصلونهم بالقتل
~~بإذنه يعني بعلم الله وأمره وقيل بقضاء الله وقدره حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~في الأمر وعصيتم قال الفراء فيه تقديم وتأخير تقديره حتى إذا تنازعتم في
~~الأمر وعصيتم فشلتم. وقيل معناه ولقد صدقكم الله وعده بالنصر إلى أن كان
~~منكم الفشل والتنازع والمعصية وقيل فيه معنى الشرط وجوابه محذوف تقديره حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم منعكم الله النصر ومعنى فشلتم ضعفتم
~~والفشل الضعف مع جبن ومعنى التنازع الاختلاف وكان اختلافهم وتنازعهم أن
~~الرماة الذين كانوا
# PageV01P307
# مع ms0606 عبد الله بن جبير لما انهزم المشركون قال بعضهم لبعض أي قوم ما نصنع
~~بمقامنا هاهنا وقد انهزم المشركون ثم أقبلوا على الغنيمة، وقال بعضهم لبعض
~~لا تجاوزوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عبد الله بن جبير أمير
~~القوم في نفر يسير دون العشرة ممن كان معه فلما رأى خالد بن الوليد وعكرمة
~~بن أبي جهل ذلك حملوا على الرماة الذين ثبتوا مع عبد الله بن جبير وأصحابه
~~وأقبلوا على المسلمين وتحولت الريح دبورا بعد ما كانت صبا، وانقضت صفوف
~~المسلمين واختلطوا فجعلوا يقتلون على غير شعار يضرب بعضهم بعضا وما يشعرون
~~بذلك من الدهش ونادى إبليس أن محمدا قد قتل فكان ذلك سبب هزيمة المسلمين
~~وقوله: وعصيتم يعني أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمركم به من
~~لزوم المركز من بعد ما أراكم ما تحبون من النصر والظفر والغنيمة يا معشر
~~المسلمين منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب
~~ومنكم من يريد الآخرة يعني الذين ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن جبير حتى
~~قتلوا قاله عبد الله بن مسعود ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد الدنيا حتى كان يوم أحد نزلت هذه الآية ثم صرفكم عنهم يعني
~~يا معشر المسلمين يعني عن المشركين بالهزيمة ليبتليكم يعني ليمتحنكم وقيل
~~لينزل عليكم البلاء لتتوبوا إليه وتستغفروه وقيل معناه ليختبركم وهو أعلم
~~ليتميز المؤمن من المنافق ومن يريد الدنيا ممن يريد الآخرة ولقد عفا عنكم
~~يعني ولقد عفا الله عنكم أيها المخالفون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يستأصلكم بعد المخالفة والمعصية وقيل: عفا عن عقوبتكم أيها المخالفون
~~والله ذو فضل على المؤمنين وهذا من تمام نعمه على عباده المؤمنين لأنه
~~نصرهم أولا ثم عفا عن المذنبين منهم ثانيا لأنه ذو الفضل والطول والإحسان.
~~وفي الآية دليل على أن صاحب الكبيرة مؤمن وأن الله تعالى يعفو عنه بفضله
~~وكرمه إن شاء لأنه سماهم مؤمنين ms0607 مع ما ارتكبوه من مخالفة أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي كبيرة وعفا عنهم بعد ذلك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 153]</span>
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153)
# إذ تصعدون قيل هو متعلق بما قبله والتقدير ولقد عفا عنكم إذ تصعدون لأن
~~عفوه عنهم لا بد وأن يتعلق بأمر اقترفوه وذلك الأمر هو ما بينه بقوله إذ
~~تصعدون يعني هاربين في الجبل. وقيل هو ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله
~~والمعنى اذكروا إذ تصعدون قراءة الجمهور بضم التاء وكسر العين من الإصعاد
~~وهو الذهاب في الأرض والإبعاد فيها وقرأ الحسن تصعدون بفتح التاء من الصعود
~~وهو الارتقاء من أسفل إلى أعلى كالصعود على الجبل وعلى السلم ونحوه،
~~وللمفسرين في معنى الآية قولان أحدهما أنه صعودهم في الجبل عند الهزيمة
~~والثاني أنه الإبعاد في الأرض في حال الهزيمة ووقت الهرب ولا تلوون على أحد
~~أي لا تعرجون ولا تقيمون على أحد ولا يلتفت بعضكم إلى بعض من شدة الهرب
~~والرسول يدعوكم في أخراكم أي في آخركم ومن ورائكم يقول إلي عباد الله أنا
~~رسول الله من كر أي رجع فله الجنة فأثابكم غما بغم يعني فجزاكم بفراركم عن
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وفشلكم عن عدوكم غما بغم فسمى العقوبة التي
~~عاقبهم بها ثوابا على سبيل المجاز لأن لفظ الثواب لا يستعمل في الأغلب إلا
~~في الخير وقد يجوز استعماله في الشر لأنه مأخوذ من ثاب إذا رجع فأصل الثواب
~~كل ما يعود إلى الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا أو شرا فمتى حملنا
~~الثواب على أصل اللغة كان الكلام صحيحا ومتى حملناه على الأغلب كان على
~~سبيل المجاز فهو كقول الشاعر:
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# فجعل العطاء مكان العقاب لأن الأداهم السود هي القيود الثقال والمحدرجة
~~هي السياط والباء ms0608 في قوله غما
# PageV01P308
# بغم بمعنى مع أو بمعنى على لأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض. وقيل الباء
~~على بابها والمعنى غما متصلا بغم واختلفوا في معنى الغمين فقيل الغم الأول
~~هو ما فاتهم من الظفر والغنيمة والغم الثاني هو ما نالهم من القتل والهزيمة
~~وقيل الغم الأول ما أصابهم من القتل والجراح والغم الثاني هو ما سمعوا بأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم غمهم. وقيل الغم الأول هو أنهم
~~غموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفة أمره فجزاهم الله بذلك الغم
~~القتل والهزيمة. وقيل إن غمهم الأول بسبب إشراف خالد بن الوليد مع خيل
~~المشركين عليهم والغم الثاني حين أشرف أبو سفيان عليهم. وذلك أن أبا سفيان
~~وأصحابه وقفوا بباب الشعب فلما نظر المسلمون إليهم غمهم ذلك وظنوا أنهم
~~يميلون عليهم فيقتلونهم فأغمهم ذلك. قوله تعالى: لكيلا في لفظة لا قولان:
~~أحدهما أنها باقية على أصلها ومعناها النفي هذا يكون الكلام متصلا بقوله
~~ولقد عفا عنكم والمعنى ولقد عفا عنكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما
~~أصابكم لأن عفوه يذهب كل هم وحزن وقيل معناه فأثابكم غما أنساكم الحزن على
~~ما فاتكم ولا ما أصابكم وقد روي أنهم لما سمعوا بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قتل نسوا ما أصابهم وما فاتهم والقول الثاني أن لفظة لا صلة ومعنى
~~الكلام لكي تحزنوا على ما فاتكم وأصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم. قال ابن
~~عباس: الذي فاتهم الغنيمة والذي أصابهم القتل والهزيمة والله خبير بما
~~تعملون أي هو عالم بجميع أعمالكم خيرها وشرها فيجازيكم عليها. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 154]
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم ms0609 في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور (154)
# ثم أنزل عليكم يا معشر المسلمين من بعد الغم الذي أصابكم أمنة نعاسا يعني
~~أمنا والأمنة والأمن واحد وقيل الأمن يكون مع زوال الخوف والأمنة مع بقاء
~~سبب الخوف. وكان سبب الخوف يعد باقيا، والنعاس أخف من النوم والمعنى أعقبكم
~~بما نالكم من الخوف والرعب أن أمنكم أمنا تنامون معه لأن الخائف لا يكاد
~~ينام فأمنهم بعد خوفهم يغشى طائفة منكم قال ابن عباس: أمنهم يومئذ بنعاس
~~يغشاهم وإنما ينعس من يأمن والخائف لا ينام (خ) عن أنس عن أبي طلحة قال:
~~كنت فيمن يغشاهم النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه
~~ويسقط فآخذه. وأخرجه الترمذي عنه قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد
~~وذكر نحو رواية البخاري وزاد والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إلا
~~أنفسهم أجبن قوم وأرعبه وأخذ له للحق. وفي رواية أخرى له قال رفعت رأسي يوم
~~أحد فجعلت أراهم وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت حجفته من النعاس فذلك
~~قوله تعالى ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا. وقال الزبير بن العوام
~~لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف أرسل
~~الله تعالى علينا النوم والله إني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني
~~ما أسمعه إلا كالحلم يقول لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا فقوله
~~تعالى: يغشى طائفة منكم يعني المؤمنين وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يعني
~~المنافقين أراد الله يميز المؤمنين من المنافقين فأوقع النعاس على المؤمنين
~~حتى أمنوا ولم يوقع النعاس على المنافقين فبقوا في الخوف. وفي إلقاء النعاس
~~على المؤمنين دون المنافقين آية عظيمة ومعجزة باهرة لأن النعاس كان سبب أمن
~~المؤمنين وعدم النعاس عن المنافقين كان سبب خوفهم وهو قوله تعالى: وطائفة
~~قد أهمتهم أنفسهم يعني حملتهم أنفسهم على الهم لأن أسباب الخوف وهي ms0610 قصد
~~الأعداء كانت حاصلة عندهم يظنون بالله غير الحق يعني يظنون أن الله لا ينصر
~~محمدا وأصحابه وقيل إن
# PageV01P309
# محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل وإن أمره يضمحل والمعنى يظنون بالله غير
~~الظن الحق الذي يجب أن يظن به ظن الجاهلية أي كظن أهل الجاهلية يقولون يعني
~~المنافقين هل لنا أي مالنا من الأمر شيء وذلك أنه لما شاور النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين في هذه الواقعة وأشار
~~عليه أن لا يخرج من المدينة فلما خالفه النبي صلى الله عليه وسلم وخرج وقتل
~~من قتل قيل لعبد الله بن أبي قد قتل بنو الخزرج قال هل لنا من الأمر شيء
~~وهو استفهام على سبيل الإنكار أي مالنا أمر يطاع. وقيل المراد بالأمر النصر
~~والظفر يعني ما لنا من هذا الذي يعدنا محمد به من النصر والظفر من شيء إنما
~~هو للمشركين قل يا محمد لهؤلاء المنافقين إن الأمر كله لله يعني النصر
~~والظفر والقضاء والقدر كله لله وبيده يصرفه كيف يشاء ويدبره كيف أحب يخفون
~~في أنفسهم ما لا يبدون لك يعني من الكفر والشك في وعد الله عز وجل وقيل
~~يخفون الندم على خروجهم مع المسلمين وقيل الذي أخفوه وهو قوله تعالى حكاية
~~عنهم: يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا وذلك أن المنافقين
~~قال بعضهم لبعض لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد إلى قتال أهل مكة ولم تقتل
~~رؤساؤنا. وقيل كانوا يقولون لو كنا على الحق ما قتلنا هاهنا. وعن ابن عباس
~~في قوله تعالى: يظنون بالله غير الحق يعني التكذيب بالقدر وهو قولهم:
# «لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا» قيل إن الذي قال هل لنا من
~~الأمر من شيء هو عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق والذي قال لو كان لنا من
~~الأمر شيء هو معتب بن قشير قل أي قل يا محمد لهؤلاء المنافقين لو كنتم في
~~بيوتكم ms0611 لبرز الذين كتب عليهم القتل أي قضى عليهم القتل وقدر عليهم إلى
~~مضاجعهم يعني مصارعهم التي يصرعون بها وقت القتل ومعنى الآية أن الحذر لا
~~ينفع مع القدر والتدبير لا يقاوم. التقدير فالذين قدر عليهم القتل وقضاه
~~وحكم به عليهم لا بد وأن يقتلوا والمعنى لو جلستم في بيوتكم لخرج منها
~~ولظهر الذين قضى الله عليهم بالقتل وقضاه إلى حيث يقتلون فيه وليبتلي الله
~~ما في صدوركم أي وليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة، كما علمه غيبا لأن
~~المجازاة إنما تقع على ما علمه مشاهدة وقيل معناه ليعاملكم معاملة المبتلي
~~المختبر لكم وقيل معناه ليبتلي أولياء الله ما في صدوركم فأضاف الابتلاء
~~إليه تعظيما لشأن أوليائه المؤمنين وليمحص ما في قلوبكم قال قتادة أي
~~يطهرها من الشك والارتياب بما يريكم من عجائب صنعه في إلقاء الأمنة وصرف
~~العدو وإظهار سرائر المنافقين فعلى هذا يكون الخطاب للمؤمنين خاصة. وقيل
~~معناه وليبين ويظهر ما في قلوبكم يعني من الاعتقاد لله ولرسوله وللمؤمنين
~~من العداوة فعلى هذا يكون الخطاب للمنافقين خاصة والله عليم بذات الصدور
~~يعني بالأشياء الموجودة في الصدور وهي الأسرار والضمائر لأنه عالم بجميع
~~المعلومات. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 155 الى 156]</span>
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي
~~ويميت والله بما تعملون بصير (156)
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان أي انهزموا وهربوا منكم يا معشر
~~المسلمين فهو خطاب لمن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين يوم
~~أحد بأحد وكان قد انهزم أكثر المسلمين ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا ثلاثة عشر رجلا وقيل أربعة عشر من المهاجرين سبعة ومن الأنصار سبعة،
~~فمن المهاجرين أبو ms0612 بكر وعمر وعلي وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم إنما استزلهم الشيطان أي طلب زلتهم
~~كما يقال استعجله أي طلب عجلته وقيل حملهم على الزلة وهي الخطيئة وذلك
~~بإلقاء الوسوسة في قلوبهم
# PageV01P310
# لا أنه أمرهم بها ببعض ما كسبوا يعني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتركهم المركز. وقيل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سبقت لهم فكرهوا أن
~~يقتلوا قبل إخلاص التوبة منها وهذا اختيار الزجاج لأنه قال لم يتولوا على
~~جهة المعاندة ولا على الفرار من الزحف رغبة في الدنيا وإنما ذكرهم الشيطان
~~خطايا سلفت لهم فكرهوا إلقاء الله إلا على حالة يرضاها ولقد عفا الله عنهم
~~يعني ولقد تجاوز الله عن الذين تولوا يوم التقى الجمعان فلم يعاقبهم بذلك
~~وغفر لهم وقيل إن عثمان عوتب في هزيمة يوم أحد فقال إن ذلك وإن كان خطأ لكن
~~الله قد عفا عنه وقرأ هذه الآية إن الله غفور يعني لمن تاب وأناب حليم لا
~~يعجل العقوبة ولا يستأصلهم بالقتل. قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه وقالوا
~~لإخوانهم يعني في النفاق والكفر وقيل لإخوانهم في النسب وكانوا مسلمين إذا
~~ضربوا في الأرض يعني إذا سافروا في الأرض لتجارة وغيرها أو كانوا غزى جمع
~~غاز أي غزاة، في الكلام حذف دل المعنى على ذلك الحذف وهو إذا ضربوا في
~~الأرض فماتوا أو كانوا غزى فقتلوا لو كانوا عندنا يعني مقيمين ما ماتوا وما
~~قتلوا ليجعل الله ذلك يعني قولهم وظنهم حسرة في قلوبهم يعني غما وتأسفا
~~والله يحيي ويميت هذا رد لقول المنافقين لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
~~والمعنى أن الأمر بيد الله وأن المحيي والمميت هو الله تعالى فقد يحيي
~~المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو كما يشاء فكيف ينفع الجلوس
~~في البيت وهل يحمي أحد من الموت والله بما تعملون بصير يعني أنه تعالى مطلع
~~على ms0613 ما تعملون من خير أو شر فيجازيكم به فاتقوه ولا تكونوا مثل المنافقين
~~لأن مقصدهم تنفير المؤمنين عن الجهاد بقولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا فإن الله تعالى هو المحيي المميت، فمن قدر له البقاء لم يقتل في
~~الجهاد ومن قدر له الموت لم يبق وإن أقام ببيته عند أهله فلا تقولوا أنتم
~~أيها المؤمنون لمن يريد الخروج إلى الجهاد لا تخرج فتقتل فلان يموت في
~~الجهاد فيستوجب الثواب فإن ذلك خير له من أن يموت في بيته بلا فائدة. وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 157 الى 159]</span>
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
~~(157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (159)
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة يعني في العاقبة
~~خير مما يجمعون يعني من الغنائم والمعنى ولئن تم عليكم ما تخافونه من القتل
~~في سبيل الله أو الهلاك بالموت فإن ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت
~~والقتل في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا ولئن
~~متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون يعني لإلى الله الرحيم الواسع الرحمة
~~والمغفرة المثيب العظيم الثواب تحشرون في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم. وقد
~~قسم بعض مقامات العبودية ثلاثة أقسام فمن عبد الله خوفا من ناره أمنه الله
~~مما يخاف وإليه الإشارة بقوله تعالى لمغفرة من الله ومن عبد الله تعالى
~~شوقا إلى جنته أناله ما يرجو. وإليه الإشارة بقوله تعالى لمغفرة من الله
~~ومن عبد الله تعالى شوقا إلى جنته أناله ما يرجو وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~ورحمة لأن الرحمة من أسماء الجنة ومن عبد الله شوقا إلى وجهه الكريم لا
~~يريد غيره فهذا هو العبد المخلص الذي يتجلى له الحق سبحانه ms0614 وتعالى في دار
~~كرامته. وإليه الإشارة بقوله لإلى الله تحشرون. قوله عز وجل: فبما رحمة من
~~الله لنت لهم أي فبرحمة من الله وما صلة لنت لهم أي سهلت لهم أخلاقك وكثرة
~~احتمالك ولم تسرع إليهم بتعنيف على ما كان يوم أحد منهم ومعنى فبما رحمة من
~~الله هو توفيق الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم للرفق والتلطف
~~بهم وإن الله تعالى ألقى في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم داعية الرحمة
~~واللطف حتى فعل ذلك معهم ولو كنت فظا
# يعني جافيا غليظ القلب يعني قاسي القلب سيئ الخلق قليل الاحتمال لانفضوا
~~من حولك أي لنفروا عنك وتفرقوا
# PageV01P311
# حتى لا يبقى منهم أحد عندك فاعف عنهم أي تجاوز عن زلاتهم وما أتوا يوم
~~أحد واستغفر لهم أي واسأل الله المغفرة لهم حتى يشفعك فيهم وقيل فاعف عنهم
~~فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحقوق الله وذلك من تمام الشفقة عليهم
~~وشاورهم في الأمر أي استخرج آراءهم واعلم ما عندهم. واختلف العلماء في
~~المعنى الذي من أجله أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالمشاورة
~~لهم مع كمال عقله وجزالة رأيه ونزول الوحي عليه ووجوب طاعته وعلى كافة
~~الخلق فيما أحبوا أو كرهوا. فقيل هو عام مخصوص والمعنى وشاورهم فيما ليس
~~عندك من الله فيه عهد وذلك في أمر الحرب ونحوه من أمور الدنيا لتستظهر
~~برأيهم فيما تشاورهم فيه. وقيل أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم فإن سادات
~~العرب كانوا إذا لم يشاوروا في الأمور شق ذلك عليهم. وقال الحسن قد علم
~~الله تعالى أن ما به إلى مشاورتهم حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده من
~~أمته، وقيل إنما أمر بمشاورتهم ليعلم مقادير عقولهم وأفهامهم لا ليستفيد
~~منهم رأيا وروى البغوي بسنده عن عائشة أنها قالت ما رأيت رجلا أكثر استشارة
~~للرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفق ms0615 العلماء على أن كل ما نزل فيه
~~وحي من الله تعالى لم يجز لرسول الله صلى الله عليه وسلم. أن يشاور فيه
~~الأمة وإنما أمر أن يشاور فيما سوى ذلك من أمر الدنيا ومصالح الحرب ونحو
~~ذلك وقيل أن يشاورهم في أمر الدين والدنيا فيما لم ينزل عليه فيه شيء لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاورهم في أسارى بدر وهو من أمر الدين قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه
~~والتدبر قبل العمل يؤمنك من الندم. وقال بعض الحكماء ما استنبط الصواب بمثل
~~المشاورة ومن فوائد المشاورة أنه قد يعزم الإنسان على أمر فيشاور فيه
~~فيتبين له الصواب في قول غيره فيعلم بذلك عجز نفسه عن الإحاطة بفنون
~~المصالح ومنها أنه إذا لم ينجح أمره علم أن امتناع النجاح محض قدر فلم يلم
~~نفسه وقال بعضهم في مدح المشاورة:
# وشاور إذا شاورت كل مهذب ... لبيب أخي حزم لترشد في الأمر
# ولا تك ممن يستبد برأيه ... فتعجز أو لا تستريح من الفكر
# ألم تر أن الله قال لعبده ... وشاورهم في الأمر حتما بلا نكر
# قوله تعالى: فإذا عزمت يعني على المشاورة فتوكل على الله أي فاستعن بالله
~~في أمورك كلها وثق به ولا تعتمد إلا عليه فإنه ولي الإعانة والعصمة
~~والتسديد والمقصود أن لا يكون للعبد اعتماد على شيء إلا على الله تعالى في
~~جميع أموره وأن المشاورة لا تنافي التوكل إن الله يحب المتوكلين يعني
~~المتوكلين عليه في جميع أمورهم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 160 الى 161]</span>
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160) وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161)
# إن ينصركم الله يعني إن يعنكم الله بنصره ويمنعكم من عدوكم كما فعل يوم
~~بدر فلا غالب لكم يعني من الناس ms0616 لأن الله تعالى هو المتولي نصركم وإن
~~يخذلكم كما فعل يوم أحد فلم ينصركم ووكلكم إلى أنفسكم لمخالفتكم أمره وأمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي ينصركم من بعده أي من بعد خذلانه
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون لا على غيره لأن الأمر كله لله ولا راد لقضائه
~~ولا دافع لحكمه فيجب أن يتوكل العبد في كل الأمور على الله تعالى لا على
~~غيره. وقيل التوكل أن لا تعصي الله من أجل رزقك ولا تطلب لنفسك ناصرا غيره
~~ولا لعملك شاهدا سواه (م) عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير
# PageV01P312
# حساب قالوا ومن هم يا رسول الله قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم فقال أنت منهم فقام آخر فقال يا نبي الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة» عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير
~~تغدو خماصا وتروح بطانا» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن. قوله عز وجل: وما
~~كان لنبي أن يغل قال ابن عباس نزلت هذه الآية وما كان لنبي أن يغل في قطيفة
~~حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض القوم لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها. أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث
~~حسن غريب وروي عن الضحاك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طلائع فغنم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقسم الطلائع فأنزل الله تعالى وما كان لنبي
~~أن يغل وروى ابن جرير الطبري عن ابن عباس في قوله تعالى وما كان لنبي أن
~~يغل يقول ما كان لنبي أن يقسم إلى طائفة من المؤمنين ويترك طائفة ويجوز في
~~القسم ولكن يقسم بالعدل ويأخذ فيه ms0617 بأمر الله ويحكم فيه بما أنزل الله يقول
~~ما كان الله ليجعل نبيا يغل من أصحابه فإذا فعل ذلك النبي استنوا به وقال
~~مقاتل والكلبي نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة. وقالوا
~~نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئا فهو له وأن لا تقسم
~~الغنائم كما لم تقسم يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم
~~أمري قالوا تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~ظننتم أنا نغل فلا نقسم فأنزل الله هذه الآية وقال قتادة ذكر لنا أنها نزلت
~~في طائفة غلت من أصحابه وقيل إن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه من المغنم
~~فأنزل الله تعالى وما كان لنبي أن يغل يعني فيعطي قوما ويمنع آخرين بل عليه
~~أن يقسم بينهم بالسوية وقال محمد بن كعب القرظي ومحمد بن إسحاق بن يسار هذا
~~في شأن الوحي يقول وما كان لنبي أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو
~~مداهنة والغلول هو الخيانة. وأصله أخذ الشيء في خفية يقال غل فلان يغل قرئ
~~بفتح الياء وضم الغين أي وما كان لنبي أن يخون لأن النبوة والخيانة لا
~~يجتمعان لأن منصب النبوة أعظم المناصب وأشرفها وأعلاها لا تليق به الخيانة
~~لأنها في نهاية الدناءة والخسة والجمع بين الضدين محال فثبت بذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يخن أمته في شيء لا من الغنائم، ولا من الوحي. وقيل
~~المراد به الأمة لأنه قد ثبت براءة ساحة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الغلول والخيانة فدل ذلك على أن المراد بالغلول غيره وقيل اللام فيه منقولة
~~معناه ما كان النبي ليغل على نفي الغلول عن الأنبياء وقيل معناه ما كان
~~لنبي الغلول أراد ما غل نبي قط فنفى عن الأنبياء:
# الغلول وقيل معناه وما كان يحل لنبي الغلول وإذا لم يحل له لم يفعله وحجة ms0618
~~هذه القراءة أنهم نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغلول. في بعض
~~الروايات فبين الله تعالى بهذه الآية أن هذه الخصلة لا تليق به ونفى عنه
~~ذلك بقوله وما كان لنبي أن يغل وقرئ يغل بضم الياء وفتح الغين ولها معنيان
~~أحدهما أن يكون من الغلول أيضا ومعناه وما كان لنبي أن يخان أي تخونه أمته
~~والثاني أن يكون من الإغلال ومعناه وما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى
~~الخيانة ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة يعني بالشيء الذي غله بعينه يحمله
~~على ظهره يوم القيامة ليزداد فضيحة بما يحمله يوم القيامة وقيل يمثل ذلك
~~الشيء في النار ثم يقال له انزل فخذه فينزل فيحمله على ظهره فإذا بلغ موضعه
~~وقع ذلك الشيء في النار فيكلف أن ينزل إليه ليخرجنه يفعل به ذلك ما شاء
~~الله وقيل معناه أنه يأتي بإثم ما غله فيجازى به يوم القيامة وهو قوله
~~تعالى: ثم توفى كل نفس ما كسبت يعني من خير أو شر والمعنى أن كل كاسب خيرا
~~كان ذلك الكسب أو شرا فهو مجزى به يوم القيامة وهو في جزاء عمله وهم لا
~~يظلمون يعني بل يعدل بينهم يوم القيامة في الجزاء فيجازى كل على عمله.
# (فصل في ذكر أحاديث وردت في الغلول ووعيد الغال) وقد تقدم أن أصل الغلول
~~هو أخذ الشيء في خفية وأنه الخيانة إلا أنه قد صار في العرف مخصوصا
# PageV01P313
# بالخيانة في الغنيمة وبهذا وردت الأحاديث (ق) عن أبي هريرة قال: قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى
~~قال: لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول
~~الله أغثني وأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك. لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ms0619 ثغاء
~~يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم
~~يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول
~~لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته
~~رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لفظ مسلم. الرغاء صوت البعير والثغاء صوت
~~الشاة والرقاع الثياب والصامت الذهب والفضة (ق) عن أبي هريرة قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا
~~ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا إلى الوادي يعني وادي القرى
~~ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من جذام يدعى رفاعة
~~بن زيد من بني الضبيب فلما نزلنا الوادي قام عبد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحل رحله فرمى بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا له شملته الشهادة يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا والذي نفس محمد بيده إن
~~الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال
~~ففزع الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال: أصبتها يوم خيبر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شراك من نار أو شراكان من نار وفي رواية نحوه وفيه ومعه
~~عبد يقال له مدعم أهداه له أحد بني الضبيب وفيه إذ جاءه سهم عائر إشراك سير
~~النعل الذي يكون على ظهر القدم ومثله شسع النعل والسهم العائر هو السهم
~~الذي لا يدرى من رماه (خ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان على ثقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا ms0620 عباءة قد غلها عن
~~زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي فذكروه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس
~~لذلك فقال أن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز
~~اليهود لا يساوي درهمين. أخرجه أبو داود والنسائي عن عمر بن الخطاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من غل فاحرقوا متاعه واضربوه. أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال وضربوه زاد في رواية ومنعوه سهمه أخرجه
~~أبو داود. قوله تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 162 الى 165]</span>
# أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~(162) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163) لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164) أولما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير
~~(165)
# أفمن اتبع رضوان الله يعني فترك الغلول فلم يغل كمن باء أي رجع بسخط من
~~الله يعني بغضب من الله والمعنى فغل والسخط الغضب الشديد المفضي للعقوبة
~~وهو من الله إنزال العقوبة بمن سخط عليه وقيل في معنى الآية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أمر المسلمين باتباعه والخروج معه يوم أحد اتبعه
~~المؤمنون وتخلف عنه جماعة من جماعة المنافقين فأخبرنا الله تعالى بحال من
~~اتبعه بقوله أفمن اتبع رضوان الله وبحال من تخلف عنه بقوله:
# كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير يعني الغال أو المتخلف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون يعني هم
~~ذوو درجات عند الله قال ابن عباس: يعني من اتبع رضوان الله ومن باء
# PageV01P314
# بسخط ms0621 من الله مختلفو المنازل عند الله فلمن اتبع رضوان الله الثواب
~~العظيم ولمن باء بسخط من الله ليسوا سواء بل هم درجات عند الله على حسب
~~أعمالهم. وقيل الضمير في قوله هم درجات عائد على قوله أفمن اتبع رضوان الله
~~فقط لأن الغالب في العرف استعمال الدرجات لأهل الثواب والدركات لأهل النار
~~ولأن الله وصف من باء بسخط من الله إن مأواه جهنم وبئس المصير فدل على أن
~~الضمير في قوله هم درجات عند الله عند راجع للأول وفيه تحريض على العمل
~~بطاعته وتحذير عن العمل بمعاصيه. قوله عز وجل: لقد من الله على المؤمنين
~~يعني أحسن إليهم وتفضل عليهم والمنة النعمة العظيمة وذلك في الحقيقة لا
~~يكون إلا من الله ومنه قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يعني من جنسهم عربيا مثلهم ولد ببلدهم ونشأ بينهم يعرفون
~~نسبه وليس حي من أحياء العرب إلا وقد ولده وله فيهم نسب. إلا بني تغلب
~~فإنهم كانوا نصارى وقد ثبتوا على النصرانية فطهر الله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أن يكون له فيهم نسب وقيل أراد بالمؤمنين جميع المؤمنين ومعنى
~~قوله تعالى من أنفسهم أي بالإيمان والشفقة لا بالنسب ومن جنسهم ليس بملك
~~ولا أحد من غير بني آدم وقيل من أنفسهم يعني أنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم
~~الخليل عليهما السلام ووجه المنة والإنعام على المؤمنين ببعث الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لكونه داعيا لهم إلى ما يخلصهم من العذاب الأليم ويوصلهم
~~إلى الثواب في جنات النعيم وكونه من أنفسهم ومن جنسهم لأنه إذا كان اللسان
~~واحدا سهل الأخذ عنه فيما يجب عليهم، وكانوا واقفين على جميع أحواله
~~وأفعاله يعرفون صدقه وأمانته فكان ذلك أقرب إلى تصديقه والوثوق به، وفي
~~كونه من أنفسهم شرف لهم وكان فيما خطب به أبو طالب حين زوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها وقد حضر ذلك بنو هاشم
~~ورؤساء ms0622 مضر قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضىء
~~معد وعنصر مضر وجعلنا سدنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما
~~آمنا وجعلنا الحكام على الناس وإن ابني هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به
~~فتى إلا رجح وهو الله بعد هذا له نبأ عظيم وخطب جليل. وقيل في وجه المنة
~~ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم أن الخلق جبلوا على الجهل ونقصان العقل
~~وقلة الفهم وعدم الدراية فمن الله تعالى على خلقه وأنعم عليهم وأحسن إليهم
~~بأن بعث فيهم رسولا من أنفسهم أنقذهم به من الضلالة وبصرهم به من الجهالة
~~وهداهم به إلى صراط مستقيم وإنما خص المؤمنين بالذكر لأنهم هم المنتفعون
~~بما جاء به دون غيرهم يتلوا عليهم آياته يعني يقرأ عليهم كتابه الذي أنزل
~~عليه بعد أن كانوا أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من الوحي السماوي
~~ويزكيهم أي ويطهرهم من دنس الكفر ونجاسة المحرمات والخبائث ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة يعني القرآن والسنة التي سنها لهم على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانوا من قبل يعني من قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لفي
~~ضلال مبين يعني لفي جهالة وحيرة عن الهدى عميا لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
~~منكرا فهداهم الله بنبيه صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: أولما أصابتكم
~~مصيبة يعني ما أصابهم يوم أحد قد أصبتم مثليها يعني ببدر وذلك أن المشركين
~~قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين
~~وأسروا سبعين وقيل إن المسلمين هزموا المشركين يوم بدر وهزموهم في أول
~~الأمر يوم أحد ولما عصوا الله ورسوله هزمهم المشركون فحصل انهزام المشركين
~~مرتين وانهزام المسلمين مرة واحدة قلتم أنى هذا أي من أين لنا هذا القتل
~~والهزيمة
# ونحن المسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا وهو استفهام إنكار قل
~~هو من عند أنفسكم يعني إنما وقعتم فيما وقعتم فيه بشؤم ذنوبكم وهو مخالفتكم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0623 وذلك أنه صلى الله عليه وسلم اختار
~~الإقامة في المدينة على الخروج إلى العدو واختاروا هم الخروج إليه وأيضا
~~أمر الرماة بالإقامة في الموضع الذي عينه لهم فخالفوا وتركوا المركز لأجل
~~الغنيمة فكان ذلك سبب القتل والهزيمة. وروى عبيدة السلماني عن علي بن أبي
~~طالب قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد كره ما
~~صنع قومك في أخذهم الفداء من الأسارى وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يضربوا
~~أعناق الأسارى وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم فذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله
# PageV01P315
# عشائرنا وإخواننا بل نأخذ فداءهم فنتقوى به على قتال عدونا ويستشهد منا
~~عدتهم فقتل منهم يوم أحد سبعون عدد أسارى أهل بدر لم يسنده البغوي وأسنده
~~ابن جرير الطبري فذلك معنى قوله قل هو من عند أنفسكم يعني بأخذكم الفداء
~~واختياركم القتل لأنفسكم إن الله على كل شيء قدير يعني من نصركم مع الطاعة
~~وترك نصركم مع المخالفة. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 166 الى 169]
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169)
# وما أصابكم يعني من القتل والجراح والهزيمة يوم التقى الجمعان يعني جمع
~~المؤمنين وجمع المشركين وذلك بأحد يوم أحد فبإذن الله يعني فبعلمه وقضائه
~~وقدره وحكمه وفيه تسلية للمؤمنين بما حصل لهم يوم أحد من القتل والهزيمة
~~ولا تقع التسلية إلا إذا علموا أن ذلك كان واقعا بقضاء الله وقدره فحينئذ
~~يرضون بما قضى الله عليهم وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا أي ليظهر
~~إيمان المؤمنين ms0624 بثبوتهم على مالهم ويظهر نفاق المنافقين بقلة صبرهم على ما
~~نزل بهم فالمراد من العلم المعلوم والتقدير ليتبين المؤمن من المنافق
~~وليتميز أحدهما من الآخر والمنافق هو الذي أظهر الإيمان بلسانه وأضمر خلافه
~~واشتقاقه من النفق وهو السرب في الأرض النافذ، ومنه نافقا اليربوع لأن له
~~حجرا في الأرض له بابان إذا طلب من أحدهما خرج من الآخر فكذلك المنافق صنع
~~له طريقين أحدهما إظهار الإيمان بلسانه والآخر إضمار الكفر بقلبه من أيهما
~~طلب خرج من الآخر.
# وقيل لأنه دخل في الإيمان من باب وخرج من باب آخر والنفاق اسم إسلامي لم
~~تك العرب تعرفه قبل الإسلام وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~المقول له عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق وأصحابه وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد في ألف رجل حتى إذا كان بالشوط بين أحد
~~والمدينة انخذل عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الناس وقال ما ندري علام
~~نقتل أنفسنا فرجع بمن معه من المنافقين فتبعهم جابر بن عبد الله بن عمر بن
~~حرام الأنصاري أخو بني سلمة وهو يقول: يا قوم أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم
~~عند حضور عدوه فذلك قوله تعالى وقيل لهم يعني المنافقين عبد الله بن أبي
~~ابن سلول وأصحابه تعالوا قاتلوا في سبيل الله أي لأجل دين الله وطاعته أو
~~ادفعوا يعني عن أموالكم وأهليكم وقيل معناه تعالوا كثروا سواد المسلمين إن
~~لم تقاتلوا ليكون ذلك دفعا وقمعا للعدو قالوا يعني المنافقين لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم أي لو نعلم أن اليوم يجري فيه قتال لاتبعناكم ولم نرجع ولو علموا
~~ما تبعوهم. وقيل معناه لو نحسن قتالا لاتبعناكم هم للكفر يعني المنافقين
~~إلى الكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان أي الإيمان وإنما قال تعالى يومئذ لأنهم
~~قبل ذلك اليوم لم يظهروا ما أظهروه من المعاندة والرجوع عن المسلمين وقولهم
~~لو لم نعلم قتالا لاتبعناكم وإنما كانوا قبل ذلك يظهرون كلمة الإسلام
~~ويخفون الكفر يقولون ms0625 بأفواههم ما ليس في قلوبهم يعني يظهرون بألسنتهم
~~الإيمان وليس هو في قلوبهم إنما في قلوبهم الكفر والنفاق وهذه صفة
~~المنافقين لا صفة المؤمنين لأن صفة المؤمن المخلص موطأة القلب للسان على
~~شيء واحد وهو التوحيد والله أعلم بما يكتمون يعني من النفاق الذين قالوا
~~لإخوانهم نزلت في عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه وفي المراد بإخوانهم
~~قولان: أحدهما أن المراد بإخوانهم الذين استشهدوا بأحد فيكون إخوانهم في
~~النسب لا في الدين والقول الثاني إن المراد بإخوانهم المنافقون فعلى القول
~~الأول يكون معنى
# PageV01P316
# الآية الذين قالوا في إخوانهم أو عن إخوانهم الذين قتلوا بأحد لو أطاعونا
~~ما قتلوا لأنهم بعد أن قتلوا لا يخاطبون وعلى القول الثاني يكون معنى الآية
~~الذين قالوا وهم عبد الله بن أبي وأصحابه لإخوانهم يعني في النفاق وقعدوا
~~يعني عن الجهاد لو أطاعونا يعني هؤلاء الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو أطاعونا يعني في القعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~الانصراف عنه ما قتلوا يومئذ فرد الله تعالى عليهم بقوله قل يعني قل لهم يا
~~محمد فادرؤا أي فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين يعني أن الحذر لا
~~ينفع من القدر وفي الآية دليل على أن المقتول يموت بأجله خلافا لمن يزعم أن
~~القتل قطع على المقتول أجله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا قيل
~~نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من
~~الأنصار. وقال أكثر المفسرين إنها نزلت في شهداء أحد ويدل على ذلك ما روي
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنه لما أصيب
~~إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معقلة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم. قالوا من يبلغ إخواننا عنا أننا أحياء في الجنة لئلا
~~يزهدوا في الجنة ولا ينكلوا عن الحرب فقال ms0626 الله تعالى أنا أبلغهم عنكم
~~فأنزل الله: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون إلى آخر الآية أخرجه أبو داود (م) عن مسروق قال سألنا عبد الله عن
~~هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم
~~تأوي إلى تلك القناديل فأطلع إليهم ربهم اطلاعه فقال: هل تشتهون شيئا قالوا
~~أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما
~~رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا حتى
# نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا.
# (ذكر ما يتعلق بهذا الحديث) قول مسروق سألنا عبد الله كذا جاء عبد الله
~~غير منسوب وقد نسبه بعض الناس فقال عبد الله بن عمر قد ذكره أبو مسعود
~~الدمشقي والحميدي في مسنده عن عبد الله بن مسعود وهو الصحيح وهذا الحديث
~~مرفوع لقوله أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي الحديث دليل عن أن الجنة مخلوقة الآن خلافا للمعتزلة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم تسرح من الجنة حيث شاءت وهو مذهب أهل السنة وفيه دليل على أن
~~الأرواح باقية لا تفنى بفناء الجسد لأن المحسن ينعم ويجازى بالثواب وأن
~~المسيء يعذب ويجازى بالعقاب قبل يوم القيامة وهو مذهب أهل السنة أيضا قوله
~~أرواحهم في جوف طير خضر أي يجعل الله أرواح الشهداء في جوف طير خضر وهذا
~~ليس ببعيد لا سيما مع القول بأن الأرواح أجسام لطيفة. وقيل إن المنعم
~~والمعذب من الأرواح والأجساد جزء من الجسد تبقى فيه الروح وهو الذي يتلذذ
~~بالنعيم ويتألم بالعذاب فغير مستحيل أن يصور الله تعالى ذلك الجزء طائرا
~~ويجعل في ms0627 جوف طير فتسرح في الجنة وتأوي إلى تلك القناديل وقد تعلق بهذا
~~الحديث من يقول بالتناسخ من المبتدعة ويقول بانتقال الأرواح وتنعيمها في
~~الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة ويزعمون أن هذا هو
~~الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وقول سخيف وبدعة باطلة لما في هذا القول من
~~إبطال ما جاءت به الشرائع من الحشر والنشر والمعاد والجنة والنار وقد جاء
~~في بعض روايات هذا الحديث ما يرد عليهم وهو قوله حتى يرجعه الله إلى جسده
~~يوم يبعثه يعني يحيي جميع جسده يوم يبعثه وهو يوم القيامة والله أعلم. عن
~~جابر قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مهتم فقال ما لي أراك
~~منكسرا قلت يا رسول الله استشهد أبي يوم أحد وترك عيالا ودينا فقال ألا
~~أبشرك بما لقي الله به أباك قلت بلى قال ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء
~~حجاب وإنه أحيا أباك وكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمن علي أعطك قال: يا رب
~~تحييني فأقتل ثانية قال سبحانه إنه قد سبق مني أنهم لا يرجعون فنزلت: ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب
# PageV01P317
# وقيل إن الآية نزلت في شهداء بئر معونة وهي بئر بين مكة وعسفان وأرض هذيل
~~قال محمد بن إسحاق عن أشياخه من أهل العلم قالوا: قدم أبو براء عامر بن
~~مالك بن جعفر ملاعب الأسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهدى له هدية فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلها
~~وقال إني لا أقبل هدية مشرك ثم عرض عليه الإسلام وأخبره بما له فيه وما أعد
~~الله للمؤمنين وقرأ عليه القرآن فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد إن الذي
~~تدعو إليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى أمرك
~~رجوت أن يستجيبوا لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أخشى عليهم أهل
~~نجد ms0628 فقال أبو براء نالهم جار فأبعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في سبعين رجلا من
~~خيار المسلمين. وكان يقال لهم القراء منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان
~~وعروة بن أسماء بن الصلت ونافع بن يزيد بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة
~~مولى أبي بكر. وذلك في سفر سنة أربع من الهجرة بعد أحد بأربعة أشهر فساروا
~~حتى نزلوا بئر معونة وهي أرض بين أرض بني عامر وحرة بني سليم فلما نزلوها
~~قال بعضهم لبعض أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا
~~الماء فقال حرام بن ملحان: أنا فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى عامر بن الطفيل وكان على ذلك الماء فلما أتاهم حرام بن ملحان: لم ينظر
~~عامر بن الطفيل في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرام بن ملحان
~~يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله إليكم وإني أشهد أن لا إله إلا الله
# وأن محمدا عبده ورسوله فآمنوا بالله ورسوله فخرج إليه رجل من كسر البيت
~~برمح فضربه به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر فقال: الله أكبر فزت ورب
~~الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على المسلمين فأبوا أن يجيبوه
~~إلى ما دعاهم إليه وقالوا لا نخفر أبا براء فقد عقد لهم عقدا وجوارا
~~فاستصرخ عليهم قبائل بني سليم عصية ورعلا وذكوان فأجابوه فخرجوا حتى غشوا
~~القوم فأحاطوا بهم في رحالهم فلما رأوهم أخذوا السيوف فقاتلوهم حتى قتلوا
~~عن آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق فارتث بين القتلى فعاش حتى
~~قتل يوم الخندق وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار أحد
~~بني عمرو بن عوف فلم يعلمها بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على العسكر
~~فقالا: والله إن لهذا الطير لشأنا فأقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم وإذا
~~الخيل التي أصابتهم واقفة فقال الأنصاري لعمرو ms0629 بن أمية ماذا ترى قال نلحق
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ونخبره فقال الأنصاري لكن لا أرغب عن موطن
~~قتل فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتى قتل وأخذ عمرو بن أمية الضمري
~~أسيرا فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته وأعتقه عن
~~رقبة زعم أنها كانت على أمة فقدم عمرو بن أمية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عمل أبي براء
~~وقد كنت لهذا كارها متخوفا فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه أخفار عامر بن
~~الطفيل إياه وما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره. وكان
~~فيمن أصيب عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق فروى محمد بن إسحاق عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول من الرجل منهم لما قتل رأيته
~~رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه قالوا هو عامر بن فهيرة
~~قالوا: وبلغ ربيعة بن أبي براء أن عامر بن الطفيل أخفر ذمة أبيه فحمل على
~~عامر بن الطفيل فطعنه فخر عن فرسه.
# قلت وذكر ابن الأثير الجزري في كتاب جامع الأصول له في قسم الأسماء في
~~ترجمة عامر بن الطفيل أن عامر بن الطفيل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو ابن بضع وثمانين سنة ولم يسلم وعاد من عنده فخرج له خراج في أصل أذنه
~~أخذه منه مثل النار فاشتد عليه ومات منه (ق) عن أنس قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر في سبعين وفي رواية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خاله أخا لأم سليم واسمه حرام في سبعين
~~راكبا فلما قدموا قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإلا كنتم مني قريبا فتقدم فأمنوه فبينما هو يحدثهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أمنوا ms0630 إلى رجل منهم فطعنه فأنفذه فقال:
~~الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم مالوا على بقية أصحابه فقتلوهم إلا رجلا أعرج
~~صعد الجبل قال همام وأراه آخر معه فأخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنهم قد
# PageV01P318
# لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم. قال فكنا نقرأ أن بلغوا قومنا إن قد لقينا
~~ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكوان
~~وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله وفي رواية إن رعلا وذكوان وبني لحيان
~~استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمدهم بسبعين رجلا من الأنصار كنا
~~نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى إذا كان
~~ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقنت
~~عليهم شهرا يدعو في الصبح على أحياء من العرب على رعل وذكوان وعصية وبني
~~لحيان قال أنس: فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك رفع بلغوا قومنا إن قد لقينا
~~ربنا فرضي عنا وأرضانا ولمسلم قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه أن أبعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة فبعث إليهم سبعين رجلا من
~~الأنصار وذكر نحو ما تقدم وقيل إن أولياء الشهداء وأهليهم كانوا إذا
~~أصابتهم نعمة وخير تحسروا على الشهداء وقالوا نحن في النعمة والرخاء
~~وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في القبور فأنزل الله تعالى هذه الآية تطييبا
~~لقلوبهم وتنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم فقال تعالى:
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أي ولا تظنن الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكل أحد من أمته والمعنى لا يظن ظان إن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا يعني كأموات غيرهم ممن لم يقتل في سبيل الله بل أحياء أي
~~بل هم أحياء وظاهر الآية يدل على كون من قتل في سبيل الله حيا فأما أن يكون
~~المراد أنهم سيصيرون أحياء في الآخرة أو يكون المراد إنهم أحياء في الحال
~~وعلى تقدير أنهم أحياء في الحال يكون المراد إثبات الحياة ms0631 الروحانية أو
~~إثبات الحياة الجثمانية. فهذه ثلاثة أوجه في معنى احتمال الحياة فمن قال
~~بالوجه الأول هو أنهم سيصيرون أحياء في الآخرة قال معنى الآية بل هم أحياء
~~في الذكر: وأنهم يذكرون بخير أعمالهم وأنهم استشهدوا في سبيل الله وقيل بل
~~هم أحياء في الدين وهذا القول ليس بصواب لأن الله تعالى أثبت لهم الحياة في
~~الحال بقوله بل أحياء يعني في حال ما يقتلون فإنهم يحيون وهو الاحتمال
~~الثاني. واختلفوا في معنى هذه الحياة هل هي للروح أو للجسم والروح معا فمن
~~أثبت الحياة للروح دون الجسم يقال يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~أرواح الشهداء في حواصل طير خضر فخص الأرواح دون الأجساد وقال بعض المفسرين
~~إن أرواح الشهداء تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة. ومن أثبت
~~الحياة الروح والجسم معا قال: يدل عليه سياق الآية وهو قوله عند ربهم
~~يرزقون فأخبر الله سبحانه وتعالى أنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون كالأحياء
~~وقيل إن الشهيد لا يبلى في قبره ولا تأكله الأرض كغيره. وروي أنه لما أراد
~~معاوية أن يجري الماء على قبور الشهداء أمر أن ينادي من كان له قتيل
~~فليخرجه وليحوله من هذا الموضع قال جابر: فخرجنا إليهم فأخرجناهم رطاب
~~الأبدان فأصابت المسحاة إصبع رجل منهم فانبعث دما وذكر البغوي بغير سند عن
~~عبيد الله بن عمير قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من أحد
~~على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ودعا له ثم قرأ: من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشهد أن
~~هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم وسلموا عليهم فالذي نفسي
~~بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه» وقوله تعالى: عند
~~ربهم يعني في محل كرامته وفضله يرزقون يعني من ثمار الجنة وتحفها.
### || [سورة آل عمران (3): آية 170]
# فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من ms0632 خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# فرحين بما آتاهم الله من فضله يعني بما أعطاهم من الثواب والكرامة
~~والإحسان والإفضال في دار النعيم ويستبشرون أي يفرحون والاستبشار هو الفرح
~~والسرور الذي يحصل للإنسان عند البشارة بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم يعني
~~من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا على منهج الإيمان والجهاد لعلمهم
~~بأنهم إذا استشهدوا سألوا الله عز وجل أن يخبر إخوانهم بما نالوا من الخير
~~والكرامة ليرغبوا في الجهاد فأخبرهم الله عز
# PageV01P319
# وجل إني قد أنزلت على نبي محمد صلى الله عليه وسلم وأخبرته بحالكم وما
~~صرتم إليه من الكرامة وأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد أخبر إخوانكم بذلك
~~ففرحوا بذلك واستبشروا ألا خوف عليهم يعني في الآخرة ولا هم يحزنون يعني
~~على ما فاتهم من نعيم الدنيا.
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 171 الى 172]</span>
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم (172)
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل لما بين الله تعالى أن الشهداء يستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم في خلفهم ذكر أنهم أيضا يستبشرون لأنفسهم بما رزقوا
~~من النعيم والفضل فالاستبشار الأول كان لغيرهم والاستبشار الثاني لأنفسهم
~~خاصة وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين يعني كما أنه تعالى لا يضيع أجر
~~المجاهدين والشهداء كذلك لا يضيع أجر المؤمنين.
# (فصل في فضل الجهاد في سبيل الله) (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه
~~إلا جهاد في سبيل وإيمان بي وتصديق برسلي فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو
~~أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس
~~محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين
~~يكلم لونه لون دم وريحه ريح مسك. والذي نفس محمد بيده لولا أن ms0633 يشق على
~~المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة
~~فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده
~~لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم اغزوا فأقتل لفظ (ق) عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها (ق) عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رباط يوم في
~~سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا
~~وما عليها. عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل ميت
~~يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة
~~ويأمن من فتنة القبر أخرجه أبو داود والترمذي عن معاذ بن جبل أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له
~~الجنة ومن سأل الله القتل في سبيل الله صادقا من نفسه ثم مات أو قتل كان له
~~أجر شهيد، ومن جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة
~~كأغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به خراج في
~~سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء. أخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه الترمذي
~~مفرقا في موضعين (ق) عن أبي سعيد قال: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال
~~ثم من قال رجل في شعب من الشعاب يعبد الله وفي رواية يتقي الله ويدع الناس
~~من شره (خ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من احتبس
~~فرسا في سبيل الله إيمانا واحتسابا وتصديقا فإن شبعه وريه وروثه وبوله في
~~ميزانه يوم القيامة يعني حسنات (ق) عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى ms0634 الله
~~عليه وسلم قال: ما أحد يدخل الجنة فيحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على
~~الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى
~~من الكرامة وفي رواية لما يرى من فضل الشهادة (م) عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب إلى الدين
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما يجد الشهيد من مس
~~القتل إلا كما يجد أحدكم من القرصة أخرجه الترمذي وللنسائي نحوه عن أبي
~~الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع الشهيد في سبعين من
~~أهل بيته أخرجه أبو داود: قوله عز وجل: الذين استجابوا لله والرسول الآية
~~قال أكثر المفسرين أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء
~~ندموا على انصرافهم وتلاوموا فقالوا:
# لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشريد
~~تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم فبلغ ذلك
# PageV01P320
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهب العدو ويريهم من نفسه
~~وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما
~~بهم من ألم الجراح والقرح الذي أصابهم يوم أحد وناد مناد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا لا يخرجن معنا أحد إلا من حضرنا بالأمس فكلمه جابر بن
~~عبد الله فقال: يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع وقال لي
~~بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة ولا رجل فيهن ولست بالذي
~~أوثرك على نفسي بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف على أخواتك
~~فتخلفت عليهن فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه وإنما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم أنه خرج في طلبهم
~~فيظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم فينصرفوا فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه ms0635 أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد
~~الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان
~~في سبعين رجلا من أصحابه حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية
~~أميال، (ق) عن عائشة في قوله الذين استجابوا الله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح، الذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم. قالت لعروة: يا ابن أختي كان
~~أبواك منهم الزبير وأبو بكر لما أصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب
~~يوم أحد وانصرف المشركون خاف أن يرجعوا فقال من يذهب في أثرهم فانتدب منهم
~~سبعون رجلا كان فيهم أبو بكر والزبير قال: فمر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخزاعي بحمراء الأسد كانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عيبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا كان بها ومعبد يومئذ
~~مشرك فقال يا محمد والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك ولوددنا أن الله
~~كان قد أعفاك فيهم. ثم خرج معبد من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~لقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء وقد أجمعوا على الرجعة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا قد أصبنا جل أصحابه وقادتهم لنكرن على بقيتهم
~~ولنفرغن منهم فلما رأى أبو سفيان معبدا قال له: ما وراءك يا معبد قال محمد
~~قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قد يتحرقون عليكم تحرقا وقد
~~اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على صنيعهم، وفيهم من الحنق
~~عليكم شيء لم أر مثله قط قال أبو سفيان: ويلك ما تقول؟ قال: والله ما أراك
~~ترحل حتى ترى نواصي الخيل قال فو الله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل
~~بقيتهم فقال والله إني أنهاك عن ذلك فو الله لقد حملني ما رأيت على إن قلت
~~أبياتا قال وما قلت قال قلت:
# كادت تهدي من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# تردى بأسد كرام لا ms0636 تنابلة ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# فقلت ويل ابن حرب من لقائكمو ... إذا تغطغطت البطحاء بالخيل
# إني نذير لأهل السبل ضاحية ... لكل ذي أربة منهم ومعقول
# من جيش أحمد لا وحش يقابله ... وليس يوصف ما أنذرت بالفيل
# قالوا فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ومر ركب من عبد القيس فقال: أين
~~تريدون؟ قالوا نريد المدينة لأجل الميرة قال: فهل أنتم مبلغون عنا محمدا
~~رسالة وأحمل لكم إبلكم زبيبا بعكاظ إذا وفيتموها قالوا: نعم إذا وافيتموه
~~فأخبروه إنا أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم وانصرف أبو
~~سفيان إلى مكة ومر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد
~~فأخبروه بالذي قال أبو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى
~~المدينة بعد ثالثة وقال مجاهد وعكرمة نزلت هذه الآية في غزوة بدر الصغرى
~~وذلك أن أبا سفيان يوم أحد حين أراد أن ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا
~~وبينك موسم بدر الصغرى لقابل إن شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~بيننا وبينك إن شاء الله فلما كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة
~~حتى نزل بمجنة من ناحية مر الظهران ثم ألقي الله الرعب في قلبه فبدا له
~~الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان: يا
~~نعيم إني قد واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي بموسم الصغرى وهذا عام جدب ولا
~~يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر ونشرب اللبن، وقد بدا لي أن لا أخرج إليها
~~وأكره أن يخرج محمد
# PageV01P321
# ولا أخرج أنا فيزيدهم ذلك جراءة ولا أن يكون الخلف من قبلهم أحب إلي من
~~أن يكون من قبلي فألحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أنا في جمع كثير لا طاقة
~~لهم بنا ولك عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يد سهيل بن عمرو ويضمنها لك
~~قال وجاء سهيل فقال له نعيم: يا ms0637 أبا يزيد أتضمن لي هذه القلائص وانطلق إلى
~~محمد فأثبته قال:
# نعم، قال: فخرج نعيم حتى أتى المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد أبي
~~سفيان فقال نعيم: أين تريدون؟ قالوا:
# واعدنا أبا سفيان أن نلتقي بموسم بدر الصغرى فقال نعيم بئس الرأي رأيتم
~~أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا الشريد أفتريدون أن تخرجوا
~~إليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم أحد فكره أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي
~~نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي فأما الجبان فإنه رجع وأما الشجاع فإنه تأهب
~~للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أصحابه حتى وافوا بدر الصغرى وكانوا يلقون المشركين فيسألونهم عن قريش
~~فيقولون قد جمعوا لكم يريدون بذلك أن يرعبوا المسلمين فيقول المؤمنون حسبنا
~~الله ونعم الوكيل. حتى بلغوا بدر الصغرى وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية
~~يجتمعون إليها كل عام ثمانية أيام فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر
~~ينتظر أبا سفيان وقد انصرف أبا سفيان من مجنة إلى مكة فلم يلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ووافوا السوق وكان معهم
~~تجارات ونفقات فباعوا فأصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين
~~غانمين فذلك قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول أي أجابوا الله وأطاعوه
~~في جميع أوامره وأطاعوا الرسول أيضا من بعد ما أصابهم القرح يعني من بعد ما
~~نالهم من ألم الجراح للذين أحسنوا منهم واتقوا يعني أحسنوا بطاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأجابوه إلى الغزو واتقوا معصيته والتخلف عنه أجر عظيم
~~يعني لهم ثواب جزيل وهو الجنة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 173 الى 174]</span>
# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174)
# الذين قال لهم ms0638 الناس هذه الآية متعلقة بالآية التي قبلها لأن المراد
~~بالذين من تقدم ذكره وهم الذين استجابوا لله والرسول وفي المراد بالناس
~~وجوه أحدها: أنه نعيم بن مسعود الأشجعي فيكون اللفظ عاما أريد به الخاص
~~وإنما جاز إطلاق لفظ الناس على الإنسان الواحد لأن ذلك الواحد إذا فعل فعلا
~~أو قال قولا ورضي به غيره حسن إضافة ذلك الفعل والقول إلى الجماعة وإن كان
~~الفاعل واحدا فهو كقوله تعالى: وإذ قتلتم نفسا والقاتل واحد والوجه الثاني
~~أن المراد بالناس الركب من عبد القيس قاله ابن عباس ومحمد بن إسحاق. الوجه
~~الثالث أن المراد بالناس المنافقون وذلك أنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتجهز لميعاد أبي سفيان نهوا أصحابه عن الخروج معه وقالوا لهم أن
~~القوم قد أتوكم في دياركم فقتلوا الأكثر منكم فإن خرجتم إليهم لم يبق أحد
~~منكم إن الناس يعني أبا سفيان وأصحابه من رؤساء المشركين قد جمعوا لكم يعني
~~الجموع الكثيرة لأن العرب تسمى الجيش جمعا ويجمعونه جموعا فاخشوهم أي
~~فخافوهم واحذروهم فإنه لا طاقة لكم بهم فزادهم إيمانا يعني فزاد المسلمين
~~ذلك التخويف تصديقا ويقينا وقوة في دينهم وثبوتا على نصر نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وفي هذه الآية دليل لمن يقول بزيادة الإيمان ونقصانه لأن الله
~~تعالى نص على وقوع الزيادة في الإيمان وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أي
~~كافينا الله هو الذي يكفينا أمرهم فهو كقول امرئ القيس. وحسبك من غني شبع.
~~وروي أي يكفيك الشبع والري ونعم الوكيل يعني ونعم الموكول إليه في الأمور
~~كلها وقيل الوكيل هو الكافي يكفينا الله ونعم الكافي هو. وقيل الوكيل هو
~~الكفيل ووكيل الرجل في ماله هو الذي كفله وقام به والوكيل في صفة الله
~~تعالى هو الكفيل بأرزاق العباد ومصالحهم وأنه الذي يستقل بأمورهم كلها (خ)
~~عن ابن عباس قال في قوله تعالى: إن الناس قد
# PageV01P322
# جمعوا لكم إلى قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين
~~ألقي في النار وقالها محمد صلى الله ms0639 عليه وسلم حين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم. قوله تعالى: فانقلبوا أي فانصرفوا ورجعوا بعد خروجهم والمعنى
~~وخرجوا فانقلبوا فحذف الخروج لأن الانقلاب يدل عليه بنعمة من الله أي
~~بعافية لم يلقوا عدوا وفضل أي تجارة وربح وهو ما أصابوا في سوق بدر من
~~الربح وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الآخرة لم يمسسهم سوء أي لم
~~يصيبهم أذى ولا مكروه من قتل وجراح واتبعوا رضوان الله يعني في طاعة الله
~~وطاعة رسوله وقيل إنهم قالوا هل يكون هذا غزوا فأعطاهم الله ثواب الغزو
~~ورضي عنهم بمجرد خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ذو فضل عظيم
~~يعني أنه تعالى تفضل عليهم بالتوفيق لما فعلوا وقيل تفضل عليهم بإلقاء
~~الرعب في قلوب المشركين حتى رجعوا قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 175 الى 178]
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
~~ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين
~~(178)
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه يعني إنما ذلكم المخوف والمثبط هو
~~الشيطان يخوف بالوسوسة بأن ألقى ذلك في أفواههم ليرهبوا المؤمنين ويخوفوهم
~~ويجبنوهم قوله أولياءه يعني الشيطان يخوفكم يا معشر المؤمنين بأوليائه.
~~وقيل معناه أولياءه في صدوركم لتخافوهم وقيل معناه يخوف أولياءه المنافقين
~~ليقعدوا عن قتال المشركين وأولياء الشيطان هم الكفار والمنافقون الذين
~~يطيعونه ويؤثرون أمره وأولياء الله هم المؤمنون الذين لا يخافون الشيطان
~~إذا خوفهم ولا يطيعونه إذا أمرهم فلا تخافوهم يعني فلا تخافوا أولياء
~~الشيطان ولا تقعدوا عن قتلهم ولا تجبنوا عنهم وخافون أي فجاهدوا في سبيلي
~~مع رسولي فإني وليكم وناصركم إن كنتم مؤمنين أي مصدقين بوعدي إني متكفل لكم
~~بالنصر والظفر. قوله تعالى: ولا يحزنك ms0640 الذين يسارعون في الكفر قيل هم كفار
~~قريش وقيل هم المنافقون ورؤساء اليهود وقيل هم قوم ارتدوا عن الإسلام
~~والمعنى ولا يحزنك يا محمد من يسارع في الكفر ويجمع الجموع لمحاربتك فإن
~~هذا المقصود لا يحصل له وقيل مسارعتهم في الكفر ومظاهرتهم الكفار على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى يسارعون في نصرة الكفر فلا يحزنك فعلهم فإنك
~~منصور عليهم إنهم لن يضروا الله شيئا يعني بمسارعتهم في الكفر إنما يضرون
~~أنفسهم بذلك وقيل معناه لن يضروا أولياء الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم
~~حظا في الآخرة يعني لا يجعل لهم نصيبا في ثواب الآخرة فلذلك خذلهم حتى
~~سارعوا في الكفر. وفي الآية دليل على أن الخير والشر بإرادة الله تعالى
~~وفيه رد على القدرية والمعتزلة ولهم عذاب عظيم يعني في الآخرة إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان يعني المنافقين آمنوا ثم كفروا والمعنى أنهم
~~استبدلوا الكفر بالإيمان فكأنهم أعطوا الإيمان وأخذوا الكفر كما يفعل
~~المشتري من إعطاء شيء وأخذ غيره بدلا عنه لن يضروا الله شيئا يعني
~~باستبدالهم الكفر بالإيمان وإنما ضروا أنفسهم بذلك ولهم عذاب أليم يعني في
~~الآخرة.
# قوله عز وجل: ولا يحسبن الذين كفروا قرئ تحسبن بالتاء والياء فمن قرأ
~~بالتاء فمعناه ولا تحسبن يا محمد إملاءنا للكفار خير لأنفسهم ومن قرأ
~~بالياء قال: معناه ولا يحسبن الكفار إملاءنا لهم خيرا نزلت في مشركي مكة
~~وقيل نزلت في يهود بني قريظة والنضير أنما نملي لهم الإملاء الإمهال
~~والتأخير وأصله من الملوءة وهي المدة من الزمان والمعنى ولا يظنن الذين
~~كفروا إن إمهالنا إياهم بطول العمر والإنساء في الأجل
# PageV01P323
# خير لأنفسهم ثم قال تعالى: أنما نملي لهم ليزدادوا إثما يعني إنما نمهلهم
~~ونؤخر في آجالهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين يعني في الآخرة روى البغوي
~~بسنده عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الناس خير؟ قال: من طال عمره وحسن عمله قيل فأي الناس شر؟ قال: من ms0641
~~طال عمره وساء عمله وروى ابن جرير الطبري بسنده عن الأسود قال: قال عبد
~~الله: ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها. وقرأ: ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وقرأ نزلا من
~~عند الله وما عند الله خير للأبرار وقال ابن الأنباري قال جماعة من أهل
~~العلم أنزل الله عز وجل هذه الآية في قوم يعاندون الحق سبق في علمه أنهم لا
~~يؤمنون فقال إنما نملي لهم ليزدادوا إثما بمعاندتهم الحق وخلافهم الرسول
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الله يعطي على المعاصي فإن
~~ذلك استدراج من الله لخلقه ثم تلا هذه الآية وقال الزجاج هؤلاء قوم أعلم
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم لا يؤمنون أبدا وأن نفاقهم يزيدهم كفرا
~~وإثما وهذه الآية حجة ظاهرة على القدرية حيث أخبر الله تعالى أنه يطيل
~~أعمار قوم ويمهلهم ليزدادوا كفرا وإثما وغيا. قوله تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): آية 179]</span>
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179)
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية فقال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم
~~أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وإن من أطاعك وتبعك على دينك
~~فهو في الجنة والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقال السدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت على
~~أمتي في صورها في الطين كما عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن بي ومن يكفر بي»
~~فبلغ ذلك المنافقين فقالوا استهزاء زعم محمدا أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر
~~ممن لم يخلق بعد ونحن معه وما ms0642 يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام على المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام
~~طعنوا في علمي لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة إلا نبأتكم به
~~فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال من أبي يا رسول الله فقال حذافة فقام
~~عمر فقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك
~~نبيا فاعف عنا عفا الله عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل أنتم منتهون
~~فهل أنتم منتهون ثم نزل عن المنبر فأنزل الله هذه الآية. وقيل إن المؤمنين
~~سألوا أن يعطوا آية يفرقون بها بين المؤمن والكافر فنزلت هذه الآية وقيل إن
~~قوما من المنافقين ادعوا أن إيمانهم كإيمان المؤمنين فأظهر الله نفاقهم يوم
~~أحد وأنزل هذه الآية واختلفوا في معنى الآية وحكمها فقال ابن عباس وأكثر
~~المفسرين الخطاب للكفار والمنافقين والمعنى ما كان ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى ما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق والتباس بعضهم ببعض حتى يميز
~~الخبيث من الطيب يعني المنافق من المؤمن الخالص فيميز الله المؤمنين من
~~المنافقين يوم أحد فأظهر المنافقون النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: إنما حصل التمييز يوم أحد بإلقاء الجميع في الخوف والقتل
~~والهزيمة فمن كان مؤمنا ثبت على إيمانه وتصديقه ولم يتزلزل ومن كان منافقا
~~ظهر نفاقه وكفره وقيل في معنى الآية حتى يميز المؤمن من الكافر بالجهاد
~~والهجرة. وقيل في معنى الآية ما كان الله ليذر المؤمنين في أصلاب الرجال
~~المشركين وأرحام النساء المشركات. والمعنى ما كان الله ليدع أولادكم الذين
~~جرى لهم الحكم بالإيمان على ما أنتم عليه من الشرك حتى يميز الخبيث من
~~الطيب يعني يفرق بينكم وبين من في أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين فيحكم
~~لأهل الإيمان بالجنة ولأهل الشرك ms0643 والكفر والنفاق بالنار وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب الخطاب في قوله ليطلعكم لكفار قريش الذين قالوا يا محمد
~~أخبرنا عمن يؤمن بك ومن لا
# PageV01P324
# يؤمن والمعنى وما كان الله ليبين لكم أيها الكفار المؤمن من الكافر فيقول
~~فلان مؤمن وفلان كافر أو منافق لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره وإن سنة الله
~~جارية أنه لا يطلع على غيبة أحاد الناس فلا سبيل إلى معرفة المؤمن من
~~الكافر والمنافق إلا بالامتحان بالآفات والمصائب فيتميز المؤمن المخلص
~~بثباته على إيمانه ويتزلزل المنافق عن المحن والبلايا. وقيل في معنى الآية
~~وما كان الله ليطلع محمدا على الغيب فيخبركم بالمؤمن من الكافر ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشاء يعني ولكن الله يصطفى ويختار من رسله من يشاء فيطلعه
~~على ما يشاء من غيبه فآمنوا بالله ورسله يعني أنه لما قالت الدلائل على صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبق إلا الإيمان بالله ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنما قال ورسله على الجمع ولم يقل ورسوله على التوحيد
~~لقوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ولأنه إذا أقر بجميع الرسل كان مقرا
~~بأحدهم وهذه صفة المؤمنين لأنهم آمنوا بجميع الرسل وإن تؤمنوا وتتقوا يعني
~~وأن تصدقوا اجتبيته برسالتي وأطلعته على ما أشاء من غيبي وأعلمته بالمنافق
~~منكم والمؤمن المخلص وتتقوا ربكم فيما أمركم به
# ونهاكم عنه فلكم أجر عظيم يعني فلكم بأيمانكم واتقائكم ثواب جزيل وهو
~~الجنة. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): آية 180]
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180)
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم يعني ولا
~~يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم بل هو يعني البخل شر لهم والبخل هو
~~إمساك المقتنيات عما لا يستحق حبسها عنه والبخيل هو الذي يكثر منه البخل
~~والآية دالة على ذم ms0644 البخل عن عبد الله بن عمر قال: خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح. أمرهم بالبخل
~~فبخلوا وأمرهم بالفجور ففجروا أخرجه أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية فقال
~~عبد الله بن مسعود وأبو هريرة وابن عباس في رواية أبي صالح عنه والشعبي
~~ومجاهد نزلت هذه الآية في الذين يبخلون أن يؤدوا زكاة أموالهم ووجه هذا
~~القول أن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن البخل عبارة عن منع الواجب وأن من منع
~~التطوع لا يكون بخيلا ويدل عليه الوعيد الشديد في سياق الآية. وهو قوله
~~تعالى سيطوقون ما بخلوا به وهذا لا يكون إلا في ترك الواجب لا في التطوع
~~وقال ابن عباس في رواية عطية عنه وابن جريج عن مجاهد أنها نزلت في أحبار
~~اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وهذا القول هو
~~اختيار الزجاج ووجه هذا القول أن البخل عبارة عن منع الخير والنفع ويدخل
~~فيه العلم كما يقال بخل فلان بعلمه وصحح الطبري القول الأول واختاره وقوله
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة أي سيلزمون وبال ما بخلوا به إلزام الطوق
~~فإن حملنا معنى الآية على منع الزكاة والبخل بها فقد قال ابن مسعود وابن
~~عباس يجعل ما منعه من الزكاة حية تطوق في عنقه يوم القيامة تنهشه من فرقه
~~إلى قدمه ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من آتاه الله مالا فلم يود زكاته مثل له يوم القيام
~~شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم أخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم
~~يقول: أنا مالك أنا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله»
~~الآية أخرجه البخاري قوله زبيبتان قيل هما النكتتان السوداوان فوق ms0645 عيني
~~الحية وقيل هما نقطتان يكتنفان فاها وقيل هما زبيبتان في شدقيها وقد جاء في
~~الحديث تفسير لهزمتيه بأنهما شدقاه وقيل إنهما مضغتان في أصل الحنك وقيل
~~هما منحني اللحيين أسفل من الأذنين وكله متقارب. (ق) عن أبي ذر قال: انتهيت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال: هم
~~الأخسرون ورب الكعبة قال:
# فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم؟
~~قال هم الأكثرون أموالا إلا من
# PageV01P325
# قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقيل ما
~~هم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة
~~أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفذت أخراها عادت
~~عليه أولاها حتى يقضي بين الناس لفظ مسلم وفرقه البخاري، بمعناه في موضعين.
~~وقيل في معنى الآية أنه يجعل في أعناقهم أطواق من النار وقيل يكلفون يوم
~~القيامة أن يأتوا بما بخلوا به من أموالهم في الدنيا وإن حملنا تفسير البخل
~~على البخل بالعلم وكتمانه فقد قال ابن عباس في قوله سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة أي يحملون وزره وإثمه فيكون على طريق التمثيل كما يقال قلدتك
~~هذا الأمر وجعلته في عنقك وقيل يجعل في رقابهم طوق من نار ويدل عليه ما روي
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل علما يعلمه
~~فكتمه ألجم بلجام من نار أخرجه الترمذي وفي رواية أبي داود من سئل عن علم
~~فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة قيل في معنى الحديث إنهم لما
~~سألوا عن العلم فكتموه ولم ينطقوا به بألسنتهم ولم يخرجوه من أفواههم عوضوا
~~عن ذلك بلجام من نار في أفواههم عقوبة لهم والله أعلم.
# قوله تعالى: ولله ميراث السماوات والأرض يعني أنه سبحانه وتعالى الباقي
~~الدائم بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون وتبقى أملاكهم فيرثها سبحانه
~~والمقصود ms0646 من الآية أنه يبطل ملك جميع المالكين ويبقى الملك لله تعالى وقيل
~~في معنى الآية وله ما فيهما مما يتوارثه أهلهما من مال وعلم وغير ذلك ذلك
~~فما لهؤلاء البخلاء يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله والله بما
~~تعملون خبير قرئ يعملون الياء على الغيبة على طريقة الالتفات وهي أبلغ في
~~الوعيد والمعنى والله بما يعملون يعني البخلاء من منعهم الحقوق خبير
~~فيجازيهم عليه وقرئ بالتاء على خطاب الحاضرين قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 181 الى 182]</span>
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182)
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء قال الحسن وقتادة
~~لما نزلت هذه الآية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قالت اليهود إن الله
~~فقير يستقرض منا ونحن أغنياء وذكر الحسن أن القائل هذه المقالة هو حيي بن
~~أخطب وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل أبو بكر ذات يوم بيت
~~مدراسهم فوجد ناسا كثيرا قد اجتمعوا على فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم
~~ومعه حبر آخر يقال له أسبيع فقال أبو بكر لفنحاص: اتق الله وأسلم فو الله
~~إنك لتعلم أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند
~~الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك
~~الجنة ويضاعف لك الثواب. فقال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرض
~~أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغني فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا
~~فقير ونحن أغنياء فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي
~~بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت ms0647 عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر ما حملك على ما صنعت فقال يا رسول الله إن هذا عدو الله قال قولا عظيما
~~زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص فأنزل
~~الله تصديقا لأبي بكر وتكذيبا لفنحاص وردا عليهم: لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء وهذه المقالة وإن كانت قد صدرت من واحد من
~~اليهود لكنهم يرضون بمقالته هذه فنسبت إلى جميعهم ولا يخلوا أن يكونوا
~~قالوا هذه المقالة عن اعتقاد لذلك القول أو قالوها استهزاء وأيهما كان فهذه
~~المقالة عظيمة القبح لا تصدر عن عاقل وإنما صدرت عن كافر متمرد في كفره
~~وضلاله سنكتب ما قالوا يعني قولهم إن الله فقير ونحن
# PageV01P326
# أغنياء لأن ذلك كذب وافتراء والمعنى سنحفظ عليهم ما قالوا وقيل: سنثبت
~~ذلك القول في صحائف أعمالهم التي تكتبها الحفظة عليهم حتى يوافوا بها يوم
~~القيامة فهو وعيد وتهديد لهم وقتلهم الأنبياء بغير حق قيل معناه سنكتب ما
~~قال هؤلاء اليهود ونكتب ما فعله أسلافهم فنجازي كلا الفريقين بما هو أهله
~~وإنما نسب قتل الأنبياء إلى اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما فعله أسلافهم وأوائلهم لأنهم رضوا بفعلهم فنسب إليهم. وقيل في
~~معنى الآية سنكتب على هؤلاء ما قالوا بأنفسهم ونكتب عليهم أيضا رضاهم بقتل
~~آبائهم الأنبياء والفائدة في ضم قتلهم الأنبياء إلى ما وصفوا الله تعالى
~~بالفقر الإعلام بذلك أنهما أخوان في العظم وإن هذا القول منهم ليس بأول ما
~~ارتكبوه من العظائم وأنهم أصلاء في الكفر والجهل والضلال ولهم في ذلك
~~سوابق، وأن من قتل الأنبياء لا يبعد منه الاجتراء على مثل هذا القول العظيم
~~الفحش والقبح ونقول يعني لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة ذوقوا عذاب الحريق
~~أي ننتقم منهم بأن نقول لهم يوم القيامة ذوقوا ms0648 عذاب الحريق كما أذقتم
~~المسلمين الغصص في الدنيا ذلك أي ذلك العذاب المحرق جزاء فعلكم حيث وصفتم
~~الله بالفقر وأقدمتم على قتل الأنبياء بما قدمت أيديكم إنما ذكر الأيدي على
~~سبيل المجاز لأن الفاعل هو الإنسان لا اليد إلا أن اليد لما كانت آلة الفعل
~~حسن إسناد الفعل إليها ولأن أكثر الأعمال يكون باليد فجعل كل عمل كالواقع
~~بالأيدي على سبيل التغليب وأن الله ليس بظلام للعبيد فيعذب بغير ذنب بل هو
~~سبحانه وتعالى عادل ومن العدل أن يعاقب المسيء ويثبت المحسن. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 183 الى 185]
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير (184) كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح
~~عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا قال الكلبي نزلت في كعب بن الأشرف ومالك
~~بن صيفي ووهب بن يهوذا وزيد بن تابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن أخطب من
~~اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم أن الله بعثك
~~إلينا رسولا وأنزل عليك كتابا وإن الله عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن
~~لرسول يزعم أنه جاء من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار فإن جئتنا
~~به صدقناك فأنزل الله تعالى الذين قالوا يعني قد سمع الله قول الذين إن
~~الله عهد إلينا يعني أمرنا وأوصانا في كتبه ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار يعني فيكون ذلك دليلا على صدقه. وذكر الواحدي عن السدي
~~أنه قال إن الله تعالى أمر بني إسرائيل في التوراة من جاءكم يزعم أنه رسول
~~الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار. حتى يأتيكم المسيح ومحمد
~~فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان. ms0649 زاد غير الواحدي عنه
~~قال: وكانت هذه العادة باقية فيهم إلى مبعث المسيح عليه السلام ثم ارتفعت
~~وزالت وقيل إن ادعاء هذا الشرط كذب على التوراة وهو من كذب اليهود وتحريفهم
~~ويدل على ذلك أن المقصود في الدلالة على صدق النبي هو ظهور المعجزة الخارقة
~~للعادة فأي معجزة أتى بها النبي قبلت منه وكانت دليلا على صدقه. وقد أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الباهرات الدالة على صدقه فوجب على
~~كافة الخلق اتباعه وتصديقه والقربان كل ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل
~~من أعمال البر من نسك وصدقة وذبح وكل عمل صالح، ويدل على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم الصوم جنة والصلاة قربان يعني أنها مما يتقرب بها إلى الله عز
~~وجل. وكانت القرابين والغنائم لا تحل لبني إسرائيل وكانوا إذا قربوا قربانا
~~أو غنموا غنيمة جمعوا ذلك وجاءت نار بيضاء من
# PageV01P327
# السماء لا دخان لها ولها دوي حفيف فتأكل ذلك القربان أو الغنمية وتحرقه
~~فيكون ذلك دليلا وعلامه على القبول وإذا لم يقبل بقي على حاله ولم تنزل
~~نار. وقال عطاء كانت بنو إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطايب اللحم
~~فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم نبيهم عليه السلام في البيت ويناجي
~~ربه عز وجل وبنو إسرائيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف
~~ولا دخان لها فتأكل ذلك القربان ثم قال الله عز وجل مجيبا عن هذه الشبهة
~~التي ذكرها هؤلاء اليهود وإقامة للحجة عليهم قل يعني قل يا محمد لهؤلاء
~~اليهود قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي يعني مثل زكريا ويحيى وعيسى
~~عليهم السلام بالبينات يعني بالدلات الواضحات الدالة على صدقهم وبالذي قلتم
~~يعني ما طلبوا من القربان فلم قتلتموهم عني فلم قتلتم الأنبياء الذين أوتوا
~~بنا طلبتم منهم مثل زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء وأراد بذلك فعل
~~أسلافهم وإنما خاطب بذلك اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم كانوا راضين بفعل ms0650 أسلافهم إن كنتم صادقين يعني في دعواكم ومعناه
~~تكذيبهم إياك يا محمد مع علمهم بصدقك كقتل آبائهم الأنبياء مع إتيانهم
~~بالقربان ثم قال تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم فإن كذبوك يعني
~~هؤلاء اليهود فقد كذب رسل من قبلك يعني مثل نوح وهود وصالح وإبراهيم وغيرهم
~~من الرسل جاؤ بالبينات يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات والزبر
~~أي الكتب واحدها زبور وكل كتاب فيه حكمة فهو زبور وأصله من الزبر وهو الزجر
~~وسمي الكتاب الذي فيه الحكمة زبورا لأنه يزبر عن الباطل ويدعو إلى الحق
~~والكتاب المنير أي الواضح المضيء وإنما عطف الكتاب المنير على الزبر لشرفه
~~وفضله وقيل أراد بالزبر الصحف وبالكتاب المنير التوراة والإنجيل.
# قوله عز وجل: كل نفس ذائقة الموت يعني أن كل نفس مخلوقة ذائقة الموت ولا
~~بد لها منه. قيل لما نزل قل يتوفاكم ملك الموت يا رسول الله إنما نزلت في
~~بني آدم فأين ذكر الموت للجن والأنعام والوحوش والطير؟ فنزلت هذه الآية
~~وقيل لما خلق الله آدم عليه السلام اشتكت الأرض إلى ربها عز وجل مما أخذ
~~منها فوعدها أن يرد فيها ما أخذ منها فما أحد يموت إلا ويدفن في التربة
~~التي خلق منها. فإن قلت الحور والولدان نفوس مخلوقة في الجنة لا تذوق الموت
~~فما حكم لفظ كل في قوله كل نفس ذائقة الموت؟ قلت لفظة كل لا تقتضي الشمول
~~والإحاطة بدليل قوله تعالى وأوتيت من كل شيء ولم تؤت ملك سليمان فتكون
~~الآية من العام المخصوص ويحتمل أن يكون المراد بهم المكلفين بدليل سياق
~~الآية وهو قوله تعالى: وإنما توفون أجوركم يعني توفون جزاء أعمالكم يوم
~~القيامة إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز يعني فمن نجا وأبعد من النار وأدخل الجنة فقد ظفر بالنجاة ونجا من
~~الخوف وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور يعني أن العيش في هذه الدار
~~الفانية يغر الإنسان بما يمنيه من طول البقاء وسينقطع عن قريب ms0651 فوصفت بأنها
~~متاع الغرور لأنها تغر ببذل المحبوب. وتخيل للإنسان أنه يدوم وليس بدائم
~~والمتاع كل ما استمتع به الإنسان من مال وغيره وقيل المتاع كالفارس والقدر
~~والقصعة ونحوها والغرور ما يغر الإنسان مما لا يدوم وقيل الغرور الباطل.
~~ومعنى الآية أن منفعة الإنسان بالدنيا كمنفعته بهذه الأشياء التي يستمتع
~~بها ثم تزول عن قريب. وقيل متاع متروك يوشك أن يضمحل ويزول فخذوا من هذا
~~المتاع واعملوا فيه بطاعة الله ما استطعتم. قال سعيد بن جبير هي متاع
~~الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة فأما من اشتغل بطلب الآخرة فهي له متاع
~~وبلاغ إلى ما هو خير منها (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله عز وجل: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر» واقرءوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين.
# زاد الترمذي: «وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها»
~~واقرءوا إن شئتم: «وظل ممدود ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها»
~~واقرءوا إن شئتم: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور. قوله عز وجل:
# PageV01P328
### || [سورة آل عمران (3): آية 186]
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)
# لتبلون اللام لام القسم تقديره والله لتبلون أي لتختبرن فتوقع عليكم
~~المحن ليعلم المؤمن من غيره والاختبار طلب المعرفة ليعرف الجيد من الرديء
~~وذلك في وصف الله محال لأن الله تعالى عالم بحقائق الأشياء كلها قبل أن
~~يخلقها فعلى هذا يكون معنى الاختبار في وصف الله تعالى أنه يعامل العبد
~~معاملة المختبر في أموالكم يعني بالابتلاء في الأموال بالنقصان منها وقيل
~~بأداء ما فرض فيها من الحقوق وأنفسكم يعني بالمصائب والأمراض والقتل وفقد
~~الأقارب والعشائر خوطب بهذه الآية المسلمون ليوطنوا أنفسهم على احتمال
~~الأذى ms0652 وما سيلقون من الشدائد والمصائب ليصبروا على ذلك حتى إذ لقوها لقوها
~~وهم مستعدون بالصبر لها لا يرهقهم ما يرهق غيرهم ممن تصيبه الشدة بغتة
~~فينكرها ويشمئز منها ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا قال عكرمة نزلت في أبي بكر الصديق وفنحاص بن عازوراء وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى فنحاص سيد بني قينقاع يستمده
~~وكتب إليه معه كتابا وقال لأبي بكر: لا تفتاتن علي بشيء حتى ترجع فجاء أبو
~~بكر وهو متوشح بالسيف إلى فنحاص وأعطاه الكتاب فلما قرأه قال فنحاص قد
~~احتاج ربك حتى نمده فهم أبو بكر أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تفتاتن علي بشيء حتى ترجع فنزلت الآية وقال الزهري نزلت هذه
~~الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وكعب بن الأشرف اليهودي وذلك أنه كان
~~يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين على قتالهم في
~~شعره. (ق) عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لكعب بن
~~الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال محمد بن مسلمة أتحب أن أقتله قال نعم
~~قال ائذن لي فالأقل قال فأتاه فقال له وذكر ما بينهم وقال إن هذا الرجل قد
~~أراد الصدقة وقد عنانا فلما سمعه قال وأيضا والله لتملنه قال إنا قد
~~ابتعناه ونكره الآن أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره قال: وقد أردت
~~أن تسلفني سلفا قال فما ترهنني أترهنني نساءكم؟
# قال أنت أجمل العرب أنرهنك نساءنا قال له ترهنون أولادكم قال يسب ابن
~~أحدنا فيقال رهن في وسقين من تمر ولكن نرهنك اللأمة يعني السلاح قال: نعم.
~~وواعده أن يأتيه بالحارث وأبي عيسى بن جبر وعباد بن بشر قال فجاؤا فدعوه
~~ليلا إليهم قالت امرأته إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم قال إنما هو محمد
~~ورضيعي أبو نائلة أن الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا لأجاب قال ms0653 محمد: إني إذا
~~جاء فسوف أمد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل نزل وهو
~~متوشح فقالوا: نجد منك ريح الطيب قال: نعم تحتي فلانة أعطر نساء العرب قال
~~فتأذن لي أن أشم منه قال نعم فتناول فشم ثم قال: أتأذن لي أن أعود فاستمكن
~~من رأسه ثم قال دونكم فقتلوه.
# زاد في رواية ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه وزاد أصحاب السير
~~والمغازي فاختلف عليهم أسيافهم فلم تغن شيئا قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا
~~في سيفي فأخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا إلا وأوقدت عليه نار
~~قال فوضعته في ثندوته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته ووقع عدو الله وقد
~~أصيب الحارث بن أوس بجرح في رأسه أصابه بعض أسيافنا فخرجنا وقد أبطأ علينا
~~صاحبنا الحارث ونزفه الدم فوقفنا له ساعة حتى أتانا يتبع آثارنا فحملناه
~~وجئنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر الليل وهو قائم يصلي فسلمنا
~~عليه فخرج علينا فأخبرناه بقتل كعب بن الأشرف وجئنا برأسه إليه وتفل على
~~جرح صاحبنا فرجعنا إلى أهلنا وأصبحنا وقد خافت اليهود وقعتنا بعدو الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجال اليهود فاقتلوه
~~وأنزل الله عز وجل في شأن الأشرف اليهودي لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصارى ومن الذين
~~أشركوا يعني مشركي العرب أذى كثيرا يعني بالأذى قول اليهود إن الله فقير
~~ونحن أغنياء وما أشبه ذلك من افترائهم وكذبهم على الله ورسوله وما كان كعب
~~بن الأشرف يهجو به النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فهذا هو الأذى
~~الكثير
# PageV01P329
# وإن تصبروا وتتقوا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين يعني
~~وإن تصبروا على أذاهم وتتقوا فيما أمركم به ونهاكم عنه لأن الصبر عبارة عن
~~احتمال الأذى والمكروه والتقوى عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي فإن ذلك من
~~عزم الأمور أي من صواب التدبير الذي ms0654 لا شك أن الرشد فيه ولا ينبغي لعاقل
~~تركه وأصله من قولك عزمت عليك أن تفعل كذا أي ألزمتك أن تفعله لا محالة ولا
~~تتركه وقيل معناه فإن ذلك مما قد عزم عليكم فعله أي ألزمتم الأخذ به. قوله
~~تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 187 الى 188]</span>
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم (188)
# وإذ أخذ الله أي واذكر يا محمد وقت إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~يعني اليهود والنصارى، والمراد منهم العلماء خاصة وقيل المراد بالذين أوتوا
~~الكتاب العلماء والأحبار من اليهود خاصة وأخذ الميثاق هو التوكيد والإلزام
~~لبيان ما أوتوه من الكتاب وهو قوله تعالى: لتبيننه للناس يعني لتبينن ما في
~~الكتاب ولتظهرنه للناس حتى يعلموه وذلك أن الله أوجب على علماء التوراة
~~والإنجيل أن يشرحوا للناس ما في هذين الكتابين من الدلائل الدالة على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا تكتمونه يعني ولا تخفون ذلك عن الناس فنبذوه
~~يعني الكتاب وقيل الميثاق وراء ظهورهم أي فطرحوه وضيعوه وتركوا العمل به
~~واشتروا به ثمنا قليلا يعني المآكل والرشا التي كانوا يأخذونها من عوامهم
~~وسفلتهم فبئس ما يشترون ذمهم الله تعالى على فعلهم ذلك. واعلم أن ظاهر هذه
~~الآية وإن كان مخصوصا بعلماء أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فلا يبعد أن
~~يدخل فيه علماء هذه الأمة الإسلامية لأنهم أهل كتاب وهو القرآن وهو أشرف
~~الكتب. قال قتادة: هذا ميثاق أخذه الله تعالى على أهل العلم فمن علم شيئا
~~فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة وقال أيضا مثل علم لا يقال به كمثل
~~كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم لا يأكل ولا يشرب وقال أيضا
~~طوبي لعالم ناطق ومستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فقبله ووعاه ms0655
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل علما يعلمه
~~فكتمه ألجم «بلجام من نار» أخرجه الترمذي. ولأبي داود «من سئل عن علم فكتمه
~~ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة». وقال أبو هريرة لولا ما أخذ الله عز
~~وجل على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الآية وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب الآية وقال الحسن بن عمارة أتيت الزهري بعد أن ترك
~~الحديث فألفيته على بابه فقلت أريد أن تحدثني، فقال: أما علمت أني قد تركت
~~الحديث فقلت: إما أن تحدثني وإما أن أحدثك قال: حدثني فقلت: حدثني الحكم بن
~~عيينة عن يحيى بن الخراز قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: ما
~~أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا قال:
~~فحدثني أربعين حديثا.
# قوله عز وجل: لا تحسبن الذين يفرحون قرئ بالتاء على الخطاب أي لا تحسبن
~~يا محمد الفارحين الذين يفرحون، وقرئ بالياء على الغيبة يعني ولا يحسبن
~~الفارحون والمعنى لا يحسبن الذين يفرحون فرحهم منجيا لهم من العذاب نزلت
~~هذه الآية في المنافقين (ق) عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا له وأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا الآية وقيل نزلت
~~في اليهود (ق) عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن مروان قال اذهب يا رافع
~~لبوابه إلى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ مما فرح بما أتى وأحب أن يحمد بما
~~لم يفعل لنعذبن أجمعون. قال ابن عباس: مالكم.
# ولهذه الآية إنما نزلت هذه الآية في أهل الكتاب ثم تلا ابن عباس: وإذ أخذ
~~الله ميثاق ms0656 الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
# PageV01P330
# الآية وتلا ابن عباس: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا وقال ابن عباس سألهم رسول صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه
~~إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا
~~إليه بذلك وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه بما أتوا يعني
~~يفرحون بما فعلوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا أي ويحبون أن يحمدهم
~~الناس على شيء لم يفعلوه قيل عنى بذلك قوما من أحبار اليهود كانوا يفرحون
~~بإضلالهم الناس ونسبة الناس إياهم إلى العلم قال ابن عباس: وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب إلى قوله ولهم عذاب أليم يعني فنحاص وأسبيع
~~وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما زينوا
~~للناس من الضلالة ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا أي بقول الناس لهم علماء
~~وليسوا بأهل علم. وقيل هم اليهود فرحوا باجتماع كلمتهم على تكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وذلك أنهم كتبوا إلى يهود العراق والشام واليمن ومن يبلغهم
~~كتابهم من اليهود في الأرض كلها أن محمدا ليس بنبي فاثبتوا على دينكم
~~فاجتمعت كلمتهم على الكفر ففرحوا بذلك، وقالوا: نحن أهل الصوم والصلاة
~~وأحبوا أن يحمدوا على ذلك.
# وقيل فرحوا بما أتوا من تبديلهم التوراة وأحبوا أن يحمدهم الناس على ذلك.
~~وقيل أن يهود خبير أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن نعرفك
~~ونصدقك وقالوا لأصحابه نحن على رأيكم نحن لكم ردء وليس ذلك في قلوبهم
~~وأحبوا أن يحمدهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون على ذلك فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب أي فلا تظنهم بمنجاة من العذاب الذي أعده الله لهم في
~~الدنيا من القتل والأسر وضرب الجزية والذلة والصغار ولهم عذاب أليم يعني في
~~الآخرة وهذه الآية وإن كانت قد نزلت في اليهود أو المنافقين خاصة فإن حكمها
~~عام في كل من أحب أن يحمد بما لم يفعل من الخير والصلاح ms0657 أو ينسب إلى العلم
~~وليس هو كذلك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 189 الى 190]</span>
# ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير (189) إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (190)
# ولله ملك السماوات والأرض يعني أنه تعالى مالك لما فيهما جميعا يتصرف فيه
~~كيف يشاء وفيه تكذيب لمن قال إن الله فقير ونحن أغنياء يقول الله عز وجل:
~~إن من له جميع ما حوته السموات والأرض من شيء كيف يكون فقيرا والله على كل
~~شيء قدير يعني أنه تعالى قادر على تعجيل العقوبة لهم على ذلك القول لكنه
~~تفضل على خلقه بإمهالهم. قوله عز وجل:
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~قال ابن عباس إن أهل مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية
~~فنزلت هذه الآية والمعنى تفكروا واعتبروا أيها الناس فيما خلقته وأنشأته من
~~السموات والأرض لمعاشكم وأرزاقكم وفيما عقبت من ذلك بين الليل والنهار،
~~واختلافهما في الطول والقصر، فجعلتهما يختلفان ويعتقبان عليكم لكي تتصرفوا
~~فيهما لمعاشكم تطلبون أرزاقكم في النهار وتسكنون في الليل لراحة أجسادكم،
~~فاعتبروا وتفكروا يا أولي الألباب يعني يا ذوي العقول الصافية. يعني الذين
~~يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال. والاعتبار لا ينظرون إليهما نظر البهائم
~~غافلين عما فيهما من عجائب مخلوقاته وغرائب مبتدعاته (ق) عن ابن عباس أنه
~~بات عند ميمونة أم المؤمنين وهي خالته قال: فقلت: لأنظرن إلى صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة
~~فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في
~~طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو
~~بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن
~~وجهه بيده ثم قرأ العشر آيات الخواتيم من سورة آل عمران. ثم قام إلى شن
~~معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال عبد ms0658 الله بن عباس فقمت
~~فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده اليمنى إلى رأسي وأخذ بأذني ففتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاء
# PageV01P331
# المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح وفي رواية فقمت عن
~~يساره فأخذني فجعلني عن يمينه وفي رواية قال بت في بيت خالتي ميمونة فتحدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل
~~الأخير قعد فنظر إلى السماء فقال: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب ذكره. قوله تعالى:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 191 الى 192]</span>
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192)
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قال علي بن أبي طالب وابن
~~مسعود وابن عباس وقتادة هذا في الصلاة. يعني الذين يصلون قياما فإن عجزوا
~~فقعودا فإن عجزوا فعلى جنوبهم والمعنى أنهم لا يتركون الصلاة في حال من
~~الأحوال بل يصلون في كل حال (خ) عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا
~~فإن لم تستطع فعلى جنب» أخرجه الترمذي. وقال فيه سألته عن صلاة المريض وذكر
~~نحوه قال الشافعي رضي الله عنه إذا صلى المريض مضطجعا وجب عليه أن يصلي على
~~جنب ويومئ برأسه إيماء. وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: بل يصلي مستلقيا
~~على ظهره فإن وجد خفة قعد وحجة الشافعي ظاهر الآية وهو قوله تعالى وعلى
~~جنوبهم وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين فإن لم تستطع فعلى جنب فنص
~~على الجنب دون غيره. وقال أكثر المفسرين المراد به المداومة على الذكر في
~~غالب الأحوال لأن الإنسان قل ms0659 أن يخلو من إحدى هذه الثلاث حالات وهي: القيام
~~والقعود وكونه نائما على جنبه (م) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل في كل أحيانه وعن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قعد مقعدا لم
~~يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه
~~كانت عليه من الله ترة وما مشى أحد ممشى لا يذكر الله فيه إلا كانت عليه من
~~الله ترة» أخرجه أبو داود والترة النقص وقيل هي هنا التبعة.
# وقوله تعالى: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض أصل الفكر إعمال الخاطر في
~~الشيء وتردد القلب في ذلك الشيء وهو قوة متطرفة للعلم إلى المعلوم والتفكر
~~جريان تلك القوة بحسب نظر العقل. ولا يمكن التفكر إلا فيما له صورة في
~~القلب ولهذا قيل تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله إذ الله منزه أن
~~يوصف بصورة.
# فلذلك أخبر عن عباده الصالحين بأنهم يتفكرون في خلق السموات والأرض وما
~~أبدع الله فيهما من عجائب مصنوعاته وغرائب مبتدعاته ليدلهم ذلك على كمال
~~قدرة الصانع سبحانه وتعالى ويعلموا أن لهما خالقا قادرا مدبرا حكيما لأن
~~عظم آثاره وأفعاله تدل على عظم خالقها سبحانه وتعالى كما قيل:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وقيل: إن الفكر مقلوب عن الفرك لأن الفكر مستعمل في المعاني وهو فرك
~~الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها. وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث
~~للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النماء وما جليت القلوب بمثل الأحزان،
~~ولا استنارت بمثل الفكرة ربنا أي ويقولون ربنا وقيل معناه ويتفكرون في خلق
~~السموات والأرض قائلين ربنا ما خلقت هذا باطلا يعني وهزلا بل خلقته دليلا
~~على وحدانيتك وكمال قدرتك سبحانك تنزيها لك عن أن تخلق شيئا عبثا لغير حكمة
~~فقنا عذاب النار يعني إنا قد صدقنا بوحدانيتك وإن لك جنة ونارا فقنا عذاب ms0660
~~النار والمقصود من قوله سبحانك فقنا عذاب النار تعليم عباده كيفية الدعاء
~~ويدل عليه
# PageV01P332
# قوله فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته أي أهنته
~~وأذللته وقيل أهلكته وقيل فضحته وأبلغت في إيذائه والخزي ضرب من الاستخفاف
~~أو انكسار يلحق الإنسان وهو الحياء المفرط. فإن قلت قد تمسكت المعتزلة بهذه
~~الآية وقالوا قد أخبرنا الله أنه لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه فوجب
~~أن كل من يدخل النار لا يكون مؤمنا لقوله إنك من تدخل النار فقد أخزيته
~~والمؤمن لا يخزي. قلت قد ذكر العلماء في الجواب وجوها أحدها ما روي عن أنس
~~في تفسير قوله تعالى إنك من تدخل النار فقد أخزيته قال من يخلده وروي نحوه
~~عن سعيد بن المسيب قال هي خاصة لمن لا يخرج منها وهذا الجواب إنما يصح على
~~مذهب أهل السنة الذين يرون إخراج الموحدين من النار أما على مذهب المعتزلة
~~فلا يصح هذا الجواب لأن مذهبهم أن الفاسق مخلد في النار فهو داخل في قوله
~~تعالى فقد أخزيته، الوجه الثاني في الجواب أن المدخل في النار مخزي في حال
~~دخوله وإن كانت عاقبته أن يخرج منها ومعنى الآية على هذا فقد أخزيته بدخوله
~~فيها وتعذيبه بها ويدل على صحة هذا المعنى ما روي عن عمرو بن دينار قال قدم
~~علينا جابر بن عبد الله في عمرة فانتهيت إليه أنا وعطاء فسألته عن هذه
~~الآية:
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته فقال وما أخزاه حين أحرقه بالنار إن
~~دون ذا لخزيا. وهذا الوجه هو اختيار ابن جرير الطبري لأن من أدخل النار فقد
~~أخزي بدخوله إياها وإن أخرج منها وذلك الخزي هو هتك المخزي وفضيحته. وقال
~~ابن الأنباري حمل الآية على العموم أولى من نقلها إلى الخصوص إذ لا دليل
~~عليه، الوجه الثالث في الجواب ما قاله أهل المعاني وهو أن الخزي يحتمل
~~معاني منها الإهانة والإهلاك والإبعاد. وهذا للكفار ومنها الإخجال يقال خزي
~~خزاية إذا استحى وإذا عمل عملا ms0661 يستحيي منه ويخجل فيكون خزي المؤمن الذي
~~يدخل النار الحياء من المؤمنين بدخوله النار إلى أن يخرج منها. وخزي الكافر
~~الهلاك بالخلود في النار وحاصل هذا الجواب أن لفظ الإخزاء مشترك بين
~~التخجيل والإهلاك. واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي والإثبات على
~~معنييه جميعا وهذا يسقط الاستدلال، الوجه الرابع في الجواب وهو الذي اختاره
~~الفخر الرازي وصححه أن قوله تعالى: يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه لا يقتضي نفي الإخزاء مطلقا وإنما يقتضي أن لا يحصل الإخزاء حال ما
~~يكونون مع النبي وهذا النفي لا يناقضه إثبات الإخزاء في الجملة لاحتمال أن
~~يحصل ذلك الإثبات في وقت آخر والله أعلم وقوله تعالى وما للظالمين يعني
~~المشركين الذين وضعوا العبادة في غير موضعها من أنصار يعني ينصرونهم يوم
~~القيامة ويمنعونهم من العذاب. قوله عز وجل:
#
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 193 الى 195]</span>
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194) فاستجاب لهم
~~ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن
~~الثواب (195)
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان قال ابن عباس وأكثر المفسرين
~~المنادي هو محمد صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا قوله تعالى: ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة وقوله: وداعيا إلى الله بإذنه وقال محمد بن كعب القرظي
~~المنادي هو القرآن قال إذ ليس كل أحد لقي النبي صلى الله عليه وسلم ووجه
~~هذا لقول أن كل أحد يسمع القرآن ويفهمه فإذا وفقه الله تعالى للإيمان به
~~فقد فاز به. وذلك لأن القرآن مشتمل على الرشد والهدى وأنواع الدلائل الدالة
~~على الوحدانية فصار كالداعي إليها واللام في ms0662 للإيمان بمعنى إلى يعني ينادي
~~إلى الإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا أي فصدقنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا أي
~~كبائر ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا أي صغائر ذنوبنا وقيل أن الغفر هو الستر
# PageV01P333
# والتغطية وكذلك التفكير فهما بمعنى واحد وإنما ذكرهما للتأكيد لأن
~~الإلحاح في الدعاء والمبالغة فيه مندوب إليه وقيل معناه اغفر لنا ما تقدم
~~من ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا في المستقبل وقيل يريد بالغفران ما يزول
~~بالتوبة من الذنوب وبالتكفير ما يكفر بالطاعات من الذنوب وتوفنا مع الأبرار
~~يعني في جملتهم وزمرتهم والأبرار هم الأنبياء والصالحون والمعنى توفنا على
~~مثل أعمالهم حتى تكون في درجتهم يوم القيامة وقيل توفنا في جملة أتباعهم
~~وأشياعهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك يعني على ألسنة رسلك وقيل معناه
~~وآتنا ما وعدتنا على تصديق رسلك. فإن قلت كيف سألوا الله إنجاز ما وعد
~~والله لا يخلف الميعاد. قلت معناه أنهم طلبوا من الله تعالى التوفيق فيما
~~يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد. وقيل هو من باب اللجأ إلى الله تعالى
~~والتذلل له وإظهار الخضوع والعبودية. كما أن الأنبياء عليهم السلام
~~يستغفرون الله مع علمهم أنهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم سبحانه
~~وتعالى والتضرع إليه واللجأ إليه الذي هو سيما العبودية. وقيل معناه ربنا
~~واجعلنا ممن يستحق ثوابك وتؤتيهم ما وعدتهم على ألسنة رسلك لأنهم لم
~~يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة فسألوه أن يجعلهم مستحقين لها. وقيل إنما
~~سألوه تعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء وقالوا قد علمنا أنك لا تخلف
~~الميعاد ولكن لا صبر لنا على حلمك فعجل هلاكهم وانصرنا عليهم ولا تخزنا يوم
~~القيامة يعني ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا في ذلك اليوم فإن قلت قوله
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك يدل على طلب الثواب ومتى حصل الثواب اندفع العقاب
~~لا محالة فما معنى قوله ولا تخزنا وهو طلب دفع العقاب عنهم قلت المقصود من
~~الآية طلب التوفيق على الطاعة والعصمة عن فعل المعصية كأنهم قالوا وفقنا
~~للطاعات وإذا وفقنا لها فاعصمنا ms0663 عن فعل ما يبطلها ويوقعنا في الخزي وهو
~~الهلاك ويحتمل أن يكون قوله ولا تخزنا يوم القيامة سببا لقوله تعالى: وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فإنه ربما يظن الإنسان أنه على عمل صالح
~~فإذا كان يوم القيامة ظهر أنه على غير ما يظن فيحصل الخجل والحسرة والندامة
~~في موقف القيامة فسألوا الله تعالى أن يزيل ذلك عنهم فقالوا ولا تخزنا يوم
~~القيامة إنك لا تخلف الميعاد.
# قوله تعالى: فاستجاب لهم ربهم يعني أجاب دعاءهم وأعطاهم ما سألوه أني أي
~~وقال لهم أني لا أضيع عمل عامل منكم يعني لا أحبط عملكم أيها المؤمنون بل
~~أثيبكم عليه من ذكر أو أنثى يعني لا أضيع عمل عامل منكم ذكرا كان أو أنثى
~~عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله ما أسمع الله تعالى ذكر النساء في الهجرة
~~بشيء فأنزل الله تعالى: أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض- إلى- والله عنده حسن الثواب أخرجه الترمذي وغيره.
# وقوله تعالى: بعضكم من بعض يعني في الدين والنصرة والموالاة. وقيل كلكم
~~من آدم وحواء وقيل بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض في الثواب على الطاعة والعقاب
~~على المعصية فهو كما يقال: فلان يعني على خلقي وسيرتي وقيل إن الرجال
~~والنساء في الطاعة على شكل واحد فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في
~~سبيلي يعني المهاجرين الذين هجروا أوطانهم وأهليهم وأذاهم المشركون بسبب
~~إسلامهم ومتابعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا مهاجرين إلى الله
~~ورسوله وتركوا أوطانهم وعشائرهم لله ورسوله ومعنى في سبيلي في طاعتي وديني
~~وابتغاء مرضاتي وهم المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة فهاجر طائفة
~~إلى الحبشة وطائفة إلى المدينة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
~~هجرته فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة رجع إليه من كان
~~هاجر إلى الحبشة من المسلمين وقاتلوا وقتلوا يعني وقاتلوا العدو واستشهدوا
~~في جهاد الكفار لأكفرن عنهم سيئاتهم يعني لأمحون عنهم ذنوبهم ولأغفرنها ms0664 لهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله يعني ذلك الذي
~~أعطاهم من تكفير سيئاتهم وإدخالهم الجنة ثوابا من فضل الله وإحسانه إليهم
~~والله عنده حسن الثواب وهذا تأكيد لكون ذلك الثواب الذي أعطاهم من فضله
~~وكرمه لأنه جواد كريم روى ابن جرير
# PageV01P334
# الطبري بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن أول ثلة تدخل الجنة فقراء المهاجرين الذين يتقى بهم
~~المكاره إذا أمروا سمعوا وأطاعوا وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى سلطان لم تقض
~~له حتى يموت وهي في صدره. فإن الله عز وجل يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي
~~بزخرفها وزينتها فيقول أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقتلوا وأوذوا في
~~سبيلي وجاهدوا في سبيلي، ادخلوا الجنة فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب وتأتي
~~الملائكة فيسجدون ويقولون: ربنا نحن نسبح لك الليل والنهار ونقدس لك من
~~هؤلاء الذين آثرتهم علينا؟ فيقول الرب عز وجل: هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في
~~سبيلي وأوذوا في سبيلي فتدخل الملائكة عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار. قال بعضهم في هذه الآية تعليم من الله تعالى لعباده
~~كيف يدعى وكيف يبتهل إليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال وإعلام بما
~~يوجب حسن الإجابة. وقال جعفر الصادق من حزبه أمر فقال خمس مرات: ربنا نجاه
~~الله تعالى مما يخاف وأعطاه ما أراد وقرأ هذه الآية وقال الحسن حكى الله
~~عنهم أنهم قالوا خمس مرات ربنا ثم أخبر أنه استجاب لهم.
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 196 الى 198]
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)
# قوله عز وجل: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد نزلت في المشركين وذلك
~~أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض المؤمنين: إن
~~أعداء ms0665 الله فيما نرى من الخير ونحن في الجهد فأنزل الله تعالى هذه الآية لا
~~يغرنك الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من الأمة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يغتر قط والمعنى لا يغرنك أيها السامع تقلب الذين
~~كفروا في البلاد يعني ضربهم في الأرض وتصرفهم في البلاد للتجارات وطلب
~~الأرباح والمكاسب متاع قليل أي ذلك متاع قليل وبلغة فانية ونعمة زائلة ثم
~~مأواهم يعني مصيرهم في الآخرة جهنم وبئس المهاد أي وبئس الفراش هي: قوله
~~تعالى: لكن الذين اتقوا ربهم فيما أمرهم به من العمل بطاعته واتباع مرضاته
~~واجتناب ما نهاهم عنه من معاصيه لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نزلا أي جزاء وثوابا والنزل ما يهيأ للضيف عند قدومه من عند الله يعني
~~من فضل الله وكرمه وإحسانه وما عند الله يعني من الخير والكرامة والنعيم
~~الدائم الذي لا ينقطع خير للأبرار يعني ذلك الفضل والنعمة التي أعدها الله
~~للمطيعين الأبرار خير مما يتقلب فيه هؤلاء الكفار من نعيم الدنيا ومتاعها
~~فإنه قليل زائل (ق) عن عمر بن الخطاب قال: جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هو في مشربة وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة
~~من أدم حشوها ليف وعند رجليه قرظ مصبور وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر
~~الحصير في جنبه فبكيت فقال: ما يبكيك؟ قلت: يا رسول الله إن كسرى وقيصر
~~فيما هم وأنت رسول الله فقال أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة. لفظ
~~البخاري المشربة الغرفة والعلية والمشارب العلالي. قوله عز وجل:
### || [سورة آل عمران (3): الآيات 199 الى 200]
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (200)
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل ms0666 إليهم قال ابن
~~عباس نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة ومعناه بالعربية عطية وذلك
~~إنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا
~~فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم النجاشي. فخرج إلى البقيع وكشف له إلى أرض
~~الحبشة فأبصر سرير النجاشي فصلى عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له فقال
# PageV01P335
# المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على
~~دينه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران
~~واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه السلام
~~فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدقوه. وقيل نزلت في عبد الله بن سلام
~~وأصحابه الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل نزلت في جميع مؤمني
~~أهل الكتاب وهذا القول أولى لأنه لما ذكر أحوال الكفار وأحوال أهل الكتاب
~~وأن مصيرهم إلى النار ذكر حال من آمن من أهل الكتاب وأن مصيرهم إلى الجنة
~~فقال تعالى: وإن من أهل الكتاب يعني بعض اليهود والنصارى أهل التوراة
~~والإنجيل لمن يؤمن بالله يعني من يقر بوحدانية الله وما أنزل إليكم يعني
~~ويؤمن بما أنزل إليكم أيها المؤمنون يعني القرآن وما أنزل إليهم يعني من
~~الكتب المنزلة مثل التوراة والإنجيل والزبور خاشعين لله يعني خاضعين لله
~~متواضعين له غير مستكبرين لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا يعني لا يغيرون
~~كتبهم ولا يحرفونها ولا يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لأجل الرياسة
~~والمأكل والرشى كما يفعله غيرهم من رؤساء اليهود أولئك إشارة إلى أن من هذه
~~صفته من أهل الكتاب لهم أجرهم عند ربهم يعني لهم ثواب أعمالهم التي عملوها
~~لله ذلك الثواب لهم ذخر عند الله يوفيه إليهم يوم القيامة إن الله سريع
~~الحساب يعني إنه تعالى عالم بجميع المعلومات لا يخفى عليه شيء من أعمال
~~عباده فيجازي كل أحد على ms0667 قدر عمله لأنه سريع الحساب قوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا يعني على دينكم الذي أنتم عليه ولا تدعوه لشدة ولا
~~لغيرها وأصل الصبر حبس النفس عما لا يقتضيه شرع ولا عقل. والصبر لفظ عام
~~تحته أنواع من المعاني قال بعض الحكماء: الصبر على ثلاثة أقسام ترك الشكوى
~~وقبول القضاء وصدق الرضا. وقيل في معنى الآية اصبروا على طاعة الله وقيل
~~على أداء الفرائض وقيل على تلاوة القرآن وقيل اصبروا على أمر الله وقيل
~~اصبروا على البلاء وقيل اصبروا على الجهاد وقيل اصبروا على أحكام الكتاب
~~والسنة وصابروا يعني الكفار والأعداء وجاهدوهم. ورابطوا يعني وداوموا على
~~جهاد المشركين واثبتوا عليه. وأصل المرابطة أن يربط هؤلاء خيولهم. وهؤلاء
~~خيولهم، بحيث يكون كل من الخصمين مستعدا لقتال الآخر. ثم قيل لكل مقيم بثغر
~~يدفع عمن وراءه مرابط، وإن لم يكن له مركب مربوط (ق) عن سهل بن سعد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها
~~العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما عليها». (م) عن سلمان الخير
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رباط يوم وليلة خير من صيام
~~شهر وقيامه، وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه
~~وأمن الفتان» وقيل المراد بالمرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة قال أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن: لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه
~~ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله
~~به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط» أخرجه مسلم واتقوا الله لعلكم تفلحون قال ms0668 محمد بن كعب
# القرظي يقول الله عز وجل: واتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون غدا
~~إذا لقيتموني وقال أهل المعاني في معنى هذه الآية يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا على بلائي وصابروا على نعمائي ورابطوا على مجاهدة أعدائي واتقوا
~~محبة سوائي لعلكم تفلحون بلقائي وقيل اصبروا على النعماء وصابروا على
~~البأساء والضراء ورابطوا في دار الأعداء واتقوا إله الأرض والسماء لعلكم
~~تفلحون في دار البقاء وقيل اصبروا على الدنيا ومحنها رجاء السلامة وصابروا
~~عند القتال بالثبات والاستقامة ورابطوا على مجاهدة النفس اللوامة واتقوا
~~الندامة لعلكم تفلحون غدا في دار الكرامة والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV01P336
### | سورة النساء
# وهي مائة وخمس وسبعون آية وثلاثة آلاف وخمس وأربعون كلمة وستة عشر ألف
~~حرف وثلاثون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة النساء (4): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# قوله عز وجل: يا أيها الناس خطاب للكافة فهو كقوله يا بني آدم اتقوا ربكم
~~أي احذروا أمر ربكم أن تخالفوه فيما أمركم به أو نهاكم عنه ثم وصف نفسه
~~بكمال القدرة فقال تعالى الذي خلقكم من نفس واحدة يعني من أصل واحد وهو آدم
~~أبو البشر عليه السلام وإنما أنث الوصف على لفظ النفس وإن كان المراد به
~~الذكر فهو كما قال بعضهم:
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
# فإنما قال ولدته أخرى لتأنيث وخلق منها زوجها يعني حواء وذلك أن الله
~~تعالى لما خلق آدم عليه السلام ألقى عليه النوم ثم خلق حواء من ضلع من
~~أضلاعه اليسرى، وهو قصير. فلما استيقظ رآها جالسة عند رأسه فقال لها: من
~~أنت؟ قالت: امرأة قال: لماذا خلقت قالت خلقت لتسكن إلي فمال إليها وألفها
~~لأنها خلقت منه واختلفوا في أي وقت خلقت حواء. فقال كعب الأحبار ووهب وابن
~~إسحاق خلقت قبل دخوله الجنة وقال ms0669 ابن مسعود وابن عباس إنما خلقت في الجنة
~~بعد دخوله إياها وبث منهما يعني نشر وأظهر من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء
~~إنما وصف الرجال بالكثرة دون النساء لأن حال الرجال أتم وأكمل وهذا
~~كالتنبيه عن أن اللائق بحال الرجال الظهور والاستشهار وبحال النساء
~~الاختفاء والخمول واتقوا الله الذي تسائلون به إنما كرر التقوى للتأكيد
~~وأنه أهل أن يتقى والتساؤل بالله هو كقولك أسألك بالله واحلف عليك بالله
~~واستشفع إليك بالله والأرحام قرئ بفتح الميم ومعناه واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها وقرئ بكسر الميم فهو كقولك سألتك بالله وبالرحم وناشدتك بالله
~~وبالرحم لأن العرب كان من عادتهم أن يقولوا ذلك والرحم القرابة. وإنما
~~استعير اسم الرحم للقرابة لأنهم خرجوا من رحم واحدة وقيل هو مشتق من الرحمة
~~لأن القرابة يتراحمون ويعطف بعضهم على بعض. وفي الآية دليل على تعظيم حق
~~الرحم والنهي عن قطعها ويدل على ذلك أيضا الأحاديث الواردة في ذلك (ق) عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من
~~وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله (ق) عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من سره أن يبسط عليه من رزقه وينسأ في أنزه فليصل رحمه قوله
~~وينسأ في أثره أي يؤخر له في أجله. (ق) عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «لا يدخل الجنة قاطع» قال سفيان في روايته يعني قاطع
~~رحم وعن الحسن قال من سألك بالله فأعطه ومن سألك بالرحم فأعطه وعن ابن عباس
~~قال:
# PageV01P337
# الرحم معلقة بالعرش فإذا أتاها الواصل بشت به وكلمته وإذا أتاها القاطع
~~احتجبت عنه إن الله كان عليكم رقيبا يعني حافظا والرقيب في صفة الله تعالى
~~هو الذي لا يغفل عما خلق فيلحقه نقص ويدخل عليه خلل وقيل هو الحافظ الذي لا
~~يغيب عنه شيء من أمر خلقه فبين بقوله: إن الله كان عليكم رقيبا إنه يعلم
~~السر وأخفى، وإذا كان كذلك فهو جدير بأن ms0670 يخاف ويتقى. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): الآيات 2 الى 3]
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)
# وآتوا اليتامى أموالهم نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له
~~يتيم كان في حجره فلما بلغ اليتيم طلب المال الذي له فمنعه عمه فترافعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فلما سمعها العم قال: «أطعنا
~~الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع إلى اليتيم ماله فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا. فإنه يحل داره
~~يعني جنته فلما قبض الصبي أنفقه في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ثبت الأجر وبقي الوزر فقالوا كيف ثبت الأجر وبقي الوزر؟ قال ثبت
~~الأجر للغلام وبقي الوزر على أبيه. والخطاب في قوله تعالى وآتوا خطاب
~~للأولياء والأوصياء واليتامى جمع يتيم وهو الصبي الذي مات أبوه واليتيم في
~~اللغة الانفراد ومن الدرة اليتيمة لانفرادها واسم اليتيم يقع على الصغير
~~والكبير لغة لبقاء معنى الانفراد عن الآباء لكن في العرف اختص اسم اليتيم
~~بمن لم يبلغ مبلغ الرجال. فإذا بلغ الصبي وصار يستغني بنفسه عن غيره زال
~~عنه اسم اليتم وسئل ابن عباس اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتم؟ قال إذا أونس
~~منه الرشد وإنما سماهم يتامى بعد البلوغ على مقتضى اللغة أو لقرب عهدهم
~~باليتم وإن كان قد زال عنهم بالبلوغ وقيل المراد باليتامى الصغار الذين لم
~~يبلغوا والمعنى وآتوا اليتامى أموالهم بعد البلوغ وتحقق الرشد وقيل معناه
~~وآتوا اليتامى الصغار ما يحتجون إليه من نفقة وكسوة والقول الأول هو الصحيح
~~إذا المراد باليتامى البالغون لأنه لا يجوز دفع المال إلى اليتيم إلا بعد
~~البلوغ وتحقق الرشد ولا تتبدلوا أي ولا تستبدلوا ms0671 الخبيث بالطيب يعني الخبيث
~~الذي هو حرام عليكم بالحلال من أموالكم واختلفوا في هذا التبديل فقال سعيد
~~بن المسيب والنخعي والزهري والسدي كان أولياء اليتامى يأخذون الجيد من مال
~~اليتيم ويجعلون مكانه الرديء، فربما كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة ويجعل
~~مكانها الهزيلة ويأخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف ويقول شاة بشاة ودرهم
~~بدرهم فذلك تبديلهم فنهوا عنه وقال عطاء هو الربح في مال اليتيم وهو صغير
~~لا علم له بذلك. وقيل إنه ليس بإبدال حقيقة. وإنما هو أخذه مستهلكا وذلك أن
~~أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء والصغار وإنما كان يأخذ الميراث
~~الأكابر من الرجال وقيل هو أكل مال اليتيم عوضا عن أكل أموالهم فنهوا عن
~~ذلك ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم يعني مع أموالكم وقيل معناه ولا تضموا
~~أموالهم إلى أموالكم في الإنفاق واعلم أن الله تعالى نهى عن أكل مال اليتيم
~~وأراد به جميع التصرفات المهلكة للمال وإنما ذكر الأكل لأنه معظم المقصود
~~إنه كان حوبا كبيرا يعني أن أكل مال اليتيم من غير حق إثم عظيم والحوب
~~الإثم. قوله عز وجل: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى يعني وإن خفتم يا
~~أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن إذا نكحتموهن فانكحوا غيرهن من الغرائب
~~(ق) عن عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنهما عن قوله تعالى: وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء- إلى قوله- أو ما ملكت
~~أيمانكم قالت يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها
~~ومالها ويريد أن ينتقص صداقها فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال
~~الصداق وأمروا بنكاح من سواهن قالت عائشة رضي الله عنها فاستفتى الناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فأنزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء-
~~إلى- وترغبون أن تنكحوهن
# PageV01P338
# فبين الله لهم هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في
~~نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في إكمال الصداق وإن كانت مرغوبة عنها في قلة
~~المال والجمال ms0672 تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال فكلما يتركونها حين
~~يرغبونها عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها
~~ويعطوها حقها الأوفى من الصداق. وقال الحسن كان الرجل من أهل المدينة تكون
~~عنده الأيتام وفيهن من يحل له نكاحها فيتزوجها لأجل مالها وهي لا تعجبه
~~كراهية أن يدخل غريب فيشاركه في مالها ثم يسيء صحبتها ويتربص بها إلى أن
~~تموت فيورثها فعاب الله ذلك عليهم وأنزل
# هذه الآية. وقال عكرمة في روايته عن ابن عباس كان الرجل من قريش يتزوج
~~العشر من النساء أو أكثر فإذا صار معدما من نساء مال إلى مال يتيمته التي
~~في حجره فأنفقه فقيل لهم: لا تزيدوا على أربع حتى لا يحوجكم إلى أخذ مال
~~اليتامى وقيل كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء فيتزوجون
~~ما شاؤوا فربما عدلوا وربما لم يعدلوا فلما أنزل الله تعالى في أموال
~~اليتامى وآتوا اليتامى أموالهم أنزل هذه الآية وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى يقول فكلما خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذلك خافوا في النساء ألا
~~تعدلوا فيهن فلا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم القيام بحقهن، لأن النساء في
~~الضعف كاليتامى. وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي: ثم رخص الله
~~تعالى في نكاح أربع فقال تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني ما حل
~~لكم من النساء واستدلت الظاهرية بهذه الآية على وجوب النكاح قالوا لأن قوله
~~فانكحوا أمر والأمر للوجوب. وأجيب عنه بأن قوله تعالى فانكحوا إنما هو بيان
~~لما يحل من العدد في النكاح وتمسك الشافعي في بيان أن النكاح ليس بواجب
~~بقوله ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح إلى قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وأن
~~تصبروا خير لكم الآية فحكم في هذه السورة بأن ترك النكاح خير من فعله وذلك
~~يدل على أنه ليس بواجب ولا مندوب وقوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع معناه
~~اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا وهو غير منصرف لأنه اجتمع فيه
~~أمران: العدل ms0673 والوصف والواو بمعنى أو في هذا الفصل لأنه لما كانت أو بمنزلة
~~واو النسق جاز أن تكون الواو بمنزلة أو. وقيل إن الواو أفادت أنه يجوز لكل
~~أحد أن يختار لنفسه قسما من هذه الأقسام بحسب حاله فإن قدر على نكاح اثنتين
~~فاثنتان. وإن قدر على ثلاث فثلاث وإن قدر على أربع فأربع إلا أنه يضم عددا
~~وأجمعت الأمة على أنه لا يجوز لأحد أن يزيد على أربع نسوة وأن الزيادة على
~~أربع من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها أحد من
~~الأمة ويدل على أن الزيادة على أربع غير جائزة وأنها حرام ما روي عن الحارث
~~بن قيس أو قيس بن الحارث قال: أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اختر منهن أربعا. أخرجه أبو داود. عن ابن عمران
~~غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا. أخرجه الترمذي قال العلماء:
~~فيجوز للحر أن يجمع بين أربع نسوة حرائر ولا يجوز للعبد أن ينكح أكثر من
~~امرأتين وهو قول أكثر العلماء لأنه خطاب لمن ولي وملك وذلك للأحرار دون
~~العبيد. وقال مالك في إحدى الروايتين عنه وربيعة: يجوز للعبد أن يتزوج
~~بأربع نسوة واستدل بهذه الآية وأجاب الشافعي بأن هذه الآية مختصة بالأحرار
~~ويدل عليه آخر الآية وهو قوله: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم أو العبد لا يملك شيئا فثبت بذلك أن المراد من حكم الآية الأحرار
~~دون العبيد. وقوله تعالى: فإن خفتم يعني فإن خشيتم وقيل فإن علمتم ألا
~~تعدلوا يعني بين الأزواج الأربع فواحدة يعني فانكحوا واحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم يعني وما ملكتم من السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل ما
~~يلزم في الحرائر ولا قسم لهن ذلك أدنى أي أقرب ألا تعولوا معناه أقرب من أن
~~لا تعولوا فحذف لفظة من لدلالة الكلام ms0674 عليه ومعنى أن لا تعولوا أي لا
~~تميلوا ولا تجوروا وهو قول أكثر المفسرين لأن أصل العول الميل يقال: عال
~~الميزان إذا مال وقيل معناه لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم ومنه عول الفرائض
~~إذا جاوزت سهامها وقيل معناه ذلك أدنى أن لا تضلوا. وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى معناه أن لا تكثر عيالكم
# PageV01P339
# وقد أنكر على الشافعي من ليس له إحاطة بلغة العرب. فقال إنما يقال من
~~كثرة العيال أعال الرجل يعيل إعالة إذا كثر عياله. قال وهذا من خطأ الشافعي
~~لأنه انفرد به ولم يوافقه عليه أحد وإنما قال هذه المقالة من أنكر على
~~الشافعي وخطأه من غير علم له بلغة العرب فقد
# روى الأزهري في كتابه تهذيب اللغة عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله
~~الفصحاء ألا تعولوا أي لا تكثر عيالكم. وروى الأزهري عن الكسائي قال عال
~~الرجل إذا افتقر وأعال إذا كثر عياله قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال
~~يعول إذا كثر عياله قال الأزهري وهذا يقوي قول الشافعي لأن الكسائي لا يحكي
~~عن العرب إلا ما حفظه وضبطه وقول الشافعي نفسه حجة لأنه عربي فصيح والذي
~~اعترض عليه وخطأه عجل ولم يتثبت فيما قال ولا ينبغي للحضري أن يعجل إلى
~~إنكار ما لا يحفظه من لغات العرب هذا آخر كلام الأزهري. وبسط الإمام فخر
~~الدين الرازي في هذا الموضع من تفسيره ورد على أبي بكر الرازي ثم قال الطعن
~~لا يصدر إلا عن كثرة الغباوة وقلة المعرفة. وحكى البغوي عن أبي حاتم قال
~~كان الشافعي أعلم بلسان العرب منا ولعله لغة ويقال هي لغة حمير وقرأ طلحة
~~بن مصرف ألا تعيلوا بضم التاء وهو حجة للشافعي.
#
### || [سورة النساء (4): آية 4]</span>
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4)
# وآتوا النساء صدقاتهن قال الكلبي وجماعة هذا خطاب للأولياء قال أبو صالح
~~كان الرجل إذا تزوج أيمة أخذ صداقها دونها فنهاهم الله عن ذلك. وقيل إن ولي ms0675
~~المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها لا قليلا
~~ولا كثيرا، وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطيها من مهرها
~~غير ذلك فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله. وقال الحضرمي
~~كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته ولا مهر بينهما
~~وهذا هو الشغار فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بتسمية المهر في العقد (ق) عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار في العقد والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل ابنته وليس بينهما صداق. وقيل الخطاب
~~للأزواج وهذا أصح وهو قول الأكثرين لأن الخطاب فيما قبل مع الناكحين وهم
~~الأزواج أمرهم الله تعالى بإتيان نسائهم الصداق والصداق المهور واحدها صدقة
~~بفتح الصاد وضم الدال نحلة يعني فريضة مسماة وقيل عطية وهبة. وقيل نحلة
~~يعني عن طيب نفس وأصل النحلة العطية على سبيل التبرع وهي أخص من الهبة وسمي
~~الصداق نحلة من حيث إنه لا يجب في مقابلته غير التمتع دون عرض مالي (ق) عن
~~عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحق الشروط أن توفوا
~~بها ما استحللتم به الفروج». وقوله تعالى: فإن طبن يعني النساء المتزوجات
~~لكم يعني للأزواج عن شيء منه يعني من الصداق ومن هنا لبيان الجنس لا
~~للتبعيض لأنها لو وهبت المرأة لزوجها جميع صداقها جاز نفسا نصب على التمييز
~~والمعنى فإن طابت نفوسهن عن شيء من ذلك الصداق المبين فوهبن ذلك لكم فنقل
~~الفعل من النفوس إلى أصحابها فخرجت النفس مفسرا فلذلك وحد النفس وقيل لفظه
~~واحد ومعناه الجمع فكلوه يعني ما وهبنه لكم هنيئا مريئا يعني طيبا سائغا
~~وقيل الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء والمريء المحمود العاقبة وفي
~~الآية دليل على إباحة هبة المرأة صداقها وأنها تملكه ولا حق للولي فيه.
~~قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): آية 5]
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ms0676 وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم اختلفوا في هؤلاء السفهاء من هم فقيل هم
~~النساء نهى الله الرجال أن يؤتوا النساء أموالهم سواء كن أزواجا أو بنات أو
~~أمهات وقيل هم الأولاد خاصة يقول لا تعط ولدك السفيه مالك الذي هو قيامك
~~فيفسده عليك وقيل امرأتك وابنك السفيه. قال ابن عباس لا تعمد إلى مالك الذي
~~خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك وابنك فيكونوا هم الذين يقومون
~~عليك ثم تنظر إلى ما بين أيديهم أمسك مالك
# PageV01P340
# وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في رزقهم ومؤنتهم. وقال الكلبي: إذا علم
~~الرجل إن امرأته سفيهة مفسدة وإن ولده سفيه مفسد لا ينبغي له أن يسلط واحدا
~~منهما على ماله فيفسده. وقال سعيد بن جبير هو مال اليتيم يكون عندك يقول لا
~~تؤته إياه وأنفق عليه منه حتى يبلغ وإنما أضاف المال إلى الأولياء لأنهم
~~قوامها ومدبروها.
# وأصل السفه الخفة واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل في الأمور الدنيوية
~~والدينية والسفيه المستحق الحجر هو الذي يكون مبذرا في ماله ومفسدا في دينه
~~فلا يجوز لوليه أن يدفع إليه ماله. وقيل إن السفه المذكور في هذه الآية ليس
~~هو صفة ذم لهؤلاء وإنما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تمييزهم وضعفهم عن
~~القيام بحفظ المال فقوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء يعني الجهال بموضع الحق
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما يعني قوام معايشكم يقول المال هو قوام
~~الناس وقوام معايشهم كن أنت قيم أهلك أنفق عليهم ولا تؤت مالك امرأتك وولدك
~~فيكونوا هم الذين يقومون عليك. ولما كان المال سببا للقيام بالمعاش سمي به
~~إطلاقا لاسم المسبب على السبب على سبيل المبالغة لأنه به يقام الحج والجهاد
~~وأعمال البر وفكاك الرقاب من النار وارزقوهم فيها أي أطعموهم واكسوهم يعني
~~لمن يجب عليكم رزقه وكسوته لما نهى الله عن إيتاء المال للسفيه أمر أن يجري
~~رزقه وكسوته وإنما قال: وارزقوهم فيها ولم يقل منها لأنه أراد اجعلوا لهم
~~فيها رزقا ms0677 والرزق من الله تعالى هو العطية من غير حد ولا قطع ومعنى الرزق
~~من العباد هو الأجر الموظف المعلوم لوقت معلوم محدود وقولوا لهم قولا
~~معروفا يعني قولا جميلا لأن القول الجميل يؤثر في القلب ويزيل السفه وقيل
~~معناه عدوهم عدة جميلة من البر والصلة. قال عطاء يقول: إذا ربحت أعطيتك وإن
~~غنمت قسمت لك حظا وقيل معناه الدعاء أي ادعوا لهم.
# قال ابن زيد إن لم يكن ممن تجب عليك نفقته فقل له عافانا الله وإياك بارك
~~الله فيك. وقيل معناه قولوا لهم قولا تطيب به أنفسهم وهو أن يقول الولي
~~لليتيم السفيه: مالك عندي وأنا أمين عليه فإذا بلغت ورشدت أعطيتك مالك.
~~وقال الزجاج معناه علموهم مع إطعامكم وكسوتكم إياهم أمر دينهم مما يتعلق
~~بالعلم والعمل. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 6]</span>
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا (6)
# وابتلوا اليتامى الآية نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك أن رفاعة مات
~~وترك ابنه ثابتا وهو صغير فجاء عمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له
~~إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وابتلوا اليتامى يعني اختبروهم في عقولهم وأديانهم
~~وحقوق أموالهم حتى إذا بلغوا النكاح أي مبلغ الرجال والنساء فإن آنستم أي
~~أبصرتم وعرفتم منهم رشدا يعني عقلا وصلاحا في الدين وحفظا للمال وعلما بما
~~يصلحه.
# (فصل في أحكام تتعلق بالحجر وفيه مسائل) المسألة الأولى: الابتلاء يختلف
~~باختلاف أحوال اليتامى فإن كان ممن يتصرف بالبيع والشراء في الأسواق يدفع
~~إليه شيئا يسيرا من المال، وينظر في تصرفه وإن كان ممن لا يتصرف في الأسواق
~~فيختبر بنفقته على أهله وعبيده وإجرائه وتصرفه في أموال داره، وتختبر
~~المرأة في أمر بيتها وحفظ متاعها ms0678 وغزلها واستغزالها فإذا رأى حسن تدبير
~~اليتيم وحسن تصرفه في الأمور مرار أو غلب على الظن رشده دفع إليه ماله بعد
~~بلوغه ولا يدفع إليه ماله وإن كان شيخا يغلب عليه السفه حتى يؤنس منه
~~الرشد.
# المسألة الثانية: قال الإمام أبو حنيفة: تصرفات الصبي العاقل المميز بإذن
~~الولي صحيحة. وقال الشافعي
# PageV01P341
# هي غير صحيحة. واحتج أبو حنيفة على قوله بهذه الآية وذلك لأن قوله تعالى
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح يقتضي أن هذا الابتلاء إنما يحصل قبل
~~البلوغ والمراد من هذا الابتلاء اختبار حاله في جميع تصرفاته فثبت أن قوله
~~وابتلوا اليتامى أمر للأولياء بالإذن لهم في البيع والشراء قبل البلوغ أجاب
~~الشافعي بأن قال ليس المراد وابتلوا اليتامى الإذن لهم في التصرف حال الصغر
~~بدليل قوله فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم وإنما تدفع إليهم
~~أموالهم بعد البلوغ وإيناس الرشد فثبت بموجب هذه الآية أنه لا يدفع إليه
~~ماله حال الصغر فوجب أن لا يصح تصرفه حال الصغر وإنما المراد من الابتلاء
~~هو اختبار عقله واستكشاف حاله في معرفة المصالح والمفاسد.
# المسألة الثالثة: في بيان البلوغ وذلك بأربعة أشياء اثنان يشترك فيهما
~~الرجال والنساء. واثنان يختصان بالنساء أما اللذان يشترك فيهما الرجال
~~والنساء فأحدهما بالسن فإذا استكمل المولود خمس عشرة سنة. حكم ببلوغه غلاما
~~كان أو جارية. ويدل عليه ما روى عن ابن عمر قال: عرضت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني. ثم عرضت عليه عام
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. أخرجاه في الصحيحين وهذا قول أكثر
~~أهل العلم. وقال أبو حنيفة بلوغ الجارية باستكمال سبع عشرة سنة وبلوغ
~~الغلام باستكمال ثماني عشرة سنة والثاني الاحتلام وهو إنزال المني الدافق
~~سواء أنزل باحتلام أو جماع فإذا وجد ذلك من الصبي أو الجارية حكم ببلوغه
~~لقوله تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ولقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ:
~~خذ من كل حالم دينارا أما نبات الشعر الخشن ms0679 حول الفرج فهو يدل على البلوغ
~~في أولاد المشركين لما روى عن عطية القرظي قال: كنت من سبي قريظة فكانوا
~~ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل. فكنت ممن لم ينبت وهل يكون
~~ذلك علامة عن البلوغ في أولاد المسلمين؟ فيه قولان: أحدهما أنه يكون بلوغا
~~كما في أولاد المشركين والثاني لا يكون ذلك بلوغا في حق أولاد المسلمين
~~لأنه يمكن الوقوف على مواليد أولاد المسلمين والرجوع إلى قول آبائهم بخلاف
~~الكفار فإنه لا يوقف على مواليدهم ولا يقبل في ذلك قول آبائهم لكفرهم فجعل
~~الإنبات الذي هو أمارة البلوغ بلوغا في حقهم. وأما الذي يختص بالنساء فهو
~~الحيض والحبل فإذا حاضت الجارية بعد استكمال تسع سنين حكم ببلوغها وكذلك
~~إذا ولدت حكم ببلوغها قبل الوضع بستة أشهر لأنها أقل مدة الحمل.
# المسألة الرابعة: في بيان الرشد وهو أن يكون مصلحا في دينه وماله فالصلاح
~~في الدين هو اجتناب الفواحش والمعاصي التي تسقط بها العدالة والصلاح في
~~المال هو أن لا يكون مبذرا والتبذير أن ينفق ماله فيما لا يكون فيه محمدة
~~دنيوية ولا مثوبة أخروية أو لا يحسن التصرف فيغبن في البيع والشراء. فإذا
~~بلغ الصبي وهو مفسد لماله ودينه لم ينفك عنه الحجر ولا ينفذ تصرفه في ماله.
~~وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة إذا كان مصلحا لماله زال عنه الحجر وإن كان
~~مفسدا لدينه وإذا كان لما له مفسدا لا يدفع إليه المال حتى يبلغ خمسة
~~وعشرين سنة غير أنه ينفذ تصرفه قبله والقرآن حجة الشافعي في استدامة الحجر
~~عليه لأن الله تعالى قال فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم أمر
~~بدفع المال بعد البلوغ وإيناس الرشد والفاسق لا يكون رشيدا وبعد بلوغه خمسا
~~وعشرين سنة وهو مفسد لماله بالإنفاق غير رشيد فوجب أن لا يجوز دفع المال
~~إليه كما قبل بلوغ هذا السن.
# المسألة الخامسة: إذا بلغ الصبي أو الجارية وأونس منه الرشد زال عنه
~~الحجر ودفع إليه ماله سواء تزوج أو ms0680 لم يتزوج وقال مالك إن كانت امرأة لا
~~يدفع إليها المال ما لم تتزوج فإذا تزوجت دفع إليها مالها ولا ينفذ تصرفها
~~إلا بإذن الزوج ما لم تكبر وتجرب.
# المسألة السادسة: إذا بلغ الصبي رشيدا زال عنه الحجر فلو عاد سفيها ينظر
~~فإن كان مبذرا لماله حجر عليه وإن كان مفسدا في دينه فعلى وجهين: أحدهما أن
~~يعاد عليه الحجر كما يستدام إذا بلغ وهو بهذه الصفة. والثاني
# PageV01P342
# لا يحجر عليه لأن حكم الدوام أقوى من حكم الابتداء. وعند أبي حنيفة لا
~~حجر على الحر العاقل البالغ بحال والدليل على إثبات الحجر من اتفاق الصحابة
~~ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الله بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين
~~ألف درهم فقال علي: لآتين عثمان ولأحجرن عليك فأتى ابن جعفر الزبير فأعلمه
~~بذلك فقال الزبير أنا شريكك في بيعك فأتى علي عثمان فقال احجر على هذا فقال
~~الزبير أنا شريكه فقال عثمان كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزبير
~~فكان اتفاقا منهم على جواز الحجر حتى حتى احتال الزبير لدفعه وقوله تعالى:
# ولا تأكلوها إسرافا الخطاب للأولياء يعني يا معشر الأولياء لا تأكلوا
~~أموال اليتامى بغير حق وبدارا أن يكبروا يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم
~~فتفرطوا في إنفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل أن يكبروا فيلزمكم تسليمها
~~إليهم. ثم بين تعالى حال الأولياء وقسمهم قسمين فقال تعالى: ومن كان غنيا
~~فليستعفف أي فليمتنع من أكل مال اليتيم ولا يرزأه قليلا ولا كثيرا ومن كان
~~فقيرا يعني محتاجا إلى مال اليتيم وهو يحفظه فليأكل بالمعروف روى أبو داود
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني فقير وليس لي ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر
~~ولا متأثل. واختلف العلماء في حكم هذه الآية فروي عن عمر وابن عباس وابن
~~جبير وأبي العالية وعبيدة السلماني وأبي وائل ومجاهد ومقاتل أنه يأخذ من ms0681
~~مال اليتيم على وجه القرض. واختلفوا في أنه هل يلزمه القضاء فذهب قوم إلى
~~أنه يلزمه القضاء إذا أيسر وهو المراد من قوله تعالى فليأكل بالمعروف
~~والمعروف القرض أي يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج إليه، فإذا أيسر قضاه
~~وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير قال عمر بن الخطاب: إني أنزلت نفسي من مال
~~الله بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف فإذا
~~أيسرت قضيت. وقال قوم لا ضمان عليه ولا قضاء بل يكون ما يأكله كالأجرة له
~~على عمله وهو قول الحسن والشعبي والنخغي وقتادة قال الشعبي لا يأكله إلا أن
~~يضطر إليه كما يضطر إلى الميتة ثم القائلون بجواز الأكل من مال اليتيم
~~اختلفوا في قوله فليأكل بالمعروف. فقال عطاء وعكرمة يأكل بأطراف أصابعه ولا
~~يسرف ولا يكتسي منه ولا يلبس الكتان ولا الحلل لكن يأكل ما يسد به الجوع
~~ويلبس ما يستر به العورة. وقال الحسن يأكل من تمر نخله ولبن مواشيه
~~بالمعروف ولا قضاء عليه فأما الذهب والفضة فلا يأخذ منه شيئا فإن أخذ وجب
~~عليه رده. وقال الكلبي المعروف هو ركوب الدابة وخدمة الخادم، وليس له أن
~~يأكل من ماله شيئا وروي أن رجلا قال لابن عباس إن لي يتيما وإن له إبلا
~~أفأشرب من لبن إبله فقال ابن عباس إن كنت تبغي ضالة إبل وتهنأ جرباها وتليط
~~حوضها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر نسل ولا ناهك في الحلب وقال قوم
~~المعروف أن يأخذ من ماله بقدر قيامه وأجرة عمله ولا قضاء عليه وهو قول
~~عائشة وجماعة من أهل العلم وقوله تعالى: فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم هذا أمر إرشاد وليس بواجب أمر الله تعالى الولي بالإشهاد على دفع
~~المال إلى اليتيم بعد البلوغ لتزول عنه التهمة وتنقطع الخصومة لأنه إذا
~~كانت عليه بينة كان أبعد من أن يدعى عدم القبض وتظهر بذلك أمانة الوصي
~~وتسقط عنه اليمين عند إنكار اليتيم القبض وكفى بالله حسيبا يعني محاسبا
~~ومجازيا وشاهدا به ms0682 قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): آية 7]</span>
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7)
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون نزلت هذه الآية في أوس بن ثابت
~~الأنصاري توفي وترك امرأته ويقال لها أم كحة وثلاث بنات منها فقام رجلان
~~هما ابن عم الميت ووصياه يقال لهما سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا
~~امرأته ولا بناته شيئا من ماله. وذلك أنهم كانوا في الجاهلية لا يورثون
~~النساء ولا الصغير من الذكور وإنما كانوا يورثون الرجال يقولون لا يعطى
~~الإرث إلا من قاتل وحاز الغنيمة وحمى الحوزة فجاءت أم
# PageV01P343
# كحة امرأة أوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله مات
~~أوس بن ثابت وترك ثلاثة بنات وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن وقد ترك
~~أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته منه شيئا وهن
~~في حجري ولا يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا:
~~يا رسول الله إن ولدها لا يركبن فرسا ولا يحملن كلأ ولا ينكبن عدوا فأنزل
~~الله هذه الآية وبين أن الإرث ليس مختصا بالرجال بل هو أمر يشترك فيه
~~الرجال والنساء. فقال تعالى للرجال يعني الذكور من أولاد الميت وعصبته نصيب
~~أي حظ مما ترك الوالدان والأقربون يعني من لميراث وللنساء نصيب يعني
~~وللإناث من أولاد الميت حظ مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~يعني من المال المخلف عن الميت نصيبا مفروضا يعني معلوما والفرض ما فرضه
~~الله تعالى وهو آكد من الواجب فلما نزلت هذه الآية مجملة ولم يبين كم هو
~~النصيب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة لا تفرقا من
~~المال شيئا فإن الله تعالى قد جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتى
~~أنظر ما ينزل فيهن فأنزل الله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم الآية فلما
~~نزلت أرسل رسول الله صلى ms0683 الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة أن ادفعا إلى أم
~~كحة الثمن مما ترك وإلى بناته الثلثين ولكما باقي المال. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 8]
# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8)
# وإذا حضر القسمة يعني قسمة الميراث فعلى هذا القول يكون الخطاب للوارثين
~~أولوا القربى يعني القرابة الذين لا يرثون واليتامى والمساكين إنما قدم
~~اليتامى لشدة ضعفهم وحاجتهم فارزقوهم منه أي فارضخوا لهم من المال قبل
~~القسمة. واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هذه الآية منسوخة بآية
~~المواريث وهذا قبل نزول آية المواريث فلما نزلت آية المواريث جعلت لأهلها
~~ونسخت هذه الآية وهي رواية مجاهد عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب وعكرمة
~~والضحاك وقتادة وقال قوم هي محكمة غير منسوخة.
# وهي الرواية الأخرى عن ابن عباس وهو قول أبي موسى الأشعري والحسن وأبي
~~العالية والشعبي وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير ومجاهد والنخعي والزهري
~~ثم اختلف العلماء بعد القول بأنها محكمة هل هذا الأمر أمر وجوب أو ندب على
~~قولين: أحدهما أنه واجب فقيل إن كان لوارث كبيرا وجب عليه أن يرضخ لمن حضر
~~القسمة شيئا من المال بقدر تطيب به نفسه وإن الوارث صغيرا وجب على الولي أن
~~يعتذر إليهم ويقول إني لا أملك هذا المال وهو لهؤلاء الضعفاء. قال ابن عباس
~~إن كان الورثة كبارا رضخوا لهم وإن كان الورثة صغارا اعتذر إليهم فيقول
~~الولي أو الوصي إني لا أملك هذا المال وإنما هو للصغار ولو كان لي منه شيء
~~لأعطيتكم وإن يكبروا فسيعرفوا حقكم هذا هو القول المعروف وقال بعضهم: هذا
~~حق واجب في مال الصغار والكبار فإن كان الورثة كبارا تولوا إعطاءهم بأنفسهم
~~وإن كانوا صغارا أعطى وليهم. وروى محمد بن سيرين أن عبيدة السلماني قسم
~~أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت وصنعت طعاما لأجل هذه الآية وقال لولا هذه
~~الآية لكان هذا من مالي، وقال الحسن والنخعي هذا الرضخ مختص بقسمة الأعيان
~~فإذا آل ms0684 الأمر إلى قسمة الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك فقولوا لهم قولا
~~معروفا وقيل كانوا يعطون التابوت والأواني ورث الثياب والمتاع الذي يستحي
~~من قسمته والقول الثاني إن هذا الأمر ندب واستحباب لا على سبيل الفرض
~~والإيجاب وهذا القول هو الأصح الذي عليه العمل اليوم واحتجوا لهذا القول
~~بأنه لو كان لهؤلاء حق معين لبينه الله تعالى كما بين سائر الحقوق فحيث لم
~~يبين علمنا أن ذلك غير واجب وقيل في معنى الآية أن المراد بالقسمة الوصية
~~فإذا حضر الوصية من لا يرث من الأقرباء واليتامى والمساكين أمر الله الوصي
~~أن يجعل لهم نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا معروفا وقوله:
# وقولوا لهم قولا معروفا هو أن لا يتبع العطية بالمن والأذى. قوله تعالى:
# PageV01P344
### || [سورة النساء (4): الآيات 9 الى 10]
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10)
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا يعني أولادا صغارا خافوا عليهم
~~يعني الفقر قيل هذا خطاب للذين يجلسون عند المريض وقد حضره الموت فيقول له
~~انظر لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا قدم لنفسك أعتق وتصدق وأعط
~~فلا يزالون به حتى يأتي على عامة ماله فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم بأن
~~يأمروه بالنظر لولده ولا يزيد على الثلث في وصيته ولا يجحف. والمعنى كما
~~أنكم تكرهون بقاء أولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا
~~تحملوا المريض على أن يحرم أولاده الصغار من ماله وحاصل هذا الكلام كما أنك
~~لا ترضى مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لأخيك المسلم. وكما أنه لو كان هذا
~~القائل هو الموصي لسره أن يحثه من يحضره على حفظ ماله لولده ولا يدعهم عالة
~~يتكففون الناس مع ضعفهم وعجزهم.
# وقيل هو الرجل يحضره الموت ويريد أن يوصي بشيء فيقول له من حضره من
~~الرجال اتق الله وامسك أموالك لولدك فيمنعونه ms0685 من الوصية لأقاربه المحتاجين
~~وقيل الآية يحتمل أن تكون خطابا لمن حضر أجله ويكون المقصود نهيه عن تكثير
~~الوصية لئلا تبقى ورثته فقراء ضعافا ضائعين بعد موته. ثم إن كانت هذه الآية
~~نزلت قبل تقدير الثلث كان المراد منها أن لا يجعل الوصية مستغرقة للتركة
~~وإن كانت قد نزلت بعد تقدير الثلث كان المراد منها أن يوصي بالثلث أو بأقل
~~منه إذا خاف على ورثته كما روى عن كثير من الصحابة أنهم أوصوا بالقليل لأجل
~~ذلك وكانوا يقولون الخمس في الوصية أفضل من الربع والربع أفضل من الثلث.
~~وقد ورد في الصحيح الثلث والثلث كثير لأن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس يعني يسألونهم بأكفهم وقيل هو خطاب لأولياء اليتامى
~~والمعنى وليخش من خاف على ولده من بعد موته أن يضيع مال اليتيم الضعيف الذي
~~هو ذرية غيره إذا كان في حجره والمقصود من الآية أن من كان في حجره يتيم
~~فليحسن إليه وليه أو وصيه وليفعل به ما يحب أن يفعل بأولاده من بعده
~~فليتقوا الله يعني في الأمر الذي تقدم ذكره وليقولوا قولا سديدا يعني عدلا
~~وصوابا فالقول السديد من الجالسين عند المريض هو أن يأمروه أن يتصدق بدون
~~الثلث ويترك الباقي لولده ورثته وأن لا يحيف في وصيته. والقول السديد من
~~الأوصياء وأولياء اليتامى أن يكلموهم كما يكلمون أولادهم ولا يؤذوهم بقول
~~ولا فعل قوله عز وجل: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما قال مقاتل وابن
~~حبان نزلت في رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد ولي مال يتيم وكان اليتيم
~~ابن أخيه فأكله فأنزل الله هذه الآية إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~يعني حراما بغير حق إنما يأكلون في بطونهم نارا يعني سيأكلون يوم القيامة
~~فسمي الذين يأكلون نارا بما يؤول إليه أمرهم يوم القيامة. قال السدي يبعث
~~آكل مال اليتيم ظلما يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه وأذنيه
~~وعينيه وأنفه يعرفه من رآه بآكل مال اليتيم. ms0686 وفي حديث أبي سعيد الخدري قال
~~حدثني النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به قال نظرت فإذا أنا بقوم
~~لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم
~~صخرا من نار يخرج من أسافلهم قلت يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا. وقيل إنما ذكر أكل
~~النار على سبيل التمثيل والتوسع في الكلام والمراد أن أكل ما اليتيم ظلما
~~يفضي به إلى النار وإنما خص الأكل بالذكر وإن كان المراد سائر أنواع
~~الإتلافات وجميع التصرفات الرديئة المتلفة للمال لأن الضرر يحصل بكل ذلك
~~لليتيم. فعبر عن جميع ذلك بالأكل لأنه معظم المقصود وإنما ذكر البطون
~~للتأكيد فهو كقولك رأيت بعيني وسمعت بأذني وسيصلون سعيرا يعني بأكلهم أموال
~~اليتامى ظلما والسعير النار الموقدة المسعرة. ولما نزلت هذه الآية ثقل ذلك
~~على الناس واحترزوا من مخالطة اليتامى وأموالهم بالكلية فشق ذلك على
~~اليتامى فنزل قوله تعالى: وإن تخالطوهم فإخوانكم وقد توهم بعضهم أن قوله
~~وإن تخالطوهم ناسخ لهذه الآية وهذا غلط ممن توهمه لأن هذه الآية واردة
# PageV01P345
# في المنع من أكل أموال اليتامى ظلما وهذا لا يصير منسوخا لأن أكل مال
~~اليتيم بغير حق من أعظم الآثام وقوله:
# وإن تخالطوهم فإخوانكم وارد على سبيل الإصلاح في أموال اليتامى والإحسان
~~إليهم وهو من أعظم القرب.
# قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): آية 11]</span>
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين اختلف العلماء في سبب نزول
~~هذه الآية ms0687 فروي عن جابر قال مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني وأبو بكر وهما يمشيان فوجداني أغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فأفقت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس فقلت
~~يا رسول الله كيف أصنع في مالي كيف أقضى في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت
~~آية الميراث، وفي رواية فقلت لا يرثني إلا كلالة فكيف الميراث؟ فنزلت آية
~~الفرائض وفي رواية أخرى فنزلت: يوصيكم الله في أولادكم وفي رواية أخرى فلم
~~يرد على شيئا حتى نزلت آية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم أخرجه البخاري
~~ومسلم وقال مقاتل والكلبي: نزلت في أم كحة امرأة أوس بن ثابت وبناته. وقال
~~عطاء نزلت في سعد بن الربيع النقيب استشهد يوم أحد وترك بنتين وامرأة وأخا
~~(ق) عن جابر رضي الله عنه قال جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن
~~الربيع قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وأن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما
~~مالا ولا ينكحان إلا ولهما مال قال: يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال أعط ابنتي سعد الثلثين
~~وأعط أمهما الثمن وما بقي فهو لك أخرجه الترمذي. وقال السدي: كان أهل
~~الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلماء لا يرث الرجل من ولده
~~إلا من أطاق القتال فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة وخمس بنات
~~فجاء الورثة وأخذوا ماله فشكت امرأته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية الكريمة وقبل الشروع في تفسير هذه الآية الكريمة.
~~نقدم فصولا تتضمن أحكام الفرائض وأصول قواعدها.
# (فصل في الحث على تعليم الفرائض) اعلم أن الفرائض من أعظم العلوم قدرا
~~وأشرفها ذخرا وأفضلها ذكرا وهي ركن من أركان الشريعة وفرع من فروعها في
~~الحقيقة اشتغل الصدر الأول من الصحابة بتحصيلها ms0688 وتكلموا في فروعها وأصولها
~~ويكفي في فضلها أن الله عز وجل تولى قسمتها بنفسه وأنزلها في كتابه مبينة
~~من محل قدسه وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعليمها فيما رواه
~~أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا الفرائض والقرآن
~~وعلموا الناس فإني مقبوض» أخرجه الترمذي وقال فيه اضطراب وأخرجه أحمد بن
~~حنبل وزاد فيه فإني امرؤ مقبوض والعلم مرفوع ويوشك أن يختلف اثنان في
~~الفريضة فلا يجدان أحدا يخبرهما. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «تعلموا الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم» وهو أول علم ينسى وهو
~~أول شيء ينزع من أمتي أخرجه ابن ماجة والدارقطني.
# (فصل في بيان أحكام الفرائض) إذا مات الميت وله مال يبدأ بتجهيزه من ماله
~~ثم تقضي ديونه إن كان عليه دين ثم تنفذ وصاياه وما فضل بعد ذلك من ماله
~~يقسم بين ورثته والوارثون من الرجال عشرة: الابن وابن الابن وإن سفل الأب
~~والجد وإن علا والأخ سواء كان لأب وأم أو لأب أو لأم وابن الأخ للأب والأم
~~أو للأب وإن سفل والعم للأب والأم أو للأب
# PageV01P346
# وابناهما وإن سفلوا والزوج والمعتق. والوارثات من النساء سبع: البنت وبنت
~~الابن وإن سفلت. والأم والجدة وإن علت. والأخت من كل الجهات. والزوجة
~~والمعتقة وستة من هؤلاء لا يلحقهم حجب الحرمان بالغير وهم:
# الأبوان والوالدان والزوجان لأنه ليس بينهم وبين الميت واسطة ثم الورثة
~~ثلاثة أصناف: صنف يرث بالفرض المجرد وهم الزوجان والبنات والأخوات والأمهات
~~والجدات وأولاد الأم وصنف يرث بالتعصيب وهم: البنون والإخوة وبنوهم
~~والأعمام وبنوهم وصنف يرث بالتعصيب تارة وبالفرض أخرى وهما: الأب والجد
~~فيرث بالتعصيب إذا لم يكن للميت ولد فإن كان له ابن ورث الأب بالفرض السدس
~~وإن كانت بنت ورث السدس بالفرض وأخذ الباقي بالتعصيب والعصبة اسم لمن يأخذ
~~جميع المال إذا انفرد ويأخذ ما فضل عن أصحاب الفرائض.
# (فصل) وأسباب الإرث ثلاثة: نسب ونكاح وولاء فالنسب القرابة يرث بعضهم ms0689
~~بعضا والنكاح هو أن يرث أحد الزوجين من صاحبه بسبب النكاح والولاء هو أن
~~المعتق وعصباته يرثون المعتق والأسباب التي تمنع الميراث أربعة: اختلاف
~~الدين فالكافر لا يرث المسلم ولا المسلم يرث الكافر لما روي من أسامة بن
~~زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم. أخرجاه في الصحيحين. فأما الكفار فيرث بعضهم بعضا مع اختلاف مللهم
~~وأديانهم لأن الكفر كله ملة واحدة وذهب بعضهم إلى أن اختلاف الملل والكفر
~~يمنع التوارث أيضا حتى لا يرث اليهودي من النصراني ولا النصراني من المجوسي
~~وإلى هذا ذهب الزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق لما روي عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا توارث بين أهل ملتين أخرجه الترمذي وقال حديث
~~غريب. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا يتوارث أهل ملتين شتى» أخرجه أبو داود وحمله الآخرون على الإسلام
~~والكفر لأن الكفر عندهم ملة واحدة فتوريث بعضهم من بعض لا يكون فيه إثبات
~~التوارث بين ملتين شتى والرق يمنع الإرث لأن الرقيق ملك ولا ملك له فلا يرث
~~ولا يورث والقتل يمنع الإرث عمدا كان القتل أو خطأ لما روي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «القاتل لا يرث» أخرجه الترمذي وقال: هذا
~~حديث لا يصح والذي عليه العمل عند أهل العلم أن القاتل لا يرث سواء كان
~~القتل عمدا أو خطأ. وقال بعضهم إذا كان القتل خطأ فإنه يرث وهو قول مالك
~~وعمى الموت وهو أن يخفى موت المتوارثين وذلك بأن غرقا أو انهدم عليهما بناء
~~فلم يدر أيهما سبق موته فلا يرث أحدهما الآخر بل يكون إرث كل واحد منهما
~~لما كانت حياته يقينا بعد موته من ورثته.
# (فصل: السهام المحدودة) والسهام المحدودة في الفرائض المذكورة في كتاب
~~الله عز وجل ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض
~~خمسة: فرض الزوج عند عدم الولد ms0690 وفرض البنت الواحدة للصلب أو بنت الابن عند
~~عدم بنت الصلب وفرض الأخت الواحدة للأب والأم وفرض الأخت الواحدة للأب
~~والأم وفرض الأخت الواحدة للأب إذا لم يكن ولد لأب وأم والربع فرض الزوج من
~~الولد وفرض الزوجة مع عدم الولد والثمن فرض الزوجة مع الولد والثلثان فرض
~~البنتين فصاعدا أو بنات الابن عند عدم بنات الصلب وفرض الأختين فصاعدا للأب
~~والأم أو للأب والثلث فرض ثلاثة: فرض الأم إذا لم يكن للميت ولد ولا اثنان
~~من الإخوة والأخوات إلا في مسألتين: إحداهما زوج وأبوان والأخرى زوجة
~~وأبوان فإن للأم فيهما ثلث الباقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة وفرض الاثنين
~~فصاعدا من أولاد الأم ذكرهم وأنثاهم فيه سواء وفرض الجد مع الإخوة إذا لم
~~يكن في المسألة صاحب فرض وكان الثلث للجد خيرا من المقاسمة مع الإخوة
~~والسدس فرض سبعة: فرض الأب إذا كان للميت ولد وفرض الأم إذا كان للميت ولد
~~أو ولد ابن أو اثنان من الإخوة والأخوات وفرض الجد إذا كان للميت ولد
# PageV01P347
# ومع الإخوة إذا كان في المسألة صاحب فرض وكان السدس خير للجد من المقاسمة
~~مع الإخوة وفرض الجدة والجدات، وفرض الواحد من أولاد الأم ذكرا كان أو أنثى
~~وفرض بنات الابن مع بنت الصلب تكملة الثلثين وفرض الأخوات للأب مع الأخت
~~للأب والأم تكلمة الثلثين (ق) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر (خ) عن ابن
~~عباس قال كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل
~~للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع اه.
# (فصل) روي عن زيد بن ثابت قال: ولد الأبناء بمنزلة الأبناء إذا لم يكن
~~دونهن ابن ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث
~~ولد ابن مع ابن ذكر فإن ترك ابنة وابن ابن ذكر كان للبنت النصف ولابن الابن ms0691
~~ما بقي لقوله صلى الله عليه وسلم: «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو
~~لأولى رجل ذكر» ففي هذا الحديث دليل على أن بعض الورثة يحجب البعض والحجب
~~حجبان: حجب نقصان وحجب حرمان. أما الأول وهو حجب النقصان فهو أن الولد وولد
~~الابن يحجب الزوج من النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن والأم من
~~الثلث إلى السدس وكذلك الاثنان من الإخوة والأخوات يحجبون الأم من الثلث
~~إلى السدس. وأما الثاني وهو حجب الحرمان فهو أن الأم تسقط الجدات وأولاد
~~الأم وهم الإخوة للأم يسقطون بأربعة بالأب والجد وإن علا وبالولد وولد
~~الابن وأولاد الأب والأم وهم الإخوة للأب والأم يسقطون بثلاثة بالأب والابن
~~وابن الابن وإن سفلوا ولا يسقطون بالجد على مذهب زيد بن ثابت. وهو قول عمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وبه قال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وأولاد الأب
~~يسقطون بهؤلاء الثلاثة وبالأخ للأب والأم وذهب قوم إلى أن الإخوة يسقطون
~~جميعا بالجد كما يسقطون بالأب. وهو قول أبي بكر الصديق وابن عباس ومعاذ
~~وأبي الدرداء وعائشة.
# وبه قال الحسن وعطاء وطاوس وأبو حنيفة والأقرب من العصبات يسقط الأبعد
~~منهم فأقربهم الابن ثم ابن الابن وإن سفل ثم الأب ثم الجد وإن علا فإن كان
~~مع الجد أحد من الإخوة والأخوات للأب والأم أو للأب يشتركان في الميراث فإن
~~لم يكن جد فالأخ للأب والأم ثم الأخ للأب ثم بنو الإخوة يقدم أقربهم سواء
~~كان لأب وأم أو لأب فإن استويا في الدرجة فالذي هو لأب وأم ثم العم لأب وأم
~~ثم بنوهم على ترتيب بني الإخوة ثم عم الأب ثم عم الجد على الترتيب فإن لم
~~يكن أحد من عصابات النسب وعلى الميت، ولا فالميراث للمعتق فإن لم يكن حيا
~~فلعصبات المعتق وأربعة من الذكور يعصبون الإناث: الابن وابن الابن والأخ
~~للأب والأم والأخ للأب فلو مات عن ابن وبنت أو عن أخ وأخت لأب وأم أو لأب
~~يكون المال. بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين ولا يفرض ms0692 للبنت والأخت، وكذلك
~~ابن الابن يعصب من في درجته من الإناث ومن فوقه إذا لم يأخذ من الثلثين
~~شيئا حتى لو مات عن بنتين وبنت ابن فللبنتين الثلثان ولا شيء لبنت الابن
~~فإن كان في درجتها ابن ابن أو أسفل منها ابن ابن ابن كان الباقي بينهما
~~للذكر مثل حظ الأنثيين والأخت للأب والأم أو للأب تكون مع البنت عصبة حتى
~~لو مات عن بنت وأخت كان للبنت النصف والباقي وهو النصف للأخت ولو مات عن
~~بنتين وأخت كان للبنتين الثلثان والباقي للأخت ويدل على ذلك ما روي عن هزيل
~~بن شرحبيل قال سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن أخت فقال: للابنة النصف
~~وللأخت النصف وائت ابن مسعود. فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال ابن
~~مسعود: لقد ضللت وما أنا من المهتدين ثم قال اقضي فيها بقضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي
~~فللأخت فأخبر أبو موسى بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر
~~فيكم أخرجه البخاري. وأما تفسير فقوله تعالى يوصيكم الله أي يعهد إليكم
~~ويفرض عليكم في أولادكم يعني في أمر من أولادكم إذا متم والوصية من الله
~~إيجاب وإنما بدأ الله تعالى بذكر ميراث الأولاد لأن تعلق قلب الإنسان بولده
~~أشد
# PageV01P348
# من تعلقه بغيره فلهذا قدم الله ذكر ميراثهم للذكر مثل حظ الأنثيين يعني
~~أن الولد الذكر له من الميراث ضعفا سهام الأنثى فللذكر سهمان وللأنثى سهم
~~فلو حصل مع الأولاد غيرهم من الورثة من أهل الفروض كالأبوين أخذوا فروضهم
~~وما بقي بعد ذلك كان بين الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن يعني
~~المتروكات من الأولاد نساء فوق اثنتين يعني بنتين فصاعدا فلهن ثلثا ما ترك
~~وأجمعت الأمة على أن للبنتين الثلثين إلا ما روي عن ابن عباس أنه ذهب إلى
~~ظاهر الآية وقال: الثلثان فرض الثلاث من البنات لأن الله تعالى قال: فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ms0693 ترك فجعل الثلثين للنساء إذا زدن على
~~الثنتين. وعنده أن فرض الثنتين النصف كفرض الواحدة وأجيب عنه بوجوده فيها
~~حجة لمذهب الجمهور أيضا: الوجه الأول أن الله تعالى قال: وإن كانت واحدة
~~فلها النصف فجعل للواحدة وذلك ينفي حصول النصف نصيبا للبنتين. الوجه الثاني
~~في الآية تقديما وتأخيرا والتقدير: فإن كن نساء اثنتين فما فوقهما فلهن
~~الثلثان. الوجه الثالث أن لفظة فوق هاهنا صلة والتقدير فإن كن نساء اثنتين
~~فهو كقوله: «فاضربوا فوق الأعناق» يعني فاضربوا الأعناق وإنما سمى الاثنتين
~~نساء بلفظ الجمع، لأن العرب تطلق على الاثنين جماعة بدليل قوله تعالى: فقد
~~صغت قلوبكما. الوجه الرابع قال علماء الجمهور: وإنما أعطينا البنتين
~~الثلثين بتأويل القرآن لأن الله تعالى جعل للبنت الواحدة النصف بقوله
~~تعالى:
# وإن كانت واحدة فلها النصف وجعل للأخت الواحدة النصف بقوله: «إن امرؤ هلك
~~ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك» ثم جعل للأختين الثلثين بقوله: «فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان» فلما جعل للأختين الثلثين علمنا أن للبنتين
~~الثلثين قياسا على الأختين. الوجه الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالثلثين لابنتي سعد بن الربيع وهذا نص واضح في المسألة.
# قوله تعالى: وإن كانت واحدة يعني البنت واحدة فلها النصف يعني فرضا لها
~~ولأبويه يعني أبوي الميت كناية عن غير مذكور وهما والداه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد يعني أن للأب والأم مع وجود الولد أو ولد
~~الابن لكل واحد منهما سدس الميراث. واعلم أن اسم الولد يقع على الذكر
~~والأنثى فإذا مات الميت وترك أبوين وولدا ذكرا واحدا كان أو أكثر أو ترك
~~بنات فإن للأم السدس بالفرض وللأب السدس مع الولد الذكر بالفرض ومع البنات
~~له السدس بالتعصيب وهو الباقي من التركة وله مع البنت الواحدة السدس بالفرض
~~والباقي بالتعصيب فإن لم يكن له ولد يعني للميت وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~يعني أن الميت إذا مات عن أبوين وليس له وارث سواهما فإن الأم تأخذ الثلث ms0694
~~بالفرض ويأخذ الأب باقي المال بالفرض والتعصيب. فيكون المال بينهما أثلاثا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كان مع الأبوين أحد الزوجين فيفرض للأم ثلث
~~الباقي بعد نصيب الزوج أو الزوجة فإن كان له يعني للميت إخوة يعني ذكورا أو
~~إناثا فلأمه السدس يعني لأم الميت سدس للتركة إذا كان معها أب وأجمع
~~العلماء على أن الثلاثة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس وأن الأخ الواحد
~~والأخت الواحدة لا تحجب الأم من الثلث إلى السدس. واختلفوا في الأخوين
~~فالأكثرون من الصحابة يقولون الأخوين يحجبان الأم من الثلث إلى السدس وهذا
~~قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت والجمهور. وقال ابن عباس: لا تحجب الإخوة
~~الأم من الثلث إلى السدس إلا أن يكونوا ثلاثة. قال ابن عباس لعثمان: لم صار
~~الأخوان يردان الأم من الثلث إلى السدس، وإنما قال الله تعالى: فإن كان له
~~إخوة والأخوان في لسان قومك ليسا بأخوة فقال عثمان: يا بني إن قومك حجبوها
~~بأخوين ولا أستطيع نقد أمر قد كان قبلي وإنما نشأ هذا الاختلاف لأنهم
~~اختلفوا في أقل الجمع وفيه قولان: أحدهما أن أقل الجمع اثنان وهو قول أبي
~~بكر الباقلاني. وحجة هذا القول أنك إذا جمعت واحد إلى واحدا فهما جماعة لأن
~~أصل الجمع ضم شيء. وقال ابن الأنباري: التثنية عند العرب أول الجمع ومشهور
~~في كلامهم إيقاع الجمع على التثنية فمن ذلك قوله تعالى:
# وكنا لحكمهم شاهدين وهما داود وسليمان عليهما السلام ومنه قوله تعالى:
~~فقد صغت قلوبكما يريد
# PageV01P349
# قلباكما. والقول الثاني أن أقل الجمع ثلاثة وهو قول الجمهور العلماء وهو
~~الأصح. إنما حجب العلماء الأم بالأخوين لدليل اتفقوا عليه وهو أن لفظ
~~الاخوة يطلق على الأخوين فما زاد وذلك جائز في اللغة كما تقدم ثم إن الإخوة
~~إذا حجبوا الأم من الثلث إلى السدس فإنهم لا يرثون شيئا البتة بل يأخذ الأب
~~الباقي كرجل مات عن أبوين وأخوين فإن للأم السدس والباقي وهو خمسة أسداس
~~للأب سدس بالفريضة والباقي بالتعصيب قال قتادة: وإنما ms0695 حجب الأخوة الأم من
~~غير أن يرثوا مع الأب شيئا معونة للأب لأنه يقوم بشأنهم وينفق عليهم دون
~~الأم من بعد وصية يوصي بها أو دين يعني أن هذه الأنصباء والسهام إنما تقسيم
~~بعد قضاء الدين وإنفاذ وصية الميت في ثلثه وذكر الوصية مقدم على الدين في
~~اللفظ لا في الحكم لأن لفظه أو لا توجب الترتيب. وإنما هي لأحد الشيئين
~~كأنه قال من بعد أحد هذين مفردا أو مضموما إلى الآخر قال علي رضي الله عنه:
~~إنكم تقرؤون الوصية قبل الدين. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين
~~قبل الوصية وهذا إجماع على أن الدين مقدم على الوصية والإرث مؤخر عنهما لأن
~~الدين حق على الميت والوصية حق له وهما يتقدمان على حق الورثة.
# قوله تعالى: آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا قيل هذا كلام
~~معترض بين ذكر الوارثين وأنصبائهم وبين قوله فريضة من الله ولا تعلق لمعناه
~~بمعنى الآية ومعنى هذا الكلام في قول ابن عباس: إن الله عز وجل يشفع
~~المؤمنين بعضهم في بعض فأطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم درجة، فإن
~~كان الوالد أرفع درجة من ولده رفع الله درجة ولده إليه وإن كان الولد أرفع
~~درجة من والديه رفع الله إليه لتقر بذلك أعينهم فقال تعالى:
# لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا لأن أحدهما لا يعرف منفعة صاحبه له في الجنة
~~وسبقه إلى منزلة عالية تكون سببا لرفعته إليها، وقيل إن هذا الكلام ليس
~~معترضا بينهما ومعناه متعلق بمعنى الآية يقول آباؤكم وأبناؤكم يعني الذين
~~يرثونكم أيهم أقرب لكم نفعا أي لا تعلمون أيهم أنفع لكم في الدين والدنيا.
~~فمنكم من يظن أن الأب أنفع له فيكون الابن أنفع له ومنكم من يظن أن الابن
~~أنفع له فيكون الأب أنفع له ولكن الله هو الذي دبر أمركم على ما فيه
~~المصلحة لكم فاتبعوه ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم فتعطون من
~~لا يستحق ما لا يستحق من الميراث وتمنعون ms0696 منم يستحق الميراث فريضة من الله
~~يعني ما قدر من المواريث لأهلها فريضة واجبة إن الله كان عليما حكيما يعني
~~كان عليما بالأشياء قبل خلقها حكيما فيما قدر من الفرائض وفرض من الأحكام،
~~وقيل معناه عليما بخلقه قبل أن يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار ولم
~~يخص الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل وفي معنى لفظة كان ثلاثة أقوال:
~~أحدها أن الله تعالى كان عليما بالأشياء قبل خلقها ولم يزل كذلك، الثاني
~~حكى الزجاج عن سيبويه أنه قال: إن القوم لما شاهدوا علما وحكمة ومغفرة
~~وفضلا قيل لهم إن الله كان كذلك ولم يزل الله على ما شاهدتم. الثالث قال
~~الخليل الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه الأشياء كالخبر بالحال والاستقبال
~~لأن صفات الله تعالى لا يجوز عليها الزوال والتقلب. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 12]
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية
# PageV01P350
# يوصين بها أو دين هذا ميراث الأزواج من الزوجات. وقال تعالى في ميراث
~~الزوجات من الأزواج ولهن يعني للزوجات الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين لما
~~جعل الله في الموجب النسبي حظ الرجل مثل حظ الأنثيين جعل الله في الموجب
~~السبي للرجل مثل حظ الأنثيين واعلم ms0697 أن الواحدة من النساء لها الربع أو
~~الثمن وكذلك لو كن أربع زوجات فإنهن يشتركن في الربع أو الثمن واسم الولد
~~يطلق على الذكر والأنثى. ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد البنت في ذلك
~~وسواء كان الولد للرجل من الزوجة أو من غيرها.
# قوله تعالى: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة تقدير الآية وإن كان رجل أو
~~امرأة يورث كلالة واختلفوا في الكلالة فذهب أكثر الصحابة إلى أن الكلالة من
~~لا ولد له ولا والد روى الشعبي قال: سئل أبو بكر الصديق عن الكلالة فقال:
~~سأقول فيها قولا برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال: إني لا أستحيي من
~~الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر وهذا قول علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وإحدى
~~الروايتين عن عمر وابن عباس وهذا القول هو الصحيح المختار ويدل على صحته أن
~~اشتقاق الكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان إذا تباعدت القرابة بينهم
~~فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه، وقيل إن الكلالة في أصل اللغة
~~عبارة عن الإحاطة ومنه الإكليل لإحاطته بالرأس. فمن عد الوالد والولد من
~~القرابة إنما سموا كلالة لأنهم كالدائرة المحيطة بالإنسان أما نسبة الولادة
~~فليست كذلك لأن فيها تنوع البعض عن البعض وتولد البعض من البعض فهو كالشيء
~~الواحد الذي يتزايد على نسق واحد. فأما القرابة المغايرة لقرابة الولادة
~~وهم الإخوة والأخوات والأعمام والعمات وغيرهم فإنما محصل نسبهم اتصال إحاطة
~~بالمنسوب إليه فثبت بذلك أن الكلالة عبارة عمن عدا الوالد والولد والرواية
~~الأخرى عن عمر وابن عباس أن الكلالة من لا ولد له. وبه قال طاوس واحتج لهذا
~~القول بقوله تعالى: قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وبيانه عند عامة العلماء مأخوذ من حديث جابر بن عبد الله لأن الآية نزلت
~~فيه ولم يكن له يوم نزولها أب ولا ابن لأن أباه قتل يوم أحد وآية ms0698 الكلالة
~~نزلت في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فصار شأن جابر بيانا لمراد الآية
~~التي نزلت في آخر السورة لنزولها فيه واختلفوا في أن الكلالة اسم لمن؟
~~فمنهم من قال هو اسم للميت، وهو قول علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس
~~لأنه مات عن ذهاب طرفيه فكل عمود نسبه وقيل هو اسم للحي من الورثة وهو قول
~~أبي بكر الصديق. وعليه جمهور العلماء الذين قالوا: إن الكلالة من دون
~~الوالد والولد ويدل عليه حديث لجابر إنما يرثني كلالة أي يرثني ورثة ليسوا
~~بولد ولا والد فإن كان المراد بالكلالة الميت الموروث فالمراد يرثه غير
~~الوالد والولد. وإن كان المراد الوارثين فهم غير الوالد والولد وقال ابن
~~زيد: الكلالة الذي لا ولد له ولا والد والحي والميت كلهم كلالة هذا يرث
~~بالكلالة وهذا يورث بالكلالة. وقال أبو الخير: سأل رجل عقبة عن الكلالة
~~فقال ألا تعجبون من هذا يسألني عن الكلالة وما أعضل بأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء ما أعضلت بهم الكلالة (ق) عن عمر قال: ثلاث وددت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان عهد إلينا فيهن عهد انتهى إليه الجد والكلالة
~~وأبواب من أبواب الربا وهذا طرف حديث ذكر في الخمر (ق) عن معدان بن أبي
~~طلحة قال خطب عمر بن الخطاب: فقال إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من
~~الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في
~~الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ في الكلالة حتى طعن بإصبعيه في صدري
~~وقال: يا عمر ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض
~~فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن. لفظ مسلم قوله:
~~ألا يكفيك آية الصيف أراد أن الله عز وجل أنزل في الكلالة آيتين: إحداهما
~~في الشتاء وهي التي في أول سورة النساء والآية الأخرى في الصيف وهي التي في
~~آخر السورة وفيها ms0699 من البيان ما ليس في آية الشتاء فلذلك أحاله عليها.
# وقوله تعالى: وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس أراد به الأخ والأخت
~~للأم باتفاق العلماء وقرأ
# PageV01P351
# سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت من أم. فأن قلت إن الله تعالى قال وإن كان
~~رجل يورث كلالة أو امرأة ثم قال تعالى وله أخ فذكر الرجل ولم يذكر المرأة
~~فما السبب فيه. قلت هذا على عادة العرب فإنهم إذا ذكروا اسمين ثم أخبروا
~~عنهما وكان في الحكم سواء ربما أضافوا أحدهما إلى الآخر وربما أضافوا
~~إليهما فهو كقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة، ثم قال تعالى وإنها
~~لكبيرة وقال الفراء إذا جاء حرفان بمعنى واحد جاز إسناد التفسير إلى أيهما
~~أريد ويجوز إسناده إليهما أيضا فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~وهذا إجماع العلماء أن أولاد الأم إذا كانوا اثنين فصاعدا يشتركون في الثلث
~~ذكرهم وأنثاهم فيه سواء قال أبو بكر الصديق في خطبته:
# إلا أن الآية التي أنزل الله في أول سورة النساء من شأن الفرائض أنزلها
~~في الولد والوالد والأم والآية الثانية في الزوج والزوجة والإخوة من الأم
~~والآية الثالثة التي ختم الله بها سورة النساء في الإخوة والأخوات من الأب
~~والأم والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها الله في أولي الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله.
# وقوله تعالى: من بعد وصية يوصى بها أو دين تقدم تفسيره وبقي شيء من
~~الأحكام يذكر هنا وذلك أن ظاهر الآية يدل على جواز الوصية بكل المال وببعضه
~~وفي معنى الآية ما روي عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به» وفي رواية له شيء يريد أن يوصى به
~~أن يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده. قال نافع:
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك ms0700 إلا وعندي وصيتي مكتوبة أخرجاه في الصحيحين، ففي ظاهر
~~الآية والحديث ما يدل على إطلاق الوصية لكن ورد في السنة ما يدل على تقييد
~~هذا المطلق وتخصيصه وهو قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص
~~قال: الثلث والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء أخير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس أخرجاه في الصحيحين. ففي هذا الحديث دليل على أن الوصية لا
~~تجوز بأكثر من الثلث وأن النقصان عن الثلث جائز ولا تجوز الوصية لوارث ويدل
~~عليه ما روي عن عمرو بن خارجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن الله عز وجل أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش وللعاهر
~~الحجر» أخرجه الترمذي والنسائي عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث أخرجه أبو داود.
# وقوله تعالى: غير مضار يعني غير مدخل الضرر على الورثة بمجاوزة الثلث في
~~الوصية وهو أن يوصي بأكثر من الثلث وقيل هو أن يوصي بدين ليس عليه أو يقر
~~بماله أو أكثر ماله لأجنبي ويترك ورثته عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما
~~الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار، ثم قرأ أبو هريرة من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين إلى قوله وذلك هو الفوز العظيم أخرجه أبو داود والترمذي.
~~وقال قتادة: كره الله تعالى الضرار في الحياة وعند الموت فنهى عنه وقدم فيه
~~وقيل: إن الإضرار في الوصية من الكبائر لأن مخالفة أمر الله عز وجل كبيرة
~~وقد نهى الله عن الإضرار في الوصية فدل على أن ذلك من الكبائر، واعلم أن
~~الأولى بالإنسان أن ينظر عند الموت في قدر ما يخلف من المال ومن يخلف من
~~الورثة ثم يجعل وصيته بحسب ذلك فإن كان ماله قليلا، وفي الورثة كثرة
~~فالأولى به أن لا ms0701 يوصي بشيء لقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص:
~~«إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس» وإن كان في
~~المال كثرة أوصى بحسب المال وبحسب الورثة وحاجتهم بعده في القلة والكثرة.
# وقوله تعالى: وصية من الله أي فريضة من الله وقيل عهدا من الله إليكم
~~فيما يجب لكم من ميراث من مات منكم والله عليم يعني أنه عالم بمصالح عباده
~~ومضارهم وبما يفرض عليهم من الأحكام وقيل عليم بمن يجوز في وصيته وبمن لا
~~يجور حليم يعني أنه تعالى ذو حلم وذو أناة في ترك العقوبة عمن جار في وصيته
~~وقال أبو سليمان الخطابي: الحليم ذو الصفح والأناة الذي لا يستفزه غضب ولا
~~يستخفه جهل جاهل والحليم هو الصفوح مع القدرة المتأني الذي لا يعجل
~~بالعقوبة. قوله عز وجل:
# PageV01P352
### || [سورة النساء (4): الآيات 13 الى 15]
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)
# تلك حدود الله يعني الأحكام التي تقدم ذكرها في هذه السورة من مال
~~اليتامى والوصايا والأنكحة والمواريث وإنما سماها حدودا لأن الشرائع
~~كالحدود المضروبة للمكلفين فلا يجوز لهم أن يتجاوزوها وقال ابن عباس يريد
~~ما حد الله من فرائضه ومن يطع الله ورسوله يعني في شأن المواريث ورضي بما
~~قسم الله له وحكم عليه يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله يعني في شأن المواريث ولم يرض بقسمة الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يعني ويتجاوز ما أمر الله تعالى به يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين فإن قلت كيف قطع للعاصي بالخلود في النار في هذه الآية
~~وهل فيها دليل للمعتزلة على قولهم إن العصاة والفساق من أهل ms0702 الإيمان يخلدون
~~في النار. قلت قال الضحاك المعصية هنا الشرك وروى عكرمة عن ابن عباس في
~~معنى الآية من لم يرض بقسمة الله ويتعد ما قال الله يدخله نارا وقال
~~الكلبي: يكفر بقسمة المواريث ويتعد حدود الله استحلالا إذا ثبت ذلك فمن رد
~~حكم الله ولم يرض بقسمته كفر بذلك وإذا كفر كان حكمه حكم الكفار في الخلود
~~في النار إذا لم يتب قبل وفاته إذا مات وهو مصر على ذلك كان مخلدا في النار
~~بكفره فلا دليل في الآية للمعتزلة والله أعلم.
# قوله تعالى: واللاتي هو جمع التي وهي كلمة يخبر بها عن المؤنثة خاصة
~~يأتين الفاحشة يعني يفعلن الفاحشة يقال أتيت أمرا قبيحا إذا فعلته والفاحشة
~~في اللغة الفعلة القبيحة، وقيل الفاحشة عبارة عن كل فعل أو قول يعظم قبحه
~~في النفوس ويقبح ذكره في الألسنة حتى يبلغ الغاية في جنسه وذلك مخصوص بشهوة
~~الفرج الحرام ولذلك أجمعوا على أن الفاحشة هاهنا هي الزنا وإنما سمي الزنى
~~فاحشة لزيادة قبحه من نسائكم قيل هن الزوجات وقيل المراد بهن جنس النساء
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم يعني من المسلمين وهذا خطاب للأزواج أي اطلبوا
~~أربعة من الشهود ليشهدوا عليهن وقيل هو خطاب للحكام أي استمعوا شهادة أربع
~~عليهن. ويشترط في هذه الشهادة العدالة والذكورة قال عمر بن الخطاب: إنما
~~جعل الله الشهود أربعة سترا يستركم به دون فواحشكم فإن شهدوا يعني الشهود
~~بالزنا فأمسكوهن في البيوت أي فاحبسوهن في البيوت والحكمة في حبسهن أن
~~المرأة إنما تقع في الزنى عند الخروج والبروز للرجال فإذا حبست في البيت لم
~~تقدر على الزنى حتى يتوفاهن الموت يعني تتوفاهن ملائكة الموت عند انقضاء
~~آجالهن أو يجعل الله لهن سبيلا وهذا الحكم كان في أول الإسلام قبل نزول
~~الحدود كانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت ثم نسخ الحبس بالحدود
~~وجعل الله لهن سبيلا (م) عن عبادة بن الصامت قال: «كان نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أنزل عليه حكم كرب ms0703 لذلك وتربد وجهه فأنزل الله عليه ذات يوم
~~فبقي كذلك فلما سري عنه قال: خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر
~~جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم».
# (فصل) اتفق العلماء على أن هذه الآية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها فذهب
~~بعضهم إلى أن ناسخها هو حديث عبادة بن الصامت المتقدم وهذا على مذهب من يرى
~~نسخ القرآن بالسنة وذهب بعضهم إلى أن الآية الحد التي في
# PageV01P353
# سورة النور وقيل إن هذه الآية منسوخة الصامت المتقدم وهذا على مذهب من
~~يرى نسخ القرآن بالسنة بالحديث والحديث منسوخ بآية الجلد وقال أبو سلمان
~~الخطابي: لم يحصل النسخ في هذه الآية ولا في الحديث وذلك لأن قوله تعالى:
# فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا يدل على
~~إمساكهن في البيوت ممدودا إلى غاية أن يجعل الله لهن سبيلا وأن ذلك السبيل
~~كان مجملا فلما قال صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا»
~~الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية المجملة لا ناسخا لها. وأجمع
~~العلماء على جلد البكر الزاني مائة ورجم المحصن وهو الذي اجتمع فيه أربعة
~~أوصاف البلوغ والعقل والحرية والإصابة في نكاح صحيح وهو الثيب واختلفوا في
~~جلد الثيب ورجمه فذهب طائفة إلى أنه يجب الجمع بينهما وبه قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه. والحسن وإسحاق بن راهويه وداود وأهل الظاهر وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: أنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس
~~ورجمها يوم الجمعة. وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وقال جماهير العلماء الواجب على المحصن الزاني الرجم وحده
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما. وأما تغريب
~~البكر والزاني ونفيه سنة فمذهب الشافعي وجماهير العلماء وجوب ذلك وقال أبو
~~حنيفة وحماد لا يقضى بالنفي أحد إلا أن يراه الحاكم تعزيرا، وقال مالك
~~والأوزاعي: لا نفي على النساء ويروى مثله ms0704 عن علي قال لأن المرأة عورة وفي
~~نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة وحجة الشافعي وجماهير العلماء ظاهر حديث
~~عبادة بن الصامت وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «البكر بالبكر جلد مائة ونفي
~~سنة» وروى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن
~~أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب وإن كان الزاني عبدا فعليه جلد خمسين
~~وفي تغريبه قولين. فإن قلنا إنه يغرب ففيه قولان أصحهما أنه يغرب نصف سنة
~~قياسا على حده وإن كان الزاني مجنونا أو أنه يغرب ففيه قولان: أصحهما أنه
~~يغرب نصف سنة قياسا على حده وإن كان الزاني مجنونا أو غير بالغ فلا جلد
~~عليه.
#
### || [سورة النساء (4): آية 16]</span>
# والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما (16)
# قوله عز وجل: والذان هو تثنية الذي يأتيانها يعني يأتيان الفاحشة منكم
~~يعني من رجالكم ونسائكم وقيل هما البكران اللذان لم يحصنا وهما غير
~~المعنيين بالآية الأولى وقيل المراد بمن ذكر في الأولى النساء وهذه للرجال
~~لأن الله تعالى حكم في الآية الأولى بالحبس في البيت على النساء وهو اللائق
~~بحالهن لأن المرأة إنما تفعل الفاحشة عند الخروج فإذا حبست في البيت انقطعت
~~مادة المعصية، وأما الرجل فلا يمكن حبسه في البيت لأنه يحتاج إلى الخروج في
~~إصلاح معاشه واكتساب قوت عياله فجعلت عقوبة الرجل الزاني الأذية بالقول
~~والفعل فآذوهما يعني عيروهما بالقول باللسان وهو أن يقال له أما خفت الله
~~أما استحيت من الله حين زنيت وقال ابن عباس: سبوهما واشتموهما وفي رواية
~~عنه قال: هو باللسان واليد يؤذي بالتعيير ويضرب بالنعال فإن تابا يعني من
~~الفاحشة وأصلحا يعني العمل فيما يأتي فأعرضوا عنهما أي اتركوهما ولا
~~تؤذوهما إن الله كان توابا رحيما يعني أنه تعالى يعود على عبده بفضله
~~ومغفرته ورحمته إذا تاب إليه وهذا الحكم كان في ابتداء الإسلام كان حد
~~الزاني الأذى بالتوبيخ والتعيير بالقول باللسان فلما نزلت الحدود وثبتت
~~الأحكام ms0705 نسخ ذلك الأذى بالآية التي في سورة النور وهي قوله تعالى: الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~الآية فثبت الجلد على البكر بنص الكتاب وثبت الرجم على الثيب المحصن بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم
~~ماعزا وكان قد أحصن وسواء في هذا الحكم المسلم واليهودي لأنه ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وكانا قد أحصنا وقال أبو
~~حنيفة: لا رجم على اليهودي لأن المشرك ليس بمحصن وأجيب عنه بأن المراد بهذا
~~الإحصان إحصان العفاف لا إحصان الفرج. قوله تعالى:
# PageV01P354
### || [سورة النساء (4): آية 17]
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17)
# إنما التوبة على الله يعني التوبة التي يقبلها الله تعالى فيكون على
~~بمعنى عند وقيل على بمعنى من أي من الله وقال أهل المعاني إن الله تعالى
~~وعد قبول التوبة من المؤمنين في قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة وإذا وعد
~~الله شيئا أنجز ميعاده وصدق فيه فمعنى قوله على الله أوجب على نفسه من
~~إيجاب أحد عليه لأنه تعالى يفعل ما يريد للذين يعملون السوء يعني الذنوب
~~والمعاصي سميت سوءا لسوء عاقبتها إذا لم يتب منها بجهالة قال قتادة أجمع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شيء عصى الله به فهو جهالة
~~عمدا كان أو غيرهن وكل من عصى الله فهو جاهل. وقال ابن عباس: من عمل السوء
~~فهو جاهل من جهالته عمل السوء فكل من عصى الله سمي جاهلا وسمي فعله جهالة
~~وإنما سمي من عصى الله جاهلا لأنه لم يستعمل ما معه من العلم بالثواب
~~والعقاب وإذا لم يستعمل ذلك سمي جاهلا بهذا الاعتبار وقيل معنى الجهالة أن
~~يأتي الإنسان بالذنب مع العلم بأنه ذنب لكنه يجهل عقوبته وقيل معنى الجهالة
~~هو اختيار اللذة الفانية ms0706 على اللذة الباقية ثم يتوبون من قريب يعني يتوبون
~~بعد الإقلاع عن الذنب بزمان قريب لئلا يعد في زمرة المصرين وقيل القريب أن
~~يتوب في صحته قبل مرض موته وقيل قبل موته وقيل قبل معاينة ملك الموت
~~ومعاينة أهوال الموت وإنما سميت هذه المدة قريبة لأن كل ما هو آت قريب وفيه
~~تنبيه على أن عمر الإنسان وإن طال فهو قليل وأن الإنسان يتوقع في كل ساعة
~~ولحظة نزول الموت به عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله
~~تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أخرجه الترمذي. الغرغرة أن يجعل المشروب
~~في فم المريض فيردده في الحلق ولا يصل إليه ولا يقدر على بلعه وذلك عند
~~بلوغ الروح إلى الحلقوم. وروى البغوي بسنده عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح أغوي
~~عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم» فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي
~~وارتفاعي في مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني وقيل في معنى الآية إن
~~القريب هو أن يتوب الإنسان قبل أن يحيط السوء بحسناته فيحبطها فأولئك يتوب
~~الله عليهم يعني يقبل توبتهم وكان الله عليما حكيما قال ابن عباس: علم ما
~~في قلوب عباده المؤمنين من التصديق واليقين فحكم بالتوبة قبل الموت ولو
~~بقدر فواق ناقة وقيل في معنى الآية علم أنه إنما أتى بتلك المعصية باستيلاء
~~الشهوة والجهالة عليه فحكم بالتوبة لمن تاب عنها وأناب عن قريب.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 18 الى 19]</span>
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18) يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
# وليست التوبة للذين ms0707 يعملون السيئات قال ابن عباس: يريد الشرك وقال أبو
~~العالية وسعيد بن جبير: هم المنافقون وقال سفيان الثوري هم المسلمون ألا
~~ترى أنه قال ولا الذين يموتوا وهم كفار حتى إذا حضر أحدهم الموت يعني وقع
~~في النزاع وعاين ملائكة الموت وهو حالة السوق حين تساق الروح للخروج من
~~جسده قال إني تبت الآن قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل
~~المانع من قبولها مشاهدة الأحوال التي لا يمكن معها الرجوع إلى الدنيا بحال
~~ولذلك لم تقبل توبة فرعون ولا إيمانه وهو قوله تعالى: حتى إذا أدركه الغرق.
~~قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين الآن
~~وقد عصيت قبل وكنت من
# PageV01P355
# المفسدين ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا فإن قلت قد تعلقت الوعيدية بهذه الآية وقالوا أخبر الله تعالى إن
~~عصاة المؤمنين إذا أهملوا أمرهم إلى انقضاء آجالهم حصلوا على عذاب الآخرة
~~مع الكفار لأن الله تعالى جمعهم في قوله أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما،
~~وأيضا أنه تعالى أخبر أنه لا توبة لهم عند معاينة الموت وأسبابه. قلت ليس
~~الأمر على ما زعموا فقد روي عن ابن عباس في قوله وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات يريد الشرك وقال سعيد بن جبير: نزلت الآية الأولى في المؤمنين يعني
~~قوله: إنما التوبة على الله والوسطى في المنافقين يعني قوله وليست التوبة
~~والأخرى في الكافرين يعني قوله ولا الذين يموتون وهم كفار وإذا كانت الآية
~~نازلة في المنافقين والكفار فلا وجه لحملها على المؤمنين وعلى تقدير أن
~~تكون الآية نازلة في عصاة المؤمنين فقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات الآية، ثم أنزل الله تعالى بعد ذلك إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فحرم الله المغفرة على
~~من مات وهو كافر وارجأ أهل التوحيد إلى مشيئته ولم يؤيسهم من المغفرة فعلى
~~هذا القول ms0708 تكون الآية منسوخة في حق المؤمنين.
# وقوله تعالى: ولا الذين يموتون وهم كفار معناه لا توبة للكفار إذا ماتوا
~~على كفرهم وإنما لم تقبل توبتهم في الآخرة لرفع التكليف في الآخرة ومعاينة
~~ما وعدوا به من العقاب أولئك أعتدنا لهم أي هيأنا لهم عذابا أليما قوله عز
~~وجل: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها نزلت في أهل
~~المدينة وذلك أنهم كانوا في الجاهلية في أول الإسلام إذا مات الرجل وخلف
~~امرأة جاء ابنه من غيرها أو قريبة من ذوي عصبته، فألقى ثوبه على تلك المرأة
~~أو على خبائها فصار أحق بها من نفسها ومن غيره فإن شاء تزوجها بغير صداق
~~إلا الصداق الأول الذي أصدقها الميت وإن شاء زوجها غيره وأخذ هو صداقها وإن
~~شاء عضلها ومنعها من الأزواج يضارها بذلك لتفتدي منه بما ورثت من الميت أو
~~تموت هي فيرثها فإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها
~~ثوبه كانت أحق بنفسها وكانوا على ذلك حتى توفي أبو قيس بن الأسلت الأنصاري
~~وترك امرأته كبيشة بنت معن الأنصارية فقام ابن له من غيرها يقال له حصن،
~~وقيل اسمه قيس بن أبي قيس فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم ينفق
~~عليها يضارها بذلك لتفتدي منه فأتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت له: يا رسول الله إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه فلا هو ينفق علي
~~ولا هو يدخل بي ولا يخلي سبيلي، فقال اقعدي في بيتك حتى يأتي أمر الله فيك
~~فأنزل الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~يعني ميراث نكاح النساء وقيل في معناه أن ترثوا أموالهن كرها يعني وهن
~~كارهات ولا تعضلوهن أي ولا تمنعوهن من الأزواج وأصل العضل المنع لتذهبوا
~~ببعض ما آتيتموهن يعني لتضجر فتفتدي ببعض مالها قيل هو خطاب للأزواج قال
~~ابن عباس: هذا في الرجل تكون له امرأة وهو كاره لها ولصحبتها ms0709 ولها عليه مهر
~~فيضارها لتفتدي منه وترد إليه ما ساق إليها من المهر فنهى الله عن ذلك وقيل
~~كان الرجل يطلق امرأته ثم يراجعها ثم يطلقها يضارها بذلك فنهوا عن ذلك وهو
~~خطاب لأولياء الميت فنهاهم الله عن عضل المرأة ثم قال تعالى:
# إلا أن يأتين بفاحشة مبينة يعني فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين منكم
~~واختلفوا في الفاحشة المبينة فقيل هي النشوز وسوء الخلق وإيذاء الزوج
~~وأهله، وقيل الفاحشة هي الزنى يعني أن المرأة إذا نشزت أو زنت حل للزوج أن
~~يسألها الخلع وقيل كانت المرأة إذا أصابت فاحشة أخذ منها زوجها ما ساق
~~إليها وأخرجها فنسخ الله ذلك بالحدود وعاشروهن بالمعروف قيل هو راجع للكلام
~~الذي قبله والمعنى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف هو الإجمال
~~في القول والمبيت والنفقة وقيل هو أن تصنع لها كما تحب أن تصنع لك فإن
~~كرهتموهن يعني فإن كرهتم عشرتهن وصحبتهن وآثرتم فراقهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس: ربما رزق منها ولدا صالحا فجعل
~~الله في ولدها خيرا كثيرا فتنقلب تلك الكراهة محبة
# PageV01P356
# والنفرة رغبة، وقيل في الآية ندب إلى إمساك المرأة مع والكراهية لها لأنه
~~إذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وأنفق عليها وأحسن هو صحبتها
~~استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى وقيل في معنى
~~الآية إنكم إن كرهتموهن ورغبتم في فراقهن فربما جعل الله في تلك المفارقة
~~لهن خيرا كثيرا وذلك بأن تخلص من هذا الزوج الكاره لها وتتزوج غيره خيرا
~~منه. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): الآيات 20 الى 22]
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22)
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج الخطاب للرجال وأراد بالزوج الزوجة قال
~~المفسرون: لما ms0710 ذكر الله في الآية الأولى مضارة الزوجات إذا أتين بفاحشة وهي
~~إما النشوز أو الزنا بين في هذه الآية تحريم المضارة إن لم يكن من قبلها
~~نشوز ولا زنى ونهى عن بخس الرجل حق المرأة إذا أراد طلاقها واستبدال غيرها
~~وآتيتم إحداهن قنطارا يعني وكان ذلك الصداق مالا كثيرا، وفي الآية دليل على
~~جواز المغالاة في المهور روي أن عمر قال على المنبر: ألا لا تغالوا في مهور
~~نسائكم فقامت امرأة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وأنت تمنعنا وتلت
~~الآية.
# فقال كل الناس أفقه منك يا عمر وفي رواية امرأة أصابت وأمير أخطأ ورجع عن
~~كراهة المغالاة وقد تغالى الناس في صدقات النساء حتى بلغوا الألوف وقيل إن
~~خير المهور أيسرها وأسهلها فلا تأخذوا منه شيئا يعني من القنطار الذي
~~آتيتموهن لو جعلتم ذلك القدر لهن صداقا فلا تأخذوا منه شيئا وذلك أن سوء
~~العشرة إما أن يكون من قبل الزوج أو من قبل الزوجة فإن كان من قبل الزوج
~~وأراد طلاق المرأة فلا يحل له أن يأخذ شيئا من صداقها وإن كان النشوز من
~~قبل المرأة جاز له ذلك أتأخذونه استفهام بمعنى التوبيخ بهتانا يعني ظلما
~~وقيل باطلا وإثما مبينا يعني أتأخذونه مباهتين آثمين فلا تفعلوا مثل هذا
~~الفعل مع ظهور قبحه في الشرع والعقل ثم قال تعالى: وكيف تأخذونه كلمة تعجب
~~والمعنى لأي وجه تفعلون مثل هذا الفعل وكيف يليق بالعاقل أن يسترد شيئا
~~بذله لزوجته عن طيب نفس وقيل هو استفهام معناه التوبيخ والتعظيم لأخذ المهر
~~بغير حقه ثم ذكر السبب في ذلك فقال تعالى وقد أفضى بعضكم إلى بعض أصل
~~الإفضاء في اللغة الوصول يقال أفضى إليه أي وصل إليه ثم للمفسرين في معنى
~~الإفضاء في هذه الآية قولان: أحدهما أنه كناية عن الجماع وهو قول ابن عباس
~~ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لأن عنده أن الزوج
~~إذا طلق قبل المسيس فله أن يرجع بنصف المهر وإن خلا بها والقول الثاني في ms0711
~~معنى الإفضاء هو أن يخلو بها وإن لم يجامعها وقال الكلبي الإفضاء أن يكون
~~معها في لحاف واحد جامعها أو لم يجامعها وهذا القول هو اختيار الفراء ومذهب
~~أبي حنيفة أن الخلوة الصحيحة عنده تقرر المهر وأخذن منكم ميثاقا غليظا قيل
~~هو قول العاقد عند العقد زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من
~~إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقيل هي كلمة النكاح المعقودة على الصداق وهي
~~الكلمة التي تستحل بها فروج النساء ويدل على ذلك ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فزوجهن بكلمة الله».
# قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء قال المفسرون كان أهل
~~الجاهلية يتزوجون أزواج آبائهم فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية روي أنه لما
~~توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار خطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت إني
~~اتخذتك ولدا وأنت من صالحي قومك ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأستأمره فأتته فأخبرته فأنزل الله
# PageV01P357
# عز وجل ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف يعني إلا ما
~~مضى في الجاهلية قبل نزول التحريم فإنه معفو عنه إنه كان فاحشة إنما سماه
~~فاحشة لأن زوجة الأب في منزلة الأم ونكاح الأمهات حرام فلما كان ذلك كذلك
~~سماه الله فاحشة لأنه من أقبح المعاصي ومقتا يعني أنه يورث المقت من الله
~~وهو أشد الغضب وغاية الخزي والخسارة وساء سبيلا أي وبئس طريقا لأنه يؤدي
~~إلى مقت الله والعرب تسمي ولد الرجل من امرأة أبيه مقيتا وكان منهم الأشعث
~~بن قيس وأبو معيط بن أبي عمرو بن أمية روى البغوي بسنده عن البراء بن عازب
~~قال: مر بي خالي ومعه لواء فقلت أين تذهب؟ قال: بعثني النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 23]</span>
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت ms0712 وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# حرمت عليكم أمهاتكم بين الله عز وجل في هذه الآية المحرمات من النساء
~~بسبب الوصلة إما بسبب أو نسب (خ) عن ابن عباس قال حرم من النساء سبع ومن
~~الصهر سبع، ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم الآية فجملة المحرمات من النساء بنص
~~الكتاب أربعة عشر صنفا، فأما المحرمات بالنسب فقوله حرمت عليكم أمهاتكم جمع
~~أم وأصل أمهات أمات وإنما زيدت الهاء للتوكيد والأم هي الوالدة القريبة
~~ويدخل في حكمها كل امرأة رجع النسب إليها من جهة الأب أو من جهة الأم بدرجة
~~أو بدرجات وهي جميع الجدات وإن علون فيحرم الأم وجميع الجدات وبناتكم
~~والبنت عبارة عن كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات بإناث
~~كبنت البنت وإن سفلت وكذا بنت الابن وأخواتكم جمع أخت وهي عبارة عن كل
~~امرأة شاركتك في أصلك فتدخل فيه الأخوات من الأب والأم والأخوات من الأب
~~والأخوات من الأم وعماتكم جمع عمة وهي كل امرأة شاركت أباك في أصله وهن
~~جميع أخوات الأب وأخوات آبائه وإن علون وقد تكون العمة من جهة الأم أيضا
~~وهي أخت أبي الأم وخالاتكم جمع خالة وهي كل امرأة شاركت الأم في أصلها
~~فيدخل فيه جميع أخوات الأم وأخوات أمهاتها، وقد تكون الخالة من جهة الأب
~~أيضا وهي أخت أم الأب وبنات الأخ وبنات الأخت وهي عبارة عن كل امرأة لأخيك
~~أو لأختك عليها ولادة يرجع نسبها إلى الأخ أو الأخت فيدخل فيهن جميع بنات
~~أولاد الأخ والأخت وإن سفلن فهذه الأصناف السبعة محرمة بسبب النسب بنص
~~الكتاب وجملته أنه يحرم على الرجل أصوله وفصوله وفصول أول أصوله، وأول فصل
~~من كل أصل بعده أصل فالأصول هن الأمهات والجدات، والفصول هن البنات وبنات
~~الأولاد ms0713 وفصول أول أصوله هن الأخوات وبنات الإخوة والأخوات وأول فصل من كل
~~أصل بعده أصل هن العمات والخالات وإن علون. قال العلماء: كل امرأة حرم الله
~~نكاحها بالنسب والرحم فحرمتها مؤبدة لا تحل يوجه من الوجوه. الصنف الثاني
~~المحرمات بالسبب وهن سبع الأول والثاني المحرمات بالرضاع وذلك في قوله
~~تعالى: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة كل أنثى انتسبت باللبن
~~إليها فهي أمك وبنتها أختك وإنما نص الله على ذكر الأم والأخت ليدل بذلك
~~على جميع الأصول والفروع فنبه بذلك أنه تعالى أجرى الرضاع مجرى النسب ويدل
~~على ذلك ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة» أخرجاه في الصحيحين (ق) عن
~~ابن عباس قال: قال
# PageV01P358
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في بنت حمزة إنها لا تحل لي يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب» وإنها ابنة أخي من الرضاعة فكل من حرمت بسبب
~~النسب حرم نظيرها بسبب الرضاعة، وإنما سمى الله تعالى المرضعات أمهات لأجل
~~الحرمة فيحرم عليه نكاحها ويحل له النظر إليها والخلوة بها والسفر معها ولا
~~يترتب عليه جميع أحكام الأمومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا تجب على كل واحد
~~منهما نفقة الآخر وغير ذلك من الأحكام، وإنما ثبتت حرمة الرضاع بشرطين:
~~أحدهما أن يكون إرضاع الصبي في حال الصغر وذلك إلى انتهاء سنتين من ولادته
~~لقوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين وقوله تعالى: وفصاله في
~~عامين عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام» أخرجه الترمذي عن ابن مسعود
~~قال: لا رضاعة إلا ما كان في الحولين أخرجه مالك في الموطأ بأطول من هذا
~~وأخرجه أبو داود مختصرا قال: قال عبد الله بن مسعود لا رضاع إلا ما شد
~~اللحم. وقال أبو حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالى:
# وحمله وفصاله ثلاثون ms0714 شهرا وحمله الجمهور على أقل مدة الحمل وأكثر مدة
~~الرضاع لأن مدة الحمل داخلة فيه وأقله ستة أشهر. الشرط الثاني أن يوجد خمس
~~رضعات متفرقات. روي ذلك عن عائشة وبه قال عبد الله بن الزبير، وإليه ذهب
~~الشافعي ويدل على ذلك ما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تحرم المصة ولا المصتان» أخرجه مسلم (م) عن أم الفضل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان» وفي رواية: «أن رجلا من
~~بني عامر بن صعصعة قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا» (م) عن
~~عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس
~~معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن قولها
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن يحتمل أنه لم
~~يبلغها نسخ ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى فهو مما نسخ تلاوته وبقي حكمه،
~~وذهب جمهور العلماء إلى أن قليل الإرضاع وكثيره يحرم وهو قول ابن عباس وابن
~~عمر وبه قال سعيد بن المسيب وإليه ذهب الثوري والأوزاعي ومالك وابن المبارك
~~وأبو حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه والرواية الأخرى كمذهب الشافعي
~~واحتج مذهب الجمهور بمطلق الآية لأنه عمل بعموم القرآن وظاهره ولم يذكر
~~عددا وأجاب الشافعي ومن وافقه في هذه المسألة بأن السنة مبينة للقرآن مفسرة
~~له.
# وقوله تعالى: وأمهات نسائكم يعني إذا تزوج الرجل بامرأة حرمت عليه أمها
~~الأصلية وجميع جداتها من قبل الأب والأم كما في النسب والرضاع أيضا ومذهب
~~أكثر الصحابة وجميع التابعين وكل العلماء أن من تزوج امرأة حرمت عليه أمها
~~بنفس العقد سواء دخل بها أو لم يدخل بها وذهب جمع من الصحابة إلى أن أم
~~المرأة إنما تحرم بالدخول بابنتها وهو قول علي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن
~~الزبير وجابر وأظهر الروايات عن ابن عباس والعمل اليوم على القول الأول هو
~~مذهب ms0715 الجمهور ويدل على ذلك ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما رجل نكح امرأة فلا يحل له نكاح ابنتها.
~~وإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل له أن ينكح
~~امرأة دخل بها أو لم يدخل أخرجه الترمذي وقوله تعالى:
# وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم الربائب جمع ربيبة وهي بنت المرأة من رجل آخر
~~سميت ربيبة لتربيتها في حجر الرجل، وقوله دخلتم بهن كناية عن الجماع لا نفس
~~العقد فيحرم على الرجل بنات امرأته وبنات أولادها وإن سفلن من النسب
~~والرضاع بعد الدخول بالزوجة. فلو فارق زوجته قبل الدخول بها أو ماتت قبل
~~دخوله بها جاز أن يتزوج بنتها ولا يجوز له أن يتزوج أمها لأن الله تعالى
~~أطلق تحريم الأمهات، وعلق تحريم البنات بالدخول بالأم وقوله تعالى: وحلائل
~~أبنائكم يعني أزواج أبنائكم واحدتها حليلة والرجل حليل سميا بذلك لأن كل
~~واحد منهما يحل لصاحبه وقيل لأن كل واحد منهما يحل حيث يحل صاحبه في إزار
~~واحد وقيل لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه من الحل بفتح الحاء وجملته أنه
~~يحرم على الرجل أزواج أبنائه وأبناء أولاده وإن سفلوا من النسب والرضاع
~~وذلك بنفس
# PageV01P359
# العقد الذين من أصلابكم إنما قال من أصلابكم احترازا من التبني ليعلم أن
~~زوجة المتبنى لا تحرم على الرجل الذي تبناه لأنه كان في صدر الإسلام بمنزلة
~~الابن فنسخ الله ذلك وقال تعالى: ادعوهم لآبائهم وتزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زوجة زيد بن حارثة وكان قد تبناه فقال المشركون تزوج زوجة ابنه
~~فأنزل الله تعالى وما جعل أدعياءكم أبناءكم وقال تعالى لكيلا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم وقوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين يعني
~~لا يجوز للرجل أن يجمع بين الأختين في نكاح واحد سواء كانت الأخوة بينهما
~~أخوة نسب أو رضاع ms0716 والجمع بين الأختين يقع على ثلاثة أوجه: أحدهما أن يجمع
~~بينهما بعقد واحد فهذا العقد فاسد لا يصح فلو تزوج إحدى الأختين ثم تزوج
~~الأخرى بعدها فهاهنا يحكم ببطلان نكاح الثانية فلو طلق الأولى طلاقا بائنا
~~جاز له نكاح أختها، الوجه الثاني من صور الجمع بين الأختين هو أن يجمع
~~بينهما بملك اليمين فلا يجوز له أن يجمع بينهما في الوطء فإذا وطئ إحداهما
~~حرمت عليه الثانية حتى يحرم الأولى ببيع أو هبة أو عتق أو كتابة، الوجه
~~الثالث من صور الجمع بين الأختين هو أن يتزوج إحداهما ويشتري الأخرى
~~فيملكها بملك اليمين فذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجوز الجمع بينهما لأن
~~ظاهر هذه الآية يقتضي تحريم الجمع مطلقا فوجب أن يحرم الجمع بينهما على
~~جميع الوجوه وذهب بعضهم إلى جوازه والقول الأول أصح، وأولى لما روى قبيصة
~~بن ذؤيب أن رجلا سأل عثمان عن أختين مملوكتين لرجل هل يجمع بينهما فقال
~~عثمان: أحلتهما آية وحرمتهما آية فأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك فخرج من
~~عنده فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عنه فقال أما
~~أنا فلو كان لي من الأمر شيء لم أجد أحد فعل ذلك إلا جعلته نكالا قال ابن
~~شهاب: أراه علي بن أبي طالب قال مالك أنه بلغه عن الزبير بن العوام مثل ذلك
~~أخرجه مالك في الموطأ وقوله تعالى: إلا ما قد سلف يعني لكن ما قد مضى فإنه
~~معفو عنه بدليل قوله تعالى: إن الله كان غفورا رحيما وقيل إن فائدة هذا
~~الاستثناء أن أنكحة الكفار صحيحة فلو أسلم عن أختين قيل له اختر أيتهما
~~شئت. ويدل على ذلك ما روي عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال قلت يا رسول الله
~~إني أسلمت وتحتي أختان قال طلق أيتهما شئت أخرجه أبو داود.
# فروع تتعلق بحكم الآية. الأول: لا يجوز الجمع بين المرأة ولا بين المرأة
~~وخالتها ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي ms0717 صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها» أخرجه في
~~الصحيحين قال بعض العلماء في حد ما يحرم الجمع كل امرأتين بينهما قرابة أو
~~لبن لو كان ذلك بينك وبين المرأة لم يجز لك نكاحها لم يجز لك الجمع بينهما.
# الفرع الثاني: المحرمات بالنسب سبعة أصناف ذكرت في الآية نسقا والمحرمات
~~بالسبب صنفان: صنف يحرم بالرضاع وهن الأمهات والأخوات على ما تقدم ذكره
~~وصنف يحرم بالمصاهرة وهي أم المرأة وحليلة الابن وزوجة الأب وقد تقدم ذكرها
~~في قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء الآية والربائب على
~~التفصيل المذكور والجمع بين الأختين.
# الفرع الثالث: التحريم الحاصل بسبب المصاهرة إنما حصل بنكاح صحيح فلو زنى
~~بامرأة لم تحرم عليه أمها ولا بنتها لو أراد أن يتزوج بهن وكذلك لا تحرم
~~المزني بها على آباء الزاني ولا أبنائه إنما تتعلق الحرمة بنكاح صحيح أو
~~بنكاح فاسد يجب لها به الصداق وتجب عليها العدة ويلحق به الولد. وهذا قول
~~علي وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري وإليه ذهب
~~مالك والشافعي وفقهاء الحجاز. وذهب قوم إلى أن الزنى يتعلق به تحريم
~~المصاهرة يروى ذلك عن عمران بن حصين وأبي هريرة وبه قال جابر بن زيد والحسن
~~وأهل العراق. ولو لمس امرأة أجنبية بشهوة أو قبلها بشهوة هل يجعل ذلك
~~كالدخول في إثبات تحريم المصاهرة وكذلك لو لمس امرأة بشهوة هل يجعل ذلك
~~كالوطء في تحريم الربيبة؟ فيه قولان: أصحهما أنه تثبت به حرمة
# PageV01P360
# المصاهرة وهو قول أكثر أهل العلم والثاني لا تثبيت به كما لا تثبت
~~بالنظرة بشهوة. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): آية 24]</span>
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24)
# والمحصنات يعني حرمت المحصنات ms0718 من النساء وأصل الإحصان في اللغة المنع
~~والحصان بالفتح المرأة العفيفة ويطلق الإحصان على المرأة ذات الزوج والحرة
~~والعفيفة والمرأة المسلمة والمراد من الإحصان في قوله والمحصنات ذوات
~~الأزواج من النساء فلا يحل لأحد نكاحهن قبل مفارقة أزواجهن وهذه هي السابعة
~~من النساء التي حرمن بالسبب. قال أبو سعيد الخدري: نزلت هذه الآية في
~~نساءكن هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج فتزوجن ببعض
~~المسلمين ثم قدم أزواجهن مهاجرين فنهي الله المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى
~~فقال تعالى: إلا ما ملكت أيمانكم يعني السبايا اللاتي سبين ولهن أزواج في
~~دار الحرب، فيحل لمالكهن وطؤهن بعد الاستبراء لأن السبي يرتفع به النكاح
~~بينها وبين زوجها قال أبو سعيد الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين فكرهوا غشيانهن فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وقال ابن مسعود: أراد أنه إذا باع الجارية المزوجة
~~فتقع الفرقة بينها وبين زوجها ويكون بيعها طلاقا فيحل للمشتري وطؤها. وقال
~~عطاء: أراد بقوله إلا ما ملكت أيمانكم أن تكون أمته في نكاح عبده فيجوز له
~~أن ينتزعها منه وقيل أراد بالمحصنات من النساء الحرائر ومعناه أن ما فوق
~~الأربع منهن فإنه عليكم حرام إلا ما ملكت أيمانكم فإنه لا عدد عليكم في
~~الجواري ولا حصر كتاب الله عليكم يعني حرمت عليكم أمهاتكم وكتب عليكم هذا
~~كتابا وقيل معناه الزموا كتاب الله وقيل معناه كتابا من الله عليكم بمعنى
~~كتب الله تحريم ما حرم عليكم من ذلك وتحليل ما حلل كتابا وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم يعني وأحل الله لكم ما سوى ذلكم الذي ذكر من المحرمات. وظاهر هذه
~~الآية يقتضي حل ما سوى المذكورين من الأصناف المحرمات، لكن قد دل الدليل من
~~السنة بتحريم أصناف أخر سوى ما ذكر فمن ذلك أنه يحرم الجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها ومن ذلك المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها الأول حتى
~~تنكح زوجا غيره ومن ذلك نكاح ms0719 المعتدة فلا تحل للأزواج حتى تنقضي عدتها ومن
~~ذلك أن من كان في نكاحه حرة لم يجز له أن يتزوج بأمة والقادر على طول الحرة
~~لم يجز له أن يتزوج بالأمة ومن ذلك أن من كان عنده أربع نسوة حرم عليه أن
~~يتزوج بخامسة ومن ذلك الملاعنة فإنها محرمة على الملاعن بالتأبيد فهذه
~~أصناف من المحرمات سوى ما ذكر في الآية فعلى هذا يكون قوله تعالى: وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم ورد بلفظ العموم لكن العموم دخله التخصيص فيكون عاما مخصوصا.
~~وقوله تعالى: أن تبتغوا بأموالكم فيه إضمار تقديره وأحل لكم أن تبتغوا أي
~~تطلبوا بأموالكم أن تنكحوا بصداق أو تشتروا بثمن. وفي الآية دليل على أن
~~الصداق لا يتقدر بشيء فيجوز على القليل والكثير لإطلاق قوله تعالى: أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين يعني متزوجين وقيل متعففين غير مسافحين يعني غير
~~زانين والسفاح الفجور وأصله من السفح وهو الصب وإنما سمي الزنى سفاحا لأن
~~الزاني لا غرض له إلا صب النطفة فقط. قوله تعالى: فما استمتعتم به منهن
~~اختلفوا في معناه فقال الحسن ومجاهد: أراد ما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من
~~النساء بنكاح صحيح لأن أصل الاستمتاع في اللغة الانتفاع وكل ما انتفع به
~~فهو متاع فآتوهن أجورهن يعني مهورهن وإنما سمي المهر أجرا لأنه بدل المنافع
~~ليس بدل الأعيان كما سمي بدل منافع الدار والدابة أجرا. وقال قوم المراد من
~~حكم الآية هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم
~~فإذا انقضت تلك المدة بانت منه بغير طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث
~~وكان هذا في ابتداء الإسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة
~~فحرمها (م) عن سبرة بن معبد
# PageV01P361
# الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقال يا أيها الناس
~~إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم
~~القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا»
~~وإلى ms0720 هذا ذهب جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم أي أن نكاح المتعة حرام
~~والآية منسوخة واختلفوا في ناسخها فقيل نسخت بالسنة وهو ما تقدم من حديث
~~سبرة الجهني (ق) عن
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية» وهذا على مذهب من يقول
~~إن السنة تنسخ القرآن ومذهب الشافعي أن السنة لا تنسخ القرآن فعلى هذا
~~يقول: إن ناسخ هذه الآية قوله تعالى في سورة المؤمنون: والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين والمنكوحة في
~~المتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين واختلفت الروايات عن ابن عباس في المتعة
~~فروي عنه أن الآية محكمة وكان يرخص في المتعة. قال عمارة سألت ابن عباس عن
~~المتعة أسفاح هي أم نكاح؟ فقال لا سفاح ولا نكاح.
# قلت: فما هي؟ قال متعة؟ قال الله تعالى فما به منهن قلت هل لها عدة قال
~~نعم؟ حيضة قلت هل يتوارثان؟ قال لا وروى أن الناس لما ذكروا الأشعار في
~~فتيا ابن عباس بالمتعة قال: قاتلهم الله أنا ما أفتيت بإباحتها على الإطلاق
~~لكن قلت إنما تحل للمضطر كما تحل الميتة له وروي أنه رجع عنه. وقال
~~بتحريمها وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله فما استمتعتم به منهن
~~إنها صارت منسوخة بقوله: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وروى سالم بن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال ما بال أقوام ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها لا أجد رجلا نكحها إلا رجمته بالحجارة وقال هدم المتعة:
~~النكاح والطلاق والعدة والميراث قال الشافعي: لا أعلم في الإسلام شيئا أحل
~~ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة. وقال أبو عبيد: المسلمون اليوم مجمعون
~~على أن متعة النساء قد نسخت بالتحريم نسخها الكتاب والسنة هذا ms0721 قول أهل
~~العلم جميعا من أهل: الحجاز والشام والعراق من أصحاب الأثر والرأي وأنه لا
~~رخصة فيها لمضطر ولا لغيره قال ابن الجوزي في تفسيره: وقد تكلف قوم من
~~مفسري القرآن فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء وهذا تكلف لا يحتاج إليه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فحرمها فكان قوله
~~منسوخا بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال فيها
~~إن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فدل ذلك على النكاح الصحيح. قال
~~الزجاج ومعنى قوله فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه على الشرائط التي جرت
~~وهو قوله محصنين غير مسافحين أي عاقدين التزويج. وقال ابن جرير الطبري:
~~أولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوله فما نكحتموه منهن فجامعتموهن
~~فآتوهن أجورهن لقيام الحجة بتحريم الله تعالى متعة النساء على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى: فآتوهن أجورهن يعني مهورهن فريضة
~~يعني لازمة وواجبة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اختلفوا
~~فيه فمن حمل ما قبله على نكاح المتعة قال: أراد إنهما إذا عقد عقدا إلى أجل
~~على مال فإذا تم الأجل فإن شاءت المرأة زادت في الأجل وزاد الرجل في الأجر،
~~وإن لم يتراضيا فارقها وقد تقدم أن ذلك كان جائزا ثم نسخ وحرم ومن حمل
~~الآية على الاستمتاع بالنكاح الصحيح. قال المراد بقوله ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به يعني من الإبراء من المهر والافتداء والاعتياض. وقال الزجاج
~~معناه لا جناح عليكم أن تهب المرأة للزوج مهرها وأن يهب الرجل للمرأة التي
~~لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه إن الله كان عليما يعني بما يصلحكم
~~أيها الناس في مناكحكم وغيرها من سائر أموركم حكيما يعني فيما دبر لكم من
~~التدبير وفيما يأمركم به وينهاكم عنه ولا يدخل حكمه خلل ولا زلل.
# (فصل في قدر الصداق وما ms0722 يستحب منه) اعلم أنه لا تقدير لأكثر الصداق لقوله
~~تعالى: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا والمستحب أن
# PageV01P362
# لا يغالى فيه قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: ألا لا تغالوا في
~~صدقة النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله لكان أولاكم بها
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح
~~شيئا من نسائه ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية أخرجه
~~الترمذي ولأبي داود نحوه (م) عن أبي سلمة قال: سألت عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان صداقه
~~لأزواجه اثنتي عشر أوقية ونشا قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا قالت: نصف
~~أوقية فذلك خمسمائة درهم واختلف العلماء في أقل الصداق فذهب جماعة إلى أنه
~~لا تقدير لأقله بل كل ما جاز أن يكون مبيعا أو ثمنا جاز أن يكون صداقا وهو
~~قول ربيعة وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وقال قوم يتقدر الصداق
~~بنصاب السرقة وهو قول مالك وأبي حنيفة. غير أن نصاب السرقة عند مالك ثلاث
~~دراهم وعند أبي حنيفة عشرة دراهم والدليل على أن الصداق لا يتقدر ما روي عن
~~سهل بن سعد الساعدي قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله قد وهبت نفسي لك فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد
~~النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت
~~المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن
~~لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال فهل عندك من شيء؟
# فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب
~~ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«انظر ولو خاتما من حديد» فذهب ثم رجع فقال ms0723 لا والله يا رسول الله ولا
~~خاتما من حديد ولكن إزاري هذا. قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء
~~وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء» فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعا له فلما جاء قال ماذا معك من
~~القرآن قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها قال تقرأهن عن ظهر قلب قال نعم
~~قال: اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن وفي رواية فقد زوجتكها تعلمها من
~~القرآن وفي رواية فقد أنكحناكها بما معك من القرآن. أخرجاه في الصحيحين
~~وهذا لفظ الحميدي. ففي هذا الحديث دليل على أنه لا تقدير لأقل الصداق لأنه
~~هل تجد شيئا فهذا يدل على جواز أي شيء كان من المال ثم قال ولو خاتما من
~~حديد ولا قيمة له إلا القليل التافه وفيه دليل على أنه يجوز أن يجعل تعليم
~~القرآن صداقا وهو قول الشافعي ومنعه أصحاب الرأي عن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: من أعطى في صداق امرأة ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل.
# أخرجه أبو داود عن عبد الله بن عامر عن أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت
~~على نعلين فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضيت من نفسك ومالك
~~بنعلين قالت نعم فأجازه أخرجه الترمذي وقال عمر بن الخطاب: ثلاث قبضات من
~~زبيب مهر. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 25]
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# ومن لم يستطع منكم طولا يعني فضلا وسعة ms0724 وإنما سمي الغني طولا لأنه ينال
~~به من المراد ما لا ينال مع الفقر والطول هنا كناية عما يصرف إلى المهر
~~والنفقة أن ينكح المحصنات يعني الحرائر المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم يعني
~~جارية أخيك المؤمن فإن الإنسان لا يجوز له أن يتزوج بجارية نفسه من فتياتكم
~~المؤمنات المعنى من لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة فليتزوج الأمة المؤمنة
~~والفتيات الجواري المملوكات
# PageV01P363
# جمع فتاة يقال للأمة فتاة والعبد فتى. وفي الآية دليل على أنه لا يجوز
~~للحر نكاح الأمة إلا بشرطين: أحدهما أن لا يجد مهر حرة لأنه جرت العادة في
~~الإماء بتخفيف مهورهن ونفقتهن وسبب ذلك اشتغالهن بخدمة ساداتهن.
# والشرط الثاني وهو خوف العنت على نفسه وهو قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت
~~منكم. قال ابن عباس: هو الزنا وهذا قول جابر وابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس
~~ومسروق ومكحول وعمرو بن دينار وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد. وروي عن علي
~~والحسن البصري وابن المسيب ومجاهد والزهري أنه يجوز للحر أن ينكح الأمة وإن
~~كان موسرا وهو مذهب أبي حنيفة إلا أن يكون في نكاح حرة والسبب في منع الحر
~~من نكاح الأمة إلا عند خوف العنة إن الولد يتبع الأم في الرق والحرية، وإذا
~~كانت الأم رقيقة كان الولد رقيقا وذلك نقص في حق الحر وفي حق ولده ولأن حق
~~السيد أعظم من حق الزوج فربما احتاج الزوج إليها فلا يجد إليها سبيلا لأن
~~للسيد حبسها لخدمته ولأن مهرها ملك السيد فلا تقدر على هبته من زوجها ولا
~~أن تبرئه منه بخلاف الحرة فلهذا السبب منع الله من نكاح الأمة إلا على سبيل
~~الرخصة والاضطرار ويجوز للعبد نكاح الأمة وإن كان في نكاحه حرة.
# وعند أبي حنيفة لا يجوز له إذا كانت تحته حرة كما يقول في الحر وفي الآية
~~دليل على أنه لا يجوز للمسلم حرا كان أو عبدا نكاح الأمة الكتابية لقوله
~~تعالى: من فتياتكم المؤمنات يفيد جواز نكاح الأمة المؤمنة دون الكتابية لأن
~~فيها نوعين ms0725 من النقص وهما: الرق والكفر بخلاف الأمة المؤمنة لأن فيها نقصا
~~واحدا وهو الرق وهذا قول مجاهد والحسن وإليه ذهب مالك والشافعي وقال أبو
~~حنيفة: يجوز التزويج بالأمة الكتابية وبالاتفاق يجوز وطء الأمة الكتابية
~~بملك اليمين وقوله تعالى: والله أعلم بإيمانكم قال الزجاج أي اعملوا على
~~الظاهر في الإيمان فإنكم متعبدون بما ظهر والله يتولى السرائر والحقائق
~~وقيل معناه لا تتعرضوا للباطن في الإيمان وخذوا بالظاهر فإن الله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض يعني أنكم كلكم من نفس واحدة فلا تستنكفوا من نكاح
~~الإماء عند الضرورة وإنما قيل لهم ذلك لأن العرب كانت تفتخر بالأنساب
~~والأحساب ويسمون ابن الأمة الهجين فأعلم الله تعالى أن ذلك أمر لا يلتفت
~~إليه فلا يتداخلنكم شموخ وأنفة من التزويج بالإماء، فإنكم متساوون في النسب
~~إلى آدم وقيل إن معناه إن دينكم واحد وهو الإيمان وأنتم مشتركون فيه فمتى
~~وقع لأحدكم الضرورة جاز له أن يتزوج بالأمة عند خوف العنت. وقال ابن عباس:
~~يريد أن المؤمنين بعضهم أكفاء بعض فانكحوهن بإذن أهلهن يعني اخطبوا الإماء
~~إلى ساداتهن واتفق العلماء على أن نكاح الأمة بغير إذن سيدها باطل لأن الله
~~تعالى جعل إذن السيد شرطا في جواز نكاح الأمة وآتوهن أجورهن يعني مهورهن
~~بالمعروف يعني من غير مطل ولا ضرار. وقيل معناه وآتوهن مهور أمثالهن
~~وأجمعوا على أن المهر للسيد لأنه ملكه وإنما أضيف إيتاء المهر إلى الإماء
~~لأنه ثمن بضعهن محصنات يعني عفائف غير مسافحات يعني غير زانيات ولا متخذات
~~أخدان جمع خدن وهو الصاحب الذي يكون معك في كل أمر ظاهر وباطن وأكثر ما
~~يستعمل فيمن يصاحب بشهوة يقال خدن المرأة وخدينها يعني حبها الذي يزني بها
~~في السر. قال الحسن: المسافحة هي التي كل من دعاها تبعته وذات الأخدان هي
~~التي تختص بواحد ولا تزني مع غيره وكانت العرب في الجاهلية تحرم الأولى
~~وتجوز الثانية فلما كان الفرق معتبرا عندهم لا جرم أن الله تعالى أفرد كل
~~واحد من هذين القسمين بالذكر ونص ms0726 على تحريمهما معا فإذا أحصن قرئ بفتح
~~الألف والصاد ومعناه حفظن فروجهن، وقيل معناه أسلمن وقرأ حفص بضم الألف
~~وكسر الصاد ومعناه زوجن فإن أتين بفاحشة يعني بزنى فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب يعني فعلى الإماء اللاتي زنين نصف ما على الحرائر
~~الأبكار إذا زنين من الجلد ويجلد العبد للزنا إذا زنا خمسين جلدة ولا فرق
~~بين المملوك المتزوج وغير المتزوج فإنه يجلد خمسين ولا رجم عليه هذا قول
~~أكثر العلماء ويروى عن ابن عباس وقال طاوس: أنه لا حد على من لم يتزوج من
~~المماليك إذا زنى لأن الله تعالى قال فإذا أحصن والذي لم يتزوج ليس بمحصن
~~وأجيب عنه بأن معنى الإحصان عند الأكثرين الإسلام، وإن كان المراد منه
~~التزويج
# PageV01P364
# فليس المراد منه أن التزويج شرط لوجوب الحد عليه بل المراد منه التنبيه
~~على أن المملوك وإن كان محصنا فلا رجم عليه إنما حده الجلد، بخلاف الحر فحد
~~الأمة ثابت بهذه الآية وبيان أنه بالجلد لا بالرجم ثابت بالحديث وهو ما روي
~~عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا زنت أمة
~~أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد
~~ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر»
~~أخرجاه في الصحيحين قوله ولا يثرب عليها أي لا يعيرها والتثريب التأبين
~~والتعيير والاستقصاء في اللوم قال الشيخ محيي الدين النواوي: وهذا البيع
~~المأمور به في الحديث مستحب وليس بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود وأهل
~~الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشيء الثمين بالثمن الحقير وهذا البيع
~~المأمور به يلزم صاحبه أن يبين حالها للمشتري لأنه عيب والإخبار بالعيب
~~واجب. فإن قيل كيف يكره شيئا ويرتضيه لأخيه المسلم.
# فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها بهيبته أو
~~بالإحسان إليها أو يزوجها أو غير ذلك والله أعلم. ذلك أشار إلى نكاح الأمة
~~لمن خشي العنت منكم يعني الزنى والمعنى ms0727 ذلك لمن خاف أن تحمله شدة الشبق
~~والغلمة وشدة الشهوة على الزنى وإنما سمي الزنى بالعنت لما يعقبه من المشقة
~~وهي شدة العزوبة فأباح الله تعالى نكاح الأمة بثلاثة شروط: عدم القدرة على
~~نكاح الحرة وخوف العنت وكون الأمة مؤمنة وأن تصبروا يعني عن نكاح الإماء
~~متعففين خير لكم يعني كيلا يكون الولد عبدا رقيقا والله غفور رحيم وهذا
~~كالتوليد لما تقدم يعني أنه تعالى غفر لكم ورحمكم حيث أباح لكم ما أنتم
~~محتاجون إليه قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 26 الى 29]</span>
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)
# يريد الله ليبين لكم اللام في قوله ليبين معناه أن يبين وقيل معناه يريد
~~إنزال هذه الآيات من أجل أن يبين لكم ديتكم ويوضح لكم شرعكم ومصالح أموركم
~~وقيل يبين لكم ما يقربكم منه وقيل يبين أن الصبر على نكاح الإماء خير لكم
~~ويهديكم أي ويرشدكم سنن الذين من قبلكم أي شرائع من قبلكم في تحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات فإنها كانت محرمة على من قبلكم وقيل معناه يرشدكم إلى ما
~~لكم فيه مصلحة كما بينه لمن كان قبلكم، وقيل معناه ويهديكم إلى الملة
~~الحنيفية وهي ملة إبراهيم عليه السلام ويتوب عليكم يعني ويتجاوز عنكم ما
~~أصبتم قبل أن يبين لكم ويرجع بكم عن المعصية التي كنتم عليها إلى طاعته،
~~وقيل لما بين لنا أمر الشرائع والمصالح وأرشدنا إلى طاعته فربما وقع منا
~~تقصير وتفريط فيما أمر به وبينه فلا جرم أنه تعالى قال ويتوب عليكم والله
~~عليم يعني بمصالح عباده في أمر دينهم ودنياهم حكيم يعني فيما دبر من
~~أمورهم.
# والله يريد أن يتوب عليكم قال ابن عباس ms0728 معناه يريد أن يخرجكم من كل ما
~~يكره إلى ما يحب ويرضى. وقيل معناه يدلكم على ما يكون سببا لتوبتكم التي
~~يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقيل معناه إن وقع منكم تقصير في دينه فيتوب
~~عليكم ويغفر لكم ويريد الذين يتبعون الشهوات قيل هم اليهود والنصارى وقيل
~~هم اليهود خاصة لأنهم يقولون إن نكاح بنت الأخت من الأب حلال. وقيل هم
~~المجوس لأنهم يستحلون نكاح الأخوات وبنات الإخوة فلما حرمهن الله قالوا
~~إنكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة والخالة والعمة عليكم فانكحوا بنات الأخ
~~والأخت فنزلت هذه الآية. وقيل هم الزناة يريدون أن تكونوا مثلهم أن تميلوا
~~يعني عن الحق وقصد السبيل بالمعصية ميلا عظيما يعني بإتيانكم ما حرم الله
~~عليكم يريد الله أن يخفف عنكم يعني ليسهل عليكم
# PageV01P365
# أحكام الشرائع فهو عام في كل أحكام الشرع وجميع ما يسره لنا وسهله علينا
~~إحسانا منه إلينا وتفضلا ولطفا علينا، ولم يثقل التكاليف علينا كما ثقلها
~~على بني إسرائيل فهو كقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~وقوله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج وكما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال بعثت بالحنيفية السهلة السمحة. وقوله تعالى: وخلق
~~الإنسان ضعيفا يعني في قلة الصبر عن النساء فلا صبر له عنهن وقيل إنه لضعفه
~~يستميله هواه فهو ضعيف العزم عن قهر الهوى وقيل هو ضعيف في أصل الخلقة لأنه
~~خلق من ماء مهين.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل يعني
~~بالحرام الذي لا يحل في الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة
~~وشهادة الزور وأخذ المال باليمين الكاذبة ونحو ذلك. وإنما خص الأكل بالذكر
~~ونهى عنه تنبيها على غيره من جميع التصرفات الواقعة على وجه الباطل لأن
~~معظم المقصود من المال الأكل، وقيل يدخل فيه أكل ماله نفسه بالباطل ومال
~~غيره أما أكل ماله بالباطل فهو إنفاقه في المعاصي، وأما أكل مال غيره فقد
~~تقدم معناه وقيل ms0729 يدخل في أكل المال الباطل جميع العقود الفاسدة. وقوله
~~تعالى: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم هذا الاستثناء منقطع لأن التجارة عن
~~تراض ليست من جنس أكل المال بالباطل فكان إلا هاهنا بمعنى لكن يحل أكله
~~بالتجارة عن تراض يعني بطيبة نفس كل واحد منكم. وقيل هو أن يخير كل واحد من
~~المتبايعين صاحبه بعد البيع فيلزم وإلا فلهما الخيار ما لم يتفرقا لما روي
~~عن ابن عمران أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تبايع الرجلان فكل
~~واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير
~~أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم
~~يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع» أخرجاه في الصحيحين. وقوله تعالى:
~~ولا تقتلوا أنفسكم أي لا يقتل بعضكم بعضا وإنما قال أنفسكم لأنهم أهل دين
~~واحد فهم كنفس واحدة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة
~~الوداع «ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» وقيل إن هذا نهي
~~للإنسان عن قتل نفسه (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا
~~فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في
~~نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا» قوله يتردى التردي هو الوقوع من موضع عال
~~إلى أسفل قوله يتوجأ يقال وجأته بالسكين إذا ضربته بها وهو يتوجأ أي يضرب
~~بها نفسه (ق) عن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان برجل جراح
~~فقتل نفسه فقال الله تبارك وتعالى: بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. وفي
~~رواية قال:
# كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم
~~حتى ms0730 مات فقال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة وقيل في معنى
~~قتل الإنسان نفسه أن لا يفعل شيئا يستحق به القتل مثل أن يقتل فيقتل به
~~فيكون هو الذي تسبب في قتل نفسه، وقيل معناه ولا تقتلوا أنفسكم بأكل المال
~~بالباطل وقيل معناه ولا تهلكوا أنفسكم بأن تعملوا عملا ربما أدى إلى قتلها
~~إن الله كان بكم رحيما يعني أنه تعالى من رحمته بكم نهاكم عن كل شيء
~~تستوجبون به مشقة أو محنة وقيل إنه تعالى أمر بني إسرائيل بقتل أنفسهم
~~ليكون ذلك توبة لهم وكان بكم يا أمة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف
~~الشاقة الصعبة.
### || [سورة النساء (4): الآيات 30 الى 31]
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)
# ومن يفعل ذلك يعني ما سبق ذكره من قتل النفس المحرمة لأن الضمير يعود إلى
~~أقرب المذكورات وقيل: إنه يعود إلى قتل النفس وأكل المال بالباطل لأنهما
~~مذكوران في آية واحدة وقيل إنه يعود إلى كل ما نهى الله عنه من أول السورة
~~إلى هنا عدوانا وظلما يعني يتجاوز الحد فيضع الشيء في غير موضعه فلذلك قيده
# PageV01P366
# بالعدوان والظلم لأنه قد يكون القتل بحق، وهو القصاص وكذلك قد يكون أخذ
~~المال بحق فلهذا السبب قيده بالوعيد وما كان على وجه العدوان والظلم وهو
~~قوله تعالى: فسوف نصليه نارا أي ندخله في الآخرة نارا يصلى فيها وكان ذلك
~~على الله يسيرا أي هينا لأنه تعالى قادرا على ما يريد. قوله عز وجل: إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه اجتناب الشيء المباعدة عنه وتركه جانبا
~~والكبيرة ما كبر وعظم من الذنوب وعظمت عقوبته وقبل ذكر التفسير نذكر
~~الأحاديث الواردة في الكبائر فمن ذلك ما روي عن أبي بكرة قال كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال: الإشراك
~~بالله وعقوق ms0731 الوالدين ألا وشهادة الزور وقول الزور وكان متكئا فجلس فما زال
~~يكررها حتى قلنا ليته سكت» أخرجاه في الصحيحين (ق) عن أنس بن مالك قال:
~~«ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر فقال: الشرك بالله وعقوق
~~الوالدين وقتل النفس وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو قال شهادة
~~الزور» (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا
~~السبع الموبقات» قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: «الشرك بالله والسحر وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم والزنى والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» (خ) عن ابن مسعود قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك قلت إن ذلك لعظيم ثم أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت ثم أي
~~قال تزاني بحيلة جارك» (ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الكبائر:
# الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس» وفي رواية أن
~~أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟
~~قال: «الإشراك بالله قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس
~~قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم بيمين هو فيها كاذب» (ق) عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا: وهل يشتم
~~الرجل والديه؟ قال نعم: يسب الرجل أبا الرجل أو أمه: فيسب أباه أو أمه» وفي
~~رواية من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه وذكر الحديث. وقال عبد الله بن
~~مسعود: أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة
~~الله واليأس من روح الله وعند سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن
~~الكبائر أسبع هي قال هي إلى السبعمائة أقرب وفي رواية إلى السبعين أقرب إلا
~~أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة ms0732 مع إصرار وقال كل شيء عصي الله به فهو
~~كبيرة فمن عمل شيئا منها فليستغفر الله فإن الله لا يخلد في النار من هذه
~~الأمة إلا من كان راجعا عن الإسلام أو جاحدا فريضة أو مكذبا بقدر وقال علي
~~بن أبي طالب: كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب فهو كبيرة.
~~وقال سفيان الثوري: الكبائر ما كان فيه المظالم فيما بينك وبين العباد
~~والصغائر ما كان بينك وبين الله تعالى لأن الله تعالى كريم يغفر ويعفو
~~واحتج لذلك بما روي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله قد عفا عنكم
~~جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم وأدخلوا الجنة برحمتي» وقال مالك
~~بن مغول: الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات ذنوب أهل السنة، وقيل الكبائر
~~ذنوب العمد والسيئات الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وحديث النفس المرفوع
~~عن هذه الأمة وقال السدي: الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب والسيئات
~~مقدماتها وتوابعها للتي يقع فيها الصالح والفاسق مثل النظرة واللمسة
~~والقبلة وأشباه ذلك (ق) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب
~~على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر
~~والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل
~~زناها الخطأ والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه لفظ مسلم، وقيل
~~الكبائر الشرك وما يؤدي إليه وما دونه فهو من السيئات فقد ثبت بما تقدم من
~~الأدلة أن من الذنوب كبائر وصغائر إلى هذا ذهب الجمهور من السلف والخلف.
~~وثبت بدلائل الكتاب والسنة وإذا ثبت انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر فقوله
~~تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه هي كل ذنب عظم قبحه وعظمت عقوبته إما
~~في الدنيا بالحدود وإما في الآخرة بالعذاب عليه نكفر عنكم سيئاتكم يعني
~~نسترها عليكم حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل لأن أصل
# PageV01P367
# التكفير الستر والتغطية فصغار الذنوب ms0733 تكفر بالحسنات ولا تكفر كبارها إلا
~~بالتوبة والإقلاع عنها كما ورد في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن»
~~زاد في رواية ما لم تغش الكبائر وزاد في رواية أخرى ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر أخرجه مسلم. وقوله تعالى: وندخلكم
~~مدخلا كريما يعني حسنا شريفا وهو الجنة والمعنى إذا اجتنبتم الكبائر وأتيتم
~~الطاعات ندخلكم مدخلا تكرمون فيه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 32]</span>
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32)
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض أصل التمني إرادة الشيء وتشهي
~~حصول ذلك الأمر المرغوب فيه ومنه حديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقيل
~~التمني تقدير الشيء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن، وقد
~~يكون عن رؤية وأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له وقيل التمني عبارة عن إرادة
~~ما يعلم أو يظن أنه لا يكون، عن مجاهد عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله
~~يغزوا الرجال ولا تغزوا النساء وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله تعالى ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض قال مجاهد: وأنزل إن المسلمين
~~والمسلمات وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة أخرجه الترمذي.
~~وقال هذا حديث مرسل وقيل لما جعل الله للذكر مثل حظ الأنثيين من الميراث
~~قالت النساء نحن أحق وأحوج إلى الزيادة من الرجال لأنا ضعيفات وهم أقوى
~~وأقدر على طلب المعاش منا فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل لما نزل قوله
~~للذكر مثل حظ الأنثيين قالت للرجال إنا لنرجو أن نفضل على النساء في
~~الحسنات في الآخرة فيكون لنا أجرنا على ضعف أجر النساء كما فضلنا عليهن في
~~الميراث، وقالت النساء إنا لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال ms0734
~~كما لنا في الميراث النصف من نصيبهم. فنزلت هذه الآية والتمني على قسمين:
~~أحدهما أن يتمنى الإنسان أن يحصل له مال غيره مع زوال تلك النعمة عن ذلك
~~الغير فهذا القسم هو الحسد وهو مذموم لأن الله تعالى يفيض نعمه على من يشاء
~~من عباده وهذا الحاسد يعترض على الله تعالى فيما فعل وربما اعتقد في نفسه
~~أنه أحق بتلك النعمة من ذلك الإنسان أيضا فهذا اعتراض على الله أيضا وهو
~~مذموم. القسم الثاني أن يتمنى مثل مال غيره ولا يحب أن يزول ذلك المال عن
~~الغير وهذا هو الغبطة وهذا ليس بمذموم. ومن الناس من منع منه أيضا قال لأن
~~تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين والدنيا. قال الحسن: لا تتمنى
~~مال فلان ولا تدري لعل هلاكك في ذلك المال فيعلم العبد أن الله عز وجل أعلم
~~بمصالح عباده فليرض بقضائه ولتكن أمنيته الزيادة من عمل الآخرة وليقل:
~~اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي. وقوله تعالى: للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن قال ابن عباس: يعني مما ترك
~~الوالدان والأقربون من الميراث يقول للذكر مثل حظ الأنثيين وقيل هذا
~~الاكتساب في الآخرة يعني أن الرجال والنساء في الأجر في الآخرة سواء لأن
~~الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها يستوي في ذلك الرجال والنساء وإن فضل
~~الرجال في الدنيا على النساء وقيل للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر الجهاد
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن يعني من طاعة الأزواج وحفظ الفروج وسئلوا الله من
~~فضله قال ابن عباس: يعني من رزقه وقيل من عبادته وهو سؤال التوفيق للعبادة
~~وقيل لم يأمر الله عباده بالمسألة إلا ليعطيهم وفيه تنبيه على أن العبد لا
~~يعين شيئا في الدعاء والطلب لكن يطلب من فضل الله ما يكون سببا لصلاح دينه
~~ودنياه وآخرته وقيل لما تمنى النساء أن يكن رجالا وأن يكون لهن مثل ما
~~للرجال نهاهن الله عن ذلك وأمرهن أن يسألوه من فضله فإنه أعلم بمصالح عباده ms0735
~~إن الله كان بكل شيء عليما يعني أنه تعالى عليم بما يكون صلاحا للسائلين
~~فليقتصر السائل على المجمل في الطلب فإن الله تعالى عليم بما يصلحه فلا
~~يتمنى غير الذي قدر له. قوله تعالى:
# PageV01P368
#
### || [سورة النساء (4): آية 33]</span>
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# ولكل يعني من الرجال والنساء جعلنا موالي يعني ورثة من بني عم وإخوة سائر
~~العصبات مما ترك يعني يرثون مما ترك الوالدان والأقربون من ميراثهم فعلى
~~هذا الوالدان والأقربون هم المورثون وقيل معناه ولكل جعلنا موالي أي ورثة
~~مما ترك وتكون ما بمعنى يعني من تركهم الميت ثم فسر الموالي فقال الوالدان
~~والأقربون هم الوارثون. والمعنى ولكل شخص جعلنا ورثة ممن تركهم وهم والداه
~~وأقربوه والقول الأول أصح لأنه مروي عن ابن عباس وغيره والذين عقدت أيمانكم
~~وقرئ عقدت بغير ألف مع التخفيف والمعاقدة المحالفة والمعاهدة والأيمان جمع
~~يمين يحتمل أن يراد بها القسم أو اليد أو هما جميعا وذلك أنهم كانوا إذا
~~تحالفوا أخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وتحالفوا على الوفاء بالعهد والتمسك
~~بذلك العقد. وكان الرجل يحالف الرجل في الجاهلية ويعاقده فيقول دمي دمك،
~~وهدمي هدمك، وثأري ثأرك وحربي حربك، وسلمي سلمك ترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب
~~بك وتعقل عني وأعقل عنك فيكون لكل واحد من الحليفين السدس في مال الآخر
~~وكان الحكم ثابتا في الجاهلية وابتداء الإسلام فذلك قوله تعالى:
# فآتوهم نصيبهم يعني أعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ الله هذا الحكم بقوله
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. وقال ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية في الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
~~والأنصار لما قدموا المدينة وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة دون النسب
~~والرحم، فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان نسختها ثم قال والذين
~~عاقدت أيمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له وفي
~~رواية أخرى عنه. قال والذين ms0736 عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم كان الرجل يحالف
~~الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما كالآخر فنسخ ذلك بسورة الأنفال فقال
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وقال سعيد بن المسيب: كانوا
~~يتوارثون بالتبني بهذه الآية ثم نسخ ذلك وذهب قوم إلى أن الآية ليست
~~بمنسوخة بل حكمها باق والمراد بقوله والذين عاقدت أيمانكم الحلفاء والمراد
~~من قوله فآتوهم نصيبهم يعني من النصرة والنصيحة والموافاة والمصافاة ونحو
~~ذلك فعلى هذا لا تكون منسوخة وقيل نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن
~~داود بن الحصين قال: كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر
~~أبي بكر الصديق، فقرأت والذين عاقدت أيمانكم فقالت: لا تقرأ والذين عقدت
~~أيمانكم إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبي الإسلام فحلف أبو
~~بكر أن لا يورثه فلما أسلم أمره الله أن يؤتيه نصيبه أخرجه أبو داود على
~~هذا فلا نسخ أيضا فمن قال إن حكم الآية باق قال: إنما كانت المعاقدة في
~~الجاهلية على النصرة لا غير والإسلام لم يغير ذلك ويدل عليه ما روي عن جبير
~~بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا حلف في الإسلام وأيما
~~حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة» أخرجه مسلم. وقوله تعالى: إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا قال عطاء:
# يريد أنه لم يغب عنه علم ما خلق وبرأ فعلى هذا الشهيد بمعنى الشاهد
~~والمراد منه علمه بجميع الأشياء وقيل الشهيد على الخلق يوم القيامة بكل ما
~~عملوه فعلى هذا الشاهد بمعنى المخبر وفيه وعد للطائعين ووعيد للعصاة
~~المخالفين. قوله عز وجل:
# PageV01P369
#
### || [سورة النساء (4): آية 34]</span>
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)
# الرجال قوامون على النساء نزلت في سعد بن ms0737 الربيع وكان من النقباء وفي
~~امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير، ويقال امرأته بنت محمد بن مسلمة وذلك
~~أنها نشزت عليه فلطمها فانطلق أبوها معها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أفرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها
~~فانصرفت مع أبيها لتقتص منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا هذا
~~جبريل أتاني فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع القصاص فقوله تعالى:
~~الرجال قوامون على النساء أي متسلطون على تأديب النساء والأخذ على أيديهن
~~قال ابن عباس: أمروا عليهن فعلى المرأة أن تطيع زوجها في طاعة الله والقوام
~~هو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب فالرجل يقوم بأمر المرأة ويجتهد في
~~حفظها ولما أثبت القيام للرجال على النساء بين السبب في ذلك فقال تعالى:
~~بما فضل الله بعضهم على بعض يعني أن الله تعالى فضل الرجال على النساء
~~بأمور منها زيادة العقل والدين والولاية والشهادة والجهاد والجمعة
~~والجماعات وبالإمامة لأن منهم الأنبياء والخلفاء والأئمة ومنها أن الرجل
~~يتزوج بأربع نسوة ولا يجوز للمرأة غير زوج واحد ومنها زيادة النصيب في
~~الميراث والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجعة وإليه الانتساب
~~فكل هذا يدل على فضل الرجل على النساء ثم قال تعالى: وبما أنفقوا من
~~أموالهم يعني وبما أعطوا من مهور النساء والنفقة عليهن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها» أخرجه الترمذي فالصالحات يعني المحسنات العاملات
~~بالخير قانتات أي مطيعات لأزواجهن وقيل مطيعات لله حافظات للغيب لفروجهن في
~~غيبة أزواجهن لئلا يلحق الزوج العار بسبب زناها ويلحق به الولد الذي هو من
~~غيره وقيل معناه حفظ سر زوجها وحفظ ماله وما يجب على المرأة من حفظ متاع
~~البيت في غيبة زوجها عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله أي النساء خير قال ms0738
~~التي تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما
~~يكره أخرجه النسائي ورواه البغوي بسند الثعلبي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك وإذا
~~أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها» ثم تلا: الرجال قوامون
~~على النساء الآية. وقوله تعالى: بما حفظ الله يعني بما حفظهن الله حين أوصى
~~بهن الأزواج وأمرهم بأداء المهر والنفقة إليهن (ق) عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من
~~ضلع أعوج وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم
~~يزل أعوج فاستوصوا بالنساء» وقيل في معنى الآية بما حفظهن الله وعصمهن
~~ووفقهن لحفظ الغيب وقيل بما حفظ الله من حقوقهن على أزواجهن حيث أمرهم بعدل
~~فيهن وإمساكهن بمعروف أو تسريحهن بإحسان واللاتي تخافون أي تعلمون وقيل
~~تظنون نشوزهن أي شرورهن وأصل النشوز الارتفاع ونشوز المرأة هو بغضها لزوجها
~~ورفع نفسها عن طاعته والتكبر عليه وقيل دلالات النشوز قد تكون بالقول
~~والفعل. فالقول مثل إن كانت تلبيه إذا دعاها وتخضع له خاطبها والفعل مثل إن
~~كانت تقوم له إذا دخل عليها وتسرع إلى أمره إذا أمرها فإذا خالفت هذه
~~الأحوال بأن رفعت صوتها عليه أو لم تجبه إذا دعاها ولم تبادر إلى أمره إذا
~~أمرها دل ذلك على نشوزها على زوجها فعظوهن يعني إذا ظهر منهن أمارات النشوز
~~فعظوهن بالتخويف بالقول وهو أن يقول لها اتقي الله وخافية فإن لي عليك حقا
~~وارجعي عما أنت عليه، واعلمي أن طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فإن أصرت على ذلك
~~هجرها في المضجع وهو قوله تعالى: واهجروهن في المضاجع يعني إن لم ينزعن عن
~~ذلك بالقول فاهجروهن في المضاجع. قال ابن عباس: هو أن يوليها ظهره في
~~الفراش ولا يكلمها وقيل هو أن يعتزل عنها إلى فراش آخر واضربوهن
# PageV01P370
# يعني إن لم ينزعن بالهجران ms0739 فاضربوهن يعني ضربا غير مبرح ولا شائن
# قيل هو أن يضربها بالسواك ونحوه. وقال الشافعي: الضرب مباح وتركه أفضل عن
~~عمرو بن الأحوص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول
~~بعد أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال: «ألا
~~فاستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك
~~إلا أن تأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير
~~مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا» أخرجه الترمذي بزيادة فيه قوله
~~عوان جمع عانية أي أسيرة شبه المرأة ودخولها تحت حكم زوجها بالأسير والضرب
~~المبرح الشديد الشاق. وقوله: فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أي لا
~~تطلبوا عليهن طريقة تحتجون بها عليهن إذا قمن بواجب حقكم عن حكيم بن معاوية
~~عن أبيه. قال: قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه قال: «أن تطعمها إذا
~~طعمت وتكسوها إذا اكتسبت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت»
~~أخرجه أبو داود قوله ولا تقبح أي لا تقل قبحك الله (ق) عن عبد الله بن زمعة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد
~~ثم لعله يجامعها أو قال يضاجعها من آخر اليوم» عن إياس بن عبد الله بن أبي
~~ذئاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تضربوا النساء» فجاء عمر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «زبرت النساء على أزواجهن» فرخص في
~~ضربهن فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثيرون يشكون أزواجهن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون
~~أزواجهن ليس أولئك بخياركم» أخرجه أبو داود. إياس بن عبد الله هذا قد اختلف
~~في صحبته وقال البخاري لا يعرف له صحبة قوله زبرت يقال زبرت المرأة على
~~زوجها نشزت واجترأت عليه وأطاف بالشيء أحاط به. ففي هذه الأحاديث دليل على
~~أن ms0740 الأولى ترك الضرب للنساء فإن احتاج إلى ضربها لتأديب فلا يضربها ضربا
~~شديدا وليكن ذلك مفرقا ولا يوالي بالضرب على موضع واحد من بدنها وليتق
~~الوجه لأنه يجمع المحاسن ولا يبلغ بالضرب عشرة أسواط وقيل ينبغي أن يكون
~~الضرب بالمنديل واليد ولا يضرب بالسوط والعصا وبالجملة فالتخفيف بأبلغ شيء
~~أولى في هذا الباب واختلف العلماء فقال بعضهم حكم الآية مشروع على الترتيب
~~فإن ظاهر اللفظ وإن دل على الجمع إلا أن مجرى الآية يدل على الترتيب قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: يعظها بلسانه فإن انتهت فلا سبيل له
~~عليها، فإن أبت هجر مضجعها فإن أبت ضربها فإن لم تتعظ بالضرب بعث الحكم.
~~وقال الآخرون هذا الترتيب مراعى عند خوف النشوز أما عند تحقق النشوز فلا
~~بأس بالجمع بين الكل وقيل له أن يعظها عند خوف النشوز وهل له أن يهجرها فيه
~~احتمال ذلك وله عند ظهور النشوز أن يعظها وأن يهجرها أو يضربها عن عمر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته»
~~أخرجه أبو داود (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح» وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي
~~نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في
~~السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها» وفي رواية: «إذا باتت مهاجرة فراش زوجها
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي أخرى» حتى ترجع عن طلق بن علي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دعا الرجل امرأته إلى حاجته فلتأته وإن كانت
~~على التنور» أخرجه الترمذي وله عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين
~~لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو دخيل ms0741 عندك يوشك أن يفارقك إلينا» وله عن أم
~~سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة ماتت وزوجها راض
~~عنها دخلت الجنة» وقوله تعالى: فإن أطعنكم يعني فإن رجعن عن النشوز إلى
~~طاعتكم عند هذا التأديب فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني فلا تطلبوا عليهن الضرب
~~والهجران على سبيل التعنت والإيذاء، وقيل معناه أزيلوا عنهن التعرض بالأذى
~~والتوبيخ ولا تجنوا عليهن الذنوب وقيل معناه لا تكلفوهن محبتكم فإن القلب
~~ليس بأيديهن إن الله كان عليا كبيرا العلي الكبير في صفة الله تعالى معناه
~~الرفيع الذي يعلو عن وصف الواصفين ومعرفة العارفين العلي بالإطلاق الذي
~~يستحق جميع صفات المدح
# PageV01P371
# والتكبير هو المستغني عن غيره وذلك هو الله تعالى الموصوف بالجلال
~~والعظمة والكبرياء وكبر الشأن الذي يصغر كل أحد لكبريائه وعظمته تعالى،
~~والمعنى إن الله متعال من أن يكلف عباده ما لا يطيقونه. وقيل إن النساء وإن
~~ضعفن عن دفع ظلم الرجال عنهن فإن الله علي كبير قادر على أن ينتصف لهن ممن
~~ظلمهن من الرجال وقيل معناه أن الله مع علوه وكبريائه يقبل توبة العاصي إذا
~~تاب ويغفر له فإذا تابت المرأة من نشوزها، فالأولى بكم أن تقبلوا توبتها
~~وتتركوا معاتبتها واعلموا أن قدرته عليكم أعظم من قدرتكم على من تحت أيديكم
~~فأنتم أحق بالعفو عمن جنى عليكم. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): آية 35]</span>
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# وإن خفتم يعني وإن علمتم وتيقنتم وقيل معناه الظن أي ظننتم شقاق بينهما
~~يعني بين الزوجين وأصل الشقاق المخالفة وكون كل واحد من المتخالفين في شق
~~غير شق صاحبه أو يكون أصله من شق العصا وهو أن يقول كل واحد من الزوجين ما
~~يشق على صاحبه سماعه، وذلك أنه إذا ظهر بين الزوجين شقاق ومخالفة واشتبه
~~حالهما ولم يفعل الزوج الصلح ولا الصفح ولا الفرقة وكذلك الزوجة لا تؤدي
~~الحق ولا الفدية وخرجا ms0742 إلى ما لا يحل قولا وفعلا. قوله تعالى: فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها اختلفوا في المخاطبين بهذا ومن المأمور ببعثة
~~الحكمين، فقيل المخاطب بذلك هو الإمام أو نائبه لأن تنفيذ الأحكام الشرعية
~~إليه وقيل المخاطب بذلك كل أحد من صالحي الأمة لأن قوله تعالى فابعثوا خطاب
~~الجمع وليس حمله على البعض أولى من حمله على البعض أولى من حمله على البقية
~~فوجب حمله على الكل فعلى هذا يجب أن يكون أمرا لآحاد الأمة سواء وجد الإمام
~~أو لم يوجد. فللصالحين أن يبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، وأيضا فهذا
~~يجري مجرى دفع الضرر فلكل واحد أن يقول به وقيل وهو خطاب للزوجين فإذا حصل
~~بينهما شقاق بعثا حكمين حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يعني
~~الحكمين وقيل الزوجين يوفق الله بينهما يعني بالصلاح والألفة روى الشافعي
~~بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه جاءه رجل وامرأة ومع كل
~~واحد منهما فئام من الناس فقال: علام شأن هذين؟ قالوا: وقع بينهما شقاق قال
~~علي فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما؟
~~عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما فقالت المرأة
~~رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل أما الفرقة فلا قال علي كذبت
~~والله حتى تقر بمثل ما أقرت به.
# قال الشافعي: والمستحب أن يبعث الحاكم عدلين ويجعلهما حكمين والأولى أن
~~يكون واحد من أهله وواحد من أهلها لأن أقاربهما أعرف بحالهما من الأجانب
~~وأشد طلبا للإصلاح فإن كانا أجنبيين جاز وفائدة الحكمين أن كل واحد منهما
~~يخلو بصاحبه ويستكشف حقيقة الحال ليعرف أن رغبته في الإقامة على النكاح أو
~~في المفارقة ثم يجتمعان فيفعلان ما هو الصواب من اتفاق أو طلاق أو خلع
~~والحكمان وكيلان للزوجين وهل يجوز تنفيذ أمر يلزم الزوجين دون رضاهما
~~وإذنهما في ذلك مثل أن يطلق حكم الرجل أو يفتدي حكم المرأة بشيء من ms0743 مالها،
~~فللشافعي في ذلك قولان: أحدهما أنه لا يجوز إلا برضاهما وليس الحكم الزوج
~~أن يطلق إلا بإذنه ولا لحكم المرأة أن يختلع بشيء من مالها إلا بإذنها وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأحمد لأن عليا توقف حين لم يرض الزوج وذلك حين قال أما
~~الفرقة فلا فقال له علي كذبت حتى تقر بمثل ما أقرت به فثبت أن تنفيذ الأمر
~~موقوف على إقراره ورضاها ومعنى قول علي للزوج كذبت أي لست بمنصف في دعواك
~~حيث لم تقر بمثل ما أقرت به من الرضا بحكم كتاب الله لها وعليها والقول
~~الثاني إنه يجوز بعث الحكمين دون رضاهما ويجوز لحكم الزوج أن يطلق دون رضاه
~~ولحكم الزوجة أن يختلع دون رضاها إذا رأيا الصلاح في ذلك كالحاكم يحكم بين
~~الخصمين
# PageV01P372
# وإن لم يكن على وفق مرادهما وبه قال مالك: ومن قال بهذا القول قال ليس
~~المراد من قول علي للزوج حتى تقر أن رضاه شرط بل معناه أن المرأة لما رضيت
~~بما في كتاب الله تعالى. فقال الرجل أما الفرقة فلا يعني ليست الفرقة في
~~كتاب الله فقال له علي: كذبت حتى أنكرت أن تكون الفرقة في كتاب الله، بل هي
~~في كتاب الله فإن قوله تعالى يوفق الله بينهما يشتمل على الفراق وعلى غيره
~~لأن التوفيق أن يخرج كل واحد منهما من الإثم والوزر ويكون تارة ذلك بالفراق
~~وتارة بصلاح حاليهما في الوصلة. وقوله تعالى: إن الله كان عليما خبيرا يعني
~~أن الله تعالى يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد
~~شديد للزوجين والحكمين إن سلكوا غير طريق الحق. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 36]</span>
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
# واعبدوا الله يعني وحدوه وأطيعوه وعبادة الله تعالى عبارة عن كل فعل يأتي
~~به العبد لمجرد الله تعالى ويدخل فيه ms0744 جميع أعمال القلوب وأعمال الجوارح ولا
~~تشركوا به شيئا يعني وأخلصوا له في العبادة ولا تجعلوا له في الربوبية
~~والعبادة شريكا لأن من عبد مع الله غيره أو أراد بعمله غير الله فقد أشرك
~~به ولا يكون مخلصا (ق) عن معاذ بن جبل قال: كنت رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حمار يقال له عفير أو اسمه يعفور فقال: يا معاذ هل تدري ما
~~حق الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: فإن
~~حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن
~~لا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا
~~تبشرهم فيتكلوا» قوله هل تدري ما حق الله على عباده معناه ما يستحقه مما
~~أوجبه وجعله متحتما عليهم ثم فسر ذلك الحق بقوله أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا وقوله وما حق العباد على الله إنما قال حقهم على سبيل المقابلة لحقه
~~عليهم لا لأنهم يستحقون عليه شيئا ويجوز أن يكون من قول الرجل لصاحبه حقك
~~علي واجب أي متأكد قيامي به. وقوله أفلا أبشر الناس إلخ إنما قال لا تبشرهم
~~فيتكلوا. لأنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك أصلح لهم وأحرى أن لا يتكلوا على
~~هذه البشارة ويتركوا العمل الذي ترفع لهم به الدرجات في الجنة. وقوله
~~تعالى:
# وبالوالدين إحسانا تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا يعني برا بهما واعطفا
~~عليهما وإنما قرن بر الوالدين بعبادته وتوحيده لتأكد حقهما على الولد.
~~واعلم أن الإحسان بالوالدين هو أن يقوم بخدمتها ولا يرفع صوته عليهما ويسعى
~~في تحصيل مرادهما والإنفاق عليهما بقدر القدرة (ق) عن أبي هريرة قال: «جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن
~~صحابتي؟ قال أمك قال ثم من؟ قال ثم أمك؟ قال ثم من؟
# قال ثم أمك؟ قال ثم من؟ قال ثم أبوك» وفي رواية قال: «أمك ثم ms0745 أمك ثم أباك
~~ثم أدناك فأدناك قوله ثم أباك فيه حذف تقديره ثم بر أباك» (م) عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه قيل من يا
~~رسول الله؟ قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة».
~~قوله تعالى: وبذي القربى أي وأحسنوا إلى ذي القرابة وهو ذوو رحمه من قبل
~~أبيه وأمه (ق) عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره أن يبسط له في رزقه
~~وينسأ له في أثره فليصل رحمه» قوله ينسأ له في أثره يعني يؤخر له في أجله
~~وعمره. وقوله تعالى: واليتامى والمساكين أي وأحسنوا إلى اليتامى وإنما أمر
~~بالإحسان إليهم لأن اليتيم مخصوص بنوعين من العجز والصغر وعدم المشفق
~~والمسكين هو الذي ركبه ذل الفاقة والفقر فتمسكن لذلك (خ) عن سهل بن سعد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا وكافل اليتيم في الجنة» هكذا
~~وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «قال الساعي على الأرملة والمسكين
# PageV01P373
# كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي
~~لا يفطر» وقوله تعالى: والجار ذي القربى والجار الجنب أي وأحسنوا إلى الجار
~~ذي القربى وهو الذي قرب جواره منك والجار الجنب هو الذي بعد جواره عنك وقيل
~~الجار ذو القربى هو القريب والجار الجنب هو الأجنبي الذي ليس بينك وبينه
~~قرابة: (ق) عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» وعن عائشة مثله
~~(خ) عن عائشة رضي الله عنها قالت: «قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى
~~أيهما أهدي قال إلى أقربهما بابا منك» (م) عن أبي ذر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها ms0746 وتعاهد جيرانك»
~~وفي رواية قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم: «قال إذا طبخت مرقة فأكثر
~~ماءها ثم انظر إلى أهل البيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف» (ق) عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والله لا يؤمن والله لا يؤمن
~~والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه» ولمسلم
~~«لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه» البوائق الغوائل والشرور (ق) عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو فرسن شاة» معناه ولو أن تهدي إليها فرسن شاة وهو الظلف وأراد
~~به الشيء الحقير (ق) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت». وقوله
~~تعالى: والصاحب بالجنب قال ابن عباس هو الرفيق في السفر وقيل هي المرأة
~~تكون معك إلى جنبك وقيل هو الذي يصحبك رجاء نفعك. عن عبد الله بن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير الأصحاب عند الله تعالى خيرهم
~~لصاحبه وخير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن وقوله تعالى: وابن السبيل يعني المسافر المجتاز بك الذي قد انقطع به
~~وقال الأكثرون المراد بابن السبيل الضيف يمر بك فتكرمه وتحسن إليه (ق) عن
~~أبي شريح خويلد بن عمرو العدوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما
~~جائزته يا رسول الله؟ قال: «يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء
~~ذلك فهو صدقة عليه» وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت» زاد في رواية ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قال:
~~يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده ولا شيء عنده ms0747 يقريه به» قوله
~~جائزته يومه وليلته الجائزة العطية أي يقري الضيف ثلاثة أيام ثم يعطيه ما
~~يجوز به من منهل إلى منهل وقيل هو أن يكرم الضيف فإذا سافر أعطاه ما يكفيه
~~يوما وليلة حتى يصل إلى موضع آخر وقوله أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه أي
~~يوقعه في الإثم لأنه إذا أقام عنده ولم يقره أثم بذلك. وقوله تعالى: وما
~~ملكت أيمانكم يعني المماليك فأحسنوا إليهم والإحسان إليهم أن لا يكلفهم ما
~~لا يطيقون ولا يؤذيهم بالكلام الخشن وأن يعطيهم من الطعام والكسوة ما
~~يحتاجون إليه بقدر الكفاية
# عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا يدخل الجنة سيئ الملكة» أخرجه الترمذي عن رافع بن مكيث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم» أخرجه أبو داود وله
~~عن علي بن أبي طالب قال كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم» (ق) عن المعرور بن سويد قال
~~رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه حلة مثلها فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب
~~رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بأمه فأتى الرجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إنك
~~امرؤ فيك جاهلية قلت على ساعتي هذه من كبر السن قال نعم هم إخوانكم وخولكم
~~جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما
~~يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه». وقوله تعالى: إن
~~الله لا يحب من كان مختالا المختال المتكبر العظيم في نفسه الذي لا يقوم
~~بحقوق الناس (فخورا) الفخور هو الذي يفتخر على الناس ويعدد مناقبه تكبرا
~~وتطاولا على من دونه، وقيل هو الذي يفتخر على عباد الله بما أعطاه الله من
~~نعمه ولا يشكره عليها وإنما ختم الله هذه الآية بهذين الوصفين المذمومين
~~لأن المختال ms0748 الفخور يأنف من أقاربه الفقراء ومن
# PageV01P374
# جيرانه الضعفاء فلا يحسن إليهم ولا يلوي بنظره عليهم ولأن المختال هو
~~المتكبر ومن كان متكبرا فلا يقوم بحقوق الناس (ق) عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله تعالى يوم القيامة إلى من جر ثوبه
~~خيلاء» (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا» (ق) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينما رجل
~~يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته يختال في مشيته إذ خسف الله به فهو
~~يتجلجل إلى يوم القيامة» (خ) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في
~~الأرض إلى يوم القيامة (ق)» عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الفخر والخيلاء في الفدادين من أهل الوبر
~~والسكينة في أهل الغنم الفدادون هم الفلاحون والحراثون وأصحاب الإبل والبقر
~~المستكبرون منهما المتكبرون على الناس بهما» قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 37]
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37)
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل نزلت في اليهود الذين بخلوا ببيان صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكتموها وعلى هذا يكون المراد بالبخل كتمان العلم
~~وقال ابن عباس نزلت في كردم بن زيد ويحيى بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت
~~وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع ويحيى بن عمر وكانوا يأتون رجالا من
~~الأنصار ويخاطبونهم يقولون لهم لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر
~~ولا تدرون ما يكون فأنزل الله عز وجل هذه الآية وقيل يحتمل أن يكون المراد
~~بالبخل كتمان العلم ومنع المال لأن البخل في كلام العرب منع السائل من فضل
~~ما ms0749 لديه وإمساك المقتنيات وفي الشرع البخل عبارة عن إمساك الواجب ومنعه،
~~وإذا كان ذلك أمكن حمله على منع المال ومنع العلم ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله يعني اليهود كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وما عندهم من العلم
~~وقيل هم الأغنياء الذين كتموا الغنى وأظهروا الفقر وبخلوا بالمال وأعتدنا
~~للكافرين يعني الجاحدين نعمة الله عليهم عذابا مهينا يعني في الآخرة عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خصلتان لا يجتمعان في
~~مؤمن: البخل وسوء الخلق» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 38 الى 40]</span>
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38) وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (39) إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (40)
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس يعني للفخار والسمعة وليقال ما أسخاهم
~~وما أجودهم لا يريدون بما أنفقوا وجه الله تعالى (م) عن أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تبارك وتعالى: «أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه» نزلت هذه
~~الآية في اليهود وقيل في المنافقين لأن الرياء ضرب من النفاق، وقيل نزلت في
~~مشركي مكة المنفقين أموالهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر يعني ولا يصدقون بتوحيد الله ولا بالمعاد
~~الذي فيه جزاء الأعمال أنه كائن ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا يعني
~~من يكن الشيطان صاحبه وخليله فبئس الصاحب وبئس الخليل الشيطان، وإنما اتصل
~~الكلام هنا بذكر الشيطان تقريعا لهم على طاعة الشيطان. والمعنى من يكن عمله
~~بما سول له الشيطان فبئس العمل عمله وقيل هذا في الآخرة يجعل الله الشياطين
~~قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في سلسلة من ms0750 النار ثم وبخهم الله
~~تعالى وعيرهم على ترك الإيمان فقال تعالى: وماذا عليهم يعني وأي شيء
# PageV01P375
# عليهم وأي وبال وتبعة تلحقهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله أي أي وبال عليهم في الإيمان بالله والإنفاق في سبيله وابتغاء
~~مرضاته وكان الله بهم عليما يعني لا يخفى عليه شيء من أعمال هؤلاء الذين
~~ينفقون أموالهم لأجل الرياء والسمعة ففيه وعيد وتهديد لهم. قوله عز وجل: إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة نظم الكلام وماذا عليهم لو آمنوا وأنفقوا فإن الله
~~لا يظلم ولا يبخس ولا ينقص أحدا من ثواب عمله مثقال ذرة يعني وزن ذرة. وقال
~~ابن عباس: الذرة رأس نملة حمراء وقيل الذرة كل جزء من أجزاء الهباء الذي
~~يكون في الكوة إذا كان فيها ضوء الشمس لا وزن لها وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~لأقل الأشياء والمعنى أن الله تعالى لا يظلم أحدا شيئا من قليل ولا كثير
~~فخرج الكلام على أصغر شيء يعرفه الناس وإن تك حسنة يضاعفها يعني الحسنة
~~بعشر أمثالها وقيل هذا عند الحساب فمن بقي له من الحسنات مثقال ذرة ضاعفها
~~الله له إلى سبعمائة وإلى أجر عظيم. قال قتادة: لأن تفضل حسناتي على سيئاتي
~~بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها (م) عن أنس بن مالك في قوله تعالى:
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها
~~في الآخرة: «وأما الكافر فيعطى بحسنات قد عمل بها في الدنيا حتى إذا أفضى
~~إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها» عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم
~~يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يا ms0751 رب فيقول أفلك
~~عذر؟ فيقول لا يا رب فيقول تعالى: بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك
~~اليوم فيخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال
~~فإنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء» أخرجه الترمذي (ق) عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل
~~الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة
~~فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر
~~المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج
~~مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فو
~~الذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد منا شدة لله في استقصاء الحق من
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار» وفي رواية فما أنتم
~~بأشد مناشدة في الحق قد
# تبين لكم من المؤمنين يومئذ للجبار إذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم
~~يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون. فيقال لهم أخرجوا من عرفتم
~~فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه
~~وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا
~~فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون
~~ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر
~~فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان أبو سعيد
~~يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث ms0752 فاقرؤوا إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فيقول الله تبارك وتعالى
~~شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض
~~قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في
~~نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل
~~السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر
~~وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض فقالوا: يا رسول الله كأنك كنت
~~ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة
~~هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه.
~~ثم يقول
# PageV01P376
# ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا
~~من العالمين فيقول لكم عندي أفضل من هذا فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا؟
~~فيقول رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا لفظ مسلم وهو بعض حديث. وقال بعضهم
~~هذه الآية واردة في الخصوم ويدل عليه ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: إذا
~~كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم نادى مناد من عند الله إلا
~~من كان يطلب مظلمة فليجئ إلى حقه فليأخذه قال فيفرح المرء أن يكون له الحق
~~على والده أو ولده أو زوجته أو أخيه منه وإن كان صغيرا ومصداق ذلك في كتاب
~~الله تعالى قوله تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون ويؤتى بالعبد وينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين هذا فلان ابن
~~فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقال له آت هؤلاء حقوقهم فيقول أي
~~رب من أين وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول الله تبارك وتعالى لملائكته انظروا في
~~أعماله الصالحات فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة يا
~~ربنا وهو أعلم بذلك أعطينا كل ذي حق حقه وبقي له مثقال ms0753 ذرة من حسنة فيقول
~~للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداق ذلك في كتاب الله:
~~إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما أي
~~الجنة وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة إلهنا فنيت حسناته وبقي طالبون كثير
~~فيقول الله تبارك وتعالى: «خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم اكتبوا
~~له كتابا إلى النار» أخرجه البغوي بغير سند عن ابن مسعود موقوفا عليه.
~~وأسنده ابن جرير الطبري عن ابن مسعود فمعنى الآية على هذا التأويل إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة للخصم على خصمه بل يأخذها له منه ولا يظلم مثقال ذرة
~~تبقى له بل يثيبه عليها ويضاعفها له فذلك قوله تعالى: وإن تك حسنة يضاعفها
~~أي يجعلها أضعافا كثيرة ويؤت من لدنه يعني من عنده أجرا عظيما يعني الجنة
~~والمعنى ويعطى من عنده أجرا عظيما يعني عوضا من حسنة وذلك العوض هو الجنة
~~وقال أبو هريرة: إذا قال الله عز وجل أجرا عظيما فمن يقدر قدره قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): الآيات 41 الى 42]
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42)
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد يعني فكيف يكون حال هؤلاء المشركين
~~والمنافقين يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة بشهيد. قال ابن عباس: يريد
~~بنبيها والمعنى أنه يؤتى بنبي كل أمة يشهد عليها ولها وجئنا بك يا محمد على
~~هؤلاء شهيدا يعني تشهد على هؤلاء الذين سمعوا القرآن وخوطبوا به بما عملوا
~~(ق) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ على
~~القرآن» فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال إني أحب أن أسمعه من
~~غيري قال فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت إلى هذه الآية فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الآن قال فالتفت إليه فإذا ms0754
~~عيناه تذرفان زاد مسلم شهيدا مادمت فيهم أو قال ما كنت فيهم شك أحد رواته.
~~وقوله تعالى: يومئذ يعني يوم القيامة يود أي يتمنى الذين كفروا يعني جحدوا
~~وحدانية الله تعالى وعصوا الرسول يعني فيما أمرهم به من توحيد الله عز وجل
~~لو تسوى بهم الأرض يعني لو صاروا فيها وسويت عليهم وقيل إنهم ودوا أن لن
~~يبعثوا لأنهم إنما كانوا في الأرض وهي مستوية عليهم. وقال الكلبي: يقول
~~الله تعالى للبهائم والوحوش والطيور والسباع كوني ترابا فتسوى بهن الأرض
~~فعند ذلك يتمنى الكافر أن لو يكون ترابا ولا يكتمون الله حديثا قال ابن
~~عباس: في رواية عطاء ودوا لو تسوى بهم الأرض وأنهم لم يكونوا كتموا أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا كفروا به ولا نافقوه فعلى هذا القول يكون
~~الكتمان ما كتموا في الدنيا من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وهو كلام
~~متصل بما قبله وقيل هو كلام مستأنف قال سعيد بن جبير سأل رجل ابن عباس فقال
~~إني أجد في القرآن أشياء تختلف على قال: هات ما يختلف عليك قال منها قوله
~~تعالى
# PageV01P377
# ولا يكتمون الله حديثا ومنها قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين فقد
~~كتموا فقال يغفر الله تعالى لأهل الإسلام ذنوبهم ويدخلهم الجنة فيقول
~~المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين رجاء
~~أن يغفر لهم، فيختم على أفواههم وتنطق أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول
~~لو تسوى بهم الأرض فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله. وقال الحسن:
~~إنها مواطن، ففي موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا وفي موطن يتكلمون
~~ويكذبون ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين وما كنا نعمل من سوء في موطن
~~يعترفون على أنفسهم وهو قوله تعالى فاعترفوا بذنبهم وفي موطن لا يتساءلون
~~وفي موطن يسألون الرجعة وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم
~~جوارحهم فهو ms0755 قوله تعالى ولا يكتمون الله حديثا. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 43]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى جمع سكران حتى تعلموا
~~ما تقولون سبب نزول هذه الآية ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~صنع لنا ابن عوف طعاما فدعانا فأكلنا وسقانا خمرا قبل تحريم الخمر فأخذت
~~منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون ونحن
~~نعبد ما تعبدون قال فخلطت فنزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وأخرجه أبو داود ولفظه أن رجلا
~~من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما قبل أن تحرم الخمر فحضرت
~~الصلاة فأمهم علي في المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت
~~الآية: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون وروى ابن جرير
~~الطبري عن ابن عباس أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم سكارى قبل أن تحرم
~~الخمر فقال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~الآية فعلى هذا ففي المراد بالصلاة قولان: أحدهما أنه نفس الصلاة ذات
~~الركوع والسجود وهو قول الأكثرين المعنى لا تصلوا وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون. والقول الثاني إن المراد بالصلاة موضع الصلاة وهو المسجد وإطلاق
~~لفظ الصلاة على المسجد محتمل فيكون من باب حذف المضاف. والمعنى لا تقربوا
~~مواضع الصلاة وأنتم سكارى وحذف المضاف جائز سائغ. ويدل عليه قوله تعالى
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات والمراد بالصلوات مواضعها فثبت أن إطلاق لفظ
~~الصلاة والمراد موضعها جائز. واعلم أن هذا النهي عن قربان الصلاة في حالة
~~السكر إنما كان ms0756 قبل تحريم الخمر فكانوا يشربونها في غير أوقات الصلاة ثم
~~نزل تحريم الخمر بعد ذلك ونسخت هذه الآية وقال الضحاك المراد بالسكر سكر
~~النوم يعني لا تقربوا الصلاة عند غلبة النوم ويدل عليه ما روي عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نعس أحدكم وهو يصلي
~~فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب
~~يستغفر ربه فيسب نفسه» أخرجاه في الصحيحين. وقوله تعالى:
# ولا جنبا يعني ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنب والجنب يستوي فيه الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب وأصل
~~الجنابة البعد سمي الذي أصابته الجنابة جنبا لأنه يتجنب الصلاة والمسجد
~~وقيل لمجانبته الناس حتى يغتسل إلا عابري سبيل العابر هاهنا فاعل من العبور
~~وهو قطع الطريق من هذا الجانب إلى الجانب الآخر واختلف العلماء في معنى
~~قوله إلا عابري سبيل على قولين: أحدهما إن المراد بالعبور هو العبور في
~~المسجد وذلك أن قوما من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة
~~ولا ماء عندهم ولا ممر لهم إلا في المسجد فرخص لهم العبور فيه فعلى هذا
~~القول يكون المراد بالصلاة موضع الصلاة
# PageV01P378
# والمعنى لا تقربوا المسجد وأنتم جنب إلا مجتازين فيه للخروج منه أو
~~للدخول فيه مثل أن يكون قد نام في المسجد فأجنب فيجب الخروج منه أو يكون
~~الماء في المسجد فيدخل إليه أو يكون طريقه عليه فيمر فيه من غير إقامة وهذا
~~قول ابن مسعود وأنس بن مالك والحسن وسعيد بن المسيب وعكرمة وعطاء الخراساني
~~والنخعي والزهري وإليه ذهب الشافعي وأحمد. القول الثاني أن المراد من قوله
~~إلا عابري سبيل المسافرون والمعنى لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إلا أن
~~تكونوا مسافرين ولم تجدوا الماء فتيمموا فمنع الجنب من الصلاة حتى يغتسل
~~إلا أن يكون في سفر ولا ماء معه فيتيمم ويصلي إلى أن يجد الماء فيغتسل وهذا
~~قول علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة فمن ms0757 جعل عابري السبيل
~~المسافرين منه الجنب من العبور في المسجد وهو مذهب أبي حنيفة. وصحح ابن
~~جرير الطبري الواحدي القول الأول ويدل على صحته وجهان: أحدهما أن المسافر
~~الجنب لا تصح صلاته بدون التيمم ولم يذكر التيمم هاهنا فيحتاج إلى إضمار
~~شيئين: عدم الماء وذكر التيمم وعلى القول الأول لا يحتاج إلى إضمار شيء.
~~الوجه الثاني أن الله تعالى ذكر حكم السفر وعدم الماء وجواز التيمم بعد هذا
~~فلا يحل هذا على حكم معاد في الآية ويدل على أن جميع القراء استحسنوا الوقف
~~على قوله: حتى تغتسلوا يعني إلى أن تغتسلوا وفيه دليل على أن حكم الجنابة
~~باق على الجنب إلى غاية هي الاغتسال.
# (فصل في أحكام تتعلق بالآية) اختلف العلماء في العبور في المسجد فأباحه
~~قوم على الإطلاق وهو قول الحسن وبه قال مالك والشافعي ومنعه بعضهم على
~~الإطلاق وهو قول أصحاب الرأي. وقال قوم يتيمم للعبور في المسجد واختلف
~~العلماء في المكث في المسجد أيضا للجنب فمنعه أكثر أهل العلم وقالوا لا
~~يجوز للجنب المكث في المسجد بحال لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد
~~فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة فخرج إليهم بعد.
# فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل لحائض ولا جنب أخرجه أبو
~~داود وجوز أحمد المكث في المسجد بشرط الوضوء به. قال المزني من أصحاب
~~الشافعي وأجاب أحمد عن حديث عائشة بأنه في رواته مجهول. وقال عبد الحق لا
~~يثبت من قبل إسناده وأستدل أحمد لمذهبه بما روي عن عطاء بن يسار قال رأيت
~~رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون
~~إذا توضؤوا وضوء الصلاة أخرجه سعيد بن منصور في مسنده واحتج لمذهب الجمهور
~~بعموم الآية وبما روي عن أم سلمة قالت دخل ms0758 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته أن المسجد لا يحل لجنب ولا حائض أخرجه
~~ابن ماجة ويحرم على الجنب أيضا الطواف وقراءة القرآن كما يحرم عليه فعل
~~الصلاة ويدل على ذلك أيضا ما روي عن علي بن أبي طالب قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا
~~يحجبه وربما قال ولا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة أخرجه أبو داود
~~والنسائي والترمذي ولفظه كان يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا وقال
~~حديث حسن صحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقرأ
~~الجنب ولا الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا» أخرجه الدارقطني ويجب الغسل
~~بأحد شيئين: بإنزال المني وهو الماء الدافق أو بإيلاج الحشفة في الفرج وإن
~~لم ينزل ويدل على ذلك ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل
~~وعن الوجه يرى أنه احتلم ولا يجد بللا. قال لا غسل عليه قالت أم سلمة
~~والمرأة ترى ذلك أعليها غسل؟ قال نعم؟ أخرجه أبو داود والترمذي (ق) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل» زاد في رواية وإن لم
~~ينزل.
# وقوله تعالى: وإن كنتم مرضى جمع مريض وأراد به المرض الذي يضر معه إمساس
~~الماء مثل الجدري
# PageV01P379
# وإحراق النار ونحو ذلك وإن كان على بعض مع وجود الماء وإن كان بعض أعضائه
~~من استعمال الماء التلف أو زيادة الوجع فإنه يتيمم ويصلي مع وجود الماء وإن
~~كان بعض أعضائه صحيحا وبعضها جريحا غسل الصحيح وتيمم للجريح في الوجه
~~واليدين لما روي عن جابر قال: خرجنا في سفرنا فأصاب رجلا منا حجرا فشجه في
~~رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا ms0759 ما نجد لك
~~رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بذلك فقال: قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما
~~شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو قال يعصب شك الراوي على
~~جرحه خرقة ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده أخرجه أبو داود والدارقطني ولم
~~يجوز أصحاب الرأي الجمع بين الغسل والتيمم قالوا إذا كان أكثر أعضائه أو
~~بدنه صحيحا غسل الصحيح ولا يتيمم عليه وإن كان الأكثر جريحا اقتصر على
~~التيمم والحديث حجة لمن أوجب الجمع بين الغسل والتيمم.
# قوله تعالى: أو على سفر يعني أو كنتم مسافرين وأراد به السفر الطويل
~~والقصير وعدم الماء فإنه يتيمم ويصلي ولا إعادة عليه لما روي عن أبي ذر
~~قال: «اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبا ذر ابد فيها
~~فبدوت إلى الربذة فكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبو ذر فسكت فقال ثكلتك أمك يا أبا ذر لأمك الويل
~~فدعا بجارية سوداء فجاءت بعس فيه ماء فسترتني بثوب واستترت بالراحلة
~~فاغتسلت، فكأني ألقيت عني جبلا. فقال الصعيد الطيب: وضوء المسلم ولو إلى
~~عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك فإن ذلك خير أخرجه أبو داود العس قدح
~~من فخار يجعل فيه الماء للوضوء والاغتسال. أما إذا لم يكن الرجل مريضا ولا
~~على سفر وعدم الماء في موضع لا يعدم فيه غالبا فإنه يتيمم ويصلي ثم يعيد
~~إذا وجد الماء وقدر عليه وبه قال الشافعي وقال مالك والأوزاعي لا إعادة
~~عليه وقال أبو حنيفة يؤخر الصلاة حتى يجد الماء.
# وقوله تعالى: أو جاء أحد منكم من الغائط الغائط المكان المطمئن من الأرض
~~وجمعه الغيطان وكانت عادة العرب إتيان الغائط للحدث فكنوا به عن الحدث وذلك
~~أن الرجل منهم كان إذا أراد قضاء الحاجة طلب غائطا من الأرض يعني مكانا
~~منخفضا من الأرض يحجبه عن أعين الناس ms0760 فسمي الحدث بهذا الاسم فهو من باب
~~تسمية الشيء باسم مكانه. وقوله تعالى أو لامستم النساء قرئ هنا وفي سورة
~~المائدة لامستم النساء ولمستم بغير ألف واختلف العلماء في معنى الملامسة
~~على قولين أحدهما أنه الجماع وهو قول علي وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة
~~ووجه هذا القول أن الله تعالى كنى باللمس عن الجماع لأن اللمس يوصل إليه.
~~قال ابن عباس إن الله حيي كريم يكني عن الجماع بالملامسة، والقول الثاني إن
~~المراد باللمس هنا التقاء البشرتين سواء كان بجماع أو بغير جماع وهو قول
~~ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي ووجه هذا القول إن اللمس حقيقة في
~~اللمس باليد فأما حمله على الجماع فمجاز والأصل حمل الكلام على الحقيقة لا
~~على المجاز. وأما قراءة من قرأ أو لامستم فالملامسة مفاعلة والأصل حمل
~~الكلام على الحقيقية لا على الإطلاق لأنه قد ورد في الحديث النهي عن بيع
~~الملامسة قال أبو عبيدة في معناها هي أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك
~~فقد وجب البيع فالملامسة في الحديث بمعنى اللمس باليد وإذا كانت مستعملة في
~~غير المجامعة لم يدل قوله تعالى: أو لامستم النساء على صريح الجماع بل حمل
~~على الأصل الموضوع له وهو اللمس باليد.
# (فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل) المسألة الأولى: إذا أفضى الرجل
~~بشيء من بدنه إلى شيء من بدن المرأة ولا حائل بينهما انتقض وضوءهما وهو قول
~~ابن مسعود وابن عمر وبه قال الزهري والأوزاعي والشافعي لما روي الشافعي
~~بسنده عن ابن عمر أنه قال قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن
~~قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء أخرجه
# PageV01P380
# مالك في الموطأ قال الشافعي: وبلغنا عن ابن المسعود مثله وقال مالك
~~والليث بن سعد وأحمد وإسحاق إذا كان اللمس بشهوة انتقض الوضوء وإن لم يكن
~~بشهوة فلا ويدل عليه ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها: «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ms0761 ولم يتوضأ» قال
~~عروة ومن هي إلا لا أنت فضحكت أخرجه أبو داود وأجيب عن هذا الحديث بأنه ليس
~~بثابت قال الترمذي إنه لا يصلح إسناده بحال وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا
~~الحديث وقال حبيب بن ثابت لم يسمع من عروة وضعف يحيى بن سعيد القطان هذا
~~الحديث وقال هو شبه لا شيء وفيه ضعف من وجه آخر وهو أن عروة هذا ليس بعروة
~~بن الزبير ابن أخت عائشة إنما هو شيخ مجهول قال البيهقي يعرف بعروة المزني
~~وإنما المحفوظ عن عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم»
~~كذا رواه الثقات عن عائشة وقال أبو حنيفة لا ينتقض الوضوء باللمس إلا أن
~~يحدث الانتشار وقال قوم لا ينتقض بحال وهو قول ابن عباس وبه قال الحسن
~~والثوري واحتج من لم يوجب الوضوء باللمس بما روي عن عائشة أنها قالت: «كنت
~~أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني
~~فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح» أخرجاه في
~~الصحيحين وأجاب من أوجب الوضوء باللمس عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون
~~غمزه لها على حائل.
# المسألة الثانية: اختلف قول الشافعي في لمس المحرم كالأم والبنت والأخت
~~أو أجنبية صغيرة فأصح القولين عنه أنه لا ينتقض الوضوء به والثاني أنه
~~ينتقض الوضوء به ومأخذ القولين عند أصحاب الشافعي التردد بين التعلق بعموم
~~الآية في قوله: «أو لامستم النساء» أو النظر إلى المعنى في النقض باللمس
~~وهو تحرك الشهوة فإن أخذنا بعموم الآية فينتقض الوضوء بلمس المحارم وإن
~~أخذنا بالمعنى فلا ينتقض وفي الملموس قولان والملموس هو الذي لا فعل منه في
~~المباشرة رجلا كان أو امرأة واللامس هو الفاعل اللمس وإن لم يقصد المباشرة
~~فأحد القولين إنه ينتقض وضوء اللامس والملموس لعموم الآية لأنه لمس وقع بين
~~الرجل والمرأة فينتقض وضوءهما معا والقول الثاني إنه ينتقض وضوء اللامس دون
~~الملموس لما روي عن عائشة رضي الله تعالى ms0762 عنها قالت: «فقدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي على أخمص قدميه وهو ساجد
~~وهما منصوبتان وهو يقول: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» أخرجه مسلم فلو
~~انتقض وضوءه صلى الله عليه وسلم لقطع الصلاة ولو لمس شعر امرأة أو سنها أو
~~ظفرها فلا وضوء عليه.
# المسألة الثالثة في الحدث: وهو الخارج من السبيلين عينا كالبول والغائط
~~أو أثرا كالريح ونحوها فإذا حصل شيء من ذلك فلا تصح صلاته ما لم يتوضأ أو
~~يتيمم عند عدم الماء لما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ» فقال رجل من أهل حضر موت ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال فساء أو ضراط
~~أخرجاه في الصحيحين أما خروج النجاسة من غير السبيلين كالفصد والحجامة
~~والرعاف والقيء ونحوها فذهب قوم إلى أنه لا وضوء من خروج هذه الأشياء يروى
~~ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس والحسن وابن المسيب وإليه ذهب
~~مالك والشافعي لما روي عن أنس قال:
# «احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل
~~محاجمه» أخرجه الدارقطني وذهب قوم إلى إيجاب الوضوء من ذلك منهم سفيان
~~الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق واتفق هؤلاء على أن خروج
~~القليل منه لا ينقض الوضوء ويدل على انتقاض الوضوء بخروج هذه الأشياء ما
~~روي عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء: «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاء فتوضأ قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق أنا
~~صببت له وضوءه» أخرجه الترمذي وقال هو أصح شيء في هذا الباب.
# PageV01P381
# المسألة الرابعة: من نواقض الوضوء زوال العقل بجنون أو إغماء أو نوم لما
~~روي عن علي قال قال رسول الله صلى ms0763 الله عليه وسلم: «العين وكاء السه فمن
~~نام فليتوضأ» أخرجه أبو داود وابن ماجة ويستثنى من ذلك النوم اليسير، قاعدا
~~مفضيا بمحل الحدث إلى الأرض ويدل على ذلك ما روي عن أنس. قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الأخيرة حتى تخفق رؤوسهم ثم
~~يصلون ولا يتوضؤون أخرجه أبو داود وذهب قوم إلى أن النوم لا ينقض الوضوء
~~بكل حال وهو قول أبي هريرة وعائشة وبه قال الحسن وإسحاق والمزني وذهب قوم
~~إلى أنه لو نام قائما أو قاعدا أو ساجدا وهو في الصلاة فلا وضوء عليه حتى
~~يضطجع وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي لما روي عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع
~~فإذا اضطجع استرخت مفاصله» أخرجه أحمد بن حنبل وضعف بعضهم هذا الحديث.
# المسألة الخامسة: من نواقض الوضوء مس الفرج من نفسه أو غيره فذهب قوم إلى
~~أنه يوجب الوضوء وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي
~~هريرة وعائشة وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وإليه ذهب الأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق غير أن الشافعي قال: ينتقض الوضوء إذا لمس ببطن الكف
~~والرجل والمرأة في ذلك سواء ويدل على ذلك ما روي عن بسرة بنت صفوان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث صحيح ولأبي داود والنسائي نحوه وعن أم حبيبة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من مس فرجه فليتوضأ» أخرجه ابن ماجة
~~وصححه أحمد وأبو زرعة وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أفضى بيده إلى ذكره وليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء» أخرجه أحمد بن حنبل
~~وذهب قوم إلى أن مس الذكر لا يوجب الوضوء وهو قول علي وابن مسعود وأبي
~~الدرداء وحذيفة وبه قال الحسن وإليه ذهب الثوري وابن المبارك ms0764 وأصحاب الرأي
~~واحتجوا بما روي عن طلق بن علي قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه رجل كأنه بدوي فقال: «يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما
~~توضأ قال هل هو إلا مضغة أو قال بضعة منه؟» أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي نحوه بمعناه وأجاب من أوجب الوضوء على من مس الذكر عن حديث طلق بن
~~علي بأن قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في أول الهجرة وهو
~~يبني المسجد وأبو هريرة من آخرهم إسلاما. وقد روي انتقاض الوضوء بمس الذكر
~~فصار حديث أبي هريرة ناسخا لحديث طلق بن علي وأيضا فإن حديث طلق يرويه عنه
~~ابنه قيس بن طلق وهو ليس بالقوي عند أهل الحديث.
# وقوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اعلم أن التيمم من خصائص
~~هذه الأمة خصها الله تعالى به ليسهل عليهم أسباب العبادة ويدل على ذلك ما
~~روي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس
~~بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها
~~لنا طهورا إذا لم نجد الماء» أخرجه مسلم وكان سبب بدء التيمم ما روي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس
~~معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء
~~أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال
~~حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
~~قالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في ms0765
~~خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله
~~عز وجل آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن حضير وهو أحد النقباء ما هي بأول
~~بركتكم يا آل أبي بكر قالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد
~~تحته» أخرجاه في الصحيحين قولها بالبيداء البيداء: المفازة والقفر وكل
~~صحراء فهي بيداء وجمعها بيد وذات
# PageV01P382
# الجيش اسم لموضع وهو على بريد من المدينة وقولها فبعثنا البعير أي أثرناه
~~قوله تعالى: فلم تجدوا ماء هو معطوف على ما قبله والمعنى أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فطلبتم الماء لتطهروا به فلم تجدوه يعني
~~فأعوزكم فلم تجدوه بثمن ولا بغير ثمن لأن المحدث مأمور بالتطهر بالماء فإذا
~~أعوزه الماء عدل عنه إلى التيمم بعد طلب الماء. قال الشافعي: إذا دخل وقت
~~الصلاة طلب الماء فإن لم يجده تيمم وصلى ثم إذا دخل وقت الصلاة الثانية وجب
~~عليه الطلب مرة أخرى. وقال أبو حنيفة: لا يجب عليه الطلب للصلاة الثانية
~~حجة الشافعي قوله تعالى فلم تجدوا ماء فعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب فلا بد
~~في كل مرة من سبق الطلب وأجمعوا على أنه لو وجد الماء لكنه يحتاج إليه
~~لعطشه أو عطش حيوان محترم فإنه يجوز له التيمم مع وجدان ذلك الماء وقوله
~~تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا أصل التيمم في اللغة القصد يقال تيممت فلانا إذا
~~قصدته وهو في الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة عند عدم الماء لتأدية الصلاة
~~واختلفوا في الصعيد الطيب فقال قتادة الصعيد الأرض التي ليس فيها شجر ولا
~~نبات. وقال ابن زيد الصعيد: المستوي من الأرض وكذلك قال الليث: الصعيد
~~الأرض المستوية التي لا شيء فيها. وقال الفراء: الصعيد هو التراب وكذلك قال
~~أبو عبيد في قوله صلى الله عليه وسلم: «إياكم والقعود بالصعدات» قال
~~الصعدات الطرق مأخوذ من الصعيد وهو التراب وقيل الصعيد وجه الأرض البارز ms0766
~~وهو اختيار الزجاج قال: الصعيد وجه الأرض ولا تبال أكان في الموضع تراب أو
~~لا لأن الصعيد ليس هو التراب إنما هو وجه الأرض ونقل الربيع عن الشافعي في
~~تفسير الصعيد قال: لا يقع اسم الصعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء
~~الغليظة والرقيقة فلا يقع عليها اسم الصعيد فإن خالطه تراب أو مدر يكون له
~~غبار كالذي خالطه هو الصعيد قال ولا يتيمم بنورة ولا كحل ولا زرنيخ كل هذا
~~حجارة هذا كلام الشافعي في تفسير الصعيد وهو القدوة في اللغة وقوله في ذلك
~~حجة وقد وافقه على ذلك الفراء وأبو عبيدة في أنه التراب وجميع الأقوال في
~~الصعيد صحيحه في اللغة لكن المراد به هنا التراب وقد قال ابن عباس في قوله
~~صعيدا هو التراب. واختلف أهل العلم فيما يجوز به التيمم فذهب الشافعي إلى
~~أنه يختص بما وقع عليه اسم التراب مما له غبار يعلق بالوجه واليدين لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جعلت
# لي الأرض مسجدا وترابها طهورا» فخص التراب بالطهور ولأن الله تعالى وصف
~~الصعيد بالطيب والطيب من الأرض هو الذي ينبت فيها بدليل قوله والبلد الطيب
~~يخرج نباته فعلى هذا ما لا ينبت ليس بطيب ولنا أيضا قوله تعالى في سورة
~~المائدة فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه وكلمة من للتبعيض هنا ولا يتأتى ذلك
~~في الصخر الذي لا تراب عليه وأيضا فإنه يقال للغبار صعيد لأنه مأخوذ من
~~الصعود وهو الارتفاع ولا يكون ذلك في الصخر وما أشبهه. وذهب أبو حنيفة
~~ومالك إلى أنه يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الأرض كالرمل والجص والنورة
~~والزرنيخ ونحو ذلك حتى لو ضرب يده على صخرة ملساء لا غبار عليها صح تيممه
~~عندهم واحتج أبو حنيفة ومن وافقه بظاهر الآية قالوا لأن التيمم هو القصد
~~والصعيد اسم لما تصاعد من الأرض فقوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا أي اقصدوا
~~أرضا فوجب أن يكون هذا القدر كافيا وأجيب عنه بما تقدم من الدليل في قوله
~~منه وإن ms0767 لفظة من تكون للتبعيض قالوا ولما روي عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» وأجيب عنه بأن هذا مجمل
~~يفسره ما تقدم من حديث حذيفة في تخصيص التراب والمفسر يقضي على المجمل وجوز
~~بعضهم التيمم بكل ما هو متصل بالأرض من شجر ونبات ومدر ونحو ذلك قالوا لأن
~~اسم الصعيد يقع على ما تصاعد على الأرض وأجيب عنه بما تقدم من الأدلة.
# وقوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم الوجه المسموح في التيمم هو
~~المجدود في الوضوء واختلف العلماء فيما يجب مسحه من اليد فذهب أكثر أهل
~~العلم منهم ابن عمر وابنه سالم والحسن وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي أنه
~~يمسح الوجه واليدين إلى المرفقين بضربتين وصورة ذلك أن يضرب كفيه على
~~التراب ويمسح بهما وجهه ولا يجب إيصال التراب إلى منابت الشعور ثم يضرب
~~ضربة أخرى ويفرق أصابعه فيمسح يديه
# PageV01P383
# إلى المرفقين ويدل على ذلك ما روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين» رواه البيهقي ولم
~~يضعفه وروي الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن الأعرج عن ابن
~~الصمة قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد
~~علي حتى قام إلى الجدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع يده على الجدار فمسح
~~وجهه وذراعيه ثم رد على هذا حديث منقطع لأن الأعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز
~~لم يسمع هذا من ابن الصمة وإنما سمعه من عمير مولى ابن عباس عن ابن الصمة
~~وكذا هو مخرج في الصحيحين عن عمير مولى ابن عباس قال دخلنا على أبي جهيم بن
~~الحارث فقال أبو جهيم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار
~~فوضع يده على الحائط فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. ولأبي داود عن
~~نافع قال انطلقت ms0768 مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس فلما أن قضى حاجته فكان
~~من حديثه يومئذ أن قال مر رجل في سكة من سكك المدينة فلقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد خرج من غائط أو بول فسلم عليه الرجل فلم يرد عليه حتى
~~إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~على حائط ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بها ذراعيه ثم رد عليه
~~السلام وقال: لم يمنعني إن أرد عليك أولا إلا أني لم أكن على طهر وفي رواية
~~فمسح ذراعيه إلى المرفقين فهذا أجود ما في هذا الباب. فإن البيهقي أشار إلى
~~صحة إسناده وفيه دليل على الحكمين يعني مسح الوجه واليدين بضربتين وإيصال
~~المسح إلى المرفقين وفيه دليل على أن التيمم لا يصح ما لم يعلق بالوجه
~~واليدين غبار التراب لأن النبي صلى الله عليه وسلم حت الجدار بالعصى ولو
~~كان مجرد الضرب كافيا لما كان حته. ذهب الزهري أنه يمسح اليد إلى المنكبين
~~ويدل على ذلك ما روي عن عمار بن ياسر قال تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر بأكفهم الصعيد ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة
~~ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم. كلها إلى المناكب
~~والآباط ثم بطون أيديهم أخرجه أبو داود وذهب جماعة إلى أن التيمم ضربة
~~واحدة للوجه والكفين وهو قول علي وابن عباس وبه قال الشعبي وعطاء ومكحول
~~وإليه ذهب الأوزاعي ومالك وأحمد وداود الظاهري واحتجوا بما روي عن عمار بن
~~ياسر قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء
~~فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له فقال إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض واحدة ثم
~~مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه، وباطنهما ووجهه وفي رواية أن تقول هكذا
~~وضرب بيديه الأرض فنفض يديه فمسح ms0769 وجهه وكفيه أخرجاه في الصحيحين وجملته أن
~~اليد اسم لهذه الجارحة وحدها عند بعض أهل اللغة من أطراف الأنامل إلى الكوع
~~وهذا هو المقطوع في حد السرقة. وقال أبو إسحاق الزجاج: حدها من أطراف
~~الأنامل إلى الكتف فمن ذهب إلى أن الممسوح في التيمم هو الكف. قال إن حد
~~اليد هو المقطوع في حد السرقة ومن ذهب إلى أن الممسوح في التيمم إلى
~~المناكب والآباط نظر إلى أن مسمى اليد يطلق على جميعها ومن ذهب إلى أن
~~الممسوح في التيمم إلى المرفقين قال إن التيمم بدل عن الوضوء واليد
~~المغسولة في الوضوء هي الممسوحة في التيمم فيحمل المطلق الذي
# في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم على المقيد الذي في قوله تعالى في
~~آية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأجاب من ذهب إلى هذا عن
~~حديث عمار بأن المراد منه بيان صورة الضرب وليس المراد منه جميع ما يحصل به
~~التيمم.
# (فصل وأركان التيمم خمسة) الأول تراب طاهر خالص له غبار يعلق بالوجه
~~واليدين ويجوز بالرمل إذا كان عليه غبار. الثاني قصد الصعيد فلو تعرض لمهب
~~الريح لم يكفه ولو يممه غيره بإذنه مع عجزه جاز وإن كان قادرا فوجهان.
~~الثالث نقل التراب إلى الوجه واليدين. الرابع نية استباحة الصلاة فلو نوى
~~رفع الحدث لم يصح وأكمله أن ينوي استباحة الفرض والنفل. الخامس مسح الوجه
~~واليدين إلى المرفقين بضربتين والترتيب ولا يصح التيمم
# PageV01P384
# لصلاة إلا بعد دخول وقتها ولا يجوز الجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد وهو
~~قول علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وذهب جماعة إلى أن التيمم كالوضوء فيجوز تقديمه إلى
~~الوقت ويجوز أن يصلي به ما شاء من الفرائض ما لم يحدث وهو قول سعيد بن
~~المسيب والحسن والزهري والثوري وأصحاب الرأي واتفقوا على أنه يجوز أن يصلي
~~بتيمم واحد ما شاء من النوافل قبل الفرض وبعده إلى أن يدخل وقت الصلاة
~~الأخرى، وأن يقرأ القرآن إن ms0770 كان جنبا ويشترط طلب الماء في السفر بأن يطلبه
~~في رحله وعند رفقائه وإن كان في صحراء ولا حائل دون نظره حواليه، وإن كان
~~دون نظره حائل قريب من تل أو جدار أو نحوه عدل عنه لأن الله تعالى قال فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد إلا لمن طلب ولا يشترط طلب عند أبي
~~حنيفة فإن رأى الماء ولا يقدر عليه لمانع من عدو أو سبع يمنعه من الذهاب
~~إليه أو كان الماء في بئر وليس معه آلة الاستقاء فهو كالعادم فيتيمم ويصلي
~~ولا إعادة عليه والله أعلم.
# وقوله تعالى: إن الله كان عفوا يعني يتجاوز عن ذنوب عباده ويعفو ويصفح
~~عنهم غفورا ستورا على عباده يغفر الذنوب ويسترها وفيه تنبيه على أن الله
~~تعالى رخص لعباده أمر العبادة ويسرها عليهم لأن من كانت عادته أن يغفر
~~الذنوب ويعفو عنها كان أولى بأن يرخص للعاجزين أمر العبادة قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 44]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44)
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب نزلت في يهود المدينة وقال ابن
~~عباس نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم اليهوديين كانا إذا تكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لويا ألسنتهما وعاباه فأنزل الله تعالى ألم تر
~~يعني ألم ينته علمك يا محمد إلى هؤلاء الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يعني
~~أعطوا حظا من علم التوراة وذلك أنهم عرفوا نبوة موسى من التوراة وأنكروا
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم منها فلذلك أتى بمن التي هي للتبعيض وقيل
~~إنهم علموا التوراة ولم يؤتوا العمل بها يشترون الضلالة يؤثرون تكذيب محمد
~~صلى الله عليه وسلم ليأخذوا بذلك الرشا وتحصل لهم الرياسة وإنما ذكر بلفظ
~~الشراء لأنه استبدال شيء بشيء وقيل فيه إضمار يعني يستبدلون الضلالة بالهدى
~~ويريدون يعني اليهود أن تضلوا السبيل يعني عن السبيل والمعنى أنهم يتوصلون
~~إلى إضلال المؤمنين والتلبيس عليهم لكي يجتنبوا الإسلام.
### || [سورة ms0771 النساء (4): الآيات 45 الى 47]
# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من الذين
~~هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا
~~ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (46) يا
~~أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله
~~مفعولا (47)
# والله أعلم بأعدائكم يعني أنه سبحانه وتعالى أعلم بكنه ما في قلوب اليهود
~~من العداوة والبغضاء لكم يا معشر المؤمنين فلا تنصحوهم فإنهم أعداؤكم وكفى
~~بالله وليا يعني متوليا أمركم والقائم به ومن كان الله تعالى وليه لم يضره
~~أحد وكفى بالله نصيرا يعني ينصركم عليهم فثقوا بولايته ونصره.
# وقوله تعالى: من الذين هادوا قيل هو بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~والتقدير ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وقيل هو
~~متعلق بما قبله والتقدير وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا وقيل هو ابتداء
~~الكلام وفيه حذف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم أي يزيلونه
~~ويغيرونه ويبدلونه
# PageV01P385
# عن مواضعه يعني يغيرون صفة محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة وقال ابن
~~عباس: كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألونه عن الأمر
~~فيخبرهم به فيرى أنهم يأخذون بقوله فإذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه، وقيل
~~المراد بالتحريف إلقاء الشبهة الباطلة والتأويلات الفاسدة وهو تحريف اللفظ
~~عن معناه الحق إلى معنى الباطل ويقولون سمعنا وعصينا يعني سمعنا قولك
~~وعصينا أمرك وذلك أنهم كانوا إذا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأمر
~~قالوا في الظاهر سمعنا وقالوا في الباطن: عصينا وقيل إنهم كانوا يظهرون ذلك
~~القول عنادا واستخفافا واسمع غير مسمع هذه كلمة تحتمل المدح والذم فأما
~~معناها في المدح اسمع غير مسمع مكروها. وأما معناها في الذم فإنهم كانوا
~~يقولون اسمع منا ولا ms0772 نسمع منك. وقيل إنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اسمع ثم يقولون في أنفسهم لا سمعت وقيل معناه غير مقبول منك ما تدعو
~~إليه وقيل معناه غير مسمع جوابا يوافقك ولا كلاما ترتضيه وراعنا أي ويقولون
~~راعنا يريدون بذلك نسبته إلى الرعونة وقيل معناه أرعنا سمعك أي اصرف سمعك
~~إلى كلامنا وأنصت إلى قولنا ومثل هذا لا يخاطب به الأنبياء بل إنما يخاطبون
~~بالإجلال والتعظيم والتبجيل والتفخيم ليا بألسنتهم وطعنا في الدين أصله
~~لويا لأنه من لويت الشيء إذا فتلته والمعنى أنهم يفتلون الحق فيجعلونه
~~باطلا لأن راعنا من المراعاة فيجعلونه من الرعونة. وكانوا يقولون لأصحابهم
~~إنما نشتمه ولا يعرف ولو كان نبيا لعرف ذلك فأظهره الله تعالى على خبث
~~ضمائرهم وما في قلوبهم من العداوة والبغضاء ثم قال تعالى: ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا يعني ولو أنهم قالوا بدل سمعنا وعصينا سمعنا وأطعنا واسمع
~~يعني بدل قولهم لا سمعت وانظرنا يعني بدل قولهم راعنا أي انظر إلينا لكان
~~خيرا لهم يعني عبد الله وأقوم يعني أعدل وأصوب ولكن لعنهم الله يعني طردهم
~~وأبعدهم من رحمته بكفرهم يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم: فلا يؤمنون إلا
~~قليلا يعني فلا يؤمن من اليهود إلا نفر قليل مثل عبد الله بن سلام وأصحابه
~~وقيل أراد بذلك القليل هو اعترافهم بأن الله خلقهم ورزقهم.
# قوله تعالى: يا أيها الذين أوتوا الكتاب خطاب لليهود آمنوا بما نزلنا
~~يعني القرآن مصدقا لما معكم يعني التوراة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلم أحبار اليهود عبد الله بن صوريا وكعب بن الأشرف فقال يا معشر «اليهود
~~اتقوا الله وأسلموا فو الله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق» قالوا ما
~~نعرف ذلك وأصروا على الكفر فأنزل الله هذه الآية وأمرهم بالإيمان وقرن بهذا
~~الأمر الوعيد الشديد فقال تعالى: من قبل أن نطمس وجوها أصل الطمس إزالة
~~الأثر بالمحو وذكروا في المراد بالطمس هاهنا وجهين: أحدهما أن يحمل على
~~حقيقته والثاني أن يحمل على ms0773 مجازه أما من حمله على الحقيقة فقال هو محو
~~تخطيط صور الوجوه قال ابن عباس يجعلها كخف البعير وقيل نعيمها فيكون المراد
~~بالوجه العين فنردها على أدبارها يعني نجعلها على هيئة أدبارها وهي الاقفاء
~~وقيل نديرها فنجعل الوجوه إلى خلف والأقفاء إلى قدام وإنما جعل الله هذا
~~عقوبة لهم لما فيه من تشويه الخلقة والمثلة والفضيحة، وعند هذا يحصل لهم
~~الغم وتكثر الحسرات فعلى هذا يكون هذا الوعيد مختصا بيوم القيامة.
# وأما من حمل الطمس على المجاز فقال المراد به نطمسها عن الهدى فنردها على
~~أدبارها يعني على ضلالتها وقيل المراد بالطمس طمس القلب والبصيرة فنردها
~~على أدبارها يعني بتغيير أحوالهم فنلبسهم الصغار والذلة بعد العز وقيل
~~المراد بالطمس محو آثارهم من المدينة وردهم إلى أذرعات وأريحاء من أرض
~~الشام من حيث جاءوا وهو إجلاء بني النضير فإن قلت قد أوعدهم وهددهم بطمس
~~الوجوه إن لم يؤمنوا ولم يؤمنوا فلم يفعل بهم ذلك قلت هذا الإشكال إنما يرد
~~على من فسر الطمس بتغيير الوجوه ومحو تخطيطها وحمله على الحقيقة والجواب
~~عنه إن هذا مشروط بعدم الإيمان وقد آمن منهم ناس فرفع عن الباقين. وروي أن
~~عبد الله بن سلام لما سمع هذه الآية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يأتي أهله فأسلم وقال: يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يحول
~~وجهي إلى قفاي وكذلك روي عن كعب الأحبار أنه لما سمع هذه الآية في خلافة
~~عمر بن الخطاب أسلم. وقال يا رب أسلمت مخافة أن يصيبني وعيد هذه الآية فكان
~~هذا الوعيد مشروطا بأن لا يؤمن أحد منهم وهذا الشرط لم يوجد لأنه آمن
# PageV01P386
# منهم جمع كثير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه ففات الشرط لفوات المشروط وقيل إن الطمس باق في اليهود فيكون فيهم
~~طمس ومسخ قبل يوم القيامة وقيل إنه تعالى جعل الوعيد بأحد شيئين إما بالطمس
~~أو باللعنة وهو قوله تعالى: أو نلعنهم كما ms0774 لعنا أصحاب السبت أي نجعلهم قردة
~~كما فعلنا بأوائلهم وفي المراد من لعنهم الطرد والإبعاد من الرحمة والكناية
~~في نلعنهم تعود إلى المخاطبين في قوله تعالى: يا أيها الذين أوتوا الكتاب
~~وهذا على طريقة الالتفات كما في قوله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وقد يحتمل أن يكون معناه من قبل أن نطمس وجوها فنردها ونلعن
~~أصحاب الوجوه فنجعل الكناية في قوله أو نلعنهم عن ذكر أصحاب الوجوه إذا كان
~~في الكلام دلالة عليهم.
# وقوله تعالى: وكان أمر الله مفعولا يعني لا بد وأن يقع بهم ذلك إن لم
~~يؤمنوا فلا راد لحكمه ولا ناقض لأمره على معنى أنه لا يمتنع عليه شيء يريد
~~أن يفعله وقيل معناه وكان مأمور الله مفعولا والأمر هنا في موضع المأمور
~~سمي أمرا لأنه عن أمره كان. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 48]
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48)
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ابن جرير
~~الطبري معناه يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا فإن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فعلى هذا يكون في الآية دلالة على
~~أن اليهودي يسمى مشركا في عرف الشرع وقيل إن الآية نزلت في وحشي وأصحابه،
~~وذلك لما قتل حمزة رضي الله عنه ورجع إلى مكة ندم هو وأصحابه فكتبوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا ندمنا على ما صنعنا وأنه ليس يمنعنا عن
~~الإسلام إلا أنا سمعناك بمكة تقول والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى
~~آخر الآيات وقد دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا
~~فلولا هذه الآيات لاتبعناك فنزلت إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا الآيتين
~~فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما قرءوهما كتبوا إليه إن
~~هذا شرط ms0775 شديد ونخاف أن لا نعمل عملا صالحا فنزلت إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث إليهم فبعثوا إنا نخاف أن لا نكون من
~~أهل المشيئة فنزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية فبعث بها
~~إليهم فدخلوا في الإسلام ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل منهم ثم
~~قال لوحشي أخبرني كيف قتلت حمزة؟ فلما أخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق
~~بالشام فكان به إلى أن مات وقيل لما نزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم الآية قام رجل فقال: يا رسول الله والشرك؟ فسكت ثم قام إليه مرتين
~~أو ثلاثا فنزلت هذه الآية ومعنى الآية أن الله لا يغفر لمشرك مات على شركه
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من أصحاب
~~الذنوب والآثام. ففي الآية دليل على أن صاحب الكبيرة إذا مات من غير توبة
~~فإنه في خطر المشيئة إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة بمنه وكرمه وإن شاء عذبه
~~بالنار ثم أدخله الجنة برحمته وإحسانه لأن الله تعالى وعد المغفرة لما دون
~~الشرك فإن مات على الشرك فهو مخلد في النار لقوله إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي الآية رد على المعتزلة والقدرية حيث
~~قالوا: لا يجوز في الحكمة أن يغفر لصاحب كبيرة وعند أهل السنة أن الله
~~تعالى يفعل ما يشاء لا مكره له ولا حجر عليه ويدل على ذلك أيضا ما روي عن
~~ابن عمر قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل على
~~كبيرة شهدنا أنه من أهل النار حتى نزلت هذه الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأمسكنا عن الشهادة. وقال ابن عباس لعمر بن
~~الخطاب يا أمير المؤمنين الرجل يعمل من الصالحات لم يدع من الخير شيئا إلا
~~عمله غير أنه مشرك قال عمر ms0776 هو في النار فقال ابن عباس الرجل لم يدع شيئا من
~~الشر إلا عمله غير أنه لم يشرك بالله شيئا فقال عمر: الله أعلم قال ابن
~~عباس:
# إني لأرجو له كما أنه لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب
~~فسكت عمر. عن علي بن أبي طالب
# PageV01P387
# قال: ما في القرآن أحب إلي من هذه الآية إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب (م) عن جابر
~~قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما
~~الموجبتان؟
# قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به دخل النار.
# وقوله تعالى: ومن يشرك بالله يعني يجعل معه شريكا غيره فقد افترى أي
~~اختلق إثما عظيما يعني ذنبا عظيما غير مغفور إن مات عليه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 49 الى 50]</span>
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم نزلت في رجال من اليهود أتوا بأطفالهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ قال:
~~لا قالوا: ما نحن إلا كهيئتهم ما عملناه بالنهار يكفر عنا بالليل وما
~~عملناه بالليل يكفر عنا بالنهار فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل نزلت في
~~اليهود والنصارى حين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى والتزكية هنا عبارة عن مدح الإنسان نفسه الصلاح
~~والدين منه تزكية الشاهد حتى يصير عدلا قال الله تعالى: فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى وذلك لأن التزكية متعلقة بالتقوى وهي صفة في الباطن فلا
~~يعلم حقيقتها إلا الله تعالى فلا تصلح التزكية إلا من عند الله تعالى فلهذا
~~قال الله تعالى: بل الله يزكي من يشاء ويدخل في ms0777 هذا المعنى كل من ذكر نفسه
~~بصلاح أو وصفها بزكاء العمل أو بزيادة الطاعة والتقوى أو بزيادة الزلفى عند
~~الله تعالى فهذه الأشياء لا يعلمها إلا الله تعالى فلهذا قال: فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ومعنى يزكون أنفسهم يزعمون أنهم أزكياء لأنهم
~~برءوا أنفسهم من الذنوب قال تعالى ردا عليهم: بل الله يزكي من يشاء فيجعله
~~زاكيا ولا يظلمون فتيلا يعني أن الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تلك
~~التزكية من غير ظلم وقيل معناه إن الذين زكاهم الله لا ينقصون من ثواب
~~طاعتهم شيئا والفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه على
~~هيئته وقيل الفتيل هو ما تفتله بين أصابعك من وسخ وغيره ويضرب به المثل في
~~الشيء الحقير الذي لا قيمة له انظر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انظر
~~يا محمد إلى هؤلاء اليهود كيف يفترون على الله الكذب يعني قولهم أنهم لا
~~ذنوب لهم وتزكيتهم أنفسهم وكفى به أي بذلك الكذب إثما مبينا قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 51]
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51)
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت نزلت في
~~كعب بن الأشرف وسبعين راكبا من اليهود قدموا مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا
~~قريشا على النبي صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب بن الأشرف على أبي سفيان فأحسن مثواه
~~ونزل باقي اليهود على قريش في دورهم أهل مكة أنتم فقال لهم أهل كتاب ومحمد
~~صاحب كتاب ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا
~~إلى هذين الصنمين ففعلوا ذلك فذلك قوله تعالى: يؤمنون بالجبت والطاغوت ثم
~~قال كعب بن الأشرف لأهل مكة ليجيء منكم ثلاثون رجلا ومنا ثلاثون فنلزق
~~أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ثم قال
~~أبو سفيان ms0778 لكعب بن الأشرف إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أميون لا نعلم
~~فأينا أهدى سبيلا نحن أم محمد؟ قال كعب اعرض علي دينكم فقال أبو سفيان نحن
~~ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم
~~ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن أهل الحرم ومحمد
# PageV01P388
# فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث
~~فقال كعب أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد فأنزل الله تعالى ألم تر
~~يعني يا محمد إلى الذين أوتوا تصيبا من الكتاب يعني كعب بن الأشرف وأصحابه
~~اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني سجودهم للصنمين واختلف العلماء فيهما
~~الجبت والطاغوت كل معبود دون الله تعالى، وقيل هما صنمان كانا لقريش وهما
~~اللذان سجد اليهود لهما لمرضاة قريش وقيل الجبت اسم للأصنام والطاغوت
~~شياطين الأصنام ولكل صنم شيطان يعبر فيها ويكلم الناس فيغترون بذلك وقيل
~~الجبت الكاهن والطاغوت الساحر عن قطن بن قبيصة عن أبيه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «العيافة والطيرة والطرق من الجبت» أخرجه أبو
~~داود وقال الطرق الزجر والعيافة الخط وقيل العيافة هي زجر الطير وذلك أن
~~أهل الجاهلية كان أحدهم إذا خرج لأمر زجر طيرا فإذا أخذ ذات اليمين مضى في
~~حاجته وإذا أخذ ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك والطرق هو ضرب الحجارة والحصا
~~على طريق الكهانة فنهوا عنه والطيرة هو أن يتطير بالشيء فيرى الشؤم فيه
~~والشر منه وقيل هو من التطير وهو زجر الطائر والخط هو ضرب الرمل لاستخراج
~~الضمير وقيل الجبت كل ما حرم الله تعالى والطاغوت كل ما يطغى الإنسان وقيل
~~الجبت هو حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف اليهوديان وكانا طاغية اليهود
~~ويقولون يعني كعب بن الأشرف وأصحابه للذين كفروا يعني لكفار قريش هؤلاء
~~يعني أنتم يا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا يعني طريقا.
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 52 الى 56]</span>
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب
~~من الملك ms0779 فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما
~~(54) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) إن الذين
~~كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56)
# أولئك الذين لعنهم الله يعني كعب بن الأشرف وأصحابه ومن يلعن الله يعني
~~يطرده من رحمته فلن تجد له نصيرا يعني ينصره.
# قوله تعالى: أم لهم نصيب من الملك هذا استفهام انكار يعني ليس لهم من
~~الملك شيء البتة وذلك أن اليهود كانوا يقولون نحن أولى بالملك والنبوة فكيف
~~نتبع العرب فأكذبهم الله تعالى وأبطل دعواهم فإذا لا يؤتون الناس نقيرا هذا
~~جواب وجزاء لمضمر تقديره ولئن كان لهم نصيب وحظ من الملك فلا يؤتون الناس
~~منه نقيرا وصفهم بالبخل في هذه الآية ووصفهم بالجهل في الآية المتقدمة
~~ووصفهم بالحسد في الآية الآتية. وهذه الخصال كلها مذمومة فكيف يدعون الملك
~~وهي حاصلة فيهم والنقير التي تكون على ظهر النواة ومنها تنبت النخلة ويضرب
~~به المثل في الشيء الحقير التافه الذي لا قيمة له.
# قوله عز وجل: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله أصل الحسد تمني
~~زوال النعمة عمن هو مستحق لها وربما يكون ذلك مع سعي في زوالها وصف الله
~~اليهود بشر خصلة وهي الحسد والمراد بالناس محمد صلى الله عليه وسلم وحده
~~وإنما جاز أن يقع عليه لفظ الجمع وهو واحد لأنه صلى الله عليه وسلم اجتمع
~~فيه من خصال الخير والبركة ما لا يجتمع مثله في جماعة ومن هذا القبيل يقال
~~فلان أمة وحده يعني أن يقوم مقام أمة، وقيل المراد بالناس النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه لأن لفظ الناس جمع وحمله على الجمع أولى والمراد بالفضل
~~النبوة لأنها أعظم المناصب وأشرف المراتب، وقيل حسدوه على ما أحل الله له
~~من النساء وكان له يومئذ تسع نسوة. فقالت اليهود لو ms0780 كان نبيا لشغله أمر
~~النبوة عن الاهتمام بأمر النساء فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم بقوله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة يعني أنه قد حصل في أولاد إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم جماعة كثيرون جمعوا بين الملك والنبوة مثل داود وسليمان
# PageV01P389
# عليهما السلام فلم يشغلهم الملك عن أمر النبوة والمعنى كيف يحسدون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على ما آتاه الله من فضله وقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وأنتم لا تحسدونهم. والمراد بالكتاب التوراة وبالحكمة النبوة
~~وآتيناهم ملكا عظيما يعني فلم يشغلهم عن النبوة فمن فسر الفضل بكثرة النساء
~~فسر الملك العظيم في حق داود وسليمان بكثرة النساء فإنه كان لداود مائة
~~امرأة ولسليمان ألف امرأة ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية ولم يكن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ إلا تسع نسوة ولما لم يكن ذلك مستبعدا في حقهم
~~ولا نقصا في نبوتهم فلا يكون مستبعدا في حق محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~نقصا في نبوته فمنهم يعني من اليهود من آمن به أي بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وما أنزل الله إليه كعبد الله بن سلام وأصحابه ومنهم من صد عنه أي
~~أعرض عنه ولم يؤمن به وكفى بجهنم سعيرا يعني وكفى في عذاب من لم يؤمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم سعيرا.
# قوله تعالى: إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا هذا وعيد من الله عز
~~وجل للذين أقاموا على كفرهم وتكذيبهم بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود وغيرهم من سائر الكفار والمعنى إن الذين جحدوا ما
~~أنزلت على رسولي محمد من آياتي الدالة على توحيدي وصدق رسولي محمد صلى الله
~~عليه وسلم سوف نصليهم نارا أي ندخلهم نارا نشويهم فيها: كلما نضجت جلودهم
~~يعني احترقت بدلناهم جلودا غيرها يعني غير الجلود المحترقة قال ابن عباس:
~~يبدلون جلودا بيضاء كأمثال القراطيس. وروي أن هذه الآية قرئت عند عمر بن
~~الخطاب فقال عمر للقارئ: أعدها فأعادها وكان عنده معاذ بن ms0781 جبل فقال معاذ:
~~عندي تفسيرها تبدل في كل ساعة مائة مرة فقال عمر: هكذا سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكره البغوي بغير سند وقال الحسن تأكلهم النار في كل يوم
~~سبعين ألف مرة (ق) عن أبي هريرة يرفعه ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة
~~ثلاثة أيام للراكب المسرع (م) عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ضرس الكافر أو قال ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام». فإن
~~قلت كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعص؟ قلت يعاد الجلد الأول في كل
~~مرة وإنما قال جلودا غيرها لتبديل صفتها كما تقول صغت من خاتمي خاتما غيره،
~~فالثاني هو الأول غير أن الصناعة بدلت الصفة وقيل إن العذاب للجملة الحساسة
~~وهي النفس التي عصت فإن كان كذلك فغير مستحيل إن الله يخلق للكافر في كل
~~ساعة من الجلود ما لا يحصى لتحترق ويصل ألمها وقيل المراد بالجلود السرابيل
~~وهو قوله: سرابيلهم من قطران والمعنى كلما نضجت سرابيلهم واحترقت بدلناهم
~~سرابيل من قطران غيرها لأن الجلود لو احترقت لفنيت وفي فنائها راحتها وقد
~~أخبر الله عنهم أنهم لا يموتون فيها ولا يخفف عنهم من عذابها ولأن الجلد
~~أحد أجزاء الجسم فثبت أن التبديل إنما هو للسرابيل وقيل يبدل الجلد من نفس
~~الكافر فيخرج من لحمه جلدا وقيل إن الله تعالى يلبس أهل النار جلودا لا
~~تألم لتكون زيادة في عذابهم كلما احترق جلد بدلهم جلدا غيره.
# وقوله تعالى: ليذوقوا العذاب أي إنما فعلنا بهم ذلك ليجدوا ألم العذاب
~~وكربه وشدته وإنما أتى بلفظ الذوق مع ما ينالهم من عظم العذاب الذي نالوه
~~إخبارا بأن إحساسهم به في كل حال فإحساس الذائق في تجديد وجدان الذوق من
~~غير نقصان في الإحساس إن الله كان عزيزا يعني في انتقامه ممن ينتقم من خلقه
~~لا يغلبه شيء ولا يمتنع عليه أحد حكيما يعني في تدبيره وقضائه وأنه لا يفعل
~~إلا ما هو الصواب.
### || [سورة النساء (4): الآيات ms0782 57 الى 58]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم يعني سوف ندخلهم يوم القيامة جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
# PageV01P390
# يعني باقين فيها أبدا يعني ذلك الخلود بغير نهاية ولا انقطاع لهم فيها
~~يعني في الجنات أزواج مطهرة يعني مطهرات من الحيض والنفاس وسائر أقذار
~~الدنيا وندخلهم ظلا ظليلا كنينا ذلك الظل لا تنسخه الشمس ولا يؤذيهم فيه حر
~~ولا برد وذلك الظل هو ظل الجنة. فإن قلت إذا لم يكن في الجنة شمس يؤذي حرها
~~فما فائدة وصفها بالظل الظليل؟ قلت إنما خاطبهم بما يعقلون ويعرفون وذلك
~~لأن بلاد العرب في غاية الحرارة فكان الظل عندهم من أعظم أسباب الراحة
~~واللذة فهو كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا.
# قوله عز وجل: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها قال البغوي
~~نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح
~~فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح فقيل له: إنه مع عثمان فطلب منه
~~رسول الله المفتاح فأبى وقال لو علمت إنه رسول الله لم أمنعه المفتاح فلوى
~~علي بن أبي طالب يده وأخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيت وصلى فيه ركعتين فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح
~~وأن يجمع له بين السقاية والسدانة فأنزل الله هذه الآية فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر إليه ففعل ذلك فقال
~~له عثمان: أكرهت ثم جئت ترفق فقال علي لقد أنزل الله عز وجل في شأنك قرآنا
~~وقرأ عليه الآية فقال ms0783 عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فأسلم فكان المفتاح معه إلى أن مات فدفعه إلى أخيه شيبة فالمفتاح والسدانة
~~في أولادهم إلى يوم القيامة. قلت وفيما ذكره البغوي رحمه الله من إسلام
~~عثمان بن طلحة يوم الفتح ومنعه المفتاح وقوله لو أعلم أنه رسول الله لم
~~أمنعه المفتاح نظر والصحيح ما حكاه أبو عمر بن عبد البر وابن مندة وابن
~~الأثير أن عثمان بن طلحة هاجر إلى المدينة في هدنة الحديبية سنة ثمان مع
~~خالد بن الوليد ولقيهما عمرو بن العاص مقبلا من عند النجاشي فرافقهما وهاجر
~~معهما فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم: قال رمتكم مكة بأفلاذ كبدها
~~يعني أنهم وجوه أهل مكة فأسلموا وسلم عثمان بن طلحة المفتاح للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح فرده النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقال خذوها يا بني
~~طلحة خالدة مخلدة لا ينزعها منكم إلا ظالم ولم يذكروا سؤال العباس السدانة
~~والله أعلم. وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر أقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح وهو مردف أسامة على القصواء ومعه بلال وعثمان حتى أناخ عند
~~البيت ثم قال لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح الباب. وذكر
~~الحديث وذكر ابن الجوزي في تفسير هذه الآية من رواية أبي صالح عن ابن عباس
~~قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب مفتاح البيت من عثمان بن
~~طلحة فذهب ليعطيه إياه فقال العباس بأبي أنت وأمي اجمعه إلي مع السقاية فكف
~~عثمان يده مخافة أن يعطيه العباس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هات
~~المفتاح فأعاد العباس قوله وكف عثمان يده فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هات المفتاح أن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فقال هاكه يا رسول الله بأمانة
~~الله فأخذ المفتاح الباب ونزل جبريل بهذه الآية فدعا عثمان ودفعه إليه ففي
~~هذه الرواية أيضا ما يدل على تقدم إسلام عثمان بن طلحة على فتح مكة. لأن
~~قوله ms0784 صلى الله عليه وسلم لعثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر يدل على
~~ذلك فعلى هذا القول يكون الخطاب في قوله إن الله يأمركم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو أن الله أمره أن يرد مفتاح البيت إلى عثمان بن طلحة. وقيل
~~الخطاب في قوله إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها لولاة أمور
~~المسلمين من الأمراء والحكام وغيرهم ويدل على ذلك سياق الآية وهو قوله وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ومعنى الآية إن الله يأمركم يا ولاة
~~الأمور أن تؤدوا ما ائتمنتم عليه من أمور رعيتكم وأن توفوهم حقوقهم وأن
~~تعدلوا بينهم. وقيل إن الآية عامة في جميع الأمانات ولا يمتنع من خصوص
~~السبت عموم الحكم فيدخل في ذلك جميع الأمانات التي حملها الإنسان ويقسم ذلك
~~إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول رعاية الأمانة في عبادة الله عز وجل وهو فعل
~~المأمورات وترك المنهيات قال ابن مسعود الأمانة لازمة في كل شيء حتى في
~~الوضوء والغسل من الجنابة والصلاة والزكاة والصوم وسائر أنواع العبادات.
~~القسم الثاني هو رعاية الأمانة مع
# PageV01P391
# نفسه وهو ما أنعم الله به عليه من سائر أعضائه فأمانة اللسان حفظه من
~~الكذب
# والغيبة والنميمة ونحو ذلك وأمانة العين غضها عن المحارم وأمانة السمع أن
~~لا يشغله بسماع شيء من اللهو والفحش والأكاذيب ونحوه ثم سائر الأعضاء على
~~نحو ذلك. القسم الثالث هو رعاية أمانة العبد مع سائر عباد الله تعالى فيجب
~~عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذين ائتمنوه عليها ولا يخونهم فيها
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك» أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ويدخل
~~في ذلك وفاء الكيل والميزان فلا يطفف فيهما ويدخل في ذلك أيضا عدل الأمراء
~~والملوك في الرعية ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانة التي
~~أمر الله عز وجل بأدائها إلى أهلها وروى البغوي بسنده عن أنس قال قلما
~~خطبنا رسول ms0785 الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: «لا إيمان لمن لا أمانة له
~~ولا دين لمن لا عهد له». وقوله تعالى: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل يعني وإن الله يأمركم أن تحكموا بين الناس بالعدل فيجب على الحاكم
~~أن يأخذ الحق ممن وجب عليه لمن وجب له وأصل العدل هو المساواة في الأشياء
~~فكل ما خرج عن الظلم والاعتداء سمي عدلا قال بعض العلماء ينبغي للقاضي أن
~~يسوي بين الخصمين في خمسة أشياء في الدخول عليه والجلوس بين يديه والإقبال
~~عليهما والاستماع منهما والحكم بالحق فيما لهما وعليهما وحاصل الأمر فيه أن
~~يكون مقصود الحاكم بحكمه إيصال الحق إلى مستحقه وأن لا يمتزج ذلك بغرض آخر
~~(م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم عنده
~~مجلسا إمام عادل وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر» أخرجه
~~الترمذي.
# وقوله تعالى: إن الله نعما يعظكم به أي نعم الشيء الذي يعظكم به وهو أداء
~~الأمانات والحكم بالعدل إن الله كان سميعا بصيرا يعني أنه تعالى سميع لما
~~تقولون وبصير بما تفعلون فإذا حكمتم فهو يسمع حكمكم وإذا أديتم الأمانة فهو
~~يبصر فعلكم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 59]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (ق) عن
~~ابن عباس قال لما نزل قوله: «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول الله وأولي الأمر
~~منكم» الآية قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي إذ بعثه ms0786
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وقال السدي نزلت في خالد بن الوليد
~~وذلك أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية وفيها عمار بن ياسر
~~فلما قربوا من القوم هربوا منهم وجاء رجل إلى عمار قد أسلم فأمنه عمار فرجع
~~الرجل فجاء خالد فأخذ مال الرجل فقال عمار إني قد أمنته وقد أسلم فقال خالد
~~أتجير علي وأنا الأمير فتنازعا وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على أمير فأنزل الله تعالى أطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم وأصل الطاعة الانقياد وهو امتثال الأمر فطاعة الله
~~عز وجل امتثال أمره فيما أمر والانقياد لذلك الأمر وطاعة الله واجبة على
~~كافة الخلق. وكذا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم واجبة أيضا لقوله تعالى
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فأوجب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الخلق واختلف العلماء في أولي الأمر الذين أوجب طاعتهم بقوله وأولي الأمر
~~منكم. يعني وأطيعوا أولي الأمر منكم قال ابن عباس وجابرهم الفقهاء والعلماء
~~الذين يعلمون معالم الناس دينهم وهو قول الحسن والضحاك ومجاهد وقال أبو
~~هريرة الأمراء والولاة. وهي رواية عن ابن عباس أيضا قال علي بن أبي طالب حق
~~على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على
~~الرعية أن يسمعوا ويطيعوا (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع
# PageV01P392
# الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني» (ق) عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو
~~كره إلا إن يؤمر بمعصية الله فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» (خ) عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل
~~عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله» وقال ms0787 ميمون بن
~~مهران هم أمراء السرايا والبعوث وهي رواية عن ابن العباس أيضا ووجه هذا
~~القول أن الآية نازلة فيهم. وقال عكرمة: أراد بأولي الأمر. أبا بكر وعمر
~~لما روي عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لا أدري ما
~~بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» أخرجه الترمذي وقيل هم
~~جميع الصحابة لما روي عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» أخرجه رزين في كتابه وروى البغوي
~~بسنده عن الحسن قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مثل أصحابي في
~~أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح» قال الحسن قد ذهب ملحنا
~~فكيف نصلح قال الطبري وأولى الأقوال بالصواب قول من قال هم الأمراء والولاة
~~لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة
~~فيما كان لله عز وجل طاعة وللمسلمين مصلحة وقال الزجاج: وجملة أولي الأمر
~~من يقوم بشأن المسلمين في أمر دينهم وجميع ما أدى إليه صلاحهم قال العلماء
~~طاعة الإمام واجبة على الرعية ما دام على الطاعة فإذا زال عن الكتاب والسنة
~~فلا طاعة له وإنما تجب طاعته فيما وافق الحق.
# وقوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء يعني اختلفتم في شيء من أمر دينكم
~~والتنازع اختلاف الآراء وأصله من انتزاع الحجة وهو أن كل واحد من
~~المتنازعين ينزع الحجة لنفسه فردوه إلى الله والرسول أي ردوا ذلك الأمر
~~الذي تنازعتم فيه إلى كتاب الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما
~~دام حيا وبعد وفاته فردوه إلى سنته والرد إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم واجب إن وجد ذلك الحكم في كتاب الله أخذ به فإن لم يوجد في
~~كتاب الله ففي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يوجد في السنة فسبيله
~~الاجتهاد وقيل الرد إلى الله ورسوله أن يقول لما لا يعلم الله ورسوله أعلم
~~إن ms0788 كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يعني افعلوا ذلك الذي أمرتكم به إن كنتم
~~تؤمنون بالله وإن طاعته واجبة عليكم وتؤمنون بالميعاد الذي فيه جزاء
~~الأعمال قال العلماء في الآية دليل على أن من لا يعتقد وجوب طاعة الله
~~وطاعة الرسول ومتابعة السنة والحكم بالأحاديث الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يكون مؤمنا بالله وباليوم الآخر ذلك خير يعني رد الحكم إلى
~~الله ورسوله خير وأحسن تأويلا يعني وأحمد عاقبة وقيل معناه ذلك أي ردكم ما
~~اختلفتم فيه إلى الله ورسوله أحسن تأويلا منكم له وأعظم أجرا. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 60]
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60)
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به قال ابن عباس: نزلت
~~في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي
~~ننطلق إلى محمد وقال المنافق بل ننطلق إلى كعب بن الأشرف وهو الذي سماه
~~الله الطاغوت فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رأى المنافق ذلك أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لليهودي. فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال
~~انطلق بنا إلى عمر فأتيا عمر فقال اليهودي اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى
~~لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه مخاصمي إليك فقال عمر للمنافق أكذلك قال؟
~~قال نعم فقال لهما عمر: رويدا حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف
~~واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتى برد وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض
~~بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت هذه الآية وقال جبريل إن عمر فرق بين الحق
~~والباطل فسمي الفاروق. وقال السدي كان ms0789 ناس من اليهود قد أسلموا ونافق بعضهم
~~وكانت قريظة والنضير
# PageV01P393
# في الجاهلية وكانت قريظة حلفاء الخزرج والنضير حلفاء الأوس وكان إذا قتل
~~رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل به أو أخذت ديته مائة وسق من تمر،
~~وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة لم يقتل به وأعطى ديته ستين وسقا
~~فلما جاء الإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قتل رجل من
~~النضير رجلا من قريظة فاختصموا في ذلك فقال بنو النضير كنا وأنتم قد
~~اصطلحنا على أن نقتل منكم ولا تقتلوا منا وديتنا مائة وسق وديتكم ستون وسقا
~~فنحن نعطيكم ذلك فقالت الخزرج هذا شيء كنتم فعلتموه في الجاهلية لكثرتكم
~~وقلتنا فقهرتمونا على ذلك، فاليوم نحن إخوة في الدين فلا فضل لكم علينا
~~فقال المنافقون منهم ننطلق إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي وقال المسلمون من
~~الفريقين بل ننطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى المنافقون وانطلقوا
~~إلى أبي بردة الكاهن ليحكم بينهم فقال أطعموا اللقمة يعني الخطر فقالوا لك
~~عشرة أوسق فقال لا بل مائة وسق ديتي فأبوا أن يعطوه إلا عشرة أوسق وأبى أن
~~يحكم بينهم فأنزل الله عز وجل آيتي القصاص وأنزل هذه الآية: ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك الزعم والزعم بضم
~~الزاي وفتحها لغتان وأكثر ما يستعمل الزعم بمعنى القول الذي لا يتحقق. وقيل
~~هو حكاية قول يكون مظنة للكذب ولذلك قيل زعم مطية الكذب والمراد به في هذه
~~الآية الكذب لأن الآية نازلة في المنافقين وظاهر الآية يدل على أنها نازلة
~~في الذين نافقوا من مؤمني أهل الكتاب ويدل عليه قوله آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يرون أن يتحاكموا إلى الطاغوت يعني كعب بن الأشرف في قول
~~ابن عباس سماه الله طاغوتا لإفراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل هو أبو بردة الكاهن في قول السدي وقد أمروا أن يكفروا به ms0790
~~يعني بالطاغوت لأن الكفر بالطاغوت إيمان بالله عز وجل: ويريد الشيطان أن
~~يضلهم يعني عن طريق الهدى والحق ضلالا بعيدا.
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 61 الى 62]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون
~~بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62)
# وإذا قيل لهم يعني للمنافقين تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول يعني
~~هلموا إلى حكم الله الذي أنزله في كتابه وإلى الرسول ليحكم بينكم به رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا يعني يعرضون عنك وعن حكمك إعراضا وأي إعراض
~~وإنما أعرض المنافقون عن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم علموا أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يحكم بينهم بالحق الصريح ولا يقبل الرشا.
# قوله عز وجل: فكيف إذا أصابتهم مصيبة يعني فكيف حال هؤلاء المنافقين وكيف
~~يصنعون إذا أصابتهم مصيبة يعجزون عنها بما قدمت أيديهم يعني تصيبهم عقوبة
~~بسبب ما قدمت أيديهم وهو التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا وعيد لهم على سوء صنيعهم ورضاهم بحكم الطاغوت دون حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل المصيبة هي قتل عمر لذلك المنافق وقيل هي كل مصيبة
~~تصيب في الدنيا والآخرة ثم جاؤك يعني المنافقين حين تصيبهم المصائب يعتذرون
~~إليك يحلفون بالله إن أردنا أي ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك إلا إحسانا يعني
~~في التحاكم إلى غيرك لا إساءة وتوفيقا يعني بين الخصمين لا مخالفة لك في
~~حكمك وقيل جاء أولياء المنافق الذي قتله عمر يطلبون ديته وقالوا ما أردنا
~~بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا في حكمه ويوفق بينه وبين خصمه،
~~وما خطر ببالنا أنه يحكم بما حكم به من قتل صاحبنا في حكمه ويوفق بينه وبين
~~خصمه وما خطر ببالنا أنه يحكم بما حكم به من قتل صاحبنا فأهدر الله ذلك
~~المنافق.
# PageV01P394
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 63 الى 65]</span>
# أولئك الذين يعلم الله ما في ms0791 قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~(64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم يعني من النفاق فأعرض عنهم يعني عن
~~عقوبتهم وقيل عن قبول عذرهم وعظهم يعني باللسان والمراد زجرهم بالوعظ عن
~~النفاق والكفر والكذب وتخويفهم بعذاب الآخرة وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
~~يعني بليغا يؤثر في قلوبهم موقعه وهو التخويف بالله عز وجل وقيل هو أن
~~يوعدهم بالقتل إن لم يتوبوا من النفاق. وقيل هو أن يقول إن أظهرتم ما في
~~قلوبكم من النفاق قتلتم لأن هذا القول يبلغ في نفوسهم كل مبلغ وقيل معناه
~~فأعرض عنهم في الملأ وقل لهم في أنفسهم إذا خلوت بهم قولا بليغا أي اغلظ
~~لهم في القول خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لأنها في السر
~~أنجع. وقيل هذا الإعراض منسوخ بآية القتال وقد تكلم العلماء في حد البلاغة
~~فقال بعضهم البلاغة إيصال المعنى إلى الفهم في أحسن صورة من اللفظ وقيل
~~البلاغة حسن العبارة مع صحة المعنى وقيل البلاغة سرعة الإيجاز مع الإفهام
~~وحسن التصرف من غير إدجار. وقيل أحسن الكلام ما قلت ألفاظه وكثرت معانيه
~~وقيل خير الكلام ما شوق أوله إلى سماع آخره وقيل لا يستحق الكلام اسم
~~البلاغة إلا إذا طابق لفظه معناه ومعناه لفظه ولم يكن لفظه إلى السمع أسبق
~~من معناه إلى القلب. وقيل المراد بالقول البليغ في الآية أن يكون حسن
~~الألفاظ حسن المعاني مشتملا على الترغيب والترهيب والإعذار والإنظار والوعد
~~والوعيد بالثواب والعقاب، فإن الكلام إذا كان كذلك عظم وقعه في القلوب وأثر
~~في النفوس.
# قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول قال الزجاج لفظه من هنا صلة مؤكدة
~~والمعنى وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع بإذن الله ms0792 يعني بأمر الله والمعنى إنما
~~وجبت طاعة الرسول بأمر الله لأن الله أذن في ذلك وأمر به وقيل معناه بعلم
~~الله وقضائه أي طاعته تكون بإذن الله لأنه أذن فيه فتكون طاعة الرسول طاعة
~~الله ومعصيته معصية الله والمعنى وما أرسلنا من رسول إلا فرضت طاعته على من
~~أرسلته إليهم وأنت يا محمد من الرسل الذين فرضت طاعتهم على من أرسلوا إليهم
~~ففيه توبيخ وتقريع للمنافقين الذين تركوا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضوا بحكم الطاغوت ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم يعني الذين تحاكموا إلى
~~الطاغوت ظلموا أنفسهم بالتحاكم إليه جاؤك يعني جاءوك تائبين من النفاق
~~والتحاكم إلى الطاغوت متنصلين مما ارتكبوا من المخالفة فاستغفروا الله يعني
~~من ذلك الذنب بالإخلاص وبالغوا في الاعتذار إليك من إيذائك برد حكمك
~~والتحاكم إلى غيرك واستغفر لهم الرسول يعني من مخالفته والتحاكم إلى غيره
~~وإنما قال واستغفر لهم الرسول ولم يقل واستغفرت لهم إجلالا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتفخيما له وتعظيما لاستغفاره وأنهم إذا جاءوه فقد جاءوا من
~~خصه الله برسالته وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ومن كان كذلك فإن الله تعالى
~~لا يرد شفاعته فلهذا السبب عدل إلى طريقة الالتفات من لفظ الخطاب إلى لفظ
~~الغيبة لوجدوا الله توابا رحيما يعني لو أنهم تابوا من ذنوبهم ونفاقهم
~~واستغفرت لهم لعلموا أن الله يتوب عليهم ويتجاوز عنهم ويرحمهم. قوله عز
~~وجل: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم نزلت هذه الآية في
~~الزبير بن العوام ورجل من الأنصار (ق) عن عروة بن الزبير عن أبيه أن رجلا
~~من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري:
~~سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: «اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك» فغضب
~~الأنصاري ثم قال يا رسول الله إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0793 ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر. فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى
# PageV01P395
# يحكموك فيما شجر بينهم زاد البخاري فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد أشار على
~~الزبير رأيا أي أراد سعة له وللأنصاري فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح
~~الحكم قال الزبير والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك. قوله في شراج
~~الحرة الشراج مسايل الماء التي تكون من الجبل وتنزل إلى السهل الواحدة شرجة
~~بسكون الراء والحرة الأرض الحمراء المتلبسة بالحجارة السود وقوله فتلون وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تغير وقوله فلما أحفظ أي أغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله حتى يرجع إلى الجدر هو بفتح الجيم يعني أصل
~~الجدار وقوله فاستدعى له أي استوفى له حقه في صريح الحكم. وهو أن من كان
~~أرضه أقرب إلى فم الوادي فهو أولى بأول الوادي وحقه تمام السقي فرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذن للزبير في السقي على وجه المسامحة فلما أبى خصمه
~~ذلك ولم يعترف بما أشار به رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسامحة لأجله
~~أمر الزبير باستيفاء حقه على التمام وحمل خصمه على مر الحق. فعلى هذا القول
~~تكون الآية مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها قال البغوي: وروي أنهما لما خرجا
~~مرا على المقداد فقال لمن كان القضاء قال الأنصاري لابن عمته ولوى شدقه
~~ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله
~~ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى
~~فدعا موسى إلى التوبة منه فقال فاقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين
~~ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا. فقال ثابت ms0794 بن قيس بن شماس: أما والله إن
~~الله ليعلم مني الصدق
# ولو أمرني محمد أن أقتل نفسي لفعلت. وقال مجاهد والشعبي نزلت هذه الآية
~~في بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى الطاغوت. وعلى هذا القول تكون
~~الآية متصلة بما قبلها فلا وربك معناه فوربك فعلى هذا تكون لا مزيدة لتأكيد
~~معنى القسم. وقيل إن لا رد لكلام سبق كأنه قال ليس الأمر كما يزعمون أنهم
~~آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف القسم فقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم يعني فيما اختلفوا فيه من الأمور وأشكل عليهم حكمه
~~وقيل فيما التبس عليهم يقال شاجره في الأمر إذا نازعه فيه وأصله التداخل
~~والاختلاط وشجر الكلام إذا خل بعضه في بعض واختلط ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت يعني ضيقا مما قضيت وقيل شكا فيما قضيت بل يرضوا بقضائك
~~ويسلموا تسليما يعني وينقادوا لأمرك انقيادا أو لا يعارضونك في شيء من أمرك
~~وقيل معناه يسلموا ما تنازعوا فيه لحكمك قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 66 الى 68]</span>
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
~~وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68)
# ولو أنا كتبنا عليهم أي فرضنا وأوجبنا عليهم الضمير في عليهم يعود على
~~المنافقين وقيل يعود الضمير على الكافة فيدخل فيه المنافق وغيره أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم يعني كما كتبنا على بني إسرائيل القتل والخروج
~~من مصر ما فعلوه إلا قليل منهم معناه لم يفعله إلا القليل منهم نزلت في
~~ثابت بن قيس بن شماس وذلك أن رجلا من اليهود قال: والله لقد كتب الله علينا
~~القتل والخروج ففعلنا فقال ثابت: والله لو كتب الله علينا ذلك لفعلنا وهو
~~من القليل الذي استثنى الله وقيل لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر
~~وابن مسعود وناس من أصحاب ms0795 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم القليل الذين
~~ذكرهم الله والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من
~~الجبال الرواسي» ومن قال إن الضمير في عليهم يعود إلى المنافقين قال معنى
~~ما فعلوه إلا قليل منهم يعني رياء وسمعة والمعنى إن ما كتبنا عليهم إلا
~~طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والرضا بحكمه ولو أنا كتبنا عليهم القتل
~~والخروج من الدور والوطن ما كان فعله إلا نفر يسير منهم وقرئ «إلا قليلا
~~منهم» بالنصب وتقديره إلا أن يكون قليلا منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~يعني
# PageV01P396
# ولو أنهم فعلوا ما كلفوا به من طاعة الرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والرضا بحكمه لكان خيرا لهم يعني في الدنيا والآخرة وإنما سمي ذلك التكليف
~~وعظا لأن أوامر الله تعالى وتكاليفه مقرونة بالوعد والوعيد والثواب والعقاب
~~وما كان كذلك يسمى وعظا وأشد تثبيتا يعني تحقيقا وتصديقا لإيمانهم، والمعنى
~~أن ذلك أقرب إلى إثبات إيمانهم وتصديقهم وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما
~~يعني ثوابا وافرا جزيلا وإذا جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ماذا يكون من هذا
~~الخير والتثبيت قال هو أن نؤتيهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا
~~مستقيما قال ابن عباس معناه ولأرشدناهم إلى دين مستقيم يعني دين الإسلام
~~وقيل معناه ولهديناهم إلى الأعمال الصالحة التي تؤدي إلى المستقيم وهو
~~الصراط الذي يمر عليه المؤمنون إلى الجنة لأن الله تعالى ذكر الأجر العظيم
~~أولا ثم ذكر الصراط المستقيم بعده لأنه هو المؤدي إلى الجنة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 69 الى 70]</span>
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما (70)
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية نزلت في
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب ms0796 لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه يعرف الحزن في
~~وجهه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما غير لونك فقال يا رسول
~~الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم أرك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك.
~~ثم إني إذا ذكرت الآخرة أخاف أن لا أراك لأنك ترفع إلى عليين مع النبيين
~~وإني أخاف إن دخلت الجنة كنت في منزلة هي أدنى من منزلتك وإن لم أدخل الجنة
~~لا أراك أبدا فنزلت هذه الآية وقيل إن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: كيف يكون الحال وأنت يا رسول الله في الدرجات العلى ونحن أسفل منك
~~فكيف نراك؟
# فأنزل الله تعالى هذه الآية: ومن يطع الله يعني في أداء الفرائض واجتناب
~~النواهي والرسول أي ويطع الرسول في السنن التي سنها فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم يعني بالهداية والتوفيق في الدنيا وبدخول الجنة في الآخرة من
~~النبيين يعني أن المطيعين مع النبيين في الجنة لا تفوتهم رؤية الأنبياء في
~~الجنة ومجالستهم لأنهم يكونون في درجتهم في الجنة لأن ذلك يقتضي التسوية في
~~الدرجة بين الفاضل والمفضول والصديقين الصديق الكثير الصدق فعيل من الصدق
~~والصديقون هم أتباع الرسل الذين اتبعوهم على مناهجهم بعدهم حتى لحقوا بهم
~~وقيل الصديق هو الذي صدق بكل الدين حتى لا يخالطه فيه شك والمراد بالصديقين
~~في هذه الآية أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كأبي بكر فإنه هو
~~الذي سمي بالصديق من هذه الأمة وهو أفضل أتباع الرسل والشهداء هم الذين
~~استشهدوا في سبيل الله وقيل هم الذين استشهدوا يوم أحد والصالحين جمع صالح
~~وهو الذي استوت سريرته وعلانيته في الخير. وقيل الصالح من اعتقاده صواب
~~وعمله في سنة وطاعة وقيل المراد بالنبيين هنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالصديقين أبو بكر وبالشهداء عمر وعثمان وعلي وبالصالحين سائر الصحابة
~~وحسن أولئك يعني المشار إليهم وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون
~~وفيه معنى ms0797 التعجب كأنه قال وما أحسن أولئك رفيقا يعني في الجنة والرفيق
~~الصاحب سمي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته وإنما وحد الرفيق وهو صفة الجمع لأن
~~العرب تعبر به عن الواحد والجمع وقيل معناه وحسن كل واحد من أولئك رفيقا
~~(ق) عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة: فقال متى
~~الساعة قال: «وما أعددت لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله فقال أنت
~~مع من أحببت» قال أنس فما فرحنا بشيء أشد فرحا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنت مع من أحببت قال أنس: فأنا أحب النبي وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون
~~معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بأعمالهم. وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى ما تقدم
~~ذكره من وصف الثواب الفضل من الله يعني الذي أعطى الله المطيعين من الأجر
~~العظيم وكفى بالله عليما يعني بجزاء من أطاعه وقيل معناه وكفى بالله عليما
~~بعباده فهو يوفقهم لطاعته وفيه دليل على أنهم لم ينالوا
# PageV01P397
# تلك الدرجة بطاعتهم بل إنما نالوها بفضل الله تعالى ورحمته ويدل عليه ما
~~روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يدخل أحدا
~~منكم عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله منه بفضل ورحمة» لفظ البخاري ولمسلم نحوه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 71 الى 74]</span>
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما (74)
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم الحذر احتراز من مخوف والمعنى احذروا
~~واحترزوا من عدوكم. ولا تمكنوه من أنفسكم وقيل المراد بالحذر ms0798 هنا السلاح
~~يعني خذوا سلاحكم وعدتكم لقتال عدوكم وإنما سمي السلاح حذرا لأن به يتقى
~~ويحذر. وقيل معناه احذروا عدوكم ولقائل أن يقول إذا كان المقدور كائنا فما
~~يمنع الحذر فالجواب عنه بأنه لما كان الكل بقضاء الله وقدره كان الأمر بأخذ
~~الحذر من قضاء الله وقدره فانفروا ثبات أي اخرجوا سرايا متفرقين سرية بعد
~~سرية أو انفروا جميعا يعني أو اخرجوا جميعا كلكم مع نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم إلى جهاد عدوكم وإن منكم لمن ليبطئن نزلت في المنافقين. وإنما قال
~~منكم لاجتماعهم مع أهل الإيمان في الجنسية والنسب وإظهار كلمة الإسلام لا
~~في حقيقة الإيمان والمعنى وإن منكم لمن ليتأخرن وليتثاقلن عن الجهاد وهو
~~عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق وكان رأس المنافقين فإن أصابتكم مصيبة أي
~~قتل وهزيمة قال يعني هذا المنافق قد أنعم الله علي يعني بالقعود إذ لم أكن
~~معهم يعني مع المؤمنين شهيدا يعني حاضر الوقعة فيصيبني ما أصابهم ولئن
~~أصابكم فضل من الله أي فتح وغنيمة ليقولن يعني هذا المنافق كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة أي معرفة ومودة في الدين والمعنى كأنه ليس من أهل دينكم
~~وذلك أن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر يا ليتني كنت معهم في
~~تلك الغزوة التي غنم فيها المؤمنون فأفوز فوزا عظيما أي فآخذ نصيبا وافرا
~~من الغنيمة.
# قوله عز وجل: فليقاتل في سبيل الله هذا خطاب للمنافق أي فليخلص الإيمان
~~وليقاتل في سبيل الله وقيل هو خطاب للمؤمنين المخلصين أي فليقاتل المؤمنون
~~في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة أي يبيعون يقال شريت بمعنى
~~بعت لأنه استبدال عوض بعوض. والمعنى فليقاتل المؤمنون الكافرين الذين
~~يبيعون حياتهم في الدنيا بثواب الآخرة وما وعد الله فيها لأهل الإيمان
~~والطاعة وقيل معناه فليقاتل في سبيل الله المؤمنون الذين يبيعون الحياة
~~الدنيا ويختارون الآخرة وثوابها على الدنيا الفانية ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل أي فيستشهد أو يغلب يعني يظفر بعدوه من الكفار فسوف نؤتيه يعني في ms0799
~~كلا الحالتين الشهادة أو الظفر نؤتيه فيهما أجرا عظيما يعني ثوابا وافرا
~~(ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تضمن الله لمن
~~خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو علي
~~ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر
~~أو غنيمة» لفظ مسلم. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): الآيات 75 الى 76]
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا (76)
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله قال المفسرون: هذا حض من الله على
~~الجهاد في سبيله لاستنقاذ
# PageV01P398
# المؤمنين المستضعفين من أيدي الكفار وفيه دليل على أن الجهاد واجب
~~والمعنى لا عذر لكم في ترك الجهاد وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف
~~والأذى والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قال ابن عباس يريد أن قوما
~~من المؤمنين استضعفوا فحبسوا وعذبوا وقيل كان هؤلاء بمكة يلقون من المشركين
~~أذى شديدا.
# وكان أهل مكة قد اجتهدوا أن يفتنوا قوما من المؤمنين عن دينهم بالأذى لهم
~~وكانوا مستضعفين في أيديهم ولم يكن لهم بمكة قوة يمتنعون بها من المشركين
~~فعلى هذا يكون معنى الآية: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي خلاص
~~المستضعفين. وقال ابن عباس معناه وعن المستضعفين لأن المراد صرف الأذى عنهم
~~(خ) عن ابن عباس في قوله: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين
~~الآية. قال كنت أنا وأمي من المستضعفين وفي رواية ابن أبي مليكة قال تلا
~~ابن عباس إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان قال كنت أنا وأمي ممن
~~عذر الله أنا من الولدان وأمي من النساء فعلى هذه الرواية الثانية من حديث
~~ابن ms0800 عباس يكون معنى والمستضعفين إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~فإنهم ممن عذر الله في ترك القتال والولدان جمع وليد وهو الصبي الصغير
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم أهلها يعني الظالم
~~أهلها أنفسهم بالشرك لقوله تعالى: إن الشرك لظلم عظيم وذلك أن المستضعفين
~~لما منعهم المشركون من الهجرة من مكة إلى المدينة دعوا الله عز وجل فقالوا
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية يعني مكة الظالم أهلها بالشرك واجعل لنا من لدنك
~~وليا يعني وليا يلي أمرنا واجعل لنا من لدنك نصيرا يعني يبصرنا ويمنعنا من
~~العدو فاستجاب الله دعاءهم وجعل لهم من لدنه خير ولي وخير ناصر وهو محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتولى أمرهم ونصرهم واستنقذهم من أيدي
~~المشركين يوم فتح مكة واستعمل عليهم عتاب بن أسيد وكان ابن ثمان عشرة سنة
~~فكان ينصر المظلومين على الظالمين ويأخذ للضعيف من القوي.
# قوله عز وجل: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله يعني في طاعة الله وإعلاء
~~كلمته وابتغاء مرضاته والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت يعني في طاعة
~~الشيطان فقاتلوا أولياء الشيطان أي فقاتلوا أيها المؤمنون حزب الشيطان
~~وجنوده وهم الكفار إن كيد الشيطان كان ضعيفا الكيد السعي في الفساد على جهة
~~الاحتيال ويعني بكيده ما كاد المؤمنين به من تخويفه أولياءه الكفار يوم بدر
~~وكونه ضعيفا لأنه خذل أولياءه الكفار لما رأى الملائكة قد نزلت يوم بدر
~~وكان النصر لأولياء الله وحزبه على أولياء الشيطان وإدخال كان في قوله
~~ضعيفا لتأكيد ضعف كيد الشيطان. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): الآيات 77 الى 78]
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة ms0801 يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا (78)
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة قال
~~الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة
~~بن مظعون الجمحي وسعد بن أبي وقاص وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يلقون من المشركين أذى كثيرا بمكة قبل أن يهاجروا فكانوا يقولون
~~يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم فإنهم قد آذونا فيقول لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كفوا أيديكم فإني لم أومر بقتالهم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة» يعني قيل لهم كفوا أيديكم عن قتالهم وأدوا ما افترض عليكم من
~~الصلاة والزكاة وفيه دليل
# PageV01P399
# على أن فرض الصلاة والزكاة كان قبل فرض الجهاد فلما كتب عليهم القتال أي
~~فرض عليهم جهاد المشركين وأمروا بالخروج إلى بدر إذا فريق منهم يعني إذا
~~جماعة من الذين سألوا أن يفرض عليهم الجهاد يخشون الناس يعني يخافون مشركي
~~مكة كخشية الله أو أشد خشية أو بمعنى الواو يعني وأشد خشية وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال يعني لم فرضت علينا الجهاد لولا أخرتنا إلى أجل قريب
~~يعني هلا تركتنا ولم تفرض علينا القتال حتى نموت بآجالنا والقائلون لهذا
~~القول هم المنافقون لأن هذا القول لا يليق بالمؤمنين وقيل قاله بعض
~~المؤمنين وإنما قالوا ذلك خوفا وجنبا لا اعتقادا ثم إنهم تابوا من هذا
~~القول قل أي قل لهم يا محمد متاع الدنيا قليل يعني أن منفعتها والاستمتاع
~~بالدنيا قليل لأنه فان زائل والآخرة يعني وثواب الآخرة خير لمن اتقى يعني
~~اتقى الشرك ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تظلمون فتيلا أي ولا
~~تنقصون من أجوركم قدر فتيل (م) عن المستورد بن شداد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه
~~وأشار يعني بالسبابة في اليم ms0802 فلينظر بم ترجع».
# قوله عز وجل: أينما تكونوا يدرككم الموت نزلت في المنافقين الذين قالوا
~~في قتلى أحد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فرد الله عليهم بهذه الآية
~~وقيل نزلت في الذين قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال فرد الله عليهم بقوله
~~تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت يعني ينزل بكم الموت فبين تعالى أنه لا
~~خلاص لهم من الموت وإذا كان لا بد لهم من الموت كان القتل في القتال في
~~سبيل الله وجهاد أعدائه أفضل من الموت على الفراش لأن الجهاد موت تحصل به
~~سعادة الآخرة ثم بين تعالى أنه لا بد لهم من الموت وأنه لا ينجي منه شيء
~~بقوله: ولو كنتم في بروج مشيدة البروج في كلام العرب الحصون والقلاع
~~والمشيدة المرفوعة المطولة وقيل هي المطلية بالشيد وهو الجص إن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله نزلت في المنافقين واليهود وذلك أن المدينة كانت
~~ذات خير وأرزاق ونعم عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم فلما ظهر نفاق
~~المنافقين وعناد اليهود أمسك الله عنهم بعض الإمساك فقال المنافقون واليهود
~~ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه.
~~فقال الله تعالى وإن تصبهم يعني المنافقين واليهود حسنة أي خصب في الثمار
~~ورخص في السعر يقولوا هذه من عند الله يعني من قبل الله وإن تصبهم سيئة أي
~~جدب في الثمار وغلاء في السعر يقولوا هذه من عندك يعني من شؤم محمد وأصحابه
~~وقيل المراد بالحسنة الظفر والغنيمة يوم بدر وبالسيئة القتل والهزيمة يوم
~~أحد ومعنى من عندك أنت الذي حملتنا عليه يا محمد فعلى هذا القول يكون هذا
~~إخبارا عن المنافقين خاصة قل أي قل لهم يا محمد كل من عند الله يعني الحسنة
~~والسيئة والخصب والجدب والغنيمة والهزيمة والظفر والقتل فأما الحسنة فإنعام
~~من الله وأما السيئة فابتلاء منه فمال هؤلاء القوم أي فما شأن هؤلاء القوم
~~المنافقين واليهود الذين قالوا ما قالوا لا يكادون يفقهون حديثا يعني لا ms0803
~~يفقهون معاني القرآن وأن الأشياء كلها من الله عز وجل خيرها وشرها. قوله
~~تعالى:
### || [سورة النساء (4): آية 79]
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79)
# ما أصابك من حسنة يعني من خير ونعمة فمن الله يعني من فضل الله عليك
~~يتفضل به إحسانا منه إليك وما أصابك من سيئة يعني من شدة ومكروه ومشقة وأذى
~~فمن نفسك يعني فمن قبل نفسك وبذنب اكتسبته نفسك استوجبت ذلك به وفي المخاطب
~~بهذا الكلام قولان: أحدهما أنه عام وتقديره ما أصابك أيها الإنسان والثاني
~~أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من غيره من الأمة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بريء لأن الله عز وجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وقد عصمه من حين البعثة فهو معصوم فيما يستقبل حتى يموت ويدل على أن المراد
~~بهذا الخطاب غيره قوله عز وجل: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء خاطبه وحده
~~ثم جمع الكل بقوله إذا طلقتم النساء
# PageV01P400
# فمعنى قوله فمن نفسك أي عقوبة لذنبك يا ابن آدم كذا قاله قتادة. وقال
~~الكلبي: ما أصابك من خير فالله هداك له وأعانك فيه وما أصابك من أمر تكرهه
~~فبذنبك عقوبة لذلك الذنب وقد تعلق بظاهر هذه الآية القدرية وقالوا نفى الله
~~السيئة عن نفسه ونسبها إلى الإنسان بقوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ولا
~~متعلق لهم بها لأنه ليس المراد من الآية حسنة الكسب من الطاعات ولا السيئة
~~المكتسبة من فعل المعاصي بل المراد من الحسنة والسيئة في هذه الآية ما يصيب
~~الإنسان من النعم والمحن وذلك ليس من فعل العبد لأنه لا يقال في الطاعة
~~والمعصية أصابني وإنما يقال أصبتها. ويقال في النعم والمحن أصابني بدليل
~~أنه لم يذكر عليه ثوابا ولا عقابا فهو كقوله تعالى:
# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ولما ذكر الله حسنات الكسب وسيئاته وعد عليها بالثواب ms0804 والعقاب فقال تعالى:
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها فبطل
~~بهذا قول القدرية وقال بعضهم لو كانت الآية على ما يقول أهل القدر لقال ما
~~أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة ولم يقل ما أصابك لأن العادة جرت بقول
~~الإنسان أصابني خير أو مكروه وأصبت حسنة أو سيئة وقيل في معنى الآية ما
~~أصابك من حسنة أي النصر والظفر يوم بدر فمن الله أي من فضل الله، وما أصابك
~~من سيئة أي من قتل وهزيمة يوم أحد فمن نفسك يعنى فبذنوب أصحابك وهو
~~مخالفتهم إياك. فإن قلت كيف وجه الجمع بين قوله تعالى قل كل من عند الله
~~وبين قوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك فأضاف السيئة إلى فعل العبد في هذه
~~الآية. قلت أما إضافة الأشياء كلها إلى الله تعالى في قوله: قل كل من عند
~~الله فعلى الحقيقة لأن الله تعالى وهو خالقها وموجدها وأما إضافة السيئة
~~إلى فعل العبد فعلى المجاز تقديره وما أصابك من سيئة فمن الله بذنب نفسك
~~عقوبة لك وقيل السيئة إلى فعل العبد على سبيل الأدب فهو كقوله تعالى: وإذا
~~مرضت فهو يشفين فأضاف المرض إلى نفسه على طريق الأدب ولا يشك عاقل أن المرض
~~هو الله تعالى وقيل هذه متصلة بما قبلها وفيه إضمار وتقديم وتأخير تقديره
~~فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ويقولون ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك قل كل من عند الله وقال ابن الأنباري في
~~معنى الآية ما أصابك الله به من حسنة وما أصابك به من سيئة فالفعلان راجعان
~~إلى الله تعالى. قوله تعالى: وأرسلناك للناس رسولا يعني وأرسلناك يا محمد
~~إلى كافة الناس رسولا لتبلغهم رسالتي وما أرسلتك به ولست رسولا إلى العرب
~~خاصة كما قال بعض اليهود بل أنا رسول إلى الخلق كافة العرب وغيرهم وكفى
~~بالله شهيدا يعني على إرسالك للناس كافة فما ينبغي لأحد أن يخرج عن ms0805 طاعتك
~~واتباعك، وقيل معناه وكفى بالله شهيدا على تبليغك ما أرسلت به إلى الناس
~~وقيل معناه وكفى بالله شهيدا على أن الحسنة والسيئة من الله قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 80 الى 81]</span>
# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب
~~ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)
# من يطع الرسول فقد أطاع الله سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله» فقال بعض
~~المنافقين ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى ابن
~~مريم ربا فأنزل الله هذه من يطع الرسول يعني فيما أمر به ونهى عنه فقد أطاع
~~الله يعني أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة الله تعالى لأنه هو أمر
~~بها. وقال الحسن جعل الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعته وقامت به
~~الحجة على المسلمين. وقال الشافعي: إن كل فريضة فرضها الله في كتابه كالحج
~~والصلاة والزكاة لولا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ما كنا نعرف
~~كيف نأتيها ولا كان يمكننا أداء شيء من العبادات وإذا كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بهذه المنزلة الشريفة كانت طاعته على الحقيقة طاعة الله ومن تولى
~~أي أعرض عن طاعته فما أرسلناك عليهم حفيظا يعني حافظا تحفظ أعمالهم
# PageV01P401
# عليهم بل كل أمرهم إلى الله قال المفسرون وكان هذا قبل أن يؤمر بالقتال
~~ثم نسخ ذلك بآية القتال قوله تعالى:
# ويقولون طاعة نزلت في المنافقين وذلك أن المنافقين كانوا يقولون باللسان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم آمنا بك وصدقناك فمرنا فأمرك طاعة أي أمرنا
~~وشأننا طاعة فإذا برزوا من عندك أي خرجوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول التبييت كل أمر يفعل بالليل يقال هذا أمر مبيت إذا دبر بليل وقضي بليل ms0806
~~فقد بيت والمعنى أنهم قالوا وقدروا أمرا بالليل غير الذي أعطوك بالنهار من
~~الطاعة وقيل معنى بيت غير وبدل طائفة منهم غير الذي تقول يعني غير الذي
~~عهدت إليهم فعلى هذا يكون التبييت بمعنى التبديل وإنما خص طائفة من
~~المنافقين بالتبييت في قوله منهم. وكلمة من للتبعيض لأنه تعالى علم أن منهم
~~من يبقى على كفره ونفاقه ومنهم من يرجع عنه ويتوب فخص من يصر على النفاق
~~والذكر وقيل إن طائفة منهم اجتمعوا في الليل وبيتوا ذلك القول فخصهم بالذكر
~~والله يكتب أي يثبت ويحفظ عليهم ما يبيتون يعني ما يزورون ويغيرون ويقدرون
~~وقال ابن عباس يكتب ما يسرون من النفاق فأعرض عنهم أي لا تعاقبهم يا محمد
~~ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وخلهم في ضلالتهم فأنا منتقم منهم وقيل لا
~~تغتر بإسلامهم وتوكل على الله أي فوض أمرك إلى الله في شأنهم فإن الله
~~يكفيك أمرهم وينتقم لك منهم وكفى بالله وكيلا يعني ناصرا لك عليهم قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 82 الى 83]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)
# أفلا يتدبرون القرآن أصل التدبر النظر في عواقب الأمور والتفكر في
~~أدبارها ثم استعمل في كل تفكر وتأمل. يقال تدبرت الشيء أي نظرت في عاقبته
~~ومعنى تدبر القرآن تأمل معانيه وتفكر في حكمه وتبصر ما فيه من الآيات. قال
~~ابن عباس: أفلا يتدبرون القرآن فيتفكرون فيه فيرون تصديق بعضه لبعض وما فيه
~~من المواعظ والذكر والأمر والنهي وأن أحدا من الخلق لا يقدر عليه قال
~~العلماء إن الله تعالى احتج بالقرآن والتدبر فيه على صحة نبوة محمد لله
~~والحجة في ذلك من ثلاثة أوجه أحدها فصاحته التي عجز الخلائق عن الإتيان
~~بمثلها في أسلوبه. الثاني إخباره عن الغيوب وهو ما يطلع ms0807 الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على أحوال المنافقين وما يخفونه من مكرهم وكيدهم
~~فيفضحهم بذلك وغير ذلك من الاخبار عن أحوال الأولين وأخبارهم وما يأتي في
~~المستقبل من أمور الغيب التي لا يعلمها إلا الله تعالى. الثالث سلامته من
~~الاختلاف والتناقض وهو المراد بقوله تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا قال ابن عباس يعني تفاوتا وتناقضا وفي رواية عنه لو كان
~~من عند مخلوق لكان فيه كذب واختلاف وقيل معناه لوجدوا في إخباره عن الغيب
~~بما يكون وبما قد كان اختلافا كثيرا لأن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى.
~~وإذا كان كذلك ثبت أنه من عند الله وأنه ليس فيه اختلاف ولا تناقض وقيل لو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من حيث البلاغة والفصاحة
~~والمعنى لو كان من عند مخلوق لكان على قياس الكلام المخلوق بعضه فصيح بليغ
~~حسن وبعضه مردود ركيك فاسد فلما كان القرآن جميعه على منهاج واحد في
~~الفصاحة والبلاغة ثبت أنه من عند الله والمعنى أفلا يتفكرون في القرآن
~~فيعرفوا بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر به عن الغيوب أنه كلام الله عز وجل
~~وأن ما يكون من عند غير الله لا يخلو عن تناقض واختلاف فلما كان القرآن ليس
~~فيه تناقض واختلاف علم أنه من عند قادر على ما لا يقدر غيره عالم بما لا
~~يعلمه سواه.
# قوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث البعوث والسرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر
~~المنافقون يستخبرون عن حالهم ثم يشيعونه ويتحدثون به قبل أن يحدث به
# PageV01P402
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المؤمنين فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية: وإذا جاءهم يعني المنافقين أمر من الأمن يعني جاءهم خبر بفتح
~~وغنيمة أو الخوف يعني القتل والهزيمة أذاعوا به أي أفشوا ذلك الخبر وأشاعوه
~~بين الناس يقال أذاع السر وأذاع به إذا أشاعه ms0808 وأظهره قال الشاعر:
# أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
# ولو ردوه يعني الأمر الذي تحدثوا به إلى الرسول يعني أنهم لم يتحدثوا به
~~حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يتحدث به ويظهره وإلى أولي
~~الأمر منهم يعني ذوي العقول والرأي والبصيرة بالأمور منهم وهم كبار الصحابة
~~كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وقيل هم أمراء السرايا والبعوث وإنما قال منهم
~~على حسب الظاهر ولأن المنافقين كانوا يظهرون الإيمان فلذا قال وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم أي يستخرجون تدبيره بذكائهم وفطنتهم
~~وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب وما ينبغي لها ومكايدها وهم العلماء الذين
~~علموا ما ينبغي أن يكتم من الأمور وما ينبغي أن يذاع منها والنبط الماء
~~الذي يخرج من البئر أول ما تحفر واستنباطه استخراجه فاستعير لما يخرجه
~~الرجل بفضل ذكائه وصفاء ذهنه وفطنته من المعاني والتدبير فيما يعضل ويهم.
# ويقال استنبط الفقيه المسألة إذا استخرجها باجتهاده وفهمه وفي الآية دليل
~~على جواز القياس وأن من العلم ما يدرك بالنص وهو الكتاب والسنة ومنه ما
~~يدرك بالاستنباط وهو القياس عليهما ومعنى الآية ولو أن هؤلاء المنافقين
~~والمذيعين ردوا الأمر من الأمن والخوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإلى أولي الأمر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلموا حقيقة ذلك منهم
~~وإنهم أولي بالبحث عنه فإنهم أعلم بما ينبغي أن يشاع أو يكتم. قوله تعالى:
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني ولولا فضل الله عليكم ببعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنزال القرآن ورحمته بالتوفيق والهداية لاتبعتم الشيطان
~~يعني لبقيتم على الكفر والضلالة إلا قليلا اختلف العلماء في هذا الاستثناء
~~وإلى ماذا يرجع فقيل هو راجع إلى الإذاعة وهو قول ابن عباس والتقدير وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به إلا قليلا فأخرج بعض المنافقين
~~والمؤمنين عن هذه الإذاعة لأنهم لم يذيعوا ما علموا من أمر السرايا. وهذا
~~القول اختيار الفراء وابن جرير الطبري وقيل هو راجع إلى ms0809 المستنبطين وهو قول
~~الحسن وقتادة واختاره ابن قتيبة وتقديره لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا
~~قليلا فعلى هذين القولين في الآية تقديم وتأخير وقيل إنه راجع إلى اتباع
~~الشيطان وهو قول الضحاك. واختاره الزجاج ومعلوم أن صرف الاستثناء إلى ما
~~يليه ويتصل به أولى من صرفه إلى الشيء البعيد وتقديره ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا منكم وهم قوم آمنوا واهتدوا قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن مثل زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل وقس بن ساعدة الأيادي. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 84 الى 85]</span>
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا
~~(85)
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك نزلت في مواعدة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعده
~~موسم بدر الصغرى بعد حرب أحد وذلك في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم فأنزل الله هذه
~~الآية فقاتل في سبيل الله يعني لا تدع جهاد العدو والانتصار للمستضعفين من
~~المؤمنين لا تكلف إلا نفسك يعني لا تكلف فرض غيرك بل جاهد في سبيل الله ولو
~~وحدك فإن الله ناصرك لا الجنود وقد وعدك النصر عليهم وهو لا يخلف الميعاد
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا إلى بدر الصغرى فكفاهم
~~الله القتال ورجعوا سالمين وعاتب الله من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الآية على ترك الجهاد
# PageV01P403
# والخروج معه. وفي الآية دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أشجع
~~الناس وأعلمهم بأمور القتال ومكايده لأن الله تعالى أمره بالقتال وحده ولو
~~لم يكن ms0810 أشجع الناس لما أمره بذلك، ولقد اقتدى به أبو بكر الصديق في قتال
~~أهل الردة من بني حنيفة الذين منعوا الزكاة فعزم على الخروج إلى قتالهم ولو
~~وحده وحرض المؤمنين يعني حضهم على الجهاد ورغبهم في الثواب وليس عليك في
~~شأنهم إلا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسى الله أي لعل الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا يعني لعل الله أن يمنع بأس الكفار وشدتهم وقد فعل وذلك أن أبا
~~سفيان بدا له عن القتال فلم يخرج إلى الموعد والله أشد بأسا أي أعظم صولة
~~وأشد تنكيلا يعني وأشد عذابا وعقوبة من غيره قوله عز وجل: من يشفع شفاعة
~~حسنة يكن له نصيب منها الشفاعة مأخوذة من الشفع وهو أن يصير الإنسان بنفسه
~~شفيعا لصاحب الحاجة حتى يجتمع معه على المسألة إلى المشفوع إليه فعلى هذا
~~قيل إن المراد بالشفاعة المذكورة في الآية هي شفاعة الإنسان لغيره ليجلب له
~~بشفاعته نفعا أو يخلصه من بلاء نزل به. وقيل هي الإصلاح بين الناس وقيل
~~معنى الآية من يصر شفعا لوتر أصحابك يا محمد فيشفعهم في جهاد عدوهم يكن له
~~نصيب منها أي حظ وافر من أجر شفاعته وهو ثواب الله وكرامته ومن يشفع شفاعة
~~سيئة قيل هي النميمة ونقل الحديث لإيقاع العداوة بين الناس وقيل أراد
~~بالشفاعة السيئة دعاء اليهود على المسلمين وقيل معناه من يشفع كفره بقتال
~~المؤمنين يكن له كفل أي ضعف وقيل نصيب منها أي من وزرها وكان الله على كل
~~شيء مقيتا قال ابن عباس يعني مقتدرا أو مجازيا وأقات على الشيء قدر عليه
~~قال الشاعر:
# وذي ضغن كففت الشر عنه ... وكنت على إساءته مقيتا
# يعني قادرا على الإساءة إليه وقيل معناه شاهدا أو حفيظا على الأشياء (ق)
~~عن أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء رجل يسأل
~~فأقبل علينا بوجهه وقال: «اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء»
~~وفي رواية كان إذا جاءه طالب حاجة أقبل على جلسائه وقال: ms0811 «اشفعوا تؤجروا»
~~وذكره. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): الآيات 86 الى 87]
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق من الله حديثا (87)
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها التحية تفعلة من حيا وأصلها من الحياة
~~ثم جعل السلام تحية لكونه خارجا عن حصول الحياة وسبب الحياة في الدنيا أو
~~في الآخرة والتحية أن يقال حياك الله أي جعل لك حياة وذلك أخبار ثم يجعل
~~دعاء وهذه اللفظة كانت العرب تقولها فلما جاء الإسلام بدل ذلك بالسلام وهو
~~المراد به في الآية يعني إذا سلم عليكم المسلم فأجيبوه بأحسن مما سلم عليكم
~~به وإنما اختير لفظ السلام على لفظة حياك الله لأنه أتم وأحسن وأكمل لأن
~~معنى السلام السلامة من الآفات فإذا دعا الإنسان بطول الحياة بغير سلامة
~~كانت حياته مذمومة منغصة. وإذا كان في حياته سليما كان أتم وأكمل فلهذا
~~السبب اختير لفظ السلام أو ردوها يعني أو ردوا عليه كما سلم عليكم إن الله
~~كان على كل شيء حسيبا يعني محاسبا ومجازيا والمعنى أنه تعالى على كل شيء من
~~رد السلام بمثله أو بأحسن منه مجاز.
# (فصل في فضل السلام والحث عليه) (ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي الإسلام خير قال تطعم الطعام
~~وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» قوله أي الإسلام خير معناه أي خصال
~~الإسلام خير (م) عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم» عن عبد الله بن سلام قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا
# PageV01P404
# الطعام وصلوا الأرحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث صحيح عن أبي أمامة ms0812 قال: أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أن نفشي السلام، أخرجه ابن ماجة.
# (فصل في أحكام تتعلق بالسلام وفيه مسائل) المسألة الأولى في كيفية
~~السلام: (ق) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما خلق الله
~~تعالى آدم عليه السلام قال اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس
~~فاستمع ما يحيونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا
~~عليك السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله قال العلماء يستحب لمن يبتدئ
~~بالسلام أن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيأتي بضمير الجمع وإن
~~كان المسلم عليه واحد ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيأتي
~~بواو العطف في قوله وعليكم عن عمران بن حصين قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «عشر ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه
~~فجلس فقال عشرون فجاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه
~~فجلس فقال ثلاثون» أخرجه الترمذي: وأبو داود وقال الترمذي حديث حسن وقيل
~~إذا قال المسلم السلام عليكم فيقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله فيزيده
~~ورحمة الله وإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله فيقول وعليكم السلام ورحمة
~~الله وبركاته، وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيرد عليه السلام
~~بمثله ولا يزيد عليه وروي أن رجلا سلم على ابن عباس فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيئا فقال ابن عباس أن السلام انتهى إلى البركة
~~ويستحب للمسلم أن يرفع صوته بالسلام ليسمع المسلم عليه فيجيبه ويشترط أن
~~يكون الرد على الفور فإن أخره ثم رد لم يعد جوابا وكان آثما بترك الرد.
# المسألة الثانية في حكم السلام: الابتداء بالسلام سنة مستحبة ليس بواجب
~~وهو سنة على الكفاية فإن كانوا جماعة فسلم واحد منهم كفى عن جميعهم ولو سلم
~~كلهم كان أفضل وأكمل قال القاضي حسين: من أصحاب الشافعي ليس لنا سنة على
~~الكفاية ms0813 إلا هذا وفيه نظر لأن تشميت العاطس سنة على الكفاية أيضا كالسلام.
~~ولو دخل على جماعة في بيت أو مجلس أو مسجد وجب عليه أن يسلم على الحاضرين
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «أفشوا السلام» والأمر للوجوب أو يكون ذلك سنة
~~متأكدة لأن السلام من شعار أهل الإسلام فيجب إظهاره أو يتأكد استحبابه أما
~~الرد على المسلم فقد أجمع العلماء على وجوبه ويدل عليه قوله تعالى: وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها والأمر للوجوب لأن في ترك الرد
~~إهانة للمسلم فيجب ترك الإهانة فإن كان المسلم عليه واحدا وجب عليه الرد
~~وإذا كانوا جماعة كان رد السلام في حقهم فرض كفاية فلو رد واحد منهم سقط
~~فرض الرد عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا. عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجزي عن الجماعة إذا مروا أن يسلم
~~أحدهم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدهم» أخرجه أبو داود.
# المسألة الثالثة في آداب السلام: السنة أن يسلم الراكب على الماشي
~~والماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير (ق) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يسلم الراكب على الماشي
~~والماشي على القاعد والقليل على الكثير» وفي رواية للبخاري قال: «يسلم
~~الصغير على الكبير، والمار على القاعد والقليل على الكثير» وإذا تلاقى
~~رجلان فالمبتدئ بالسلام هو الأفضل لما روي عن أبي أمامة الباهلي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أولى الناس بالله عز وجل من بدأهم
~~بالسلام» أخرجه أبو داود والترمذي ولفظه قال قيل يا رسول الله الرجلان
~~يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام قال: «أولاهما بالله» قال الترمذي حديث حسن
~~ويستحب أن يبدأ بالسلام قبل الكلام والحاجة والسنة إذا مر بجماعة صبيان
~~صغار أن يسلم عليهم لما روي عن أنس أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله أخرجاه في الصحيحين وفي رواية لأبي
~~داود أن النبي ms0814 صلى الله عليه وسلم مر
# PageV01P405
# على غلمان يلعبون فسلم عليهم وأما السلام على النساء فإن كن جمعا جالسات
~~في مسجد أو موضع فيستحب أن يسلم عليهن إذا لم يخف على نفسه أو عليهن فتنة
~~لما روي عن أسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نسوة فسلم علينا أخرجه أبو داود وفي رواية الترمذي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود فألوى بيده للتسليم قال
~~الترمذي حديث حسن وإذا مر على امرأة مفردة أجنبية فإن كانت جميلة فلا يسلم
~~عليها ولو سلم فلا ترد هي عليه لأنه لم يستحق الرد وإن كانت عجوزا لا يخاف
~~عليه ولا عليها الفتنة سلم عليها وترد هي عليه وحكم النساء مع النساء كحكم
~~الرجال مع الرجال في السلام فيسلم بعضهن على بعض.
# المسألة الرابعة في الأحوال التي يكره السلام فيها: فمن ذلك الذي يبول أو
~~يتغوط أو يجامع ونحو ذلك لا يسلم عليه فلو سلم فلا يستحق المسلم جوابا لما
~~روي عن ابن عمر: «أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه» أخرجه مسلم قال الترمذي إنما يكره إذا كان على الغائط أو
~~البول ويكره التسليم على من في الحمام وقيل إن كانوا متزرين بالمآزر سلم
~~عليهم وإلا فلا، ويكره التسليم على النائم والناعس والمصلي والمؤذن والتالي
~~في حال الصلاة والأذان والتلاوة ويكره الابتداء بالسلام في حال الخطبة لأن
~~الجالسين مأمورون بالإنصات للخطبة ويكره أن يبدأ المبتدع بالتسليم عليه
~~وكذلك المعلن بفسق وكذلك الظلمة ونحوهم فلا يسلم على هؤلاء.
# المسألة الخامسة في حكم السلام على أهل الذمة: اليهود والنصارى: اختلف
~~العلماء فيه فذهب أكثرهم إلى أنه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام. وقال بعضهم إنه
~~ليس بحرام بل هو مكروه كراهة تنزيه ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام
~~وإذا لقيتم ms0815 أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه» أخرجه مسلم وإذا سلم يهودي أو
~~نصراني على مسلم فيرد عليه ويقول عليك بغير واو العطف، لما روي عن أنس أن
~~يهوديا أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال السلام عليكم
~~فرد عليه القول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون ما قال؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم سلم يا نبي الله قال لا ولكنه قال كذا وكذا ردوه
~~على فردوه فقال: قلت السلام عليكم قال: نعم يا نبي الله فقال صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا عليك أي عليك ما قلت»
~~أخرجه الترمذي فلو أتى بواو العطف وميم الجمع فقال عليكم جاز لأنا نجاب
~~عليهم في الدعاء ولا يجابون علينا ويدل على ذلك ما روي عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر عليه ناس من اليهود، فقالوا السام عليك يا أبا
~~القاسم فقال: «وعليكم» فقالت عائشة وغضبت ألم تسمع ما قالوا؟ قال بلى قد
~~سمعت فرددت عليهم وأنا نجاب عليهم ولا يجيبون علينا أخرجه مسلم وإذا مر
~~المسلم على جماعة فيهم مسلمون ويهود ونصارى يسلم عليهم ويقصد بتسليمه
~~المسلمين لما روي عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على
~~مجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود فسلم عليهم أخرجه الترمذي.
# قوله عز وجل: الله لا إله إلا هو ليجمعنكم هذه لام القسم تقديره والله
~~الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم الله في الموت وفي القبور إلى يوم القيامة
~~يعني إلى يوم الحشر والبعث سميت القيامة لقيام الناس من قبورهم بعد الموت
~~وقيل لقيامهم للحساب نزلت هذه الآية في منكري البعث لا ريب فيه يعني لا شك
~~في ذلك اليوم أنه كائن ومن أصدق من الله حديثا يعني لا أحد أصدق من الله
~~فإنه لا يخلف الميعاد ولا يجوز عليه الكذب والمعنى أن القيامة كائنة لا شك
~~فيها ولا ريب. قوله عز وجل:
### || [سورة النساء ms0816 (4): آية 88]
# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88)
# فما لكم في المنافقين فئتين اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقيل نزلت في
~~الذين تخلفوا يوم أحد من
# PageV01P406
# المنافقين فلما رجعوا قال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقتلهم يا رسول الله فإنهم منافقون وقال بعضهم أعف
~~عنهم فإنهم قد تكلموا بكلمة الإسلام (ق) عن زيد بن ثابت قال لما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه فكان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم فئتين قالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم
~~فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها
~~طيبة تنفي الرجال كما ينفي الكير خبث الحديد وقيل نزلت في قوم خرجوا إلى
~~المدينة وأسلموا ثم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى
~~مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا وأقاموا بمكة فاختلف المسلمون
~~فيهم فقائل يقول هم منافقون وقائل يقول هم مؤمنون وقيل نزلت في ناس من قريش
~~قدموا المدينة وأسلموا ثم ندموا على ذلك فخرجوا كهيئة المتنزهين فلما بعدوا
~~عن المدينة كتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا على الذي فارقناك
~~عليه من الإيمان ولكنا اجتوينا المدينة واشتقنا إلى أرضنا ثم إنهم خرجوا في
~~تجارة إلى الشأم فبلغ ذلك المسلمين فقال بعضهم تخرج إليهم ونقتلهم ونأخذ ما
~~معهم لأنهم رغبوا في ديننا وقالت طائفة منهم كيف تقتلون قوما على دينكم وإن
~~لم يذروا ديارهم. وكان هذا بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساكت لا
~~ينهي أحد الفريقين فنزلت هذه الآية وقيل نزلت في قوم أسلموا بمكة ولم
~~يهاجروا وكانوا يظاهرون المشركين وقيل نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول
~~المنافق لما تكلم في حديث الإفك. ومعنى الآية فما لكم يا معشر المؤمنين ms0817 في
~~المنافقين فئتين أي صرتم في أمرهم فرقتين فرقة تذب عنهم وفرقة تباينهم
~~وتعاديهم فنهى الله الفرقة الذين يذبون عنهم وأمر المؤمنين جميعا أن يكونوا
~~على منهاج واحد في التباين لهم والتبري منهم ثم أخبر عن كفرهم بقوله والله
~~أركسهم يعني نكسهم في كفرهم وارتدادهم وردهم إلى أحكام الكفار بما كسبوا أي
~~بسبب ما اكتسبوا من أعمالهم الخبيثة وقيل بما أظهروا من الارتداد بعد ما
~~كانوا على النفاق أتريدون أن تهدوا من أضل الله هذا خطاب للفئة التي دافعت
~~عن المنافقين والمعنى أتبتغون أيها المؤمنون هداية هؤلاء المنافقين الذين
~~أصلهم الله عن الهدى ومن يضلل الله يعني عن الهدى فلن تجد له سبيلا يعني
~~فلن تجد له طريقا تهديه فيها إلى الحق والهدى. قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): الآيات 89 الى 90]
# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا (90)
# ودوا يعني تمنى أولئك الذين رجعوا عن الإيمان إلى الارتداد والكفر لو
~~تكفرون يعني تكفرون أنتم يا معشر المؤمنين كما كفروا فتكونون سواء في الكفر
~~فلا تتخذوا منهم أولياء يعني من الكفار منع المؤمنين من موالاتهم حتى
~~يهاجروا يعني يسلموا أو يهاجروا في سبيل الله معكم وهي هجرة أخرى والهجرة
~~على ثلاثة أوجه: الأولى هجرة المؤمنين في أول الإسلام من مكة إلى المدينة.
~~الثانية هجرة المؤمنين وهي الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل
~~الله مخلصين صابرين محتبسين كما حكي الله عنهم وفي هذه الآية منع المؤمنين
~~من موالاة المنافقين حتى يهاجروا والهجرة الثالثة هجرة المؤمنين ما نهي
~~الله عنه بقوله فإن تولوا يعني فإن أعرضوا عن الإسلام والهجرة واختاروا
~~الإقامة على الكفر ms0818 فخذوهم الخطاب للمؤمنين أي خذوهم أيها المؤمنون واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم يعني إن وجدتموهم في الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا يعني
~~في هذه الحالة ولا نصيرا يعني ينصركم على أعدائكم لأنهم أعداء ثم استثنى
~~الله عز وجل طائفة منهم فقال تعالى: إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق هذا الاستثناء يرجع إلى القتل لا إلى الموالاة الكفار
# PageV01P407
# والمنافقين لا تجوز بحال ومعنى يصلون ينتسبون إليهم أو ينتمون إليهم أو
~~يدخلون معهم بالحلف والجوار. وقال ابن عباس يريد يلجئون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق أي عهد وهم الأسلميون وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وادع هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه إلى مكة على أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه ومن وصل إلى هلال من قومه وغيرهم ولجأ إليه فلهم الجوار مثل ما لهلال.
~~وفي رواية عن ابن عباس قال: أراد بالقوم الذي بينكم وبينهم ميثاق بني بكر
~~بن مناة كانوا في الصلح والهدنة. وقيل هم خزاعة والمعنى أن من دخل في عهد
~~من كان داخلا في عهدكم فهم أيضا داخلون في عهدكم أو جاؤكم حصرت صدورهم
~~يحتمل أن يكون عطفا على الذين وتقديره إلا الذين يتصلون بالمعاهدين أو
~~يتصلون بالذين حصرت صدورهم فلا تقتلوهم وقيل يحتمل أن يكون عطفا على صفة
~~قوم تقديره إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم عهد أو يصلون إلى قوم
~~حصرت صدورهم فلا تقتلوهم ومعنى حصرت أي ضاقت صدورهم عن المقاتلة فلا يريدون
~~قتالكم لأنكم مسلمون ولا يريدون قتالهم لأنهم أقاربهم وهم بنو مدلج وكانوا
~~عاهدوا أن لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا أن لا يقاتلوهم أن يقاتلوكم
~~يعني ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم أو يقاتلوا قومهم يعني
~~من آمن منهم وقيل معناه أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم ولا يقاتلون قومهم معكم
~~فقد ضاقت صدورهم لذلك عن قتالكم والقتال معكم وهم قوم هلال الأسلميون وبنو
~~بكر نهى الله عن قتال هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا بأهل عهد المسلمين لأن من
~~انضم ms0819 إلى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم وذلك أن الله تعالى أوجب قتال
~~الكفار إلا من كان معاهدا أو لجأ إلى معاهد أو ترك القتال لأنه لا يجوز قتل
~~هؤلاء وعلى هذا القول فالقول بالنسخ لازم لأن الكافر وإن ترك القتال فقتاله
~~جائز وقال جماعة من المفسرين معاهدة المشركين وموادعتهم في هذه الآية
~~منسوخة بآية السيف وذلك لأن الله تعالى لما أعز الإسلام وأهله أمر أن لا
~~يقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو القتل ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم يذكر الله تعالى منته على المسلمين بكف بأس المعاهدين وذلك لما
~~ألقى الله الرعب في قلوبهم وكفهم عن قتالكم ومعنى التسليط هنا تقوية قلوبهم
~~على قتال المسلمين ولكن قذف الله الرعب في قلوبهم وكفهم عن المسلمين فإن
~~اعتزلوكم يعني فإن اعتزلوكم عن قتالكم فلم يقاتلوكم: ويقال فلم يقاتلوكم
~~يوم فتح مكة مع قومهم وألقوا إليكم السلم يعني الانقياد والصلح فانقادوا
~~واستسلموا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا يعني بالقتل والقتال قال بعض
~~المفسرين هذا منسوخ بآية القتال وهي قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وقال بعضهم هي غير منسوخة لأنا إذا حملناها على المعاهدين فكيف
~~يمكن أن يقال إنها منسوخة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 91]</span>
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# ستجدون آخرين قال ابن عباس: هم أسد وغطفان كانوا من حاضري المدينة
~~فتكلموا بكلمة الإسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه
~~بماذا آمنت يقول آمنت بهذا القرد والعقرب والخنفساء وإذا لقوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم إنا على دينكم يريدون بذلك الأمن من
~~الفريقين وفي رواية أخرى عن ابن عباس إنها نزلت في بني عبد الدار وكانوا
~~بهذه الصفة يريدون أن يأمنوكم يعني يريدون بإظهار الإيمان أن يأمنوكم فلا
~~تتعرضوا لهم ms0820 ويأمنوا قومهم يعني بإظهار الكفر لهم فلا يتعرضوا لهم كلما
~~ردوا إلى الفتنة يعني كلما دعوا إلى الشرك أركسوا فيها رجعوا إلى الشرك
~~وقادوا إليه منكوسين على رؤوسهم فيه فإن لم يعتزلوكم يعني فإن لم يكفوا عن
~~قتالكم حتى يسيروا إلى مكة ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم أي ولم
# PageV01P408
# يلقوا الصلح ولم يكفوا عن قتالكم فخذوهم يعني أسرى واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~يعني حيث أدركتموهم وأولئكم يعني أهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم سلطانا
~~مبينا يعني حجة ظاهرة بالقتل والقتال وقيل الحجة الواضحة هي ظهور عداوتهم
~~وانكشاف حالهم بالكفر والعداوة. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): آية 92]</span>
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92)
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة
~~فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله فخرج هاربا إلى المدينة وتحصن في أطم من
~~آطامها والأطم الحصن فجزعت أمه لذلك جزعا شديدا، وقالت لابنها الحارث وأبي
~~جهل ابني هشام وهما أخوا عياش بن أبي ربيعة لأمه والله لا يظلني سقف ولا
~~أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتيان به فخرجا في طلبه وخرج معهما الحارث بن
~~زيد بن أبي أنيسة حتى أتوا المدينة فأتوا عياشا وهو في الأطم فقالوا: أنزل
~~فإن أمك لم يؤوها سقف بعدك وقد حلفت لا تأكل ولا تشرب حتى ترجع إليها ولك
~~عهد تالله علينا أن لا نكرهك على شيء يحول بينك وبين دينك. فلما ذكروا له
~~جزع أمه وأوثقوه بنسعة وجلده كل واحد منهم مائة جلدة ثم قدموا به على أمه ms0821
~~فلما أتاها قالت لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به ثم تركوه موثقا
~~في الشمس ما شاء الله فأعطاهم الذي أرادوا فأتاه الحارث بن زيد فقال: يا
~~عياش أهذا الذي كنت عليه لئن كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان ضلالة لقد
~~كنت عليها فغضب عياش من مقالته وقال والله لألقاك خاليا إلا قتلتك ثم إن
~~عياشا أسلم بعد ذلك وهاجر وأسلم الحارث بن زيد من بعده وهاجر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه فبينا عياش
~~يسير بظهر قباء إذ لقي الحارث فقتله فقال لهم ناس: ويحك يا عياش أي شيء
~~صنعت إنه قد أسلم فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول
~~الله إنه كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت وإني لم أشعر بإسلامه حتى
~~قتلته فنزل وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومعنى الآية وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا البتة وما كان له سبب جواز قتله وقيل معناه ما كان له ذلك
~~فيما أتاه من ربه وعهد إليه ففيه تحريم قتل المؤمن من كل وجه وقوله تعالى
~~إلا خطأ استثناء منقطع معناه لكن إن وقع خطأ فتحرير رقبة. وقيل معناه ما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلا أن يخطئ المؤمن فكفارة خطئه ما ذكر من
~~بعد والخطأ فعل الشيء من غير قصد وتعمد ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة يعني فعليه إعتاق رقبة مؤمنة كفارة ودية مسلمة إلى أهله أي وعليه دية
~~كاملة مسلمة إلى أهل القتيل الذين يرثونه إلا أن يصدقوا يعني إلا أن يتصدق
~~أهل القتيل على القاتل بالدية ويعفو عنه فإن كان يعني المقتول من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة أراد أنه إذا كان رجل مسلم في دار الحرب
~~وهو منفرد مع قوم كفار فقتله من لم يعلم بإسلامه فلا دية عليه الكفارة وقيل
~~المراد منه إنه إذا كان المقتول مسلما ms0822 في دار الإسلام وهو من نسب قوم كفار
~~وأهله الذين يرثونه في دار الحرب وهم حرب للمسلمين ففيه الكفارة ولا دية
~~لأهله وكان الحارث بن زيد من قوم كفار حرب للمسلمين فكان فيه الكفارة تحرير
~~رقبة مؤمنة دون الدية لأنه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد وإن كان من
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق أي عهد فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة يعني
~~أنه إذا كان المقتول كافرا معاهدا أو ذميا فتجب فيه الدية والكفارة فمن لم
~~يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين أي فعليه صيام شهرين متتابعين بدلا عن
~~الرقبة توبة من الله
# PageV01P409
# يعني جعل الله ذلك توبة لقاتل الخطأ وكان الله عليما يعني بمن قتل خطأ
~~حكيما يعني فيما حكم به عليه من الدية والكفارة.
# (فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل) المسألة الأولى: في بيان صفة
~~القتل: قال الشافعي: القتل على ثلاثة أقسام: عمد وشبه عمد وخطأ، أما العمد
~~المحض فهو أن يقصد قتل إنسان بما يقتل به غالبا فقتل به ففيه القصاص عند
~~وجود التكافؤ أو دية حالة مغلظة في مال القاتل. وأما شبه العمد فهو أن يقصد
~~ضرب إنسان بما لا يقتل بمثله غالبا مثل أن ضربه بعصا خفيفة أو رماه بحجر
~~صغير فمات فلا قصاص عليه وتجب عليه دية مغلظة على عائلته مؤجلة إلى ثلاث
~~سنين.
# وأما الخطأ المحض فهو أن لا يقصد قتله بل قصد شيئا آخر فأصابه فمات منه
~~فلا قصاص عليه وتجب فيه دية مخففة على عاقلته مؤجلا إلى ثلاث سنين ومن صور
~~قتل الخطأ أن يقصد رمي مشرك أو كافر فيصيب مسلما أو يقصد قتل إنسان يظنه
~~مشركا بأن كان عليه لباس المشركين أو شعارهم فالصورة الأولى خطأ في الفعل
~~والثانية خطأ في القصد.
# المسألة الثانية: في حكم الديات: فدية الحر المسلم مائة من الإبل فإذا
~~عدمت الإبل فتجب قيمتها من الدراهم أو الدنانير في قول وفي قول بدل مقدر
~~وهو ألف دينار أو اثنا ألف درهم ويدل على ذلك ms0823 ما روي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص. قال كانت الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة
~~دينار أو ثمانية آلاف درهم قال وكانت دية أهل الكتاب يومئذ على النصف من
~~دية المسلم فكانت كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبا فقال إن الإبل قد غلت
~~فقرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى
~~أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة
~~قال: وترك دية أهل الكتاب فلم يرفعها فيما رفع من الدية أخرجه أبو داود
~~فذهب قوم إلى أن الواجب في الدية مائة من الإبل وألف دينار أو اثنا عشر ألف
~~درهم وهو قول عروة بن الزبير والحسن البصري وبه قال والشافعي وذهب قوم إلى
~~أنها من الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم وهو قول سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي ودية المرأة نصف دية الذكر الحر ودية أهل الذمة والعهد ثلث دية
~~المسلم إن كان كتابيا وإن كان مجوسيا فخمس الثلث ثمانمائة درهم وهو قول
~~سعيد بن المسيب.
# وإليه ذهب الشافعي وذهب قوم إلى أن دية الذمي والمعاهد مثل دية المسلم
~~روي ذلك عن ابن مسعود وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي وقال قوم دية
~~الذمي نصف دية المسلم وهو قول عمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وأحمد والأصل
~~في ذلك ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: دية المعاهد نصف دية الحر أخرجه أبو داود وعنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى أخرجه
~~النسائي فمن ذهب إلى أن دية أهل الذمة ثلث دية المسلم أجاب عن هذا الحديث
~~بأن الأصل في ذلك كان النصف ثم رفعت زمن عمر دية المسلم، ولم ترفع دية
~~الذمي فبقيت على أصلها وهو قدر الثلث من دية المسلمين والدية في قتل العمد
~~وشبه العمد ms0824 مغلظة فتجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون في بطونها أولادها.
~~وهذا قول عمر وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي لما روي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا
~~دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا أخذوا الدية وهي وثلاثون
~~حقه ثلاثون جذعة وأربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل.
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فقال: «ألا
~~وإن قتيل العمد بالسوط والعصا والحجر مائة من الإبل أربعون ثنية إلى بازل
~~عامها كلهن خلفة» وفي رواية أخرى ألا إن كل قتيل خطأ العمد أو شبه العمد
~~قتيل السوط والعصا مائة من الإبل فيها أربعون في بطونها أولادها أخرجه
# PageV01P410
# النسائي وذهب قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس
~~وعشرون بنت لبون وخمس عشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهذا قول الزهري وربيعة
~~وإليه ذهب مالك وأحمد وأصحاب الرأي. وأما دية الخطأ فمخففة وهي أخماس
~~بالاتفاق غير أنهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم إلى أنها عشرون بنت مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول عمر بن
~~عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة وبه قال مالك والشافعي وأبدل
~~قوم أبناء اللبون ببنات المخاض يرون ذلك عن ابن مسعود وبه قال أحمد وأصحاب
~~الرأي والدية في قتل الخطأ وشبه العمد على العاقلة وهم العصيات من الذكور
~~ولا يجب على الجاني منها شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها على
~~العاقلة ودية الأعضاء والأطراف حكمها مبين في كتب الفقه ودية أعضاء المرأة
~~على النصف من دية أعضاء الرجل والله أعلم.
# المسألة الثالثة: في حكم الكفارة: الكفارة إعتاق رقبة مؤمنة وتجب في مال
~~القاتل سواء كان المقتول مسلما أو معاهدا رجلا كان أو امرأة ms0825 حرا كان أو
~~عبدا فمن لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين فالقاتل إن كان واجدا
~~للرقبة أو قادرا على تحصيلها بوجود الثمن فاضلا عن نفقته ونفقة عياله
~~وحاجته من مسكن ونحوه فعليه الإعتاق. ولا يجوز له أن ينتقل إلى الصوم فمن
~~عجز عن الرقبة أو عن تحصيل ثمنها فعليه صوم شهرين متتابعين فإن أفطر يوما
~~متعمدا في خلال الشهرين أو نسي النية أو نوى صوما آخر وجب عليه استئناف
~~الشهرين وإن أفطر يوما بعذر مرض أو سفر هل ينقطع التابع؟ اختلف العلماء فيه
~~فمنهم من قال ينقطع التتابع وعليه استئناف الشهرين وهو قول النخعي وأظهر
~~قولي الشافعي لأنه أفطر مختارا. ومنهم من قال لا ينقطع التتابع وعليه أن
~~يبني وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ولو حاضت المرأة في خلال
~~الشهرين فطرت أيام الحيض ولا ينقطع التتابع فإذا طهرت بنت لأنه أمر كتبه
~~الله على النساء ولا يمكن الاحتراز عنه فإن عجز عن الصوم فهل ينتقل عنه إلى
~~الإطعام فيطعم ستين مسكينا ففيه قولان: أحدهما أنه ينتقل إلى الإطعام كما
~~في كفارة الظهار.
# والثاني لا ينتقل لأن الله تعالى لم يذكر له بدلا فقال فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله فنص على الصوم وجعل ذلك عقوبة لقتل الخطأ والله
~~أعلم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 93]</span>
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93)
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم نزلت في مقيس بن صبابة الكناني وكان
~~قد أسلم هو وأخوه هشام فوجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من بني فهر إلى بني النجار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن
~~علمتم قاتل هشام بن صبابة أن تدفعوه إلى أخيه مقيس فيقتص منه وأنت لم
~~تعلموه ادفعوا إليه ديته فبلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله
~~ما ms0826 نعلم له قاتلا ولكن نؤدي إليه ديته فأعطوه مائة من الإبل فانصرفا راجعين
~~نحو المدينة فأتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال له: تقبل دية أخيك لتكون
~~عليك سبة أقتل الفهري الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية فتغفل الفهري
~~فرماه بصخرة فقتله ثم ركب بعيرا من الإبل وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا
~~وقال في ذلك:
# قتلت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب قارع
# وأدركت ثأري واضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأصنام أول راجع
# فنزلت فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا يعني قاصدا لقتله فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها يعني بكفره وارتداده وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة عمن أمنه من أهلها فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة وغضب الله عليه
~~يعني
# PageV01P411
# لأجل كفره وقتله المؤمن متعمدا ولعنه يعني وطرده عن رحمته وأعد له عذابا
~~عظيما اختلف العلماء في حكم هذه الآية هل هي منسوخة أم لا؟ وهل لمن قتل
~~مؤمنا متعمدا توبة؟ أم لا فروي عن سعيد بن جبير قال قالت لابن عباس ألمن
~~قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا؟ فتلوت عليه الآية التي في الفرقان والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر: «ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق»
~~إلى آخر الآية قال هذه آية مكية نسختها آية مدنية، ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم وفي رواية قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن فرحلت إلى ابن
~~عباس قال نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء وفي رواية أخرى. قال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية بالمدينة والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله مهانا
~~فقال المشركون وما يعني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله وقد قتلنا النفس التي
~~حرم الله وأتينا الفواحش فأنزل الله تعالى: إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا إلى آخر الآية زاد في رواية فأما من دخل في الإسلام وعقله ثم قتل فلا
~~توبة له أخرجاه في الصحيحين. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله ms0827 تعالى عنه
~~أنه ناظر ابن عباس في هذه الآية فقال من أين لك أنها محكمة؟ فقال ابن عباس
~~تكاثف الوعيد فيها وقال ابن مسعود إنها محكمة وما تزداد إلا شدة وعن خارجة
~~بن زيد قال سمعت زبيد بن ثابت يقول أنزلت هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله بالحق بستة أشهر. أخرجه أبو داود
~~والنسائي وزاد النسائي في رواية أشهر بثمانية أشهر. وقال زيد بن ثابت لما
~~نزلت هذه الآية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر عجبنا من
~~لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنسخت اللينة وأراد
~~بالغليظة هذه الآية التي في سورة النساء وباللينة آية الفرقان. وذهب
~~الأكثرون من علماء السلف والخلف إلى أن هذه الآية منسوخة واختلفوا في
~~ناسخها. فقال بعضهم نسختها التي في الفرقان وليس هذا القول بالقوي لأن آية
~~الفرقان نزلت قبل آية النساء والمتقدم لا ينسخ المتأخر وذهب جمهور من قال
~~بالنسخ إلى أن ناسخها الآية التي في النساء أيضا وهي قوله تعالى: إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وأجاب من ذهب إلى أنها
~~منسوخة عن حديث ابن عباس المتقدم المخرج في الصحيحين بأن هذه الآية خبر عن
~~وقوع العذاب بمن فعل ذلك الأمر المذكور في الآية والنسخ لا يدخل الإخبار
~~ولئن سلمنا أنه يدخلها النسخ لكن الجمع بين الآيتين ممكن، بحيث لا يكون
~~بينهما تعارض، وذلك بأن يحمل مطلق آية النساء على تقييد آية الفرقان فيكون
~~المعنى فجزاؤه جهنم إلا من تاب وقال بعضهم ما ورد عن ابن عباس إنما هو على
~~سبيل التشديد والمبالغة في الزجر عن القتل فهو كما روي عن سفيان بن عيينة
~~أنه قال إن لم يقتل يقال له لا توبة لك وإن قتل ثم ندم وجاء تائبا يقال له
~~لك توبة وقيل إنه قد روي ms0828 عن ابن عباس مثله وروي عنه أيضا أن توبته تقبل وهو
~~قول أهل السنة ويدل عليه الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى:
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى وقوله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا وأما السنة فما روي عن جابر بن عبد الله قال جاء أعرابي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: «من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به شيئا دخل النار» أخرجه مسلم (ق) عن
~~عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني
~~على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق وفي رواية ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه
~~بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن
~~أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء
~~عذبة فبايعناه على ذلك.
# (فصل) وقد تعلقت المعتزلة والوعيدية بهذه الآية لصحة مذهبهم على أن
~~الفاسق يخلد في النار وأجاب علماء بأن الآية نزلت في كافر قتل مسلما وهو
~~مقيس بن صبابة فتكون الآية على هذا مخصوصة. وقيل هذا الوعيد لمن قتل
# PageV01P412
# مسلما مستحلا لقتله ومن استحل قتل مسلم كان كافرا وهو مخلد في النار بسبب
~~كفره وعن أبي مجلز في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. قال:
~~هي جزاؤه فإن شاء الله أن يتجاوز عن جزائه فعل أخرجه أبو داود. وقيل إن
~~الخلود لا يقتضي التأبيد بل معناه دوام الحالة التي هو عليها ويدل عليه قول
~~العرب للأيام خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها وإذا ذكر الخلود في حق
~~الكفار قرنه بذكر التأبيد كقوله خالدين فيها أبدا فإذا قرن الخلود بهذه
~~اللفظة علم أن المراد منه الدوام الذي لا ينقطع إذا ثبت هذا كان معنى
~~الخلود المذكور في الآية أن الله تعالى يعذب قاتل ms0829 المؤمن عمدا في النار إلى
~~حيث يشاء الله ثم يخرجه منها بفضل رحمته كرمه. فإنه قد ثبت في أحاديث
~~الشفاعة الصحيحة إخراج جميع الموحدين من النار وقيل إن قاتل المؤمن عمدا
~~عدوانا إذا تاب قبلت توبته بدليل قوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ولأن الكفر أعظم من هذا القتل وتوبة الكافر من كفره مقبولة بدليل قوله: قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإذا كانت التوبة من الكفر
~~مقبولة فلأن تقبل من القاتل أولى والله أعلم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 94]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94)
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الآية قال ابن عباس:
~~نزلت في رجل من بني مرة بن عوف يقال له مرداس بن نهيك وكان من أهل فدك لم
~~يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم وكان
~~على السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا منه، وأقام ذلك الرجل
~~المسلم فلما رأى الخيل خاف أن لا يكونوا مسلمين فألجأ غنمه إلى عاقول من
~~الجبل وصعد هو الجبل، فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف أنهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا إله إلا الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم السلام عليكم فتغشاه أسامة بن زيد بسيفه فقتله واستاق غنمه ثم
~~رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه الخبر فوجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا، وكان قد سبقهم الخبر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقتلتموه إرادة ما معه؟ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أسامة بن زيد هذه الآية فقال أسامة استغفر لي يا رسول ms0830 الله فقال
~~كيف أنت بلا إله إلا الله؟ يقولها ثلاث مرات قال أسامة فما زال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكررها حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ ثم استغفر
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# أعتق رقبة وروى أبو ظبيان عن أسامة قال: قلت يا رسول الله إنما قالها
~~خوفا من السلاح فقال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها خوفا أم لا؟ وفي
~~رواية عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه غنم فسلم عليهم، فقالوا إنما سلم عليكم ليتعوذ منكم
~~فقاموا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~يعني إذا سافرتم إلى الجهاد فتبينوا من البيان يقال تبينت الأمر إذا تأملته
~~قبل الإقدام عليه وقرئ فتثبتوا من التثبت وهو خلاف العجلة والمعنى فقفوا
~~وتثبتوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر وتعرفوا حقيقة الأمر الذي تقدمون عليه
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام يعني التحية يعني لا تقوموا لمن حياكم
~~بهذه التحية أنه إنما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله ولكن
~~كفوا عنه وأقبلوا منه ما أظهره لكم وقرئ السلم بفتح السين من غير ألف
~~ومعناه الاستسلام والانقياد أي استسلم وانقاد لكم وقال لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله وقيل السلام والسلم بمعنى واحد أي لا تقولوا لمن سلم عليكم
~~لست مؤمنا يعني لست من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك قال العلماء: إذا رأى
~~الغزاة في بلد أو قرية أو حي من العرب شعار الإسلام يجب أن يكفوا عنهم ولا
~~يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا
~~أحد
# PageV01P413
# أخرجه أبو داود والترمذي: وقال أكثر الفقهاء لو قال اليهودي أو ms0831 النصراني
~~أنا مؤمن لا يحكم بإيمانه لأنه يدعي أن الذي هو عليه إيمان ولو قال لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله فعند بعض العلماء لا يحكم حتى يتبرأ من دينه الذي
~~كان عليه ويعترف أنه دين باطل وذلك لأن بعض اليهود يزعم أن محمدا رسول إلى
~~العرب خاصة لا أنه رسول إلى كافة الخلق فإذا اعترف أنه رسول إلى كافة الخلق
~~وأن كان عليه من التهود أو التنصر باطل صح إسلامه وحكم بصحته وقوله تعالى:
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا يعني تطلبون الغنيمة التي هي من حطام الدنيا
~~سريعة النفاد والذهاب وعرض الدنيا منافعها ومتاعها فعند الله مغانم كثيرة
~~أي غنائم كثيرة من رزقه يغنمكوها يغنيكم بها عن قتل من يظهر الإسلام ويتعوذ
~~به. وقيل معناه فعند الله ثواب كثير لمن اتقى قتل المؤمن كذلك كنتم من قبل
~~يعني كما كان هذا الذي ألقى إليكم السلام فقلتم له لست مؤمنا فقتلتموه كنتم
~~أنتم من قبل يعني من قبل أن يعز الله دينه كنتم تستخفون أنتم بدينكم كما
~~استخفى هذا الذي قتلتموه بدينه من قومه حذرا على نفسه منهم، وقيل معناه
~~كذلك كنتم تأمنون في قومكم بهذه الكلمة فلا تحقروا من قالها ولا تقتلوه
~~وقيل معناه كذلك كنتم من قبل مشركين فمن الله عليكم يعني بالإسلام والهداية
~~فلا تقتلوا من قال لا إله إلا الله وقيل معناه من عليكم بإعلان الإسلام بعد
~~الاختفاء، وقيل من عليكم بالتوبة فتبينوا أي ولا تعجلوا بقتل مؤمن وهو
~~تأكيد للأمر بالتبين إن الله كان بما تعملون خبيرا يعني فلا تتهاونوا في
~~القتل وكونوا متحرزين من ذلك محتاطين فيه.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 95]</span>
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم الآية (خ) عن ms0832 زيد بن ثابت قال: «أملى علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم»: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال: والله
~~يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان أعمى فأنزل الله عز وجل على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت على حتى خفت أن ترض فخذي ثم
~~سري عنه فأنزل الله عز وجل غير أولى الضرر (ق) عن البراء بن عازب: لما نزلت
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء
~~بكتف فكتبها وشكا ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولى الضرر» وفي رواية أخرى: «لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف
~~فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله وخلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم فقال يا رسول الله أنا ضرير فنزلت
~~مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله هذه الرواية الثانية أخرجها ابن الأثير في كتابه جامع الأصول، وأضافها
~~إلى البخاري ومسلم ولم أجدها في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي. وفي هذه
~~الآية فضل الجهاد في سبيل الله والحث عليه فقوله تعالى: لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين يعني لا يعدل المختلفون عن الجهاد في سبيل الله من المؤمنين
~~المجاهدين في سبيل الله غير أولى الضرر يعني أولى الزمانة والضعف في البدن
~~والبصر فإنهم يساوون المجاهدين لأن العذر أقعدهم عن الجهاد (م) عن جابر
~~قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا
~~معكم حبسهم المرض» (خ) عن أنس قال: «رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أقواما خلفنا بالمدينة ما ms0833 سلكنا
# PageV01P414
# شعبا ولا واديا إلا وهم معنا حبسهم العذر» (خ) عن ابن عباس قال لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إليها.
# وقوله تعالى: فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~يعني فضيلة في الآخرة قال ابن عباس: أراد بالقاعدين هنا أولي الضرر فضل
~~الله المجاهدين على أولي الضرر درجة لأن المجاهد باشر الجهاد بنفسه وماله
~~مع النية وأولو الضرر كانت لهم نية ولم يباشروا الجهاد فنزلوا عن المجاهدين
~~درجة وكلا يعني كلا من المجاهدين والقاعدين وعد الله الحسنى يعني الجنة
~~بإيمانهم وفضل الله المجاهدين يعني في سبيل الله على القاعدين يعني الذين
~~لا عذر لهم ولا ضرر أجرا عظيما يعني ثوابا جزيلا. ثم فسر ذلك الأجر العظيم
~~فقال تعالى:
### || [سورة النساء (4): آية 96]
# درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# درجات منه قال قتادة: كان يقال للإسلام درجة والهجرة في الإسلام درجة
~~الجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة، وقال ابن زيد الدرجات هي سبع
~~وهي التي ذكرها الله في سورة براءة حين قال: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا
~~نصب ولا مخمصة في سبيل الله إلى قوله: ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم وقال
~~ابن محيريز الدرجات سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس الجواد المضمر
~~سبعين سنة (م) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة فتعجب لها
~~أبو سعيد فقال أعدها علي يا رسول الله فأعادها عليه ثم قال وأخرى يرفع الله
~~بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال
~~وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله» (خ) عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة وصام رمضان وحج كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله
~~أو جلس في أرضه التي ولد ms0834 فيها فقالوا أولا نبشر الناس بقولك؟ فقال إن في
~~الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه أوسط الجنة
~~وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة» فإن قلت قد ذكر الله
~~عز وجل في الآية الأولى درجة واحدة وذكر في هذه الآية درجات فما وجه الحكمة
~~في ذلك؟ قلت أما الدرجة الأولى فلتفضيل المجاهدين على القاعدين بوجود الضرر
~~والعذر. وأما الثانية فلتفضيل المجاهدين على القاعدين من غير ضرر ولا عذر
~~فضلوا عليهم بدرجات كثيرة وقيل يحتمل أن تكون الدرجة الأولى درجة المدح
~~والتعظيم والدرجات درجات الجنة ومنازلها كما في الحديث والله أعلم.
# قوله تعالى: ومغفرة يعني لذنوبهم يسترها ويصفح عنها ورحمة يعني رأفة بهم
~~وكان الله غفورا يعني لذنوب عباده المؤمنين رحيما يعني بهم يتفضل عليهم
~~برحمته ومغفرته عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه
~~عز وجل قال: قال: «أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله ابتغاء
~~مرضاتي ضمنت له إن أرجعته أرجعته بما أصاب من أجر أو غنيمة وإن قبضته غفرت
~~له ورحمته» أخرجه النسائي.
# (فصل) اعلم أن الجهاد ينقسم إلى: فرض عين وفرض كفاية، ففرض العين أن يدخل
~~العدو دار قوم من المؤمنين وبلادهم فيجب على كل مكلف من الرجال ممن لا عذر
~~له ولا ضرر به من أهل تلك البلدة الخروج إلى عدوهم دفعا عن أنفسهم وعن
~~أهليهم وجيرانهم وسواء في ذلك الحر والعبد والغني والفقير فيجب على الكافة
~~وهو في حق من بعد عنهم من المسلمين فرض كفاية فإن لم تقع الكفاية بمن نزل
~~بهم العدو فتجب مساعدتهم على من
# PageV01P415
# قرب منهم من المسلمين أو بعد عنهم، وإن وقعت الكفاية بالمنزول بهم فلا
~~فرض على الأبعدين إلا على طريق الاختبار ولا يدخل في هذا الفرض يعني فرض
~~الكفاية الفقراء والعبيد، وإذا كان الكفار قادرين في بلادهم فعلى الإمام أن
~~لا يخلي ms0835 كل سنة من غزاة يغزوهم فيها إما بنفسه أو سراياه حتى لا يبطل
~~الجهاد والاختبار. والمطيق الجهاد مع وقوع الكفاية بغيره لا يقعد عنه ولكن
~~لا يفرض عليه لأن الله تعالى وعد المجاهدين والقاعدين الثواب بقوله: وكلا
~~وعد الله الحسنى ولو كان فرضا على الكافة لاستحق القاعدون عن الجهاد العقاب
~~لا الثواب والله أعلم. قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): الآيات 97 الى 98]
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98)
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم الآية نزلت في أناس تكلموا
~~بالإسلام ولم يهاجروا منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد بن
~~المغيرة وأشباههما فلما خرج المشركون إلى بدر خرجوا معهم فقتلوا مع الكفار
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية إن الذين توفاهم الملائكة يعني ملك الموت
~~وأعوانه وهم ستة:
# ثلاثة منهم يلون قبض أرواح المؤمنين وثلاثة يلون قبض أرواح الكفار. وقيل
~~أراد به ملك الموت وحده وإنما ذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم كما يخاطب
~~الواحد بلفظ الجمع وفي التوفي هنا قولان: أحدهما أنه قبض أرواحهم. الثاني
~~حشرهم إلى النار فعلى القول الثاني يكون المراد بالملائكة الزبانية الذين
~~يلون تعذيب الكفار «ظالمي أنفسهم» يعني بالشرك وقيل بالمقام في دار الشرك
~~وذلك لأن الله تعالى لم يقبل الإسلام من أحد بعد هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى يهاجر إليه ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية» أخرجاه في الصحيحين وقيل ظالمي أنفسهم
~~بخروجهم مع المشركين يوم بدر وتكثير سوادهم حتى قتلوا معهم فضربت الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم قالوا فيم كنتم سؤال توبيخ وتقريع يعني قالت الملائكة:
~~لهؤلاء الذين قتلوا في أي الفريقين كنتم أفي فريق المسلمين أم في فريق
~~المشركين فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين وهو قوله تعالى ms0836 إخبارا عنهم:
~~قالوا كنا مستضعفين يعني عاجزين في الأرض يعني في أرض مكة قالوا يعني قال
~~لهم الملائكة ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني إلى المدينة
~~وتخرجوا من بين أظهر المشركين فأكذبهم الله في قولهم كنا مستضعفين وأعلمنا
~~بكذبهم فأولئك يعني من هذه صفتهم مأواهم يعني منزلهم جهنم وساءت مصيرا يعني
~~بئس المصير مصيرهم إلى جهنم ثم استثنى أهل الهذر ومن علم ضعفه منهم فقال
~~تعالى: إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة يعني
~~لا يقدرون على حيلة ولا نفقة ولا قوة لهم على الخروج من مكة ولا يهتدون
~~سبيلا يعني ولا يعرفون طريقا يسلكونه من مكة إلى المدينة.
### || [سورة النساء (4): الآيات 99 الى 100]
# فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما
~~(100)
# فأولئك يعني المستضعفين وأهل الأعذار عسى الله أن يعفو عنهم يعني يتجاوز
~~عنهم بفضله وإحسانه وعسى من الله واجب لأنه إطماع وترج والله تعالى إذا
~~أطمع عبدا وصله وكان الله عفوا غفورا قال ابن عباس كنت أنا وأمي ممن عذر
~~الله يعني من المستضعفين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهؤلاء
~~المستضعفين في الصلاة
# PageV01P416
# (ق) عن أبي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من
~~الركعة الثانية قال: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن
~~أبي ربيعة والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف. قوله عز وجل: ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة قال الزجاج معنى مراغما مهاجرا يعني يجد في الأرض مهاجرا يعني
~~أن المهاجر لقومه والمراغم لها بمنزلة واحدة. وإن اختلف اللفظان وهو مأخوذ
~~من الرغام وهو التراب يقال رغم أنفه إذا التصق بالتراب وذلك لأن الأنف عضو
~~شريف ms0837 والتراب ذليل حقير فجعلوا قولهم رغم أنفه كناية عن حصول الذل له ويقال
~~راغمت فلانا بمعنى هجرته وعاديته ولم أبال به رغم أنفه ويقوي ذلك قول بعض
~~أهل اللغة هو الخروج من بلاد العدو برغم أنفه. وقيل معناه أن الرجل إذا خرج
~~عن قومه خرج مراغما لهم أي مغاضبا لهم ومقاطعا وقال الفراء المراغم المضطرب
~~والمذهب في الأرض وأنشد الزجاج في المعنى:
# إلى بلد غير داني المحل ... بعيد المراغم والمضطرب
# فعلى هذا يكون معنى الآية يجد مذهبا يذهب إليه إذا رأى ما يكرهه هذا قول
~~أهل اللغة في معنى المراغمة.
# وقال ابن عباس: يجد متحولا يتحول إليه من أرض إلى أرض، وقال مجاهد يجد
~~متزحزحا عما يكره وقيل يجد منقلبا ينقلب إليه وقيل المراغمة والمهاجرة
~~واحدة يقال: راغمت قومي أي هاجرتهم وسميت المهاجرة مراغمة لأنه يهاجر قومه
~~برغمهم. وقوله وسعة يعني في الرزق. وقيل يجد سعة من الضلالة إلى الهدى وقيل
~~يجد سعة في الأرض التي يهاجر إليها قال ابن عباس: لما نزلت الآية التي قبل
~~هذه سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير مريض يقال له جندع بن ضمرة فقال: والله
~~ما أنا ممن استثنى الله عز وجل وإني لأجد حيلة ولي من المال ما يبلغني إلى
~~المدينة وأبعد منها والله لا أبيت الليلة بمكة أخرجوني فخرجوا به يحملونه
~~على سرير حتى أتوا به النعيم فأدركه الموت فصفق بيمينه على شماله ثم قال:
~~اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك رسولك ثم مات فبلغ خبره
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو وافى المدينة لكان أتم وأوفى
~~أجرا وضحك المشركون، وقالوا ما أدرك ما طلب فأنزل الله عز وجل: ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت يعني قبل بلوغه إلى مهاجره فقد
~~وقع أجره على الله يعني فقد وجب أجر هجرته على الله بإيجابه على نفسه بحكم
~~الوعد والتفضل والكرم لا وجوب استحقاق وتحتم قال بعض العلماء ويدخل في حكم
~~الآية ms0838 من قصد فعل طاعة من الطاعات ثم عجز عن إتمامها كتب الله له ثواب تلك
~~الطاعة كاملا وقال بعضهم إنما يكتب له أجر ذلك القدر الذي عمل وأتى به، أما
~~تمام الأجر فلا والقول الأول أصح لأن الآية إنما نزلت في معرض الترغيب في
~~الهجرة وأن من قصدها ولم يبلغها بل مات دونها فقد حصل له ثواب الهجرة كاملا
~~فكذلك كل من قصد فعل طاعة ولم يقدر على إتمامها كتب الله له ثوابها كاملا
~~وكان الله غفورا رحيما يعني ويغفر الله له ما كان منه من القعود قبل الهجرة
~~إلى أن خرج مهاجرا. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 101]</span>
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)
# وإذا ضربتم في الأرض يعني إذا سافرتم فيها فليس عليكم جناح أي حرج وإثم
~~أن تقصروا من الصلاة يعني من أربع ركعات إلى ركعتين وذلك في صلاة الظهر
~~والعصر والعشاء، وأصل القصر في اللغة التضييق وقيل هو ضم الشيء إلى أصله.
~~وفسر ابن الجوزي القصر بالنقص ولم أره لأحد من أهل التفسير واللغة وقيل
~~معنى قصر الصلاة جعلها قصيرة بترك بعض ركعاتها أو بعض أركانها ترخيصا ولهذا
~~السبب ذكروا في تفسير
# PageV01P417
# قصر الصلاة المذكورة في الآية قولين: أحدهما أنه في عدد الركعات وهو رد
~~الصلاة الرباعية إلى ركعتين والقول الثاني أن المراد بالقصر إدخال التخفيف
~~في أدائها وهو أن يكتفي بالإيماء والإشارة عن الركوع والسجود. والقول الأول
~~أصح ويدل عليه لفظة من في قوله أن تقصروا من الصلاة ولفظة من هنا للتبعيض
~~وذلك يوجب جواز الاقتصار على بعض الصلاة فثبت بهذا أن تفسير القصر بإسقاط
~~بعض ركعات الصلاة أولى إن خفتم أن يفتنكم يعني يغتالكم ويقتلكم في الصلاة
~~الذين كفروا ذهب داود الظاهري إلى أن جواز القصر مخصوص بحال الخوف واستدل
~~على صحة مذهبه بقوله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ولأن عدم الشرط
~~يقتضي عدم ms0839 المشروط فعلى هذا لا يجوز القصر عند الأمن ولا يجوز رفع هذا
~~الشرط بخبر الآحاد لأنه يقتضي نسخ القرآن بخبر واحد، وذهب جمهور أهل العلم
~~إلى أن القصر في حال الأمن في السفر جائز ويدل عليه ما روي عن يعلى بن
~~أمية. قال: قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته» أخرجه مسلم وعن عبد الله بن خالد بن أسيد أنه قال لابن عمر كيف
~~تقصرون الصلاة وإنما قال الله تعالى ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقال ابن عمر يا ابن أخي: «إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتانا ونحن في ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا أن أمرنا أن
~~نصلي ركعتين في السفر».
# أخرجه النسائي وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من
~~المدينة إلى مكة لا يخاف إلا رب العالمين فصلى ركعتين أخرجه الترمذي
~~والنسائي وأجاب الجمهور عن قوله تعالى إن خفتم أن كلمة إن تفيد حصول الشرط
~~ولا يلزم عند عدم الشرط عدم المشروط فقوله تعالى: إن خفتم يقتضي أن عند عدم
~~الخوف لا تحصل رخصة القصر. وإذا كان كذلك كانت الآية ساكتة عن حال الأمن
~~فإثبات الرخصة حال الأمن بخبر الواحد يكون إثباتا لحكم سكت عنه القرآن وذلك
~~غير ممتنع إنما الممتنع إثبات الحكم بخبر الواحد على خلاف ما دل عليه
~~القرآن.
# فإن قلت إذا كان هذا الحكم ثابتا في حال الأمن والخوف فما فائدة تقييده
~~بحال الخوف؟ قلت إنما نزلت الآية على غالب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأكثرها لم يخل عن خوف العدو فذكر الله عز وجل هذا الشرط من حيث إنه الأغلب
~~في الوقوع. وقوله تعالى: إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا أي ظاهر العداوة
~~فلعلمي ms0840 بهذا رخصت لكم في قصر الصلاة لئلا يجدوا إلى قتلكم واغتيالكم سبيلا
~~وإنما قال عدوا ولم يقل أعداء لأنه يستوي فيه الواحد والجمع.
# (فصل في أحكام تتعلق بالآية وفيه مسائل) المسألة الأولى: في حكم القصر
~~قصر الصلاة في حالة السفر جائز بإجماع الأمة وإنما اختلفوا في جواز الإتمام
~~في حال السفر فذهب أكثر العلماء إلى أن القصر واجب في السفر وهو قول عمر
~~وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة
~~وهو قول مالك وأبي حنيفة ويدل عليه ما روي عن عائشة قالت فرض الله الصلاة
~~حين فرضها ركعتين ثم أتمها في الحضر وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى.
~~وفي رواية أخرى قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر
~~والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر أخرجاه في الصحيحين وذهب قوم
~~إلى جواز الإتمام في السفر، ولكن القصر أفضل يروى ذلك عن عثمان وسعد بن أبي
~~وقاص وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو رواية عن مالك أيضا. ويدل على ذلك ما روى
~~البغوي بسند الشافعي عن عائشة قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قصر وأتم وعن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت
~~وأتممت وصمت وأفطرت؟ قال أحسنت يا عائشة وما عاب علي أخرجه النسائي وظاهر
~~القرآن يدل على ذلك لأن الله تعالى قال فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة ولفظة ولا جناح إنما تستعمل في الرخصة لا فيما يكون
# PageV01P418
# حتما، وأجيب عن حديث عائشة فرض الله الصلاة ركعتين بأن معناه فرضت ركعتين
~~أولا وزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم وأقرت صلاة السفر على جواز
~~الاقتصار عليها وثبت جواز الإتمام بدليل آخر فوجب المصير إليه ليمكن الجمع
~~بين الأحاديث ودلائل الشرع.
# المسألة الثانية: اختلف في صلاة المسافر إذا صلى ركعتين ركعتين هل هي
~~مقصورة ms0841 أم غير مقصورة فذهب قوم إلى أنها غير مقصورة وإنما فرض صلاة المسافر
~~ركعتان تمام غير قصر يروى ذلك عن ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله
~~وإليه ذهب سعيد بن جبير والسدي وأبو حنيفة فعلى هذا يكون معنى القصر
~~المذكور في الآية هو تخفيف ركوعها وسجودها. وقد تقدم الجواب عنه وذهب قوم
~~إلى أنها مقصورة وليست بأصل، وهو قول مجاهد وطاوس، وإليه ذهب الشافعي
~~وأحمد.
# المسألة الثالثة: ذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور، إلى أنه يجوز القصر
~~في كل سفر مباح وشرط بعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو جهاد أو سفر طاعة، ولا
~~يجوز القصر في سفر المعصية، وقال أبو حنيفة والثوري يجوز ذلك.
# المسألة الرابعة: اختلف العلماء في مسافة القصر فقال داود وأهل الظاهر
~~يجوز القصر في قصير السفر وطويله وروي ذلك عن أنس أيضا وقال عمرو بن دينار
~~قال لي جابر بن زيد أقصر بعرفة. وأما عامة أهل العلم فإنهم لا يجوزون القصر
~~في السفر القصير واختلفوا في حد الطويل الذي يجوز فيه القصر. فقال الأوزاعي
~~مسيرة يوم وكان ابن عمرو وابن عباس يقصران ويفطران في مسيرة أربعة برد هي
~~ستة عشر فرسخا وإليه ذهب مالك وأحمد وإسحاق وقول الحسن والزهري قريب من ذلك
~~فإنهما قالا مسيرة يومين، وإليه ذهب الشافعي فقال مسيرة ليلتين قاصدتين ستة
~~عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة أميال فتكون ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي والميل
~~ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة معتدلة والأصبع ست شعيرات
~~معترضات معتدلات، وقال الثوري وأبو حنيفة وأهل الكوفة لا قصر في أقل من
~~ثلاثة أيام.
# (فصل) قيل قوله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا كلام متصل بما بعده
~~منفصل عما قبله وتقديره وإن خفتم روي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال نزل
~~قوله تعالى: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة هذا القدر ثم بعد حول
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الخوف فنزل: إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا إن الكافرين ms0842 كانوا لكم عدوا مبينا وإذا كنت فيهم الآية ومثل
~~هذا في القرآن كثير يجيء الخبر بتمامه ثم ينسق عليه خبر آخر هو في الظاهر
~~كالمتصل به وهو منفصل عنه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 102]</span>
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة الآية روي عن ابن عباس وجابر أن المشركين
~~لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا إلى الظهر يصلون
~~جميعا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض دعوهم
# PageV01P419
# فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم يعني صلاة العصر
~~فإذا قاموا إليها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل عليه السلام فقال يا
~~محمد إنها صلاة الخوف وإن الله عز وجل يقول وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فعلمه صلاة الخوف وروي عن أبي عياش الزرقي في سبب نزول هذه الآية. قال: كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد
~~فصلينا الظهر فقال المشركون لقد أصبنا غرة وفي رواية غفلة ولو حملنا عليهم
~~وهم في الصلاة فنزلت الآية بين الظهر والعصر قوله تعالى: وإذا كنت فيهم هذا
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني وإذا كنت يا محمد في أصحابك وشهدت
~~معهم القتال فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك يعني إذا حان وقت
~~الصلاة وأقمتها لأصحابك فاجعلهم فرقتين فلتقف فرقة منهم معك فتصلي بهم
~~وليأخذوا أسلحتهم اختلفوا في هؤلاء الذين أمرهم الله بأخذ السلاح فقيل أراد
~~بهم الذين قاموا معه إلى الصلاة فإنهم يأخذون أسلحتهم في الصلاة، فعلى هذا
~~القول إنما يأخذون من السلاح ما ms0843 لا يشغلهم عن الصلاة ولا يؤذى به من إلى
~~جنبه كالسيف والخنجر وذلك لأنه أقرب إلى الاحتياط وأمنع للعدو من الإقدام
~~عليهم فإن كان السلاح يشغل بحركته وثقله عن الصلاة كالترس الكبير أو يؤذي
~~من إلى جنبه كالرمح فلا يأخذه. وقيل أراد بهم الطائفة الذين بقوا في وجه
~~العدو فإنهم يأخذون أسلحتهم للحراسة وقيل يحتمل أن يكون أمرا للفريقين بحمل
~~السلاح لأن ذلك أقرب إلى الاحتياط فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم يعني إذا
~~صلى الذين معك وفرغوا من الصلاة فليكونوا من ورائكم يعني فلينصرفوا إلى
~~المكان الذي هو في وجه العدو وللحراسة ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا يعني
~~ولتأت الطائفة التي كان في وجه العدو فليصلوا معك الركعة الثانية التي بقيت
~~عليك ويتموا بقية صلاتهم وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم يعني أن الله تعالى جعل
~~الحذر وهو التحرز والتيقظ آلة يستعملها الغازي في دفع العدو فلذلك جعله
~~مأخوذا مع السلاح. فإن قلت لم ذكر في أول الآية الأسلحة فقط وذكر هنا الحذر
~~والأسلحة.
# قلت لأن العدو قلما ينتبه للمسلمين في أول الصلاة بل يظنون كونهم قائمين
~~في المحاربة والمقاتلة فإذا قاموا على الركعة الثانية ظهر للكفار أن
~~المسلمين في الصلاة فحينئذ ينتهزون الفرصة في الإقدام على المسلمين فلا جرم
~~أن الله تعالى أمرهم في هذا الموضع بزيادة الحذر من الكفار مع أخذ الأسلحة
~~ود الذين كفروا يعني تمنى الكفار لو تغفلون يعني لو وجدوكم غافلين عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم يعني حوائجكم التي بها بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة يعني فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة وأنتم
~~مشتغلون بصلاتكم عن أسلحتكم وأمتعتكم فيصيبون منكم غرة فيقتلونكم.
# (فصل في أحكام تتعلق بالآية وصفة صلاة الخوف وفيه مسائل) المسألة الأولى:
~~قال أبو يوسف والحسن بن زياد من أصحاب أبي حنيفة صلاة الخوف كانت خاصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لغيره بعده فعلها، وقال المزني من
~~أصحاب الشافعي كانت ثابتة ثم نسخت واحتجوا لصحة هذا القول بأن الله تعالى
~~خاطب نبيه صلى ms0844 الله عليه وسلم فقال تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~وظاهر هذا يدل على أن إقامة الصلاة مشروطة بكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهم فدل على تخصيصه بها ولأن كلمة إذا تفيد الشرط وذهب جمهور العلماء
~~والفقهاء إلى أن هذا الحكم لما ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم بحكم
~~هذه الآية وجب أن يثبت في حق غيره من أمته لقوله تعالى: فاتبعوه ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي» ولأن ذلك إجماع الصحابة على
~~فعلها وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه صلى صلاة الخوف بأصحابه ليلة الهرير
~~وكذلك أبو موسى صلى بأصحابه بطبرستان وليس لهؤلاء مخالف من الصحابة وأجيب
~~عن قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة بأن هذا وإن كان قد خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن سائر أمته داخلون في هذا الحكم فهو كقوله: يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء إلا أن يرد نص بتخصيصه صلى الله عليه وسلم
~~بحكم دون أمته كقوله تعالى: خالصة لك من دون المؤمنين ونظير قوله وإذا كنت
~~فيهم قوله: خذ من أموالهم صدقة وإذا كان هو المخاطب بها وقد ثبت حكم أخذ
~~الزكاة
# PageV01P420
# لمن بعده من الأئمة كان كذلك قوله وإذا كنت فيهم وأجيب عن لفظة إذا: بأن
~~مقتضاه الثبوت عند الثبوت وأما العدم عند العدم فغير مسلم.
# المسألة الثانية: قال الخطابي: صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في ذلك كله ما هو الأحوط
~~للصلاة وأبلغ في الحراسة فهي مع اختلاف صورها متفقة المعنى فمن أنواع صلاة
~~الخوف ما إذا كان العدو في غير جهة القبلة. فرق الإمام أصحابه فرقتين فتقف
~~طائفة وجاه العدو فتحرس ويصلي بالطائفة الأخرى ركعة فإذا قام إلى الثانية
~~أتموا لأنفسهم وذهبوا إلى وجاه العدو فيحرسون وتأتي الطائفة الثانية التي
~~كانت تحرس فيصلي بهم الركعة الثانية ويثبت جالسا في التشهد حتى يتموا
~~لأنفسهم الصلاة ثم يسلم بهم ويدل ms0845 على ذلك ما روي عن يزيد بن رومان عن صالح
~~بن خوان عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن
~~طائفة صفت معه وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم، ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم أخرجاه في الصحيحين
~~الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو سهل بن أبي حثمة وقد أخرجاه من
~~رواية أخرى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه وذكر نحوه وهذا هو
~~مختار الشافعي لأنه أشد موافقة لظاهر القرآن وأحوط للصلاة وأبلغ في حراسة
~~العدو، وأما كونه أشد موافقة لظاهر القرآن فإن قوله ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا فليصلوا معك يدل على أن الطائفة الأولى قد صلت قوله فليصلوا معك
~~ظاهره يدل على أن جميع صلاة الطائفة الثانية حصلت مع الإمام وكونها أحوط
~~لأمر الصلاة من حيث إنه لا يكثر فيها العمل من المجيء والذهاب وكونها أحوط
~~لأمر الحرب والحراسة من حيث إنه إذا لم يكونوا في الصلاة كان أمكن للحراسة
~~والكر والفر والهرب إن احتاجوا إليه وذهب قوم إلى أن الطائفة الأولى تصلي
~~مع الإمام ركعة ثم تذهب إلى وجه العدو فتحرس وهم في صلاتهم ثم تأتي الطائفة
~~الثانية فتصلي مع الإمام الركعة الثانية ويسلم الإمام ولا يسلمون هم بل
~~يذهبون إلى وجه العدو، وترجع الطائفة الأولى إلى موضع الإمام فتقضي بقية
~~صلاتها ثم تذهب ثم تأتي الطائفة الثانية إلى موضع الإمام فتقضي بقية صلاتها
~~يروى ذلك عن ابن مسعود وهو مذهب أبي حنيفة ويدل على ذلك ما روي عن ابن عمر
~~قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال فكبر فصلى خلفه طائفة منا وطائفة
~~مواجهة للعدو فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجد سجدتين ثم
~~انصرفوا ولم يسلموا وأقبلوا على العدو فصفوا مكانهم وجاءت الطائفة الأخرى
~~فصفوا خلف رسول الله ms0846 صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم سلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد تم ركعتين وأربع سجدات ثم قامت الطائفتان فصلى
~~كل إنسان منهم لنفسه ركعة وسجدتين. أخرجه النسائي قال أبو بكر السني سمع
~~الزهري من ابن عمر ولم يسمع هذا منه والذي أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر
~~قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين
~~على العدو وجاء أولئك فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ثم قضى
~~هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة وفي رواية أخرى قال: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه فقامت طائفة معه وطائفة بإزاء العدو فصلى
~~بالذين معه ركعة. وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة
~~وبهذه الرواية المخرجة في الصحيحين أخذ الأوزاعي وأشهب المالكي وهو جائز
~~عند الشافعي أيضا ثم قيل إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل
~~متفرقين وهو الصحيح والفرق بين الروايتين أن الطائفة الأولى أدركت أول
~~الصلاة وهي في حكم من خلف الإمام. وأما الطائفة الثانية فلم تدرك أول
~~الصلاة والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في حكم صلاته.
# المسألة الثالثة: فيما إذا كان العدو في ناحية القبلة وصورة هذا الصلاة
~~ما روي عن جابر بن عبد الله قال:
# شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P421
# وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم
~~انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحو العدو فلما قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف
~~المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ms0847 ثم
~~انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى فقام الصف
~~المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي
~~يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم أخرجه مسلم بتمامه
~~وأخرجه البخاري طرفا منه أنه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الغزوة السابقة غزوة ذات الرقاع. وبهذا الحديث أخذ الشافعي ومن وافقه
~~فيما إذا كان العدو في جهة القبلة.
# المسألة الرابعة: إذا اشتد الحرب والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا
~~يؤمنون بالركوع والسجود إلى أي جهة كانت هذا مذهب الشافعي ومذهب أبي حنيفة
~~أنهم لا يصلون في هذه الحالة فإذا أمنوا قضوا ما فاتهم من الصلاة ولصلاة
~~الخوف صور أخر مذكورة في كتب الفقه وليس هذا موضعها والله أعلم.
# وقوله تعالى: ولا جناح عليكم أي ولا إثم ولا حرج عليكم إن كان بكم أذى من
~~مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم قال ابن عباس: رخص الله لهم في وضع
~~السلاح في حال المطر وحال المرض لأن السلاح يثقل حمله في هاتين الحالتين
~~وخذوا حذركم يعني راقبوا عدوكم ولا تغفلوا عنه أمرهم الله بالتحفظ والتحرز
~~والاحتياط لئلا يتجرأ العدو عليهم قال ابن عباس: نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أنه غزا بني محارب وبني أنمار فنزلوا ولا يرون من العدو
~~أحدا فوضع الناس السلاح فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة حتى قطع
~~الوادي والسماء ترش بالمطر فسال الوادي فحال السيل بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين أصحابه فجلس تحت شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحابي فقال:
~~قتلني الله إن لم أقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه وقد سل السيف من غمده وقال
~~يا محمد من يمنعك مني الآن؟ فقال رسول الله صلى ms0848 الله عليه وسلم: «الله عز
~~وجل» ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحارث بما شئت فأهوى غورث بالسيف ليضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم به فأكب لوجهه من زلخة زلخها فندر السيف من
~~يده فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ السيف ثم قال يا غورث من يمنعك
~~مني الآن؟ فقال لا أحد فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأعطيك سيفك فقال: لا ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك
~~عدوا فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه فقال غورث لأنت خير مني
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجل أنا أحق بذلك منك فرجع غورث إلى أصحابه
~~فقالوا له: ويلك يا غورث ما منعك منه فقال والله لقد أهويت إليه بالسيف
~~لأضربه به فو الله ما أدري من زلخني بين كتفي فخررت لوجهي وذكر حاله لهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وسكن الوادي فقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوادي إلى أصحابه وأخبرهم الخبر وقرأ هذه الآية: ولا جناح عليكم
~~إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى قال ابن عباس: كان عبد الرحمن بن عوف
~~جريحا فنزلت فيه أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم يعني من عدوكم إن الله أعد
~~للكافرين عذابا مهينا يعني يهانون به. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): آية 103]</span>
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
# فإذا قضيتم الصلاة يعني فإذا فرغتم من صلاة الخوف فاذكروا الله يعني
~~بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وأثنوا على الله في جميع أحوالكم
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإن ما أنتم عليه من الخوف جدير بالمواظبة على
~~ذكر الله عز وجل والتضرع إليه (ق) عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه
# PageV01P422
# وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني فصلوا لله قياما يعني في حال الصحة
~~وقعودا في ms0849 حال المرض وعلى جنوبكم يعني في حال الزمانة والجراح فإذا
~~اطمأننتم يعني فإذا أمنتم وسكنت قلوبكم. وأصل الطمأنينة سكون القلب فأقيموا
~~الصلاة يعني فأتموها أربعا فعلى هذا يكون المراد بالطمأنينة ترك السفر
~~والمعنى فإذا صرتم مقيمين في أوطانكم فأقيموا الصلاة تامة أربعا من غير
~~قصر. وقيل معناه فأقيموا الصلاة بإتمام ركوعها وسجودها فعلى هذا يكون
~~المراد بالطمأنينة سكون القلب عن الاضطراب والأمن بعد الخوف إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا يعني فرضا موقتا والكتاب هنا بمعنى المكتوب يعني
~~مكتوبة موقتة في أوقات محدودة فلا يجوز إخراجها عن أوقاتها على أي حال كان
~~من خوف أو أمن وقيل معناه فرضا واجبا مقدرا في الحضر أربع ركعات وفي السفر
~~ركعتين. قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): آية 104]
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم سبب نزول هذه الآية أن أبا سفيان وأصحابه لما
~~رجعوا يوم أحد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم فشكوا من ألم
~~الجراحات فقال الله تعالى ولا تهنوا يعني ولا تضعفوا، ولا تتوانوا في
~~ابتغاء القوم يعني في طلب أبي سفيان وأصحابه ثم أورد عليهم الحجة في ذلك
~~وألزمهم بها فقال تعالى: إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون يعني أن
~~حصول الألم قدر مشترك بينكم وبينهم وليس ما تكابدون من الوجع وألم الجراح
~~مختصا لكم بل هم كذلك فإذا لم يكن الألم مانعا لهم عن قتالكم فكيف يكون
~~مانعا لكم عن قتالهم وكيف لا تصبرون مثل صبرهم مع أنكم أولى بالصبر منهم
~~لأنكم مقرون بالحشر والنشر والثواب والعقاب والمشركون لا يقرون بذلك كله
~~فأنتم أيها المؤمنون أولى بالجهاد منهم وهو قوله تعالى: وترجون من الله ما
~~لا يرجون يعني وتأملون من الله من الثواب في الآخرة ما لا يرجعون وقيل
~~ترجون النصر والظفر في الدنيا وإظهار دينكم على الأديان كلها وكان الله
~~عليما حكيما يعني أنه تعالى ms0850 لا يأمركم بشيء إلا وهو يعلم أنه مصلحة لكم.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 105 الى 106]</span>
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106)
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق قال ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل من
~~الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له
~~يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر
~~من خرق في الجراب حتى انتهى إلى داره ثم خبأها عند رجل من اليهود يقال له
~~زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله ما أخذها وما له بها من
~~علم فقال أصحاب الدرع: لقد رأينا أثر الدقيق حتى دخل داره فلما حلف تركوه
~~واتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي فأخذوه فقال اليهودي: دفعها إلي طعمة
~~بن أبيرق زاد في الكشاف وشهد له جماعة من اليهود. قال البغوي: وجاء بنو ظفر
~~قوم طعمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يجادل عن صاحبهم طعمة
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاقب اليهودي وأن يقطع يده فأنزل
~~الله هذه الآية وقيل إن زيد بن السمين أودع الدرع عند طعمة فجحده طعمة الله
~~فأنزل هذه الآية: إنا أنزلنا إليك يعني يا محمد الكتاب يعني القرآن بالحق
~~يعني بالصدق وبالأمر والنهي والفصل لتحكم بين الناس بما أراك الله يعني بما
~~علمك الله وأوحى إليك وإنما سمي العلم اليقيني رؤية لأنه جرى مجرى الرؤية
~~في قوة الظهور روي عن عمر أنه قال لا يقولن أحدكم قضيت بما أراني الله فإن
~~الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولكن ليجهد رأيه لأن الرأي
# PageV01P423
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا، لأن الله تعالى كان يريه
~~إياه وإن رأي أحدنا يكون ظنا ولا يكون علما قال المحققون دلت هذه الآية على
~~أن ms0851 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يحكم إلا بالوحي الإلهي والنص
~~المنزل عليه ولا تكن يعني يا محمد للخائنين خصيما يعني ولا تكن لأجل
~~الخائنين وهم قوم طعمة تخاصم عنهم وتجادل عن طعمة مدافعا عنه ومعينا له
~~واستغفر الله يعني مما هممت به من معاقبة اليهودي وقيل من جدالك عن طعمة إن
~~الله كان غفورا يعني لذنوب عباده يسترها عليهم ويغفرها لهم رحيما يعني
~~بعباده المؤمنين.
# (فصل) وقد تمسك بهذه الآية من يرى جواز صدور الذنب من الأنبياء وقالوا لو
~~لم يقع من الرسول صلى الله عليه وسلم ذنب لما أمر بالاستغفار والجواب عما
~~تمسكوا به من وجوه: أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل المنهي
~~عنه في قوله ولا تكن للخائنين خصما ولم يخاصم عن طعمة لما سأله قومه أن يذب
~~عنه أن يلحق السرقة باليهودي فتوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~وانتظر ما يأتيه من الوحي السماوي والأمر الإلهي فنزلت هذه الآية وأعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن طعمة كذاب وأن اليهودي بريء من السرقة.
~~وإنما مال صلى الله عليه وسلم إلى نصرة طعمة وهم بذلك بسبب أنه في الظاهر
~~من المسلمين فأمره الله بالاستغفار لهذا القدر. الوجه الثاني أن قوم طعمة
~~لما شهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة طعمة من السرقة ولم
~~يظهر في الحال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب القدح في شهادتهم هم
~~بأن يقضي على اليهودي بالسرقة فلما أطلعه الله على كذب قوم طعمة عرف أنه لو
~~وقع ذلك الأمر لكان خطأ في نفس الأمر فأمره الله بالاستغفار منه وإن كان
~~معذورا. الوجه الثالث يحتمل أن الله تعالى أمره بالاستغفار لقوم طعمة لذبهم
~~عن طعمة فإن استغفاره صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون لذنب قد سبق قبل
~~النبوة وأن يكون لذنوب أمته. الوجه الرابع أن درجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلى الدرجات ومنصبه أشرف المناصب فلعلو درجته ms0852 وشرف منصبه وكمال
~~معرفته بالله عز وجل فما يقع منه على وجه التأويل أو السهو أو أمر من أمور
~~الدنيا فإنه ذنب بالنسبة إلى منصبه صلى الله عليه وسلم كما قيل حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. وذلك بالنسبة إلى منازلهم ودرجاتهم والله أعلم.
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 107 الى
# 110]</span>
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
~~(107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
~~(109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~(110)
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# يعني ولا تجادل يا محمد عن الذين يظلمون أنفسهم بالخيانة وهم طعمة ومن
~~عاونه وذب عنه من قومهم وإنما سماهم خائنين لأن من أقدم على ذنب فقد خان
~~نفسه لأنه أوقعها في العذاب وحرمها من الثواب ولهذا قيل لمن ظلم غيره إنما
~~ظلم نفسه وقيل المراد بهذا الجمع كل من خان خيانة أي فلا تخاصم الخائن ولا
~~تجادل عنه إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما
# يعني خوانا بسرقة الدرع أثيما برميه اليهودي وهو بريء وإنما قال تعالى
~~خوانا أثيما على المبالغة لأنه تعالى علم من طعمة الإفراط في الخيانة وركوب
~~المآثم. ويدل على ذلك أنه لما نزل فيه القرآن لحق مكة مرتدا عن دينه ثم عدا
~~على الحجاج بن علاط فنقب عليه بيته فسقط عليه حجر من الحائط فلما أصبحوا
~~أخرجوه من مكة فلقي ركبا فعرض لهم. وقال ابن السبيل ومنقطع به فحملوه حتى
~~إذا جن عليه الليل عدا عليهم فسرقهم ثم انطلق فركبوا في طلبه فأدركوه فرموه
~~بالحجارة حتى مات، ومن كانت هذه حاله كان كثير الخيانة والإثم فلذلك وصفه
~~الله تعالى بالمبالغة في الخيانة والإثم قال بعضهم إذا عثرت من رجل على
~~سيئة ms0853 فاعلم أن لها أخوات. ويروى عن عمر أنه أمر بقطع يد
# PageV01P424
# سارق فجاءت أمه تبكي وتقول هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه يا أمير المؤمنين
~~فقال كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة.
# قوله عز وجل: يستخفون من الناس
# يعني يستترون حياء من الناس يريد بذلك بني ظفر بن الحارث وهم قوم طعمة بن
~~أبيرق ولا يستخفون من الله
# يعني ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وأصل الاستخفاء الاستتار وإنما
~~فسر الاستخفاء بالاستحياء على المعنى لأن الاستحياء من الناس يوجب الاستتار
~~منهم وهو معهم
# يعني والله معهم بالعلم والقدرة ولا يخفى عليه شيء من حالهم لأنه تعالى
~~لا تخفى عليه خافية. وكفى بذلك زجرا للإنسان عن ارتكاب الذنوب إذ يبيتون ما
~~لا يرضى من القول
# يعني يضمرون ويقدرون ويزورون في أذهانهم. وأصل التبييت تدبير الفعل
~~بالليل وذلك أن قوم طعمة قالوا فيما بينهم: نرفع الأمر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه يسمع قول طعمة ويقبل يمينه لأنه مسلم ولا يسمع قول اليهودي
~~لأنه كافر فلم يرض الله تعالى بذلك منهم فأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~سرهم وما هموا به وكان الله بما يعملون محيطا
# يعني أنه تعالى لا يخفى عليه شيء من أسرار عباده وهو مطلع عليهم محيط بهم
~~لا تخفى عليه خافية ها أنتم هؤلاء
# ها للتنبيه يعني يا هؤلاء الذين هو خطاب لقوم من المؤمنين كانوا يذبون عن
~~طعمة وعن قومه جادلتم عنهم
# يعني خاصمتم عنهم بسبب أنهم كانوا يرونهم في الظاهر مسلمين وأصل الجدال
~~شدة الفتل لأن كل واحد من الخصمين يريد أن يفتل صاحبه عما هو عليه والمعنى
~~هبوا إنكم خاصمتم وجادلتم عن طعمة وقومه في الحياة الدنيا وقيل هو خطاب
~~لقوم طعمة وفي قراءة ابن مسعود: جادلتم عنه والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن
~~طعمة في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
# يعني إذا أخذه بعذابه فهو استفهام بمعنى التوبيخ والتقريع: أم من يكون
~~عليهم وكيلا
# يعني محافظا ms0854 ومحاميا عنهم من بأس الله إذا نزل بهم. قوله تعالى: ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه
# نزلت هذه الآية في ترغيب طعمة في التوبة وعرضها عليه. وقيل نزلت في قومه
~~الذين جادلوا عنه وقيل هي عامة في كل مسيء ومذنب لأن خصوص السبب لا يمنع من
~~إطلاق الحكم ومعنى الآية ومن يعمل سوءا يسيء به غيره كما فعل طعمة بالسرقة
~~من قتادة وإنما خص ما يتعدى إلى الغير باسم السوء لأن ذلك يكون في الأكثر
~~إيصالا للضرر إلى الغير أو يظلم نفسه يعني فيما يختص به من الحلف الكاذب
~~ونحو ذلك. وقيل معناه ومن يعمل سوءا أي قبيحا أو يظلم نفسه يرميه البريء
~~وقيل السوء كل ما يأثم به الإنسان والظلم هو الشرك فما دونه ثم يستغفر الله
# يعني من ذنوبه يجد الله غفورا رحيما
# ففي هذه الآية دليل على حكمين: أحدهما أن التوبة مقبولة عن جميع الذنوب
~~الكبائر والصغائر لأن قوله ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه عم الكل. والحكم
~~الثاني أن ظاهر الآية يقتضي أن مجرد الاستغفار كاف. وقال بعضهم إنه مقيد
~~بالتوبة لأنه لا ينفع الاستغفار مع الإصرار على الذنوب.
### || [سورة النساء (4): الآيات 111 الى 113]
# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112)
~~ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم
~~وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما (113)
# ومن يكسب إثما
# يعني ومن يعمل ذنبا يأثم به فإنما يكسبه على نفسه
# يعني إنما يعود وبال كسبه عليه والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة أو دفع
~~مضرة فكأنه تعالى يقول يا أيها الإنسان إن الذنب الذي ارتكبته إنما عادت
~~مضرته عليك فإني منزه عن الضر والنفع فأكثر من الاستغفار ولا تيأس من قبول
~~التوبة فإني لغفار لمن تاب وهذه الآية نزلت في طعمة ms0855 أيضا وكان الله عليما
# يعني بسارق الدرع حكيما
# يعني إذا حكم عليه بالقطع
# PageV01P425
# وقيل معناه عليها بما في قلب عبده عند إقدامه على التوبة حكيما تقتضي
~~حكمته أن يتجاوز عن التائب ويغفر له ويقبل توبته ومن يكسب خطيئة أو إثما
# قيل إن الخطيئة هي الصغيرة منم الذنوب والإثم هو الكبيرة وقيل الخطيئة هي
~~الذنب المختص بفاعله والإثم الذنب المتعدي إلى الغير وقيل إن الخطيئة هي
~~سرقة الدرع والإثم هو يمينه الكاذبة ثم يرم به بريئا
# يعني ثم يقذف بما جناه بريئا منه وهو نسبة السرقة إلى اليهود ولم يسرق.
~~فإن قلت الخطيئة والإثم اثنان فكيف وحد الضمير في قوله ثم يرم به. قلت
~~معناه ثم يرم بأحد هذين المذكورين بريئا وقيل معناه ثم يرم بهما فاكتفى
~~بأحدهما عن الآخر وقيل إنه يعود الضمير إلى الإثم وحده لأنه أقرب مذكور
~~وقيل إن الضمير يعود إلى الكسب ومعناه ثم يرم بما سكب بريئا فقد احتمل
~~بهتانا
# البهتان من البهت وهو الكذب الذي يتحير في عظمه وإثما مبينا
# يعني ذنبا بينا لأنه بكسب الإثم آثم وبرميه البريء باهت فقد جمع بين
~~الأمرين. قوله عز وجل: ولولا فضل الله عليك ورحمته
# هذه الآية متعلقة بقصة طعمة بن أبيرق وقومه حيث لبسوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر صاحبهم. فقوله تعالى فلولا فضل الله عليك يعني يا محمد
~~بالنبوة ورحمته يعني بالعصمة وما أوحى إليك من الاطلاع على أسرارهم فهو
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لهمت طائفة منهم
# يعني من بني ظفر وهم قوم طعمة أن يضلوك
# يعني عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل وقيل معناه يخطئوك في الحكم
~~ويلبسوا عليك الأمر حتى تدفع عن طعمة وذلك لأن قوم طعمة عرفوا أنه سارق ثم
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يدفع عنه وينزهه عن السرقة ويرمي بها
~~اليهودي وما يضلون إلا أنفسهم
# يعني أن وبال ذلك يرجع عليهم بسبب تعاونهم على الإثم وبشهادتهم له أنه
~~بريء فهم لما قدموا على ذلك ms0856 رجع وباله عليهم وما يضرونك من شيء
# يعني أنهم وإن سعوا في إلقائك في الباطل فأنت ما وقعت فيه لأنك بنيت
~~الأمر على ظاهر الحال وما خطر ببالك أن الأمر على خلاف ذلك وقيل معناه وما
~~يضرونك من شيء في المستقبل فوعده الله إدامة العصمة وإنه لا يضره أحد وأنزل
~~الله عليك الكتاب
# يعني القرآن والحكمة
# يعني القضاء بما يعني وأوجب بهما بناء الحكم على الظاهر فكيف يضرونك
~~بإلقائك في الشبهات وعلمك ما لم تكن تعلم
# يعني من أحكام الشرع وأمور الدين وقيل علمك من علم الغيب ما لم تكن تعلم
~~وقيل معناه وعلمك من خفيات الأمور وأطلعك على ضمائر القلوب وعلمك من أحوال
~~المنافقين وكيدهم ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
# يعني ولم يزل فضل الله عليك يا محمد عظيما فاشكره على ما أولاك من إحسانه
~~ومن عليك بنبوته وعلمك ما أنزل عليك من كتابه وحكمته وعصمك ممن حاول إضلالك
~~فإن الله هو الذي تولاك بفضله وشملك بإحسانه وكفاك غائلة من أرادك بسوء ففي
~~هذه الآية تنبيه من الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ما حباه
~~من ألطافه وما شمله من فضله وإحسانه ليقوم بواجب حقه. قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): آية 114]
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)
# لا خير في كثير من نجواهم يعني من نجوى قوم طعمة وقيل هي عامة في جميع ما
~~يتناجى الناس به والنجوى هي الإسرار في التدبير وقيل النجوى ما تفرد
~~بتدبيره قوم سرا كان ذلك أو جهرا وناجيته ساررته وأصله أن يخلو في نجوة من
~~الأرض وقيل أصله من النجي والمعنى لا خير في كثير مما يدبرونه ويتناجون فيه
~~إلا من أمر بصدقة يعني إلا في نجوى من أمر بصدقة وقيل معناه لا خير فيما
~~يتناجى فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث إلا فيما كان من ms0857 أعمال الخير وقيل
~~هو استثناء منقطع تقديره لكن من أمر بصدقة وحث عليها أو معروف يعني أو أمر
~~بطاعة الله وما يجيزه الشرع وأعمال البر كلها معروف لأن العقول تعرفها أو
~~إصلاح بين الناس يعني الإصلاح يبن المتباينين والمتخاصمين ليتراجعا إلى ما
~~كانا فيه من الألفة والاجتماع على ما أذن الله
# PageV01P426
# فيه وأمر به. عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله
~~قال إصلاح ذات البين وإن فساد ذات البين هي الحالقة» أخرجه الترمذي وأبو
~~داود وقال الترمذي ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هي الحالقة
~~لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين» (خ) عن سهل بن سعد أن أهل قباء
~~اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«اذهبوا بنا نصلح بينهم» (ق) عن أم مكتوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين أو
~~قال بين الناس فيقول خيرا أو ينمى خيرا» زاد مسلم في رواية قالت ولم أسمعه
~~يرخص في شيء مما يقول الناس إلا فيما في ثلاث: يعني الحرب والإصلاح بين
~~الناس وحديث الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها ومن يفعل ذلك يعني هذه الأشياء
~~التي ذكرت ابتغاء مرضات الله يعني طلب رضاه لأن الإنسان إذا فعل ذلك خالصا
~~لوجه الله نفعه وإن فعله رياء وسمعة لم ينفعه ذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما الأعمال بالنيات» الحديث فسوف نؤتيه يعني في الآخرة إذا فعل
~~ذلك ابتغاء مرضاة الله أجرا عظيما لاحد له لأن الله سماه عظيما وإذا كان
~~كذلك فلا يعلم قدره إلا الله قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 115 الى 116]</span>
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ms0858 ما
~~دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116)
# ومن يشاقق الرسول نزلت في طعمة أيضا وذلك أنه لما سرق وظهرت عليه السرقة
~~خاف على نفسه القطع والفضيحة فهرب إلى مكة كافرا مرتدا عن الدين فأنزل الله
~~عز وجل فيه: ومن يشاقق الرسول يعني يخالفه في التوحيد والإيمان وأصله من
~~المشاقة وهي كون كل واحد منهما في شق غير شق الآخر من بعد ما تبين له الهدى
~~أي وضح له التوحيد والحدود وظهر له صحة الإسلام وذلك لأن طعمة كان قد تبين
~~له بما أنزل فيه وأظهر من سرقته ما يدل على صحة دين الإسلام فعادى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأظهر الشقاق ورجع عن الإسلام ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~يعني ويتبع غير طريق المؤمنين وما هم عليه من الإيمان وتبيع عبادة الأوثان
~~نوله ما تولى أي نكله في الآخرة إلى ما تولى في الدنيا ونتركه وما اختار
~~لنفسه ونصله جهنم يعني ونلزمه جهنم وأصله من الصلي وهو لزوم النار وقت
~~الاستدفاء وساءت مصيرا يعني وبئس المرجع إلى النار. روي أن الشافعي سئل عن
~~آية من كتاب الله تدل على أن الإجماع حجة فقرأ القرآن ثلاثمائة مرة حتى
~~استخرج هذه الآية وهي قوله تعالى: ويتبع غير سبيل المؤمنين وذلك لأن اتباع
~~غير سبيل المؤمنين وهي مفارقة الجماعة حرام فوجب أن يكون اتباع سبيل
~~المؤمنين ولزوم وجماعتهم واجبا وذلك لأن الله تعالى ألحق الوعيد بمن يشاقق
~~الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين فثبت بهذا أن إجماع الأمة حجة.
# قوله عز وجل: إن الله لا يغفر أن يشرك به نزلت في طعمة بن أبيرق أيضا
~~لكونه مات مشركا وقال ابن عباس نزلت هذه الآية في شيخ من الأعراب جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إني شيخ منهمك في الذنوب
~~غير أني لم أشرك بالله منذ عرفته وآمنت به ولم اتخذ منه دونه وليا ولم
~~أواقع المعاصي جراءة على الله عز وجل وما توهمت طرفة ms0859 عين أني أعجز الله
~~هربا وإني لنادم تائب مستغفر فما حالي عند الله فأنزل الله هذه الآية: إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به فهذا نص صريح بأن الشرك غير مغفور إذا مات صاحبه
~~عليه لأنه قد ثبت أن المشرك إذا تاب من شركه وآمن قبلت توبته وصح إيمانه
~~وغفرت ذنوبه كلها التي عملها في حال الشرك ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون
~~الشرك لمن يشاء يعني لمن يشاء من أهل التوحيد قال العلماء لما أخبر الله
~~أنه يغفر الشرك
# PageV01P427
# بالإيمان والتوبة علمنا أنه يغفر ما دون الشرك بالتوبة وهذه المشيئة فيمن
~~لم يتب من ذنوبه من أهل التوحيد فإذا مات صاحب الكبيرة أو الصغيرة من غير
~~توبة فهو على خطر المشيئة إن شاء غفر له وأدخله الجنة بفضله ورحمته وإن شاء
~~عذبه ثم يدخله الجنة بعد ذلك ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا يعني فقد
~~ذهب عن طريق الهدى وحرم الخير كله إذا مات على شركه فإن قلت لم كررت هذه
~~الآية بلفظ واحد في موضعين من هذه السورة وما فائدة ذلك. فلت فائدة ذلك
~~التأكيد أو لأن الآية المتقدمة نزلت في سبب. ونزلت هذه الآية في سبب آخر
~~وهو أن الآية المتقدمة نزلت في سبب سرقة طعمة بن أبيرق ونزلت هذه الآية في
~~سبب ارتداده وموته على الشرك. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 117 الى 119]</span>
# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله
~~وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119)
# إن يدعون من دونه إلا إناثا نزلت في أهل مكة يعني ما يعبدون من دون الله
~~إلا إناثا لأن كل من عبد شيئا فقد دعاه لحاجته وفي قوله إناثا أقوال أحدها
~~إنهم كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الإناث فيقولون اللات والعزى ومناة قال
~~الحسن كانوا يقولون لصنم كل قبيلة أنثى ms0860 بني فلان والقول الثاني إناثا يعني
~~أمواتا. قال الحسن: كل شيء لا روح فيه كالحجر والخشبة هو إناث قال الزجاج
~~والموات كلها يخبر عنها كما يخبر من المؤنث تقول هذه الحجر تعجبني وهذه
~~الدراهم تنفعني. ولأن الأنثى أنزل درجة من الذكر والميت أنزل درجة من الحي
~~كما أن الموت أنزل من الحيوان وقد يطلق اسم الأنثى على الجمادات والقول
~~الثالث إن بعضهم كان يعبد الملائكة ويقول هن بنات الله وإن يدعون أي وما
~~يعبدوا إلا شيطانا مريدا قال ابن عباس: لكل صنم شيطان يدخل في جوفه ويتراءى
~~للسدنة والكهنة ويكلمهم فلذلك قال الله تعالى: وإن يدعون إلا شيطانا مريدا
~~وقيل هو إبليس لأنه أغواهم وأغراهم على عبادتها وأطاعوه فجعلت طاعتهم له
~~عبادة والمريد والمارد هو المتمرد العاتي الخارج عن الطاعة لعنه الله أي
~~أبعده الله وطرده عن رحمته وقال يعني إبليس لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~يعني حظا مقدرا معلوما فكل ما أطيع فيه إبليس فهو نصيبه ومفروضة وأصل الفرض
~~القطع وهذا النصيب هم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه ولأضلنهم عن طريق
~~الحق والمراد به التزيين والوسوسة وإلا فليس إليه من الإضلال شيء. قال
~~بعضهم لو كانت الضلالة إلى إبليس لأضل جميع الخلق ولأمنينهم قال ابن عباس
~~يريد تسويف التوبة وتأخيرها وقال الكلبي أمنيهم أنه لا جنة ولا نار ولا بعث
~~وقيل أمنيهم إدراك الجنة مع عمل المعاصي وقيل أزين لهم ركوب الأهواء
~~والأهوال الداعية إلى العصيان وقيل أمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيمها
~~ليؤثروها على الآخرة ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام يعني يقطعونها ويشقونها
~~وهي البحيرة. وذلك أنهم كانوا يشقون آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء
~~الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها ولا يردونها عن ماء ولا مرعى
~~وسول لهم إبليس إن هذا قربة ولآمرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يعني
~~دين وتغيير دين الله هو تحليل الحرام وتحريم الحلال وقيل تغيير خلق الله هو
~~تغيير الفطرة التي فطر الخلق عليها ويدل عليه قوله صلى الله عليه ms0861 وسلم: «كل
~~مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» وقيل يحتمل
~~أن يحمل هذا التغيير على تغيير أحوال تتعلق بظاهر الخلق مثل الوشم ووصل
~~الشعر ويدل عليه صلى الله عليه وسلم: «لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله» أخرجاه من رواية ابن مسعود
~~ولهما عن أسماء قالت: «لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة»
~~وقيل تغيير خلق الله هو الاختصاء وقطع الآذان حتى إن بعض
# PageV01P428
# العلماء حرمه. وكره أنس إخصاء الغنم وجوز بعض العلماء لأن فيه غرضا ظاهرا
~~(ق) عن سعد بن أبي وقاص قال لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على
~~عثمان بن مظعون التبتل لاختصينا. التبتل: هو ترك النكاح والانقطاع للعبادة
~~عن نافع قال كان ابن عمر يكره الاختصاء ويقول إن فيه نماء الخلق أخرجه مالك
~~في الموطأ ومعناه في ترك الاختصاء نماء الخلق يعني زيادتهم. وقال ابن زيد
~~هو التخنث وهو أن يتشبه الرجل بالنساء في حركاتهن وكلامهن ولباسهن ونحو
~~ذلك. وقيل تغيير خلق الله هو أن الله تعالى خلق البهائم والأنعام للركوب
~~والأكل فحرموها على أنفسهم وخلق الشمس والقمر والنجوم والنار والأحجار
~~لمنفعة الناس فعبدوها من دون الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله يعني
~~يتخذه ربا يطيعه فيما يأمره به وقيل الولي من الموالاة وهو الناصر فقد خسر
~~خسرانا مبينا لأن طاعة الشيطان توصله إلى نار جهنم وهي غاية الخسران، بقي
~~في الآية سؤالان: الأول قال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا والنصيب المفروض
~~هو الشيء المقدر القليل وقال في موضع آخر لأحتنكن ذريته إلا قليلا وقال:
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين. وهذا استثناء القليل من
# الكثير فكيف وجه الجمع فالجواب أن الكفار الذين هم حزب الشيطان وإن كانوا
~~أكثر من المسلمين في العدد لكنهم أقل من المؤمنين في الفضل والشرف وعلو
~~الدرجة عند الله والمؤمنون وإن كانوا أقل من الكفار لكنهم أكثر منهم لأن
~~الفضل والشرف والسؤدد والغلبة في الدنيا وعلو الدرجة في ms0862 الآخرة وأنشد بعضهم
~~في هذا المعنى قال:
# وهم الأقل إذا تعد عشيرة ... والأكثرون إذا يعد السؤدد
# وقيل إن إبليس لما لم ينل من آدم ما أراد ورأى الجنة والنار وعلم أن لهذه
~~أهلا ولهذه أهلا قال: لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يعني الذين هم أهل
~~النار. السؤال الثاني: من أين لإبليس العلم بالعواقب حتى يقول ولأضلنهم
~~ولأغوينهم ولأمنينهم ولآمرنهم، وقال في الأعراف ولا تجد أكثرهم شاكرين وقال
~~في بني إسرائيل لأحتنكن ذريته إلا قليلا فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أن
~~إبليس ظن أن تقع منهم هذه الأمور التي يريدها منهم فحصل له ما ظنه ويدل على
~~ذلك قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه. الوجه الثاني: قال ابن
~~الأنباري المعنى لأجتهدن ولأحرصن في ذلك أنه كان يعلم الغيب. الوجه الثالث:
~~قال الماوردي من الجائز أن يكون قد علم ذلك من الملائكة بخبر من الله تعالى
~~أن أكثر الخلائق لا يؤمنون وقوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): الآيات 120 الى 123]
# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا
~~يجدون عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
~~ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا (123)
# يعدهم ويمنيهم يعني الشيطان يعد حزبه وأولياءه ويمينهم فوعده وتمنيته
~~إياهم ما يوقع في قلب الإنسان من طول العمر ونيل ما أراد من الدنيا ومن
~~نعيمها ولذاتها وكل ذلك غرور فيجب على العاقل أن لا يلتفت إلى شيء منها
~~فربما لم يطل عمره ولم يحصل له ما أراد منها ولئن طال عمره وحصل مقصوده
~~فالموت وراءه ينغص عليه ما هو فيه وقيل يعدهم ويمنيهم بأن لا جنة ولا نار
~~ولا بعث فاجتهدوا في تحصيل اللذات الدنيوية وما يعدهم الشيطان إلا غرورا
~~يعني باطلا وضلالا أولئك يعني الذين اتخذوا الشيطان وليا مأواهم جهنم يعني
~~مرجعهم ومستقرهم جهنم ولا ms0863 يجدون عنها يعني عن جهنم محيصا يعني مفرا ومعدلا
~~يعني لا يعدلون عنها إلى غيرها ولا بد لهم من ورودها والخلد فيها ولما ذكر
~~وعيد الكفار أتبعه بوعد المؤمنين فقال تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار يعني من تحت المساكن والغرف خالدين
~~فيها
# PageV01P429
# يعني في الجنات أبدا بلا انتهاء ولا غاية والأبد عبارة عن مدة الزمان
~~الممتد الذي لا انقطاع له ولا يتجزأ كما يتجزأ غيره من الأزمنة لأنه لا
~~يقال أبد كذا كما يقال زمن كذا وفي قوله: خالدين فيها أبدا دليل على أن
~~الخلود لا يفيد التأبيد والدوام لأنه لو أفاد ذلك لزم التكرار وهو خلاف
~~الأصل فعلم من ذلك أن الخلود عبارة عن طول الزمان لا على الدوام فلما أتبع
~~الخلود بالأبد علم أنه يراد به الدوام الذي لا ينقطع. وقوله عز وجل: وعد
~~الله حقا يعني وعد الله ذلك الذي ذكر وعدا حقا ومن أصدق من الله قيلا
# يعني ليس أحد أصدق من الله وهو توكيد بليغ لقوله: وعد الله حقا قوله
~~تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب الأمنية أفعولة من التمنية
~~والتمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها والأمنية هي الصورة الحاصلة في
~~النفس من تمنى الشيء إذا وقع في نفسه وأراده في المخاطب بقوله: ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب قولان: أحدهما أنه خطاب للمسلمين وأهل
~~الكتاب اليهود والنصارى وذلك أنهم افتخروا فقال أهل الكتاب نبينا قبل نبيكم
~~وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون نبينا خاتم
~~الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب وقد آمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن
~~أولى بالله منكم. والقول الثاني أنه خطاب لمشركي مكة في قولهم لا نبعث ولا
~~نحاسب وخطاب لأهل الكتاب في قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة.
~~والمعنى ليس الأمر بالأماني إنما الأمر بالعمل الصالح من يعمل سوءا يجز به
~~قال الضحاك يقول: ليس لكم ما تمنيتم وليس لأهل الكتاب ما تمنوا ولكن من عمل
~~سوءا يعني شركا ms0864 فمات عليه يجز به النار. وقال الحسن هذا في حق الكفار خاصة
~~لأنهم يجازون بالعقاب على الصغير والكبير ولا يجزى المؤمن بسيئ عمله يوم
~~القيامة ولكن يجزى بأحسن عمله ويتجاوز عن سيئاته ويدل على صحة هذا القول
~~سياق الآية وهو قوله: ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا هو
~~الكافر، فأما المؤمن فله ولي ونصير. وقال آخرون هذه الآية في حق كل من عمل
~~سوءا من مسلم ونصراني وكافر. قال ابن عباس هي عامة في حق كل من عمل سوءا
~~يجز به إلا أن يتوب قبل أن يموت فيتوب الله عليه. وقال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح عنه لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا
~~رسول الله وأينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء؟ قال منه ما يكون في
~~الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر
~~حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت آحاده أعشاره. وأما من كان جزاؤه
~~في الآخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في
~~الفضل فيعطى الجزاء في الجنة فيؤتى كل ذي فضل فضله ويدل على صحة هذا القول
~~ما روي عن أبي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين
~~مبلغا شديدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاربوا وسددوا ففي كل ما
~~يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها
# والشوكة يشاكها» أخرجه مسلم وعن أبي بكر الصديق قال كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت: من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ألا أقرئك
~~آية أنزلت علي قلت بلى يا رسول الله قال فأقرأنيها فلا أعلم إلا أني وجدت
~~انقساما في ظهري فتمطيت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا
~~أبا بكر؟ قلت يا رسول ms0865 الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزيون
~~بأعمالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أنت يا أبا بكر
~~والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس عليكم ذنوب. وأما
~~الآخرون فيجتمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~غريب وفي إسناده مقال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي بكر وليس له
~~إسناد صحيح وقوله: «ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا» قال ابن عباس:
~~يريد وليا يمنعه ولا نصيرا ينصره فإن قلنا إن هذه الآية خاصة في حق الكفار
~~فتأويلها ظاهر وإن قلنا إنها في حق كل عامل سوء من مسلم وكافر فإنه لا ولي
~~لأحد من دون الله يوم القيامة ولا ناصر.
# فالمؤمنون لا ولي لهم غير الله وشفاعة الشافعين تكون بإذن الله فليس يمنع
~~أحد أحدا عن الله وقوله تعالى:
# PageV01P430
### || [سورة النساء (4): آية 124]
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124)
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن قال مسروق لما نزلت من
~~يعمل سوءا يجز به قال أهل الكتاب نحن وأنتم سواء فنزلت هذه الآية قال
~~المفسرون بين الله تعالى بهذه الآية فضيلة المؤمنين على غيرهم ولفظة من في
~~قوله من الصالحات للتبعيض، لأن أحدا لا يقدر أن يستوعب جميع الصالحات
~~بالعمل فإذا عمل بعضها استحق الثواب فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
~~النقير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة قال ابن عباس يريد لا ينقصون
~~قدر نقرة النواة وهذا على سبيل المبالغة في نفي الظلم ووعد بتوفية جزاء
~~أعمالهم من غير نقصان قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 125]
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا (125)
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن لما بين الله تعالى أن الجنة
~~لمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن شرح الإيمان وبين ms0866 فضله فقال تعالى: ومن أحسن
~~دينا يعني ومن أحكم دينا والدين هو المشتمل على كمال العبودية والخضوع
~~والانقياد لله عز وجل وهو الذي كان عليه إبراهيم صلى الله عليه وسلم. واعلم
~~أن دين الإسلام مبني على أمرين: أحدهما الاعتقاد وإليه الإشارة بقوله: أسلم
~~وجهه لله يعني انقاد لله وخضع له في سره وعلانيته وقيل معناه أخلص طاعته
~~لله وقيل فوض أمره إلى الله. الأمر الثاني من مباني الإسلام العمل وإليه
~~الإشارة بقوله:
# وهو محسن يعني في عمله لله فيدخل فيه فعل الحسنات والمفروضات والطاعات
~~وترك السيئات وقال ابن عباس في تفسير قوله: «وهو محسن» يريد وهو موحد لله
~~عز وجل لا يشرك به شيئا قال العلماء وإنما صار دين الإسلام أحسن الأديان
~~لأن فيه طاعة الله ورضاه وهما أحسن الأعمال. وإنما خص الوجه بالذكر في
~~قوله: أسلم وجهه لله لأنه أشرف الأعضاء فإذا انقاد الوجه لله وخضع له فقد
~~انقاد لله جميع الأعضاء لأنها تابعة له واتبع ملة إبراهيم يعني دين إبراهيم
~~عليه السلام حنيفا يعني مسلما مخلصا والحنيف المائل ومعناه المائل عن
~~الأديان كلها إلى الإسلام لأن كل ما سواه من الأديان باطل وحنيفا يجوز أن
~~يكون حالا لإبراهيم ويجوز أن يكون حالا للمتبع كما تقول رأيته راكبا. قال
~~ابن عباس ومن دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى الكعبة والطواف ومناسك
~~الحج والختان هو نحو ذلك. فإن قلت ظاهر هذه الآية يقتضي أن شرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو نفس شرع إبراهيم عليه السلام وعلى هذا لم يكن لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم شرع يستقل به وليس الأمر كذلك فما الجواب؟ قلت إن شرع
~~إبراهيم وملته داخلان في شرع محمد صلى الله عليه وسلم وملته مع زيادات
~~كثيرة حسنة خص الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم فمن اتبع ملة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد اتبع ملة إبراهيم لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشرع إبراهيم داخل في شرع محمد صلى الله عليه وسلم ms0867 وإنما قال
~~تعالى:
# واتبع ملة إبراهيم لأن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يدعو إلى توحيد
~~الله وعبادته ولهذا خصه بالذكر لأنه كان مقبولا عند جميع الأمم فإن العرب
~~كانوا يفتخرون بالانتساب إليه وكذا اليهود والنصارى. فإذا ثبت هذا وأن شرعه
~~كان مقبولا عند الأمم وأن شرع محمد صلى الله عليه وسلم وملته هو شرع
~~إبراهيم وملته لزم الخلق الدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وقبول شرعه
~~وملته. وقوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا يعني صفيا والخلة صفاء
~~المودة وقيل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع إليه وسمي
~~إبراهيم خليلا لأنه انقطع إلى الله في كل حال. وقيل الخلة الاختصاص
~~والاصطفاء وسمي إبراهيم خليلا لأنه والى في الله وعادى في الله وقيل لأنه
~~تخلق بأخلاق حسنة وخلال كريمة وقيل الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل
~~وسمي إبراهيم خليل الله لأنه أحبه محبة كاملة ليس فيها نقص ولا خلل وأنشد
~~في معنى الخلة التي هي بمعنى المحبة:
# PageV01P431
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبه سمي الخليل خليلا
# وقيل الخليل من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة سميت خلة للاختلال الذي يلحق
~~الإنسان فيها وسمي إبراهيم خليلا لأنه جعل فقره وفاقته وحاجته إلى الله
~~تعالى. وخلة الله للعبد هي تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وستر خلله ونصره
~~والثناء عليه فقد أثنى الله عز وجل على إبراهيم عليه السلام وجعله إماما
~~للناس يقتدى به. واختلفوا في السبب الذي من أجله اتخذ الله إبراهيم خليلا
~~فقال ابن عباس كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أبا الضيفان وكان منزله على
~~ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فأصاب الناس شدة قحط فقصد الناس باب
~~إبراهيم يطلبون منه الطعام، وكانت الميرة تأتيه من صديق له بمصر فبعث
~~إبراهيم غلمانه إلى خليله الذي بمصر فقال خليله لغلمان إبراهيم لو كان
~~إبراهيم يريد إنماء الطعام لنفسه احتملنا ذلك له وقد دخل علينا مثل ما دخل
~~على الناس من الشدة فرجع غلمان إبراهيم بغير طعام فمروا ببطحاء ms0868 من الرمل
~~سهلة فقالوا لو حملنا من هذه البطحاء ليرى الناس أنا قد جئنا بالميرة فإنا
~~نستحي أن نمر بهم وإبلنا فارغة فملؤوا من ذلك الرمل الغرائر التي معهم ثم
~~أتوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فأعلموه وسارة نائمة فاهتم لذلك
~~ولمكان الناس ببابه فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار
~~فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلى قالت فجاؤوا بشيء قالوا نعم
~~فقامت إلى الغرائر ففتحتها فإذا هي ملأى بأجود دقيق يكون حواري فأمرت
~~الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس فاستيقظ إبراهيم فوجد ريح الطعام فقال يا
~~سارة من أين لكم هذا؟ فقالت من عند خليلك المصري فقال هذا من عند خليلي
~~الله قال فيومئذ اتخذه الله خليلا وقيل لما أراه الله ملكوت السموات والأرض
~~وحاج قومه في الله ودعاهم إلى توحيده ومنعهم من عبادة النجوم والشمس والقمر
~~والأوثان وبذل نفسه للإلقاء في النيران وبذل ولده للقربان وماله للضيفان
~~اتخذه الله خليلا وجعله إماما للناس يقتدى به وجعل النبوة فيه وفي ذريته
~~وقيل إن إبراهيم عليه السلام لما كسر الأصنام وعادى قومه في الله عز وجل
~~اتخذه الله خليلا وقيل لما دخل عليه الملائكة فظنهم ضيفا فقرب إليهم عجلا
~~مشويا وقال كلوا على شرط أن تسموا الله في أوله وتحمدوه في آخره فقال جبريل
~~أنت خليل الله فمن يومئذ سمي إبراهيم خليل الله (م) عن أنس قال: «جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك إبراهيم خليل الله».
# (فصل) وقد اتخذ الله محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا فقد ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا» وعن ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا
~~ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا» أخرجه مسلم فقد ms0869 ثبت بهذين
~~الحديثين الخلة للنبي صلى الله عليه وسلم وزاد على إبراهيم عليه السلام
~~بالمحبة فمحمد صلى الله عليه وسلم خليل الله وحبيبه فقد جاء في حديث عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وأنا حبيب الله ولا فخر» أخرجه
~~الترمذي بأطول منه. قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): الآيات 126 الى 127]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126)
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض قال أهل المعاني: لما دعا الله الخلق
~~إلى طاعته وعبادته والانقياد لأمره بين سعة ملكه ليرغب الخلق إليه بالطاعة
~~له. وإنما قال ما في السموات وما في الأرض ولم يقل من لأنه
# PageV01P432
# ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل إذا ذكر وأريد به الجنس ذكر بلفظة ما وكان
~~الله بكل شيء محيطا يعني عالما علم إحاطة وهو العلم بالشيء من كل وجه حتى
~~لا يشذ عنه نوع إلا علمه وقيل يجوز أن يكون معناه محيطا بالقدرة عليه. قوله
~~عز وجل: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الآية. قال ابن عباس:
~~نزلت في بنات أم كحة وقد تقدمت قصتهن في أول السورة وقالت عائشة هي اليتيمة
~~تكون في حجر الرجل وهو وليها فيرغب في نكاحها إذا كانت ذات جمال ومال بأقل
~~من سنة صداقها وإذا كانت غير مرغوب فيها لقلة الجمال والمال تركها، وفي
~~رواية قالت هي اليتيمة تكون في حجر الرجل وقد شركته في ماله فيرغب عنها فلا
~~يتزوجها لدمامتها ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه ويشركه في ماله فيحبسها
~~حتى تموت فنهاهم الله عن ذلك وأنزل هذه الآية فقال ويستفتونك يعني
~~ويستخبرونك يا محمد في شأن النساء وحالهن والاستفتاء طلب الفتوى وهو إظهار
~~ما أشكل من ms0870 الأحكام الشرعية وكشفه وتبيينه قال المفسرون والذي استفتوه فيه
~~هو ميراث النساء وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار من الأولاد
~~فلما نزلت آية الميراث قالوا: يا رسول الله كيف ترث المرأة والصغير؟
~~فأجابهم بهذه الآية: قل الله يفتيكم فيهن يعني قل يا محمد الله يفتيكم في
~~شأن النساء وحالهن وما يتلى عليكم في الكتاب يعني يفتيك فيما يتلى عليكم
~~والمعنى أن الله يفتيكم في النساء بما أنزل في كتابه عليكم وقيل المراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الآية التي تتلى عليكم
~~وأنها في اللوح المحفوظ وأن العدل والإنصاف في حقوق اليتامى من أعظم الأمور
~~عند الله تعالى التي تجب مراعاتها وأن المخل بها ظالم في يتامى النساء قيل
~~معناه في النساء اليتامى وقيل في اليتامى أولاد النساء، لأن الآية نزلت في
~~يتامى أم كحة اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن يعني ما فرض لهن من الميراث
~~وهذا على قول من يقول إن الآية نازلة في ميراث اليتامى والصغار وعلى القول
~~الآخر معناه ما كتب لهن من الصداق وترغبون أن تنكحوهن يعني وترغبون في
~~نكاحهن لمالهن وجمالهن بأقل من صداقهن وقيل معناه وترغبون عن نكاحهن لقبحهن
~~ودمامتهن وتمسكوهن رغبة في أموالهن (ق) عن عائشة قالت هذه اليتيمة تكون في
~~حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن ينقص صداقها فنهوا عن نكاحهن
~~إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا بنكاح من سواهن قالت عائشة رضي
~~الله عنها فاستفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فأنزل الله
~~عز وجل: يستفتونك في النساء إلى قوله: وترغبون أن تنكحوهن فبين لهم أن
~~اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في
~~إكمال الصداق وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا
~~غيرها قال فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا
~~فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق. وقوله تعالى:
# والمستضعفين من الولدان ms0871 يعني ويفتيكم في المستضعفين من الولدان وهم
~~الصغار أن تعطوهم حقوقهم لأن العرب في الجاهلية كانوا لا يورثون الصغار
~~أيضا فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يعطوهم حقهم من الميراث وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط يعني بالعدل في مهورهن ومواريثهن وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما يعني فيجازيكم عليه. قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): آية 128]
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128)
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا (ق) عن عائشة في قوله تعالى:
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قالت نزلت في المرأة تكون عند
~~الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها فنقول له امسكني لا تطلقني
~~ثم تزوج غيري وأنت في حل من النفقة علي والقسمة لي قالت فذلك قوله تعالى:
# فلا جناح عليهما أن يصالح بينهما صلحا والصلح خير وقيل نزلت في عمرة بنت
~~محمد بن مسلمة ويقال
# PageV01P433
# اسمها خولة وفي زوجها سعد بن الربيع ويقال له رافع بن خديج تزوجها وهي
~~شابة فلما كبرت تزوج عليها امرأة أخرى شابة وآثرها عليها وجفا الأولى فأتت
~~ابنة محمد بن مسلمة تشكو زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية. وقيل كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها
~~ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني أقوم على أولادي واقسم لي كل شهرين إن
~~شئت وإن شئت فلا تقسم لي فقال إن كان يصلح ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل الله هذه الآية: وإن امرأة خافت يعني
~~علمت وقيل ظنت وقيل بل المراد نفس الخوف لأن الخوف لا يحصل إلا عند ظهور
~~الأمارات الدالة على وقوعه من بعلها يعني من زوجها.
# والبعل هو السيد وسمي الزوج بعلا لأنه سيد المرأة. نشوزا يعني بغضا وقيل
~~هو ترك ms0872 مضاجعتها وأصله من النشز وهو المرتفع من الأرض والنشوز قد يكون من
~~الزوجين وهو أن يكره كل واحد منهما صاحبه فنشوز الزوج هو أن يعرض عن
~~المرأة. وهو قوله تعالى: أو إعراضا يعني بوجهه عنها أو يعبس في وجهها أو
~~يترك مضاجعتها أو يسيء عشرتها أو يشتغل بغيرها وقيل المراد من النشوز إظهار
~~الخشونة في القول والفعل والمراد من الإعراض السكوت عن الخير والشر
~~والإيذاء بل يعرض عنها بوجهه أو يشتغل بغيرها فلا جناح عليهما يعني فلا حرج
~~ولا إثم على الزوج والمرأة أن يصلحا من المصالحة، وقرئ أن يصلحا بضم الياء
~~وكسر اللام من الإصلاح بينهما صلحا يعني في القسمة والنفقة وهو أن يقول
~~الزوج للمرأة: إنك قد كبرت ودخلت في السن، وأنا أريد أن أتزوج امرأة جميلة
~~شابة أوثرها عليك في القسمة ليلا ونهارا فإن رضيت فأقيمي وإن كرهت ذلك
~~فارقتك وخليت سبيلك فإن رضيت بذلك كانت هي المحسنة ولا تجبر على ذلك وإن لم
~~ترض بدون حقها كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم والنفقة أو يسرحها
~~بإحسان وإن أمسكها ووفاها حقها مع الكراهة لها كان هو المحسن قال ابن عباس:
~~فإن صالحته على بعض حقها من القسمة والنفقة جاز وإن أنكرت ذلك بعد الصلح
~~كان ذلك لها ولها حقها والصلح خير يعني إقامتها بعد تخييره إياها والمصالحة
~~على ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من الفرقة عن ابن عباس قال: «خشيت
~~سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني وأمسكني
~~واجعل يومي لعائشة ففعل فنزلت- فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا
~~والصلح خير- فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~غريب، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم
~~سودة وأحضرت الأنفس الشح الشح أقبح البخل، وحقيقته الحرص على منع الخير،
~~وإنما قال:
# وأحضرت الأنفس الشح لأنه كالأمر اللازم للنفوس لأنها مطبوعة عليه، ومعنى
~~الآية أن كل واحد من الزوجين يشح بنصيبه ms0873 من الآخر فالمرأة تشح على مكانها
~~من زوجها والرجل يشح عليها بنفسه إذا كان غيرها أحب إليه منها وإن تحسنوا
~~وتتقوا هذا خطاب للأزواج يعني وإن تحسنوا أيها الأزواج الصحبة والعشرة
~~وتتقوا الله في حق المرأة فإنها أمانة عندكم وقيل معناه وإن تحسنوا
~~بالإقامة معها على الكراهة وتتقوا ظلمها والجور عليها.
# فإن الله كان بما تعملون خبيرا يعني فيجازيكم بأعمالكم قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 129 الى 130]</span>
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129) وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130)
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء يعني ولن تقدروا أن تسووا بين النساء
~~في الحب وميل القلب لأن ذلك مما لا تقدرون عليه وليس من كسبكم ولو حرصتم
~~يعني على العدل والتسوية بينهن وقيل معناه ولو حرصتم على ذلك فلا تميلوا كل
~~الميل يعني إلى التي تحبونها في القسم والنفقة والمعنى أنكم لستم منهيين عن
~~حصول التفاوت في الميل القلبي لأن ذلك خارج عن قدرتكم ووسعكم ولكنكم منهيون
~~عن إظهار ذلك الميل
# PageV01P434
# في القول والفعل عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط» أخرجه الترمذي
~~وعند أبي داود «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل» وعن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول
~~اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب» أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي وقوله تعالى: فتذروها كالمعلقة يعني فتدعوا
~~الأخرى التي لا تميلون إليها كالمعلقة لا أيما ولا ذات بعل كالشيء المعلق
~~لا هو في السماء ولا على الأرض.
# وقيل معناه فتذروها كالمسجونة لا هي مخلصة فتتزوج ولا هي ذات بعل فيحسن
~~إليها وإن تصلحوا يعني بالعدل في القسم وتتقوا يعني الجور في القسم فإن ms0874
~~الله كان غفورا يعني لما حصل من الميل إلى بعضهن دون بعض رحيما يعني بكم
~~حيث لم يكلفكم ما لا تقدرون عليه وإن يتفرقا يعني إن لم يصطلحا وأرادا
~~الفرقة يغن الله كلا من سعته يعني من فضله ورزقه والمعنى يغني الزوج بامرأة
~~أخرى والمرأة بزوج آخر. وقيل معناه يعوض الزوج بما يحب والمرأة بما تحب
~~ويوسع عليهما وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد الطلاق وكان الله
~~واسعا يعني واسع الفضل والرحمة وقيل واسع القدرة والعلم والرزق وقيل هو
~~الغني الذي وسع جميع مخلوقاته غناه حكيما يعني فيما أمر به ونهى عنه.
# (فصل فيما يتعلق بحكم الآية) وجملته أن الرجل إذا كان تحته امرأتان أو
~~أكثر يجب عليه التسوية بينهن في القسم فإن ترك التسوية بينهن في فعل القسم
~~عصى الله عز وجل في ذلك وعليه القضاء للمظلومة والتسوية شرك في البيتوتة
~~أما في الجماع فلا لأن ذلك يدور على النشاط وميل القلب وليس ذلك إليه ولو
~~كان في نكاحه حرة وأمة قسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة واحدة. وإذا تزوج
~~جديدة على قديمات كن عنده فإنه يخص الجديدة بأن يبيت عندها سبع ليال إن
~~كانت الجديدة بكرا وإن كانت ثيبا خصها بثلاث ليال ثم إنه يستأنف القسم
~~ويسوي بينهن ولا يجب عليه قضاء عوض هذه الليالي للقديمات ويدل على ذلك ما
~~روى أبو قلابة عن أنس قال: «من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها
~~سبعا وقسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا وقسم» قال أبو قلابة ولو شئت
~~لقلت إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجاه في الصحيحين. وإذا
~~سافر الرجل إلى سفر حاجة جاز له أن يحمل معه بعض نسائه بشرط أن يقرع بينهن
~~ولا يجب عليه أن يقضي للباقيات عوض مدة سفره وإن طالت إذا لم يزد مقامه في
~~البلد على مدة المسافرين ويدل على ذلك ما روي عن عائشة قالت: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا ms0875 أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها
~~خرج بها معه». أخرجه البخاري مع زيادة فيه. وإذا أراد الرجل سفر نقلة وجب
~~عليه أخذ نسائه معه. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 131 الى 133]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا (133)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يعني عبيدا وملكا قال أهل المعاني لما
~~ذكر الله تعالى أنه يغني من سعته وفضله أشار إلى ما يوجب الرغبة إليه في
~~طلب الخير منه لأن من ملك السموات والأرض لا تفنى خزائنه ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم يعني من اليهود والنصارى وأصحاب الكتب القديمة
~~وإياكم يعني ووصيناكم يا أهل القرآن في كتابكم أن اتقوا الله أي بأن تتقوا
~~الله وهو أن توحدوه وتطيعوه وتحذروه ولا تخالفوا أمره والمعنى أن الأمر
~~بتقوى الله شريعة قديمة أوصى الله بها جميع الأمم السالفة في كتبهم وإن
~~تكفروا يعني وإن تجحدوا ما أوصاكم به فإن لله ما في السماوات وما في الأرض
~~يعني فإن لله ملائكة في
# PageV01P435
# السموات والأرض هم أطوع له منكم. وقيل معناه أن الله تعالى خالق السموات
~~والأرض وما فيه ومالكهن، والمنعم عليهم بأصناف النعم ومن كان كذلك فحق لكل
~~أحد أن يتقيه ويرجوه وكان الله غنيا يعني عن جميع خلقه غير محتاج إليهم ولا
~~إلى طاعتهم حميدا يعني محمودا على نعمه عليهم ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا قال ابن عباس يعني شهيدا على أن له فيهن عبيدا وقيل
~~معناه وكفى بالله دافعا ومجيرا.
# فإن قلت ما الفائدة في تكرير قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض قلت الفائدة في ذلك أن لكل آية معنى تخص به، أما ms0876 الآية الأولى
~~فمعناها فإن لله ما في السموات وما في الأرض وهو يوصيكم بتقوى الله فاقبلوا
~~وصيته وقيل لما قال تعالى: وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته بين أن له ما
~~في السموات وما في الأرض وأنه قادر على إغناء جميع الخلائق وهو المستغني
~~عنهم. وأما الآية الثانية فإنه تعالى قال: وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض والمراد أنه تعالى منزه عن طاعات الطائعين وعن ذنوب
~~المذنبين وأنه لا يزداد جلاله بالطاعات ولا ينقص بالمعاصي. وقيل لما بين أن
~~له ما في السموات وما في الأرض وقال بعد ذلك:
# وكان الله غنيا حميدا فالمراد منه أنه تعالى هو الغني وله الملك فاطلبوا
~~منه ما تطلبون فهو يعطيكم لأن له ما في السموات وما في الأرض. وأما الثالثة
~~فقال تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا أي فتوكلوا
~~عليه ولا تتوكلوا على غيره فإنه المالك لما في السموات والأرض. وقيل
~~تكريرها تعديدها لما هو موجب تقواه لتتقوه وتطيعوه ولا تعصوه لأن التقوى
~~والخشية أصل كل خير.
# قوله عز وجل: إن يشأ يذهبكم أيها الناس قال ابن عباس: يريد المشركين
~~والمنافقين ويأت بآخرين بغيركم هم خير منكم وأطوع له ففيه تهديد للكفار
~~والمعنى أنه يهلككم أيها الكفار كما أهلك من كان قبلكم، إذ كفروا به وكذبوا
~~به وكذبوا رسله وكان الله على ذلك قديرا يعني وكان الله على ذلك الإهلاك
~~وإعادة غيركم قادرا بليغا في القدرة لا يمتنع عليه شيء أراده لم يزل ولا
~~يزال موصوفا بالقدرة على جميع الأشياء. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 134 الى 136]</span>
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا (134) يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(135) يا أيها الذين ms0877 آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)
# من كان يريد ثواب الدنيا يعني من كان يريد بعمله عرضا من الدنيا نزلت في
~~مشركي العرب وذلك أنهم كانوا يقرون بالله تعالى خالقهم ولا يقرون بالبعث
~~يوم القيامة فكانوا يقربون إلى الله ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها
~~وقيل نزلت في المنافقين لأنهم كانوا لا يصدقون بيوم القيامة، وإنما كانوا
~~يطلبون بجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاجل الدنيا وهو ما
~~ينالونه من الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والآخرة يعني الذين يطلبون
~~بأعمالهم وجهادهم ثواب الدنيا وما ينالونه من الغنيمة مخطئون في قصدهم لأن
~~الله عنده ثواب الدنيا وثواب الآخرة فلو كانوا عقلاء لطلبوا ثواب الآخرة
~~حتى يحصل لهم ذلك ويحصل لهم ثواب الدنيا على سبيل التبعية والمعنى أن من
~~أراد بعمله الدنيا آتاه الله منها ما أراد وصرف عنه من شرها ما أراد وليس
~~له ثواب في الآخرة يجزى به، ومن أراد بعمله وجه الله وثواب الآخرة فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة يؤتيه من الدنيا ما قدر له ويجزيه في الآخرة خير
~~الجزاء وكان الله سميعا يعني لأقوالهم وما يسرونه من طلب ثواب الدنيا بصيرا
~~يعني بنياتهم وما في نفوسهم وقيل بصيرا بمن يطلب الدنيا بعمله وبمن يطلب
~~الآخرة بعمله. قوله عز وجل:
# PageV01P436
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله قال السدي إن فقيرا
~~وغنيا اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكان صغوه مع الفقير يرى أن
~~الفقير لا يظلم الغني فأنزل الله هذه الآية وأمر بالقيام بالقسط مع الغني
~~والفقير وقيل إن هذه الآية متعلقة بقصة طعمة بن أبيرق فهي خطاب لقومه الذين
~~جادلوا عنه وشهدوا به بالباطل، فأمرهم الله تعالى أن يكونوا قائمين بالقسط
~~شاهدين لله على كل حال ولو على أنفسهم وأقاربهم فقال تعالى: كونوا قوامين
~~بالقسط القوام مبالغة في القيام بالعدل في ms0878 جميع الشهادات واجتناب الجور
~~فيها قال ابن عباس كونوا قوامين بالعدل في جميع الشهادات على من كانت شهداء
~~لله يعني أقيموا شهادتكم لوجه الله كما أمركم فيها فيقول الحق في شهادته
~~ولو على أنفسكم يعني ولو كانت الشهادة على أنفسكم أمر الله العبد أن يشهد
~~على نفسه بالحق وهو أن يقر على نفسه وذلك الإقرار يسمى شهادة في كونه موجبا
~~للحق عليه أو الوالدين والأقربين يعني ولو كانت الشهادة على الوالدين
~~والأقربين من ذوي رحمه أو أقاربه والمعنى قولوا الحق ولو على أنفسكم أو على
~~الوالدين أو الأقارب فأقيموا الشهادة عليهم لله تعالى ولا تحابوا غنيا
~~لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره فذلك قوله تعالى: إن يكن يعني المشهود عليه
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما يعني منكم والمعنى كلوا أمرهم إلى الله
~~تعالى فهو أعلم بهم وبحالهم وإنما قال بهما على التثنية لأن رد الضمير إلى
~~المعنى دون اللفظ يعني فالله أولى بالغني والفقير فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا يعني فلا تتبعوا الهوى واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق في أداء
~~الشهادة وقيل معناه اتركوا متابعة الهوى حتى تصيروا موصوفين بصفة العدل،
~~لأن العدل عبارة عن ترك متابعة الهوى وإن تلووا قرئ بواوين ومعناه أن يلوي
~~الشاهد لسانه إلى غير الحق قال ابن عباس يلوي لسانه بغير الحق ولا يقيم
~~الشهادة على وجهها أو تعرضوا يعني أو يعرض الشاهد عن الشهادة فيكتمها ولا
~~يقيمها يقال لويته حقه إذا دفعته عنه ومطلته به، وقيل معناه وإن تلووا عن
~~القيام بأداء الشهادة أو تعرضوا عنها فتتركوها وقيل معناه التحريف والتبديل
~~في الشهادة من قولهم لويت الشيء إذا قبلته وقيل هو خطاب مع الحكام يقول وإن
~~تلووا يعني تميلوا مع أحد الخصمين دون الآخر أو تعرضوا عنه بالكلية وقرئ
~~تلوا بواو واحدة من الولاية فهو خطاب للحكام أيضا ومعناه فلا تلوا أمور
~~المسلمين وتضيعوهم أو تعرضوا عنهم فإن الله كان بما تعملون خبيرا يعني أنه
~~تعالى يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته فيجازيكم بأعمالكم. ms0879 قوله عز
~~وجل: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله قال ابن عباس نزلت في عبد
~~الله بن سلام وأسد وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ابن أخت عبد الله بن
~~سلام وسلمة ابن أخيه ويامين بن يامين فهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
# إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سوى ذلك من الكتب
~~والرسل فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «بل آمنوا بالله وبرسوله محمد
~~والقرآن وبكل كتاب كان قبله» فأنزل الله هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا
~~يعني بمحمد والقرآن وبموسى والتوراة آمنوا بالله ورسوله اسم جنس يعني آمنوا
~~بجميع رسله وقيل هو خطاب لأهل الكتاب جميعا والمعنى يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى والتوراة وبعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن وقيل هو خطاب
~~للمنافقين والمعنى يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم آمنوا
~~بقلوبكم حتى ينفعكم الإيمان لأن الإيمان باللسان لا ينفع من غير مواطأة
~~القلب وقيل هو خطاب للمؤمنين والمعنى يا أيها الذين آمنوا في الماضي والحال
~~آمنوا في المستقبل ودوموا واثبتوا على الإيمان والكتاب والكتاب الذي نزل
~~على رسوله يعني القرآن والكتاب الذي أنزل من قبل يعني وآمنوا بالقرآن
~~وبجميع الكتب الذي أنزلها على أنبيائه قبل القرآن فيكون الكتاب اسم جنس
~~لجميع الكتب ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا قوله عز وجل:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 137 الى 138]</span>
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~(138)
# PageV01P437
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا قال ابن عباس
~~نزلت في اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم بعد ذلك كفروا
~~بعيسى والإنجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقيل
~~إنهم آمنوا بموسى ثم كفروا بعده ثم آمنوا بداود ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا
~~كفرا ms0880 بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل نزلت في المنافقين وذلك أنهم آمنوا ثم
~~كفروا بعد الإيمان ثم آمنوا يعني بألسنتهم وهو إظهارهم الإيمان لتجري عليهم
~~أحكام المؤمنين ثم ازدادوا كفرا يعني بموتهم على الكفر. وقيل بذنوب أحدثوها
~~في الكفر وقيل هم قوم آمنوا ثم ارتدوا إلى الكفر ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا يعني بموتهم عليه. وذلك لأن من تكرر منه الإيمان بعد الكفر
~~والكفر بعد الإيمان مرات كثيرة يدل على أنه لا وقع للإيمان في قلبه، ومن
~~كان كذلك لا يكون مؤمنا بالله إيمانا صحيحا وازديادهم الكفر هو استهزاؤهم
~~وتلاعبهم بالإيمان ومثل هذا المتلاعب بالدين هل تقبل توبته أم لا؟ حكي عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال لا تقبل توبته بل يقتل وذهب أكثر أهل العلم إلى أن
~~توبته مقبولة. وقوله تعالى: لم يكن الله ليغفر لهم يعني ما أقاموا على
~~الكفر وماتوا عليه وذلك لأن الله تعالى أخبر أنه يغفر الكفر إذا تاب منه
~~بقوله قل للذين كفروا إن ينتهوا يعني عن الكفر يغفر لهم ما قد سلف يعني من
~~كفرهم ولا ليهديهم سبيلا يعني طريق هدى وقيل لا يجعلهم بكفرهم مهتدين. قوله
~~تعالى: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما يعني أخبرهم يا محمد وإنما وضع
~~بشر مكان أخبر تهكما بهم وقيل البشارة كل خبر تتغير به بشرة الوجه سارا كان
~~ذلك الخبر أو غير سار وقيل معناه اجعل موضع بشارتك لهم العذاب لأن العرب
~~يقول تحيتك الضرب أي هذا بدل من تحيتك قال الشاعر:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 139 الى 141]</span>
# الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا (139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون
~~بكم فإن كان لكم فتح من الله ms0881 قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب
~~قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# ثم وصف الله تعالى المنافقين فقال تعالى: الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين يعني يتخذون اليهود أولياء وأنصارا وبطانة من دون المؤمنين
~~وذلك أن المنافقين كانوا يقولون إن محمدا لا يتم أمره فيوالون اليهود فقال
~~الله تعالى ردا على المنافقين: أيبتغون عندهم العزة يعني يطلبون من اليهود
~~العزة والمعونة والظهور على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإن العزة لله
~~جميعا يعني فإن القوة والقدرة والغلبة لله جميعا وهو الذي يعز أولياءه وأهل
~~طاعته كما قال تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقد نزل عليكم يا معشر
~~المسلمين في الكتاب يعني القرآن أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها قال المفسرون الذي أنزل عليهم في النهي عن مجالستهم هو قوله تعالى في
~~سورة الأنعام: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وهذا أنزله بمكة لأن المشركين كانوا يخوضون في القرآن ويستهزءون
~~به في مجالسهم ثم إن أحبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل فعل المشركين
~~وكان المنافقون يجلسون إليهم ويخوضون معهم في الاستهزاء بالقرآن فنهى الله
~~المؤمنين عن القعود معهم بقوله: فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~يعني يأخذوا في حديث آخر غير الاستهزاء بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن عباس دخل في هذه الآية كل محدث في
# PageV01P438
# الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة إنكم إذا مثلهم يعني أنكم يا أيها
~~الجالسون مع المستهزئين بآيات الله إذا رضيتم بذلك فأنتم وهم في الكفر
~~سواء. قال العلماء وهذا يدل على أن من رضي بالكفر فهو كافر ومن رضي بمنكر
~~أو خالط أهله كان في الإثم بمنزلتهم إذا رضي به وإن لم يباشره فإن جلس
~~إليهم، ولم يرض بفعلهم بل كان ساخط له وإنما جلس على سبيل التقية والخوف
~~فالأمر فيه أهون من المجالسة ms0882 مع الرضا وإن جلس مع صاحب بدعة أو منكر ولم
~~يخض في بدعته أو منكره فيجوز الجلوس معه مع الكراهة وقيل لا يجوز بحال
~~والأول أصح إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا أي إنهم
~~اجتمعوا في الدنيا على الاستهزاء بآيات الله وكذلك يجمعهم في عذاب جهنم يوم
~~القيامة قوله عز وجل: الذين يتربصون بكم نزلت في المنافقين والمعنى ينتظرون
~~ما يحدث بكم من خير أو شر فإن كان لكم فتح من الله أي ظفر على عدوكم،
~~وغنيمة تنالونها منهم قالوا يعني المنافقين لكم ألم نكن معكم يعني في
~~الوقعة والفتح فأعطونا من الغنيمة وقيل معناه ألم نكن على دينكم وفي الجهاد
~~كنا معكم فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة وإن كان للكافرين نصيب أي دولة
~~وظهور على المسلمين قالوا يعني المنافقين للكفار ألم نستحوذ عليكم
~~الاستحواذ هو الاستيلاء والغلبة يقال استحوذ فلان على فلان أي غلب عليه
~~والمعنى أم نغلبكم ونتمكن منكم ومن قتالكم وأسركم ثم لم نفعل ذلك وقيل
~~معناه ألم نغلبكم على رأيكم ونمنعكم من المؤمنين يعني في صلاتهم والدخول في
~~دينهم وقيل معناه ألم ندفع المؤمنين بتخذيلهم عنكم ومراسلتنا إياكم
~~بأخبارهم وأسرارهم فهاتوا نصيبا مما أصبتم منهم ومراد المنافقين إظهار
~~المنة على الكفار. فإن قلت لم سمي ظفر المؤمنين فتحا وسمي ظفر الكافرين
~~نصيبا. قلت تعظيما لشأن المؤمنين وتخسيسا لحظ الكافرين لأن ظفر المؤمنين
~~أمر عظيم تفتح له أبواب السماء حتى ينزل النصر على المسلمين وأما ظفر
~~الكفار فما هو إلا حظ دنيء ونصيب خسيس لا يبقى منه إلا ما نالوه ولهم في
~~الآخرة العقوبة الشديدة على ذلك النصيب الذي نالوه من المسلمين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة يعني الفريقين فريق المؤمنين وفريق المنافقين والمعنى
~~إنما وضع السيف عن المنافقين في الدنيا لا لأجل كرامتهم بل أخر عذابهم إلى
~~يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فيه قولان: أحدهما
~~وهو قول علي بن أبي طالب وابن عباس أن المراد به يوم القيامة بدليل أنه ms0883 عطف
~~على قوله فالله يحكم بينكم يوم القيامة روي أن رجلا سأل علي بن أبي طالب عن
~~هذه الآية: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وهم يقتلوننا فقال
~~ولن يجعل الله للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا. والقول الثاني إن
~~هذا في الدنيا والمعنى أن حجة المؤمنين غالبة في الدنيا على
# الكافرين وليس لأحد أن يغلبهم بالحجة وقيل معناه إن الله لم يجعل
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا بأن يمحو دولة المؤمنين بالكلية حتى يستبيحوا
~~بيضتهم فلا يبقى أحد من المؤمنين وقيل معناه إن الله لا يجعل للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا بالشرع فإن شريعة الإسلام ظاهرة إلى يوم القيامة ويتفرع على
~~ذلك مسائل من أحكام الفقه منها أن الكافر لا يرث المسلم ومنها أن الكافر
~~إذا استولى على مال المسلم لم يملكه بدليل هذه الآية ومنها أن الكافر ليس
~~له أن يشتري عبدا مسلما ومنها أن المسلم لا يقتل بالذمي بدليل هذه الآية.
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 142 الى 144]</span>
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا (144)
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
# يعني يعاملون الله وهو يجازيهم على خداعهم وقيل معناه
# PageV01P439
# يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم يظهرون له الإسلام ويبطنون
~~له الكفر وهو خادعهم يعني والله مجازيهم بالعقاب وقيل إنهم يعطون نورا يوم
~~القيامة كما يعطى المؤمنون فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط ويطفأ نور
~~المنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة
# يعني المنافقين قاموا كسالى
# يعني متثاقلين وسبب هذا الكسل أنهم يتعبون بها لأنهم لا يريدون بفعلها
~~ثوابا ولا يريدون بها وجه الله عز وجل ولا يخافون على تركها عقابا لأن
~~الداعي إلى فعلها خوف الناس فلذلك وقع فعلها على وجه ms0884 الكسل والفتور يراؤن
~~الناس
# يعني أنهم لا يقومون إلى الصلاة إلا لأجل الرياء والسمعة لا لأجل الدين
~~ولا يرون أنها واجبة عليهم قال قتادة والله لولا الناس ما صلى منافق ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا
# قال ابن عباس إنما قال ذلك لأنهم يفعلونه رياء وسمعة ولو أرادوا بذلك
~~القليل وجه الله لكان كثيرا وقيل لأن الله لم يقبله ولو قبله لكان كثيرا
~~وقبل المراد بذكر الله الصلاة والمعنى أنهم لا يصلون إلا قليلا لأنهم متى
~~لم يكن معهم أحد من المؤمنين فلا يصلون وإذا كانوا مع المؤمنين يتكلفون
~~فعلها مذبذبين بين ذلك يعني متحيرين مترددين بين الكفر والإيمان لأنهم
~~ليسوا مع المؤمنين المخلصين ولا مع المشركين المصرحين بالشرك وهو قوله
~~تعالى: لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء يعني ليسوا من المؤمنين حتى يجب لهم ما
~~يجب للمؤمنين وليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار ومن يضلل الله
~~فلن تجد له سبيلا يعني طريقا إلى الهدى (ق) عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه
~~مرة وإلى هذه مرة» قوله كمثل الشاة العائرة بالعين المهملة ومعناه المتحيرة
~~المترددة لا تدري لأي الغنمين تتبع ومعنى تعير تتردد وتذهب يمينا وشمالا
~~مرة إلى هذه ومرة إلى هذه لا تدري إلى أين تذهب وهذا مثل المنافق مرة على
~~المؤمنين ومرة مع الكافرين أو ظاهره مع المؤمنين وباطنه مع الكافرين. قوله
~~عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~لما ذم الله عز وجل المنافقين بقوله مذبذبين بين ذلك نهى الله المؤمنين أن
~~يتخلقوا بأخلاق المنافقين يقول لا تولوا الكفار من دون أهل ملتكم ودينكم
~~فتكونوا كمن أوجبت له النار من المنافقين والسبب في هذا النهي أن الأنصار
~~بالمدينة كان لهم من يهود بني النضير وقريظة حلف ومودة ورضاع فقالوا يا
~~رسول الله من نتولى؟ فقال: المهاجرين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا يعني أتريدون ms0885 أيها المتخذون الكفار أولياء أن تجعلوا لله عليكم حجة
~~بينة باتخاذكم الكفار أولياء من دون المؤمنين فتستوجبوا بذلك النار ثم بين
~~مقر النار من المنافقين فقال تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 145 الى 148]</span>
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145) إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147) لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا
~~من ظلم وكان الله سميعا عليما (148)
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار يعني في الطبق الذي في قعر جهنم
~~والنار سبع دركات بعضها فوق بعض سميت طبقات جهنم دركات لأنها متداركة
~~متتابعة. وقيل الدرك بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم ومن تحتهم
~~وقيل هي توابيت من حديد مقفلة عليهم في النار. فإن قلت لم كان المنافق أشد
~~عذابا من الكافر؟ قلت إن المنافق مثل الكافر في الكفر وزيادة وهو أنه ضم
~~إلى كفره نوعا آخر من الكفر أخبث منه وهو الاستهزاء بالإسلام والمسلمين
~~وإفشاء أسرار المسلمين ونقلها إلى الكفار. فلهذا السبب جعل الله عذاب
~~المنافقين أشد عذابا من الكفار والمنافق من أظهر الإيمان وأبطن الكفر وقيل
~~هو الذي يصف الإسلام بلسانه ولا يعمل بشرائعه ولا يتقيد بقيوده ولا يدخل
~~تحت أحكامه وأما تسمية من ارتكب ما يفسق به منافقا فللتغليظ ومنه
# PageV01P440
# قوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم
~~أنه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان» فإن هذه الخصال
~~صفات المنافقين فمن فعلها فقد تشبه بالمنافقين. وقوله تعالى: ولن تجد لهم
~~نصيرا يعني ولن تجد يا محمد لهؤلاء المنافقين ناصرا ينصرهم من عذاب الله
~~إذا نزل بهم ثم استثنى الله عز وجل من تاب من المنافقين فقال تعالى: إلا
~~الذين تابوا يعني من النفاق وأصلحوا يعني أصلحوا الأعمال فعملوا بما أمر
~~الله به وأدوا ms0886 فرائضه وانتهوا عما نهاهم عنه واعتصموا بالله يعني وتمسكوا
~~بعهد الله ووثقوا به وأخلصوا دينهم لله يعني وأخلصوا طاعتهم وأعمالهم التي
~~عملوها لله وأرادوه بها ولم يريدوا رياء ولا سمعة فهذه الأمور الأربعة إذا
~~حصلت فقد كمل الإيمان فلذلك قال تعالى: فأولئك يعني التائبين من النفاق مع
~~المؤمنين يعني في الجنة وقيل مع بمعنى من أي المؤمنين وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما يعني في الآخرة. قوله تعالى: ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم هذا استفهام تقرير معناه أنه تعالى لا يعذب الشاكر المؤمن فإن
~~تعذيبه لا يزيد في ملكه وتركه عقوبته لا ينقص من سلطانه لأنه الغني الذي لا
~~يحتاج إلى شيء من ذلك فإن عاقب أحدا فإنما يعاقبه لأمر أوجبه العدل والحكمة
~~فإن قمتم بشكر نعمته وآمنتم به فقد أنقذتم أنفسكم من عذابه قال أهل المعاني
~~فيه تقديم وتأخير تقديره إن آمنتم وشكرتم لأن الإيمان مقدم على سائر
~~الطاعات ولأن الشكر لا ينفع مع عدم الإيمان ولأن الواو لا توجب الترتيب
~~وقيل هو على أصله والمعنى أن العاقل ينظر بعين بصيرته أولا إلى ما عليه من
~~النعمة العظيمة في إيجاده وخلقه فيشكر على ذلك شكرا عظيما مبهما ثم إذا تمم
~~النظر ثانيا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم عليه فآمن به ثم شكره شكرا
~~مفصلا فكان ذلك الشكر المبهم مقدما على الإيمان فلذلك قدم الشكر على
~~الإيمان في الذكر وكان الله شاكرا يعني مثيبا عباده المؤمنين موفيا أجورهم
~~والشكر من الله الرضا بالقليل من أعمال عباده وإضعاف الثواب عليه وقيل لما
~~أمر الله عباده بالشكر سمى الجزاء شكرا على سبيل الاستعارة فالمراد من
~~الشاكر في صفة الله تعالى كونه مثيبا على الشكر عليما يعني بحق شكركم،
~~وإيمانكم فيجازيكم على ذلك. قوله عز وجل: لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم قال أهل المعاني يعني أنه تعالى لا يحب الجهر بالسوء ولا
~~غير الجهر به أيضا من القول يعني من القول القبيح إلا من ظلم ms0887 قيل هو
~~استثناء متصل والمعنى إلا جهر من ظلم وقيل هو استثناء منقطع ومعناه لكن
~~المظلوم يجوز أن يجهر بظلم الظالم قال العلماء لا يجوز إظهار أحوال الناس
~~المستورة المكتومة لأن ذلك يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك
~~الشخص في الريبة لكن من ظلم فيجوز له إظهار ظلمه فيقول سرق مني أو غصب ونحو
~~ذلك. وإن شتم جاز له أن يشتم بمثله ولا يزيد شيئا على ذلك ويدل على ذلك ما
~~روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المستبان ما
~~قالا فعلى الأول «وفي رواية» فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم» أخرجه
~~مسلم قال ابن عباس: لا يحب الله أن يدعو أحد إلا أن يكون مظلوما فإنه قد
~~أرخص له
# أن يدعو على من ظلمه وذلك قوله إلا من ظلم وإن صبر فهو خير له وقال الحسن
~~البصري هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه ولكن ليقل: اللهم أعني عليه اللهم
~~استخرج لي حقي، اللهم حل بيني وبين ما يريد ونحوه من الدعاء وقيل نزلت
~~الآية في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا ضيافته فله أن يشكو ما
~~صنع به قال مجاهد: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فيخرج من عنده
~~فيقول أساء ضيافتي وقال مقاتل نزلت في أبي بكر الصديق وذلك أن رجلا نال منه
~~والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر فسكت عنه أبو بكر مرارا ثم رد عليه فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيئا
~~حتى إذا رددت عليه قمت قال إن ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب الملك
~~وجاء الشيطان فقمت ونزلت هذه الآية: وكان الله سميعا يعني لدعاء المظلوم
~~عليما بما في قلبه فليتق الله ولا يقل إلا الحق. قوله تعالى:
# PageV01P441
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 149 الى 151]</span>
# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149)
~~إن الذين يكفرون ms0888 بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)
# إن تبدوا خيرا قال ابن عباس يريد من أعمال البر كالصيام والصدقة والضيافة
~~والصلة. وقيل معناه إن تبدوا خيرا بدلا من السوء أو تخفوه يعني تخفوا الخير
~~فلم تظهروه وقيل معناه إن تبدوا حسنة فتعملوا بها تكتب لكم عشرا وإن هم بها
~~ولم يعملها كتبت له واحدة وقيل إن جميع مقاصد الخيرات على كثرتها محصورة في
~~قسمين: أحدهما صدق النية مع الحق. والثاني التخلق مع الخلق فالذي يتعلق
~~بالخلق ينحصر في قسمين أيضا وهما إيصال نفع إليهم في السر والعلانية وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو رفع ضر عنهم وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى: أو تعفوا عن سوء فيدخل في هاتين الكلمتين جميع أعمال البر
~~وجميع دفع الضر، وقيل المراد بالخير المال والمعنى إن تبدوا الصدقة فتعطوها
~~الفقراء جهرا أو تخفوها فتعطوها سرا أو تعفوا عن مظلمة فإن الله كان عفوا
~~قديرا يعني لم يزل ذا عفو مع قدرته على الانتقام فاعفوا أنتم عمن ظلمكم
~~واقتدوا بسنة الله عز وجل يعف عنكم يوم القيامة لأنه أهل للتجاوز والعفو
~~عنكم وقيل معناه إن الله كان عفوا لمن عفا قديرا على إيصال الثواب إليه.
~~قوله عز وجل: إن الذين يكفرون بالله ورسله نزلت في اليهود وذلك أنهم آمنوا
~~بموسى والتوراة وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~وقيل نزلت في اليهود والنصارى جميعا وذلك أن اليهود آمنوا بموسى وكفروا
~~بعيسى ومحمد والنصارى آمنوا بعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم
~~أجمعين ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~يعني ويريدون أن يفرقوا بين الإيمان بالله والإيمان برسله ولا يصح الإيمان
~~مع التكذيب ببعض رسله ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا يعني بين الإيمان
~~بالبعض دون البعض يتخذون مذهبا يذهبون إليه ودينا يدينون به أولئك يعني ms0889 من
~~هذه صفتهم هم الكافرون حقا يعني يقينا وإنما قال ذلك توكيدا لكفرهم لئلا
~~يتوهم متوهم أن الإيمان ببعض الرسل يزيل اسم الكفر عنهم وليعلم أن الكفر
~~ببعض الأنبياء كالكفر بكلهم لأن الدليل الذي يدل على نبوة البعض وهو
~~المعجزة لزم منه أنه حيث وجدت المعجزة حصلت النبوة وقد وجدت المعجزة لجميع
~~الأنبياء فلزم الإيمان بجميعهم وأعتدنا يعني وهيأنا للكافرين عذابا مهينا
~~يعني يهانون فيه.
### || [سورة النساء (4): الآيات 152 الى 155]
# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152) يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا
~~من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم
~~ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~(154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
# والذين آمنوا بالله ورسله يعني والذين صدقوا بوحدانية الله ونبوة جميع
~~أنبيائه وأن جميع ما جاءوا به من عند الله حق وصدق ولم يفرقوا بين أحد منهم
~~يعني من الرسل بل آمنوا بجميعهم وهم المؤمنون أولئك يعني من هذه صفتهم سوف
~~يؤتيهم أجورهم يعني جزاء إيمانهم بالله وبجميع كتبه ورسله وكان الله غفورا
~~رحيما يعني أنه تعالى لما وعدهم بالثواب أخبرهم أنه يتجاوز عن سيئاتهم
~~ويغفرها لهم ويرحمهم فهو كالترغيب لليهود والنصارى في الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم إذا آمنوا غفر لهم ما كان منهم في حال الكفر. قوله
~~تعالى:
# PageV01P442
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء يعني يسألك يا محمد أهل
~~الكتاب، وهم اليهود وذلك أن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء من اليهود
~~قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة واحدة
~~من السماء ms0890 كما أتى موسى بالتوراة وقيل: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ينزل عليهم كتابا مختصا بهم وقيل سألوه أن ينزل عليهم كتابا إلى فلان
~~وكتابا إلى فلان ليشهدا لك بأنك رسول الله وكان هذا السؤال من اليهود سؤال
~~تعنت واقتراح لا سؤال استرشاد وانقياد والله تعالى لا ينزل الآيات على
~~اقتراح العباد، ولأن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قد تقدمت وظهرت
~~فكان طلب الزيادة من باب التعنت. وقوله تعالى: فقد سألوا موسى أكبر من ذلك
~~يعني أعظم من الذي سألوك يا محمد ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتوبيخ وتقريع لليهود حيث سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال تعنت
~~والمعنى لا تعظمن عليك يا محمد مسألتهم ذلك فإنهم من فرط جهلهم واجترائهم
~~على الله لو أتيتهم بكتاب من السماء لما آمنوا بك وإنما أسند السؤال إلى
~~اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإن وجد هذا السؤال من
~~آبائهم الذين كانوا في أيام موسى عليه السلام لأنهم كانوا على مذهبهم
~~وراضين بسؤالهم ومشاكلين لهم في التعنت فقالوا يعني أسلاف هؤلاء اليهود
~~أرنا الله جهرة يعني عيانا. والمعنى أرناه نره جهرة وذلك أن سبعين من بني
~~إسرائيل خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام إلى الجبل فقالوا ذلك وقد تقدمت
~~القصة في سورة البقرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم يعني بسبب ظلمهم وسؤالهم
~~الرؤية ثم اتخذوا العجل يعني إلها وهم الذين خلفهم موسى مع أخيه هارون حين
~~خرج إلى ميقات ربه من بعد ما جاءتهم البينات يعني الدلالات الواضحات الدالة
~~على صدق موسى وهي: العصا واليد وفلق البحر وغير ذلك من المعجزات الباهرة
~~فعفونا عن ذلك يعني عن ذلك الذنب العظيم فلم نستأصل عبدة العجل. والمقصود
~~من هذا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى أن هؤلاء الذين يطلبون منك
~~يا محمد أن تنزل عليهم كتابا من السماء إنما يطلبونه عنادا ولجاجا فاني قد
~~أنزلت التوراة جملة واحدة على موسى وآتيته من المعجزات الباهرات ms0891 والآيات
~~البينات ما فيه كفاية ثم إنهم طلبوا الرؤية على سبيل العناد وعبدوا العجل
~~وكل ذلك يدل على جهلهم وأنهم مجبولون على اللجاج والعناد. وفي قوله فعفونا
~~عن ذلك استدعاء إلى التوبة. والمعنى أن أولئك الذين أجرموا لما تابوا عفونا
~~عنهم فتوبوا أنتم نعف عنكم وآتينا موسى سلطانا مبينا يعني حجة واضحة تدل
~~على صدقه وهي المعجزات الباهرات التي أعطاها الله عز وجل لموسى عليه السلام
~~قوله عز وجل: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم يعني ورفعنا فوقهم الجبل المسمى
~~بالطور بسبب أخذ ميثاقهم وذلك أن بني إسرائيل امتنعوا من قبول التوراة
~~والعمل بما فيها فرفع الله فوقهم الطور حتى أظلهم ليخافوا فلا ينقضوا العهد
~~والميثاق وقلنا لهم يعني والطور يظلهم ادخلوا الباب سجدا فخالفوا ودخلوا
~~وهم يزحفون على أستاههم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت يعني وقلنا لهم لا
~~تجاوزوا في يوم السبت إلى ما لا يحل لكم فيه.
# وذلك أنهم نهوا أن يصطادوا السمك في يوم السبت فاعتدوا واصطادوا فيه،
~~وقيل المراد به النهي عن العمل والكسب في يوم السبت وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا يعني وأخذنا منهم عهدا مؤكدا شديدا بأن يعملوا بما أمرهم الله به وأن
~~ينتهوا عما نهاهم الله عنه ثم إنهم نقضوا ذلك الميثاق وهو قوله تعالى: فبما
~~نقضهم ميثاقهم يعني فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد والمعنى فبسبب نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم وسخطنا عليهم وفعلنا بهم ما فعلنا وكفرهم بآيات الله يعني وبجحودهم
~~بآيات الله الدالة على صدق أنبيائه وقتلهم الأنبياء يعني بعد قيام الحجة
~~والدلالة على صحة نبوتهم بغير حق يعني بغير استحقاق لذلك القتل وقولهم
~~قلوبنا غلف يعني وبقولهم على قلوبنا أغطية وغشاوة فهي لا تفقه ما تقول جمع
~~أغلف وقيل جمع غلاف يعني قلوبنا أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى ما تدعونا
~~إليه فرد الله عليهم بقوله: بل طبع الله عليها بكفرهم يعني بل ختم الله على
~~قلوبهم بسبب كفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا يعني إيمانهم بموسى والتوراة
~~وكفرهم بما سواه من الأنبياء والكتب وقيل لا ms0892 يؤمنون قليلا ولا كثيرا وقيل
~~المراد بالقليل هو عبد الله بن سلام وأصحابه والذين آمنوا من اليهود. قوله
~~تعالى:
# PageV01P443
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 156 الى 158]</span>
# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا
~~(157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158)
# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما يعني حين رموها بالزنا وذلك أنهم
~~أنكروا قدرة الله تعالى على خلق الولد من غير أب ومنكر قدرة الله كافر.
~~فالمراد بقوله وبكفرهم هو إنكارهم قدرة الله تعالى والمراد بقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما هو رميهم إياها بالزنا وإنما سماه بهتانا عظيما لأنه قد ظهر
~~عند ولادة مريم من المعجزات ما يدل على براءتها من ذلك فلهذا السبب وصف
~~الله قول اليهود على مريم بالبهتان العظيم.
# قوله عز وجل: وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ادعت
~~اليهود أنهم قتلوا عيسى عليه السلام وصدقتهم النصارى على ذلك فكذبهم الله
~~عز وجل جميعا ورد عليهم بقوله: وما قتلوه وما صلبوه وفي قول رسول الله
~~قولان: أحدهما أنه من قول اليهود فيكون المعنى أنه رسول الله على زعمه.
~~والقول الثاني أن من قول الله لا على وجه الحكاية عنهم وذلك أن الله تعالى
~~أبدل ذكرهم في عيسى عليه السلام القول القبيح بالقول الحسن رفعا لدرجته عما
~~كانوا يذكرونه من القول القبيح.
# وقوله تعالى: ولكن شبه لهم يعني ألقى شبه عيسى على غيره حتى قتل وصلب.
~~واختلف العلماء في صفة التشبيه الذي شبه على اليهود في أمر عيسى عليه
~~السلام. فروى الطبري بسنده عن وهب بن منبه أنه قال أتى اليهود عيسى ومعه
~~سبعة عشر من الحواريين في بيت فأحاطوا بهم فلما دخلوا عليهم صورهم الله
~~تعالى كلهم على صورة عيسى فقالوا لهم: سحرتمونا لتبرزن لنا عيسى أو
~~لنقتلنكم جميعا فقال عيسى ms0893 لأصحابه من يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال
~~رجل منهم أنا فخرج إليهم فقال: أنا عيسى وقد صوره الله تعالى على صورة عيسى
~~فأخذوه وقتلوه وصلبوه فمن ثم شبه لهم وظنوا أنهم قد قتلوا عيسى وظنت
~~النصارى مثل ذلك. ورفع الله عز وجل عيسى عليه السلام من يومه ذلك. وفي
~~رواية أخرى عن وهب أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه: ليكفرن بي أحدكم قبل
~~أن يصيح الديك ثلاث مرات وليبيعني بدراهم يسيرة وليأكلن ثمني فخرجوا
~~وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فأخذوا شمعون أحد الحواريين. فقالوا هذا من
~~أصحاب عيسى فجحد وقال: ما أنا بصاحبه فتركوه ثم أخذوا آخر فجحد كذلك فلما
~~أصبح أتى بعض الحواريين إلى اليهود وكان منافقا فقال ما تجعلون لي إن أنا
~~دللتكم على المسيح فجعلوا له ثلاثين درهما فدلهم عليه فألقى الله شبه عيسى
~~على ذلك المنافق الذي دل عليه فأخذوه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى.
~~وقال قتادة إن أعداء الله اليهود زعموا أنهم قتلوا عيسى وصلبوه وذكر لنا أن
~~نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام قال لأصحابه أيكم يقذف عليه شبهي وله
~~الجنة فانه مقتول فقال رجل منهم حبسوا عيسى في بيت وجعلوا عليه رقيبا يحفظه
~~فألقى الله شبه عيسى على ذلك للرقيب فأخذ فقتل وصلب فرفع الله عز وجل عيسى
~~في ذلك الوقت. قال الطبري وأولى الأقوال بالصواب ما ذكرنا عن وهب بن منبه
~~من أن شبه عيسى ألقى على جميع من كان مع عيسى في البيت حين أحيط بي وبهم من
~~غير مسألة عيسى إياهم ذلك ولكن ليخزي الله بذلك اليهود وينقذ به نبيه عيسى
~~عليه السلام من كل مكروه أرادوه به من قتل وغيره وليبتلي الله من أراد
~~ابتلاءه من عباده ويحتمل أن يكون ألقى شبهه على بعض أصحابه بعد ما تفرق عنه
~~أصحابه ورفع الله عيسى عليه السلام. وبقي ذلك فأخذ وقتل وصلب وظن أصحابه
~~واليهود أن الذي قتلوه وصلبوه هو عيسى لما رأوا من شبهه به وخفي أمر عيسى ms0894
~~عليهم وكانت حقيقة ذلك الأمر عند الله فلذلك قال تعالى: وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه يعني في قتل عيسى وهم اليهود لفي
~~شك منه يعني من قتله وذلك أن اليهود قتلوا ذلك الشخص المشبه بعيسى وكان قد
~~ألقي الشبه على وجه ذلك الشخص دون جسده فلما
# PageV01P444
# قتلوه نظروا إلى جسده فوجدوه غير جسد عيسى فقالوا: الوجه وجه عيسى والجسد
~~جسد غيره فهذا هو اختلافهم فيه وقيل: إن اليهود لما حبسوا عيسى وأصحابه في
~~البيت دخل عليه رجل منهم ليخرجه إليهم. فألقى الله شبه عيسى على ذلك الرجل
~~فأخذ وقتل ورفع الله عز وجل عيسى إلى السماء وفقدوا صاحبهم فقالوا: إن كنا
~~قتلنا المسيح فأين صاحبنا؟ وإن كنا قتلنا صاحبنا فأين المسيح عيسى؟ فهذا هو
~~اختلافهم فيه وقيل إن الذين اختلفوا فيه هم النصارى فبعضهم يقول إن القتل
~~وقع على ناسوت عيسى دون لاهوته وبعضهم يقول وقع القتل عليهما جميعا وبعضهم
~~يقول رأيناه قتل وبعضهم يقول رأيناه رفع إلى السماء فهذا هو اختلافهم فيه
~~قال الله تعالى: ما لهم به من علم يعني أنهم قتلوا من قتلوا على شك منهم
~~فيه ولم يعرفوا حقيقة ذلك المقتول هل هو عيسى أو غيره إلا اتباع الظن يعني
~~لكن يتبعون الظن في قتله ظنا منهم أنه عيسى لا عن علم وحقيقة وما قتلوه
~~يقينا قال ابن عباس: يعني لم يقتلوا ظنهم يقينا فعلى هذا القول تكون الهاء
~~في قتلوه عائدة على الظن. والمعنى مما قتلوا ذلك الظن يقينا ولم يزل ظنهم
~~ولم يرتفع ما وقع لهم من الشبه في قتله فهو كقول العرب قتله علما وقتله
~~يقينا يعني علمه علما تاما. وأصل ذلك أن القتل للشيء يكون
# عن قهر واستيلاء وغلبة وكمعنى الآية على هذا لم يكن علمهم بقتل عيسى علما
~~تاما كاملا إنما كان ظنا منهم إنهم قتلوه ولم يكن لذلك حقيقة. وقيل إن
~~الهاء في قتلوه عائدة على عيسى والمعنى ما قتلوا المسيح يقينا كما ادعوا ms0895
~~أنهم قتلوه وقيل إن قوله يقينا يرجع إلى ما بعده تقديره وما قتلوه بل رفعه
~~الله إليه يقينا والمعنى أنهم لم يقتلوا عيسى ولم يصلبوه ولكن الله عز وجل
~~رفعه إليه وطهره من الذين كفروا وخلصه ممن أراده بسوء وقد تقدم كيف كان
~~رفعه في سورة آل عمران بما فيه كفاية. وقوله تعالى: وكان الله عزيزا يعني
~~في اقتداره على من يشاء من عباده حكيما يعني في إنجاء عيسى عليه السلام
~~وتخليصه من اليهود. وقيل عزيزا يعني منيعا منتقما من اليهود فسلط عليهم
~~ينطيونس بن اسبسيانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة حكيما حكم باللعنة
~~والغضب على اليهود حيث ادعوا هذه الدعوى الكاذبة. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 159 الى 160]</span>
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~(159) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا (160)
# وإن من أهل الكتاب يعني وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به يعني
~~بعيسى عليه السلام وأنه عبد الله ورسوله وروحه وكلمته هذا قول ابن عباس
~~وأكثر المفسرين وقال عكرمة في قوله إلا ليؤمنن به يعني بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وهذا القول لا وجه له لأنه لم يجر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر قبل
~~هذه الآية حتى يرجع الضمير إليه وقول الأكثرين الأولى لأنه تقدم ذكر عيسى
~~عليه السلام فكان عود الضمير إليه أولى قبل موته اختلف المفسرون في هذا
~~الضمير إلى من يرجع؟ فقال ابن عباس وأكثر المفسرين إن الضمير يرجع إلى
~~الكتابي والمعنى وما من أحد من أهل الكتاب إلا آمن بعيسى قبل موت ذلك
~~الكتابي ولكن يكون ذلك الإيمان عند الحشرجة حين لا ينفعه إيمانه قال ابن
~~عباس: معناه إذا وقع في اليأس حين لا ينفعه إيمانه سواء احترق أو تردى من
~~شاهق أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو مات فجأة فقيل له أرأيت إن خر من فوق
~~بيت قال: يتكلم به في ms0896 الهواء فقيل له أرأيت إن ضربت عنقه قال يتلجلج به
~~لسانه وقال شهر بن حوشب إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة بأجنحتها
~~وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله أتاك موسى نبيا فكذبت به فيقول آمنت إنه عبد
~~الله ورسوله وتقول للنصراني أتاك عيسى نبيا فزعمت أنه الله وابن الله فيقول
~~آمنت أنه عبد الله فأهل الكتابين يؤمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الإيمان
~~وذهب جماعة من أهل التفسير إلى أن الضمير يرجع إلى عيسى عليه السلام وهو
~~رواية عن ابن عباس أيضا والمعنى وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى
~~قبل موت عيسى وذلك عند نزوله من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل
~~الكتابين إلا آمن بعيسى حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام قال عطاء إذا
# PageV01P445
# نزل عيسى إلى الأرض لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا أحد يعبد غير الله إلا
~~آمن بعيسى وأنه عبد الله وكلمته ويدل على صحة هذا القول ما روي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده ليوشكن أن
~~ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
~~ويفيض المال حتى لا يقبله أحد» زاد في رواية: «حتى تكون السجدة الواحدة
~~خيرا من الدنيا وما فيها» ثم يقول أبو هريرة: «اقرءوا إن شئتم وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته» الآية وفي رواية قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «والله لينزلن فيكم ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب
~~وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسعى عليها وليذهبن
~~الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد» أخرجاه في
~~الصحيحين. ففي هذا الحديث دليل على أن عيسى ينزل في آخر الزمان في هذه
~~الأمة ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لا ينزل نبيا برسالة
~~مستقلة وشريعة ناسخة بل يكون حاكما من حكام هذه الأمة وإماما من أئمتهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ms0897 فيكسر الصليب يعني يكسره حقيقة ويبطل ما تزعمه
~~النصارى من تعظيمه. وكذلك قتله الخنزير وقوله ويضع الجزية يعني لا يقبلها
~~ممن بدلها من اليهود والنصارى. ولا يقبل من أحد إلا الإسلام أو القتل وعلى
~~هذا قد يقال هذا خلاف منا هو حكم الشرع اليوم فإن الكتابي إذا بذل الجزية
~~وجب قبولها منه ولم يجز قتله ولا إجباره على الإسلام والجواب أن هذا الحكم
~~ليس مستمر إلى يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل نزول عيسى عليه السلام وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بنسخه وليس الناسخ هو عيسى عليه السلام يحكم
~~بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فدل على أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك
~~الوقت هو شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله أعلم. قال الزجاج هذا
~~القول بعيد يعني قول من قال إن إيمان أهل الكتاب بعيسى إنما يكون عند نزوله
~~في آخر الزمان قال لعموم قوله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قال
~~والذين يبقون يومئذ يعني عند نزوله شرذمة قليلة منهم وأجاب
# أصحاب هذا القول يعني الذين يقولون إن إيمان أهل الكتاب بعيسى إنما يكون
~~عند نزوله في آخر الزمان بأن هذا على العموم. ولكن المراد بهذا العموم
~~الذين يشاهدون ذلك الوقت ويدركون نزوله فيؤمنون به ويكون معنى الآية وما من
~~أحد، من أهل الكتاب أدرك ذلك الوقت إلا آمن بعيسى عند نزوله من السماء وصحح
~~الطبري هذا القول وقال عكرمة في معنى الآية وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت الكتابي فلا يموت يهودي ولا نصراني حتى
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك عند الحشرجة حتى لا ينفعه إيمانه.
# وقوله تعالى: ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يعني يكون عيسى عليه السلام
~~شاهدا على اليهود أنهم كذبوه وطعنوا فيه وعلى النصارى أنهم اتخذوه ربا
~~وأشركوا به ويشهد على تصديق من صدقه منهم وآمن به قال قتادة معناه إنه يكون
~~شهيدا يوم القيامة إنه قد ms0898 بلغ رسالة ربه وأقر على نفسه بالعبودية.
# قوله عز وجل: فبظلم من الذين هادوا يعني فبسبب ظلم منهم حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم يعني ما حرمنا عليهم الطيبات التي كانت حلالا لهم إلا بظلم
~~عظيم ارتكبوه وذلك الظلم هو ما ذكره من نقضهم الميثاق وما عدد عليهم من
~~أنواع الكفر والكبائر العظيمة مثل قولهم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~وكقولهم أرنا الله جهرة وكعبادتهم العجل فبسبب هذه الأمور حرم الله عليهم
~~طيبات كانت حلالا لهم وهي ما ذكره في سورة الأنعام في قوله: وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية وقال الطبري: في معنى الآية فحرمنا على اليهود
~~الذين نقضوا ميثاقهم الذي واثقوا ربهم به وكفروا بآيات الله، وقالوا
~~أنبيائهم وقالوا البهتان على مريم وفعلوا ما وصفهم الله به في كتابه طيبات
~~من المآكل وغيرها التي كانت لهم حلالا عقوبة لهم بظلمهم الذي أخبر الله
~~عنهم في كتابه.
# وروي عن قتادة قال عوقب القوم بظلم ظلموه وبغي بغوة وحرمت عليهم أشياء
~~ببغيهم وظلمهم. ونقل الواحدي وابن الجوزي عن مقاتل قال كان الله حرم على
~~أهل التوراة أن يأكلوا الربا ونهاهم أن يأكلوا أموال الناس ظلما فأكلوا
~~الربا وأكلوا أموال الناس ظلما بالباطل وصدوا عن دين الله وعن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة
# PageV01P446
# لهم ما ذكر في قوله: «وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر» الآية قال
~~الواحدي فأما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف ومتى كان وعلى لسان من حرم عليهم
~~فلم أجد فيه شيئا انتهى إليه فتركه ولقد أنصف الواحدي فيما قال فإن هذه
~~الآية في غاية الإشكال وبيانه إن الله تعالى لا يعاقب على ذنب قبل وقوعه
~~وقد ذكر المفسرون في معنى الظلم المذكور في الآية ما تقدم ذكره وكلها ذنوب
~~في المستقبل. فإن قلت علم الله وقوع هذه الذنوب منهم قبل وقوعها لحرم عليهم
~~ما حرم من الطيبات التي كانت لهم حلالا عقوبة لهم على ما سيقع منهم قلت
~~جوابه ما ms0899 تقدم وهو أن الله تعالى لا يعاقب على ذنب قبل وقوعه ولهذا لم يذكر
~~الإمام فخر الدين في تفسير هذه الآية ما ذكره المفسرون بل ذكر تفسيرا
~~إجماليا فقال أعلم أن أنواع الذنوب محصورة في نوعين: الظلم للخلق والإعراض
~~عن الدين الحق، أما ظلم الخلق فإليه الإشارة بقوله وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا
### || [سورة النساء (4): الآيات 161 الى 162]
# وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه ثم إنهم مع ذلك في غاية الحرص على طلب المال
~~فتارة يحصلونه بطريق الربا مع أنهم قد نهوا عنه وتارة يحصلونه بطريق الرشا
~~وهو المراد بقوله وأكلهم أموال الناس بالباطل فهذه الأربعة هي الذنوب التي
~~شدد عليهم بسببها في الدنيا والآخرة، أما التشديد في الدنيا فهو ما تقدم من
~~تحريم الطيبات عليهم وأما التشديد في الآخرة فهو المراد بقوله تعالى:
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما قال المفسرون: إنما قال منهم لأن الله
~~علم أن قوما منهم سيؤمنون فيأمنون من العذاب.
# قوله تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم يعني من اليهود وهذا استثناء
~~استثنى الله عز وجل من آمن من أهل الكتاب ممن تقدم وصفهم وصفتهم في الآيات
~~التي تقدمت فبين فيما تقدم حال كفار اليهود والجهال منهم وبين في هذه الآية
~~حال من هداه لدينه منهم وأرشده للعمل بما علم فقال لكن الراسخون في العلم
~~ولكن هنا بمعنى الاستدراك والاستثناء والراسخون في العلم الثابتون في العلم
~~البالغون فيه أولو البصائر الثاقبة والعقول الصافية وهم عبد الله بن سلام
~~وأصحابه الذين أسلموا من أهل الكتاب لأنهم رسخوا في العلم وعرفوا حقيقته
~~فأوصلهم ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يعني بالله
~~ورسله يؤمنون بما أنزل إليك يعني بالقرآن الذي أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يعني ms0900 ويؤمنون بسائر الكتاب التي أنزلها الله على أنبيائه من قبله يا محمد
~~وفي المراد بالمؤمنين هاهنا قولان: أحدهما إنهم أهل الكتاب فيكون المعنى
~~لكن الراسخون في العلم منهم وهم المؤمنون. والقول الثاني أنهم المهاجرون
~~والأنصار من هذه الأمة فيكون قوله والمؤمنون ابتداء كلام مستأنف يؤمنون بما
~~أنزل إليك ويعني أنهم يصدقون بالقرآن الذي أنزل إليك يا محمد وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة اختلف العلماء في وجه نصبه فحكي عن عائشة وأبان بن
~~عثمان أنه غلط من الكتاب ينبغي أن يكتب والمقيمون الصلاة. وقال عثمان بن
~~عفان إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتهم فقيل له أفلا تغيره؟ فقال
~~دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وذهب عامة الصحابة وسائر العلماء من
~~بعدهم إلى أنه لفظ صحيح ليس فيه من خطأ من كاتب ولا غيره وأجيب عما روي عن
~~عثمان بن عفان وعن عائشة وأبان بن عثمان بأن هذا بعيد جدا لأن الذين جمعوا
~~القرآن هم أهل اللغة والفصاحة والقدرة على ذلك فكيف يتركون في كتاب الله
~~لحنا يصلحه غيرهم فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم. قال ابن الأنباري: ما روي
~~عن عثمان لا يصلح لأنه غير متصل ومحال أن يؤخر عثمان شيئا فاسدا ليصلحه
~~غيره ولأن القرآن منقول بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يمكن ثبوت اللحن فيه؟ وقال الزمخشري في الكشاف ولا يلتفت إلى ما زعموا من
~~وقوع لحن في خط المصحف وربما التفت إليه من
# PageV01P447
# لم ينظر في الكتاب يعني كتاب سيبويه ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في
~~النصب على الاختصاص والمدح من الافتتان وهو باب واسع قد ذكره سيبويه على
~~أمثلة وشواهد وربما غبي عليه أن السابقين الأولين كانوا أبعد همة في الغيرة
~~في الإسلام وذب الطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله عز وجل ثلمة يسدها من
~~بعدهم وخرقا يرفؤه من يلحن بهم ثم اختلف العلماء في المقيمين الصلاة أهم
~~الراسخون في العلم أم غيرهم؟ على قولين: أحدهما إنهم ms0901 هم وإنما نصب على
~~المدح والمعنى أذكر المقيمين الصلاة وهم المؤتون الزكاة قالوا والعرب تفعل
~~ذلك في صفة الشيء الواحد ونعته وإذا تطاولت بمدح أو ذم فربما خالفوا بين
~~إعراب أوله وأوسطه أحيانا ثم رجعوا بآخره إلى إعراب أوله وربما أجروا إعراب
~~آخره على إعراب أوسطه وربما أجروا ذلك على نوع واحد من الإعراب واستشهدوا
~~على معنى الآية:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# وهذا على معنى أذكر النازلين وهم الطيبون ومن هذا المعنى تقول جاءني قومك
~~المطعمين وهم المعينون.
# والقول الثاني أن المقيمين الصلاة غير الراسخين في العلم وموضع والمقيمين
~~الصلاة خفض بالعطف على قوله تعالى بما أنزل إليك فعلى هذا القول يكون معنى
~~الآية: والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~وهم الأنبياء لأنه لم يخل شرع أحد منهم عن إقامة الصلاة وقيل المراد بهم
~~الملائكة لأنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وصحح الزجاج القول الأول
~~واختاره وصحح الطبري القول الثاني واختاره.
# وقوله تعالى: والمؤتون الزكاة عطف على والمؤمنون لأنه من صفتهم والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يعني والمصدقون بوحدانية الله تعالى وبالبعث بعد الموت
~~وبالثواب وبالعقاب أولئك يعني من هذه الأوصاف صفته سنؤتيهم أجرا عظيما يعني
~~سنعطيهم على ما كان منهم من طاعة الله وإتباع أمره ثوابا عظيما وهو الجنة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 163]
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163)
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده قال ابن عباس قال
~~سكين وعدي بن زيد يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر من شيء من بعد موسى
~~فأنزل الله هذه الآيات وقيل هو جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء جملة واحدة فأجاب الله عز
~~وجل عن سؤالهم بهذه ms0902 الآية فقال: إنا أوحينا إليك يا محمد كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده والمعنى إنكم يا معشر اليهود تقرون بنبوة نوح وبجميع
~~الأنبياء المذكورين في هذه الآية وهم اثنا عشر نبيا والمعنى أن الله تعالى
~~أوحى إلى هؤلاء الأنبياء وأنتم يا معشر اليهود معترفون بذلك وما أنزل الله
~~على أحد من هؤلاء المذكورين كتابا جملة واحدة مثل ما أنزل على موسى فلما لم
~~يكن عدم إنزال الكتاب جملة واحدة على أحد هؤلاء الأنبياء قادحا في نبوته
~~فكذلك لم يكن إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم قادحا في نبوته بل
~~قد أنزل عليه كما أنزل عليهم. قال المفسرون وإنما بدأ الله عز وجل بذكر نوح
~~عليه السلام لأنه أول نبي بعث بشريعة وأول نذير على الشرك وأنزل الله عز
~~وجل عليه عشر صحائف وكان أول من عذبت أمته لردهم دعوته وأهلك أهل الأرض
~~بدعائه وكان أبا البشر كآدم عليهما السلام وكان أطول الأنبياء عمرا عاش ألف
~~سنة لم تنقص قوته ولم يشب ولم تنقص له سن وصبر على أذى قومه طول عمره ثم
~~ذكر الله الأنبياء من بعده جملة بقوله تعالى: والنبيين من بعده ثم خص جماعة
~~من الأنبياء بالذكر لشرفهم وفضلهم فقال وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم أولاد يعقوب وكانوا
# PageV01P448
# اثني عشر وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا يعني
~~وآتينا داود كتابا مزبورا يعني مكتوبا. وقيل: الزبور بالفتح اسم الكتاب
~~الذي أنزل على داود وهو مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام
~~بل كلها تسبيح وتقديس وتمجيد وثناء على الله عز وجل ومواعظ وكان داود عليه
~~السلام يخرج إلى البرية فيقوم ويقرأ الزبور وتقوم علماء بني إسرائيل خلفه
~~ويقوم الناس خلف العلماء وتقوم الجن خلف الناس والشياطين خلف الجن وتجيء
~~الدواب التي في الجبال فيقمن بين يديه وترفرف الطير على رؤوس الناس وهم
~~يستمعون لقراءة داود ويتعجبون منها فلما قارف الذنب زال عنه ذلك وقيل له
~~ذلك أنس الطاعة ms0903 وهذا ذل المعصية (ق) عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك لقد أعطيت
~~مزمارا من مزامير آل داود» قال الحميدي زاد البرقاني قلت والله يا رسول
~~الله لو علمت إنك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا، التحبير تحسين الصوت
~~بالقراءة قال بعض العلماء إنما لم يذكر موسى في هذه الآية لأن الله أنزل
~~عليه التوراة جملة واحدة وكان المقصود بذكر من ذكر من الأنبياء في الآية
~~أنه لم ينزل على أحد منهم كتابا جملة واحدة فلهذا لم يذكر موسى عليه
~~السلام. قوله تعالى:
#
### || [سورة النساء (4): الآيات 164 الى 165]</span>
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وكان الله عزيزا حكيما (165)
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل لما نزلت هذه الآية المتقدمة قالت اليهود
~~ما لموسى لم يذكر؟
# فأنزل الله هذه الآية وفيها ذكر موسى عليه السلام والمعنى وأوحينا إلى
~~رسل قد قصصناهم عليك من قبل يعني سميناهم في القرآن وعرفناك أخبارهم وإلى
~~من بعثوا وما ورد عليهم من قومهم ورسلا لم نقصصهم عليك أي لم نسمهم لك ولم
~~نعرفك أخبارهم قال أهل المعاني الذين نوه الله بذكرهم من الأنبياء يدل على
~~تفضيلهم على من لم يذكر ولم يسم.
# وقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما يعني خاطبه مخاطبة من غير واسطة لأن
~~تأكيد كلم بالمصدر يدل على تحقيق الكلام وأن موسى عليه السلام سمع كلام
~~الله بلا شك لأن أفعال المجاز لا تؤكد بالمصادر فلا يقال أراد الحائط يسقط
~~إرادة. وهذا رد على من يقول إن الله خلق كلاما في محل فسمع موسى ذلك الكلام
~~وقال الفراء العرب تسمى كل ما يوصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل لكن لا
~~تحققه بالمصدر وإذا حقق بالمصدر لم يكن إلا حقق بالمصدر لم يكن إلا حقيقة
~~الكلام فدل قوله تعالى تكليما على أن موسى قد ms0904 سمع كلام الله حقيقة من غير
~~واسطة. وروى الطبري بسنده من عدة طرق عن كعب الأحبار قال لما كلم الله موسى
~~عليه السلام بالألسنة كلها قبل كلامه يعني كلام موسى بلسانه فجعل موسى يقول
~~يا رب لا أفهم حتى كلمه بلسانه آخر الألسنة فقال: يا رب هكذا كلامك قال لو
~~سمعت كلامي يعني على وجهه لم تك شيئا قال موسى: يا رب هل في خلقك شيء يشبه
~~كلامك قال لا وأقرب خلقي شبها بكلامي أشد ما سمع الناس من الصواعق قال بعض
~~العلماء كما إن الله تعالى خص موسى عليه السلام بالتكليم وشرفه به ولم يكن
~~ذلك قادحا في نبوة غيره من الأنبياء فكذلك إنزال التوراة عليه جملة واحدة
~~لم يكن قادحا في نبوة من أنزل عليه كتابه متفرقا من الأنبياء.
# قوله عز وجل: رسلا مبشرين ومنذرين يعني: «إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده» ومن أولئك النبيين أرسلت رسلا إلى خلقي مبشرين من
~~أطاعني واتبع أمري وصدق رسلي بالثواب الجزيل في الجنة ومنذرين من عصاني
~~وخالف أمري وكذب رسلي بالعذاب الأليم في النار. وقيل هو جواب عن سؤال
~~اليهود إنزال الكتاب جملة واحدة والمعنى أن المقصود من بعثة الرسول هو
~~إرشاد الخلق إلى معرفة الله وتوحيده والإيمان به والاشتغال بعبادته وإنذار
~~من خالف ذلك وهذا المقصود يحصل بإنزال الكتاب جملة واحدة وبإنزاله
# PageV01P449
# نجوما متفرقة بل إنزاله متفرقا أولى. وذلك أن النفوس قبل بعثة الرسل
~~وإنزال الكتب عليهم لم تكن تعرف شيئا من العبادات ولم تألفها فإذا نزل
~~الكتاب جملة واحدة وفيه جميع التكاليف ربما حصل في بعض نفوس العباد نفور من
~~تلك التكاليف وتثقل عليهم كما أخبر الله عن قوم موسى بقوله تعالى: وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه فلم يقبلوا أحكام التوراة إلا بعد شدة فلهذا السبب كان
~~إنزال القرآن نجوما متفرقة أولى.
# وقوله تعالى: لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يعني ms0905 بعد إرسال
~~الرسل وإنزال الكتاب والمعنى لئلا يحتج الناس على الله في ترك التوحيد
~~والطاعة بعدم الرسل فيقولوا ما أرسلت إلينا رسولا وما أنزلت علينا كتابا
~~ففيه دليل على أنه لو لم يبعث الرسل لكان للناس عليه حجة في ترك التوحيد
~~والطاعة وفيه دليل على أن الله لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسل كما قال
~~تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفيه دليل لمذهب أهل السنة على أن
~~معرفة الله تعالى لا تثبت إلا بالسمع لأن قوله: «لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل» يدل على أن قبل بعثة الرسل تكون لهم الحجة في ترك الطاعات
~~والعبادات. فإن قلت كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل والخلق محجوبون
~~بما نصب من الأدلة التي النظر فيها موصل إلى معرفته ووحدانيته كما قيل:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# قلت الرسل منبهون من رقاد الغفلة والجهالة وباعثون الخلق إلى النظر في
~~تلك الدلائل التي تدل على وحدانيته سبحانه وتعالى ومبينون لها وهم وسائط
~~بين الله تعالى وخلقه ومبينون أحكام الله تعالى التي افترضها على عباده
~~ومبلغون رسالته إليهم (ق) عن المغيرة بن شعبة قال: قال سعد بن عبادة لو
~~رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني
~~ومن أجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله من أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا أحد أحب إليه المدحة
~~من الله، ومن أجل ذلك وعد الجنة» لفظ البخاري وفي لفظ مسلم ولا شخص أحب
~~إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين. وقوله
~~تعالى:
# وكان الله عزيزا يعني في انتقامه ممن خالف أمره وعصى رسله حكيما يعني في
~~إرساله الرسل قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): الآيات 166 الى 170]
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله ms0906 بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167)
~~إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا
~~طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا أيها الناس
~~قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك قال ابن عباس دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم:
# «إني والله أعلم أنكم لتعلمن أني رسول الله» فقالوا ما نعلم ذلك فأنزل
~~الله هذه الآية وفي رواية ابن عباس أن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا محمد إنا سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا
~~أنهم لا يعرفونك فأنزل الله عز وجل لكن الله يشهد بما أنزل إليك يعني إن
~~جحدك هؤلاء اليهود يا محمد وكفروا بما أوحينا إليك وقالوا: ما أنزل الله
~~على بشر من شيء فقد كذبوا فيما ادعوا فإن الله يشهد لك بالنبوة ويشهد بما
~~أنزل إليك من كتابه ووحيه. والمعنى أن اليهود وإن شهدوا أن القرآن لم ينزل
~~عليك يا محمد لكن الله يشهد بأنه أنزل
# PageV01P450
# عليك وشهادة الله إنما عرفت بسبب أنه أنزل هذا القرآن البالغ في الفصاحة
~~والبلاغة إلى حيث عجز الأولون والآخرون عن معارضته، والإيمان بمثله فكان
~~ذلك معجزا وإظهار المعجزة شهادة يكون المدعي صادقا لا جرم قال الله تعالى
~~لكن الله يشهد لك يا محمد بالنبوة بواسطة هذا القرآن الذي أنزله عليك أنزله
~~بعلمه يعني أنه تعالى لما قال لكن الله يشهد بما أنزل إليك بين صفة ذلك
~~الإنزال وهو أنه تعالى أنزله بعلم تام وحكمة بالغة وقيل معناه أنزله وهو
~~عالم بأنك أهل لإنزاله عليك وأنك مبلغه إلى عباده وقيل معناه أنزله بما علم
~~من مصالح عباده في إنزاله عليك والملائكة يشهدون يعني يشهدون بأن الله
~~أنزله عليك ms0907 ويشهدون بتصديقك وإنما عرفت شهادة الملائكة لأن الله تعالى إذا
~~شهد بشيء شهدت الملائكة بذلك الشيء. وقد ثبت أن الله يشهد بأنه أنزله بعلمه
~~فلذلك الملائكة يشهدون بذلك وكفى بالله شهيدا يعني وحسبك يا محمد أن الله
~~يشهد لك وكفى بالله شهيدا وإن لم يشهد معه أحد غيره ففيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شهادة أهل الكتاب له فإن الله يشهد له وملائكته كذلك.
# قوله عز وجل: إن الذين كفروا يعني جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهم اليهود وصدوا عن سبيل الله يعني منعوا غيرهم عن الإيمان به بكتمان صفته
~~وإلقاء الشبهات في قلوب الناس وهو قولهم لو كان محمد رسولا لأتى بكتاب من
~~السماء جملة واحدة كما أتى موسى بالتوراة قد ضلوا ضلالا بعيدا يعني عن طريق
~~الهدى إن الذين كفروا وظلموا يعني كفروا بالله وظلموا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بكتمان صفته وظلموا غيرهم بإلقاء الشبهة في قلوبهم لم يكن الله ليغفر
~~لهم يعني لمن علم منهم أنهم يموتون على الكفر وقيل معناه لم يكن الله ليستر
~~عليهم قبائح أفعالهم بل يفضحهم في الدنيا ويعاقبهم عليها بالقتل والسبي
~~والجلاء في الآخرة بالنار وهو قوله تعالى: ولا ليهديهم طريقا يعني ينجون
~~فيه من النار وقيل ولا ليهديهم طريقا إلى الإسلام لأنه قد سبق في علمه أنهم
~~لا يؤمنون إلا طريق جهنم يعني لكنه تعالى يهديهم إلى طريق يؤدي إلى جهنم
~~وهي اليهودية لما سبق في علمه أنهم أهل لذلك خالدين فيها يعني في جهنم أبدا
~~وكان ذلك على الله يسيرا يعني هينا.
# قوله عز وجل: يا أيها الناس هذا خطاب عام يدخل فيه جميع الكفار من اليهود
~~والنصارى وعبادة الأصنام وغيرهم وقيل هو خطاب لمشركي العرب قد جاءكم الرسول
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق يعني بدين الإسلام الذي ارتضاه الله
~~لعباده وقيل جاء بالقرآن الذي هو الحق من ربكم يعني من عند ربكم فآمنوا
~~خيرا لكم يعني فآمنوا بما جاءكم به محمد صلى ms0908 الله عليه وسلم يكن الإيمان
~~بذلك خيرا لكم يعني من الكفر الذي أنتم عليه وإن تكفروا يعني وإن تجحدوا
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وتكذبوا بما جاءكم من الحق من ربكم فإن لله
~~ما في السماوات والأرض يعني فإن الله هو الغني عن إيمانكم لأن له ما في
~~السموات والأرض ملكا وعبيدا ومن كان كذلك لم يكن محتاجا إلى شيء وأنه قادر
~~على من يشاء وكان الله عليما يعني بما يكون منكم لا يخفى عليه شيء من أعمال
~~عباده فيجزي كل عامل بعمله حكيما يعني في تكليفهم مع علمه بما يكون منكم.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة النساء (4): آية 171]
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# يا أهل الكتاب نزلت هذه الآية في النصارى وذلك أن الله تعالى لما أجاب عن
~~شبه اليهود فيما تقدم من الآية اتبع ذلك بإبطال ما تعتقده النصارى وأصناف
~~النصارى أربعة: اليعقوبية والملكانية والنسطورية والمرقوسية، فأما
~~اليعقوبية والملكانية فقالوا في عيسى أنه الله وقالت النسطورية إنه ابن
~~الله وقالت المرقوسية ثالث ثلاثة وقيل:
# PageV01P451
# إنهم يقولون إن عيسى جوهر واحد ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وبأقنوم الابن
~~وأقنوم روح القدس وأنهم يريدون بأقنوم الأب الذات وأقنوم الابن عيسى.
~~وبأقنوم روح القدس الحياة الحالة فيه فتقديره عندهم الإله ثلاثة، وقيل إنهم
~~يقولون في عيسى ناسوتية وألوهية فناسوتيته من قبل الأم وألوهيته من قبل
~~الأب تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا يقال إن الذي أظهر هذا للنصارى رجل
~~من اليهود يقال له بولص تنصر ودس هذا في دين النصارى ليضلهم بذلك. وستأتي
~~قصته في سورة التوبة إن شاء الله تعالى وقيل يحتمل أن يكون المراد بأهل
~~الكتاب اليهود والنصارى جميعا. فإنهم غلوا ms0909 في أمر عيسى عليه السلام. فأما
~~اليهود فإنهم بالغوا في التقصير في أمره حتى حطوه عن منزلته حيث جعلوه
~~مولودا لغير رشدة وغلت النصارى في رفع عيسى عن منزلته ومقداره حيث جعلوه
~~إلها فقال الله تعالى ردا عليهم جميعا يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~وأصل الغلو مجاوزة الحد وهو في الدين حرام والمعنى لا تفرطوا في أمر عيسى
~~ولا تحطوه عن منزلته ولا ترفعوه فوق قدره ومنزلته ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق يعني لا تقولوا إن له شريكا وولدا وقيل معناه لا تصفوه بالحلول
~~والاتحاد في بدن الإنسان ونزهوا الله تعالى عن ذلك، ولما منعهم الله من
~~الغلو في دينهم أرشدهم إلى طريق الحق في أمر عيسى عليه السلام فقال تعالى:
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله يقول إنما المسيح هو عيسى ابن مريم
~~ليس له نسب غير هذا وأنه رسول الله فمن زعم غير هذا فقد كفر وأشرك وكلمته
~~هي قوله تعالى: كن فكان بشرا من غير أب ولا واسطة ألقاها إلى مريم يعني
~~أوصلها إلى مريم وروح منه يعني أنه كسائر الأرواح التي خلقها الله تعالى
~~وإنما أضافه إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم كما يقال بيت الله وناقة
~~الله. وهذه نعمة من الله يعني أنه تفضل بها وقيل الروح هو الذي نفخ فيه
~~جبريل في جيب درع مريم فحملت بإذن الله. وإنما أضافه إلى نفسه بقوله منه
~~لأنه وجد بأمر الله قال بعض المفسرين إن الله تعالى لما خلق أرواح البشر
~~جعلها في صلب آدم عليه السلام، وأمسك عنده روح عيسى عليه السلام فلما أراد
~~الله أن يخلقه أرسل بروحه مع جبريل إلى مريم فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى
~~عليه السلام وقيل إن الروح والريح متقاربان في كلام العرب، فالروح عبارة عن
~~نفخ جبريل عليه السلام وقوله منه يعني إن ذلك النفخ كان يأمره وإذنه وقيل
~~أدخل النكرة في قوله وروح على سبيل التعظيم والمعنى روح وأي روح من الأرواح
~~القدسية العالية ms0910 المطهرة وقوله منه إضافته تلك الروح إلى نفسه لأجل التشريف
~~والتكريم (ق) عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن
~~عيسى عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة والنار حق أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل».
# وقوله تعالى: فآمنوا بالله ورسله يعني فصدقوا يا أهل الكتاب بوحدانية
~~الله وأنه لا ولد له وصدقوا رسله فيما جاءكم به من عند الله وصدقوا بأن
~~عيسى عليه السلام من رسل الله فآمنوا به ولا تجعلوه إله وقوله تعالى:
# ولا تقولوا ثلاثة يعني ولا تقولوا الآلهة ثلاثة وذلك أن النصارى يقولون
~~أب وابن وروح القدس وقيل إنهم يقولون إن الله بالجوهر ثلاثة أقانيم وذلك
~~أنهم أثبتوا ذاتا موصوفة بصفات ثلاثة بدليل أنهم يجوزون على تلك الذات
~~الحلول في عيسى وفي مريم فأثبتوا ذواتا متعددة ثلاثة وهذا هو محض الكفر.
~~فلهذا قال الله تعالى ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم يعني يكون الانتهاء
~~عن هذا القول خير لكم من القول بالتثليث ثم نزه الله تعالى نفسه عن قول
~~النصارى بالتثليث فقال تعالى: إنما الله إله واحد ثم نزه نفسه عن الولد
~~فقال سبحانه أن يكون له ولد يعني لا ينبغي أن يكون له ولد لأن الولد جزء من
~~الأب وتعالى الله عن التجزئة، وعن صفات الحدوث له ما في السماوات وما في
~~الأرض يعني أنه تعالى له ملك السموات والأرض وما فيهما عبيده وملكه وعيسى
~~ومريم من جملة من فيهما فهما عبيده وملكه فإذا كانا عبدين له فكيف يعقل مع
~~هذا أن له ولدا أو زوجة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؟ وهذا بيان لتنزيهه
~~مما نسب إليه من الولد والمعنى أن جميع ما في السموات والأرض خلقه
# PageV01P452
# وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزء منه؟ لأن التجزئة إنما تصح في الأجسام
~~والله تعالى منزه عن صفات الأعراض والأجسام وكفى بالله وكيلا ms0911 يعني أنه
~~تعالى كاف في تدبير جميع خلقه فلا حاجة له إلى غيره، وكل الخلق محتاجون
~~إليه وفقراء إليه وهو غني عنهم.
### || [سورة النساء (4): الآيات 172 الى 175]
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) يا
~~أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) فأما
~~الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما (175)
# وقوله تعالى: ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
# وذلك أن وفد نجران قالوا يا محمد إنك تعيب صاحبنا فتقول إنه عبد الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليس بعار على عيسى أن يكون عبد الله
~~فنزلت لن يستنكف المسيح يعني لن يأنف ولن يتعظم والاستنكاف الاستكبار مع
~~الأنفة يقال نكفت من كذا واستنكفت منه أي أنفت منه وأصله من نكفت الشيء
~~نحيته ونكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك من خدك والمعنى لن ينقبض ولن يمتنع ولن
~~يأنف المسيح أن يكون عبد الله لا الملائكة المقربون
# يعني ولن يستنكف الملائكة المقربون وهم حملة العرش والكروبيون وأفاضل
~~الملائكة مثل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل أن يكونوا عبيد الله لأنهم
~~في ملكه ومن جملة خلقه وقيل لما ادعت النصارى في عيسى أنه ابن الله وذلك
~~لما رأوا منه خوارق العادات من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير
~~ذلك من المعجزات، أجاب الله تعالى عن هذه الشبهات التي وقعت للنصارى بأن
~~عيسى من شرف قدره وكرامته لن يستنكف أن يكون عبدا لله. وكذلك الملائكة
~~المقربون فإنهم مع كرامتهم وعلو منزلتهم لن يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لله
~~وقد يستدل بهذه الآية من يقول بتفضيل الملائكة على البشر ووجه الدليل أن
~~الله تعالى ارتقى من عيسى إلى الملائكة ولا يرتقي إلا من الأدنى إلى الأعلى
~~ولا حجة ms0912 لهم فيه والجواب عنه أن الله تعالى لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على
~~مقام البشر بل قاله ردا على من يقول إن الملائكة بنات الله أو أنهم آلهة
~~كما رد على النصارى قولهم إن المسيح ابن الله وقاله أيضا ردا على النصارى
~~فإنهم يقولون بتفضيل الملائكة يعني كما أن المسيح عبد الله فكذلك الملائكة
~~عبيد الله. وقوله تعالى: من يستنكف عن عبادته ويستكبر
# يعني ومن يتعظم عن عبادة الله ويأنف من التذلل لله والخضوع والطاعات من
~~جميع خلقه سيحشرهم إليه جميعا
# يعني فسيبعثهم يوم القيامة لموعدهم الذي وعدهم حيث لا يملكون لأنفسهم
~~شيئا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم يعني يوفيهم جزاء
~~أعمالهم الصالحة ويزيدهم من فضله يعني ويزيدهم على ما أعطاهم من الثواب على
~~أعمالهم الصالحة من التضعيف على ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر وأما الذين استنكفوا واستكبروا يعني الذين أنفوا وتكبروا عن
~~عبادة الله تعالى فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله يعني من
~~سوى الله لأنفسهم وليا يعني ينجيهم من عذابه ولا نصيرا يعني ولا ناصرا
~~ينصرهم منه، ويدفع عنهم عقوبته بقي في الآية سؤال وهو أن التفصيل غير مطابق
~~للمفصل لأن التفصيل اشتمل على ذكر فريقين: وهو قوله: «فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات، فيوفيهم أجورهم وأما الذين استنكفوا واستكبروا» والمفصل
~~اشتمل على ذكر فريق واحد وهو قوله: «ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر» والجواب
~~أنه لا إشكال فيه فهو مثل قولك جمع الإمام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه
~~وحمله ومن خرج عليه نكل به، وصحة ذلك لوجهين: أحدهما أنه حذف ذكر أحد
~~الفريقين لدلالة التفصيل عليه لأن ذكر أحدهما يدل على ذكر
# PageV01P453
# الثاني، والوجه الثاني أن الإحسان إلى غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في
~~جملة التنكيل بهم فكأنه قال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيعذبهم بالحسرة
~~والغم إذا رأوا أجور المطيعين العاملين لله تعالى. قوله عز وجل:
# يا أيها الناس خطاب للكافة قد جاءكم برهان ms0913 من ربكم يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به من البينات من ربه عز وجل وإنما سماه برهانا لما معه
~~من المعجزات الباهرات التي تشهد بصدقه ولأن للبرهان دليل على إقامة الحق
~~وإيصال الباطل والنبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ولأنه تعالى جعله حجة
~~قاطعة قطع به عذر جميع الخلائق وأنزلنا إليكم نورا مبينا يعني القرآن وإنما
~~سماه نورا لأن به تتبين الأحكام كما تتبين الأشياء بالنور بعد الظلام ولأنه
~~سبب لوقوع نور الإيمان في القلب فسماه نورا لهذا المعنى فأما الذين آمنوا
~~بالله يعني صدقوا بوحدانية الله وبما أرسل من رسول وأنزل من كتاب واعتصموا
~~به يعني بالله في أن يثبتهم على الإيمان ويصونهم عن زيغ الشيطان، وقيل في
~~معنى واعتصموا به أي وتمسكوا بالنور وهو القرآن الذي أنزله على نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم فسيدخلهم في رحمة منه يعني فسيدخلهم في رحمته التي
~~ينجيهم بها من أليم عذابه قال ابن عباس الرحمة الجنة وفضل يعني ما يتفضل به
~~عليهم بعد إدخالهم الجنة مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما يعني ويوفقهم لإصابة فضله الذي تفضل به عليهم
~~ويسددهم لسلوك منهج من أنعم عليه من أهل طاعته ويرشدهم لدينه الذي ارتضاه
~~لعباده وهو دين الإسلام. قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4): آية 176]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله الأنصاري
~~(ق) عن جابر بن عبد الله قال مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر يعوداني ماشيين فأغمي علي فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صب
~~علي من وضوئه فأفقت ms0914 فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كيف
~~أصنع في مالي؟ كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد علي شيئا حتى نزلت آية الميراث:
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي رواية فقلت يا رسول الله إنما
~~يرثني كلالة فنزلت آية الميراث قال شعبة فقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك:
~~قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا نزلت وفي رواية للترمذي وكان لي تسع
~~أخوات حتى نزلت آية الميراث: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولأبي
~~داود قال اشتكيت وعندي سبع أخوات فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنفخ في وجهي فأفقت فقلت يا رسول الله ألا أوصي لأخواتي بالثلثين؟ قال أحسن
~~قلت بالشطر؟ قال أحسن ثم خرج وتركني فقال يا جابر لا أراك ميتا من وجعك هذا
~~وإن الله قد أنزل فبين الذي لأخواتك فجعل لهن الثلثين قال فكان جابر يقول
~~أنزلت هذه الآية في: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وروى الطبري عن
~~قتادة أن الصحابة أهمهم شأن الكلالة فسألوا عنها نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله هذه الآية وروى عن ابن سيرين قال نزلت: يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة والنبي صلى الله عليه وسلم في مسير له وإلى جنبه حذيفة
~~بن اليمان فبلغها النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة وبلغها حذيفة عمر بن
~~الخطاب وهو يسير خلفه فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها ورجا أن يكون عنده
~~تفسيرها، فقال له حذيفة والله لأنك لعاجز إن ظننت أن إمارتك تحملني أن
~~أحدثك فيها ما لم أحدثك يومئذ فقال عمر لم أرد هذا رحمك الله. وأما التفسير
~~فقوله تعالى:
# يستفتونك يعني يسألونك ويستخبرونك عن معنى الكلالة يا محمد قل: الله
~~يفتيكم في الكلالة يعني أن الله هو يخبركم عما سألتم عنه من أمر الكلالة.
~~وقد تقدم في أول السورة الكلام على معنى الكلالة من حيث الاشتقاق وغيره وأن
~~اسم الكلالة يقع على الوارث وعلى الموروث فإن وقع على الوارث فهم من سوى
~~الوالد ms0915 والولد وإن وقع على الموروث فهو من مات ولا يرثه أحد الأبوين ولا
~~أحد الأولاد.
# PageV01P454
# قوله تعالى: إن امرؤ هلك يعني مات سمي الموت هلاكا لأنه إعدام في الحقيقة
~~ليس له ولد يعني ولا والد فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر ودل على المحذوف أن
~~السؤال في الفتيا إنما كان في الكلالة وقد تقدم أن الكلالة من ليس له ولد
~~ولا والد وله أخت يعني ولذلك الهالك أخت وأراد بالأخت من أبيه وأمه أو من
~~أبيه فلها نصف ما ترك يعني فلأخت الميت نصف تركته وهو فرضها إذا انفردت
~~وباقي المال لبيت المال إذا لم يكن للميت عصبة. وهذا مذهب زيد بن ثابت وبه
~~قال الشافعي وعند أبي حنيفة وأهل العراق يرد الباقي عليها فإذا كان للميت
~~بنت أخذت النصف بالفرض وتأخذ الأخت النصف الباقي بالتعصيب لا بالفرض لأن
~~الأخوات مع البنات عصبة.
# وقوله تعالى: وهو يرثها إن لم يكن لها ولد يعني أن الأخت إذا ماتت وتركت
~~أخا من الأب والأم أو من الأب فإنه يستغرق جميع ميراث الأخت إذا انفرد ولم
~~يكن للأخت ولد وهذا أصل في جميع العصبات واستغراقهم جميع المال، فأما الأخ
~~من الأم فإنه صاحب فرض لا يستغرق جميع المال وقد تقدم بيانه فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك أراد بنتين فصاعدا وهو أن من مات وترك أختين
~~أو أخوات فلهن الثلثان مما ترك الميت وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يعني وإن كان المتروكون من الإخوة رجالا ونساء فللذكر منهم
~~نصيب اثنتين من الإخوة الإناث يبين الله لكم أن تضلوا يعني يبين الله لكم
~~هذه الفرائض والأحكام لئلا تضلوا. وقيل معناه كراهية أن تضلوا وقيل بين
~~الله الضلالة لتجتنبوها والله بكل شيء عليم يعني من مصالح عباده التي حكم
~~بها من قسمة المواريث وبيان الأحكام وغير ذلك لأن علمه محيط بكل شيء (ق) عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال إن آخر سورة نزلت تامة سورة التوبة وإن
~~آخر آية ms0916 نزلت آية الكلالة وفي رواية لمسلم قال أخر آية نزلت يستفتونك وروي
~~عن ابن عباس أن آخر سورة نزلت تامة سورة التوبة وأن آخر آية الكلالة وفي
~~رواية لمسلم قال آخر آية نزلت آية الربا وآخر سورة نزلت إذا جاء نصر الله
~~والفتح وروي عنه أن آخر آية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد نزول سورة النصر سنة ونزلت بعدها سورة
~~براءة وهي آخر سورة نزلت كاملة فعاش بعدها ستة أشهر هكذا ذكره البغوي وفيه
~~نظر لأنه قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه في الحجة التي أمره عليها قبل حجة الوداع في رهط
~~يؤذن في الناس يوم النحر: ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت
~~عريان. ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن
~~ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا في أهل منى ببراءة ألا لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وكانت حجة أبي بكر هذه سنة تسع قبل حجة الوداع
~~بسنة قال البغوي: ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة فسميت آية الصيف ثم نزلت وهو واقف بعرفة اليوم أكملت لكم دينكم
~~فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما ثم نزلت آية الربا ثم نزلت: واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما.
~~وهذا آخر تفسير سورة النساء والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# تم الجزء الأول من تفسير الخازن ويليه الجزء الثاني وأوله: تفسير سورة
~~المائدة.
# PageV01P455
### |EDITOR|
# فهرس محتويات الجزء الأول من تفسير الخازن
# PageV01P457
# فهرس المحتويات المقدمة 3
# تفسير سورة الفاتحة
# الآيات: 1 - 7 15 تفسير سورة البقرة الآيات: 1 - 3 22 الآية: 4 25
~~الآيات: 5 - 8 26 الآيات: 9 - 14 27 الآيات: 15 - 19 28 الآيات: 20 - 23 30
~~الآيتان: 24، 25 31 ms0917 الآيتان: 26، 27 33 الآيات: 28 - 32 34 الآيات: 33 - 35
~~37 الآيات: 36 - 38 38 الآيات: 39 - 44 40 الآيات: 45 - 49 42 الآيات: 50 -
~~54 45 الآيات: 55 - 57 47 الآيات: 58 - 60 48 الآية: 61 49 الآيتان: 62، 63
~~50 الآيات: 64 - 67 51 الآيات: 68 - 74 53 الآيتان: 75، 76 55 الآيات: 77 -
~~79 56 الآيات: 80 - 84 57 الآية: 85 58 الآيات: 86 - 88 59 الآيات: 89 - 93
~~60 الآيات: 94 - 96 61 الآيات: 97 - 100 62 الآيتان: 101، 102 63 الآيات:
~~103 - 106 67 الآيتان: 107، 108 69 الآيتان: 109، 110 70 الآيات: 111 - 113
~~71 الآيتان: 114، 115 72 الآية: 116 73 الآيات: 117 - 121 74 الآيات: 122 -
~~124 75 الآية: 125 77 الآية: 126 79 الآية: 127 80 الآيتان: 128، 129 81
~~الآيتان: 130، 131 82 الآيات: 132 - 135 83 الآيات: 136 - 140 85 الآيات:
~~141 - 143 86 الآية: 144 88 الآية: 145 89
# PageV01P459
# الآيات: 146 - 148 90 الآيتان: 149، 150 91 الآيتان: 151، 152 92
~~الآيتان: 153، 154 93 الآيتان: 155، 156 94 الآيتان: 157، 158 95 الآيات:
~~159 - 163 97 الآية: 164 98 الآيات: 165 - 167 100 الآيات: 168 - 170 101
~~الآيات: 171 - 173 102 الآيتان: 174، 175 104 الآيتان: 176، 177 105 الآية:
~~178 106 الآيتان: 179، 180 108 الآيات: 181 - 183 109 الآية: 184 110
~~الآية: 185 111 الآية: 186 114 الآية: 187 116 الآية: 188 119 الآية: 189
~~120 الآية: 190 121 الآيات: 191 - 194 122 الآية: 195 123 الآية: 196 124
~~الآية: 197 128 الآية: 198 130 الآية: 199 132 الآية: 200 133 الآيات: 201
~~- 203 134 الآيات: 204 - 207 136 الآيتان: 208، 209 139 الآيتان: 210، 211
~~140 الآية: 212 141 الآية: 213 142 الآية: 214 143 الآيتان: 215، 216 144
~~الآيتان: 217، 218 146 الآية: 219 148 الآيتان: 220، 221 152 الآية: 222
~~153 الآية: 223 155 الآيتان: 224، 225 156 الآية: 226 157 الآيتان: 227،
~~228 158 الآية: 229 161 الآية: 230 163 الآية: 231 164 الآية: ms0918 232 165
~~الآية: 233 166 الآية: 234 167 الآية: 235 169 الآية: 236 170 الآية: 237
~~171 الآية: 238 172 الآية: 239 174 الآية: 240 175 الآيات: 241 - 243 176
~~الآيتان: 244، 245 177 الآية: 246 178 الآية: 247 179 الآية: 248 180
~~الآية: 249 182 الآيتان: 250، 251 183 الآيتان: 252، 253 186 الآيتان: 254،
~~255 188 الآيات: 256 - 258 191
# PageV01P460
# الآية: 259 193 الآية: 260 196 الآيتان: 261، 262 198 الآيات: 263 - 266
~~200 الآية: 267 202 الآيتان: 268، 269 204 الآيتان: 270، 271 205 الآية:
~~272 206 الآية: 273 207 الآيتان: 274، 275 208 الآيات: 276 - 278 211
~~الآيتان: 279، 280 212 الآية: 281 213 الآية: 282 214 الآية: 283 216
~~الآية: 284 217 الآية: 285 219 الآية: 286 220
# تفسير سورة آل عمران
# الآيتان: 1، 2 223 الآيات: 3 - 6 224 الآية: 7 225 الآيات: 8 - 11 227
~~الآيتان: 12، 13 228 الآية: 14 230 الآيات: 15 - 18 231 الآيتان: 19، 20
~~232 الآيات: 21 - 23 233 الآيات: 24 - 26 235 الآية: 27 236 الآية: 28 237
~~الآيات: 29 - 32 238 الآيات: 33 - 35 239 الآيتان: 36، 37 240 الآيتان: 38،
~~39 242 الآيات: 40 - 42 243 الآيات: 43 - 45 244 الآيات: 46 - 48 246
~~الآية: 49 247 الآيتان: 50، 51 248 الآية: 52 249 الآيتان: 53، 54 250
~~الآية: 55 251 الآيات: 56 - 59 252 الآيتان: 60، 61 254 الآيات: 62 - 64
~~255 الآيات: 65 - 68 256 الآيات: 69 - 72 258 الآية: 73 259 الآيتان: 74،
~~75 260 الآيتان: 76، 77 261 الآيتان: 78، 79 262 الآيتان: 80، 81 263
~~الآيات: 82 - 86 265 الآيات: 87 - 90 266 الآيتان: 91، 92 267 الآية: 93
~~269 الآيات: 94 - 96 270 الآية: 97 272 الآيات: 98 - 100 275 الآيتان: 101،
~~102 276 الآية: 103 277 الآيات: 104 - 106 281 الآيتان: 107، 108 283
~~الآيتان: 109، 110 284 الآيات: 111 - 114 286 الآيات: 115 - 118 288
# PageV01P461
# الآيات: 119 - 120 289 الآية: 121 290 الآيات: 122 - 125 291 الآيات: 126
~~- 128 294 الآيتان: 129، 130 ms0919 295 الآيات: 131 - 134 296 الآية: 135 298
~~الآيات: 136 - 138 300 الآيتان: 139، 140 301 الآيات: 141 - 143 302 الآية:
~~144 303 الآيتان: 145، 146 305 الآيات: 147 - 149 306 الآيات: 150 - 152
~~307 الآية: 153 308 الآية: 154 309 الآيتان: 155، 156 310 الآيات: 157 -
~~159 311 الآيتان: 160، 161 312 الآيات: 162 - 165 314 الآيات: 166 - 169
~~316 الآية: 170 319 الآيتان: 171، 172 320 الآيتان: 173، 174 322 الآيات:
~~175 - 178 323 الآية: 179 324 الآية: 180 325 الآيتان: 181، 182 326
~~الآيات: 183 - 185 327 الآية: 186 329 الآيتان: 187، 188 330 الآيتان: 189،
~~190 331 الآيتان: 191، 192 332 الآيات: 193 - 195 333 الآيات: 196 - 200
~~335
# تفسير سورة النساء
# الآية: 1 337 الآيتان: 2، 3 338 الآيتان: 4، 5 340 الآية: 6 341 الآية: 7
~~343 الآية: 8 344 الآيتان: 9، 10 345 الآية: 11 346 الآية: 12 350 الآيات:
~~13 - 15 353 الآية: 16 354 الآيات: 17 - 19 355 الآيات: 20 - 22 357 الآية:
~~23 358 الآية: 24 361 الآية: 25 363 الآيات: 26 - 29 365 الآيتان: 30، 31
~~366 الآية: 32 368 الآية: 33 369 الآية: 34 370 الآية: 35 372 الآية: 36
~~373 الآيات: 37 - 40 375 الآيتان: 41، 42 377 الآية: 43 378 الآيات: 44 -
~~47 385 الآية: 48 387 الآيات: 49 - 51 388 الآيات: 52 - 56 389 الآيتان:
~~57، 58 390
# PageV01P462
# الآية: 59 392 الآية: 60 393 الآيتان: 61، 62 394 الآيات: 63 - 65 395
~~الآيات: 66 - 68 396 الآيتان: 69، 70 397 الآيات: 71 - 76 398 الآيتان: 77،
~~78 399 الآية: 79 400 الآيتان: 80، 81 401 الآيتان: 82، 83 402 الآيتان:
~~84، 85 403 الآيتان: 86، 87 404 الآية: 88 406 الآيتان: 89، 90 407 الآية:
~~91 408 الآية: 92 409 الآية: 93 411 الآية: 94 413 الآية: 95 414 الآية: 96
~~415 الآيات: 97 - 100 416 الآية: 101 417 الآية: 102 419 الآية: 103 422
~~الآيات: 104 - 106 423 الآيات: 107 - 110 424 الآيات: 111 - 113 425 الآية:
~~114 ms0920 426 الآيتان: 115، 116 427 الآيات: 117 - 119 428 الآيات: 120 - 123
~~429 الآيتان: 124، 125 431 الآيتان: 126، 127 432 الآية: 128 433 الآيتان:
~~129، 130 434 الآيات: 131 - 133 435 الآيات: 134 - 136 436 الآيات: 137 -
~~141 438 الآيات: 142 - 144 439 الآيات: 145 - 148 440 الآيات: 149 - 155
~~442 الآيات: 156 - 158 444 الآيتان: 159، 160 445 الآيتان: 161، 162 447
~~الآية: 163 448 الآيتان: 164، 165 449 الآيات: 166 - 170 450 الآية: 171
~~451 الآيات: 172 - 175 453 الآية: 176 454.
# PageV01P463
# الجزء الثاني
### | سورة المائدة
# نزلت بالمدينة إلا قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت بعرفة
~~في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة فقرأها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته وقال «يا أيها الناس إن سورة المائدة من آخر القرآن
~~نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها». فإن قلت لما خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذه السورة من بين سور القرآن بقوله فأحلوا حلالها وحرموا حرامها وكل
~~سور القرآن يجب أن يحل حلالها ويحرم حرامها، قلت هو كذلك وإنما خص هذه
~~السورة لزيادة الاعتناء بها فهو كقوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين
~~القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم فأكد اجتناب الظلم في هذه الأربعة أشهر وإن
~~كان لا يجوز الظلم في شيء من جميع أشهر السنة وإنما أفرد هذه الأربعة
~~الأشهر بالذكر لزيادة الاعتناء بها، وقيل إنما خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه السورة لأن فيها ثمانية عشر حكما لم تنزل في غيرها من سور القرآن.
# قال البغوي روي عن ميسرة قال: إن الله تعالى أنزل في هذه السورة ثمانية
~~عشر حكما لم ينزلها في غيرها وهي قوله: والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا
~~بالأزلام وما علمتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب وتمام بيان الطهر ms0921 في قوله: «إذا قمتم إلى
~~الصلاة- والسارق والسارقة- ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم- ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام» وقوله: شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المائدة (5): آية 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود يعني العهود قال
~~الجماعة: واختلفوا في المراد بهذه العقود التي أمر الله تعالى بوفائها فقال
~~ابن جريج: هذا خطاب لأهل الكتاب. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بالكتب
~~المتقدمة، أوفوا بالعقود التي عهدتها إليكم في شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به. وقيل: هو خطاب للمؤمنين أمرهم بالوفاء بالعقود. قال ابن عباس:
~~هي عهود الإيمان وما أخذه على عباده في القرآن فيما أحل وحرم. وقيل هي
~~العقود التي كانت في الجاهلية كان يعاقد بعضهم بعضا على النصرة والمؤازرة
~~على من حاول ظلمه أو بغاه بسوء وذلك هو معنى الحلف الذي كانوا يتعاقدونه
~~بينهم. قال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول «أوفوا
~~بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام».
# وقيل: بل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم وما يعقده الإنسان على
~~نفسه. والعقود خمسة: عقد اليمين، وعقد النكاح، وعقد العهد، وعقد البيع،
~~وعقد الشركة. زاد بعضهم: وعقد الحلف.
# PageV02P003
# قال الطبري: وأولى الأقوال عندنا بالصواب ما قاله ابن عباس أن معناه
~~أوفوا يا أيها المؤمنون بعقود الله التي أوجبها عليكم وعقدها فيما أحل وحرم
~~عليكم وألزمكم فرضه وبين لكم حدوده وإنما قلنا إن هذا القول أولى بالصواب،
~~لأن الله تعالى أتبعه بالبيان عما أحل لعباده وحرم عليهم فقال تعالى: أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام وهو خطاب للمؤمنين خاصة والبهيمة اسم لكل ذي أربع من
~~الحيوان لكن خص في التعارف بما عدا السباع والضواري من الوحوش وإنما سميت
~~بهيمة لأنها أبهمت عن العقل والتمييز. قال الزجاج: ms0922 كل حي لا يميز فهو
~~بهيمة. والأنعام: جمع النعم وهي الإبل والبقر والغنم ولا يدخل فيها ذوات
~~الحافر في قول جميع أهل اللغة. واختلفوا في معنى الآية فقال الحسن وقتادة:
~~بهيمة الأنعام، الإبل والبقر والغنم والمعز. وعلى هذا القول إنما أضاف
~~البهيمة إلى الأنعام على جهة التوكيد. وقال الكلبي: بهيمة الأنعام وحشيها
~~كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش. وعلى هذا إنما أضاف البهيمة إلى الأنعام
~~ليعرف جنس الأنعام وما أحل منها لأنه لو أفردها فقال البهيمة لدخل فيه ما
~~يحل ويحرم من البهائم فلهذا قال تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام. وقال ابن
~~عباس:
# هي الأجنة التي توجد ميتة في بطون أمهاتها إذا ذبحت أو نحرت. ذهب أكثر
~~العلماء إلى تحليلها وهو مذهب الشافعي ويدل عليه ما روي عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الجنين ذكاته ذكاة أمه أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة.
# وفي رواية أبي داود قال: «قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة
~~والشاة ونجد في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله؟ قال: كلوه إن شئتم فإن ذكاته
~~ذكاة أمه» وروى الطبري عن ابن عمر في قوله: أحلت لكم بهيمة الأنعام، قال:
~~ما في بطنها.
# قال عطية العوفي: قلت إن خرج ميتا آكله؟ قال: نعم هو بمنزلة رئتها
~~وكبدها. وعن ابن عباس قال:
# الجنين من بهيمة الأنعام وعنه أن بقرة نحرت فوجد في بطنها جنين فأخذ ابن
~~عباس بذنب الجنين. وقال: هذا من بهيمة الأنعام. وشرط بعضهم الإشعار وتمام
~~الخلق. وقال ابن عمر: ذكاة ما في بطنها ذكاتها إذا تم خلقه ونبت شعره ومثله
~~عن سعيد بن المسيب. وقال أبو حنيفة: لا يحل أكل الجنين إذا خرج ميتا بعد
~~ذكاة الأم.
# وقوله تعالى: إلا ما يتلى عليكم يعني في القرآن تحريمه وأراد به قوله
~~تعالى: حرمت عليكم الميتة إلى آخر الآية فهذا من المتلو علينا وهو ما
~~استثنى الله عز وجل من بهيمة الأنعام غير محلي الصيد وأنتم حرم يعني أحللت
~~لكم الأنعام كلها والوحشية ms0923 أيضا من الظباء والبقر والحمر غير محلي صيدها
~~وأنتم محرمون في حال الإحرام فلا يجوز للمحرم أن يقتل صيدا في حال إحرامه
~~إن الله يحكم ما يريد يعني أن الله يقضي في خلقه ما يشاء، من تحليل ما أراد
~~تحليله وتحريم ما أراد تحريمه وفرض ما يشاء أن يفرضه عليهم من أحكامه
~~وفرائضه مما فيه مصلحة لعباده.
#
### || [سورة المائدة (5): آية ]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله نزلت في الحطم
~~واسمه شريح بن هند بن ضبعة البكري أتى المدينة وحده وخلف خيله خارج المدينة
~~ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إلا ما،
~~تدعو الناس
# PageV02P004
# فقال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة فقال حسن إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم ولعلي أسلم
~~وآتي بهم فخرج من عنده وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:
~~يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما خرج شريح. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم، فمر
~~بسرح من سرح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول:
# لقد لفها بالليل سواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين ممسوح القدم
# فتبعوه فلم يدركوه فلما كان العام القابل، خرج شريح حاجا مع حجاج بكر بن
~~وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلد الهدي، فقال المسلمون: يا رسول
~~الله هذا الحطم قد خرج ms0924 حاجا فخل بيننا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنه قد قلد الهدي. فقالوا: يا رسول الله هذا شيء كنا نفعله في
~~الجاهلية فأبى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحلوا شعائر الله.
# قال ابن عباس: هي المناسك كان المشركون يحجون ويهدون، فأراد المسلمون أن
~~يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك.
# وقيل: الشعائر، الهدايا المشعرة وإشعارها أن يطعن في صفحة سنام البعير
~~بحديدة حتى يسيل دمه فيكون ذلك علامة أنها هدي وهو سنة في الإبل والبقر عون
~~الغنم، ويدل عليه ما روي عن عائشة: «فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها إلى البيت فما حرم عليه شيء كان له
~~حلالا» أخرجاه في الصحيحين (م).
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم
~~دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم
~~ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج. وعند أبي حنيفة لا يجوز
~~إشعار الهدي بل قال يكره ذلك. وقال ابن عباس «1» في معنى الآية: لا تحلوا
~~شعائر الله هي أن تصيد وأنت محرم. وقيل: شعائر الله شرائع الله ومعالم
~~دينه، والمعنى: لا تحلوا شيئا من فرائضه التي افترض عليكم واجتنبوا نواهيه
~~التي نهى عنها ولا الشهر الحرام أي ولا تحلوا الشهر الحرام بالقتال فيه
~~والشهر الحرام: هو الذي كانت العرب تعظمه وتحرم القتال في الجاهلية فيه،
~~فلما جاء الإسلام، لم ينقض هذا الحكم، بل أكده. والمراد بالشهر الحرام هنا،
~~ذو القعدة. وقيل: رجب. ذكرهما ابن جرير. وقيل: المراد بإحلال الشهر الحرام
~~النسيء. قال مقاتل: كان جنادة بن عوف يقوم في سوق عكاظ، فيقول: إني قد
~~أحللت كذا وحرمت كذا يعني به الأشهر فنهى الله عن ذلك وسيأتي تفسير النسيء
~~في سورة براءة: ولا الهدي ولا القلائد الهدي ما يهدى إلى بيت الله من بعير
~~أو بقرة أو شاة أو غير ذلك مما ms0925 يتقرب به إلى الله تعالى، والقلائد جمع
~~قلادة وهي التي تشد في عنق البعير وغيره والمعنى: ولا الهدي ذوات القلائد.
~~قال الشاعر:
# حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق هدي مقلدات
# فعلى هذا القول إنما عطف القلائد على الهدي مبالغة في التوصية لأنها من
~~أشراف البدن المهداة والمعنى:
# ولا تستحلوا الهدي خصوصا المقلدات منها. وقيل: أراد أصحاب القلائد وذلك
~~أن العرب في الجاهلية كانوا إذا PageV02P005
# أرادوا الخروج من الحرم قلدوا أنفسهم وإبلهم من لحاء شجر الحرم فكانوا
~~يأمنون بذلك فلا يتعرض لهم أحد، فنهى الله المؤمنين عن ذلك الفعل ونهاهم عن
~~استحلال نزع شيء من شجر الحرم ولا آمين البيت الحرام يعني ولا تستحلوا
~~القاصدين إلى البيت الحرام وهو الكعبة شرفها الله وعظمها يبتغون يعني
~~يطلبون فضلا من ربهم يعني الرزق والأرباح في التجارة ورضوانا يعني ويطلبون
~~رضا الله عنهم بزعمهم لأن الكافر لا حظ له في الرضوان لكن يظن أن فعله ذلك
~~طلب الرضوان فيجوز أن يوصف به بناء على ظنه. وقيل إن المشركين كانوا يقصدون
~~بحججهم ابتغاء رضوان الله وإن كانوا لا يغالونه فلا يبعد أن يحصل لهم بسبب
~~ذلك القصد نوع من الحرمة وهو الأمن على أنفسهم. وقيل: كان المشركون يلتمسون
~~في حجهم ما يصلح لهم دنياهم ومعاشهم.
# وقيل: ابتغاء الفضل هو للمؤمنين والمشركين عامة وابتغاء الرضوان للمؤمنين
~~خاصة وذلك أنهم يحجون جميعا.
# ((فصل)) اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية فقال قوم: هذه الآية
~~منسوخة إلى هاهنا لأن قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
~~يقتضي حرمة القتل في الشهر الحرام وفي الحرم وذلك منسوخ بقوله تعالى:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالى: ولا آمين البيت الحرام يقتضي
~~حرمة منع المشركين عن البيت الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالى: فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يجوز أن يحج مشرك ولا يأمن بالهدي
~~والقلائد كافر وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأكثر المفسرين.
# قال الشعبي: لم ينسخ من سورة المائدة إلا هذه الآية. وقيل: المنسوخ ms0926 منها
~~قوله ولا آمين البيت الحرام نسختها آية براءة فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وقوله: فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال ابن عباس:
~~كان المؤمنون والمشركون يحجون البيت جميعا فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا
~~أحدا أن يحج البيت أو يتعرضوا له من مؤمن أو كافر ثم أنزل الله بعد هذا
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال آخرون: لم
~~ينسخ من ذلك شيء سوى القلائد التي كانت في الجاهلية يتقلدونها من لحاء شجر
~~الحرم.
# قال الواحدي: وذهب جماعة إلى أنه لا منسوخ في هذه السورة وأن هذه الآية
~~محكمة قالوا ما ندبنا إلى أن نخيف من يقصد بيته من أهل شريعتنا في الشهر
~~الحرام ولا في غيره وفصل الشهر الحرام عن غيره بالذكر تعظيما وتفضيلا وحرم
~~علينا أخذ الهدي من المهدين وصرفه عن بلوغ محله وحرم علينا القلائد التي
~~كانوا يفعلونها في الجاهلية وهذا غير مقبول، والظاهر ما عليه جمهور العلماء
~~من نسخ هذه الآية لإجماع العلماء، على أن الله عز وجل قد أحل قتال أهل
~~الشرك في الأشهر الحرم وغيرها.
# وكذلك أجمعوا على أن المشرك لو قلد عنقه وذراعيه جميع لحاء الشجر لم يكن
~~ذلك له أمانا من القتل إذا لم يكن قد تقدم له عهد ذمة أو أمان. وكذلك
~~أجمعوا على منع من قصد البيت بحج أو عمرة من المشركين لقوله تعالى عمرة من
~~المشركين لقوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا والله أعلم.
# وقوله تعالى: وإذا حللتم يعني من إحرامكم فاصطادوا هذا أمر إباحة، لأن
~~الله حرم الصيد على المحرم حالة إحرامه بقوله تعالى: غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم وإذا حل من إحرامه بقوله وإذا حللتم فاصطادوا وإنما قلنا إنه أمر إباحة
~~لأنه ليس واجبا على المحرم إذا حل من إحرامه أن يصطاد ومثله قوله تعالى:
# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض معناه أنه قد أبيح لكم ذلك بعد
~~الفراغ من الصلاة ولا يجرمنكم.
# PageV02P006
# قال ابن عباس: ms0927 لا يحملنكم. وقيل: معناه لا يكسبنكم ولا يدعوكم شنآن قوم
~~يعني بغض قوم وعداوتهم أن صدوكم يعني لأن صدوكم عن المسجد الحرام والمعنى:
~~لا يحملنكم عداوة قوم على الاعتداء، لأن صدوكم عن المسجد الحرام، لأن هذه
~~السورة نزلت بعد قصة الحديبية، فكان الصد قد تقدم أن تعتدوا عليهم يعني:
~~بالقتل وأخذ المال وتعاونوا على البر والتقوى يعني ليعن بعضكم بعضا على ما
~~يكسب البر والتقوى قال ابن عباس: البر متابعة السنة ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان يعني ولا يعن بعضكم بعضا على الإثم وهو الكفر والعدوان هو الظلم.
~~وقيل: الإثم المعاصي، والعدوان البدعة (م) عن النواس بن سمعان، قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: البر «حسن الخلق والإثم
~~ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس» واتقوا الله أي احذروا الله أن
~~تعتدوا ما أمركم به أو تجاوزوا إلى ما نهاكم عنه إن الله شديد العقاب يعني
~~لمن خالف أمره ففيه وعيد وتهديد عظيم.
#
### || [سورة المائدة (5): آية 3]</span>
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)
# قوله عز وجل: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير بين الله تعالى في
~~أول السورة ما أحل لنا من بهيمة الأنعام بقوله أحلت لكم بهيمة الأنعام ثم
~~إنه تعالى استثنى من ذلك بقوله: إلا ما يتلى عليكم. فذكر ذلك المستثنى
~~بقوله حرمت عليكم الميتة فكل ما فارقته الروح مما يذبح بغير ذكاة فهو ميتة.
~~وسبب تحريم الميتة، أن الدم لطيف جدا، فإذا مات الحيوان حتف أنفه احتبس ذلك
~~الدم وبقي في العروق فيفسد ويحصل منه ضرر عظيم والدم هو المسفوح الجاري،
~~وكانت العرب في ms0928 الجاهلية تجعل الدم في المصارين وتشويه وتأكله، فحرم الله
~~ذلك كله. ولحم الخنزير، أراد به جميع أجزائه وأعضائه. وإنما خص اللحم
~~بالذكر، لأنه المقصود بالأكل وقد تقدم في سورة البقرة أحكام هذه الثلاثة
~~أشياء وما استثنى الشارع من الميتة والدم وهو السمك والجراد والكبد والطحال
~~وذكرنا الدليل على إباحة ذلك واختلاف العلماء في ذلك.
# وقوله تعالى: وما أهل لغير الله به يعني ما ذكر على ذبحه غير اسم الله
~~وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا يذكرون أسماء أصنامهم عند الذبح فحرم الله
~~بهذه الآية وبقوله: ولا تأكلوا مما لا يذكر اسم الله عليه والمنخنقة.
# قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها فحرم
~~الله ذلك. والمنخنقة: جنس الميتة لأنها لما ماتت لم يسل دمها. والفرق
~~بينهما، أن الميتة تموت بلا سبب أحد، والمنخنقة تموت بسبب الخنق.
~~والموقوذة: يعني المقتولة بالخشب. وكانت العرب في الجاهلية يضربون الشاة
~~بالعصا حتى تموت ويأكلونها فحرم الله ذلك والمتردية يعني التي تتردى من
~~مكان عال فتموت أو في بئر فتموت. والتردي: هو السقوط من سطح أو من جبل
~~ونحوه وهذه المتردية تلحق بالميتة فيحرم أكلها ويدخل في هذا الحكم إذا رمى
~~بسهمه صيدا فتردى ذلك الصيد من جبل أو من مكان عال فمات فإنه يحرم أكله
~~لأنه لا يعلم هل مات بالتردي أو بالسهم والنطيحة يعني التي تنطحها شاة أخرى
~~حتى تموت وكانت العرب في الجاهلية تأكل ذلك، فحرمها الله تعالى لأنها في
~~حكم الميتة. فأما الهاء في الكلمات التي تقدمت أعني المنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة، فإنما دخلت عليها، لأنها صفات لموصوف مؤنث وهو الشاة.
~~كأنه قال: حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة
# PageV02P007
# والمتردية. وخصت الشاة، لأنها من أعم ما يأكله الناس، والكلام إنما يخرج
~~على الأعم الأغلب ثم يلحق به غيره.
# فإن قلت: لم أثبتت الهاء في النطيحة مع أنها في الأصل منطوحة فعدلوا بها
~~إلى النطيحة وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة تقول: كف خضيب وعين كحيل
~~يعني كف ms0929 مخضوبة وعين مكحولة. قلت: إنما تحذف الهاء من الفعيلة إذا كانت صفة
~~لموصوف يتقدمها، فإذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف
~~تقول: رأيت قبيلة بني فلان بالهاء لأنك إن لم تدخل الهاء لم يعرف أرجل هو
~~أم امرأة. فعلى هذا، إنما دخلت الهاء في النطيحة لأنها صفة لموصوف غير
~~مذكور وهو الشاة.
# وقال ابن السكيت: قد تأتي فعيلة بالهاء وهي في تأويل مفعول بها تخرج مخرج
~~الأسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة وأكيلة
~~السبع ومررت بقبيلة بني فلان. وقوله تعالى: وما أكل السبع قال قتادة: كان
~~أهل الجاهلية إذا جرح السبع شيئا فقتله أو أكل منه أكلوا ما بقي منه، فحرمه
~~الله تعالى.
# والسبع اسم يقع على كل حيوان له ناب ويعدو على الناس والدواب فيفترس
~~بنابه كالأسد والذئب والنمر والفهد ونحوه وفي الآية محذوف تقديره وما أكل
~~السبع منه لأن ما أكله السبع فقد فقد فلا حكم له، إنما الحكم للباقي منه.
# إلا ما ذكيتم يعني إلا ما أدركتموه وقد بقيت فيه حياة مستقرة من هذه
~~الأشياء المذكورة والظاهر أن هذا الاستثناء يرجع إلى جميع المحرمات
~~المذكورة في الآية من قوله تعالى: والمنخنقة، إلى، وما أكل السبع. وهذا قول
~~علي بن أبي طالب وابن عباس والحسن وقتادة.
# قال ابن عباس: يقول الله تعالى ما أدركتم من هذا كله وفيه روح فاذبحوه
~~فهو حلال. وقال الكلبي: هذا الاستثناء مما أكل السبع خاصة. والقول هو الأول
~~وأما كيفية إدراكها، فقال أكثر أهل العلم من المفسرين: إن أدركت ذكاته بأن
~~توجد له عين تطرف أو ذنب يتحرك فأكله جائز. قال ابن عباس: إذا طرفت بعينها
~~أو ركضت برجلها أو تحركت فاذبح فهو حلال. وذهب بعض أهل العلم إلى أن السبع
~~إذا جرح فأخرج الحشوة أو قطع لجوف قطعا تيأس معه الحياة فلا ذكاة لأن ذلك
~~وإن كان به حركة ورمق إلا أنه قد صار إلى حالة لا يؤثر في حياته الذبح وهو
~~مذهب مالك واختاره الزجاج ms0930 وابن الأنباري، لأن معنى التذكية أن يلحقها وفيها
~~بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب اضطراب المذبوح لوجود الحياة فيه قبل ذلك
~~وإلا فهو كالميتة. وأصل الذكاة في اللغة تمام الشيء، فالمراد من التذكية،
~~تمام قطع الأوداج وانهار الدم ويدل عليه ما روي عن رافع بن خديج عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن
~~والظفر «وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة» أخرجاه في
~~الصحيحين.
# وأقل الذبح في الحيوان المقدور عليه قطع المريء والحلقوم وأكمله قطع
~~الودجين مع ذلك والحلقوم بعد الفم، وهو موضع النفس والمريء مجرى الطعام
~~والودجان عرقان يقطعان عند الذبح وأما آلة الذبح فكل ما أنهرا الدم وفرى
~~الأوداج من حديد وغيره إلا السن والظفر لما تقدم من نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك.
# قوله تعالى: وما ذبح على النصب يعني وحرم ما ذبح على النصب. والنصب يحتمل
~~أن يكون جمعا واحده نصاب وأن يكون واحدا وجمعه أنصاب وهو الشيء المنصوب.
~~قيل: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون حجرا منصوبة كان أهل الجاهلية يعبدونها
~~ويعظمونها ويذبحون لها وليست هذه الحجارة بأصنام إنما الأصنام الصور
~~المنقوشة. وقال ابن عباس: هي الأصنام المنصوبة. والمعنى: وما ذبح على اسم
~~النصب أو لأجل النصب
# PageV02P008
# فهو حرام وأن تستقسموا بالأزلام يعني وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام وهو
~~طلب القسم والحكم من الأزلام وهي القداح وكانت أزلامهم سبع قداح مستوية
~~مكتوب على واحد منها أمرني ربي وعلى واحد نهاني وعلى واحد منكم وعلى واحد
~~من غيركم وعلى واحد ملصق وعلى واحد العقل وعلى واحد غفل أي ليس عليه شيء.
~~وكانت العرب في الجاهلية، إذا أرادوا سفرا أو تجارة أو نكاحا أو اختلفوا في
~~نسب أو أمر قتيل أو تحمل عقل أو غير ذلك من الأمور العظام جاءوا إلى هبل
~~وكانت أعظم صنم لقريش، بمكة وجاءوا بمائة درهم وأعطوها صاحب القداح حتى
~~يجيلها لهم. فإن خرج أمرني ربي فعلوا ذلك الأمر وإن خرج ms0931 نهاني ربي ولم
~~يفعلوه وإن أجالوا على نسب فإن خرج منكم كان وسطا فيهم وإن خرج من غيركم
~~كان حلفا فيهم وإن خرج ملصق كان على حاله وإن اختلفوا في العقل وهو الدية
~~فمن خرج عليه قدح العقل تحمله وإن خرج الغفل أجابوا ثانيا حتى يخرج المكتوب
~~عليه فنهاهم الله عن ذلك وحرمه وسماه فسقا. وقيل: الأزلام كعاب فارس والروم
~~التي كانوا يقامرون بها.
# وقيل: كانت الأزلام للعرب. والكعاب للعجم وهي: النرد وكلها حرام لا يجوز
~~اللعب بشيء منها.
# عن قطن بن قبيصة عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«العيافة والطيرة والطرق من الجبت» أخرجه أبو داود وقال: الطرق الزجر
~~والعيافة الخط. وقيل: العيافة زجر الطير والطرق الضرب بالحصى والجبت كل ما
~~عبد من دون الله عز وجل. وقيل: الجبت الكاهن. وروى البغوي بسند الثعلبي عن
~~أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من تكهن أو استقسم
~~بالأزلام أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى يوم القيامة
~~وقوله تعالى: ذلكم فسق يعني ما ذكر من هذه المحرمات في هذه الآية لأن
~~المعنى حرم عليكم تناول كذا وكذا فإنه فسق والفسق ما يخرج من الحلال إلى
~~الحرام وقيل إن الإشارة عائدة على الاستقسام بالأزلام والأول أصح اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم يعني يئسوا أن ترجعوا عن دينكم إلى دينهم كفارا، وذلك
~~أن الكفار كانوا يطمعون في أن يعود المسلمون إلى دينهم، فلما قوي الإسلام،
~~أيسوا من ذلك وذلك هو اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~عام حجة الوداع فعند ذلك يئس الكفار من بطلان دين الإسلام. وقيل: إن ذلك هو
~~يوم عرفة فنزلت هذه الآية والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة.
# وقيل: لم يرد يوما بعينه وإنما المعنى الآن يئس الذين كفروا من دينكم فهو
~~كما تقول: اليوم قد كبرت.
# تريد: الآن قد كبرت. وتقول: فلان كان يزورنا وهو اليوم يجفونا ولم ms0932 ترد
~~يوما بعينه. يعني: وهو الآن يجفونا ولم تقصد به اليوم قال الشاعر:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# أراد فزمان علينا وزمان لنا ولم يقصد اليوم واحد معين فلا تخشوهم فلا
~~تخافوا الكفار أيها المؤمنون الذين آمنوا أن يظهروا على دينكم فقد زال
~~الخوف عنكم بإظهار دينكم واخشون أي وخافوا مخالفة أمري وأخلصوا الخشية لي.
# قوله عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم نزلت هذه الآية في يوم الجمعة بعد
~~العصر في يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته
~~العضباء فكادت عضد الناقة تندق وبركت لثقل الوحي وذلك في حجة الوداع سنة
~~عشر من الهجرة (ق).
# عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير
~~المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا قال: فأي آية؟ قال: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا» فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان
~~الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم الجمعة
~~أشار عمر إلى ذلك اليوم يوم عيد لنا. وعن ابن عباس
# PageV02P009
# أنه قرأ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا وعنده يهودي فقال: لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذناها عيدا فقال ابن
~~عباس: «فإنها نزلت في يوم عيدين في يوم جمعة ويوم عرفة» أخرجه الترمذي
~~وقال: حديث حسن غريب.
# قال ابن عباس: كان في ذلك اليوم خمسة أعياد يوم جمعة، ويوم عرفة، وعيد
~~لليهود، وعيد للنصارى، وعيد للمجوس. ولم تجتمع أعياد لأهل الملل في يوم
~~واحد قبله ولا بعده.
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية، بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ما يبكيك يا عمر؟ فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا. فأما إذا كمل
~~فإنه لم يكمل شيء إلا نقص قال: صدقت» فكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى
~~الله ms0933 عليه وسلم عاش بعدها أحدا وثمانين يوما ومات صلى الله عليه وسلم يوم
~~الإثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول وقيل: لاثنتي عشر ليلة وهو الأصح سنة
~~إحدى عشرة من الهجرة. وأما تفسير الآية فقوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
~~يعني بالفرائض والسنن والحدود والأحكام والحلال والحرام ولم ينزل بعد هذه
~~الآية حلال ولا حرام ولا شيء من الفرائض هذا معنى قول ابن عباس.
# وقال سعيد بن جبير وقتادة: معنى أكملت لكم دينكم، أي حيث لم يحج معكم
~~مشرك وخلا الموسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. وقيل: معناه
~~أني أظهرت دينكم على الأديان وأمنتكم من عدوكم بأن كفيتكم ما كنتم تخافونه.
~~وقيل: إكمال الدين لهذه الأمة أنه لا يزول ولا ينسخ وإن شريعتهم باقية إلى
~~يوم القيامة. وقيل: إكمال الدين لهذه الأمة أنهم آمنوا بكل نبي وكل كتاب
~~ولم يكن هذا لغير هذه الأمة. وقال ابن الأنباري: اليوم أكملت شرائع الإسلام
~~على غير نقصان كان قبل هذا الوقت وذلك أن الله تعالى كان يتعبد خلقه بالشيء
~~في وقت ثم يزيد عليه في وقت آخر فيكون الوقت الأول تاما في وقته، وكذلك
~~الوقت الثاني تاما في وقته فهو كما يقول القائل:
# عندي عشرة كاملة. ومعلوم أن العشرين أكمل منها والشرائع التي تعبد الله
~~عز وجل بها عباده في الأوقات المختلفة مختلفة وكل شريعة منها كاملة في وقت
~~التعبد بها فكمل الله عز وجل الشرائع في اليوم الذي ذكره وهو يوم عرفة ولم
~~يوجب ذلك أن الدين كان ناقصا في وقت من الأوقات ونقل الإمام فخر الدين
~~الرازي عن القفال واختاره أن الدين ما كان ناقصا البتة بل كان أبدا كاملا
~~كانت الشرائع النازلة من عند الله كافية في ذلك الوقت إلا أنه تعالى كان
~~عالما في أول وقت البعثة بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد لا
~~يصالح فيه لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيل بعد التحتم.
# وأما في آخر زمان البعثة، فأنزل الله ms0934 شريعة كاملة وحكم ببقائها إلى يوم
~~القيامة، فالشرع أبدا كان كاملا إلا أن الأول كمال إلى يوم مخصوص، والثاني
~~كمال إلى يوم القيامة، فلأجل هذا المعنى قال: اليوم أكملت لكم دينكم. ثم
~~قال تعالى: وأتممت عليكم نعمتي يعني بإكمال الدين والشريعة، لأنه لا نعمة
~~أتم من الإسلام.
# وقال ابن عباس: حكم لها بدخول الجنة. وقيل: معناه أنه تعالى أنجز لهم ما
~~وعدهم في قوله ولأتم نعمتي عليكم فكان من تمام النعمة أن دخلوا مكة آمنين
~~وحجوا مطمئنين لم يخالطهم أحد من المشركين ورضيت لكم الإسلام دينا يعني
~~واخترت لكم الإسلام دينا من بين الأديان وقيل: معناه ورضيت لكم الإسلام
~~لأمري والانقياد لطاعتي فيما شرعت لكم من الفرائض والأحكام والحدود ومعالم
~~الدين الذي أكملته لكم وإنما قال تعالى:
# ورضيت لكم الإسلام دينا يوم نزلت هذه الآية وإن كان الله تعالى لم يزل
~~راضيا بدين الإسلام فيما مضى قبل نزول هذه الآية لأنه لم يزل يصرف نبيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين من حال إلى حال وينقلهم من
~~مرتبة إلى مرتبة أعلى منها حتى أكمل لهم شرائع الدين ومعالمه وبلغ بهم أقصى
~~درجاته ومراتبه ثم أنزل عليهم هذه الآية:
# ورضيت لكم الإسلام دينا، يعني بالصفة التي هو اليوم بها وهي نهاية الكمال
~~وأنتم الآن عليه فالزموه ولا
# PageV02P010
# تفارقوه. روى البغوي بسنده عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال جبريل قال الله عز وجل:
# «هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما
~~صحبتموه» وروى الطبري عن قتادة قال: ذكر لنا أنه يمثل لكل أهل دين دينهم
~~يوم القيامة فأما الإيمان فيبشر أصحابه وأهله ويعدهم في الخبر حتى يجيء
~~الإسلام فيقول يا رب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول إياك اليوم أقبل وبك
~~اليوم أجزى. وقوله تعالى:
# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم هذه الآية من تمام ما تقدم ذكره في
~~المطاعم التي حرمها الله تعالى ومتصلة بها، ms0935 والمعنى: أن المحرمات وإن كانت
~~محرمة، إلا أنها قد تحل في حالة الاضطرار إليها. ومن قوله تعالى: ذلكم فسق،
~~إلى هنا اعتراض وقع بين الكلامين والغرض منه تأكيد ما تقدم ذكره من معنى
~~التحريم، لأن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة
~~والإسلام الذي هو المرضي عند الله.
# ومعنى الآية: فمن اضطر أي أجهد وأصيب بالضر الذي لا يمكنه معه الامتناع
~~من أكل الميتة. وهو قوله تعالى: في مخمصة، يعني في مجاعة. والمخمصة: خلو
~~البطن من الغذاء عند الجوع. غير متجانف لإثم: يعني غير مائل إلى إثم أو
~~منحرف إليه. والمعنى: فمن اضطر إلى أكل الميتة أو إلى غيرها في المجاعة
~~فليأكل غير متجانف لإثم وهو أن يأكل فوق الشبع. وقول فقهاء العراق. وقيل:
~~معناه غير متعرض لمعصية في مقصد وهو قول فقهاء الحجاز فإن الله غفور رحيم،
~~يعني لمن أكل من الميتة في حال الجوع والاضطرار.
#
### || [سورة المائدة (5): آية 4]</span>
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)
# قوله عز وجل: يسئلونك ماذا أحل لهم روى الطبري بسنده عن أبي رافع قال:
~~«جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن عليه فأذن له فلم يدخل
~~فقال: قد أذنا لك يا رسول الله قال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب».
# قال أبو رافع فأمرني أن أقتل كل كلب بالمدينة ففعلت حتى انتهيت إلى امرأة
~~عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فأمرني بقتله فرجعت إلى الكلب فقتلته فجاؤوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت
~~بقتلها قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: يسئلونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين.
# وروي عن ms0936 عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع في قتل الكلاب
~~فقتل حتى بلغ العوالي فدخل عاصم وسعد بن أبي خيثمة وعويمر بن ساعدة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ماذا أحل لنا فنزلت: يسئلونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين قال ابن الجوزي: وأخرج
~~حديث أبي رافع الحاكم في صحيحه قال البغوي: فلما نزلت هذه الآية أذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهى عن إمساك ما
~~لا نفع فيه منها (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من أمسك كلبا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية».
~~ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد
~~ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم» وقال سعيد بن جبير:
~~نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين وهو زيد الخيل
~~الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير قالا: يا رسول الله إنا
~~قوم نصيد بالكلاب وبالبزاة فماذا يحل لنا فنزلت هذه الآية.
# قال البغوي: وهذا القول أصح في سبب نزولها. وأما التفسير فقوله تعالى
~~يسألونك يعني يسألك أصحابك يا محمد ما الذي أحل لهم أكله من المطاعم
~~والمآكل كأنهم لما تلا عليهم من خبائث المآكل ما تلا سألوا عما أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات يعني قل لهم يا محمد أحل لكم الطيبات يعني: ما ذبح عن اسم
~~الله عز
# PageV02P011
# وجل. وقيل: الطيبات كل ما تستطيبه العرب وتستلذه من غير أن يرد بتحريمه
~~نص من كتاب أو سنة. واعلم: أن العبرة في الاستطابة والاستلذاذ بأهل المروءة
~~والأخلاق الجميلة من العرب، فإن أهل البادية منهم يستطيبون أكل جميع
~~الحيوانات فلا عبرة بهم لقوله تعالى: ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~فإن الخبيث غير مستطاب، فصارت هذه الآية الكريمة نصا فيما ms0937 يحل ويحرم من
~~الأطعمة. وقوله تعالى: وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني وأحل صيد ما علمتم
~~من الجوارح فحذف ذكر الصيد وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه ولأنهم
~~سألوا عن الصيد وقيل: إن قوله وما علمتم من الجوارح ابتداء كلام خبره فكلوا
~~مما أمسكن عليكم وعلى هذا القول يصح معنى الكلام من غير إضمار. والجوارح:
~~جمع جارحة وهي الكواسب من: السباع والطير كالفهد والنمر والكلب والبازي
~~والصقر والعقاب والشاهين والباشق من الطير مما يقبل التعليم سميت جوارح من
~~الجرح لأنها تجرح الصيد عند إمساكه وقيل: سميت جوارح لأنها تكسب. والجوارح:
~~الكواسب من جرح واجترح إذا اكتسب ومنه قوله تعالى: الذين اجترحوا السيئات
# يعني اكتسبوا وقوله ويعلم ما جرحتم بالنهار أي اكتسبتم مكلبين يعني
~~معلمين.
# والمكلب: هو الذي يغري الكلاب على الصيد. وقيل: هو مؤدب الجوارح ومعلمها
~~وإنما اشتق له هذا الاسم من الكلب، لأنه أكثر احتياجا إلى التعليم من غيره
~~من الجوارح. (تعلمونهن) يعني تعلمون الجوارح الاصطياد مما علمكم الله يعني
~~من العلم الذي علمكم الله، ففي الآية دليل على أنه لا يجوز صيد جارحة ما لم
~~تكن معلمة. وصفة التعليم هو أن الرجل يعلم جارحة الصيد وذلك أن يوجد فيها
~~أمور منها: أنه إذا أشليت «1» على الصيد استشلت وإذا زجرت انزجرت وإذا أخذت
~~الصيد أمسكت ولم تأكل منها شيئا ومنها أن لا ينفر منه إذا أراده وأن يجيبه
~~إذا دعاه فهذا هو تعليم جميع الجوارح فإذا وجد ذلك منها مرارا كانت معلمة
~~وأقلها ثلاث مرات فإنه يحل قتلها إذا جرحت بإرسال صاحبها (ق). عن عدي بن
~~حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إنا قوم نصيد بهذه
~~الكلاب؟ فقال «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك
~~عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن
~~خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليه فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنما سميت على
~~كلبك ولم تسم على غيره». ms0938
# وفي رواية: فإنك لا تدري أيها قتل وسألته عن الصيد المعراض، فقال: إذا
~~أصبت بحده فكل وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل وإذا رميت الصيد
~~فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل فإن وقع في المال فلا
~~تأكل.
# واختلف العلماء فيما إذا أخذت الكلاب الصيد وأكلت منه شيئا فذهب أكثر أهل
~~العلم إلى تحريمه ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول عطاء وطاوس الشعبي وبه قال
~~الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وهو أصح قول الشافعي ويدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه ورخص بعضهم في أكله
~~يروي ذلك عمر وسلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وبه قال مالك لما روي عن أبي
~~ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب «إذا
~~أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه» أخرجه أبو داود. وأما غير
~~المعلم من الجوارح إذا أخذت صيدا أو المعلم إذا خرج بغير إرسال صاحبه فأخذ
~~وقتل فإنه لا يحل إلا أن يدركه حيا فيذبحه فيحل (ق). PageV02P012
# عن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت يا رسول الله أنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل
~~في آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما
~~يصلح لي؟ قال: أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا
~~فيها وإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله
~~عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير
~~المعلم فأدركت ذكاته فكل.
# وقوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم دخلت من في قوله مما للتبعيض لأنه
~~إنما أحل أكل بعض الصيد وهو اللحم دون الفرث والدم. وقيل: من زائدة فهو
~~كقوله تعالى: كلوا من ثمره إذا أثمر واذكروا اسم الله عليه.
# قال ابن عباس: يعني إذا أرسلت جارحك فقل بسم الله وإن نسيت فلا حرج. ومنه
~~قوله صلى ms0939 الله عليه وسلم لعدي: «إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل»
~~فعلى هذا يكون الضمير في عليه عائد إلى ما علمتم من الجوارح أي سموا الله
~~عليه عند إرساله. وقيل: الضمير عائد إلى ما أمسكن عليكم. والمعنى: سموا
~~الله عليه إذا أدركتم ذكاته. وقيل: يحتمل أن يكون الضمير عائد إلى الأكل
~~يعني واذكروا اسم الله عليه عند الأكل فعلى هذا تكون للتسمية شرطا عند
~~إرسال الجوارح وعند إرسال الذبيحة وعند الأكل وسيأتي بيان هذه المسألة «1»
~~في سورة الأنعام عند قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه واتقوا
~~الله يعني واحذروا مخالفة الله يعني فيما أحل لكم وحرم عليكم إن الله سريع
~~الحساب يعني إذا حاسب عباده يوم القيامة ففيه تخويف لمن خالف أمره وفعل ما
~~نهاه عنه.
#
### || [سورة المائدة (5): آية 5]</span>
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)
# قوله عز وجل: اليوم أحل لكم الطيبات إنما كرر إحلال الطيبات للتأكيد كأنه
~~قال: اليوم أحل لكم الطيبات التي سألتم عنها ويحتمل أن يراد باليوم، اليوم
~~الذي أنزلت فيه هذه الآية أو اليوم الذي تقدم ذكره في قوله: اليوم يئس الذي
~~كفروا من دينكم اليوم أكملت لكم دينكم. ويكون الغرض من ذكر هذا الحكم، أنه
~~تعالى قال: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، فبين أنه كما أكمل
~~الدين وأتم النعمة، فكذلك أتم النعمة بإحلال الطيبات.
# وقيل: ليس المراد باليوم يوما معينا وقد تقدم الكلام في ذلك اليوم وفي
~~معنى الطيبات في الآية المتقدمة.
# وقوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم يعني وذبائح أهل الكتاب حل
~~لكم وهم اليهود والنصارى ومن دخل في دينهم من سائر الأمم قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فأما من دخل في دينهم بعد مبعث النبي ms0940 صلى الله عليه
~~وسلم وهم متنصروا العرب من بني تغلب فلا تحل ذبيحته.
# روي عن علي بن أبي طالب قال: لا تأكل من ذبائح نصارى العرب بني تغلب
~~فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر. وبه قال ابن مسعود.
~~ومذهب الشافعي: أن من دخل في دين أهل الكتاب بعد نزول القرآن، فإنه لا تحل
~~ذبيحته.
# سئل ابن عباس عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا بأس به. ثم قرأ: ومن يتولهم
~~منكم، فإنه منهم وهذا PageV02P013
# قول الحسن وعطاء بن أبي رباح والشعبي وعكرمة وقتادة والزهري والحكم وحماد
~~وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وإحدى الروايتين عن أحمد والرواية الأخرى مثل هذا
~~مذهب الشافعي.
# وأجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب وعبدة
~~الأصنام ومن لا كتاب له، وأجمعوا على أن المراد بطعام الذين أوتوا الكتاب
~~ذبائحهم خاصة لأن ما سوى الذبائح فهي محللة قبل أن كانت لأهل الكتاب وبعد
~~أن صارت لهم فلا يبقى لتخصيصها بأهل الكتاب فائدة ولأن ما قبل هذه الآية في
~~بيان حكم الصيد والذبائح فحمل هذه الآية عليه أولى ولأن سائر الطعام لا
~~يختلف من تولاه من كتابي أو غيره، وإنما تختلف الذكاة، فلما خص أهل الكتاب
~~بالذكر دل على أن المراد بطعامهم وذبائحهم واختلف العلماء فيما لو ذبح
~~يهودي أو نصراني على غير اسم الله فقال ابن عمر: لا يحل ذلك وهو قول ربيعة
~~وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحل. سئل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم
~~المسيح فقال: يحل فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.
# وقال الحسن: إذا ذبح اليهودي والنصراني وذكر غير اسم الله وأنت تسمع فلا
~~تأكل وإذا غاب عنك فكل فقد أحله الله لك وقد زعم قوم أن هذه الآية اقتضت
~~إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا وإن ذكروا غير اسم الله فيكون هذا ناسخا
~~لقوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه، وليس الأمر كذلك ولا
~~نسخ لأن الأصل أنهم يذكرون الله ms0941 عند الذبح فيحمل أمرهم على هذا فإن تيقنا
~~أنهم ذبحوا على غير اسم الله لم تأكل ولا وجه للنسخ.
# وقوله تعالى: وطعامكم حل لهم يعني أن ذبائحنا لهم حلال وهذا يدل على أنهم
~~مخاطبون بشريعتنا.
# وقال الزجاج: معناه ويحل لكم أن تطعموهم من طعامكم فجعل الخطاب للمؤمنين
~~على معنى أن التحليل يعود إلى إطعامنا إياهم لا إليهم لأنه لا يمتنع أن
~~يحرم الله تعالى أن تطعمهم من ذبائحنا. وقيل: إن الفائدة في ذكر ذلك أن
~~إباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين وإباحة الذبائح كانت حاصلة من
~~الجانبين لا جرم ذكر الله تعالى ذلك تنبيها على التمييز بين النوعين ثم قال
~~تعالى: والمحصنات من المؤمنات قال مجاهد: هن الحرائر فعلى هذا القول لا
~~تدخل الأمة المؤمنة في هذا التحليل ومن أجاز نكاحهن أجازه بشرطين: خوف
~~العنت، وعدم طول الحرة.
# وقال ابن عباس: المحصنات: العفائف. فعلى هذا القول لا يحل نكاح الزانية
~~لأنها لم تدخل في هذا التحليل وأباح العلماء نكاحها إذا تابت وحسنت توبتها.
# روى طارق بن شهاب أن رجلا أراد أن يزوج أخته فقالت: إني أخشى أن أفضحك
~~إني قد بغيت فأتى عمر فذكر ذلك له منها فقال: أليس قد تابت؟ قال: بلى. قال:
~~فزوجها. وقيل: إنما خص المحصنات بالذكر وهن الحرائر أو العفائف ليحث
~~المؤمنين على تخير النساء ليكون الولد كريم الأصل من الطرفين.
# وقوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني وأحل لكم
~~المحصنات من أهل الكتاب اليهود والنصارى. قال ابن عباس: يعني الحرائر من
~~أهل الكتاب. وقال الحسن والشعبي والنخعي والضحاك: يريد العفائف من أهل
~~الكتاب فعلى قول ابن عباس: لا يجوز التزوج بالأمة الكتابية وهو مذهب
~~الشافعي قال: لأنه اجتمع في حقها نوعان من النقصان، الكفر، والرق. وعلى قول
~~الحسن ومن وافقه، يجوز التزويج بالأمة الكتابية وهو مذهب أبي حنيفة لعموم
~~هذه الآية. واختلف العلماء في حكم هذه المسألة فذهب جمهور الفقهاء إلى جواز
~~التزويج بالذميات من اليهود والنصارى. روي أن عثمان بن عفان ms0942 تزوج نائلة بنت
~~الفرافصة على نسائه وهي نصرانية وأن طلحة بن عبيد الله تزوج يهودية وروي عن
~~ابن عمر كراهية ذلك ويحتج
# PageV02P014
# بقوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن وكان يقول: لا أعلم شركا أعظم
~~من قولها إن ربها عيسى وأجاب الجمهور عن قوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~بأنه عام خص بهذه الآية فأباح الله تعالى المحصنات من أهل الكتاب وحرم من
~~سواهن من أهل الشرك وقال سعيد بن المسيب والحسن: يجوز التزويج بالذميات
~~والحربيات من أهل الكتاب لعموم قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وأجاب جمهور العلماء بأن ذلك مخصوص بالذميات دون الحربيات
~~من أهل الكتاب.
# قال ابن عباس: من نساء أهل الكتاب من تحل لنا ومنهن من لا تحل لنا. وقرأ:
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
~~والمراد بهم أهل الذمة دون أهل الحرب من أهل الكتاب.
# وقوله تعالى: إذا آتيتموهن أجورهن يعني مهورهن وهو العوض الذي يبذله
~~الزوج للمرأة محصنين غير مسافحين يعني متعففين بالتزوج غير زانين ولا متخذي
~~أخدان يعني ولا منفردين ببغي واحدة قد خادنها وخادنته واتخذها لنفسه صديقة
~~يفجر بها وحده حرم الله الجماع على جهة السفاح وهو الزنا واتخاذ الصديق وهو
~~الخدن وأحله على جهة الإحصان وهو التزويج بعقد صحيح ومن يكفر بالإيمان يعني
~~ومن يجحد ما أمر الله به من توحيده ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء
~~به من عند الله فقد حبط عمله يعني فقد بطل ثواب عمله الذي كان عمله في
~~الدنيا وخاب وخسر في الدنيا والآخرة. وقيل في معنى الآية، ومن يكفر بشرائع
~~الإيمان وتكاليفه فقد خاب وخسر وقال قتادة ذكر لنا إن ناسا من المسلمين
~~قالوا: كيف نتزوج نساءهم؟ يعني نساء أهل الكتاب وهم على غير ديننا، فأنزل
~~الله تعالى: ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين.
~~وقيل: لما أباح الله تعالى نكاح الكتابيات، قلن فيما بينهن لولا أن الله ms0943 قد
~~رضي أعمالنا لم يبح للمؤمنين تزويجنا، فأنزل الله هذه الآية والمعنى أن
~~تزوج المسلمين إياهن ليس بالذي يخرجهن من الكفر. وقيل: إن أهل الكتاب وإن
~~حصلت لهم في الدنيا فضيلة بإباحة ذبائحهم ونكاح نسائهم إلا أن ذلك غير حاصل
~~لهم في الآخرة، لأن كل من كفر بالله وجحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين.
# وقيل: إن من أحل ما حرم الله أو حرم ما أحل الله أو جحد بشيء مما أنزل
~~الله فقد كفر بالله وحبط عمله المتقدم وهو في الآخرة من الخاسرين إذا مات
~~على ذلك وهذا الشرط لا بد منه لأنه إذا تاب وآمن قبل الموت قبلت توبته وصح
~~إيمانه.
### || [سورة المائدة (5): آية 6]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة يعني إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة ومثله قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله أي:
~~إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله ومثله من الكلام إذا اتجرت فأتجر في
~~البر أي إذا أردت التجارة. وهذا القول يقتضي وجوب الوضوء عند كل صلاة وهو
~~ظاهر الآية ومذهب داود الظاهري وذهب جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم
~~إلى أنه يجزئ عدة صلوات بوضوء واحد وأجيب عن ظاهر الآية بأن المعنى إذا
~~قمتم إلى الصلاة وأنتم على غير طهر فحذف ذلك لدلالة المعنى عليه وهذا أحد
~~اختصارات القرآن وهو
# PageV02P015
# كثير جدا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع يوم الخندق بين أربع صلوات
~~بوضوء واحد وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يقبل ms0944
~~الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» أخرجاه في الصحيحين وقيل في معنى
~~الآية: إذا قمتم إلى الصلاة من النوم وقيل: هو أمر ندب ندب من قام إلى
~~الصلاة أن يجدد لها طهارة وإن كان على طهر ويدل عليه ما روي عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من توضأ على طهر كتب الله له عشر
~~حسنات» أخرجه الترمذي.
# وقيل: هذا إعلام من الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا وضوء
~~عليه إلا إذا قام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال ويدل عليه ما روي عن ابن
~~عباس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما من الخلاء فقدم إليه طعام
~~فقالوا ألا نأتيك بوضوء فقال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة» أخرجه
~~مسلم. والقول الأول هو المختار في معنى الآية وفروض الوضوء المذكور في هذه
~~الآية أربعة: الأول غسل الوجه وهو قوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم واستدل
~~الشافعي على وجوب النية عند غسل الوجه بهذه الآية وحجته أن الوضوء مأمور به
~~وكل مأمور به يجب أن يكون منويا ولما روي في الصحيحين من حديث عمر بن
~~الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم «قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى». والوضوء من الأعمال فيجب أن يكون منويا وإنما قلنا: إن
~~الوضوء مأمور به وأنه من أعمال الدين لقوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين. والإخلاص، عبارة عن النية الخالصة ومتى كانت النية
~~الخالصة، معتبرة كان أصل النية في جميع الأعمال التي يتقرب بها إلى الله
~~تعالى معتبرا. واستدل أبو حنيفة لعدم وجوب النية في الوضوء بهذه الآية قال:
~~إن النية ليست شرطا لصحة الوضوء، لأن الله تعالى أوجب غسل الأعضاء الأربعة
~~في هذه الآية ولم يوجب النية فيها، فإيجاب النية زيادة على النص والزيادة
~~على النص نسخ ونسخ القرآن بخبر الواحد وبالقياس غير جائز. وأجيب عنه: بأنا
~~إنما أوجبنا النية في الوضوء بدلالة القرآن وهو قوله ms0945 تعالى: وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين وأما حد الوجه، فمن منابت شعر الرأس إلى
~~منتهى الذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا لأنه مأخوذ من المواجهة فيجب
~~غسل جميع الوجه في الوضوء ويجب إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين وأهداب
~~العينين والعذارين والشارب والعنفقة وإن كانت كثة. وأما اللحية فإن كانت
~~كثة لا ترى البشرة من تحتها لا يجب غسل ما تحتها ويجب غسل ما تحت اللحية
~~الخفيفة وهل يجب إمرار الماء على ظاهر ما نزل من اللحية عن الذقن؟ فيه
~~قولان: أحدهما وبه قال أبو حنيفة، لا يجب لأن الشعر النازل عن حد الرأس لا
~~يكون حكمه حكم الرأس في المسح فكذلك حكم الشعر النازل عن حد الوجه لا يجب
~~غسله.
# والقول الثاني يجب إمرار الماء على ظاهره لأن الوجه مأخوذ من المواجهة
~~فتدخل جميع اللحية في حكم الوجه.
# الفرض الثاني قوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق يعني: واغسلوا أيديكم إلى
~~المرافق والمرافق بالكسر هو من الإنسان أعلى الذراع وأسفل العضد. وذهب
~~جمهور العلماء إلى وجوب إدخال المرفقين في الغسل ونقل عن مالك والشافعي
~~وزفر وأبي بكر بن داود الظاهري، أنه لا يجب إدخال المرفقين في الغسل
~~واختاره ابن جرير الطبري. ونقل عن مالك: وقد سئل عن قول الله عز وجل:
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق فقال:
# الذي آمر به أن يبلغ المرفقين في الغسل لا يجاوزهما وحجة أصحاب هذا القول
~~أن كلمة إلى لانتهاء الغاية وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في
~~قوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل ولأن الحد لا يدخل في المحدود فوجب
~~أن لا يجب غسل المرفقين في الوضوء وحجة الجمهور أن كلمة إلى هنا بمعنى مع
~~ومنه قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أي مع أموالكم ويعضده من
~~السنة ما صح من حديث أبي هريرة أنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل
~~اليمنى حتى أشرع في العضد ثم يده السرى حتى أشرع في العضد ثم قال: هكذا ms0946
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ. والجواب عن الحجة المتقدمة
~~إن الحد إذا كان من جنس المحدود دخل فيه كما في هذه الآية لأن المرفق من
~~جنس اليد وإذا لم يكن من جنس المحدود لم يدخل فيه كما في قوله تعالى: ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل لأن النهار من غير جنس الليل فلا يدخل فيه. الفرض
~~الثالث: قوله تعالى:
# PageV02P016
# وامسحوا برؤسكم اختلف العلماء في القدر الذي يجب مسحه من الرأس فقال مالك
~~يجب مسح جميعه وهو إحدى الروايتين عن أحمد والرواية الأخرى عنه أنه يجب مسح
~~أكثره وقال أبو حنيفة: يجب مسح ربعه. وفي رواية أخرى عنه: يجب مسح قدر
~~ثلاثة أصابع منه وقال الشافعي الواجب مسح ما ينطلق عليه اسم المسح والمراد
~~إلصاق المسح بالرأس وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح بالرأس
~~فأخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب وأخذ الشافعي باليقين فأوجب مسح ما
~~يقع عليه اسم المسح وأخذ أبو حنيفة ببيان السنة وهو ما روي عن المغيرة بن
~~شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين
~~متفق عليه وقدر الناصية بربع الرأس. الفرض الرابع: قوله تعالى: وأرجلكم إلى
~~الكعبين اختلف العلماء في هذا الحكم. وهل فرض الرجلين المسح أو الغسل؟ فروى
~~عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان. ويروى ذلك عن قتادة أيضا.
~~ويروى عن أنس أنه قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل. وعن عكرمة قال:
~~ليس في الرجلين إنما نزل فيهما المسح. وعن الشعبي أنه قال: إنما هو المسح
~~عن الرجلين. ألا ترى إن ما كان عليه الغسل جعل عليه التيمم وما كان عليه
~~المسح أهمل. ومذهب الإمامية من الشيعة: أن الواجب في الرجلين المسح.
# وقال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم والأئمة الأربعة
~~وأصحابهم: إن فرض الرجلين هو الغسل. وقال داود الظاهري: يجب الجمع بينهما.
~~وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري: المكلف مخير بين الغسل والمسح.
~~وسبب هذا الاختلاف، اختلاف القراء في هذا الحرف. فقرأ ms0947 نافع وابن عامر
~~والكسائي وحفص عن عاصم: وأرجلكم بفتح اللام عطفا على الغسل فيكون من المؤخر
~~الذي معناه التقديم ويكون المعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برءوسكم. وقال أصحاب هذه القراءة:
# إنما أمر الله عباده بغسل الأرجل دون مسحها ويدل عليه أيضا فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين فمن بعدهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة وأبو بكر عن عاصم وأرجلكم بكسر اللام عطفا على المسح. أما قراءة
~~النصب فالمعنى فيها ظاهر لأنه عطف على المغسول لوجوب غسل الرجلين على مذهب
~~الجمهور ولا يقدح فيه قول من خالف. وأما قراءة الكسر فقد اختلفوا في معناها
~~والجواب عنها فقال أبو حاتم وابن الأنباري وأبو علي الكسر عطف على الممسوح،
~~غير أن المراد بالمسح في الأرجل الغسل. وقال أبو زيد: المسح خفيف الغسل
~~لقول العرب تمسحت للصلاة بمعنى توضأت لها وهات ما أتمسح به للصلاة بمعنى
~~أتوضأ.
# قال أبو حاتم: وذلك أن المتوضئ لا يرضى بصب الماء على أعضائه حتى يمسحها
~~مع الغسل فسمي الغسل مسحا بهذا الاعتبار فعلى هذا الرأس والرجل ممسوحا إلا
~~أن مسح الرأس أخف. والذي يدل على أن المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر
~~التحديد وهو قوله تعالى: إلى الكعبين لأن التحديد إنما جاء في المغسول ولم
~~يجئ في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم أنه في حكم الغسل. وقال
~~جماعة من العلماء: إن الأرجل معطوفة على الرؤوس في الظاهر والمراد فيها
~~الغسل لأنه قد ينسق بالشيء على غيره والحكم فيهما مختلف كما قال الشاعر:
# يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# والمعنى: وحاملا رمحا لأن الرمح لا يتقلد به وكذلك قول الآخرين. علفتها
~~تبنا وماء باردا. يعني وسقيتها ماء باردا. وكذلك المعنى في الآية وامسحوا
~~برءوسكم واغسلوا أرجلكم فلما لم يذكر الغسل وعطفت الأرجل على الرؤوس في
~~الظاهر اكتفى بقيام الدليل على أن الأرجل مغسولة من مفهوم الآية والأحاديث
~~الصحيحة الواردة بغسل الرجلين في الوضوء. وأما من جعل كسر ms0948 اللام في الأرجل
~~على مجاورة اللفظ دون الحكم واستدل بقولهم: جحر ضب خرب. وقال الخرب نعت
~~للجحر لا للضب وإنما أخذ إعراب الضب للمجاورة فليس
# PageV02P017
# يجيد لأن الكسر على المجاورة إنما يحمل لأجل الضرورة في الشعر أو يصار
~~إليه حيث يحصل الأمن من الالتباس لأن الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر
~~ولأن الكسر بالجوار إنما يكون بدون حرف العطف.
# أما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب وقوله تعالى: إلى الكعبين فيه دليل
~~قاطع على وجوب غسل الكعبين كما في وجوب غسل الرجلين كما في قوله تعالى:
~~وأيديكم إلى المرافق والمعنى: واغسلوا أرجلكم مع الكعبين وقد تقدم اختلاف
~~العلماء في ذلك عند قوله إلى المرافق، والكعبان: هما العظمان الناتئان عند
~~مفصل الساق والقدم هذا قول جمهور العلماء من أهل الفقه واللغة وشذت الشيعة،
~~ومن قال بمسح الرجلين. فقال:
# الكعب عبارة عن عظم مستدير على ظهر القدم ويدل على بطلان هذا القول أن
~~الكعب لو كان على ما ذكره لكان في كل رجل كعب واحد فكان ينبغي أن يقال:
~~وأرجلكم إلى الكعاب كما في قوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق فلما قال إلى
~~الكعبين علم أن لكل رجل كعبين فبطل ما قالوه وثبت قول الجمهور.
# ((فصل)) قد تقدم أن الفروض المذكورة في هذه الآية أربعة: وهي غسل الوجه
~~وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين وقد تقدم
~~استدلال الشافعي بهذه الآية على وجوب النية في الوضوء فصارت فرضا خامسا.
~~وذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى وجوب الترتيب في الوضوء، وهو أن يغسل الأعضاء
~~في الوضوء على الولاء كما ذكره الله في هذه الآية فيغسل أولا وجهه ثم يده
~~ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه، فصار الترتيب فرضا سادسا. وذهب أبو حنيفة، إلى
~~أن الترتيب في الوضوء غير واجب احتج الشافعي على وجوب الترتيب بهذه الآية
~~وذلك أن الله تعالى أمر بغسل الوجه ثم بغسل اليدين ثم بمسح الرأس ثم بغسل
~~الرجلين فوجب أن يقع الفعل مرتبا كما أمر الله ms0949 تعالى ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث حجة الوداع «ابدأ بما بدأ الله به» وهذا الحديث، وإن ورد في
~~قصة السعي بين الصفا والمروة، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولأن
~~أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء ما وردت إلا مرتبة كما ورد في نص
~~الآية ولم ينقل عنه ولا عن غيره من الصحابة أنه توضأ منكسا أو غير مرتب،
~~فثبت أن ترتيب أفعال الوضوء كما مر الله تعالى ونص عليه في هذه الآية واجب
~~واحتج. أبو حنيفة لمذهبه بهذه الآية أيضا. وذلك أن الواو لا توجب الترتيب،
~~فإذا قلنا بوجوب الترتيب صار ذلك زيادة على النص وذلك غير جائز وأجيب عنه
~~بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ إلا مرتبا كما ذكر
~~وبيان الكتاب إنما يؤخذ من السنة.
# ((فصل في ذكر الأحاديث التي وردت في صفة الوضوء وفضله)) (ق) عن حمران
~~مولى عثمان بن عفان «أن عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما
~~ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه
~~إلى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات إلى الكعبين ثم
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال: من
~~توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه» (ق).
# عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري «قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدعا بإناء فأفرغ منه على يديه ثلاثا ثم أدخل يده
~~فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين
~~مرتين مرتين ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ثم غسل
~~رجليه إلى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم» زاد
~~في رواية بعد قوله: «فأقبل بيديه وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى
~~قفاه ثم ردهما ms0950 حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه».
# PageV02P018
# عن عبد خير قال: أتانا علي كرم الله وجهه وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما
~~يصنع بالطهور وقد صلى ما يريد إلا ليعلمنا فأتى بإناء فيه ماء وطست فأفرغ
~~من الإناء على يمينه فغسل يده ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا فمضمض ونثر من
~~كف يأخذ منه ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمين ثلاثا وغسل الشمال ثلاثا ثم
~~جعل يده في الإناء فمسح رأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله
~~الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الإناء فمسح رأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى
~~ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال: «من سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو هذا» أخرجه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص «أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في
~~إناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه
~~فأدخل إصبعيه السبابتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه ثم غسل
~~رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال: هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء
~~وظلم أو قال ظلم وأساء» أخرجه أبو داود.
# وعن ابن عباس: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما» أخرجه الترمذي وصححه (ق) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال: «ويل للأعقاب من النار» (م) عن جابر
~~قال: أخبرني عمر بن الخطاب «أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع وأحسن وضوءك قال فرجع فتوضأ ثم صلى»
~~أخرجه مسلم عن خالد عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة» أخرجه أبو ms0951 داود
~~(ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح
~~على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته: «ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا» عن
~~ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة» أخرجه البخاري عن أبي
~~هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين أخرجه أبو داود
~~والترمذي. وقال وقد روي عن أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~ثلاثا ثلاثا» (م).
# عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي
~~فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فأدركت من قوله «ما
~~من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه
~~إلا وجبت له الجنة» فقلت ما أجود هذا فإذا قائل بين يدي يقول التي قبلها
~~أجود فنظرت فإذا عمر قال:
# إني قد رأيتك جئت آنفا قال: «ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء
~~ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب
~~الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء» (م).
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ العبد
~~المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها
~~يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها
~~رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب» (ق) عن نعيم
~~بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن أمتي
~~يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته
~~فليفعل» وفي رواية قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ ms0952 الوضوء ثم
~~غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ثم غسل يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم
~~مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى
~~أشرع في الساق، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنتم الغر المحجلون يوم القيامة
~~من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله».
# وفي رواية لمسلم قال: سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول
~~تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء» عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات» أخرجه الترمذي.
# PageV02P019
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا صلاة لمن لا
~~وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» أخرجه أبو داود وابن ماجة.
~~وقوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا أي اغتسلوا أمر الله بالاغتسال من
~~الجنابة وذلك يجب على الرجل والمرأة بأحد شيئين: إما بخروج المني على أي
~~صفة كان من احتلام أو غيره أو بالتقاء الختانين وإن لم يكن معه إنزال فإذا
~~حصل وجب الغسل (ق).
# عن عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ
~~فغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
~~ثم يدخل أصابعه في الماء يخلل بهما أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات
~~بيده ثم يفيض الماء على سائر جسده» أو قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه فقد تقدم تفسيره وأحكامه في تفسير
~~سورة النساء وفي قوله تعالى منه دليل على أنه يجب مسح الوجه واليدين
~~بالصعيد وهو التراب. وقوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يعني من
~~ضيق بما فرض ms0953 عليكم من الوضوء والغسل والتيمم عند عدم الماء ولكن يريد
~~ليطهركم يعني من الأحداث والذنوب والخطايا لأن الوضوء تكفير للذنوب لعلكم
~~تشكرون يعني تشكرون نعمة الله عليكم بأن طهركم من الأحداث والذنوب وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 7 الى 9]</span>
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9)
# قوله تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم يعني: ما أنعم به عليكم من النعم
~~كلها، لأن كثرة النعم وذكرها يوجب مزيد الشكر من المنعم عليه والاشتغال
~~بطاعة المنعم بها والانقياد لأمره وهو الله تعالى: وميثاقه الذي واثقكم به
~~يعني: واذكروا عهده الذي عاهدكم به أيها المؤمنون إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~وذلك حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما
~~أحبوا وكرهوا وقيل الميثاق هو الذي أخذه عليهم في يوم ألست بربكم قالوا
~~بلى:
# واتقوا الله يعني فيما أخذه عليكم من الميثاق فلا تنقضوه إن الله عليم
~~بذات الصدور يعني إن الله تعالى عالم بما في قلوب عباده من خير وشر. وقوله
~~عز وجل: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله قال ابن عباس يريد أنهم
~~يقومون لله بحقه ومعنى ذلك: هو أن يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به
~~من العمل بطاعته واجتناب نواهيه شهداء بالقسط يعني وتشهدون بالعدل يقول لا
~~تحاب في شهادتك أهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك أهل بغضك وأعداءك أقم
~~شهادتك لهم وعليهم بالصدق والعدل.
# ولا يجرمنكم شنآن قوم ولا يحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا على ترك العدل
~~فيهم لعدوانهم اعدلوا أمر الله بالعدل في كل أحد القريب والبعيد والصديق
~~والعدو هو أقرب للتقوى أي العدل أقرب للتقوى واتقوا ms0954 الله إن الله خبير بما
~~تعملون يعني: أن الله تعالى خبير بجميع أعمالكم مطلع عليها وخبير بمن عدل
~~ومن لم يعدل.
# قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني عملوا بما واثقهم
~~الله به وأوفوا بالعهود التي عاهدهم عليها لهم مغفرة وأجر عظيم هذا بيان
~~للوعد كأنه لما تقدم ذكر الوعد فقيل: أي شيء هذا الوعد؟
# فقال: لهم مغفرة وأجر عظيم وإذا وعدهم أنجز لهم الوعد فإنه تعالى لا يخلف
~~الميعاد.
# PageV02P020
### || [سورة المائدة (5): الآيات 10 الى 11]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم
~~عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا يعني: والذين جحدوا وحدانية الله ونقضوا
~~عهوده ومواثيقه وكذبوا بما جاءت به الرسل من عنده أولئك يعني من هذه صفته
~~أصحاب الجحيم هذه الآية نص قاطع في أن الخلود في النار ليس إلا للكفار لأن
~~المصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال: فلان صاحب فلان يعني الملازم له.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم يعني: اذكروا
~~نعمة الله عليكم بالدفع عنكم مع سائر نعمه التي أنعم بها عليكم ثم وصف تلك
~~النعمة التي ذكرهم بها وأمرهم بالشكر عليها فقال تعالى: إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم يعني بالقتل والبطش بكم فصرفهم عنكم وحال بينكم وبين
~~ما أرادوه بكم.
# اختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية وفي صفة هذه النعمة التي أمر
~~الله تعالى أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بذكرها والشكر عليها، فقال
~~قتادة: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة حين أراد
~~بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأصحابه
~~إذا اشتغلوا بالصلاة فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~وأنزل صلاة الخوف.
# وقال الحسن: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل فقال
~~رجل من المشركين: هل ms0955 لكم أن أقتل محمدا؟
# قالوا: وكيف تقتله؟ قال: أفتك به. قالوا: وددنا أنك فعلت ذلك. فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه فقال: يا محمد
~~أرني سيفك فأعطاه إياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر إليه مرة وإلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرة ثم قال: من يمنعك مني يا محمد؟ قال: الله. فتهدده أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغمد السيف ومضى فأنزل الله هذه الآية. وقال
~~مجاهد وعكرمة والكلبي: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو
~~الساعدي وهو أحد النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين
~~والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة
~~وهي من مياه بني عامر فاقتتلوا فقتل المنذر وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في
~~طلب ضالة لهم: أحدهم عمرو بن أمية الضمري فلم يرعهم إلا الطير تحوم في
~~السماء يسقط من بين مناقيرها علق الدم فقال أحد النفر الثلاثة: قتل
~~أصحابنا. ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا من المشركين فاختلفا ضربتين فلما
~~خالطته الضربة رفع رأسه إلى السماء وفتح عينيه فقال:
# الله أكبر الجنة ورب العالمين ورجع صاحباه فلقيا رجلين من بني سليم وكان
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة فانتسبا إلى بني عامر
~~فقتلاهما وقدم قومهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن
~~بن عوف حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا
~~قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال وعلى أن يعينوه في
~~الديات. وقيل أراد أن يستقرض منهم دية رجلين فقالوا نعم يا أبا القاسم قد
~~آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة اجلس حتى نطعمك ونعطيك الذي سألته فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخلا بعض اليهود ببعض وقالوا: إنكم لم
~~تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن ms0956 يظهر منكم على هذا البيت فيطرح عليه صخرة
~~فيربحنا منه فقال عمرو بن جحاش: أنا. فعمد إلى رحى عظيمة ليطرحها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمسك الله يده ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة. قال: وخرج
~~معه علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لا تبرح مكانك حتى
~~يخرج إليك أصحابي فمن خرج إليك منهم وسألك عني فقل توجه إلى المدينة ففعل
~~ذلك حتى تناهوا إليه ثم اتبعوه إلى المدينة وأنزل الله عز وجل هذه الآية:
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم يعني اليهود أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم يقال بسط يده إليه إذا بطش به وهو إذا مدها إلى
~~المبطوش به ليقتله فكف أيديهم عنكم يعني أنه تعالى منعهم مما أرادوه بكم
# PageV02P021
# واتقوا الله يعني فيما أمركم به ونهاكم عنه وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~أمر الله تعالى المؤمنين بالتوكل عليه لأنه هو الكافي عباده جميع أمورهم
~~فإذا فعلوا ذلك وتوكلوا عليه حفظهم ورعاهم ممن أرادهم بسوء كما كف أيدي
~~اليهود عنهم لما أرادوا أن يفتكوا بهم وهذه القصة أولى بالصواب لأنه عقب
~~الآية بذم اليهود وذكر قبيح أفعالهم وخيانتهم وذلك قوله تعالى:
### || [سورة المائدة (5): آية 12]
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل لما ذكر الله في الآية المتقدمة بعض
~~غدرات اليهود وما أرادوه من كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أتبعه بذكر أسلافهم وما نقضوه من المواثيق والعهود ومعنى الآية أن الله أخذ
~~ميثاقهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وأن يعملوا بما في التوراة من
~~الأحكام والتكاليف وبعثنا منهم اثني عشر ms0957 نقيبا اختلف العلماء في معنى
~~النقيب فقال ابن عباس: النقيب الضمين. وقال قتادة: هو الشهيد على قومه.
~~وقيل: هو الأمين الكفيل. وقيل: هو الباحث عن القوم وعن أحوالهم.
# ((ذكر القصة في ذلك)) قال أصحاب الأخبار والسير: إن الله عز وجل وعد موسى
~~عليه السلام أن يورثه وقومه الأرض المقدسة وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون
~~فأمر الله موسى أن يسير ببني إسرائيل إلى الأرض وقال: إني كتبتها لكم دارا
~~وقرارا فاخرج إليها وجاهد من فيها من العدو فإني ناصرك عليهم وخذ من قومك
~~اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما
~~أمروا به فاختار موسى النقباء وسار ببني إسرائيل حتى قربوا من أريحاء وهي
~~مدينة الجبارين فبعث هؤلاء النقباء يتجسسون له الأخبار ويعلمون علمها
~~فلقيهم رجل من الجبارين يقال له، عوج بن عنق، وعنق: أمه، وهي إحدى بنات آدم
~~عليه السلام. وكان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع
~~هكذا نقله البغوي وفيه نظر لأن آدم عليه السلام كان طوله على ما ورد في
~~الأحاديث الصحيحة ستين ذراعا. قال: وكان عوج يحتجر بالسحاب ويشرب من مائه
~~ويتناول الحوت من قعر البحر ويشويه في عين الشمس، ويروى أن الماء لما طبق
~~على الأرض من جبل وغيره ما بلغ ركبتي عوج وقال لنوح عليه السلام: احملني
~~معك في السفينة فقال نوح عليه السلام: اخرج عني يا عدو الله فإني لم أؤمر
~~بك وعاش عوج ثلاثة آلاف سنة حتى أهلكه الله تعالى على يد موسى عليه السلام
~~وذلك أنه اقتلع صخرة من الجبل على قدر عسكر موسى، وكان فرسخا في فرسخ
~~وحملها على رأسه ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فنقب الصخرة وقورها
~~بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته وأقبل موسى عليه السلام وهو مصروع فقتله قال،
~~فلما لقي عوج النقباء أخذهم وجعلهم في حجزته وكان على رأسه حزمة حطب وانطلق
~~بهم إلى امرأته وقال لها: انظري إلى هؤلاء الذين يريدون قتالنا وطرحهم بين
~~يديها وقال لا أطحنهم ms0958 برجلي؟ فقالت امرأته: بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم
~~بما رأوا منك وقيل إنه جعلهم في كمه وأتى بهم إلى الملك فنثرهم بين يديه
~~فقال لهم الملك ارجعوا إلى قومكم فأخبروهم بما رأيتم وكان مما رأوا أن
~~العنقود العنب لا يحمله إلا خمسة أنفس منهم بينهم في خشبة ويدخل في شطر
~~الرمانة إذا نزع منها حبسها خمسة أنفس فرجع النقباء وقال بعضهم لبعض: يا
~~قوم إنكم إذا خبرتم بني إسرائيل خبر القوم رجعوا عن نبي الله موسى ولا
~~يقاتلونهم معه اكتموا عن بني إسرائيل خبر القوم وأخبروا موسى
# PageV02P022
# وهارون بما رأيتم فيريان رأيهما وأخذ بعض النقباء على بعض الميثاق بذلك
~~فلما رجعوا إلى بني إسرائيل نكثوا العهد والميثاق وأخبر كل رجل سبطه بما
~~رأى إلا رجلان منهم وهم يوشع بن نون وكالب بن يوقنا فإنهم أوفيا بالعهود
~~ولم ينكثا الميثاق فذلك قوله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم فيه حذف تقديره وقال
~~للنقباء: إني معكم يعني بالنصر والمعونة. وقيل: هو خطاب لعامة بني إسرائيل:
~~والقول الأول أولى لأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور فكان عوده إلى النقباء
~~أولى ثم ابتدأ الكلام فقال مخاطبا لبني إسرائيل: لئن أقمتم الصلاة هذه جملة
~~شرطية والشرط مركب من خمسة أمور، وهي قوله:
# لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا وجزاء الشرط قوله تعالى:
# لأكفرن عنكم سيئاتكم وذلك إشارة إلى إزالة العذاب. وقوله تعالى:
~~ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار إشارة إلى إيصال الثواب ومعنى الآية
~~لئن أقمتم الصلاة المكتوبة وآتيتم الزكاة المفروضة وآمنتم برسلي يعني جميع
~~رسلي وإنما أخر ذكر الإيمان بالرسل لأن اليهود كانوا مقربين بإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والإيمان ببعض الرسل فقال الله لهم إنه لا يتم لكم ذلك ولا
~~يحصل المقصود إلا بالإيمان بجميع الرسل. وقوله تعالى:
# وعزرتموهم، يعني ونصرتموهم. وأصل التعزير في اللغة: الردع. فمعنى
~~وعزرتموهم: ونصرتموهم بأن تردوا أعداءهم عنهم. وقيل: معناه وقرتموهم
~~وعظتموهم. ms0959 والقول هو الأول.
# وأقرضتم الله قرضا حسنا: يعني به الصدقات المندوبة لأن الزكاة تقدم ذكرها
~~فلا فائدة في تفسير هذا الفرض بالزكاة. فإن قلت: كيف؟ قال: وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا ولم يقل إقراضا حسنا لأن مصدر أقرضتم الإقراض قلت: إن قوله قرضا
~~أخرج مصدرا من معناه لا من لفظه وذلك أن أقرض بمعنى قرض فكان معنى الكلام
~~وأقرضتم الله فقرضتم قرضا حسنا ونظير ذلك قوله تعالى: والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا إذ كان معناه فنبتم نباتا وقوله لأكفرن عنكم سيئاتكم يعني إذا
~~فعلتم سائر ما أمرتكم به لأمحون عنكم سيئاتكم وأغفرها لكم ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم يعني بعد أخذ العهد والميثاق
~~فقد ضل سواء السبيل يعني فقد أخطأ الطريق المستقيم وهو طريق الدين الذي
~~شرعه والهدى الذي أمر باتباعه قوله تعالى:
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 13 الى 14]</span>
# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون (14)
# فبما نقضهم ميثاقهم أي بسبب نقضهم الميثاق وذلك أن بني إسرائيل نقضوا
~~ميثاق الله وعهده بأن كذبوا الرسل الذين جاءوا من بعد موسى وقتلوا أنبياء
~~الله ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه لعناهم يعني جازيناهم على ذلك بأن
~~أبعدناهم وطردناهم عن رحمتنا وأصل اللعنة الإبعاد عن الرحمة وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يعني غليظة يابسة لا تلين لأن القسوة خلاف اللين والرقة وقيل معناه
~~إن قلوبهم ليست خالصة للإيمان بل إيمانهم مشوب بالكفر والنفاق يحرفون الكلم
~~عن مواضعه يعني يغيرون حدود التوراة وأحكامها وقيل هو تبديلهم صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونعته من التوراة وقيل هو تحريفهم معاني الألفاظ بسوء
~~التأويل ونسوا حظا مما ذكروا به يعني وتركوا نصيب أنفسهم مما أمروا ms0960 به من
~~الإيمان يعني على معصية منهم وكانت خيانتهم نقض العهد ومظاهرتهم المشركين
~~على حرب محمد صلى الله عليه وسلم وهمهم بقتله وسمه ونحوها من خيانتهم التي
~~ظهرت إلا قليلا
# PageV02P023
# منهم يعني أنهم لم يخونوا ولم ينقضوا العهد وهم عبد الله بن سلام وأصحابه
~~الذين أسلموا من أهل الكتاب فاعف عنهم واصفح أي فاعف عن زلاتهم يا محمد
~~واصفح عن جرمهم ومؤاخذتهم وهذا الأمر بالعفو والصفح عن أهل الكتاب منسوخ
~~بقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية التي
~~نزلت في سورة براءة قاله قتادة وقيل إنها غير منسوخة بل نزلت في قوم كان
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فغدروا ونقضوا ذلك العهد فأظهر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك وأنزل هذا الآية ولم تنسخ وذلك
~~أن يجوز أن يعفو عن غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا ولم يمنعوا من أداء
~~الجزية والصغار وعلى هذا القول بأنها غير منسوخة يكون معنى الآية فاعف عن
~~مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم قبل ذلك. وقيل: معناه فاعف عن صغائر
~~زلاتهم ما داموا باقين على العهد إن الله يحب المحسنين يعني إذا عفوت عنهم
~~فإنك تحسن والله يحب المحسنين قوله عز وجل: ومن الذين قالوا إنا نصارى
~~أخذنا ميثاقهم لما ذكر نقض اليهود الميثاق اتبعه بذكر نقض النصارى الميثاق
~~وأن سبيل النصارى مثل سبيل اليهود في نقض العهد والميثاق وإنما قال تعالى:
~~ومن الذين قالوا إنا نصارى ولم يقل من النصارى لأنهم الذين ابتدعوا هذا
~~الاسم وسموا به أنفسهم لأن الله تعالى سماهم به أخذنا ميثاقهم يعني كتبنا
~~عليهم في الإنجيل أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فنسوا حظا مما ذكروا
~~به يعني فتركوا ما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فأغرينا
~~يعني فألقينا وأوقعنا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.
# قال قتادة: لما تركوا العمل بكتاب الله وعصوا رسله وضيعوا فرائضه وعطلوا
~~حدوده، ألقى الله العداوة والبغضاء بينهم. وقيل: ms0961 العداوة والبغضاء هي
~~الأهواء المختلفة وفي الهاء والميم من قوله بينهم قولان: أحدهما أن المراد
~~بهم اليهود والنصارى فإن العداوة والبغضاء حاصلة بينهم إلى يوم القيامة.
~~والقول الثاني أن المراد بهم فرق النصارى، فإن كل فرقة منهم تكفر الأخرى
~~وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون يعني أن الله تعالى يخبرهم في الآخرة
~~بأعمالهم التي عملوها في الدنيا ففيه وعيد وتهديد لهم. قوله تعالى:
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 15 الى 17]</span>
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم (16) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير
~~(17)
# يا أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى قد جاءكم رسولنا يعني محمد صلى الله
~~عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يعني أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يظهر كثيرا مما أخفوا وكتموا من أحكام التوراة والإنجيل وذلك
~~أنهم أخفوا آية الرجم وصفة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين ذلك وأظهره وهذا معجزة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لم يقرأ كتابهم ولم يعلم ما فيه فكان إظهاره ذلك معجزة له ويعفوا
~~عن كثير يعني مما يكتمونه فلا يتعرض له ولا يؤاخذهم به لأنه لا حاجة إلى
~~إظهاره والفائدة في ذلك أنهم يعلمون كون النبي صلى الله عليه وسلم عالما
~~بما يخفونه وهو معجزة له أيضا فيكون ذلك داعيا لهم إلى الإيمان به قد جاءكم
~~من الله نور يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إنما سماه الله نورا لأنه يهتدى
~~به كما يهتدى بالنور في ms0962 الظلام وقيل: النور هو الإسلام وكتاب مبين يعني
~~القرآن يهدي به الله يعني يهدي الله بالكتاب المبين من اتبع رضوانه أي اتبع
~~ما رضيه الله وهو دين الإسلام لأنه مدحه وأثنى عليه سبل
# PageV02P024
# السلام قال ابن عباس: يريد دين الله وهو الإسلام فسبله دينه الذي شرع
~~لعباده وبعث به رسله وأمر عباده باتباعه. وقيل: سبل السلامة طرق السلام.
~~وقيل: سبل السلام دار السلام فيكون من باب حذف المضاف ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور يعني من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان بإذنه يعني بتوفيقه وهدايته
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم يعني دين الإسلام قوله عز وجل لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله هو المسيح ابن مريم. قال ابن عباس: هؤلاء نصارى نجران، فإنهم قالوا
~~هذه المقالة وهو مذهب اليعقوبية والملكانية من النصارى لأنهم يقولون
~~بالحلول وأن الله قد حل في بدن عيسى فلما كان اعتقادهم ذلك لا جرم حكم الله
~~عليهم بالكفر ثم ذكر الله ما يدل على فساد مذهبهم فقال تعالى: قل يعني يا
~~محمد لهؤلاء النصارى الذين يقولون هذه المقالة فمن يملك يعني يقدر أن يدفع
~~من الله شيئا يعني من أمر الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه
~~يعني يعدم المسيح وأمه ومن في الأرض جميعا ووجه الاحتجاج على النصارى بهذا
~~أن المسيح لو كان إنما كما يقولون لقدر على دفع أمر الله إذا أراد إهلاكه
~~وإهلاك أمه وغيرها ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما إنما قال وما
~~بينهما ولم يقل وما بينهن لأنه أراد ما بين هذين النوعين أو الصنفين من
~~الأشياء فإنها ملكه وأهلها عبيده وعيسى وأمه من جملة عبيده يخلق ما يشاء
~~يعني من غير اعتراض عليه فيما يخلق لأنه خلق آدم من غير أب وأم وخلق عيسى
~~من أم بلا أب وخلق سائر الخلق من أب وأم والله على كل شيء قدير يعني أن
~~الله تعالى لا يعجزه شيء أراده فلا اعتراض لأحد من خلقه عليه قوله تعالى:
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 18 ms0963 الى 20]</span>
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير (19) وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~(20)
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قال ابن عباس: أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عثمان وابن أصار وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه
~~وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته،
~~فقالوا: ما تخوفنا يا محمد نحن أبناء الله وأحباؤه كقول النصارى، فأنزل
~~الله عز وجل فيهم وقالت اليهود والنصارى، نحن أبناء الله وأحباؤه الآية.
~~وسبب هذه المقالة ما حكاه السدي قال: أما اليهود فإنهم قالوا إن الله أوحى
~~إلى إسرائيل إني أدخل من ولدك النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهرهم
~~وتأكل خطاياهم ثم ينادي مناد أن اخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فيخرجون
~~فذلك قوله تعالى: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات. وأما النصارى، فإن
~~فرقا منهم يقولون المسيح ابن الله وكذبوا فيما قالوا على الله تعالى فأما
~~وجه قول اليهود فإنهم يعنون أنه من عطفه عليهم كالأب الشفيق على الولد وأما
~~وجه قول النصارى، فإنهم لما قالوا في المسيح أنه ابن الله وادعوا أنه منهم
~~فكأنهم قالوا: نحن أبناء الله لهذا السبب. وقيل: إن اليهود إنما قالوا هذه
~~المقالة من باب حذف المضاف والمعنى نحن أبناء رسول الله وأما النصارى فإنهم
~~تأولوا قول المسيح أذهب إلى أبي وأبيكم.
# وقوله: إذا صليتم فقولوا يا أبانا الذي في السماء لنقدسن اسمك فذهبوا إلى
~~ظاهر هذه المقالة ولم يعلموا ما أراد المسيح عليه السلام إن صحت هذه
~~المقالة ms0964 عنه فإن تأويلها أنه في بره ورحمته وعطفه على عباده الصالحين كالأب
~~الرحيم لولده وجملة الكلام في ذلك أن اليهود والنصارى كانوا يرون لأنفسهم
~~فضلا على من سواهم بسبب أسلافهم الأفاضل حتى انتهوا في تعظيم أنفسهم إلى أن
~~قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه فأبطل الله عز وجل
# PageV02P025
# دعواهم وكذبهم فيما قالوا بقوله تعالى: قل فلم يعذبكم بذنوبكم. معناه:
~~إذا كان الأمر كما تزعمون فلم يعذبكم الله وأنتم قد أقررتم على أنفسكم أنه
~~يعذبكم أربعين يوما وهل رأيتم والدا يعذب ولده بالنار وهل تطيب نفس محب أن
~~يعذب حبيبه في النار بل أنتم بشر ممن خلق يعني بل أنتم يا معشر اليهود
~~والنصارى كسائر بني آدم مجزيون بالإساءة والإحسان.
# قوله تعالى: يغفر لمن يشاء يعني لمن تاب من اليهود والنصرانية ويعذب من
~~يشاء يعني من مات على اليهودية والنصرانية. وقيل: معناه يهدي من يشاء فيغفر
~~له ويميت من يشاء على كفره فيعذبه ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما.
~~يعني: أنه تعالى يملك ذلك لا شريك له في ذلك فيعارضه وهو الذي يملك المغفرة
~~لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء وفيه دليل على أنه تعالى لا ولد له لأن من يملك
~~السموات والأرض يستحيل أن يكون له شبيه من خلقه أو شريك في ملكه وإليه
~~المصير يعني وإلى الله مرجع العباد في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم. قوله
~~تعالى: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل قال ابن
~~عباس: قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب لليهود: يا معشر اليهود
~~اتقوا الله فو لله إنكم لتعلمون أنه رسول الله لقد كنتم تذكرونه لنا قبل
~~مبعثه وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهودا: ما قلنا ذلك
~~لكم وما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده فأنزل
~~الله هذه الآية يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يبين لكم يعني أحكام الدين والشرائع على فترة من ms0965 الرسل قال ابن عباس:
~~يعني على انقطاع من الرسل. واختلف العلماء في قدر مدة الفترة فروي عن سلمان
~~قال: فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة أخرجه البخاري.
~~وقال قتادة: كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة وما
~~شاء الله من ذلك وعنه أنها خمسمائة سنة وستون سنة. وقال ابن السائب:
~~خمسمائة وأربعون سنة. وقال الضحاك: إنها أربعمائة وبضع وثلاثون سنة. ونقل
~~ابن الجوزي عن ابن عباس: على فترة من الرسل قال: على انقطاع منهم. قال:
~~وكان بين ميلاد عيسى وميلاد محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسعة
~~وستون سنة وهي الفترة وكان بين عيسى ومحمد أربعة من الرسل فذلك قوله إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث قال: والرابع لا أدري من هو
~~فكانت تلك السنون مائة وأربعا وثلاثين سنة نبوة وسائرها فترة. قال أبو
~~سليمان الدمشقي: والرابع والله أعلم خالد بن سنان الذي قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: نبي ضيعه قومه.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: والفائدة في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~عند فترة الرسل، هي أن التحريف والتغيير كان قد تطرف إلى الشرائع المتقدمة
~~لتقادم عهدها وطول زمانها وسبب ذلك اختلاط الحق بالباطل والكذب بالصدق فصار
~~ذلك عذرا ظاهرا في إعراض الخلق عن العبادات لأن لهم أن يقولوا إلهنا عرفنا
~~أنه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبدك فبعث الله في هذا الوقت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لإزالة هذا العذر فذلك قوله عز وجل: أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير يعني لئلا تقولوا وقيل معناه كراهية أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير في هذا الوقت فقد جاءكم بشير ونذير يعني فقد أرسلت
~~إليكم محمدا صلى الله عليه وسلم لإزالة هذا العذر والله على كل شيء قدير
~~يعني أنه قادر على بعثة الرسل في وقت الحاجة إليهم. قوله عز وجل: وإذ قال
~~موسى لقومه يا قوم اذكروا ms0966 نعمت الله عليكم قال ابن عباس: اذكروا عافية
~~الله. وقيل: معناه اذكروا أيادي الله عندكم وأيامه التي أنعم فيها عليكم
~~قال الطبري: هذا تعريف من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بتمادي
~~هؤلاء في الغي وبعدهم عن الحق وسوء اختيارهم لأنفسهم وشدة مخالفتهم
~~لأنبيائهم مع كثرة نعم الله عليهم وتتابع أياديه وآلائه لديهم سلى بذلك
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عما نزل به من مقاساتهم ومعالجتهم في ذات الله عز
~~وجل إذ جعل فيكم أنبياء يعني أن موسى عليه السلام ذكر قومه بني إسرائيل
~~بأيام الله عندهم وبما أنعم به عليهم فقال اذكروا نعمة الله عليكم إذ فضلكم
~~بأن جعل فيكم أنبياء. قال
# PageV02P026
# الكلبي: هم السبعون الذي اختارهم موسى من قومه وانطلق بهم إلى الجبل
~~وأيضا كان أنبياء بني إسرائيل من أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم
~~السلام وهؤلاء لا شك أنهم من أكابر الأنبياء وأولاد يعقوب وهم الأسباط
~~أنبياء على قول الأكثرين وموسى وهارون عليهما السلام وأيضا فإن الله تعالى
~~أعلم موسى أنه يبعث من بعده في بني إسرائيل أنبياء فإنه لم يبعث في أمة ما
~~بعث في بني إسرائيل من الأنبياء فكان هذا شرفا عظيما لهم ونعمة ظاهرة عليهم
~~وجعلكم ملوكا يعني: وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعد أن كنتم عبيدا في أيدي
~~القبط. قال ابن عباس: يعني جعلكم أصحاب خدم وحشم. قال قتادة: كانوا أول من
~~ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وروي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة
~~يكتب ملكا ذكره البغوي بغير سند وسأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال
~~ألسنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله ألك امرأة تأوي إليها؟ قال نعم،
~~قال: لك مسكن تسكنه؟ قال نعم، قال: أنت من الأغنياء، قال فإن لي خادما قال
~~فأنت من الملوك. وقال الضحاك: كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان
~~مسكنه واسعا وفيه ماء ms0967 جار فهو ملك وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يعني
~~من عالمي زمانكم يذكرهم ما أنعم الله به عليهم من فلق البحر لهم وإهلاك
~~عدوهم وإنزال المن والسلوى عليهم وإخراج الماء من الحجر لهم وتظليل الغمام
~~فوقهم إلى غير ذلك من النعم التي أنعم الله بها عليهم.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 21 الى 22]</span>
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22)
# قوله تعالى: يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم لما ذكر موسى
~~قومه ما أنعم الله عليهم أمرهم بالخروج إلى جهاد عدوهم فقال: يا قوم ادخلوا
~~الأرض المقدسة المباركة. قال الكلبي: صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان
~~فقيل له انظر فما أدرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك والأرض هي الطور وما
~~حوله. وقيل: هي أريحاء وفلسطين وبعض الأردن. وقيل: هي دمشق. وقيل: هي
~~الشام، كلها. قال كعب الأحبار: ووجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز
~~الله في أرضه وبها أكثر عباده التي كتب الله لكم يعني كتب الله في اللوح
~~المحفوظ إنها لكم مساكن وقيل: فرض الله عليكم دخولها وأمركم بسكناها. وقيل:
~~وهبها لكم.
# فإن قلت: كيف؟ قال الله تعالى: ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم.
~~وقال فإنها محرمة عليهم وكيف الجمع بينهما؟ قلت فيه وجوه أحدها أنها كانت
~~هبة من الله ثم حرمها عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم.
# الوجه الثاني: أن اللفظ وإن كان عاما لكن المراد منه الخصوص فصار كأنه
~~مكتوب لبعضهم وحرام على بعضهم فإن يوشع بن نون وكالب بن يوفنا دخلاها وكانا
~~ممن خوطب بهذا الخطاب.
# الوجه الثالث: إن هذا الوعد كان مشروطا بالطاعة فلما لم يوجد الشرط لم
~~يوجد المشروط.
# الوجه الرابع: أنه قال: إنها محرمة عليهم أربعين سنة فلما مضت الأربعون
~~دخلوها وكانت مساكن لهم كما وعدهم الله تعالى: ولا ترتدوا على أدباركم ms0968 يعني
~~ولا ترجعوا القهقرى مرتدين على أعقابكم إلى ورائكم ولكن امضوا لأمر الله
~~الذي أمركم به وإن فعلتم خلاف ما أمركم الله به فتنقلبوا خاسرين يعني
~~فترجعوا خائبين لأنكم رددتم أمر الله قوله عز وجل: قالوا يعني قوم موسى يا
~~موسى إن فيها يعني في الأرض المقدسة قوما جبارين يعني قوما عاتين لا طاقة
~~لنا بهم ولا قوة لنا بقتالهم وسموا أولئك القوم جبارين لشدة بطشهم وعظم
~~خلقهم وكانوا ذوي أجسام عظيمة وأشكال هائلة وهم العمالقة بقية قوم عاد وأصل
~~الجبار في صفة الإنسان فعال من جبره على الأمر يعني أجبره عليه وهو العاتي
~~الذي يجبر الناس على ما يريد وقيل إنه مأخوذ من قولهم
# PageV02P027
# نخلة جبارة إذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الأيدي إليها ويقال رجل جبار
~~إذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل وإنا لن ندخلها يعني أرض
~~الجبارين التي أمرهم الله بدخولها حتى يخرجوا منها حتى يخرج الجبارون من
~~الأرض المقدسة وإنما قالوا ذلك استبعادا لخروج الجبارين من أرضهم فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون يعني إليها قال العلماء بالأخبار إن النقباء لما
~~خرجوا يتجسسون الأخبار لموسى عليه السلام ورجعوا إليه وأخبروه خبر القوم
~~وما عاينوه منهم. قال لهم موسى: لا تخبروا بني إسرائيل بهذا فيجبنوا
~~ويضعفوا عن قتالهم. وقيل: إن النقباء الاثني عشر لما خرجوا من أرض الجبارين
~~قال بعضهم لبعض: لا تخبروا بني إسرائيل بما رأيتم فلما رجعوا وأخبروا موسى
~~أمرهم أن لا تخبروا بني إسرائيل بذلك فخالفوا أمره ونقضوا العهد وأخبر كل
~~رجل النقباء سبطه بما رأى إلا يوشع بن نون وكالب فإنهما كتما ووفيا بالعهد
~~فلما علم بنو إسرائيل بذلك وفشا ذلك فيهم رفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا:
~~ليتنا متنا في أرض مصر ولا يدخلنا الله أرضهم فتكون نساؤنا وأولادنا
~~وأموالنا غنيمة لهم. وجعل الرجل من بني إسرائيل يقول لصاحبه: تعالوا نجعل
~~لنا رأسا وننصرف إلى مصر فلما قال بنو إسرائيل ذلك هموا بالانصراف إلى مصر
~~خر موسى وهارون ساجدين وخرق يوشع وكالب ms0969 ثيابهما وهما اللذان أخبرنا الله
~~عنهما بقوله:
### || [سورة المائدة (5): الآيات 23 الى 26]
# قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى
~~إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون
~~(24) قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~(25) قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# قال رجلان من الذين يخافون يعني يخافون الله ويراقبونه أنعم الله عليهما
~~يعني بالهداية والوفاء ادخلوا عليهم الباب يعني قال الرجلان، وهما يوشع بن
~~نون وكالب بن يوفنا لبني إسرائيل، ادخلوا على الجبارين باب مدينتهم فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون لأن الله وعدكم بالنصر وأن الله ينجز لكم وعده وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين يعني يقول الرجلان لقوم موسى ثقوا بالله فإنه
~~معكم وناصركم إن كنتم مصدقين بأن الله ناصركم لا يهولنكم عظم أجسامهم فإنا
~~قد رأيناهم فكانت أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة فلما قالا ذلك، أراد بنو
~~إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوا أمرهما، وقالوا: ما أخبرنا الله عنهم
~~بقوله تعالى: قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا يعني: قال قوم موسى لموسى
~~إنا لن ندخل مدينة الجبارين أبدا يعني مدة حياتنا ما داموا فيها يعني
~~مقيمين فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون إنما قالوا هذه
~~المقالة لأن مذهب اليهود التجسيم فكانوا يجوزون الذهاب والمجيء على الله
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا. قال بعض العلماء: إن كانوا قالوا هذا على وجه
~~الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر وإن كانوا قالوه على وجه الخلاف لأمر الله
~~وأمر نبيه فهو فسق، وقال بعضهم: إنما قالوه على وجه المجاز. والمعنى: اذهب
~~أنت وربك معين لك لكن قوله: فقاتلا يفسد هذا التأويل. وقال بعضهم: إنما
~~أرادوا بقولهم وربك أخاه هارون لأنه كان أكبر من موسى والأصح أنهم إنما
~~قالوا ذلك جهلا منهم بالله تعالى وصفاته ms0970 ومنه قوله تعالى: وما قدروا الله
~~حق قدره (خ).
# عن ابن مسعود قال: شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون أنا صاحبه
~~أحب إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين
~~يوم بدر فقال يا رسول الله ألا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن امض ونحن معك فكأنه سري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية: لكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق
# PageV02P028
# وجهه وسر. قوله تعالى: قال يعني موسى عليه السلام رب أي يا رب إني لا
~~أملك إلا نفسي وأخي يعني إني لا أملك إلا نفسي وأخي لا يملك إلا نفسه وقيل
~~معناه لا أملك إلا نفسي ونفس أخي لأنه كان يطيعه وإذا كان كذلك فقد ملكه
~~وإنما قال موسى لا أملك إلا نفسي وأخي وإن كان معه في طاعته يوشع بن نون
~~وكالب بن يوفنا لاختصاص هارون به ولمزيد الاعتناء بأخيه ويحتمل أن يكون
~~معناه وأخي في الدين ومن كان على دينه وطاعته فهو أخوه في الدين فعلى هذا
~~الاحتمال يدخل الرجلان في قوله وأخي ثم قال: فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين أي افصل وقيل احكم بيننا وبين القوم الفاسقين يعني الخارجين عن
~~طاعتك وإنما قال موسى ذلك لأنه لما رأى بني إسرائيل وما فعلوه من مخالفة
~~أمر الله وهمهم بيوشع وكالب غضب لذلك ودعا عليهم فأجاب الله تعالى دعاء
~~موسى عليه السلام (قال) الله عز وجل: فإنها محرمة عليهم يعني فإن الأرض
~~المقدسة محرمة عليهم ومعناه أن تلك البلدة محرمة عليهم أبدا ولم يرد تحريم
~~تعبد وإنما أراد تحريم منع فأوحى الله تعالى إلى موسى «بي حلفت لأحرمن
~~عليهم دخول الأرض المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولأتيهنهم في هذه البرية
~~أربعين سنة مكان كل يوم من الأيام التي كانوا يتجسسون فيها سنة ولألقين
~~جيفهم في هذه ms0971 القفار وأما أبناؤهم الذين لم يعملوا الشر فيدخلونها» فذلك
~~قوله تعالى فإنها يعني الأرض المقدسة محرمة عليهم. قال أكثر أهل العلم: هذا
~~تحريم منع لا تحريم تعبد. وقيل: يحتمل أن يكون تحريم تعبد فيجوز أن يكون
~~الله تعالى أمرهم بأن يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقابا لهم
~~على سوء صنيعهم (أربعين سنة) فمن قال إن الكلام ثم عند قوله فإنها محرمة
~~عليهم قال أربعين سنة يتيهون في الأرض فأما الحرمة فإنها مؤبدة حتى يموتوا
~~ويدخلها أبناؤهم. وقيل: معناه أن الأرض المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة ثم
~~يدخلونها وتفتح لم.
# وقوله تعالى: يتيهون في الأرض يعني يتحيرون فيها. يقال: تاه يتيه إذا
~~تحير. واختلفوا في مقدار الأرض التي تاهوا فيها، فقيل: مقدار ستة فراسخ.
~~وقيل: ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا. وقيل: تسع فراسخ في ثلاثين فرسخا. وكان
~~القوم ستمائة ألف مقاتل وكانوا يرحلون ويسيرون يومهم أجمع فإذا أمسوا إذا
~~هم في الموضع الذي رحلوا منه وكان ذلك التيه عقوبة لبني إسرائيل ما خلا
~~موسى وهارون ويوشع وكالب فإن الله تعالى سهله عليهم وأعانهم عليه كما سهل
~~على إبراهيم النار وجعلها بردا وسلاما.
# فإن قلت: كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا المقدار الصغير من الأرض
~~أربعين سنة بحيث لم يخرج منه أحد؟.
# قلت: هذا من باب خوارق العادات. وخوارق العادات في أزمان الأنبياء غير
~~مستبعدة، فإن الله على كل شيء قدير. وقيل: إن فسرنا ذلك التحريم بتحريم
~~التعبد زال هذا الإشكال لاحتمال أن الله ما حرم عليهم الخورج من تلك الأرض
~~بل أمر بالمكث أربعين سنة في المشقة والمحنة جزاء لهم على سوء صنيعهم
~~ومخالفتهم أمر الله ولما حصل بنو إسرائيل في التيه شكوا إلى موسى عليه
~~السلام حالهم فأنزل الله عليهم المن والسلوى وأعطوا من الكسوة ما هي قائمة
~~لهم فينشأ الناشئ منهم فتكون معه على مقداره وهيئته وسأل موسى ربه أن
~~يسقيهم فأتى بحجر أبيض من جبل الطور فكان إذا نزل ضربه بعصاه فيخرج منه ms0972
~~اثنتا عشرة عينا لكل سبط منهم عين وأرسل الله عليهم الغمام يظلهم في التيه
~~ومات في التيه كل من دخله ممن جاوز عشرين سنة غير يوشع بن نون وكالب بن
~~يوفنا ولم يدخل أريحاء ممن قال: إنا لن ندخلها أبدا واختلفوا في أن موسى
~~عليه السلام مات في التيه أم خرج منه فقيل: إن موسى وهارون ماتا في التيه
~~جميعا.
# ((قصة وفاة موسى وهارون عليهما السلام)) فأما هارون فإنه كان أكبر من
~~موسى بسنة. قال السدي: أوحى الله عز وجل إلى موسى إني متوفى هارون
# PageV02P029
# فأت به جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل فإذا بشجرة لم ير
~~مثلها وإذا ببيت مبني وفيه سرير عليه فراش وفيه رائحة طيبة فلما رأى هارون
~~ذلك البيت أعجبه، وقال: يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير. قال: نم.
~~قال: إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي. قال: لا تخف إني أكفيك رب
~~هذا البيت فنم. قال: يا موسى فنم أنت معي فإن جاء رب هذا البيت غضب علي
~~وعليك جميعا. فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد مسه قال: يا موسى خدعتني
~~فلما قبض هارون رفع البيت والسرير إلى السماء وهارون عليه وذهبت الشجرة
~~فرجع موسى إلى بني إسرائيل وليس هارون معه فقال بنو إسرائيل حسد موسى هارون
~~فقتله لحبنا إياه. قال موسى: ويحكم إن هارون كان أخي أفتروني أقتله؟ فلما
~~أكثروا عليه قام موسى فصلى ركعتين ثم دعا الله عز وجل فنزل السرير وعليه
~~هارون فنظروا إليه وهو بين السماء والأرض فصدقوه ثم رفع.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: صعد موسى عليه السلام وهارون إلى
~~الجبل فمات هارون وبقي موسى فقال بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته وآذوه فأمر
~~الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته
~~فصدقت بنو إسرائيل أنه مات وبرأ الله موسى مما قالوه ثم إن الملائكة حملوه
~~ودفنوه ولم يطلع على موضع قبره أحد إلا الرخم ms0973 فجعله الله أصم أبكم.
# وأما وفاة موسى عليه السلام فقال ابن إسحاق كان صفي الله موسى عليه
~~السلام قد كره الموت وأعظمه فأراد الله أن يحبب إليه الموت فنبأ يوشع بن
~~نون فكان موسى يغدو ويروح إليه ويقول له يا نبي الله ما أحدث الله إليك
~~فيقول له يوشع يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة فهل كنت أسألك عن شيء
~~مما أحدث الله إليك حتى كنت أنت تبتدئ به وتذكره لي ولا يذكر له شيئا فلما
~~رأى موسى ذلك كره الحياة وأحب الموت (ق). عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه
~~فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله إليه عينه وقال:
~~ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده من شعره سنة.
~~قال: أي رب ثم مه قال: ثم الموت قال: فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض
~~المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلو كنت ثم لأريتكم
~~قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر» وفي رواية لمسلم قال: جاء ملك
~~الموت إلى موسى فقال: أجب ربك قال فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها» ثم ذكر
~~معنى ما تقدم قال الشيخ محيي الدين النووي. قال المازري: وقد أنكر بعض
~~الملاحدة هذا الحديث وأنكر تصوره قالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك
~~الموت.
# وأجاب عنه العلماء بأجوبة أحدها أنه لا يمتنع أن يكون الله قد أذن لموسى
~~في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للمطلوم والله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء
~~ويمتحنهم بما أراد.
# الثاني: أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه
~~فدافعه عنها فأدت المدافعة إلى فقء عينه لأنه قصدها بالفقء وتؤيده رواية
~~صكه وهذا جواب الإمام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري
~~والقاضي عياض. قالوا: وليس ms0974 في الحديث تصريح بأنه قصد فقء عينه.
# فإن قيل: فقد اعترف موسى حين جاء ثانيا بأنه ملك الموت. فالجواب، أنه
~~أتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه ملك الموت فاستسلم له بخلاف
~~المرة الأولى وأما سؤال موسى الإدناء من الأرض المقدسة فلشرفها وفضلها وفضل
~~من بها من المدفونين من الأنبياء وغيرهم وفيه دليل على استحباب الدفن في
~~المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين قال بعض
~~العلماء وإنما سأل موسى الإدناء ولم يسأل نفس بيت المقدس لأنه خاف أن يكون
~~قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس والله أعلم.
# قال وهب بن منبه: خرج موسى لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة وهم يحفرون
~~قبرا لم ير شيئا أحسن
# PageV02P030
# منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم: يا ملائكة الله
~~لمن تحفرون هذا القبر؟ فقالوا: لعبد كريم على ربه. فقال: إن هذا العبد من
~~الله بمنزلة ما رأيت كاليوم قط. فقالت الملائكة: يا صفي الله تحب أن يكون
~~لك؟ قال: وددت. قالوا: فانزل واضطجع فيه وتوجه إلى ربك فنزل واضطجع وتوجه
~~إلى ربه عز وجل ثم تنفس أسهل تنفس فقبض الله روحه ثم سوت الملائكة عليه
~~التراب. وقيل: إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقيض روحه وكان عمر
~~موسى عليه السلام مائة سنة وعشرين سنة فلما مات موسى عليه السلام انقضت
~~الأربعون سنة وبعث الله يوشع إلى بني إسرائيل فأخبرهم أن الله قد أمره
~~بقتال الجبارين فصدقوه وتابعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحاء وهي مدينة
~~الجبارين ومعه تابوت الميثاق فأحاط بمدينة أريحاء ستة أشهر فلما كان من
~~السابع نفخوا في القرون وضجوا في الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة فدخلوها
~~وقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم فكانت العصابة من بني
~~إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل من الجبابرة يضربونها حتى يقطعونها وكان
~~القتال والفتح يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس أن تغرب وتدخل ليلة
~~السبت فقال: اللهم اردد علي الشمس وقال للشمس: إنك في طاعة ms0975 الله وأنا في
~~طاعة الله وسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقف حتى ينتقم من أعداء الله قبل
~~دخول السبت فرد الله عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين
~~وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض
~~الشام وصارت كلها لبني إسرائيل وفرق عماله نواحيها وجميع الغنائم فجاءت
~~النار لتأكلها فلم تطعمها فقال: إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل
~~ففعلوا فلصقت يد رجل بيده. فقال: فيكم الغلول فجاؤوا برأس ثور من ذهب مكلل
~~بالياقوت والجوهر قد غله رجل منهم فجعله في القربان وجعل الرجل معه فجاءت
~~النار فأكلت الرجل والقربان.
# وفي الحديث الصحيح ما يدل على صحة هذا أو هو ما روي عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا
~~يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن بها ولا أحد بنى
~~بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا رجل اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا
~~فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا
~~مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني
~~النار لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل
~~فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب
~~فوضعها فجاءت النار فأكلتها» زاد في رواية: «فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم
~~أحل الله لنا الغنائم لما رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا» أخرجه البخاري
~~ومسلم.
# شرح غريب هذا الحديث. قوله لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة، البضع بضم الباء
~~كناية عن فرج المرأة ولم يبن بها أي لم يدخل عليها، ولخلفات النوق الحوامل
~~قوله للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا قال الشيخ محيي الدين
~~قال القاضي عياض: اختلف الناس في حبس الشمس المذكور هنا فقيل: ردت إلى
~~ورائها وقيل: وقفت ولم ترد وقيل: بطء ms0976 حركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال
~~ويقال إن الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي.
# وقد روي أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين إحداهما
~~يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى
~~صلى العصر ذكر، ذلك الطحاوي وقال: رواته ثقات. والثانية: صبيحة ليلة
~~الإسراء حين انتظر العير لما أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير
~~في زياداته عن سيرة بن إسحاق.
# وقال وهب: ثم مات يوشع بن نون ودفن في جبل أفراثيم وكان عمره مائة سنة
~~وستا وعشرين سنة وكان تدبيره أمر بني إسرائيل بعد موسى سبعا وعشرين سنة.
~~وقيل: إن الذي فتح أريحاء هو موسى عليه السلام وكان
# PageV02P031
# يوشع بن نون على مقدمته فسار إليهم بمن بقي من بني إسرائيل فدخلها يوشع
~~وقاتل الجبابرة ثم دخلها موسى وأقام بها ما شاء الله تعالى ثم قبضه الله
~~إليه ولا يعلم أحد قبره وهذا أصح الأقاويل لاتفاق العلماء أن موسى عليه
~~السلام هو الذي قتل عوج بن عنق وهذا القول هو اختيار الطبري. ونقل عن السدي
~~قال: غضب موسى على قومه فدعا عليهم فقال: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~الآية. فقال الله عز وجل: فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~فلما ضرب عليهم التيه ندم موسى وأتاه قومه الذين كانوا يطيعونه فقالوا له:
~~ما صنعت بنا يا موسى فمكثوا في التيه فلما خرجوا منه رفع المن والسلوى
~~والبقول والتقى موسى وعوج فنزا موسى في السماء عشر أذرع وكانت عصاه عشرة
~~أذرع وكان طوله عشرة فأصاب كعب عوج فقتله. قال الطبري: ولو كان قتل موسى
~~إياه قبل مصيره في التيه لم يجزع بنو إسرائيل لأنه كان من أعظم الجبارين.
~~وروي عن نون قال: كان سرير عوج ثمانمائة ذراع. وقال: وإن أهل العلم بأخبار
~~الأولين مجمعون على أن بلعم بن باعوراء كان ممن أعان الجبارين بالدعاء على
~~موسى لأنه كان يعلم الاسم الأعظم ms0977 فدعا عليه وسترد قصته في سورة الأعراف إن
~~شاء الله تعالى وقوله تعالى: فلا تأس على القوم الفاسقين يعني: لا تحزن
~~عليهم لأنهم أهل مخالفة وخروج عن الطاعة. وقيل: لما ندم موسى على ما دعاه
~~على قومه أوحى الله إليه فلا تأس على القوم الفاسقين. قال الزجاج:
# وجائز أن يكون خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم أي: لا تحزن يا محمد على
~~قوم لم يزل شأنهم المعاصي ومخالفة الرسل.
### || [سورة المائدة (5): آية 27]
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27)
# قوله عز وجل: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق يعني اذكر لقومك وأخبرهم خبر
~~ابني آدم وهما هابيل وقابيل في قول جمهور المفسرين ونقل عن الحسن والضحاك
~~أن ابني آدم اللذين قربا القربان ما كانا ابني آدم لصلبه وإنما كانا رجلين
~~من بني إسرائيل ويدل عليه قوله تعالى في آخر القصة من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس
# الآية والصحيح ما ذهب إليه جمهور المفسرين، لأن الله تعالى قال في آخر
~~الآية: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض لأن القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتى
~~تعلم من فعل الغراب بالحق أن أخبرهم خبرا ملتبسا بالحق والصدق لأنه من عند
~~الله وموافقا لما في الكتب المتقدمة وهم يعلمون صحته ومقصود هذا الخبر هو
~~تقبيح الحسد لأن المشركين وأهل الكتاب كانوا يحسدون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ قربا قربانا القربان اسم لما يتقرب به إلى الله عز وجل من
~~صدقة أو ذبيحة أو غير ذلك مما يتقرب به.
# (ذكر قصة القربان وسببه وقتل قابيل هابيل) ذكر أهل العلم بالأخبار والسير
~~أن حواء كانت تلد لآدم في كل بطن غلاما وجارية فكان جميع ما ولدته أربعين
~~ولدا في عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته إقليما وآخرهم عبد المغيث وتوأمته
~~أم المغيث ثم بارك الله في نسل آدم. قال ابن عباس: ms0978 لم يمت آدم حتى بلغ ولده
~~وولد ولده أربعين ألفا واختلفوا في مولد قابيل وهابيل فقال بعضهم غشي آدم
~~حواء بعد مهبطهما إلى الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته إقليما في
~~بطن ثم هابيل وتوأمته لبودا في بطن.
# وقال محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول: إن آدم كان يغشى
~~حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت بقابيل وأخته فلم تجد عليهما وحما
~~ولا وصبا ولا طلقا ولم تر دما وقت الولادة فلما هبط إلى الأرض تغشاها فحملت
~~بهابيل وتوأمته فوجدت عليهما الوحم والوصب والطلق والدم وكان إذا كبر
~~أولاده زوج غلام هذا البطن جارية بطن أخرى وكان الرجل منهم يتزوج أية
~~أخواته شاء غير توأمته التي ولدت معه
# PageV02P032
# لأنه لم يكن يومئذ نساء إلا أخواتهم فكبر قابيل وأخوه هابيل وكان بينهما
~~سنتان، فلما بلغوا، أمر الله آدم أن يزوج قابيل لبودا أخت هابيل ويزوج
~~هابيل إقليما. وكانت إقليما أحسن من لبودا، فذكر آدم ذلك لهما فرضي هابيل
~~وسخط قابيل وقال: هي أختي وأنا أحق بها ونحن أولاد من الجنة وهما من أولاد
~~الأرض. فقال أبوه آدم: إنها لا تحل لك. فأبى أن يقبل ذلك. وقال: إن الله لم
~~يأمرك بهذا وإنما هو من رأيك فقال لهما آدم. قربا لله قربانا فأيكما تقبل
~~قربانه فهو أحق بها وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت من السماء نار
~~بيضاء فأكلتها وإن لم تكن مقبولة لم تنزل النار بل تأكلها الطير والسباع.
~~فخرجا من عند آدم ليقربا القربان وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام
~~رديء وأضمر في نفسه: لا أبالي أيتقبل مني أم لا لا يتزوج أختي أحد غيري
~~وكان هابيل صاحب غنم فعدل إلى أحسن كبش في غنمه فقربه وأضمر في نفسه رضا
~~الله فوضعا قربانهما على جبل ثم دعا آدم فنزلت النار من السماء فأكلت قربان
~~هابيل ولم تأكل قربان قابيل فذلك قوله تعالى: فتقبل من أحدهما يعني هابيل
~~ولم يتقبل من الآخر يعني قابيل ms0979 فغضب قابيل إذ لم يتقبل قربانه فأضمر لأخيه
~~الحسد إلى أن آتى آدم مكة لزيارة البيت وغاب عنهم فأتى قابيل وهابيل وهو في
~~غنمه قال لأقتلنك قال قال هابيل ولم تقتلني؟ قال قابيل:
# لأن الله تقبل قربانك ورد قرباني وتريد أن تنكح أختي الحسناء وأنكح أختك
~~الدميمة فيتحدث الناس بأنك خير مني ويفخر ولدك على ولدي فقال هابيل وما
~~ذنبي إنما يتقبل الله من المتقين يعني أن حصول التقوى شرط في قبول الأعمال
~~فلذلك كان أحد القربانين مقبولا دون الآخر ولأن التقوى من أعمال القلوب
~~وكان قد أضمر في قلبه الحسد لأخيه على تقبل قربانه وتوعده بالقتل فقال له:
~~إنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى وإنما يتقبل الله من
~~المتقين فأجابه بجواب مختصر. وقيل: يحتمل أن يكون خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فكأنه تعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما لم يتقبل
~~قربانه لأنه لم يكن متقيا وإنما يتقبل الله من المتقين ثم قال تعالى إخبارا
~~عن هابيل.
### || [سورة المائدة (5): الآيات 28 الى 30]
# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين (28) إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاء الظالمين (29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30)
# لئن بسطت إلي يدك يعني لئن مددت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك يعني ما أنا بمنتصر لنفسي بل أستسلم لأمر الله. وقيل: معناه ما كنت
~~بمبتدئك بالقتل وذلك أن الله كان قد حرم عليهم قتل نفس بغير نفس ظلما. وقال
~~مجاهد: كان قد كتب عليهم إذا أراد الرجل أن يقتل رجلا تركه ولا يمتنع منه.
# وقيل: إن المقتول كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكنه تحرج عن قتل أخيه
~~فاستسلم له خوفا من الله فذلك قوله إني أخاف الله رب العالمين والمعنى إني
~~أخاف الله في بسط يدي إليك إن أبسطها لقتلك أن يعاقبني على ذلك.
# قوله عز وجل ms0980 إخبارا عن هابيل إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك يعني ترجع
~~بإثم قتلي إلى إثم معاصيك التي عملتها من قبل. فإن قلت: كيف؟ قال هابيل إني
~~أريد وإرادة القتل والمعصية من الغير لا تجوز. قلت:
# أجاب ابن الأنباري عن هذا بأن قال: إن قابيل لما قال لأخيه هابيل لأقتلنك
~~وعظه هابيل وذكره الله واستعطفه وقال لئن بسطت إلي يدك الآية فلم يرجع فلما
~~رآه هابيل قد صمم على القتل وأخذ له الحجارة ليرميه بها قال له هابيل عند
~~ذلك إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي إذا قتلتني ولم يندفع قتلك إياي إلا
~~بقتلي إياك فحينئذ يلزمك إثم قتلي إذا قتلتني فكان هذا عدلا من هابيل وإليه
~~أشار الزجاج فقال: معناه إن قتلتني فما أنا مريد ذلك فهذه الإرادة منه بشرط
~~أن يكون قاتلا له والإنسان إذا تمنى أن يكون إثم دمه على قاتله لم يلم على
~~ذلك وعلى هذا التأويل.
# PageV02P033
# قال بعضهم: معناه إني أريد أن تبوء بعقاب إثمي وإثمك فحذف المضاف وما باء
~~بإثم باء بعقاب ذلك الإثم ذكره الواحدي وقال الزمخشري: ليس ذلك بحقيقة
~~الإرادة لكنه لما علم أنه يقتله لا محالة ووطن نفسه على الاستسلام للقتل
~~طلبا للثواب فكأنه صار مريدا لقتله مجازا وإن لم يكن مريدا حقيقة فتكون من
~~أصحاب النار يعني الملازمين لها وذلك جزاء الظالمين يعني جهنم جزاء من قتل
~~أخاه ظلما.
# قوله تعالى: فطوعت له نفسه قتل أخيه يعني زينت له وسهلت عليه القتل وذلك
~~أن الإنسان إذا تصور أن قتل النفس من أكبر الكبائر صار ذلك صارفا له عن
~~القتل فلا يقدم عليه فإذا سهلت عليه نفسه هذا الفعل فعله بغير كلفة فهذا هو
~~المراد من قوله تعالى: «فطوعت له نفسه قتل أخيه» فقتله.
# قال ابن جريج: لما قصد قابيل قتل هابيل لم يدر كيف يقتله فتمثل له إبليس
~~وقد أخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم رضخه بحجر آخر وقابيل ينظر فعلمه القتل
~~فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين وهو ms0981 مستسلم صابر وقيل بل اغتاله وهو نائم
~~فقتله.
# واختلف في موضع قتله فقال ابن عباس: على جبل ثور. وقيل: على عقبة حراء.
~~وقيل: بالبصرة عند مسجدها الأعظم وكان عمر هابيل يوم قتل عشرين سنة.
# وقوله تعالى: فأصبح من الخاسرين قال ابن عباس: خسر دنياه وآخرته أما
~~دنياه فإسخاط والديه وبقي بلا أخ وأما آخرته فأسخط ربه وصار إلى النار (ق)
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقتل نفس
~~ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل».
#
### || [سورة المائدة (5): آية 31]</span>
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه
~~قال أصحاب الأخبار لما قتل قابيل هابيل تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به
~~لأنه أول ميت من بني آدم على وجه الأرض فقصدته السباع لتأكله فحمله قابيل
~~على ظهره في جراب أربعين يوما. وقال ابن عباس: سنة حتى أروح وأنتن فأراه
~~الله أن يرى قابيل سنته في موتى بني آدم في الدفن فبعث الله غرابين فاقتتلا
~~فقتل أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفيرة ثم ألقاه فيها وواراه
~~بالتراب وقابيل ينظر فذلك قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض يعني
~~يحفرها وينثر ترابها ليريه كيف يواري سوأة أخيه يعني ليري الله أو يري
~~الغراب قابيل كيف يواري ويستر جيفة أخيه فلما رأى ذلك قابيل من فعل الغراب
~~قال يا ويلتى أي لزمه الويل وحضره وهي كلمة تحسر وتلهف وتستعمل عند وقوع
~~الداهية العظيمة وذلك أنه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما علم ذلك من
~~فعل الغراب علم أن الغراب أكثر علما منه وعلم أنه إنما ندم على قتل أخيه
~~بسبب جهله وعدم معرفته فعند ذلك تلهف وتحسر على ما فعله فقال: يا ويلتا. ms0982
~~وفيه اعتراف على نفسه باستحقاق العذاب أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب يعني
~~مثل هذا الغراب الذي وارى الغراب الآخر فأواري سوأة أخي يعني فأستر جيفته
~~وعورته عن الأعين فأصبح من النادمين يعني على حمله على ظهره مدة سنة لا على
~~قتله. وقيل: إنه ندم على قتل أخيه لأنه لم ينتفع بقتله وسخط عليه أبواه
~~وإخوته فندم لأجل ذلك لا لأجل أنه جنى جناية واقترف ذنبا عظيما بقتله فلم
~~يكن ندمه ندم توبة وخوف وإشفاق من فعله فلأجل ذلك لم ينفعه الندم، قال
~~المطلب بن عبد الله بن حطب: لما قتل ابن آدم أخاه رجفت الأرض بمن عليها
~~سبعة أيام وشربت دم المقتول كما تشرب الماء فناداه تعالى أين أخوك هابيل؟
# فقال ما أدري ما كنت عليه رقيبا: فقال الله تعالى إن دم أخيك ليناديني من
~~الأرض فلم قتلت أخاك؟ قال فأين دمه
# PageV02P034
# إن كنت قتلته! فحرم الله على الأرض يومئذ أن تشرب دما بعده أبدا ويروى عن
~~ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل كان آدم بمكة فاشتاك الشجر وتغيرت
~~الأطعمة وحمضت الفواكه واغبرت الأرض فقال آدم: قد حدث في الأرض حدث، فأتى
~~الهند فوجد قابيل قد قتل هابيل، وقيل: لما رجع آدم سأل قابيل عن أخيه،
~~فقال: ما كنت عليه وكيلا. فقال: بل قتلته ولذلك اسود جلدك. وقيل: إن آدم
~~مكث بعد قتل هابيل مائة سنة لا يضحك وأنه رثاه بشعر فقال:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
# ويروى عن ابن عباس أنه قال: من قال إن آدم قال شعرا فقد كذب وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم في النهي سواء ولكن لما قتل هابيل رثاه
~~آدم وهو سرياني فلما قال آدم مرثيته قال لشيث: يا بني أنت وصيي احفظ هذا
~~الكلام ليتوارث فيرثي الناس عليه فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان
~~وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط العربية وكان ms0983 يقول الشعر
~~فنظر في المرثية فرد المقدم إلى المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وزاد
~~فيه أبياتها منها:
# وما لي لا أجود بسكب دمع ... وهابيل تضمنه الضريح
# أرى طول الحياة علي غما ... فهل أنا من حياتي مستريح
# قال الزمخشري: ويروي أنه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر إلا منحول
~~ملحون وقد صح أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الشعر. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي: ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فإن ذلك الشعر في غاية
~~الركاكة لا يليق إلا بالحمقى من المعلمين فكيف ينسب إلى من جعل الله علمه
~~حجة على الملائكة؟.
# قال أصحاب الأخبار: فلما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل
~~هابيل بخمسين سنة ولدت له حواء شيئا وتفسيره هبة الله يعني أنه خلف من
~~هابيل وعلمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وعلمه عبادة الخلق في كل ساعة
~~وأنزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي آدم وولي عهده وأما قابيل فقيل له اذهب
~~طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من تراه فأخذ بيد أخته إقليما وهرب بها
~~إلى عدن من أرض اليمن فأتاه إبليس وقال له إنما أكلت النار قربان هابيل
~~لأنه كان يعبدها فانصب أنت نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت النار فهو أول من
~~عبد النار وكان قابيل لا يمر به أحد إلا رماه بالحجارة فأقبل ابن لقابيل
~~أعمى ومعه ابنه فقال ابن الأعمى لأبيه هذا أبوك قابيل فرماه بحجارة فقتله
~~فقال ابن الأعمى لأبيه قتلت أباك قابيل فرفع الأعمى يده ولطم ابنه فمات
~~فقال الأعمى ويل لي قتلت أبي برميتي وقتلت ابني بلطمتي فلما مات قابيل علقت
~~إحدى رجليه بفخذه وعلق بها فهو معلق بها إلى يوم القيامة ووجهه إلى الشمس
~~حيث دارت وعليه حظيرة من نار في الصيف وحظيرة من ثلج في الشتاء فهو يعذب
~~بذلك إلى يوم القيامة قالوا: واتخذ أولاد قابيل آلات للهو من الطبول
~~والزمور والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار
~~والفواحش حتى أغرقهم الله ms0984 تعالى جميعا بالطوفان في زمن نوح عليه السلام فلم
~~يبق من ذرية قابيل أحد وأبقى الله ذرية شيث ونسله إلى يوم القيامة.
# PageV02P035
#
### || [سورة المائدة (5): آية 32]</span>
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
# قوله تعالى: من أجل ذلك يعني بسبب ذلك القتل الذي حصل وقيل الأجل في
~~اللغة الجناية يقال أجل عليهم شرا أي جنى عليهم شرا كتبنا أي فرضنا وأوجبنا
~~على بني إسرائيل.
# فإن قلت: من أجل ذلك معناه من أجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا على
~~بني إسرائيل. وهذا مشكل لأنه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب
~~القصاص على بني إسرائيل. قلت: قال بعضهم هو من تمام الكلام الذي قبله
~~والمعنى فأصبح من النادمين من أجل ذلك أي من أجل أنه قتل هابيل ولم يواره.
~~ويروى عن نافع أنه كان يقف على قوله من أجل ذلك ويجعله تمام الكلام الأول
~~فعلى هذا يزول الإشكال. لكن جمهور المفسرين وأصحاب المعاني على أن قوله من
~~أجل ذلك ابتداء كلام وليس يوقف عليه. فعلى هذا قال بعضهم: إن قوله من أجل
~~ذلك ليس هو إشارة إلى قصة قابيل وهابيل، بل هو إشارة إلى ما مر ما ذكره في
~~هذه القصة من أنواع المفاسد الحاصلة بسب هذا القتل الحرام منها قوله فأصبح
~~من الخاسرين وفيه إشارة إلى أنه حصلت له خسارة في الدين والدنيا والآخرة.
# ومنها قوله: فأصبح من النادمين وفيه إشارة إلى أنه حظر في أنواع الندم
~~والحسرة والحزن مع أنه لا دافع لذلك البتة فقوله من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أي من أجل ذلك الذي ذكرنا في أثناء القصة من أنواع المفاسد
~~المتولدة من القتل العمد المحرم شرعنا القصاص على القاتل. فإن قلت: فعلى
~~هذا تكون شريعة القصاص حكما ثابتا في ms0985 جميع الأمم، فما الفائدة بتخصيصه ببني
~~إسرائيل. قلت: إن وجوب القصاص وإن كان عاما في جميع الأديان والملل إلا أن
~~التشديد المذكور هاهنا في حق بني إسرائيل غير ثابت في جميع الأديان والملل
~~لأنه تعالى حكم في هذه الآية بأن من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا ولا
~~يشك أن المقصود منه المبالغة في عقاب قاتل النفس عدوانا وأن اليهود مع
~~علمهم بهذه المبالغة العظيمة أقدموا على قتل الأنبياء والرسل وذلك يدل على
~~قساوة قلوبهم وبعدهم عن الله عز وجل ولما كان الفرض من ذكر هذه القصة تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما أقدم عليه اليهود بالفتك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبأصحابه فتخصيص بني إسرائيل في هذه القصة بهذه المبالغة مناسب
~~للكلام وتوكيد للمقصود والله أعلم بمراده.
# قوله عز وجل: أنه من قتل نفسا يعني من قتل نفسا ظلما بغير نفس يعني بغير
~~قتل نفس لا على وجه الاقتصاص فيقاد من قاتل النفس على وجه العدوان المحرم
~~أو فساد في الأرض هو عطف على بغير نفس يعني وبغير فساد في الأرض فيستحق به
~~القتل لأن القتل على أسباب كثيرة منها القصاص وهو المراد من قوله:
# قتل نفسا بغير نفس. ومنها الشرك والكفر بعد الإيمان ومنها قطع الطريق
~~ونحو ذلك وهو المراد من قوله أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا قال مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار
~~بقتلها كما يصلاها بقتل الناس جميعا ومن سلم من قتلها فكأنما سلم من قتل
~~الناس جميعا. وقال ابن عباس: من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس
~~جميعا. ومن شد عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا. وقيل: معناه
~~أن من قتل نفسا محرمة يجب عليه من القصاص مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها يعني من غرق أو حرق أو وقوع في هلكة فكأنما أحيا الناس
~~جميعا يعني أن له من الثواب مثل ثواب من ms0986 أحيا الناس جميعا وقيل: معناه من
~~استحل قتل مسلم بغير حقه فكأنما استحل قتل الناس جميعا لأنهم لا يسلمون منه
~~ومن تورع عن قتل مسلم فكأنما تورع عن قتل جميع الناس فقد سلموا منه قال أهل
~~المعاني قوله ومن أحياها على المجاز لأن المحيي هو الله تعالى في الحقيقة
~~فيكون المعنى ومن ناجاها من الهلاك فكأنما نجى جميع الناس منه. سئل الحسن
~~عن هذه الآية أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل فقال: أي والذي لا إله غيره ما
~~كانت دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا.
# PageV02P036
# وقوله تعالى: ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني: ولقد جاءت بني إسرائيل
~~رسلنا ببيان الأحكام والشرائع والدلالات الواضحات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك
~~يعني بعد مجيء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل في الأرض لمسرفون
~~يعني بالقتل لا ينتهون عنه وقيل معناه لمجازون حد الحق وإنما قال تعالى وإن
~~كثيرا منهم، لأنه تعالى علم أن منهم من يؤمن بالله ورسوله وهم قليل من
~~كثير. قوله عز وجل: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال ابن عباس نزلت
~~في قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إن يشأ يقتل وإن يشأ يصلب وإن يشأ يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وهذا قول
~~الضحاك أيضا.
# وقال الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه ومن مر بهلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو آمن لا يهاج فمر قوم
~~من بني كنانة يريدون الإسلام بقوم هلال ولم يكن هلال شاهدا فشدوا عليهم
~~فقتلوهم وأخذوا أموالهم فنزل جبريل عليه السلام بالقضاء فيهم بهذه الآية.
~~وقال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في قوم من عرينة وعكل أتوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه ms0987 على الإسلام وهم كذبة فاستوخموا المدينة،
~~فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة فارتدوا وقتلوا الراعي
~~واستاقوا الإبل (ق).
# عن أنس بن مالك أن ناسا من عكل وعرينة قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا: يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل
~~ريف واستوخموا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذود وراع وأمرهم
~~أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية
~~الحرة كفروا بعد الإسلام وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا
~~الذود، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب في أثرهم فأمر بهم
~~فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وأرجلهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على
~~حالهم. قال قتادة بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث
~~على الصدقة وينهى عن المثلة. زاد في رواية قال قتادة: فحدثني ابن سيرين إن
~~ذلك قبل إن تزول الحدود.
# وفي رواية للبخاري أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها
~~فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بهم
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم في الحرة يعضون الحجارة. زاد في
~~رواية: قال أبو قلابة وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا عن الإسلام وقتلوا
~~وسرقوا، وفي رواية أبي داود إن قوما من عكل أو قال من عرينة قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فأمر لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فما صحوا قتلوا
~~راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبرهم من أول النهار فأرسل في آثارهم فلما ارتفع النهار حتى جيء
~~بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون
~~فلا يسقون قال أبو قلابة:
# فهؤلاء قوم ms0988 سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله زاد في
~~رواية له وأنزل الله عز وجل:
#
### || [سورة المائدة (5): آية 33]</span>
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33)
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~الآية.
# شرح غريب هذا الحديث وحكمه قوله إنا كنا أهل ضرع يعني، أهل ماشية وبادية
~~نعيش باللبن ولسنا من
# PageV02P037
# أهل المدن. والريف هو الأرض التي فيها زرع وخصب والجمع أرياف. قوله:
~~استوخموا المدينة يعني أنها لم توافق مزاجهم وكذا قوله: اجتووا المدينة وهو
~~معناه والذود من الإبل ما بين الثلاثة إلى العشرة والحرة هي أرض ذات حجارة
~~سود وهي هنا اسم لأرض بظاهر المدينة معروفة. وقوله: فسمر أعينهم، معناه أنه
~~حمى مسامير الحديد وكحل بها أعينهم حتى ذهب بصرها. وقوله: وينهى عن المثلة،
~~أن تقطع أطراف الحيوان وتشوه خلقته ومثلة القتيل أن يقطع أنفه وأذنيه
~~ومذاكيره ونحو ذلك. واختلف العلماء في حكم هذا الحديث فقيل: هو منسوخ لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة. وقيل: حكمه ثابت غير السمل والمثلة.
~~وقيل: إن هذه الآية ناسخة لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم. وقيل:
~~كان ذلك قبل أن تنزل الحدود، فلما نزلت الحدود وجب الأخذ بها والعمل
~~بمقتضاها. وقيل:
# نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما من الله
~~تعالى إياه عقوبتهم وما يجب عليهم فقال تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله واعلم أن المحاربة لله غير ممكنة وفي معناها للعلماء قولان:
~~أحدهما أن المحاربين لله هم المخالفون أمره الخارجون عن طاعته لأن كل من
~~خالف أمر إنسان فهو حرب له فيكون المعنى يخالفون الله ورسوله ويعصون
~~أمرهما.
# والقول الثاني: معناه يحاربون أولياء الله وأولياء رسوله فهو من باب حذف
~~المضاف ويسعون في الأرض فسادا يعني بحمل السلاح والخروج ms0989 على الناس وقتل
~~النفس وأخذ الأموال وقطع الطريق.
# واختلفوا في حكم هؤلاء المحاربين الذين يستحقون هذا الحد فقال قوم: هم
~~الذين يقطعون الطريق ويحملون السلاح والمكابرون في البلد وهذا قول الأوزاعي
~~ومالك والليث بن سعد والشافعي وقال أبو حنيفة:
# المكابرون في الأمصار ليس لهم حكم المحاربين في استحقاق هذا الحد ثم ذكر
~~الله تعالى عقوبة هؤلاء المحاربين وما يستحقونه فقال تعالى: أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض وللعلماء في لفظة
~~أو المذكورة في هذه الآية قولان: أحدهما أنها للتخيير وهو قول ابن عباس في
~~رواية عنه وبه قال الحسن وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد، وهو أن الإمام
~~مخير في أمر المحاربين فإن شاء قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء قطع، وإن شاء نفى
~~من الأرض كما هو ظاهر الآية. والقول الثاني: أن لفظة أو للبيان وليست
~~للتخيير وهو الرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول أكثر العلماء لأن الأحكام
~~تختلف فترتبت هذه العقوبات على ترتيب الجرائم. وهذا كما روي عن ابن عباس في
~~قطاع الطريق قال: إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا لم
~~يأخذوا المال قتلوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض، وهذا
~~قول قتادة والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي. واختلفوا في كيفية الصلب فقيل:
~~يصلب حيا ثم يطعن في بطنه برمح حتى يموت. قال الشافعي: يقتل أولا ويصلى
~~عليه ثم يصلب. وإنما يجمع بين القتل والصلب إذا قتل وأخذ المال ويصلب على
~~الطريق في ممر الناس ليكون ذلك زاجرا لغيره عن الإقدام على مثل هذه
~~المعصية. واختلفوا في تفسير النفي من الأرض المذكور في الآية، فقيل: إن
~~الإمام يطلبهم ففي كل بلد وجدوا نفوا عنه وهو قول سعيد بن جبير وعمر بن عبد
~~العزيز.
# وقيل: يطلبون حتى تقام عليهم الحدود وهو قول ابن عباس والليث بن سعد
~~والشافعي وقال أبو حنيفة وأهل الكوفة: النفي هو ms0990 الحبس لأنه نفي من الأرض
~~لأن المحبوس لا يرى أحدا من أحبابه ولا ينتفع بلذات الدنيا وطيباتها فهو
~~منفي من الأرض في الحقيقة إلا من تلك البقعة الضيقة التي هو فيها.
# قال مكحول: إن عمر بن الخطاب أول من حبس في السجون يعني من هذه الأمة
~~وقال أحبسه حتى أعلم منه التوبة ولا أنفيه إلى بلد آخر فيؤذيهم ثم قال
~~تعالى: ذلك يعني الذي ذكر في هذه الآية من الحدود لهم يعني للمحاربين خزي
~~في الدنيا أي عذاب وهو ان وفضيحة ولهم في الآخرة عذاب عظيم هذا الوعيد في
# PageV02P038
# حق الكفار الذين نزلت الآية فيهم، فأما من أجرى حكم الآية على المحاربين
~~من المسلمين فينفي العذاب العظيم عنهم في الآخرة لأن المسلم إذا عوقب
~~بجناية في الدنيا كانت عقوبته كفارة له وإن لم يعاقب في الدنيا فهو في خطر
~~المشيئة، إن شاء عذبه بجنايته ثم يدخله الجنة، وإن شاء عفا عنه وأدخله
~~الجنة هذا مذهب أهل السنة.
### || [سورة المائدة (5): آية 34]
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# وقوله تعالى: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم يعني لكن الذين
~~تابوا من شركهم وحربهم لله ورسوله ومن السعي في الأرض بالفساد من قبل أن
~~تقدروا عليهم. يعني فلا سبيل لكم عليهم بشيء من العقوبات المذكورة في الآية
~~المتقدمة فاعلموا أن الله غفور يعني لمن تاب من الشرك رحيم يعني به إذا رجع
~~عما يسخط الله عز وجل وهذا قول معظم أهل التفسير أن المراد بهذا الاستثناء
~~المشرك المحارب إذا آمن وأصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي
~~ذكرها الله تعالى في هذه الآية وأنه لا يطالب بشيء مما أصاب من مال أو دم.
~~قال أبو إسحاق: جعل الله التوبة للكفار تدرأ عنهم الحدود التي وجبت عليهم
~~في كفرهم ليكون ذلك داعيا لهم إلى الدخول في الإسلام، فهذا حكم المشرك
~~المحارب إذا آمن وأصلح وكذلك لو آمن بعد القدرة عليه لم يطالب بشيء ms0991
~~بالإجماع، وأما المسلم المحارب، إذا تاب واستأمن قبل القدرة عليه. فقال
~~السدي: هو الكافر إذا آمن لم يطالب بشيء إلا إذا أصيب عنده مال بعينه فإنه
~~يرده على أهله وهذا مذهب مالك والأوزاعي غير أن مالك قال يؤخذ بالدم إذا
~~طلب به وليه، فأما ما أصاب من الدماء والأموال ولم يطلبها أولياؤها فلا
~~يتبعه الإمام بشيء من ذلك وهذا حكم علي بن أبي طالب في حارثة بن زيد وكان
~~قد خرج محاربا فتاب قبل أن يقدر عليه فآمنه علي على نفسه وكذلك جاء رجل من
~~مراد إلى أبي موسى الأشعري وهو على الكوفة في خلافة عثمان بعد ما صلى
~~المكتوبة، فقال: يا أبا موسى هذا مقام العائذ بك أنا فلان بن فلان المرادي
~~كنت قد حاربت الله ورسوله وسعيت في الأرض بالفساد وإني قد تبت من قبل أن
~~يقدر علي. فقام أبو موسى فقال: هذا فلان المرادي وأنه كان حارب الله ورسوله
~~وسعى في الأرض فسادا وأنه قد تاب من قبل أن يقدر عليه فلا يتعرض له أحد إلا
~~بخير.
# وقال الشافعي: يسقط عنه بتوبته قبل القدرة عليه حد الله ولا يسقط عنه بها
~~ما كان من حقوق بني آدم من قصاص أو مظلمة من مال أو غيره وأما إذا تاب بعد
~~القدرة عليه فظاهر الآية أن التوبة لا تنفعه وتقام عليه الحدود وقال
~~الشافعي: ويحتمل أن يسقط كل حد لله عز وجل بالتوبة.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 35 الى 38]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37) والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
~~(38)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي خافوا الله بترك المنهيات
~~وابتغوا إليه الوسيلة يعني ms0992 واطلبوا إليه القرب بطاعته والعمل بما يرضي
~~وإنما قلنا ذلك، لأن مجامع التكاليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما. أحد
~~النوعين: ترك المنهيات وإليه الإشارة بقوله: اتقوا الله. والثاني: التقرب
~~إلى الله تعالى بالطاعات وإليه الإشارة بقوله: وابتغوا إليه الوسيلة
~~والوسيلة فعيلة من وسل إليه إذا تقرب ومنه قول الشاعر:
# إن الرجال لهم إليك وسيلة
# PageV02P039
# أي قربة. وقيل: معنى الوسيلة المحبة أي تحببوا إلى الله عز وجل وجاهدوا
~~في سبيله أي وجاهدوا العدو في طاعته وابتغاء مرضاته لعلكم تفلحون يعني لكي
~~تسعدوا بالخلود في جنته لأن الفلاح اسم جامع للخلاص من كل مكروه والفوز بكل
~~محبوب قوله عز وجل: إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم يعني: أن الكافر لو ملك
~~الدنيا ودنيا أخرى مثلها معها ثم فدى نفسه من العذاب يوم القيامة لم يقبل
~~منه ذلك الفداء ولهم عذاب أليم المقصود من هذا أن العذاب لازم للكفار وأنه
~~لا سبيل لهم إلا الخلاص منه بوجه من الوجوه (ق). عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «يقول الله تبارك وتعالى لأهون أهل النار عذابا لو كانت
~~لك الدنيا كلها أكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد أردت منك أيسر من هذا
~~وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي ولا أدخلك النار وأدخلك الجنة فأبيت إلا
~~الشرك» هذا لفظ مسلم.
# وفي رواية البخاري قال: يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان
~~لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له لقد كنت سئلت ما هو
~~أيسر من ذلك أن لا تشرك بي يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~فيه وجهان: أحدهما أنهم يقصدون الخروج من النار ويطلبونه ولكن لا يستطيعون
~~ذلك قيل إذا حملهم لهب النار إلى فوق طلبوا الخروج منها فلا يقدرون عليه.
# والوجه الثاني: أنهم يتمنون الخروج من النار بقلوبهم ولهم عذاب مقيم يعني ms0993
~~ولهم عذاب دائم ثابت لا يزول عنهم ولا ينتقل أبدا. قوله عز وجل: والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما قال ابن السائب نزلت في طعمة بن أبيرق وقدمنا
~~قصته في سورة النساء وإنما سمي السارق سارق لأنه يأخذ الشيء الذي ليس له
~~أخذه في خفاء ومنه استرق السمع مستخفيا والسارق هنا مرفوع بالابتداء لأنه
~~لم يقصد واحد بعينه إنما هو كقولك من سرق فاقطع يده والمراد باليد المذكورة
~~هنا اليمين. قاله الحسن والشعبي والسدي وكذلك هو في قراءة عبد الله بن
~~مسعود: فاقطعوا أيمانهما. وإنما قال: أيديهما ولم يقل يديهما، لأنه أراد
~~يمينا من هذا ويمينا من هذه فجمع فإنه ليس للإنسان إلا يمين واحدة وكل شيء
~~موحد من أعضاء الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع والمراد باليد
~~هنا الجارحة وحدها عند جمهور أهل اللغة من رؤوس الأصابع إلى الكوع فيجب
~~قطعها في حد السرقة من الكوع. وقوله تعالى: جزاء بما كسبا يعني ذلك القطع
~~جزاء على فعلهم نكالا من الله يعني عقوبة من الله والله عزيز في انتقامه
~~ممن عصاه حكيم يعني فيما أوجبه من قطع يد السارق.
# (فصل في بيان حكم الآية: وفيه مسائل) المسألة الأولى: اقتضت هذه وجوب
~~القطع على كل سارق وقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرقة (ق).
# عن عائشة، أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فاختطب ثم قال: إنما هلك الذين من
~~قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا
~~عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» وعن عائشة
~~قالت: «أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعه فقالوا ما كنا نراك
~~تبلغ به هذا قال لو كانت ms0994 فاطمة لقطعتها» أخرجه النسائي (ق) عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
~~ويسرق الحبل فتقطع يده» قال الأعمش:
# يرون أنه بيض الحديد وأن من الحبال ما يساوي دراهم أخرجه البخاري ومسلم،
~~أما السارق الذي يجب عليه القطع، فهو البالغ، العاقل، العالم بتحريم
~~السرقة، فلو كان حديث عهد بالإسلام ولا يعلم أن السرقة حرام، فلا قطع عليه.
# PageV02P040
# المسألة الثانية: اختلف العلماء في قدر النصاب الذي يقطع به فذهب أكثر
~~العلماء إلى أنه ربع دينار فإن سرق ربع دينار أو متاعا قيمته ربع دينار
~~يقطع، وهذا قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وبه قال عمر بن العزيز والأوزاعي
~~والشافعي. ويدل عليه ما روي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا» أخرجاه في الصحيحين وذهب مالك
~~وأحمد وإسحاق إلى أنه ثلاثة دراهم أو قيمتها لما روي عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم أخرجه
~~الجماعة. المجن: الترس، وروي عن أبي هريرة أن قدر النصاب الذي تقطع به اليد
~~خمسة دراهم وبه قال ابن أبي ليلى لما روي عن أنس قال: قطع أبو بكر في مجن
~~قيمته خمسة دراهم وفي رواية قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~النسائي. وقال: الرواية الأولى، أصح.
# وذهب قوم إلى أنه لا قطع في أقل من دينار أو عشرة دراهم يروى ذلك عن ابن
~~مسعود وإليه ذهب سفيان الثوري وأبو حنيفة لما روي عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أول من قطع في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو
~~داود فإذا سرق نصابا من المال من حرز لا شبهة له فيه قطعت يده اليمنى من
~~الكوع ولا يجب القطع بسرقة ما دون النصاب وقال ابن عباس وابن الزبير والحسن
~~القدر غير معتبر فيجب القطع في القليل والكثير وكذا ms0995 الحرز غير معتبر أيضا
~~عندهم وإليه ذهب داود الظاهري واحتجوا بعموم الآية فإن قوله تعالى: والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما يتناول القليل والكثير وسواء سرقه من حرز أو غير
~~حرز.
# المسألة الثالثة: الحرز، هو ما جعل للسكنى وحفظ الأموال كالدور والمضارب
~~والخيم التي يسكنها الناس ويحفظون أمتعتهم فيها فكل حرز وإن لم يكن فيه
~~حافظ ولا عنده وسواء سرق من ذلك وهو مفتوح الباب أو مغلق، فأما ما كان في
~~غير بناء ولا خيمة فإنه ليس بحرز إلا أن يكون عنده من يحفظه أما نباش
~~القبور، فإنه يقطع وهو قول مالك والشافعي وأحمد. وقال ابن أبي ليلى والثوري
~~والأوزاعي وأبو حنيفة: لا قطع عليه، فإن سرق شيئا من غير حرز كثمر من بستان
~~لا حارس له أو حيوان في برية ولا راعي له أو متاع في بيت منقطع عن البيوت
~~فلا قطع عليه. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال: من أصاب بفيه منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة
~~فلا شيء عليه أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي. وزاد فيه: ومن خرج بشيء
~~منه فعليه غرامة مثله والعقوبة. ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ
~~ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله والعقوبة.
# قوله: غير متخذ خبنة، الخبنة: بالخاء المعجمة وبعدها باء موحدة من تحت
~~نون وهو ما يحمله الإنسان في حضنه. وقيل: وما يأخذه من خبنة ثوبه وهو ذيله
~~وأسفله. والجرين: موضع التمر الذي يجفف فيه مثل البيدر للحنطة. وروى مالك
~~في الموطأ، عن أبي حسين المكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا قطع
~~في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما
~~بلغ ثمن المجن. هكذا رواه مالك منقطعا. وهو رواية من حديث عبد الله بن عمرو
~~المتقدم فإن هذه الرواية عن أبي حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وجده ms0996
~~هو عبد الله بن عمرو بن العاص قوله: ولا في حريسة الجبل. من العلماء من
~~يجعل الحريسة السرقة نفسها.
# يقال: حرس يحرس حرسا إذا سرق ومنهم من يجعلها المحروسة. ومعنى الحديث:
~~أنه ليس فيما يحرس في الجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز. وقيل: حريسة الجبل
~~هي الشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل مأواها والمراح بضم الميم هو الموضع
~~الذي تأوي إليه الماشية بالليل. عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس. قطع أخرجه الترمذي والنسائي.
# المسألة الرابعة: إذا سرق مالا له فيه شبهة كالولد يسرق من مال والده
~~والوالد يسرق من مال ابنه أو العبد يسرق من مال سيده أو الشريك يسرق من مال
~~شريكه فلا قطع على أحد من هؤلاء فيه.
# PageV02P041
# المسألة الخامسة: إذا سرق أول مرة قطعت يده اليمنى من الكوع وإذا سرق
~~ثانية قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم واختلفوا فيما إذا سرق مرة ثالثة
~~فذهب أكثرهم إلى أن تقطع يده اليسرى فإن سرق مرة رابعة قطعت رجله اليمنى ثم
~~إذا سرق بعد ذلك يعذر ويحبس حتى تظهر توبته. يروى عن هذا عن أبي بكر وهو
~~قول قتادة وبه قال مالك والشافعي لما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «في السارق إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا يده
~~ثم إن سرق فاقطعوا رجله» ذكره البغوي بغير سند وذهب قوم إلى أنه «إن سرق
~~بعد ما قطعت يده ورجله فلا قطع عليه بل يحبس» ويروى عن علي أنه قال: إني
~~أستحي أن لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها. وهذا قول الشعبي
~~والنخعي والأوزاعي وبه قال أحمد وأصحاب الرأي.
### || [سورة المائدة (5): الآيات 39 الى 41]
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير ms0997 (40) يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
# قوله تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه يعني من بعد ما ظلم نفسه بالسرقة وأصلح
~~يعني وأصلح العمل في المستقبل فإن الله يتوب عليه يعني فإن الله يغفر له
~~ويتجاوز عنه إن الله غفور يعني لمن تاب رحيم به.
# (فصل) وهذه التوبة مقبولة فيما بينه وبين الله. فأما القطع، فلا يسقط عنه
~~بالتوبة عند أكثر العلماء لأن الحد جزاء عن الجناية. ولا بد من التوبة بعد
~~القطع وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل. عن أبي أمية
~~المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص قد اعترف اعترافا ولم
~~يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أخالك سرقت فقال:
~~بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يعترف فأمر به فقطع. ثم جيء به فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# استغفر الله وتب إليه. فقال رجل: أستغفر الله وأتوب إليه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم تب عليه. أخرجه أبو داود والنسائي بمعناه وإذا قطع
~~السارق يجب عليه غرم ما سرق من المال عند أكثر أهل العلم. وقال الثوري
~~وأصحاب الرأي: لا غرم عليه فلو كان المسروق باقيا عنده يجب عليه أن يرده
~~إلى صاحبه وتقطع يده لأن القطع حق الله والغرم حق الآدمي فلا يمتنع أحدهما
~~بالآخر والله أعلم.
# قوله عز وجل: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به جميع الناس وقيل معناه، ألم تعلم أيها الإنسان
~~فيكون الخطاب ms0998 لكل فرد من الناس أن الله له ملك السموات والأرض، يعني أن
~~الله مدبر أمره في السموات والأرض ومصرفه وخالق من فيها ومالكه لا يمتنع
~~عليه شيء مما أراده فيهما لأن ذلك كله في ملكه وإليه أمره يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء.
# قال ابن عباس: يعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر لمن يشاء على الكبيرة وقيل
~~يعذب من يشاء على معصيته وكفره بالقتل والقطع وغير ذلك في الدنيا، ويغفر
~~لمن يشاء بالتوبة عليه فينقذه من الهلكة والعذاب وإنما
# PageV02P042
# قدم التعذيب على المغفرة، لأنه في مقابلة قطع السرقة على التوبة. وهذه
~~الآية فاضحة للقدرية والمعتزلة في قولهم بوجوب الرحمة للمطيع والعذاب
~~للعاصي لأن الآية دالة على أن التعذيب والرحمة مفوضان إلى المشيئة والوجوب
~~ينافي ذلك وجواب آخر وهو أنه تعالى أخبر أن له ملك السموات والأرض والمالك
~~له أن يتصرف في ملكه كيف يشاء وأراد لا اعتراض لأحد عليه في ملكه يؤكد ذلك
~~قوله والله على كل شيء قدير يعني أنه تعالى قادر على تعذيب من أراد تعذيبه
~~من خلقه وغفران ذنوب من أراد إسعاده وإنقاذه من الهلكة من خلقه، لأن الخلق
~~كلهم عبيده وفي ملكه.
# قوله تعالى: يا أيها الرسول هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب
~~تشريف وتكريم وتعظيم، وقد خاطبه الله عز وجل بيا أيها النبي في مواضع من
~~كتابه وبيا أيها الرسول في موضعين: هذا أحدهما والآخر قوله تعالى: يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك. وقوله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~يعني لا تهتم بموالاتهم الكفار ولا تبال بهم فإني ناصرك عليهم وكافيك شرهم
~~من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم يعني المنافقين لأنهم أظهروا
~~الإيمان بالقول وكتموا الكفر وهذه صفة المنافقين ومن الذين هادوا أي وطائفة
~~من اليهود قال الزجاج وهذا يحتمل وجهين: أحدهما أن الكلام تم عند قوله ومن
~~الذين هادوا ثم ابتدأ الكلام بقوله:
# سماعون للكذب ويكون تقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من ms0999
~~المنافقين ومن الذين هادوا ثم وصف الكل بكونهم سماعين للكذب.
# والوجه الثاني: أن الكلام تم عند قوله ولم تؤمن قلوبهم ثم ابتدأ فقال
~~تعالى: ومن الذين هادوا سماعون للكذب أي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب
~~والمعنى أنهم قائلون الكذب، أي يسمعون الكذب من رؤسائهم ويقبلونه منهم
~~والسمع يستعمل والمراد منه القبول، كما تقول: لا تسمع من فلان أي، لا تقبل
~~منه. وقيل: معناه سماعون لأجل أن يكذبوا عليك وذلك أنهم كانوا يسمعون من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون من عنده ويقولون سمعنا منه كذا
~~وكذا ولم يسمعوا ذلك منه بل كذبوا عليه. وقوله تعالى: سماعون يعني بني
~~قريظة يعني أنهم جواسيس وعيون لقوم آخرين وهم أهل خيبر لم يأتوك يعني أهل
~~خيبر لم يأتوك ولم يحضروا عندك يا محمد.
# ((ذكر القصة في ذلك)) قال علماء التفسير: إن رجلا وامرأة من أشراف يهود
~~خيبر زنيا وكانا محصنين وكان حدهما الرجم عندهم في حكم التوراة فكرهت
~~اليهود رجمهما لشرفهما، فقالوا: إن هذا الرجل بيثرب يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وليس في كتابه الرجم ولكن الضرب فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريظة
~~فإنهم جيرانه وصلح معه فليسألوه عن ذلك، فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا
~~لهم: اسألوا محمدا عن الزانيين إذا أحصنا ما حدهما؟ فإن أمركم بالحد
~~فاقبلوا منه، وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وأرسلوا معهم
~~الزانيين. فقدم الرهط حتى نزلوا على بني قريظة والنضير وقالوا لهم: إنكم
~~جيران هذا الرجل ومعه في بلده وقد حدث فينا حدث وذلك أن فلان وفلانة قد
~~زنيا وقد أحصنا فنحب أن تسألوه عن قضائه في ذلك فقال لهم بنو قريظة والنضير
~~إذا والله يأمركم بما تكرهون ثم انطلق قوم منهم فيهم كعب بن الأشرف وكعب بن
~~أسد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية إذا
~~أحصنا ما حدهما في كتابك؟ فقال هل ترضون ms1000 بقضائي؟ قالوا: نعم فنزل جبريل
~~عليه السلام بآية الرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به فقال جبريل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا، ووصفه لهم فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن
~~صوريا؟ قالوا نعم قال فأي رجل هو فيكم؟ فقالوا هو أعلم يهودي
# PageV02P043
# بقي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى عليه السلام في التوراة قال
~~فأرسلوا إليه ففعلوا فلما جاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ابن
~~صوريا؟ قال نعم، قال: أنت أعلم يهودي؟ قال كذلك يقولون فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لليهود تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابن صوريا: «ناشدتك بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على
~~موسى وأخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون وبالذي ظلل
~~عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه
~~هل تجدون في كتابكم الرجم على المحصن؟» فقال ابن صوريا:
# اللهم نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت أن ينزل علينا العذاب إن كذبت وغير
~~ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابكم يا محمد؟ قال: إذا شهد أربعة رهط عدول
~~أنه أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليهما الرجم. فقال ابن
~~صوريا: والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في التوراة على موسى
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فما كان أول ما ترخصتم به في أمر الله
~~تعالى؟ فقال ابن صوريا: كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف
~~أقمنا عليه الحد فكثر الزنا في أشرافنا حتى زنى ابن عم ملك لنا فلم نرجمه
~~ثم زنى رجل آخر في امرأة من قومه فأراد الملك رجمه فقام قومه دونه وقالوا
~~والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا لابن عم الملك، فقلنا: تعالوا نجتمع فلنضع
~~شيئا دون الرجم يكون على الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم ms1001 وهو أن يجلد
~~أربعين جلدة بحبل مطلي بقار ثم تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين ووجوههما
~~من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا ذلك مكان الرجم. فقالت اليهود لابن
~~صوريا: ما أسرع ما أخبرته وما كنت لما أثنينا عليك بأهل ولكنك كنت غائبا
~~فكرهنا أن نغتابك. فقال لهم ابن صوريا: إنه قد ناشدني بالتوراة ولولا خشيت
~~أن ينزل علينا العذاب ما أخبرته. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما
~~عند باب المسجد وقال: «اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه» فأنزل الله
~~هذه الآية (ق) عن ابن عمر قال إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكروا له أن امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون فقال
~~عبد الله بن سلام:
# كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع
~~يده فإذا فيها آية الرجم فقالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجما قال: فرأيت الرجل ينحني على المرأة يقيها
~~الحجارة. وفي رواية أخرى لهما قال: «أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل
~~وامرأة من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قال نفحم وجوههما
~~ونخزيهما قال فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فجاؤوا بها فقال الرجل
~~ممن يرضون أعور اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها فوضع يده عليها فقال
~~ارفع يدك فرفع يده فإذا آية الرجم تلوح، فقال: يا محمد إن فيها الرجم ولكنا
~~نتكاتمه بيننا فأمر بهما فرجما فرأيته يحنى» زاد في رواية أخرى: «فرجما
~~قريبا موضع الجنائز قرب المسجد» (م) عن البراء بن عازب قال: «مر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال: هكذا تجدون حد
~~الزاني في كتابكم؟
# قالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم ms1002 فقال أنشدك بالله الذي أنزل التوراة
~~على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال: لا ولولا أنك نشدتني بهذا
~~لم أخبرك بحد الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه
~~وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على
~~الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه، فأمر به فرجم فأنزل
~~الله: يا أيها الرسول» لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر، إلى قوله، إن
~~أوتيتم هذا فخذوه. يقول: ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن
~~أمركم بالرجم فاحذروه فأنزل الله تبارك وتعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون في الكفار كلها. التحميم هو تسويد
~~الوجه بالحمم وهو الفحم وقوله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ قال
~~العلماء: هذا السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة
~~الحكم منهم، وإنما هو لإلزامهم بما
# PageV02P044
# يعقدونه في كتابهم. ولعله صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى إليه أن الرجم
~~في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا شيئا منها أو أخبروه
~~بذلك من أسلم من أهل الكتاب وهو عبد الله بن سلام كما في حديث بن عمر
~~المتفق عليه ولذلك لم يخف عليه صلى الله عليه وسلم حين كتموه.
# قوله تعالى: يحرفون الكلم، يعني: يغيرون حدود الله التي أوجبها عليهم في
~~التوراة وذلك أنهم بدلوا الرجم بالجلد والتحميم وقال الحسن إنهم يغيرون ما
~~يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب عليه. وقال ابن جرير الطبري:
~~يحرفون حكم الكلم فحذف ذكر الحكم لمعرفة السامعين به من بعد مواضعه يعني من
~~بعد أن وضعه الله مواضعه وفرض فروضه وأحل حلاله وحرم حرامه فإن قلت: قد قال
~~الله عز وجل هنا يحرفون الكلم من بعد مواضعه. وقال ms1003 في موضع آخر: يحرفون
~~الكلم عن مواضعه فهل من فرق بينهما؟ قلت نعم بينهما فرق وذلك أنا إذا فسرنا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه بالتأويلات الباطلة فيكون معنى قوله يحرفون الكلم
~~عن مواضعه أنهم يذكرون التأويلات الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه بيان أنهم
~~يحرفون تلك اللفظة من الكتاب. وأما قوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه ففيه
~~دلالة على أنهم جمعوا بين الأمرين يعني أنهم كانوا يذكرون التأويلات
~~الفاسدة وكانوا يحرفون اللفظة من الكتاب في قوله: يحرفون الكلم عن مواضعه
~~إشارة إلى التأويل الباطل وفي قوله من بعد مواضعه إشارة إلى إخراجه من
~~الكتاب بالكلية وقوله تعالى: يقولون يعني اليهود إن أوتيتم هذا فخذوه يعني
~~إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا منه وإن لم تؤتوه فاحذروا يعني وإن
~~لم يفتكم بذلك وأفتاكم بالرجم فاحذروا أن تقبلوه ومن يرد الله فتنته يعني
~~كفره وضلالته فلن تملك له من الله شيئا يعني فلن تقدر على دفع أمر الله فيك
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم قال ابن عباس معناه أن يخلص نياتهم
~~وقيل معناه لم يرد الله أن يهديهم وفي هذه الآية دلالة على أن الله تعالى
~~لم يرد إسلام الكافر وإنه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لآمن
~~وهذه الآية من أشد الآيات على القدرية لهم في الدنيا خزي يعني للمنافقين
~~واليهود أما خزي المنافقين، فبالفضيحة وهتك ستارهم بإظهار نفاقهم وكفرهم
~~وأما خزي اليهود فبأخذ الجزية والقتل والسبي والإجلاء من أرض الحجاز إلى
~~غيرها ولهم في الآخرة عذاب عظيم يعني الخلود في النار للمنافقين واليهود.
#
### || [سورة المائدة (5): آية 42]</span>
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42)
# قوله عز وجل: سماعون للكذب أكالون للسحت نزلت في حكام اليهود مثل كعب بن
~~الأشرف ونظرائه كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم قال الحسن: كان الحاكم منهم
~~إذا أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمه ms1004 ثم يريها إياه ويتكلم بحاجته فيسمع منه
~~ولا ينظر إلى خصمه فيسمع الكذب ويأكل الرشوة وهي السحت وأصل السحت
~~الاستئصال يقال: سحته إذا استأصلته وسميت الرشوة في الحكم سحتا، لأنها
~~تستأصل دين المرتشي. والسحت كله حرام يحمل عليه شدة الشره وهو يرجع إلى
~~الحرام الخسيس الذي لا تكون له بركة ولا لآخذه مروءة ويكون في حصوله عار
~~بحيث يخفيه لا محالة ومعلوم أن حالة الرشوة كذلك فلذلك حرمت الرشوة على
~~الحاكم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الراشي
~~والمرتشي في الحكم». أخرجه الترمذي وأخرجه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص. قال الحسن: إنما ذلك في الحاكم إذا رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل عنك
~~حقا وقال ابن مسعود: الرشوة في كل شيء فمن شفع شفاعة ليرد بها حقا أو يدفع
~~بها ظلما فأهدى بها إليه فقبل فهو سحت.
# فقيل له: يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم كفر قال
~~الله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.
# PageV02P045
# قوله عز وجل: فإن جاؤك يعني اليهود فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا خير الله رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم فإن
~~شاء ترك قال الحسن ومجاهد والسدي نزلت في اليهوديين اللذين زنيا. وقال
~~قتادة: نزلت في رجلين من قريظة والنضير قتل أحدهما الآخر. قال ابن زيد: كان
~~حيي بن أخطب قد جعل للنضير ديتين وللقرظي دية واحدة لأنه كان من بني النضير
~~فقالت قريظة: لا نرضى بحكم حيي ونتحاكم إلى محمد فأنزل الله هذه الآية يخير
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم.
# ((فصل)) اختلف علماء التفسير في حكم هذه الآية على قولين: أحدهما أنها
~~منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مخيرا فإن شاء حكم بينهم وإن شاء عرض عنهم ثم نسخ ذلك بقوله وأن احكم
~~بينهم بما ms1005 أنزل الله فلزمه الحكم بينهم وزال التخير هذا القول مروي عن ابن
~~عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والسدي.
# والقول الثاني: إنها محكمة وحكام المسلمين بالخيار إذا ترافعوا إليهم فإن
~~شاؤوا حكموا بينهم وإن شاؤوا أعرضوا عنهم وهذا القول مروي عن الحسن والشعبي
~~والنخعي والزهري وبه، قال أحمد: لأنه لا منافاة بين الآيتين.
# أما قوله فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ففيه التخيير بين الحكم والإعراض.
~~وأما قوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله ففيه كيفية الحكم إذا حكم بينهم
~~قال الإمام فخر الدين الرازي: ومذهب الشافعي، إنه يجب على حاكم المسلمين أن
~~يحكم بين أهل الكتاب إذا تحاكموا إليه لأن إمضاء حكم الإسلام صغارا لهم.
~~فأما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد إلى مدة فليس بواجب على الحاكم
~~أن يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهو التخيير المذكور في هذه الآية مخصوص
~~بالمعاهدين وأما إذا تحاكم مسلم وذمي وجب على الحاكم بينهم لا يختلف القول
~~فيه لأنه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم أهل الذمة والله أعلم.
# قوله تعالى: وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط يعني بالعدل والاحتياط إن الله
~~يحب المقسطين يعني العادلين فيما ولوا وحكموا فيه (م) عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المقسطين عند الله
~~على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهليهم وما ولوا». هذا من أحاديث الصفات فمن العلماء من قال فيه وفي
~~أمثاله: نؤمن بها ولا نتكلم في تأويلها ولا نعرف معناها لكن نعتقد أن
~~ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله. هذا مذهب جماهير السلف وطوائف من
~~المتكلمين. ومنهم من قال: إنها تؤول بتأويل يليق بها وهذا قول أكثر
~~المتكلمين. فعلى هذا قال القاضي عياض: المراد بكونهم عن اليمين الحالة
~~الحسنة والمنزلة الرفيعة والعرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين
~~وضده إلى اليسار قالوا واليمين مأخوذة من اليمن وقوله وكلتا يديه يمين مبني
~~على أنه ليس المراد باليمين الجارحة ms1006 تعالى الله عن ذلك فإنها مستحيلة في
~~حقه تعالى وقوله وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة هكذا ذكره الشيخ
~~محيي الدين في شرح مسلم. قال: ومعناه وما كانت له عليه ولاية وهذا الفضل
~~لمن عدل فيما تقلده من الأحكام والله أعلم.
#
### || [سورة المائدة (5): آية 43]</span>
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43)
# قوله تعالى: وكيف يحكمونك وعندهم التوراة هذا تعجيب من الله تعالى لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم في تحكيم اليهود إياه مع علمهم بما في التوراة
~~تركهم قبول ذلك الحكم مع اعتقادهم صحته وعدولهم إلى حكم من يجحدون نبوته
~~طلبا للرخصة لا جرم إن الله تعالى أظهر جهلهم وعنادهم لأنهم حكموا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسلم في أمر
# PageV02P046
# الزانيين ثم أعرضوا عن حكمه في الآية لتقريع اليهود والمعنى وكيف يجعلونك
~~حكما بينهم ويرضون بحكمك وعندهم التوراة فيها حكم الله يعني الرجم الذي
~~تحاكموا إليك من أجله ثم يتولون من بعد ذلك يعني ثم يعرضون عن حكمك الموافق
~~لما في كتابهم وما أولئك يعني اليهود بالمؤمنين يعني بكتابهم كما يزعمون.
# وقيل: معناه وما أولئك بالمصدقين.
#
### || [سورة المائدة (5): آية 44]</span>
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)
# قوله عز وجل: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور سبب نزول هذه الآية
~~استفتاء اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الزانيين وقد سبق
~~بيانه والهدى هو البيان لأن التوراة مبينة صحة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومبينة ما تحاكموا فيه والنور هو الكاشف للشبهات الموضح للمشكلات
~~والتوراة كذلك. وقيل: الفرق بين الهدى والنور أن الهدى محمول على بيان
~~الأحكام والشرائع والنور محمول على بيان أحكام التوحيد والنبوات والمعاد
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ms1007 أراد بالنبيين الذين بعثوا بعد
~~موسى عليه السلام وذلك أن الله بعث في بني إسرائيل ألوفا من الأنبياء وليس
~~معهم كتاب إنما بعثوا بإقامة التوراة وأحكامها ومعنى أسلموا: أي انقادوا
~~لأمر الله تعالى والعمل بكتابه وهذا على سبيل المدح لهم وفيه تعريض باليهود
~~لأنهم بعدوا عن الإسلام الذي هو دين الأنبياء عليهم السلام وقال الحسن
~~والزهري وعكرمة وقتادة والسدي: يحتمل أن يكون المراد بالنبيين الذين أسلموا
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ذكره بلفظ الجمع تعظيما وتشريفا له صلى
~~الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود بالرجم وكان
~~هذا الحكم في التوراة. قال ابن الأنباري هذا رد على اليهود والنصارى لأن
~~الأنبياء عليهم السلام ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا
~~مسلمين لله تعالى منقادين لأمره ونهيه. للذين هادوا يعني لليهود يعني يحكم
~~بالتوراة لهم وفيما بينهم ويحملهم على أحكامها كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حملهم على حكم الرجم كما هو في التوراة ولم يوافقهم على ما
~~أرادوه من الجلد وقال الزجاج وجائز أن يكون المعنى على التقديم والتأخير
~~على معنى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا والربانيون والأحبار أما الربانيون فتقدم تفسيره في سورة آل
~~عمران وأما الأحبار فقال ابن عباس: هم الفقهاء. وقيل: هم العلماء الأحبار
~~واحده حبر بفتح الحاء وكسرها لغتان. وقال الفراء: إنما هو حبر بكسر الحاء
~~وإنما سمي به لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك لأنه صاحب كتاب. وقال أبو
~~عبيد: إنما هو حبر بفتح الحاء والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه في قلوب
~~الناس وأفعاله الحسنة التي يقتدى بها وجمعه أحبار ومنه كعب الأحبار. وقيل:
~~الحبر الأثر المستحسن ومنه الحديث: يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره أي
~~جماله وبهاؤه. وإنما سمي العالم حبرا لما عليه من أثر جمال العلم وهل فرق
~~بين الربانيين والأحبار أم لا؟ فيه خلاف، فقيل: لا فرق. والربانيون،
~~والأحبار بمعنى ms1008 واحد وهم: العلماء والفقهاء. وقيل: الربانيون أعلى درجة من
~~الأحبار لأن الله تعالى قدمهم في الذكر على الأحبار. وقيل: الربانيون هم
~~الولاة. والحكام والأحبار هم العلماء. وقيل: الربانيون علماء النصارى،
~~والأحبار: علماء اليهود. ومعنى الآية: يحكم بأحكام التوراة النبيون وكذلك
~~يحكم بها الربانيون والأحبار. وقوله تعالى: بما استحفظوا من كتاب الله يعني
~~بما استودعوا من كتاب الله. وقيل: هو أن يحفظوا كتاب الله فلا ينسوه وقيل
~~هو أن يحفظوه فلا يضيعوا أحكامه وشرائعه. وقد أخذ الله على العلماء حفظ
~~كتابه من هذين الوجهين معا وذلك بأن يحفظوا كتاب الله في صدورهم ويدرسونه
~~بألسنتهم لئلا ينسوه وأن لا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا
# PageV02P047
# شرائعه فإذا فعلوا ذلك كانوا قائمين بحفظه وكانوا عليه شهداء يعني: أن
~~هؤلاء النبيين والربانيين والأحبار كانوا شهداء على كتاب الله تعالى
~~ويعلمون أنه حق وصدق وأنه من عند الله فلا تخشوا الناس واخشون هذا خطاب
~~لحكام اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا
~~تخافوا أحدا من الناس في إظهار صفة محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بالرجم
~~واخشون يعني في كتمان ذلك ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا يعني ولا تستبدلوا
~~بآيات الله وأحكامه ثمنا قليلا يعني الرشوة في الأحكام والجاه عند الناس
~~ورضاهم والمعنى كما نهيتكم عن تغير الأحكام لأجل خوف الناس كذلك أنهاكم عن
~~التغيير والتبديل لأجل الطمع في المال والجاه وأخذ الرشوة فإن كل متاع
# الدنيا قليل ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون بمعنى: أن
~~اليهود لما أنكروا حكم الله تعالى المنصوص عليه في التوراة وقالوا إنه غير
~~واجب عليهم، فهم كافرون على الإطلاق بموسى والتوراة وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآيات الثلاث وهي قوله: ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون فقال جماعة من
~~المفسرين: الآيات الثلاث نزلت في الكفار ms1009 ومن غير حكم الله من اليهود، لأن
~~المسلم وإن ارتكب كبيرة، لا يقال إنه كافر وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~والضحاك. ويدل على صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب قال أنزل الله
~~تبارك وتعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون في الكفار كلها أخرجه مسلم وعن ابن عباس قال ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون إلى قوله هم الفاسقون هذه الآيات الثلاث في اليهود
~~خاصة قريظة والنضير أخرجه أبو داود. وقال مجاهد: في هذه الآيات الثلاث من
~~ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق. وقال عكرمة
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو
~~ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس أيضا واختار الزجاج لأنه قال: من زعم أن حكما
~~من أحكام الله تعالى التي أتانا بها الأنبياء باطل فهو كافر. وقال طاوس:
~~قلت لابن عباس أكافر من لم يحكم بما أنزل الله؟ فقال: به كفر وليس بكفر
~~ينقل عن الملة كمن كفر بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر ونحو هذا روي عن
~~عطاء. قال: هو كفر دون الكفر. وقال ابن مسعود والحسن والنخعي: هذه الآيات
~~الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الأمة فكل من ارتشى وبدل الحكم فحكم بغير
~~حكم الله فقد كفر وظلم وفسق وإليه ذهب السدي لأنه ظاهر الخطاب. وقيل: هذا
~~فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا وحكم بغيره وأما من خفي عليه النص
~~أو أخطأ في التأويل فلا يدخل في هذا الوعيد والله أعلم بمراده.
### || [سورة المائدة (5): آية 45]
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
# قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها ms1010 أن النفس بالنفس يعني: وفرضنا على بني
~~إسرائيل في التوراة أن نفس القاتل بنفس المقتول وفاقا فيقتل به وذلك أن
~~الله تعالى حكم في التوراة أن على الزاني المحصن الرجم وأخبر أن اليهود
~~بدلوه وغيروه وأخبر أيضا أن في التوراة أن النفس بالنفس وأن هؤلاء اليهود
~~غيروا هذا الحكم وبدلوه ففضلوا بني النضير على بني قريظة فكان بنو النضير
~~إذا قتلوا من بني قريظة أدوا إليهم نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني
~~النضير أدوا إليهم الدية كاملة فغيروا حكم الله الذي أنزل في التوراة.
# قال ابن عباس: أخبر الله بحكمه في التوراة وهو أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن
# PageV02P048
# بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص. قال: فما لهم يخالفون فيقتلون النفسين
~~بالنفس ويفقئون العينين بالعين.
# ومعنى الآية: أن قاتل النفس يقتل بها إذا تكافأ الدمان ومذهب الشافعي:
~~أنه لا يقتل مسلم بكافر لما صح من حديث علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يقتل مسلم بكافر» الحديث أخرجاه في الصحيحين وقوله
~~تعالى:
# والعين بالعين يعني تفقأ بها والأنف بالأنف يعني يجدع به والأذن بالأذن
~~يعني تقطع بها والسن بالسن يعني تقلع بها وأما سائر الأطراف والأعضاء فيجري
~~فيها القصاص كذلك، وقوله تعالى: والجروح قصاص يعني فيما يمكن أن يقتص منه
~~وهذا تعميم بعد التخصيص، لأن الله تعالى ذكر النفس والعين والأنف والأذن
~~فخص هذه الأربعة بالذكر ثم قال تعالى: والجروح قصاص، على سبيل العموم فيما
~~يمكن أن يقتص منه كاليد والرجل والذكر والأنثيين وغيرها وأما ما لا يمكن
~~القصاص فيه كرض في لحم أو كسر في عظم أو جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا
~~قصاص في ذلك وفيه الأرش والحكومة. واعلم أن هذه الآية دالة على أن هذا
~~الحكم كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا إلا ما نسخ منه
~~بالتفصيل قال هذه الآية حجة في شرعنا ومن أنكره قال إنها ليست بحجة علينا
~~وأصل هذه المسألة أن ms1011 النبي صلى الله عليه وسلم وأمته بعد البعثة هل هم
~~متعبدون بشرع من تقدم من الأنبياء عليهم السلام؟ فنقل عن أصحاب أبي حنيفة
~~وبعض أصحاب الشافعي وعن أحمد في أحد الروايتين عنه أنه كان متعبدا بما صح
~~من شرائع من قبله بطريق الوحي إليه لا من جهة كتبهم المبدلة ونقل أربابها
~~واختار ابن الحاجب من المتأخرين هذا المذهب وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~بعد البعثة متعبدا بشرع من قبله فيما لم ينسخ من الأحكام الباقية قبل
~~شريعته لكنه لم يعتبر فيه قيد الوحي وهو الحق وإلا لم يبق للنزاع معنى إذ
~~لا ينكر أحد كون النبي صلى الله عليه وسلم متعبدا بعد البعثة بما أوحى إليه
~~سواء كان من شريعة من قبله أم لا وذهبت الأشاعرة والمعتزلة إلى المنع من
~~ذلك وهو اختيار الآمدي من المتأخرين واحتج الأولون لصحة مذهبهم بأن الإجماع
~~منعقد على صحة الاستدلال بقوله: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس الآية
~~مع أنه من شريعة من تقدم لأنه مذكور في التوراة.
# ومكتوب على بني إسرائيل: ولولا أنا متعبدون بشريعة من قبلنا لما صح هذا
~~الاستدلال، وقوله تعالى: فمن تصدق به يعني بالقصاص فلم يقتص من الجاني فهو
~~كفارة له في هاء له قولان: أحدهما أن الهاء في له كناية عن المجروح وولي
~~المقتول وذلك أن المجروح أو ولي المقتول إذا تصدق بالقصاص كان ذلك كفارة
~~لذنوبه وهذا قول ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص والحسن ويدل عليه ما
~~روي عن أبي الدرداء قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما من رجل يصاب بشيء من جسده
~~فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة» أخرجه الترمذي. وعن أنس
~~قال: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر
~~فيه بالعفو أخرجه أبو داود والنسائي».
# والقول الثاني: أن الضمير في قوله له يعود إلى الجارح والقاتل يعني أن
~~المجني عليه إذا عفا عن ms1012 الجاني كان ذلك العفو كفارة لذنب الجاني لا يؤاخذ
~~به في الآخرة وهذا قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل كما أن القصاص كفارة له فأما
~~أجر العافي، فعلى الله تعالى.
# وقوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون: يعني
~~لأنفسهم حيث لم يحكموا بما أنزل الله عز وجل:
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 46 الى 48]</span>
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون (47) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون (48)
# PageV02P049
# قوله عز وجل: وقفينا على آثارهم يعني وعقبنا على آثار النبيين الذين
~~أسلموا بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة يعني أن عيسى عليه
~~السلام كان مصدقا بأن التوراة منزلة من عند الله عز وجل وكان العمل بها
~~واجبا قبل ورود النسخ عليها فإن عيسى عليه السلام نسخ بعض أحكام التوراة
~~وخالفها وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور يعني فيه هدى من الجهالة وضياء من
~~عمى البصيرة ومصدقا لما بين يديه من التوراة هذا ليس بتكرار للأول لأن في
~~الأول الإخبار بأن عيسى مصدق لما بين يديه من التوراة. وفي الثاني: الإخبار
~~بأن الإنجيل مصدق للتوراة، فظهر الفرق بين اللفظين وأنه ليس بتكرار وهدى
~~وموعظة للمتقين إنما قال: وهدى مرة أخرى لأن الإنجيل يتضمن البشارة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيكون سببا لاهتداء الناس إلى نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وأما كون الإنجيل موعظة، فلما فيه من المواعظ البليغة والزواجر
~~والأمثال وإنما خص المتقين بالذكر لأنهم هم الذين ينتفعون ms1013 بالمواعظ.
# قوله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه قال أهل المعاني: قوله
~~وليحكم يحتمل وجهين:
# أحدهما أن يكون المعنى وقلنا ليحكم أهل الإنجيل، فيكون هذا إخبارا عما
~~فرض عليهم في وقت إنزاله عليهم من الحكم بما تضمنه الإنجيل ثم حذف القول
~~لأن ما قبله من قوله وكتبنا وقفينا يدل عليه وحذف القول كثير.
# والوجه الثاني: أن يكون قوله وليحكم ابتداء وفيه أمر للنصارى بالحكم بما
~~في كتابهم وهو الإنجيل.
# فإن قلت فعلى هذا الوجه كيف جاز أن يؤمروا بالحكم بما في الإنجيل بعد
~~نزول القرآن قلت: إن المراد بهذا الحكم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن ذكره في الإنجيل ووجوب التصديق بنبوته موجود فإذا آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فقد حكموا بما في الإنجيل.
# وقوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون يعني: فأولئك هم
~~الخارجون عن طاعة الله عز وجل.
# قوله عز وجل: وأنزلنا إليك الكتاب الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني
~~وأنزلنا إليك يا محمد القرآن بالحق يعني بالصدق الذي لا شك فيه أنه من عند
~~الله مصدقا لما بين يديه من الكتاب يعني أن يصدق جميع الكتب التي أنزلها
~~الله على أنبيائه ومهيمنا عليه قال ابن عباس يعني شاهدا على الكتب التي
~~قبله ومنه قول حسان:
# إن الكتاب مهيمن لنبينا ... والحق يعرفه ذوو الألباب
# يريد أنه شاهد ومصدق لنبينا صلى الله عليه وسلم وإنما كان القرآن مهيمنا
~~على الكتب التي قبله لأنه الكتاب الذي لا ينسخ ولا يغير ولا يبدل. وإذا كان
~~القرآن كانت شهادته على التوراة والإنجيل والزبور وجميع الكتب المنزلة حقا
~~وصدقا. وقيل: المهيمن الأمين. وإنما كان القرآن أمينا على الكتب التي قبله
~~فيما أخبر أهل الكتب عن كتبهم فإن قالوا ذلك في القرآن فقد صدقوا وإلا فلا
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله يعني: إذا ترافع أهل الكتاب إليك يا محمد فاحكم
~~بينهم بالقرآن الذي أنزل الله إليك ولا تتبع أهواءهم يعني: ولا تتبع أهواء
~~هؤلاء اليهود في ms1014 الحكم وقال ابن عباس لا تأخذ بأهوائهم في جلد المحصن عما
~~جاءك من الحق يعني ولا تنحرف عن الحق
# PageV02P050
# الذي جاءك من عند الله متبعا أهواءهم، وقوله: ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد به غيره لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يتبع أهواءهم قط.
# وقوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الخطاب في قوله منكم للأمم
~~الثلاثة أمة موسى وأمة عيسى وأمة محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين
~~بدليل أن الله عز وجل قال قبل هذه إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ثم قال
~~بعد ذلك وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم ثم قال وأنزلنا إليك الكتاب ثم
~~جمع فقال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة: الشريعة. يعني لكل أمة
~~شريعة فللتوراة شريعة وللإنجيل شريعة وللقرآن شريعة والدين واحد وهو
~~التوحيد. وأصل الشريعة من الشرع وهو البيان والإظهار فمعنى شرع بين وأوضح.
# وقيل: هو من الشروع في الشيء. والشريعة في كلام العرب، المشرعة التي
~~يشرعها الناس فيشربون ويسقون منها. وقيل: الشريعة الطريقة ثم استعير ذلك
~~للطريقة الإلهية المؤدية إلى الدين والمنهاج الطريق الواضح وقال بعضهم
~~الشريعة والمنهاج عبارتان عن معنى واحد والتكرير للتأكيد والمراد بهما:
~~الدين وقال آخرون: بينهما فرق لطيف وهو أن الشريعة هي التي أمر الله بها
~~عباده. والمنهاج: الطريق الواضح المؤدي إلى الشريعة.
# قال ابن عباس: في قوله شرعة ومنهاجا سنة وسبيلا. وقال قتادة: سبيلا وسنة
~~فالسنن مختلفة للتوراة شريعة وللإنجيل شريعة وللقرآن شريعة يحل الله عز وجل
~~فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقبل
~~غيره هو التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به جميع الرسل عليهم السلام وقال
~~علي بن أبي طالب: الإيمان منذ بعث آدم عليه السلام شهادة أن لا إله إلا
~~الله والإقرار بما جاء من عند الله ولكل قوم شريعة ومنهاج. قال العلماء:
~~وردت آيات دالة على عدم التباين في طريقة الأنبياء والرسل منها ms1015 قوله: أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده ووردت آيات دالة على حصول التباين بينهم منها
~~هذه الآية وهي قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وطريق الجمع بين هذه
~~الآيات أن كل آية دلت على عدم التباين فهي دالة على أصول الدين من الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وكل ذلك جاءت به الرسل من عند
~~الله ولم يختلفوا فيه.
# وأما الآيات الدالة على حصول التباين بينهم، فمحمولة على الفروع، وما
~~يتعلق بظواهر العبادات فجائز أن يتعبد الله عباده في كل وقت بما يشاء فهذه
~~طريق الجمع بين هذه الآيات والله أعلم بأسرار كتابه واحتج بهذه من قال إن
~~شرع من قبلنا لا يلزمنا لأن قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يدل على أن
~~كل رسول جاء بشريعة خاصة فلا يلزم أمة رسول الاقتداء بشريعة رسول آخر ثم
~~قال تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة يعني جماعة متفقة على شريعة
~~واحدة ودين واحد لا اختلاف فيه ولكن ليبلوكم يعني ولكن أراد أن يختبركم في
~~ما آتاكم يعني من الشرائع المختلفة هل تعلمون بها أم لا؟ فيتبين بذلك
~~المطيع من العاصي والموافق من المخالف استبقوا الخيرات
# هذا خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم يعني فبادروا يا أمة محمد
~~بالأعمال الصالحات التي تقربكم إلى الله تعالى إلى الله مرجعكم جميعا يعني
~~المطيع والعاصي والموافق والمخالف فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون يعني:
~~فيخبركم في الآخرة بما كنتم فيه تختلفون من أمر الدين والدنيا. والمعنى:
~~فيخبركم في الآخرة بما لا تشكون معه فيفصل بين المحق والمبطل والطائع
~~والعاصي بالثواب والعقاب.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 49 الى 50]</span>
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون (50)
# قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله قال ابن عباس: إن كعب ms1016 بن أسيد
~~وعبد الله بن صوريا
# PageV02P051
# وشاس بن قيس قال بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه،
~~فأتوه فقالوا: يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم وسادتهم وأنا إن
~~اتبعناك اتبعتنا اليهود ولم يخالفونا وأن بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم
~~إليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك ونصدقك فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله هذه الآية وأن احكم بينهم بما أنزل الله يعني احكم بينهم يا
~~محمد بالحكم الذي أنزله الله في كتابه ولا تتبع أهواءهم يعني فيما أمروك
~~به.
# قال العلماء: ليس في هذه الآية تكرار لما تقدم، وإنما أنزلت في حكمين
~~مختلفين. أما الآية الأولى:
# فنزلت في شأن رجم المحصن وأن اليهود طلبوا منه أن يجلده وهذه الآية نزلت
~~في شأن الدماء والديات حين تحاكموا إليه في أمر قتيل كان بينهم قال بعض
~~العلماء هذه الآية ناسخة للتخيير في قوله: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم.
# وقوله تعالى: واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك يعني: واحذر يا
~~محمد هؤلاء اليهود الذين جاءوا إليك أن يصرفوك ويصدوك بمكرهم وكيدهم
~~فيحملوك على ترك العلم ببعض ما أنزل الله إليك في كتابه واتباع أهوائهم فإن
~~تولوا يعني فإن أعرضوا عن الإيمان بك والرضا بالحكم بما أنزل الله عليك
~~فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني فاعلم يا محمد أن الله
~~يريد أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم وإنما خص بعض الذنوب لأن
~~الله جازاهم في الدنيا على بعض ذنوبهم بالقتل والسبي والجلاء وأخر مجازاتهم
~~على باقي ذنوبهم إلى الآخرة وإن كثيرا من الناس لفاسقون يعني اليهود لأنهم
~~ردوا حكم الله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون يعني أفحكم الجاهلية يطلب هؤلاء
~~اليهود قال ابن عباس: يعني بحكم الجاهلية ما كانوا عليه من الضلال والجور
~~في الأحكام وتحريفهم إياها عما أمر الله به وقال مقاتل كانت بين بني النضير
~~وقريظة دماء وهما حيان من اليهود وذلك قبل أن يبعث الله محمدا صلى ms1017 الله
~~عليه وسلم فلما بعث وهاجر إلى المدينة تحاكموا إليه فقالت بنو قريظة بنو
~~النضير إخواننا أبونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فإن قتل بنو النضير
~~منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر وإن قتلنا منهم قتيلا أخذوا منا مائة
~~وأربعين وسقا وأرش جراحتنا على النصف من جراحتهم فاقض بيننا وبينهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإني أحكم أن دم القرظي وفاء من دم النضيري،
~~ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لأحدهما فضل على الآخر في دم ولا عقل
~~ولا جراحة. فغضبت بنو النضير، وقالوا: لا نرضى بحكمك فإنك لنا عدو وإنك ما
~~تألو في وضعنا وتصغيرنا. فأنزل الله: أفحكم الجاهلية يبغون. وقرئ بالتاء
~~على الخطاب. والمعنى: قل لهم يا محمد أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون يعني:
# أي حكم أحسن من حكم الله إن كنتم موقنين أن لكم ربا وأنه عدل في أحكامه.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 51 الى 52]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية وإن كان حكمها عاما لجميع المؤمنين،
~~لأن خصوص السبب لا يمنع من عموم الحكم، فقال قوم:
# نزلت هذه الآية في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن أبي سلول
~~رأس المنافقين وذلك أنهما اختصما فقال عبادة إن لي أولياء من اليهود كثير
~~عددهم شديدة شوكتهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم ولا مولى لي
~~إلا الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاية اليهود فإن
~~أخاف الدوائر ولا بد لي منهم.
# فقال النبي صلى الله ms1018 عليه وسلم: يا أبا الحباب ما نفست به من ولاية
~~اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه فقال: إذن أقبل
# PageV02P052
# فأنزل الله هذه الآية. وقال السدي: لما كانت وقعة أحد اشتد الأمر على
~~طائفة من الناس وتخوفوا أن يدال عليهم الكفار فقال رجل من المسلمين: أنا
~~ألحق بفلان اليهودي وآخذ منه أمانا إني أخاف أن يدال علينا اليهود. وقال
~~رجل آخر: أنا ألحق بفلان النصراني من أهل الشام وآخذ منه أمانا. فأنزل الله
~~هذه الآية ينهاهم عن موالاة اليهود والنصارى.
# وقال عكرمة: نزل في أبي لبابة بن عبد المنذر لما بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى بني قريظة حين حاصرهم فاستشاروه في النزول وقالوا: ماذا يصنع
~~بنا إذا نزلنا؟ فجعل إصبعه في حلقه أشار إلى أنه الذبح وأنه يقتلكم فأنزل
~~الله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء فنهى الله
~~المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وأعوانا على أهل الإيمان
~~بالله ورسوله وأخبر أنه من اتخذهم أنصارا وأعوانا وخلفاء من دون الله
~~ورسوله والمؤمنين فإنه منهم وإن الله ورسوله والمؤمنين منه براء بعضهم
~~أولياء بعض يعني أن بعض اليهود أنصار لبعض على المؤمنين وأن النصارى كذلك
~~يد واحدة على من خالفهم في دينهم وملتهم ومن يتولهم منكم فإنه منهم يعني
~~ومن يتول اليهود والنصارى دون المؤمنين فينصرهم على المؤمنين فهو من أهل
~~دينهم وملتهم لأنه لا يتولى مولى إلا وهو راض به وبدينه وإذا رضيه ورضى
~~دينه صار منهم وهذا تعليم من الله تعالى وتشديد عظيم في مجانبة اليهود
~~والنصارى وكل من خالف دين الإسلام إن الله لا يهدي القوم الظالمين يعني أن
~~الله لا يوفق من وضع الولاية في غير موضعها فتول اليهود والنصارى مع علمه
~~بعداوتهم لله ولرسوله وللمؤمنين، روي أن أبا موسى الأشعري قال: قلت لعمر بن
~~الخطاب: إن لي كاتبا نصرانيا فقال: مالك وله قاتلك الله ألا اتخذت حنيفا؟
# يعني مسلما أما سمعت قول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا ms1019 لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض قلت: له دينه ولي كتابته. فقال:
~~لا أكرمهم إذا أهانهم الله ولا أعزهم إذا أذلهم الله ولا أدنيهم إذا أبعدهم
~~الله. قلت: إنه لا يتم أمر البصرة إلا به. فقال: مات النصراني والسلام
~~يعني: هب أنه مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الآن واستغن عنه
~~بغيره من المسلمين.
# قوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يعني فترى يا محمد الذين في قلوبهم
~~شك ونفاق يسارعون فيهم يعني يسارعون في مودة اليهود وموالاتهم ومناصحتهم
~~لأنهم كانوا أهل ثروة ويسار فكانوا يغشونهم ويخالطونهم لأجل ذلك. نزلت في
~~عبد الله بن أبي، المنافق وفي أصحابه من المنافقين يقولون يعني المنافقين
~~نخشى أن تصيبنا دائرة الدائرة من دوائر الدهر كالدولة التي تدول والمعنى.
~~يقول المنافقون: إنما نخالط اليهود لأنا نخشى أن يدور علينا الدهر بمكروه،
~~ويعنون بذلك المكروه الهزيمة في الحرب والقحط والجدب والحوادث المخوفة. قال
~~ابن عباس: معناه نخشى أن لا يتم أمر محمد فيدور علينا الأمر كما كان قبل
~~محمد فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده قال المفسرون: عسى من الله
~~واجب لأن الكريم إذا أطمع في خير فعله وهو بمنزلة الواعد لتعلق النفس به
~~ورجائها له والمعنى فعسى الله أن يأتي بالفتح لرسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم على أعدائه وإظهار دينه على الأديان كلها وإظهار المسلمين على أعدائهم
~~من الكفار واليهود والنصارى وقد فعل الله ذلك بمنه وكرمه فأظهر دينه ونصر
~~عبده. وقيل: أراد بالفتح فتح مكة. وقيل: فتح قرى اليهود مثل خيبر وفدك
~~ونحوهما من بلادهم أو أمر من عنده يعني أنه تعالى يقطع أصل اليهود من أرض
~~الحجاز ويخرجهم من بلادهم بلا كلفة وتعب ولا يكون للناس فيه فعل البتة كما
~~ألقى في قلوبهم الرعب فأخلوا ديارهم وخربوها بأيديهم ورحلوا إلى الشام.
# وقوله تعالى: فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين يعني فيصبح
~~المنافقون الذين كانوا يوالون اليهود نادمين على ما حدثوا به أنفسهم ms1020 أن أمر
~~محمد لا يتم وقيل ندموا على دس الأخبار إلى اليهود.
# PageV02P053
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 53 الى 54]</span>
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم (54)
# ويقول الذين آمنوا يعني ويقول الذين آمنوا في وقت إظهار الله تعالى نفاق
~~المنافقين أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم وذلك أن
~~المؤمنين كانوا يتعجبون من حال المنافقين عند ما أظهروا الميل إلى موالاة
~~اليهود والنصارى ويقولون إن المنافقين حلفوا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعنا
~~ومن أنصارنا والآن كيف صاروا موالين لأعدائنا من اليهود محبين للاختلاط بهم
~~فبان كذب المنافقين في أيمانهم الباطلة حبطت أعمالهم أي بطل كل خير عملوه
~~لأجل ما أظهروا من النفاق وموالاة اليهود فأصبحوا خاسرين يعني أنهم خسروا
~~في الدنيا بافتضاحهم وخسروا في الآخرة بإحباط ثواب أعمالهم وحصلوا بالعذاب
~~الدائم المقيم.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه يعني من يرجع
~~منكم عن دينه الحق الذي هو عليه وهو دين الإسلام فيبدله ويغيره بدخوله في
~~الكفر بعد الإيمان فيختار: إما اليهودية أو النصرانية أو غير ذلك من أصناف
~~الكفر فلن يضر الله شيئا وإنما ضر نفسه برجوعه عن الدين الصحيح الذي هو دين
~~الإسلام قال الحسن: علم الله تعالى أن قوما سيرجعون عن الإسلام بعد موت
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه. وذكر صاحب
~~الكشاف أن إحدى عشرة فرقة من العرب ارتدت ثلاث في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم: بنو مدلج ورئيسهم ذو الحمار وهو الأسود العنسي وكان كاهنا
~~فتنبأ باليمن واستولى على بلاده وأخرج منها عمال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1021 إلى معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن
~~فأهلكه الله تعالى على يد فيروز الديلمي في بيته فقتله فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسلمين بقتله ليلة قتل فسر المسلمون بذلك وقبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبر قتله في آخر ربيع الأول. وبنو حنيفة
~~وهم قوم مسيلمة الكذاب تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله.
# «أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك» فكتب إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب. أما بعد فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين» وستأتي قصة قتله فيما بعد وبنو
~~أسد وهم قوم طليحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم أسلم بعد ذلك وحسن
~~إسلامه وارتد سبع فرق في خلافة أبي بكر الصديق وهم فزارة قوم عيينة بن حصن
~~الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد
~~ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة اليربوعي وبعض تميم قوم سجاح بنت
~~المنذر المتنبئة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب. وكندة قوم الأشعث بن
~~قيس الكندي وبنو بكر بن وائل قوم الحطم بن زيد فكفى الله أمرهم على يد أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وفرقة واحدة ارتدت في خلافة عمر بن الخطاب وهم
~~غسان قوم جبلة بن الأيهم واختلف العلماء في المعنى بقوله تعالى:
# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة
~~هم أبو بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ومانعي الزكاة وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قبض ارتد عامة العرب «1» كما تقدم تفصيله إلا أهل
~~المدينة وأهل مكة وأهل البحرين من بني عبد القيس فإنهم ثبتوا على الإسلام
~~ونصر الله بهم الدين ولما ارتد من ارتد من العرب ومنعوا الزكاة هم ms1022 أبو بكر
~~بقتالهم وكره ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر: كيف تقاتل
~~الناس وقد قال PageV02P054
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ودمه إلا بحقه وحسابه على الله». فقال
~~أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال
~~والله لو منعوني عناقا أو قال عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. وقال أنس بن مالك: كرهت الصحابة قتال مانعي
~~الزكاة، وقالوا: هم أهل القبلة، فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا
~~بدا من الخروج على أثره، فقال ابن مسعود: كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه
~~عليه في الانتهاء. وقال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا حصين يقول: ما ولد بعد
~~النبيين أفضل من أبي بكر الصديق لقد قام مقام نبي من الأنبياء في قتال أهل
~~الردة وقالت عائشة: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب واشرأب
~~النفاق ونزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال الراسيات لهاضها وبعث أبو بكر
~~الصديق خالد بن الوليد في جيش كثير إلى بني حنيفة باليمامة وهم قوم مسيلمة
~~الكذاب فأهلك الله مسيلمة على يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة،
~~فكان وحشي يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام أراد
~~بذلك وحشي أنه في حال الجاهلية قتل حمزة وهو خير الناس وفي حال إسلامه قتل
~~مسيلمة الكذاب وهو شر الناس وقال قوم: المراد بقوله تعالى: فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه الأشعريون قوم أبي موسى الأشعري، روي عن عياض بن غنم
~~الأشعري قال لما نزلت هذه الآية فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم قوم هذا يعني أبا موسى الأشعري أخرجه
~~الحاكم في المستدرك وقيل هم أهل اليمن (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أتاكم ms1023 أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان
~~يمان والحكمة يمانية».
# وقال السدي: نزلت في الأنصار لأنهم هم الذين نصروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأعانوه على إظهار الدين. وقيل:
# هم أحياء من أهل اليمن ألفان من النخع وخمسة آلاف من أهل كندة وبجيلة
~~وثلاثة آلاف من أخلاط الناس جاهدوا في سبيل الله يوم القادسية في خلافة
~~عمر، وعلى هذا التقدير، تكون هذه الآية إخبارا عن الغيب وقد وقع الخبر على
~~وفقه بحمد الله تعالى فتكون هذه الآية معجزة.
# وأما معنى المحبة، فيقال أحببت فلانا بمعنى جعلت قلبي معرضا بأن يحبه
~~والمحبة إرادة ما تراه أو تظنه خيرا. ومحبة الله تعالى العبد، إنعامه عليه
~~وتوفيقه وهدايته إلى طاعته والعمل بما يرضى به عنه وأن يثيبه أحسن الثواب
~~على طاعته وأن يثني عليه ويرضى عنه ومحبة العبد لله عز وجل أن يسارع إلى
~~طاعته وابتغاء مرضاته وأن لا يفعل ما يوجب سخطه وعقوبته وأن يتحبب بما يوجب
~~له الزلفى لديه جعلنا الله ممن يحبهم ويحبونه بمنه وكرمه.
# وقوله تعالى: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين هذه من صفات الذين
~~اصطفاهم الله تعالى ووصفهم بقوله: يحبهم ويحبونه، يعني أنهم أرقاء رحماء
~~لأهل دينهم وإخوانهم من المؤمنين ولم يرد ذل الهوان بل أراد لين جانبهم
~~لإخوانهم المؤمنين وهم من رقتهم ورحمتهم ولين جانبهم أشداء أقوياء غلظاء
~~على أعدائهم الكافرين.
# قال علي بن أبي طالب: أذلة على المؤمنين يعني أهل رقة على أهل دينهم أعزة
~~على الكافرين أهل غلظة على من خالفهم في دينهم. وقال ابن عباس: تراهم
~~كالولد لوالده والعبد لسيده وهم في الغلظة على الكافرين كالسبع على فريسته.
~~وقال ابن الأنباري: أثنى الله على المؤمنين بأنهم يتواضعون للمؤمنين إذا
~~لقوهم ويعنفون الكافرين إذا لقوهم. وقيل: إن الذل بمعنى الشفقة والرحمة
~~كأنه قال راحمين للمؤمنين مشفقين عليهم على وجه التذلل والتواضع وإنما أتى
~~بلفظة على حتى يدل على علو منصبهم وفضلهم وشرفهم لا لأجل كونهم ذليلين في
~~أنفسهم بل ذلك التذلل لأجل ms1024 أنهم ضموا إلى علو منصبهم فضيلة التواضع ويدل
~~على صحة هذا سياق الآية وهو
# PageV02P055
# قوله: أعزة على الكافرين يعني أنهم أشداء أقوياء في أنفسهم وعلى أعدائهم
~~يجاهدون في سبيل الله يعني أنهم ينصرون دين الله ولا يخافون لومة لائم يعني
~~لا يخافون عدل عادل في نصرهم الدين وذلك أن المنافقين كانوا يراقبون الكفار
~~ويخافون لومهم فبين الله تعالى في هذه الآية أن من كان قويا في الدين فإنه
~~لا يخاف في نصره لدين الله بيده أو بلسانه لومة لائم وهذه صفة المؤمنين
~~المخلصين إيمانهم لله تعالى (ق).
# عن عبادة بن الصامت قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره على أن لا ننازع الأمر أهله وعلى
~~أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ثم قال تعالى: ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ذلك إشارة إلى ما تقدم ذكره من وصفهم بمحبة الله ولين
~~جانبهم للمؤمنين وشدتهم على الكافرين وأنهم يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم كل ذلك من فضل الله تعالى تفضل بهم عليهم ومن إحسانه
~~إليهم والله واسع عليم يعني أنه تعالى واسع الفضل عليم بمن يستحقه.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 55 الى 56]</span>
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56)
# قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية في عبادة بن الصامت حين تبرأ من موالاة اليهود وقال: أوالي الله
~~ورسوله والمؤمنين يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال جابر بن عبد
~~الله:
# نزلت في عبد الله بن سلام وذلك أنه جاء إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا
~~يجالسونا، فنزلت هذه الآية، فقرأ: عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عبد الله بن سلام: رضينا بالله ms1025 ربا وبرسوله نبيا وبالمؤمنين أولياء.
# وقيل: الآية عامة في حق جميع المؤمنين لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض
~~فعلى هذا يكون قوله تعالى:
# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون صفة لكل مؤمن ويكون المراد
~~بذكر هذه الصفات تمييز المؤمنين عن المنافقين لأن المنافقين كانوا يدعون
~~أنهم مؤمنون إلا أنهم لم يكونوا يداومون على فعل الصلاة والزكاة فوصف الله
~~تعالى المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة يعني بتمام ركوعها وسجودها في مواقيتها
~~ويؤتون الزكاة يعني ويؤدون زكاة أموالهم إذا وجبت عليهم.
# أما قوله تعالى وهم راكعون فعلى هذا التفسير فيه وجوه:
# أحدها: أن المراد من الركوع هنا الخضوع والمعنى أن المؤمنين يصلون ويزكون
~~وهم منقادون خاضعون لأوامر الله ونواهيه.
# الوجه الثاني: أن يكون المراد منه أن من شأنهم إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وإنما خص الركوع بالذكر تشريفا له.
# الوجه الثالث: قيل إن هذه الآية نزلت وهم ركوع. وقيل: نزلت في شخص معين
~~وهو علي بن أبي طالب.
# قال السدي: مر بعلي سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، فعلى هذا قال
~~العلماء: العمل القليل في الصلاة لا يفسدها والقول بالعموم أولى وإن كان قد
~~وافق وقت نزولها صدقة علي بن أبي طالب وهو راكع. ويدل على ذلك ما روي عن
~~عبد الملك بن سليمان قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن هذه الآية
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا من هم؟ فقال: المؤمنون، فقلت: إن ناسا
~~يقولون هو علي، فقال: علي من الذين آمنوا.
# PageV02P056
# وقوله تعالى: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا يعني ومن يتول القيام
~~بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين. قال ابن عباس: يريد المهاجرين والأنصار
~~ومن يأتي بعدهم فإن حزب الله يعني أنصار دين الله هم الغالبون لأن الله
~~ناصرهم على عدوهم والحزب في اللغة أصحاب الرجل الذين يكونون معه على رأيه
~~وهم القوم الذين يجتمعون لأمر حزبه يعني أهمه.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 57 الى 59]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين ms1026
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
~~قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل وأن أكثركم فاسقون (59)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا قال ابن عباس: كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهر
~~الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. ومعنى: اتخذوا دينكم هزوا ولعبا هو إظهارهم الإسلام بألسنتهم قولا
~~وهم على ذلك يبطنون الكفر ويسرونه من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يعني
~~اليهود والكفار يعني عبدة الأصنام وإنما فصل بين أهل الكتاب والكفار وإن
~~كان أهل الكتاب من الكفر لأن كفر المشركين من عبدة الأصنام أغلظ وأفحش من
~~كفر أهل الكتاب أولياء يعني لا تتخذوهم أولياء والمعنى أن أهل الكتاب
~~والكفار اتخذوا دينكم يا معشر المؤمنين هزوا وسخرية فلا تتخذوهم أنتم
~~أولياء وأنصارا واتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني مؤمنين حقا لأن المؤمن
~~يأبى موالاة أعداء الله عز وجل.
# قوله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قال الكلبي: كان
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نادى إلى الصلاة وقام المسلمون
~~إليها، قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا ويضحكون على طريق
~~الاستهزاء فأنزل الله هذه الآية. وقال السدي: نزلت هذه الآية في رجل من
~~النصارى كان بالمدينة فكان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو
~~وأهله نيام فطارت منها شرارة فاحترق البيت واحترق هو وأهله. وقيل: إن
~~الكفار والمنافقين كانوا إذا سمعوا حسدوا المسلمين على ذلك فدخلوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد لقد أبدعت شيئا لم يسمع بمثله
~~فيما مضى من الأمم قبلك فإن كنت تدعي ms1027 النبوة فقد خالفت الأنبياء قبلك ولو
~~كان فيه خير لكان أولى الناس به الأنبياء فمن أين لك صياح كصياح العير فما
~~أقبح هذا الصوت وما أسمج هذا الأمر؟ فأنزل الله عز وجل: ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله الآية وأنزل وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون يعني أن هزؤهم ولعبهم من أفعال السفهاء والجهال الذين
~~لا عقل لهم.
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني: قل
~~يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى الذي اتخذوا دينك هزوا ولعبا هل تنقمون منا
~~وهذا على سبيل التعجب من فعل أهل الكتاب والمعنى هل تجدون علينا في الدين
~~إلا الإيمان بالله وبما أنزل إلينا وبما أنزل على جميع الأنبياء من قبل
~~وهذا ليس مما ينكر أو ينقم منه وهذا كما قال بعضهم:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# يعني أنه ليس فيهم عيب إلا ذلك وهذا ليس بعيب بل هو مدح عظيم لهم. قال
~~ابن عباس: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم أبو ياسر
~~بن أخطب ورافع بن أبي رافع وعازوراء وزيد وخالد وأزار بن أبي أزار وأشيع
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال: أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
# PageV02P057
# ويعقوب والأسباط- إلى قوله- ونحن له مسلمون الآية فلما ذكر عيسى جحدوا
~~نبوته، وقالوا: والله لا نؤمن بمن آمن به، فأنزل الله هذه الآية. وقيل:
~~إنهم قالوا والله ما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا
~~شرا من دينكم فأنزل الله هذه الآية قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وهذا هو ديننا الحق وطريقنا
~~المستقيم فلم تنقمونه علينا وأن أكثركم فاسقون يعني إنما كرهتم إيماننا
~~ونقمتموه علينا مع علمكم بأننا على الحق بسبب فسقكم وإقامتكم على الدين
~~الباطل لحب الرياسة وأخذ الأموال ms1028 بالباطل وإنما قال أكثركم لأن الله يعلم
~~أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله وبرسوله. قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5): الآيات 60 الى 63]
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل
~~(60) وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63)
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك هذا جواب لليهود لما قالوا ما نعرف دينا شرا من
~~دينكم. والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء اليهود الذين قالوا هذه المقالة هل
~~أخبركم بشر من ذلك الذي ذكرتم ونقمتم علينا من إيماننا بالله وبما أنزل
~~علينا مثوبة عند الله يعني جزاء.
# فإن قلت: المثوبة مختصة بالإحسان لأنها في معنى الثواب، فكيف جاءت في
~~الإساءة؟. قلت: وضعت المثوبة موضع العقوبة على طريقة قوله: تحية بينهم ضرب
~~وجيع.
# فإن قلت: هذا يقتضي أن الموصوفين بذلك الدين محكوم عليهم بالشر لأنه
~~تعالى قال بشر من ذلك ومعلوم أن الأمر ليس كذلك فما جوابه؟. قلت: جوابه أن
~~الكلام خرج على حسب قولهم واعتقادهم، فإن اليهود حكموا بأن اعتقاد ذلك
~~الدين شر فقال لهم: هب أن الأمر كذلك لكن من لعنه الله وغضب عليه ومسخ
~~صورته شر من ذلك.
# وقوله تعالى: من لعنه الله معناه هل أنبئكم بمن لعنه الله أو هو من لعنه
~~الله ومعنى لعنه الله: أبعده وطرده عن رحمته وغضب عليه يعني وانتقم منه لأن
~~الغضب إرادة الانتقام من العصاة وجعل منهم القردة والخنازير يعني من اليهود
~~من لعنه الله وغضب عليه ومنهم من جعلهم قردة وخنازير قال ابن عباس: إن
~~الممسوخين كلاهما أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير.
# وقيل إن مسخ القردة كان من أصحاب السبت من اليهود ومسخ الخنازير كان ms1029 في
~~الذين كفروا بعد نزول المائدة في زمن عيسى عليه السلام ولما نزلت هذه الآية
~~عير المسلمون اليهود وقالوا لهم: يا إخوان القردة والخنازير وافتضحوا بذلك
~~وعبد الطاغوت يعني: وجعل منهم عبد الطاغوت، يعني من أطاع الشيطان فيما سول
~~له والطاغوت هو الشيطان. وقيل: هو العجل. وقيل: هو الكهان والأحبار. وجملته
~~أن كل من أطاع أحدا في معصية الله فقد عبده وهو الطاغوت أولئك يعني
~~الملعونين والمغضوب عليهم والممسوخين شر مكانا يعني من غيرهم ونسب الشر إلى
~~المكان والمراد به أهله فهو من باب الكناية وقيل: أراد أن مكانهم سقر ولا
~~مكان أشد شرا منه وأضل عن سواء السبيل يعني وأخطأ عن قصد طريق الحق.
# قوله تعالى: وإذا جاؤكم قالوا آمنا قال قتادة: نزلت في أناس من اليهود
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P058
# فأخبروه أنهم مؤمنون راضون بالذي جاء به وهم متمسكون بضلالتهم وكفرهم
~~فكان هؤلاء يظهرون الإيمان وهم في ذلك منافقون، فأخبر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بحالهم وشأنهم وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به يعني: إنهم
~~دخلوا كافرين وخرجوا كما دخلوا كافرين لم يتعلق بقلوبهم شيء من الإيمان فهم
~~كافرون في حالتي الدخول والخروج والله أعلم بما كانوا يكتمون يعني من الكفر
~~الذي في قلوبهم.
# قوله عز وجل: وترى كثيرا منهم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وترى يا
~~محمد كثيرا من اليهود وكلمة «من» يحتمل أن تكون للتبعيض. ولعل هذه الأفعال
~~المذكورة في هذه الآية ما كان يفعلها كل اليهود فلذا قال تعالى:
# وترى كثيرا منهم يسارعون. المسارعة في الشيء: المبادرة إليه بسرعة لكن
~~لفظة المسارعة إنما تستعمل في الخير. ومنه قوله تعالى: يسارعون في الخيرات
~~وضدها العجلة، وتقال في الشر في الأغلب وإنما ذكرت لفظة في قوله يسارعون في
~~الإثم والعدوان وأكلهم السحت الفائدة وهي أنهم كانوا يقدمون على هذه
~~المنكرات كأنهم محقون فيها. والإثم اسم جامع لجميع المعاصي والمنهيات فيدخل
~~تحته العدوان وأكل السحت، فلهذا ذكر الله العدوان وأكل ms1030 السحت بعد الإثم
~~والمعاصي وقيل الإثم ما كتموه من التوراة والعدوان ما زادو فيها والسحت هو
~~الرشا وما يأكلونه من غير وجهه لبئس ما كانوا يعملون يعني لبئس العمل كان
~~هؤلاء اليهود يعملون وهو مسارعتهم إلى الإثم والعدوان وأكلهم السحت.
# قوله تعالى: لولا يعني هلا وهي هنا بمعنى التحضيض والتوبيخ ينهاهم
~~الربانيون والأحبار قال الحسن الربانيون علماء أهل الإنجيل والأحبار علماء
~~أهل التوراة وقال غيره كلهم من اليهود لأنه متصل بذكرهم عن قولهم الإثم
~~يعني الكذب وأكلهم السحت والمعنى هلا نهى الأحبار والرهبان، اليهود عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون يعني الأحبار والرهبان إذا
~~لم ينهوا غيرهم عن المعاصي. وهذا يدل على أن تارك النهي عن المنكر بمنزلة
~~مرتكبه لأن الله تعالى ذم الفريقين في هذه الآية. قال ابن عباس: ما في
~~القرآن أشد توبيخا من هذه الآية. وقال الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي
~~منها.
### || [سورة المائدة (5): آية 64]
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64)
# قوله عز وجل: وقالت اليهود يد الله مغلولة نزلت هذه الآية في فنحاص
~~اليهودي. قال ابن عباس: إن الله قد بسط على اليهود حتى كانوا أكثر الناس
~~أموالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله ومحمدا صلى الله عليه وسلم وكذبوا به
~~كف عنهم ما بسط عليهم من السعة.
# فعند ذلك قال فنحاص: يد الله مغلولة يعني محبوسة مقبوضة عن الرزق والبذل
~~والعطاء. فنسبوا الله تعالى إلى البخل والقبض تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا، ولما قال هذه المقالة الخبيثة فنحاص ولم ينهه بقية اليهود ورضوا
~~بقوله، لا جرم لأن الله تعالى أشركهم معه في هذه المقالة فقال تعالى إخبارا
~~عنهم: وقالت اليهود يد الله مغلولة. يعني نعمته مقبوضة عنا. وقيل: معناه ms1031 يد
~~الله مكفوفة عن عذابنا فليس يعذبنا إلا بقدر ما يبر به قسمه وذلك قدر ما
~~عبد آباؤنا العجل.
# والقول الأول أصح، لقوله تعالى: ينفق كيف يشاء. واعلم أن غل اليد وبسطها
~~مجاز عن البخل والجود بدليل قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط والسبب أن اليد آلة لكل
# PageV02P059
# الأعمال لا سيما لدفع المال وإنفاقه وإمساكه فأطلقوا اسم السبب على
~~المسبب وأسندوا الجود والبخل إلى اليد مجازا فقيل للجواد الكريم فياض اليد
~~ومبسوط اليد وقيل للبخيل مقبوض اليد.
# وقوله تعالى: غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا يعني: أمسكت أيديهم عن كل خير
~~وطردوا عن رحمة الله.
# قال الزجاج: رد الله عليهم فقال: أنا الجواد الكريم وهم البخلاء وأيديهم
~~هي المغلولة الممسوكة. وقيل:
# هذا دعاء على اليهود علمنا الله كيف ندعو عليهم؟ فقال: غلت أيديهم أي في
~~نار جهنم. فعلى هذا هو من الغل حقيقة أي شدت أيديهم إلى أعناقهم وطرحوا في
~~النار جزاء لهم على هذا القول ومعنى لعنوا بما قالوا عذبوا بسبب ما قالوا
~~فمن لعنتهم أنهم مسخوا في الدنيا قردة وخنازير وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~والجزية وفي الآخرة لهم عذاب النار.
# وقوله تعالى: بل يداه مبسوطتان يعني أنه تعالى جواد كريم ينفق كيف يشاء
~~وهذا جواب لليهود ورد عليهم ما افتروه واختلقوه على الله تعالى عن قولهم
~~علوا كبيرا وإنما أجيبوا بهذا الجواب على قدر كلامهم.
# وأما الكلام في اليد فقد اختلف العلماء في معناها على قولين: أحدهما وهو
~~مذهب جمهور السلف وعلماء أهل السنة وبعض المتكلمين أن يد الله صفة من صفات
~~ذاته كالسمع والبصر والوجه فيجب علينا الإيمان بها والتسليم ونمرها كما
~~جاءت في الكتاب والسنة بلا كيف ولا تشبيه ولا تعطيل قال الله تعالى لما
~~خلقت بيدي وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عن يمين الرحمن وكلتا يديه
~~يمين».
# والقول الثاني: قول جمهور المتكلمين وأهل التأويل، فإنهم قالوا اليد تذكر
~~في اللغة على وجوه، أحدها:
# الجارحة ms1032 وهي معلومة. وثانيهما: النعمة. يقال: لفلان عندي يد أشكره عليها.
~~وثالثها: القدرة قال الله تعالى:
# أولي الأيدي والأبصار فسروه بذوي القوى والعقول لا يدلك بهذا الأمر
~~والمعنى سلب كمال القدرة. ورابعها:
# الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان أي في ملكه ومنه قوله تعالى الذي بيده
~~عقدة النكاح أي يملك ذلك، أما الجارحة فمنتفية في صفة الله عز وجل لأن
~~العقل دل على أنه يمتنع أن تكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من
~~الأجزاء والأبعاض تعالى الله عن الجسمية والكيفية والتشبيه علوا كبيرا
~~فامتنع بذلك أن تكون يد الله بمعنى الجارحة وأما سائر المعاني، التي فسرت
~~اليد بها فحاصلة، لأن أكثر العلماء من المتكلمين زعموا أن اليد في حق الله
~~عبارة عن القدرة وعن الملك وعن النعمة وهاهنا إشكالان:
# أحدهما: أن اليد إذا فسرت بمعنى القدرة فقدرة الله واحدة ونص القرآن ناطق
~~بإثبات اليدين في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان وأجيب عن هذا الإشكال بأن
~~اليهود لما جعلوا قولهم يد الله مغلولة كناية عن البخل أجيبوا على وفق
~~كلامهم فقال: بل يداه مبسوطتان. أي ليس الأمر على ما وصفتموه من البخل بل
~~هو جواد كريم على سبيل الكمال فإن من أعطى بيديه فقد أعطى عل أكمل الوجوه.
# الإشكال الثاني: أن اليد إذا فسرت بالنعمة فنص القرآن ناطق بتثنية اليد
~~ونعم الله غير محصورة ولا معدودة ومنه قوله تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها وأجيب عن هذا الإشكال بأن التثنية بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد
~~من الجنسين أنواع لا نهاية لها مثل: نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة الظاهر
~~ونعمة الباطن ونعمة النفع ونعمة الدفع. فالمراد بالتثنية، المبالغة في وصف
~~النعمة. أجاب أصحاب القول عن هذا بأن قالوا: إن الله تعالى أخبر عن آدم أنه
~~خلقه بيديه ولو كان معنى خلقه لآدم بقدرته أو بنعمته أو بملكه لم يكن
~~لخصوصية آدم بذلك وجه مفهوم لأن جميع خلقه مخلوقون بقدرته وجميعهم في ملكه
~~ومتقلبون في نعمه فلما ms1033 خص الله آدم عليه السلام بقوله تعالى لما خلقت بيدي
~~دون خلقه علم بذلك اختصاصه وتشريفه على غيره. ونقل الإمام فخر الدين
# PageV02P060
# الرازي عن أبي الحسن الأشعري قولا: أن اليد صفة قائمة بذات الله وهي صفة
~~سوى القدرة من شأنها التكوين على سبيل الاصطفاء قال والذي يدل عليه أنه
~~تعالى جعل وقوع خلق آدم بيديه على سبيل الكرامة لآدم واصطفائه له فلو كانت
~~اليد عبارة عن القدرة امتنع كون آدم مصطفى بذلك لأن ذلك حاصل في جميع
~~المخلوقات فلا بد من إثبات صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين
~~على سبيل الاصطفاء هذا آخر كلامه. وأجيب عن قولهم:
# إن التثنية بحسب الجنس ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين أنواع كثيرة بأن
~~الاسم إذا ثني لا يؤدي في كلام العرب إلا عن اثنين بأعيانهما دون الجمع ولا
~~يؤدي عن الجنس أيضا قالوا وخطأ في كلام العرب أن يقال ما أكثر الدرهمين في
~~أيدي الناس بمعنى ما أكثر الدراهم في أيديهم لأن الدرهم إذا ثني لا يؤدي في
~~كلام العرب إلا عن اثنين بأعيانهما ولكن الواحد يؤدي عن جنسه، كما تقول
~~العرب: ما أكثر الدرهم في أيدي الناس. بمعنى ما أكثر الدراهم في أيديهم،
~~لأن الواحد يؤدي عن الجمع فثبت بهذا البيان قول من قال: إن اليد صفة لله
~~تعالى تليق بجلاله وإنها ليست بجارحة، كما نقول: المجسمة تعالى الله عن
~~قولهم علوا كبيرا ينفق كيف يشاء يعني أنه تعالى يرزق كما يريد ويختار فيوسع
~~على من يشاء ويقتر على من يشاء لا اعتراض عليه في ملكه ولا فيما يفعله (ق)
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تبارك وتعالى
~~لما أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم
~~ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم ينقص ما بيده وكان عرشه على الماء
~~وبيده الميزان يرفع ويخفض وهذا الحديث أيضا أحد أحاديث الصفات فيجب الإيمان
~~به وإمراره كما ms1034 جاء من غير تشبيه ولا تكييف.
# وقوله تعالى: وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا يعني
~~كلما نزلت عليك آية من القرآن كفروا بها فازدادوا شدة في كفرهم وطغيانا مع
~~طغيانهم والمراد بالكثير علماء اليهود وقيل إقامتهم على كفرهم زيادة منهم
~~فيه وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة يعني: ألقينا العداوة
~~والبغضاء بين اليهود والنصارى. وقيل: ألقى ذلك بين طوائف اليهود، فجعلهم
~~مختلفين في دينهم متعادين متباغضين إلى يوم القيامة، فإن بعض اليهود جبرية،
~~وبعضهم قدرية، وبعضهم مشبهة وكذلك النصارى فرق كالملكانية، والنسطورية،
~~واليعقوبية، والمارونية.
# فإن قلت: فهذا المعنى أيضا حاصل بين فرق المسلمين فكيف يكون ذلك عيبا على
~~اليهود والنصارى حتى يذموا به. قلت: هذه البدع التي حصلت في المسلمين إنما
~~حدثت بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة والتابعين.
# أما في الصدر الأول، فلم يكن شيء من ذلك حاصلا بينهم فحسن جعل ذلك عيبا
~~على اليهود والنصارى في ذلك العصر الذي نزل فيه القرآن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله يعني كلما أفسد اليهود
~~وخالفوا حكم الله يبعث الله عليهم من يهلكهم. أفسدوا فبعث الله عليهم
~~بختنصر البابلي ثم أفسدوا فبعث الله عليهم طيطوس الرومي ثم أفسدوا فسلط
~~الله عليهم المجوس وهم الفرس ثم أفسدوا. وقالوا: يد الله مغلولة فبعث الله
~~المسلمين فلا تزال اليهود في ذلة أبدا وقال مجاهد: معنى الآية كلما مكروا
~~في حرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأه الله تعالى وقال السدي: كلما أجمعوا
~~أمرهم على شيء ليفسدوا به أمر محمد صلى الله عليه وسلم فرقه الله تعالى
~~وكلما أوقدوا نارا في حرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأها الله وأخمد نارهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب وقهرهم ونصر نبيه ودينه ويسعون في الأرض فسادا يعني
~~ويجتهدون في دفع الإسلام ومحو ذكر محمد صلى الله عليه وسلم من كتبهم. وقيل:
~~إنهم يسعون بالمكر والكيد والحيل وليس يقدرون على غير ذلك والله لا ms1035 يحب
~~المفسدين يعني أن الله لا يحب من كانت هذه صفته. قال قتادة: لا نلقى اليهود
~~ببلدة إلا وجدتهم من أذل الناس فيها وهم أبغض خلق الله إليه.
# PageV02P061
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 65 الى 67]</span>
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~(66) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)
# قوله تعالى: ولو أن أهل الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه
~~فيما جاء به واتقوا يعني اليهودية والنصرانية لكفرنا عنهم سيئاتهم يعني:
~~لمحونا عنهم ذنوبهم التي عملوها قبل الإسلام لأن الإسلام يجب ما قبله
~~ولأدخلناهم جنات النعيم يعني مع المسلمين يوم القيامة ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل يعني أقاموا أحكامهما بحدودهما وعملوا بما فيهما من
~~الوفاء بالعهود والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن نعته وصفته موجودان
~~فيهما.
# فإن قلت: كيف يأمر أهل الكتاب بإقامة التوراة والإنجيل مع أنهما نسخا
~~وبدلا. قلت: إنما أمرهم الله تعالى بإقامة ما فيهما من الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم واتباع شريعته وهذا غير منسوخ لأنه موافق لما في القرآن.
# وقوله تعالى: وما أنزل إليهم من ربهم فيه قولان أحدهما أن المراد به كتب
~~أنبيائهم القديمة مثل كتاب شعياء وكتاب أرمياء وزبور داود وفي هذا الكتب
~~أيضا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم فيكون المراد بإقامة هذه الكتب الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# والقول الثاني: أن المراد بما أنزل من ربهم هو القرآن لأنهم مأمورون
~~بالإيمان به فكأنه نزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم يعني
~~أن اليهود لما أصروا على تكذيب محمد وثبتوا على كفرهم ويهوديتهم أصابهم
~~الله بالقحط والشدة حتى بلغوا إلى حيث قالوا يد الله مغلولة فأخبر الله
~~أنهم لو ms1036 تركوا اليهودية والكفر الذي هم عليه لانقلبت تلك الشدة بالخصب
~~والسعة وهو قوله تعالى: لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم قال ابن عباس:
~~معناه لأنزلت عليهم المطر وأخرجت لهم النبات والمراد من ذلك توسعة الرزق
~~عليهم منهم أمة مقتصدة أي عادلة. والاقتصاد: الاعتدال في العمل من غير غلو
~~ولا تقصير. أصله من القصد، لأن من عرف مقصودا طلبه من غير اعوجاج عنه.
~~والمراد بالأمة المقتصدة: من آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه والنجاشي وأصحابه الذين أسلموا وكثير منهم يعني من أهل الكتاب
~~الذين أقاموا على كفرهم مثل كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود ساء ما يعملون
~~يعني بئس ما يعملون من إقامتهم على كفرهم قال ابن عباس: عملوا بالقبيح مع
~~التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية روي عن الحسن
~~أن الله تعالى لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاق ذرعا وعرف أن من
~~الناس من يكذبه، فأنزل هذه الآية. وقيل: نزلت في عيب اليهود وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام فقالوا: أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزئون
~~به ويقولون: تريد أن نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى حنانا، فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم، سكت، فأنزل الله هذه الآية وأمره بأن
~~يقول لهم:
# يا أهل الكتاب لستم على شيء الآية.
# وقيل: نزلت هذه الآية في أمر الجهاد وذلك أن المنافقين كرهوه فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمسك في بعض الأحايين عن الحث على الجهاد لما علم من
~~كراهية بعضهم له فأنزل الله هذه الآية.
# وقيل: نزلت في قصة الرجم والقصاص وما سأل عنه اليهود ومعنى الآية يا أيها
~~الرسول بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك مجاهرا به ولا تراقبن أحدا ولا نترك
~~شيئا مما أنزل إليك من ربك وإن أخفيت شيئا من ذلك في وقت من الأوقات فلما
~~بلغت رسالته وهو قوله تعالى وإن لم ms1037 تفعل فما بلغت رسالته وقرئ رسالاته قال
# PageV02P062
# ابن عباس: يعني إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك لم تبلغ رسالتي يعني
~~أنه صلى الله عليه وسلم لو ترك إبلاغ البعض كان كمن لم يبلغ شيئا مما أنزل
~~الله إليه وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتم شيئا مما أوحي إليه.
~~روى مسروق عن عائشة قالت من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا
~~مما أنزل إليه فقد كذب؟ ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~أخرجاه في الصحيحين بزيادة فيه.
# وقوله تعالى: والله يعصمك من الناس يعني يحفظك يا محمد ويمنعك منهم
~~والمراد بالناس هنا الكفار فإن قلت أليس قد شج رأسه وكسرت رباعيته يوم أحد
~~وقد أوذي بضروب من الأذى فكيف يجمع بين ذلك وبين قوله والله يعصمك من
~~الناس.
# قلت: المراد منه أنه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه أحد أراده بالقتل ويدل
~~على صحة ذلك ما روي عن جابر أنه غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~نجد فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في
~~واد كثير العضاة فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون
~~بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق بها سيفه ونمنا
~~معه نومة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا، وإذا عنده أعرابي
~~فقال: إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا. فقال: من
~~يمنعك مني؟ فقلت: الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس.
# وفي رواية أخرى «قال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات
~~الرقاع فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة
~~فاخترطه فقال تخافني؟. فقال: لا. فقال من يمنعك مني؟ قال: الله فتهدده
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم» أخرجاه في ms1038 الصحيحين وزاد البخاري في
~~رواية له: أن اسم ذلك الرجل غورث بن الحارث (ق).
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه
~~المدينة ليلة فقال: ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة قال: فبينما
~~نحن كذلك سمعنا خشخشة السلاح فقال من هذا؟ قال سعد بن أبي وقاص:
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك؟ فقال: وقع في نفسي خوف
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم نام» وعن عائشة قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس
~~ليلا حتى نزلت «والله يعصمك من الناس» فأخرج رسول الله من القبة فقال لهم
~~أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله» أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب. وقيل
~~في الجواب عن هذا: إن هذه الآية نزلت بعد ما شج رأسه في يوم أحد لأن سورة
~~المائدة من آخر القرآن نزولا وقوله إن الله لا يهدي القوم الكافرين قال ابن
~~عباس: معناه لا يرشد من كذبك وأعرض عنك. وقال ابن جرير الطبري: معناه إن
~~الله لا يوفق للرشد من حاد عن سبيل الحق وجار عن قصد السبيل وجحد ما جئت به
~~من عند الله ولم ينته إلى أمر الله وطاعته فيما فرض عليه وأوجبه.
# قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء يعني: قل يا محمد لهؤلاء
~~اليهود والنصارى لستم على شيء من الدين الحق المرتضى عند الله ولستم على
~~شيء مما تدعون أنكم عليه مما جاءكم به موسى عليه السلام يا معشر اليهود ولا
~~مما جاءكم به عيسى يا معشر النصارى فإنكم أحدثتم وغيرتم.
# قال ابن عباس: «جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن حارثة وسلام بن
~~مشكم ومالك بن الصيف وراتع بن حرملة.
# قالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من
~~التوراة وتشهد أنها حق، فقال رسول الله: صلى الله عليه وسلم بلى: ms1039 ولكنكم
~~أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما أمرتم أن
~~تبينوه للناس فأنا بريء من إحداثكم. قالوا: فإنا نأخذ بما في أيدينا فإنا
~~على الحق والهدى ولا نؤمن لك ولا نتبعك فأنزل الله:
# PageV02P063
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 68 الى 71]</span>
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا
~~تأس على القوم الكافرين (68) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (69) لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون
~~فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير
~~بما يعملون (71)
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم الآية وقد تقدم معنى إقامة التوراة والإنجيل وإنه يلزمهم
~~العمل بما فيهما وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير ما
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~وقوله تعالى فلا تأس على القوم الكافرين يعني فلا تحزن يا محمد على هؤلاء
~~اليهود الذي جحدوا نبوتك ولم يؤمنوا بك فإنما يعود ضرر ذلك الكفر عليهم.
# قوله عز وجل: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى لما بين
~~الله عز وجل أن أهل الكتاب ليسوا على شيء ما لم يؤمنوا، بين في هذه الآية
~~أن هذا الحكم عام في كل أهل الملل وأنه لا يحصل لأحد منهم فضيلة ولا منقبة
~~إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا يرضاه الله ومن العمل الصالح
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا يتم الإيمان إلا به وقد تقدم
~~تفسير هذه الآية في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: والصابئون ظاهر الإعراب يقتضي أن يقال: والصابئين، وكذا ms1040
~~قراءة أبي بن كعب وابن مسعود وابن كثير من السبعة. وقرأ الجمهور بالرفع.
~~ومذهب الخليل وسيبويه أنه ارتفع الصابئون بالابتداء على نية التأخير كأنه
~~قيل إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون كذلك فحذف خبره
~~والحكمة في عطف الصابئين على من قبلهم هي أن الصابئين أشد الفرق المذكورة
~~في هذه الآية ضلالا فكأنه قال: كل هؤلاء الفرق إذا آمنوا وأتوا بالعمل
~~الصالح قبل الله توبتهم حتى الصابئون، فإنهم إذا آمنوا كانوا أيضا كذلك،
~~وإنما سموا صابئين، لأنهم صبئوا عن الأديان كلها، بمعنى: خرجوا لأنهم صبئوا
~~إلى اتباع الهوى والشهوات في دينهم ولم يتبعوا ما جاءت به الرسل من عنده
~~الله.
# فإن قلت: قد قال الله تعالى في أول الآية إن الذين آمنوا ثم قال في آخر
~~الآية فمن آمن فما فائدة هذا التكرار. قلت: فائدته أن المنافقين كانوا
~~يظهرون الإسلام ويزعمون أنهم مؤمنون، ففي هذا التكرار إخراجهم من قبيل
~~المؤمنين فيكون معنى إن الذين آمنوا أي بألسنتهم لا بقلوبهم. ثم قال: من
~~آمن يعني من ثبت على إيمانه ورجع عن نفاقه منهم. وقيل: فيه فائدة أخرى وهي
~~أن الإيمان يدخل تحته أقسام كثيرة وأشرفها الإيمان بالله واليوم الآخر
~~ففائدة التكرار التنبيه على أشرف أقسام الإيمان هذان القسمان وفي قوله من
~~آمن بالله حذف تقديره من آمن بالله واليوم الآخر منهم وإنما حسن هذا الحذف
~~لكونه معلوما عند السامعين وعمل صالحا يعني وضم إلى إيمانه العمل الصالح
~~وهو الذي يراد به وجه الله تعالى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني في
~~الآخر. قوله عز وجل: لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل يعني أخذنا العهود عليهم
~~في التوراة بأن يعملوا بما فيها من التوحيد والعمل بما أمرناهم به
~~والانتهاء عما نهيناهم عنه وأرسلنا إليهم رسلا يعني لبيان الشرائع والأحكام
~~كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم يعني بما يخالف أهواءهم ويضاد شهواتهم
~~من ميثاق التكليف والعمل بالشرائع فريقا ms1041 كذبوا يعني من الرسل الذين جاءتهم
~~وفريقا يقتلون يعني من الرسل فكان
# PageV02P064
# فيمن كذبوا عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وكان فيمن قتلوا زكريا ويحيى
~~عليهما السلام وإنما فعلوا ذلك نقضا للميثاق وجراءة على الله عز وجل
~~ومخالفة لأمره.
# قوله تعالى: وحسبوا يعني وظن هؤلاء الذين كذبوا الرسل وقتلوا الأنبياء
~~ألا تكون فتنة يعني أن لا يعذبهم الله ولا يبتليهم بذلك الفعل الذي فعلوه
~~وإنما حملهم على هذا الظن الفاسد أنهم كانوا يعتقدون أن كل رسول جاءهم بشرع
~~آخر غير شرعهم يجب عليهم تكذيبه وقتله. فلهذا السبب حسبوا أن لا يكون فعلهم
~~ذلك فتنة يبتلون بها. وقيل: إنما قدموا على ذلك لاعتقادهم أن آباءهم
~~وأسلافهم يدفعون عنهم العذاب في الآخرة فعموا وصموا يعني أنهم عموا عن الحق
~~فلم يبصروه وصموا عنه فلم يسمعوه وهذا العمى هو كناية عن عمى البصيرة لا
~~البصر وكذلك الصمم هو كناية عن منع نفوذ الحق إلى قلوبهم وسبب ذلك شدة
~~جهلهم وقوة كفرهم وإعراضهم عن قبول الحق قال بعض المفسرين سبب هذا العمى
~~والصمم عبادتهم العجل في زمن موسى عليه السلام ثم تاب الله عليهم يعني أنهم
~~لما تابوا من عبادتهم العجل تاب الله عليهم ثم عموا وصموا يعني في زمان
~~زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام لأنهم كذبوا عيسى وقتلوا زكريا ويحيى وقيل
~~إن العمى والصمم الأول كان بعد موسى ثم تاب الله عليهم يعني ببعثه عيسى
~~عليه السلام ثم عموا وصموا يعني بسبب الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم كثير
~~منهم من اليهود لأن بعضهم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله بن
~~سلام وأصحابه والله بصير بما يعملون يعني من قتل الأنبياء وتكذيب الرسل.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 72 الى 75]</span>
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ms1042
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
~~ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75)
# قوله عز وجل: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم لما حكى
~~الله عن اليهود ما حكاه من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل
~~وغير ذلك شرع في الأخبار عن كفر النصارى وما هم عليه من فساد الاعتقاد فقال
~~تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وهذا قول اليعقوبية
~~والملكانية من النصارى لأنهم لا يقولون إن مريم ولدت إلها ولأنهم يقولون إن
~~الإله جل وعلا حل في ذات عيسى واتحد به فصار إلها تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم يعني وقد كان
~~المسيح قال هذا لبني إسرائيل عند مبعثه إليهم وهذا تنبيه على ما هو الحجة
~~القاطعة على فساد قول النصارى ذلك لأنه عليه السلام لم يفرق بينه وبين غيره
~~في العبودية والإقرار لله بالربوبية وإن دلائل الحدوث ظاهرة عليه إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة يعني أنه من يجعل له شريكا من خلقه فقد
~~حرم الله عليه الجنة يعني إذا مات على شركه ومأواه النار يعني أنه يصير إلى
~~النار في الآخرة وما للظالمين يعني وما للمشركين الذين ظلموا أنفسهم بالشرك
~~من أنصار يعني ما لهم من أنصار ينصرونهم ويمنعونهم من العذاب يوم القيامة.
# قوله تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وهذا قول المرقوسية
~~والنساورية من النصارى.
# ولتفسير قول النصارى طريقان: أحدهما وهو قول أكثر المفسرين إنهم أرادوا
~~بهذه المقالة أن الله ومريم وعيسى
# PageV02P065
# آلهة ثلاثة وأن الإلهية مشتركة بينهم وأن كل واحد منهم إله ويبين ذلك
~~قوله تعالى للمسيح: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين ms1043 من دون الله؟ فقوله
~~ثالث ثلاثة فيه إضمار تقديره إن الله أحد ثلاثة آلهة أو واحد من ثلاثة
~~آلهة. قال الواحدي: ولا يكفر من يقول إن الله ثالث ثلاثة ولم يرد به أنه
~~ثالث ثلاثة آلهة لأنه ما من اثنين إلا والله ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله
~~تعالى في سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما؟». والطريق الثاني: أن المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم
~~يقولون: إنه جوهر واحد ثلاثة أقانيم أب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة إله
~~واحد كما أن الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة، وعنوا بالأب الذات
~~وبالابن الكلمة وبالروح الحياة وأثبتوا الذات والكلمة والحياة قالوا إن
~~الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء باللبن، وزعموا أن
~~الأب إله والابن إله والروح إله والكل إله واحد واعلم أن هذا الكلام معلوم
~~البطلان لبديهة العقل، فإن الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة،
~~ولا ترى في الدنيا مقالة أشد فسادا ولا أظهر بطلانا من مقالة النصارى وعلى
~~هذا أخبر الله عنهم في قوله لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة فهذا
~~معنى مذهبهم وإن لم يصرحوا بأنه واحد من ثلاثة آلهة فذلك لازم لهم وإنما
~~يمتنعون من هذه العبارة لأنهم إذا قالوا: إن كل واحد من الأقانيم إله فقد
~~جعلوه ثالث ثلاثة. وقولهم بعد هذا: هو إله واحد فيه مناقضة لما قالوا أولا
~~فهذا بيان فساد قول النصارى ثم رد الله عليهم فقال تعالى: وما من إله إلا
~~إله واحد يعني أنه ليس في الوجود إله واحد موصوف بالوحدانية لا ثاني له ولا
~~شريك له ولا والد له ولا ولد له ولا صاحبة له إلا الله تعالى: وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون يعني وإن لم ينته النصارى عن هذه المقالة الخبيثة ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم يعني ليصيبن الذين أقاموا ms1044 على هذا القول الخبيث
~~وهذا الدين الذي ليس بمرضي عذاب وجيع في الآخرة وإنما قال تعالى منهم لعلمه
~~السابق أن من النصارى من سيؤمن ويخلص ويترك هذا القول ويعلم أنه فاسد ثم
~~ندب سائر النصارى إلى التوبة من هذه المقالة الخبيثة فقال تعالى: أفلا
~~يتوبون إلى الله يعني من قولهم بالتثليث ويستغفرونه وهذا استفهام بمعنى
~~الأمر أي: توبوا إلى الله واستغفروه من هذا الذنب العظيم فإنه تعالى يغفر
~~الذنوب والله غفور يعني لمن استغفره وتاب إليه رحيم به وبسائر خلقه.
# قوله عز وجل: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل يعني أن
~~المسيح رسول من الله عز وجل ليس بإله كما أن الرسل الذين كانوا من قبله لم
~~يكونوا آلهة وقد أتى عيسى عليه السلام بالمعجزات الدالة على صدقه كما أن
~~الذين من قبله أتوا بالمعجزات الدالة على صدقهم وأمه صديقة يعني أنها كثيرة
~~الصدق وقيل: سميت مريم صديقة، لأنها صدقت بآيات ربها وكتبه. وقوله تعالى:
~~كانا يأكلان الطعام في احتجاج على فساد قول النصارى بإلهية المسيح. يعني:
~~أن المسيح وأمه مريم كانا بشرين يأكلان الطعام ويعيشان به كسائر بني آدم،
~~فكيف يكون إلها من يحتاج إلى الطعام ولا يعيش إلا به؟ وقيل: معناه أنه لو
~~كان إلها كما يزعمون لدفع عن نفسه ألم الجوع وألم العطش ولم يوجد ذلك فكيف
~~يكون إلها وقيل هذا كناية عن الحدث وذلك أن كل من أكل وشرب لا بد له من
~~الغائط والبول ومن كانت هذه صفته فكيف يكون إلها؟
# وبالجملة فإن فساد قول النصارى أظهر من أن يحتاج إلى إقامة دليل عليه ثم
~~قال تعالى: انظر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي انظر يا محمد كيف نبين
~~لهم الآيات يعني الدالة على بطلان قولهم ثم انظر أنى يؤفكون أي كيف يصرفون
~~عن استماع الحق وقبوله.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 76 الى 79]</span>
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم ms1045 (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
# PageV02P066
# قوله تعالى: قل أتعبدون من دون الله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي:
~~قل يا محمد لهؤلاء النصارى أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا يعني لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضركم الله به من البلايا والمصائب
~~في الأنفس والأموال ولا يقدر أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من صحة
~~الأبدان وسعة الأرزاق فإن الضار والنافع هو الله تعالى لا من تعبدون من
~~دونه ومن لم يقدر على النفع والضر لا يكون إلها والله هو السميع العليم
~~يعني أنه تعالى سميع لأقوالكم وكفركم عليم بما في ضمائركم.
# قوله عز وجل: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الغلو: مجاوزة الحد
~~وذلك أن الحق بين طرفي الإفراط والتفريط فمجاوزة الحد والتقصير مذمومان في
~~الدين غير الحق يعني: لا تغلوا في دينكم غلوا باطلا غير الحق وذلك أنهم
~~خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا في الإصرار عليه وكلا الفريقين من اليهود
~~والنصارى غلوا في عيسى عليه السلام، أما غلو اليهود فالتقصير في حقه حتى
~~نسبوه إلى غير رشدة، وأما غلو النصارى فمجاوزة الحد في حقه حتى جعلوه إلههم
~~وكلا الغلوين مذموم ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل الأهواء جمع هوى
~~وهو ما تدعو شهوة النفس إليه، قال الشعبي: ما ذكر الله تعالى الهوى في
~~القرآن إلا وذمه وقال أبو عبيدة:
# لم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر لأنه لا يقال فلان يهوى الخير إنما يقال
~~فلان يحب الخير ويريده والخطاب في قوله ولا تتبعوا أهواء قوم لليهود
~~والنصارى الذين كانوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهوا عن اتباع ms1046
~~أسلافهم فيما ابتدعوه من الضلالة بأهوائهم وهو المراد بقوله أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل فبين الله تعالى أنهم كانوا على ضلاله وأضلوا كثيرا يعني من
~~اتبعهم على ضلالتهم وأهوائهم وضلوا عن سواء السبيل يعني وأخطئوا عن قصد
~~طريق الحق.
# قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود قال أكثر
~~المفسرين: هم أصحاب السبت لما اعتدوا في السبت واصطادوا الحيتان فيه. قال
~~داود عليه السلام: اللهم العنهم واجعلهم قردة فمسخوا قردة وستأتي قصتهم في
~~سورة الأعراف وعيسى ابن مريم يعني وعلى لسان عيسى ابن مريم وهم كفار أصحاب
~~المائدة لما أكلوا منها وادخروا ولم يؤمنوا قال عيسى عليه السلام اللهم
~~العنهم واجعلهم خنازير فمسخوا خنازير وستأتي قصتهم.
# وقال بعض العلماء: إن اليهود كانوا يفتخرون بآبائهم ويقولون نحن من أولاد
~~الأنبياء عليهم السلام، فأخبر الله تعالى بأنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء
~~عليهم السلام. وقيل: إن داود وعيسى بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولعنا من
~~يكفر به ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يعني ذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم
~~ثم فسر الاعتداء والمعصية فقال تعالى: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه أي
~~لا ينهى بعضهم بعضا عن منكر. وقيل: معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه
~~ولا عن الإصرار عليه لبئس ما كانوا يفعلون اللام في لبئس لام القسم أي أقسم
~~لبئس ما كانوا يفعلون يعني من ارتكاب المعاصي والعدوان. عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما دخل
~~النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع
~~ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن
~~يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك، ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال
~~لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
# PageV02P067
# عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ms1047 لبئس ما كانوا يفعلون
~~ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم إلى قوله
~~فاسقون ثم قال «كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم لتأخذن على
~~يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا» زاد في رواية أو
~~ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم أخرجه أبو داود وأخرجه
~~الترمذي عنه فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما وقعت بنو
~~إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وآكلوهم
~~وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم:
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا
~~فقال «لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا» قال الترمذي: هذا
~~الحديث حسن غريب قوله أكيله وشريبه وقعيده هو المؤاكل والمشارب والمقاعد
~~فعيل بمعنى فاعل وقوله: لتأطرنه، الأطر العطف يعني لتعطفنه ولتردنه إلى
~~الحق الذي خالفه والقصر والقهر على الشيء.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 80 الى 82]</span>
# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (82)
# قوله عز وجل: ترى كثيرا منهم يعني من اليهود مثل كعب بن الأشرف وأصحابه
~~يتولون الذين كفروا يعني: يوالون المشركين من أهل مكة وذلك حين خرجوا إليهم
~~ليجيشوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عباس: معناه ترى كثيرا من المنافقين يتولون اليهود لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم يعني بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة أن سخط الله
~~عليهم يعني بما فعلوا من موالاة الكفار وفي العذاب هم خالدون يعني في
~~الآخرة أن سخط الله عليهم يعني بما فعلوا من ms1048 موالاة الكفار وفي العذاب هم
~~خالدون يعني في الآخرة ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي يعني ولو كان هؤلاء
~~الذين يتولون الكفار يؤمنون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه
~~نبي مبعوث إلى كافة الخلق وما أنزل إليه يعني ويؤمنون بالقرآن الذي أنزل
~~إليه من ربه ما اتخذوهم أولياء يعني ولكن أكثرهم خارجون عن طاعة الله وأمره
~~وإنما قال كثيرا لأنه علم أن منهم من سيؤمن مثل عبد الله بن سلام وأصحابه.
# قوله تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
~~اللام في قوله لتجدن لام القسم تقديره والله يا محمد إنك لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا بك وصدقوك اليهود والذين أشركوا ووصف الله شدة عداوة
~~اليهود وصعوبة إجابتهم إلى الحق وجعلهم قرناء المشركين عبدة الأصنام في
~~العداوة للمؤمنين وذلك حسدا منهم للمؤمنين ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى ووصف لين عريكة النصارى وسهولة قبولهم الحق. قال
~~بعضهم: مذهب اليهود أنه يجب عليهم إيصال الشر والأذى إلى من خالفهم في
~~الدين بأي طريق كان مثل القتل ونهب المال بأنواع المكر والكيد والحيل،
~~ومذهب النصارى خلاف اليهود، فإن الإيذاء في مذهبهم حرام، فحصل الفرق بين
~~اليهود والنصارى. وقيل: إن اليهود مخصوصون بالحرص الشديد على الدنيا وطلب
~~الرياسة ومن كان كذلك كان شديد العداوة لغيره.
# وأما النصارى، فإن فيهم من هو معرض عن الدنيا ولذتها وترك طلب الرياسة
~~ومن كان كذلك فإنه لا يحسد أحدا ولا يعاديه بل يكون لين العريكة في طلب
~~الحق لهذا قال تعالى: ذلك بأن منهم يعني من النصارى
# PageV02P068
# قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ولم يرد به كل النصارى فإن معظم
~~النصارى في عداوة المسلمين كاليهود بل الآية نزلت فيمن آمن من النصارى مثل
~~النجاشي وأصحابه. والقس والقسيس: اسم رئيس النصارى والجمع قسيسون. وقال
~~قطرب: القس والقسيس العالم بلغة الروم. وهذا مما وقع الوفاق بين اللغتين
~~يعني العربية والرومية. وأما الرهبان، فهو جمع راهب. وقيل: الرهبان واحد
~~وجمعه رهابين وهم سكان الصوامع. ms1049
# فإن قلت: كيف مدحهم الله بذلك مع قوله ورهبانية ابتدعوها قلت: إنما مدحهم
~~الله في مقابلة ذم اليهود ووصفهم بشدة العداوة للمؤمنين ولا يلزم من هذا
~~القدر أن يكون مدحا على الإطلاق. وقيل: إنما مدح من آمن منهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فوصفهم بالتمسك بدين عيسى إلى أن بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فآمنوا به واتبعوه فإن قلت:
# كفر النصارى أشد وأغلظ من كفر اليهود وأقبح فإن النصارى ينازعون في
~~الإلهيات فيدعون أن لله ولدا واليهود ينازعون في النبوات فيقرون ببعض
~~النبيين وينكرون بعضهم والأول أقبح فلم ذم اليهود ومدح النصارى؟ قلت:
# إنما هو مدح في مقابلة ذم وليس بمدح على الإطلاق وقد تقدم الفرق بين شدة
~~عداوة اليهود ولين النصارى فلذلك ذم اليهود ومدح النصارى الذين آمنوا منهم.
~~واختلف العلماء في من نزلت هذه الآية فقيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة
~~واسمه أصحمة وأصحابه الذين أسلموا معه.
# (ذكر قصة الهجرة الأولى وسبب نزول هذه) قال ابن عباس وغيره من المفسرين
~~في قوله ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى:
# إن قريشا ائتمرت أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة على من آمن
~~منهم فأذوهم وعذبوهم فافتتن من افتتن منهم وعصم الله من شاء منهم ومنع الله
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب، فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نزل بأصحابه ولم يقدر أن يمنعهم من المشركين ولم يؤمر
~~بعد بالجهاد، أمر أصحابه بالخروج إلى أرض الحبشة، وقال: إن بها ملكا صالحا
~~لا يظلم ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا فخرج
~~إليها أحد عشر رجلا وأربع نسوة سرا وهم: عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وأبو حذيفة بن عقبة وامرأته سهلة بنت سهل بن عمرو، ومصعب بن
~~عمير، وأبو سلمة بن عبد الأسد وزوجته أم سلمة ms1050 بنت أمية، وعثمان بن مظعون
~~وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة، وحاطب بن عمرو وسهيل بن بيضاء،
~~فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة بنصف دينار إلى أرض الحبشة وذلك في رجب في
~~السنة الخامسة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة الأولى. ثم
~~خرج بعدهم جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون فكان جميع من هاجر إلى أرض
~~الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان، فلما علمت
~~قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وجماعة بهدايا إلى النجاشي وبطارقته ليردهم
~~إليهم، فدخل إليه عمرو وقال له: أيها الملك إنه قد خرج فينا رجل سفه عقول
~~قريش وأحلامها وزعم أنه نبي وأنه قد بعث إليك برهط من أصحابه ليفسدوا عليك
~~قومك فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم وأن قومهم يسألونك أن تردهم إليهم.
~~فقال: حتى نسألهم فأمر بهم فأحضروا فلما أتوا باب النجاشي قالوا: يستأذن
~~أولياء الله. فقال:
# ائذنوا لهم فمرحبا بأولياء الله. فلما دخلوا عليه سلموا، فقال الرهط من
~~المشركين: أيها الملك ألا ترى أنا قد صدقناك إنهم لم يحيوك بتحيتك التي
~~تحيا بها؟ فقال لهم الملك: ما منعكم أن تحيوني بتحيتي؟ فقالوا له: إنا
~~حييناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة. فقال لهم النجاشي: ما يقول صاحبكم
~~في عيسى وأمه؟ فقال جعفر بن أبي طالب: يقول هو عبد الله ورسوله وكلمة الله
~~وروح منه ألقاها إلى مريم العذراء، ويقول في مريم إنها العذراء البتول.
~~قال: فأخذ النجاشي عودا من الأرض وقال: والله ما زال صاحبكم على ما قال
~~عيسى قدر هذا العود.
# فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم. فقال: هل تعرفون شيئا مما أنزل على
~~صاحبكم؟ قالوا: نعم. قال:
# اقرءوا، فقرأ جعفر سورة مريم وهنالك قسيسون ورهبان وسائر النصارى فعرفوا
~~ما قرأ فانحدرت دموعهم مما
# PageV02P069
# عرفوا من الحق فأنزل الله فيهم ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون إلى آخر الآيتين فقال النجاشي لجعفر وأصحابه اذهبوا فأنتم سيوم
~~بأرضي يعني أنكم آمنون فرجع عمرو وأصحابه خائبين وأقام المسلمون ms1051 عند
~~النجاشي بخير دار وخير جوار إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة وعلا أمره وقهر أعداءه وذلك في سنة ست من الهجرة وكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية الضمري أن يزوجه أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قد هاجرت مع زوجها ومات عنها فأرسل النجاشي
~~جارية يقال لها أبرهة إلى أم حبيبة يخبرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد خطبها فسرت بذلك وأعطت الجارية أوضاحا كانت لها وأذنت لخالد بن سعيد في
~~نكاحها فأنكحا رسول الله صلى الله عليه وسلم على صداق مبلغه أربعمائة دينار
~~وكان الخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي فأرسل إليها بجميع
~~الصداق على يد جاريته أبرهة فلما جاءتها بالدنانير وهبتها منها خمسين دينار
~~فلم تأخذها. وقالت:
# إن الملك أمرني أن لا أخذ منك شيئا. وقالت: أنا صاحبة دهن الملك وثيابه
~~وقد صدقت بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنت به وحاجتي إليك أن تقرئيه مني
~~السلام. قالت: نعم. فقالت قد أمر الملك نساءه أن يبعثن إليك بما عندهن من
~~دهن وعود وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عندها فلا ينكره. قالت أم
~~حبيبة: فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحاصر خيبر فخرج
~~من خرج إليه ممن قدم من الحبشة وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان يسألني عن النجاشي وقرأت عليه السلام من أبرهة جارية الملك
~~فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها السلام وأنزل الله عز وجل: عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة يعني أبا سفيان وذلك بتزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة ولما بلغ أبا سفيان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قال ذلك الفحل لا يجدع أنفه. وبعث
~~النجاشي بعد خروج جعفر وأصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ابنه أزهى في
~~ستين رجلا من أصحابه ms1052 وكتب إليه يا رسول الله إني أشهد أنك رسول الله صادقا
~~مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك جعفرا وأسلمت لله رب العالمين وقد بعثت
~~إليك ابني أزهى وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام عليك يا رسول الله.
~~فركبوا في سفينة قي أثر جعفر حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا ووافى جعفر
~~وأصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخير ووافى مع جعفر سبعون رجلا
~~عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون رجلا من الحبشة وثمانية من الشام فقرأ
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يس إلى آخرها فبكى القوم حين سمعوا
~~القرآن وآمنوا وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه السلام
~~فأنزل الله هذه الآية فيهم وهي قول: ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى يعني: وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون وكانوا
~~من أصحاب الصوامع.
# وقيل: نزلت في ثمانين رجلا أربعين من نصارى نجران من بني الحرث بن كعب
~~واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية روميين من أهل الشام. وقال قتادة: نزلت
~~في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق بما جاء به عيسى عليه السلام
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به وصدقوه فأثنى الله عليهم بقوله:
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون يعني لا يتعظمون عن الإيمان والإذعان للحق.
# PageV02P070
### || [سورة المائدة (5): الآيات 83 الى 87]
# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83) وما لنا لا نؤمن بالله وما
~~جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين (84) فأثابهم الله
~~بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (85)
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87)
# قوله عز وجل: ms1053 وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول يعني: وإذا سمعوا القرآن
~~الذي أنزل إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~يقال: فاض الإناء إذا امتلأ حتى يخرج منه ما فيه. وصفهم الله تعالى بسيل
~~الدمع عند البكاء ورقة القلب عن سماع القرآن. قال ابن عباس: يريد النجاشي
~~وأصحابه لما قرأ عليهم جعفر بن أبي طالب سورة مريم. قال: فما زالوا يبكون
~~حتى فرغ جعفر من القراءة مما عرفوا من الحق يعني الذي نزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو الحق يقولون يعني القسيسين والرهبان الذين سمعوا القرآن
~~من جعفر عند النجاشي ربنا آمنا يعني بالقرآن وشهدنا أنه حق وصدق فاكتبنا مع
~~الشاهدين يعني مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق وما لنا
~~لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق قال ابن عباس: لما رجع الوفد من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لامهم قومهم على ترك دينهم. وقيل: إن اليهود
~~عيروهم وقالوا تركتم دينكم فأجابوا بهذا الجواب. ومعنى الآية:
# ومالنا لا نؤمن بوحدانية الله وما جاءنا من الحق من عنده على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونطمع يعني: ونرجو بذلك الإيمان أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصالحين يعني مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: فأثابهم
~~الله بما قالوا يعني بالتوحيد الذي قالوه وإنما علق الثواب وهو قوله تعالى:
~~جنات تجري من تحتها الأنهار
# بمجرد القول لأنه قد سبق وصفهم بما يدل على إخلاصهم فيما قالوا وهو
~~المعرفة والبكاء المؤذنان بحقيقة الإخلاص واستكانة القلب، لأن القول إذا
~~اقترن بالمعرفة، فهو الإيمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب. وقال ابن عباس:
~~بما قالوا يريد سألوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين خالدين فيها يعني في
~~الجنات وذلك جزاء المحسنين يعني المؤمنين الموحدين المخلصين في إيمانهم
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا لما ذكر الله عز وجل الوعد لمؤمني أهل الكتاب
~~وما أعدلهم من الجنات ذكر الوعيد لمن أقام منهم على كفره وتكذيبه وأطلق ms1054
~~القول بذلك ليكون هذا الوعيد لهم ولمن جرى مجراهم في الكفر والتكذيب فقال
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم قوله عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم قال علماء التفسير: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الناس يوما ووصف القيامة فرق الناس وبكوا، فاجتمع
~~عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم: أبو بكر، وعلي بن أبي
~~طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وأبو ذر الغفاري، وسالم مولى
~~أبي حذيفة، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، ومعقل بن مقرن، وتشاوروا
~~واتفقوا على أنهم يترهبون ويلبسون المسوح ويجبون مذاكيرهم ويصومون الدهر
~~ويقومون الليل ولا ينامون على الفرش ولا يأكلون اللحم والودك ولا يقربون
~~النساء ولا الطيب ويسيحون في الأرض. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه، فقال لامرأته: أحق ما بلغني عن زوجك
~~وأصحابه؟ فكرهت أن تكذب وكرهت أن تبدي سر زوجها، فقالت: يا رسول الله إن
~~كان قد أخبرك عثمان فقد صدق. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء
~~عثمان أخبرته بذلك فأتى هو وأصحابه العشرة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألم أنبأ أنكم اتفقتم على
~~كذا وكذا فقالوا بلى يا رسول الله وما أردنا إلا الخير فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لم أؤمر بذلك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم
~~وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع
~~الناس وخطبهم فقال: ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات
~~الدنيا فإني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس في ديني ترك
~~اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد،
~~اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة ms1055 وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد
~~شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الديار والصوامع فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم يعني الطيبات اللذيذات التي تشتهيها الأنفس وتميل إليها القلوب من
~~المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة فأعلم الله عز وجل بهذه الآية أن شريعة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم غير ما عزموا عليه من ترك الطيبات وأنه لا ينبغي
~~أن تجتنب
# PageV02P071
# الطيبات المباحات ومعنى: لا تحرموا، لا تعتقدوا تحريم الطيبات المباحات،
~~فإن من اعتقد تحريم شيء أحله الله فقد كفر. أما ترك لذات الدنيا وشهواتها
~~والانقطاع إلى الله والتفرغ لعبادته من غير إضرار بالنفس ولا تفويت حق
~~الغير ففضيلة لا مانع منها بل مأمور بها.
# وقوله تعالى: ولا تعتدوا يعني: ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام. وقيل:
~~معناه ولا تجبوا أنفسكم فسمى جب المذاكير اعتداء وقيل معناه ولا تعتدوا
~~بالإسراف في الطيبات إن الله لا يحب المعتدين يعني المجاوزين الحلال إلى
~~الحرام.
### || [سورة المائدة (5): آية 88]
# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88)
# وقوله تعالى: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا يعني: وكلوا أيها المؤمنون
~~من رزق الله الذي رزقكم وأحله لكم من المطاعم والمشارب. قال عبد الله بن
~~المبارك: الحلال ما أخذته من وجهه، والطيب ما غذى وأنمى، فأما الجامد
~~كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي. وعن ابن عباس: أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أصبت اللحم
~~انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فأنزل الله:
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب وله عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء
~~والعسل. وله عن أبي هريرة قال: أتي رسول ms1056 الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع
~~إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها قالت عائشة: ما كان الذراع أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا وكان يعجل إليه
~~الذراع لأنه أعجلها نضجا أخرجه الترمذي.
# وقوله تعالى: واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون هذا تأكيد للوصية بما أمر
~~الله تعالى به وزاد التأكيد بقوله الذي أنتم به مؤمنون لأن الإيمان به يوجب
~~التقوى في الانتهاء إلى أمر الله به وعما نهى عنه. وفي الآية دليل على أن
~~الله عز وجل قد تكفل برزق كل أحد من عباده فإنه تعالى لو لم يتكفل بذلك لما
~~قال وكلوا مما رزقكم الله وإذا تكفل برزق العبد وجب أن لا يبالغ في الطلب
~~والحرص على الدنيا وأن يعول على ما وعده الله وتكفل به فإنه تعالى أكرم من
~~أن يخلف الوعد.
### || [سورة المائدة (5): آية 89]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قال ابن عباس: «لما نزلت
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم- قالوا يا رسول الله
~~كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها وكانوا قد حلفوا على ما اتفقوا عليه
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم» وقد تقدم
~~تفسير اللغو في الأيمان في سورة البقرة وقوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان يعني ولكن يؤاخذكم بما تعمدتم وقصدتم به اليمين ومنه قول
~~الفرزدق:
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# وفي الآية حذف تقديره ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم فحذفه لأنه معلوم
~~عند السامعين فكفارته يعني فكفارة إيمانكم التي عقدتموها إذا حنثتم إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون ms1057 أهليكم يعني من
# PageV02P072
# أقصد ذلك لأن من الناس من يسرف في إطعام أهله ومنهم من يقتر عليهم فأمر
~~الله بالعدل في أداء الكفارة.
# وقيل: أراد بالأوسط في القيمة فلا يكون غالبا من أعلى الموجود ولا خسيس
~~الثمن من أردأ الموجود بل الوسط في القيمة وقيل أراد بالأوسط الأفضل قال
~~ابن عباس: كل شيء في كتاب الله أوسط فهو أفضل فعلى هذا يكون المعنى من خير
~~ما تطعمون أهليكم وأفضله أو كسوتهم هو معطوف على محل أوسط أي كما تطعمون
~~المساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم فكذلك فاكسوهم من أوسط الكسوة أو تحرير
~~رقبة يعني عتق رقبة والمراد جملة الشخص.
# ((فصل في حكم الآية وفيه مسائل)) المسألة الأولى: في بيان الكفارة وهي
~~أربعة أنواع:
# النوع الأول: من الكفارة الإطعام فيجب إطعام عشرة مساكين واختلفوا في قدر
~~ما يطعم لكل مسكين فذهب قوم إلى أنه يطعم لكل مسكين مد من الطعام بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو رطل وثلث بالبغدادي من غالب قوت البلد وكذلك سائر
~~الكفارات وهذا قول ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب
~~والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار وعطاء والحسن وإليه ذهب مالك والشافعي
~~ويروى عن عمر وعلي وعائشة أنه يطعم لكل مسكين مدان من بر وهو نصف صاع وبه
~~قال أهل العراق. وقال أبو حنيفة: إن أطعم من الحنطة فنصف صاع وإن أطعم من
~~غيرها فصاع وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد. وقال أحمد بن
~~حنبل:
# يطعم لكل مسكين مد من البر أو نصف صاع من غيرها مثل التمر والشعير: ومن
~~شرط الإطعام تمليك الطعام للمساكين فلو عشاهم وغداهم لم يجزه وقال أبو
~~حنيفة: يجزيه ذلك ولا يجوز إخراج القيمة في الكفارة كالدراهم والدنانير.
~~وقال أبو حنيفة: يجوز ذلك ولا إخراج الدقيق والخبز في الكفارة بل يجب إخراج
~~الحب، وجوزه أبو حنيفة ولا يجوز صرف الكل إلى مسكين واحد في عشرة أيام.
# النوع الثاني: من الكفارات الكسوة واختلف العلماء ms1058 في قدرها فذهب قوم إلى
~~أنه يكسو كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة إزار أو رداء أو
~~قميص أو عمامة أو سراويل أو كساء ونحو ذلك وهذا قول ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وعطاء وطاوس وإليه ذهب الشافعي. وقال مالك: يجب أن يكسو كل مسكين ما تجوز
~~به الصلاة فيكسو الرجل ثوبا والمرأة ثوبين درعا وخمارا. وقال أحمد: للرجال
~~ثوبا وللمرأة ثوبين درعا وخمارا وهو أدنى ما يجزى في الصلاة وقال ابن عمر:
~~يجب قميص وإزار ورداء. وقال أبو موسى الأشعري: يجب ثوبان وهو قول سعيد بن
~~المسيب وابن سيرين وقال إبراهيم النخعي: يجب ثوب جامع كالملحفة.
# النوع الثالث: من الكفارات العتق فيجب إعتاق رقبة مؤمنة وكذلك يجب في
~~جميع الكفارات وأجاز أبو حنيفة والثوري إعتاق الرقبة الكافرة في جميع
~~الكفارات إلا كفارة القتل فإن الله قيد الرقبة بالإيمان في كفارة القتل
~~ومذهب الشافعي أن المطلق يحمل على المقيد ولا يجوز إعتاق المرتد في
~~الكفارات بالإجماع ويشترط أن تكون الرقبة سليمة الرق حتى لو أعتق في
~~الكفارة مكاتبا أو أم ولد أو عبدا اشتراه بشرط العتق أو اشترى قريبه الذي
~~يعتق عليه فكل هؤلاء لا يجزى في إعتاق الكفارة وجوز أصحاب الرأي عتق
~~المكاتب في الكفارة إذا لم يؤد من نجوم الكتابة شيئا وجوزوا عتق القريب في
~~الكفارة ويشترط أن تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر بالعمل فلا يجزى مقطوع
~~اليد أو الرجل ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق ويجوز عتق الأعور
~~والأصم ومقطوع الأذنين والأنف لأن هذه العيوب كلها لا تضر بالعمل وعند أبي
~~حنيفة كل عيب يفوت جنسا من المنفعة يمنع الجواز فيجوز عتق مقطوع إحدى
~~اليدين ولا يجوز عتق مقطوع الأذنين في الكفارة.
# النوع الرابع: من الكفارات الصوم وهو قوله تعالى: فمن لم يجد يعني
~~الكفارة فصيام ثلاثة أيام
# PageV02P073
# يعني فإذا عجز من لزمته كفارة اليمين عن الإطعام أو الكسوة أو العتق وجب
~~عليه صيام ثلاثة أيام وهو قوله تعالى: فصيام ثلاثة أيام، ms1059 يعني فعليه صيام
~~ثلاثة أيام. قال الشافعي: إذا كان عنده قوته أو قوته عياله يومه وليلته
~~وفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالإطعام وإن لم يكن عنده هذا
~~القدر جاز له الصيام. وقال أبو حنيفة: يجوز له الصيام إذا لم يكن عنده من
~~المال ما تجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما. وقال الحسن: إذا لم
~~يجد درهمين صام. وقال سعيد بن جبير: ثلاثة دراهم. واختلفوا في وجوب التتابع
~~في الصيام عن كفارة اليمين على قولين: أحدهما: أنه يجب التتابع فيه قياسا
~~على كفارة الظهار والقتل وهو قول ابن عباس ومجاهد وطاوس وعطاء وقتادة وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأحمد وأحد قولي الشافعي والقول الثاني: لا يجب التتابع في
~~كفارة اليمين فإن شاء تابع وإن شاء فرق والتتابع أفضل وبه قال الحسن ومالك
~~وهذا القول الثاني للشافعي.
# المسألة الثانية: كلمة أو للتخيير بين الإطعام والكسوة والعتق فإن شاء
~~أطعم وإن شاء كسا وإن شاء أعتق فبأيها أخذ المكفر فقد أصاب وخرج عن العهدة.
# المسألة الثالثة: لا يجوز صرف شيء من الكفارات إلا إلى مسلم حر محتاج فلو
~~صرف إلى ذمي أو عبد أو غني لا يجزيه. وجوز أبو حنيفة صرفها إلى أهل الذمة
~~واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز.
# المسألة الرابعة: اختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث فذهب قوم إلى جوازه
~~لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من حلف على
~~يمينه فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير» أخرجه الترمذي
~~(ق) عن عبد الرحمن بن سمرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا عبد
~~الرحمن لا تسأل الأمارة فإنها إن أتتك عن مسألة وكلت إليها وإن أتتك من غير
~~مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو
~~خير وكفر عن يمينك» وهذا قول عمر وابن عباس وعائشة وعامة الفقهاء وبه قال
~~الحسن وابن سيرين وإليه ذهب ms1060 مالك والأوزاعي والشافعي. إلا أن الشافعي قال:
~~إن كفر بالصوم قبل الحنث لا يجوز لأنه بدني إنما يجوز الطعام أو الكسوة أو
~~العتق. وقال أبو حنيفة: لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث وقوله ذلك إشارة
~~إلى ما تقدم ذكره من الإطعام أو الكسوة أو العتق أو الصوم عند العجز كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم يعني: وحنثتم، لأن الكفارة لا تجب بمجرد اليمين إنما تجب
~~بالحنث بعد اليمين وفيه إشارة إلى تقديم الكفارة على اليمين لا يجوز، بل
~~بعد اليمين وقبل الحنث كما تقدم واحفظوا أيمانكم يعني قللوا أيمانكم ففيه
~~النهي عن كثرة الحلف ومنه قول الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه وصفه بأنه لا يحلف وقيل في معنى الآية: واحفظوا
~~أيمانكم عن الحنث إذا حلفتم لئلا تحتاجوا إلى التكفير وهذا إذا لم يحلف على
~~ترك مندوب أو فعل مكروه فإن حلف على ذلك فالأفضل، بل الأولى أن يحنث نفسه
~~ويكفر لما روي عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خير منها إلا كفرت عن
~~يميني وأتيت الذي هو خير» أخرجاه في الصحيحين قوله تعالى: كذلك يبين الله
~~لكم آياته يعني كما بين لكم كفارة أيمانكم إذا حنثتم كذلك يبين لكم جميع ما
~~تحتاجون إليه في أمر دينكم لعلكم تشكرون يعني نعمه التي أنعم بها عليكم أن
~~بين لكم آياته ومعالم شريعته.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 90 الى 91]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91)
# PageV02P074
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس لما أنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم وقوله: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا وكانت الخمر والميسر مما
~~يستطاب عندهم بين الله ms1061 تعالى في هذه الآية أن الخمر والميسر غير داخلين في
~~جملة الطيبات المحللات، بل هما من جملة المحرمات والخمر كل ما خامر العقل
~~وغطاه والميسر القمار وقد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة والأنصاب هي
~~الحجارة التي كانوا ينصبونها للعبادة ويذبحون عندها والأزلام هي القداح
~~التي كانوا يستقسمون بها وتقدم تفسير ذلك. والرجس في اللغة الشيء الخبيث
~~المستقذر من عمل الشيطان يعني من تزيينه وإغوائه ودعائه إياكم إليها وليس
~~المراد أنها من عمل يديه فاجتنبوه يعني كونوا جانبا منه والضمير في قوله
~~فاجتنبوه عائد إلى الرجس لأنه اسم جامع للكل كأنه قال إن هذه الأربعة
~~الأشياء كلها رجس فاجتنبوه لعلكم تفلحون يعني لكم لكي تدركوا الفلاح إذا
~~اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس قوله تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر اختلفوا في سبب نزول هذه الآية
~~فروى أبو ميسرة أن عمر بن الخطاب قال: اللهم بين لنا في الخمر والميسر
~~بيانا شافيا فنزلت الآية في سورة البقرة: يسئلونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير الآية فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر
~~والميسر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فدعي عمر فقرئت عليه ثم قال: اللهم بين لنا
~~في الخمر والميسر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر إلى قوله فهل
~~أنتم منتهون فدعي عمر فقرئت عليه فقال انتهينا انتهينا أخرجه الترمذي من
~~طريقين. وقال رواية أبي ميسرة هذه أصح وأخرجه أبو داود والنسائي. وروى مصعب
~~بن سعيد عن أبيه قال: صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا وذلك قبل أن
~~تحرم زاد حتى انتشينا فتفاخرت الأنصار وقريش فقالت الأنصار نحن أفضل منكم
~~فقال سعد بن أبي وقاص: المهاجرون خير منكم فأخذ رجل من الأنصار لحى جمل
~~فضرب به أنف سعد ففزره فأتى سعد رسول الله صلى الله عليه ms1062 وسلم فأخبره فنزلت
~~هذه الآية:
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون وقال
~~ابن عباس: نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار شربوا حتى ثملوا
~~وعبث بعضهم ببعض فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ولحيته فيقول فعل بي
~~هذا فلان أخي وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن فأنزل الله تعالى تحريم
~~الخمر في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل
~~أنتم منتهون وأما تفسير الآية فقوله تعالى إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يعني إنما يزين لكم الشيطان شرب الخمر
~~والقمار بالقداح وهو الميسر ويحسن ذلك لكم إرادة أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء بسبب شرب الخمر لأنها تزيل عقل شاربها فيتكلم بالفحش وربما أفضى
~~ذلك إلى المقاتلة وذلك سبب إيقاع العداوة والبغضاء بين شاربيها.
# وأما الميسر، فقال قتادة: كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله وماله
~~فيقمر فيقعد حزينا سليبا ينظر إلى ماله في يد غيره فيورثه ذلك العداوة
~~والبغضاء فنهى الله عن ذلك وتقدم ما فيه والله أعلم بما يصلح خلقه فظهر
~~بذلك أن الخمر والميسر سببان عظيمان في إيقاع العداوة والبغضاء بين الناس
~~وهذا فيما يتعلق بأمر الدنيا وفيهما مفاسد تتعلق بأمر الدين وهي قوله
~~تعالى: ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة لأن شرب الخمر يشغل عن ذكر الله وعن
~~فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة.
# فإن قلت: لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام في الآية الأولى ثم
~~أفرد الخمر والميسر في هذه الآية؟
# PageV02P075
# قلت: لأن الخطاب مع المؤمنين بدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~والمقصود نهيهم عن شرب الخمر واللعب بالقمار وإنما ضم الأنصاب والأزلام إلى
~~الخمر والميسر لتأكيد تحريم الخمر والميسر فلما كان المقصود من الآية النهي
~~عن شرب الخمر والميسر لا جرم أفردهما بالذكر في آخر الآية والله أعلم.
# قوله تعالى: فهل أنتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الأمر أي انتهوا وهذا ms1063
~~من أبلغ ما ينهى به لأنه تعالى ذم الخمر والميسر وأظهر قبحهما للمخاطب كأنه
~~قيل قد تدلى عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم منتهون مع
~~هذه الأمور أم أنتم على ما كنتم عليه كأنكم لم توعظوا ولم تنزجروا؟ وفي هذه
~~الآية دليل على تحريم شرب الخمر لأن الله تعالى قرن الخمر والميسر بعبادة
~~الأصنام وعدد أنواع الفساد الحاصلة بهما ووعد بالفلاح عند اجتنابهما وقال
~~فهل أنتم منتهون ومعناه الأمر وقد صح من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «كل شراب أسكر فهو حرام» أخرجاه في الصحيحين وزاد الترمذي وأبو
~~داود: ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام. الفرق بالتحريك إناء يسع ستة
~~عشر رطلا، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من شرب الخمر
~~لم تقبل له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لم يقبل الله
~~له صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لن يقبل الله له صلاة
~~أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد الرابعة لم يقبل الله له
~~أربعين صباحا فإن تاب لم يتب الله عليه وسقاه الله من نهر الخبال» قالوا يا
~~أبا عبد الرحمن وما نهر الخبال؟ قال: صديد أهل النار أخرجه الترمذي. وقال:
~~حديث حسن وأخرجه النسائي وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن
~~الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه» أخرجه أبو داود.
### || [سورة المائدة (5): الآيات 92 الى 94]
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين (93) يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم (94)
# قوله عز وجل: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ms1064 يعني، فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه واحذروا أي واحذروا مخالفة الله ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما أمركم به ونهاكم عنه فإن توليتم يعني فإن أعرضتم عما أمركم به ونهاكم
~~عنه فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين وهذا وعيد وتهديد لمن أعرض عن
~~أمر الله ونهيه كأنه قال فاعلموا أنكم بسبب توليكم وإعراضكم قد استحققتم
~~العذاب والسخط.
# قوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية
~~عن البراء بن عازب قال:
# مات ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر، فلما نزل
~~تحريم الخمر قال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
# كيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ قال: فنزلت: ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية أخرجه الترمذي. وقال حديث: حسن
~~صحيح. عن ابن عباس قال: قالوا يا رسول الله أرأيت الذين ماتوا وهم يشربون
~~الخمر لما نزل تحريم الخمر فنزلت: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا الآية أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن ومعنى الآية ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا أي لا حرج ولا إثم عليهم فيما
~~شربوا من الخمر وأكلوا من مال القمار في وقت الإباحة قبل التحريم قال ابن
~~قتيبة يقال: لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما قال الشاعر:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# PageV02P076
# النقاخ الماء والبرد النوم إذا ما اتقوا يعني إذا ما اتقوا الشرك وقيل
~~اتقوا ما حرم الله عليهم وآمنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات أي
~~وازدادوا من عمل الصالحات ثم اتقوا وآمنوا يعني اتقوا الخمر والميسر بعد
~~التحريم فعلى هذا تكون الأولى إخبارا عن حال من مات وهو يشربها قبل التحريم
~~أنه لا جناح عليه.
# والثانية: خطاب لمن بقي بعد التحريم أمروا باتقائها والإيمان بتحريمها ثم
~~اتقوا يعني ما حرم عليهم في المستقبل وأحسنوا يعني العمل. وقيل: المراد
~~بالاتقاء الأول فعل التقوى وبالثاني المداومة عليها وبالثالث ms1065 اتقاء الظلم
~~مع ضم الإحسان إليه. وقيل: إن المقصود من التكرير التأكيد والمبالغة في
~~الحث على الإيمان والتقوى وضم الإحسان إليهما ثم قال تعالى: والله يحب
~~المحسنين يعني أنه تعالى يحب المتقربين إليه بالإيمان والأعمال الصالحة
~~والتقوى والإحسان وهذا ثناء ومدح لهم على الإيمان والتقوى والإحسان لأن هذه
~~المقامات من أشرف الدرجات وأعلاها (م) عن عبد الله بن مسعود قال: لما نزلت
~~هذه الآية ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى آخر
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي: أنت منهم ومعناه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل له إن ابن مسعود منهم يعني من الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات والتقوى والإحسان.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد نزلت هذه
~~الآية عام الحديبية وكانوا محرمين، فابتلاهم الله بالصيد، فكانت الوحوش
~~تغشى رحالهم من كثرتها فهموا بأخذها وصيدها فأنزل الله هذه الآية: يا أيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم الله الآية اللام في ليبلونكم لام القسم أي ليخبرن
~~طاعتكم من معصيتكم والمعنى يعاملكم معاملة المختبر بشيء من الصيد يعني بصيد
~~البر دون البحر. وقيل: أراد الصيد في حالة الإحرام دون الإحلال وإنما قال
~~بشيء من الصيد ليعلم أنه ليس بفتنة من الفتن العظام التي نزل عندها أقدام
~~الثابتين ويكون التكليف فيها صعبا شاقا كالابتلاء ببذل الأموال والأرواح
~~وإنما هو ابتلاء سهل كما ابتلي أصحاب السبت بصيد السمك فيه لكن الله عز وجل
~~بفضله وكرمه عصم أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يصطادوا شيئا في حالة
~~الابتلاء ولم يعصم أصحاب السبت فمسخوا قردة وخنازير.
# وقوله تعالى: تناله أيديكم يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر أن يفر من صغار
~~الصيد ورماحكم يعني كبار الصيد مثل حمر الوحش ونحوها. وقال ابن عباس: في
~~قوله تناله أيديكم ورماحكم هو الضعيف من الصيد وصغيره يبتلي الله به عباده
~~في إحرامهم حتى لو شاؤوا نالوه بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه ليعلم الله
~~أي: ليرى الله فإنه ms1066 قد علمه فهو مجاز لأنه تعالى عالم لم يزل والمعنى
~~يعاملكم معاملة المختبر. وقيل: معناه ليظهر المعلوم وهو خوف الخائف وقيل هو
~~من باب حذف المضاف والتقدير ليعلم أولياء الله من يخافه بالغيب يعني: من
~~يخاف الله ولم يره فلا يصطاد في حالة الإحرام شيئا بعد النهي فمن اعتدى بعد
~~ذلك يعني فصاد في حالة الإحرام بعد النهي فله عذاب أليم يعني في الدنيا.
~~قال ابن عباس: هو أن يوجع ظهره وبطنه جلدا وتسلب ثيابه وهذا قول أكثر
~~المفسرين في معنى هذه الآية لأنه قد سمى الجلد عذابا وهو قوله وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين.
#
### || [سورة المائدة (5): آية 95]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# وقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم جمع حرام.
~~أي: لا تقتلوا الصيد وأنتم محرمون بالحج والعمرة وقيل المراد منه دخول
~~الحرم. يقال: أحرم إذا عقد الإحرام، وأحرم: إذا دخل الحرم.
# PageV02P077
# وقيل: هما مرادان بالآية فلا يجوز قتل الصيد للمحرم ولا في الحرم نزلت
~~هذه الآية في أبي اليسر شد على حمار وحش فقتله وهو محرم ثم صار هذا الحكم
~~عاما فلا يجوز قتل الصيد ولا التعرض له ما دام محرما ولا في الحرم. والمراد
~~بالصيد، كل حيوان متوحش مأكول اللحم وهذا قول الشافعي. وقال أبو حنيفة: هو
~~كل حيوان متوحش سواء كان مأكولا أو لم يكن فيجب عنده الضمان على من قتل
~~سبعا أو نمرا أو نحو ذلك واستثنى الشارع خمس فواسق فأجاز قتلهن (ق).
# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من الدواب ليس على
~~المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور»
~~وفي رواية: «خمس ms1067 لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام» (ق). عن عائشة
~~رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من الدواب كلهن
~~فواسق يقتلن في الحرم:
# الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور» ولمسلم «خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم» وذكر نحوه. وفي رواية النسائي قال: «خمس يقتلن
~~المحرم: الحية، والعقرب، والفأرة، والغراب الأبقع، والكلب العقور». قال ابن
~~عيينة: الكلب العقور كل سبع ضار يعقر. وقاس الشافعي عليها جميع ما لا يؤكل
~~لحمه، قال:
# لأن الحديث يشتمل على أشياء بعضها سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها
~~طير لا يدخل في معنى السباع ولا في معنى الهوام وإنما هو حيوان مستخبث
~~اللحم. وتحريم الأكل، يجمع الكل فاعتبره ورتب عليه الحكم.
# وذهب أصحاب الرأي إلى وجوب الجزاء في كل ما لا يؤكل لحمه إلا الأعيان
~~المذكورة في الحديث وقاسوا عليها الذئب فلم يوجبوا فيه كفارة.
# قوله تعالى: ومن قتله منكم متعمدا قال مجاهد والحسن وابن زيد: هو الذي
~~يتعمد قتل الصيد مع نسيان الإحرام فعليه الجزاء.
# أما إذا تعمد قتل الصيد ذكرا لإحرامه، فلا جزاء عليه لأنه أعظم من أن
~~يكون له كفارة. وقال ابن عباس والجمهور: يحكم عليه بالجزاء وإن تعمد القتل
~~مع ذكر الإحرام وهذا مذهب عامة الفقهاء، أما إذا قتل الصيد خطأ بأن قصد
~~غيره بالرمي فأصابه، فهو كالعمد في وجوب الجزاء وهذا مذهب جمهور المفسرين
~~والفقهاء قال الزهري: نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ يعني ألحقت
~~المخطئ بالمتعمد في وجوب الجزاء وقال سعيد بن جبير: لا أرى في الخطأ شيئا
~~وهذا قول شاذ لا يؤخذ به فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني فعليه جزاء من
~~النعم مثل ما قتل والمثل والشبه واحد واختلفوا في هذه المماثلة أهي بالخلقة
~~أم بالقيمة والذي عليه جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم أن المماثلة في
~~الخلقة معتبرة لأن ظاهر الآية يدل على ذلك وما لا مثل له فالقيمة، وقال أبو
~~حنيفة: المثل الواجب في قتل الصيد هو ms1068 القيمة لأن الصيد المقتول إذا لم يكن
~~له مثل فإنه يضمن بالقيمة وهذا لا نزاع فيه فكان المراد بالمثل هو القيمة
~~في هذه الصورة فوجب أن يكون في سائر الصور كذلك لأن اللفظ الواحد لا يجوز
~~حمله إلا على معنى واحد وأجيب عنه بأن حقيقة المماثلة أمر معلوم فيجب
~~رعايتها بأقصى الإمكان وإن لم تكن رعايتها إلا بالقيمة وجب الاكتفاء بها
~~للضرورة وحجة الشافعي ومن وافقه في اعتبار المماثلة بالخلقة أن الصحابة
~~حكموا في بلدان شتى وأزمان مختلفة بالمثل من النعم فحكموا في النعامة ببدنة
~~وهي لا تساوي بدنة وحكموا في حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وكذا في
~~الضبع بكبش فدل ذلك على أنهم إنما نظروا إلى ما يقرب من الصيد شبها من حيث
~~الخلقة فحكموا به ولم يعتبروا القيمة فيجب في الظبي شاة وفي الأرنب سخل وفي
~~الضب سخلة وفي اليربوع جفرة ويجب في الحمامة وكل ما عب وهدر كالفواخت
~~والقمري وذوات الأطواق شاة وما سواه من الطير ففيه القيمة في المكان الذي
~~أصيب فيه. وروي عن عثمان وابن عباس أنهما حكما في حمام الحرم. وروي عن عمر
~~أنه قضى في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع
~~بجفرة.
# PageV02P078
# وقوله تعالى: يحكم به ذوا عدل منكم يعني يحكم بالجزاء في قتل الصيد رجلان
~~صالحان عدلان من أهل ملتكم ودينكم وينبغي أن يكونا فقيهين فينظران إلى أشبه
~~الأشياء به من النعم فيحكمان به.
# قال ميمون بن مهران: جاء أعرابي إلى أبي بكر الصديق، فقال: إني أصبت من
~~الصيد كذا وكذا فسأل أبو بكر أبي بن كعب، فقال الأعرابي: إني أتيتك أسألك
~~وأنت تسأل غيرك، فقال أبو بكر: وما أنكرت من ذلك؟ قال الله تعالى: يحكم به
~~ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فإذا اتفقنا على شيء أمرناك به وقوله تعالى:
~~هديا بالغ الكعبة يعني أن الكفارة هدي يساق إلى الكعبة وسميت الكعبة كعبة
~~لارتفاعها والعرب تسمي كل بيت مرتفع كعبة. وإنما أريد الكعبة، كل الحرم لأن ms1069
~~الذبح لا يقع في الكعبة وعندها ملاقيا لها إنما يقع في الحرم وهو المراد
~~بالبلوغ فيذبح الهدي بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم هذا مذهب الشافعي
~~وقال أبو حنيفة له أن يتصدق به حيث شاء إذا وصل الهدي إلى الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة إلى أن كلمة-
~~أو- في هذه الآية للتخيير وقال أحمد وزفر من أصحاب أبي حنيفة إنها للترتيب
~~وهما روايتان. عن ابن عباس قال الشافعي إذا قتل صيدا له مثل فهو مخير بين
~~ثلاثة أشياء: إن شاء ذبح المثل من النعم وتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء
~~قوم المثل دراهم والدراهم طعاما ثم يتصدق به على مساكين الحرم وإن شاء صام
~~عن كل مد من الطعام يوما. وقال أبو حنيفة: يصوم عن كل نصف صاع يوما. وعن
~~أحمد روايتان كالقولين وأصل هذه المسألة أن الصوم مقدر بطعام اليوم فعند
~~الشافعي مقدر بالمد وعند أبي حنيفة مقدر بنصف صاع وله أن يصوم حيث شاء لأنه
~~لا نفع فيه للمساكين وذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخيار في تعيين أحد هذه
~~الثلاثة الأشياء إلى قاتل الصيد الذي وجب عليه الكفارة لأن الله أوجب عليه
~~أحد هذه الثلاثة على التخيير فوجب أن يكون هو المخير بين أيها شاء وقال
~~محمد بن الحسن من أصحاب أبي حنيفة التخيير إلى الحكمين لأن الله تعالى قال:
~~يحكم به ذوا عدل منكم ومن قال: إن كلمة أو للترتيب، قال: إن لم يجد الهدي
~~اشترى طعاما وتصدق به فإن كان معسرا صام وقال مالك: إن لم يخرج المثل من
~~النعم يقوم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به أو يصوم. وقال أبو حنيفة:
~~لا يجب المثل من النعم، بل يقوم الصيد فإن شاء صرف تلك القيمة إلى شيء من
~~النعم وإن شاء إلى الطعام فيتصدق به وإن شاء صام عن كل نصف صاع من بر أو
~~صاع من غيره يوما واختلفوا في موضع التقويم فقال جمهور الفقهاء يقوم ms1070 في
~~المكان الذي قتل فيه الصيد. وقال الشعبي: يقوم بمكة بثمن مكة لأنه يصرف
~~بها.
# وقوله تعالى: ليذوق وبال أمره يعني جزاء ذنبه. والوبال في اللغة، الشيء
~~الثقيل الذي يخاف ضرره.
# يقال: مرعى وبيل إذا كان فيه وخامة وإنما سمى ذلك الله وبالا لأن إخراج
~~الجزاء ثقيل على النفس لأن فيه تنقيصا للمال وهو ثقيل على النفس وكذا الصوم
~~أيضا ثقيل على النفس لأن فيه إنهاك البدن عفا الله عما سلف يعني قبل
~~التحريم ومن عاد يعني إلى قتل الصيد مرة ثانية فينتقم الله منه يعني في
~~الآخرة والانتقام المبالغة في العقوبة وهذا الوعيد لا يمنع إيجاب الجزاء في
~~المرة الثانية والثالثة فإذا تكرر من المحرم قتل الصيد تكرر عليه الجزاء
~~وهذا قول جمهور العلماء وقد روي عن ابن عباس والنخعي وداود الظاهري أنه إذا
~~قتل الصيد مرة ثانية فلا جزاء عليه لأنه وعد بالانتقام منه.
# قال ابن عباس: إذا قتل المحرم صيدا متعمدا سئل هل قتل شيئا من الصيد، فإن
~~قال نعم، لم يحكم عليه.
# ويقال له: اذهب فينتقم الله منك وإن قال لم أقتل قبله شيئا، حكم عليه،
~~فإن عاد بعد ذلك لم يحكم عليه، ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا وكذلك حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صيدوج وهو واد بالطائف: والله عزيز ذو انتقام
~~يعني ممن عصاه. وإذا أتلف المحرم شيئا من الصيد الذي لا مثل له من النعم
~~مثل البيض وطائر صغير دون الحمام
# PageV02P079
# ففيه القيمة فيقوم ثم يشتري بقيمته طعاما ويتصدق به على محاويج الحرم أو
~~يصوم عن كل مد يوما.
### || [سورة المائدة (5): آية 96]
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)
# قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه المراد بالصيد ما صيد من البحر
~~والمراد جميع المياه العذبة والمالحة.
# فأما طعامه، فاختلفوا فيه فقيل: هو ما قذفه البحر ورمى به إلى الساحل
~~يروى ذلك عن أبي بكر وعمر وابن عمرو ms1071 أبي أيوب وقتادة وقيل: صيد البحر طريه
~~وطعامه مالحه. يروى ذلك عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي.
# ويروى عن ابن عباس ومجاهد كالقولين وجملة حيوان الماء على قسمين: سمك
~~وغير سمك فأما السمك فجميعه حلال على اختلاف أجناسه وأنواعه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته» أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي ولا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير سبب فيحل أكله وقال
~~أبو حنيفة لا يحل إلا أن يموت بسبب وما عدا السمك فقسمان: قسم يعيش في البر
~~والبحر كالضفدع والسرطان فلا يحل أكلهما وقال سفيان أرجو أن لا يكون
~~بالسرطان بأس واختلفوا في الجراد فقيل هو من صيد البحر فيحل أكله للمحرم
~~وذهب جمهور العلماء إلى أنه من صيد البر وأنه لا يحل للمحرم أكله في حال
~~الإحرام فإن أصاب جرادة فعليه صدقة.
# قال عمر: في الجرادة تمرة. وعنه وعن ابن عباس قبضة من طعام وكذلك طير
~~الماء فهو من صيد البر أيضا وقال أحمد: يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع
~~والتمساح قال لأن التمساح يفترس ويأكل الناس. وقال ابن أبي ليلى ومالك يباح
~~كل ما في البحر وذهب جماعة إلى أن ماله نظير من البر يؤكل فيؤكل نظيره من
~~حيوان البحر مثل بقر الماء ونحوه ولا يؤكل ما لا يؤكل نظيره في البر مثل
~~كلب الماء وخنزير الماء فلا يحل أكله.
# قوله تعالى: متاعا لكم وللسيارة يعني ينتفع به المقيمون والمسافرون
~~فيتزودون منه.
# قوله تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ذكر الله عز وجل تحريم
~~الصيد على المحرم في ثلاثة مواضع من هذه السورة أحدها في أول السورة وهو
~~قوله: غير محلي الصيد وأنتم حرم.
# والثاني قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم والثالث:
~~هذه الآية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. كل ذلك لتأكيد تحريم قتل
~~الصيد على المحرم واختلف العلماء هل يجوز للمحرم أن يأكل من لحم صيد صاده ms1072
~~غيره فذهب قوم إلى أنه لا يحل ذلك بحال يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول طاوس
~~وإليه ذهب الثوري واحتجوا على ذلك بما روي عن الصعب بن جثامة الليثي أنه
~~أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلما رأى ما في وجهه من الكراهة قال:
~~إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم. أخرجاه في الصحيحين وذهب جمهور العلماء إلى
~~أنه يجوز للمحرم أن يأكل لحم الصيد إذا لم يصده بنفسه ولا صيد له ولا
~~بإشارته ولا أعان عليه.
# وهذا قول عمر وعثمان وأبي هريرة وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي ويدل عليه ما روي عن أبي قتادة
~~الأنصاري، قال: كنت جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمامنا والقوم محرمون وأنا
~~غير محرم عام الحديبية، فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلا فلم
~~يؤذنوا بي وأحبوا لو أني أبصرته فالتفت، فأبصرته، فقمت إلى
# PageV02P080
# الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط
~~والرمح. قالوا: لا والله لا نعينك عليه، فغضبت ونزلت فأخذتهما ثم ركبت
~~فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات، فوقعوا فيه يأكلون. ثم إنهم
~~شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد فأدركنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال: هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم. فناولته العضد
~~فأكل منها وهو محرم. وزاد في رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:
~~إنما هي طعمة أطعمكموها الله. وفي رواية: هو حلال فكلوه. وفي رواية قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار
~~إليها قالوا: لا؟ قال: كلوا ما بقي من لحمها. أخرجاه في الصحيحين وأجاب
~~أصحاب هذا المذهب عن حديث الصعب بن جثامة بأنه ms1073 إنما رده النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه ظن أنه إنما صيد لأجله والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله واتقوا
~~الله يعني فلا تستحلوا الصيد في حال الإحرام ولا في الحرم ثم حذرهم بقوله
~~الذي إليه تحشرون يعني في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 97 الى 98]</span>
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98)
# قوله عز وجل: جعل الله الكعبة البيت الحرام جعل بمعنى صبر. وقيل: معناه
~~بين وحكم. وقال مجاهد: سمي البيت كعبة لتربيعه. وقيل: لارتفاعه عن الأرض.
~~وسمي البيت الحرام لأن الله حرمه وعظمه وشرفه وعظم حرمته وحرم أن يصطاد
~~عنده وأن يختلى خلاه وأن يعضد شجره وأراد بالبيت الحرام، جميع الحرم لما صح
~~من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال «إن
~~هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا
~~يختلى خلاه».
# وقوله تعالى: قياما للناس أصله قواما لأنه سبب لقوام مصالح الناس في أمر
~~دينهم ودنياهم وآخرتهم.
# أما في أمر الدين فإنه به يقوم الحج وتتم المناسك، وأما في أمر الدنيا
~~فإنه تجبى إليه ثمرات كل شيء ويأمنون فيه من النهب والغارة فلو لقي الرجل
~~قاتل أبيه أو ابنه في الحرم لم يهجه، وأما في أمر الآخرة فإن البيت جعل
~~لقيام المناسك عنده وجعلت تلك المناسك التي تقام عنده أسبابا لعلو الدرجات
~~وتكفير الخطيئات وزيادة الكرامات والمثوبات فلما كانت الكعبة الشريفة سببا
~~لحصول هذه الأشياء كانت سببا لقيام الناس والشهر الحرام يعني وجعل الشهر
~~الحرام قياما للناس وأراد بالشهر الحرام الأشهر الحرم الأربعة وهي: ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الفرد يعني وكذلك جعل الأشهر الحرم يأمنون
~~فيها ms1074 من القتال وذلك أن العرب كان يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض
~~وكانوا إذا دخلت الأشهر الحرم أمسكوا عن القتال والغارة فيها فكانوا يأمنون
~~في الأشهر الحرم فكانت سببا لقيام مصالح الناس. والهدي والقلائد يعني وكذلك
~~جعل الهدي والقلائد سببا لقيام مصالح الناس وذلك أنهم كانوا يأمنون بسوق
~~الهدي إلى البيت الحرام على أنفسهم وكذلك كانوا يأمنون إذا قلدوا أنفسهم من
~~لحاء شجر الحرام فلا يتعرض لهم أحد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض يعني: أنه تعالى علم في الأزل بمصالح العباد وما
~~يحتاجون إليه فجعل الكعبة البيت الحرام والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~يأمنون بها لأنه يعلم مصالح العباد كما يعلم ما في السموات وما في الأرض
~~لأنه تعالى علم جميع المعلومات الكليات والجزئيات وهو قوله تعالى: وأن الله
~~بكل شيء عليم يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية اعلموا أن الله شديد
~~العقاب يعني لمن انتهك محارمه واستحلها وأن الله
# PageV02P081
# غفور رحيم يعني لمن تاب وآمن ولما ذكر الله أنواع رحمته بعباده ذكر بعدها
~~أنه شديد العقاب لأن الإيمان لا يتم إلا بحصول الرجاء والخوف ثم ذكر بعده
~~ما يدل على سعة رحمته وأنه غفور رحيم.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 99 الى 101]</span>
# ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~لعلكم تفلحون (100) يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور
~~حليم (101)
# قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ يعني ليس على رسولنا الذي أرسلناه
~~إليكم إلا تبليغ ما أرسل به من الإنذار بما فيه قطع الحجج، ففي الآية تشديد
~~عظيم في إيجاب القيامة بما أمر الله وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فرغ
~~مما وجب عليه من التبليغ وقامت الحجة عليكم بذلك ولزمتكم الطاعة فلا عذر في
~~التفريط ms1075 والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يعني أنه تعالى لا يخفى عليه شيء
~~من أحوالكم ظاهرا وباطنا قل لا يستوي الخبيث والطيب يعني الحلال والحرام في
~~الدرجة والرتبة ولا يعتد الرديء والجيد ولا المسلم والكافر ولا الصالح
~~والطالح ولو أعجبك كثرة الخبيث يعني ولو سرك كثرة الخبيث لأن عاقبته عاقبة
~~سوء. والمعنى: أن أهل الدنيا يعجبهم كثرة المال وزينة الدنيا وما عند الله
~~خير وأبقى لأن زينة الدنيا ونعيمها يزول وما عند الله يدوم. وقال ابن
~~الجوزي:
# روى جابر بن عبد الله أن رجلا قال: يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي
~~فهل ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب» وقال مقاتل: نزلت في شريح بن ضبعة
~~البكري وحجاج بن بكر وقد تقدمت القصة في أول السورة فاتقوا الله يعني فيما
~~أمركم به أو نهاكم عنه ولا تعتدوه يا أولي الألباب يعني يا ذوي العقول
~~السليمة لعلكم تفلحون قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فروي عن أنس بن مالك قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعنا مثلها قط فقال لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال رجل: من أبي؟ فقال فلان فنزلت هذه الآية لا
~~تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وفي رواية أخرى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر
~~فيها أمورا عظاما ثم قال: من أحب أن يسألني عن شيء فليسأل، فلا تسألوني عن
~~شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي فأكثر الناس البكاء وأكثر أن يقول سلوا
~~فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال: من أبي؟ فقال:
# أبوك حذافة. ثم أكثر أن يقول سلوني فبرك عمر ms1076 على ركبتيه فقال: «رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا» فسكت ثم قال: عرضت علي الجنة والنار
~~أنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر. قال ابن شهاب:
~~فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قالت أم عبد الله بن حذافة
~~لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط أعق منك أمنت أن تكون أمك قارفت بعض ما
~~تقارف أهل الجاهلية فتفضحها عن أعين الناس؟ فقال عبد الله بن حذافة: لو
~~ألحقني بعبد أسود للحقته زاد في رواية أخرى قال قتادة يذكر هذا الحديث عند
~~هذه الآية لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم أخرجاه في الصحيحين (خ).
# عن ابن عباس قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء
~~فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل: تضل ناقته أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم
~~هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم الآية
~~كلها وقيل نزلت هذه الآية في شأن الحج عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا قالوا: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام؟ قال: لا
~~ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم أخرجه الترمذي وقال حديث غريب (م).
# PageV02P082
# عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله فقال: يا أيها الناس قد فرض عليكم
~~الحج فحجوا. فقال رجل: أفي كل عام؟ فسكت حتى قالها ثلاثا ثم قال: ذروني ما
~~تركتكم ولو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وإنما أهلك من كان قبلكم كثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذ
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه».
# وروى مجاهد عن ابن عباس: لا تسألوا عن أشياء قال هي البحيرة والوصيلة
~~والسائبة والحام ألا ترى أنه يقول بعد ذلك ما جعل الله ms1077 من بحيرة ولا كذا
~~ولا كذا وقال عكرمة: إنهم كانوا يسألون عن الآيات فنهوا عن ذلك ثم قال قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرون ومعنى الآية يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسئلوا عن أشياء جمع شيء إن تبد لكم أي تظهر لكم وتبن لكم تسؤكم يعني إن
~~أمرتم بالعمل بها فإن من سأل عن الحج لم يأمن أن يؤمر به فلا يقدر عليه
~~فيسوءه ذلك ومن سأل عن نسبه لم يأمن أن يلحقه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بغير أبيه فيفتضح ويسوءه ذلك وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم
~~معناه: إن صبرتم حتى ينزل القرآن بحكم من فرض أو نهي أو حكم وليس في ظاهره
~~شرح ما تحتاجون إليه ومست حاجتكم إليه فإذا سألتم عنه فحينئذ يبدي لكم،
~~ومثال هذا: أن الله عز وجل لما بين عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها
~~والحامل ولم يكن في عدد هؤلاء دليل على عدة التي ليست ذات قرء ولا حامل
~~فسألوا عنها فأنزل الله عز وجل جوابهم في قوله واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم الآية عفا الله عنها يعني عن مسألتكم عن الأشياء التي سألتم عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كره الله لكم السؤال عنها فلم يؤاخذكم
~~بها ولم يعاقبكم عليها والله غفور يعني لمن تاب منكم حليم فلا يعجل
~~بعقوبتكم. وقال عطاء: غفور يعني لما كان في الجاهلية. حليم: يعني عن عقابكم
~~منذ آمنتم وصدقتم. وقال بعض العلماء: الأشياء التي يجوز السؤال عنها، هي ما
~~يترتب عليها أمر الدين والدنيا من مصالح العباد وما عدا ذلك فلا يجوز
~~السؤال عنه (ق).
# عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أعظم
~~المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على الناس فحرم من أجل
~~مسألته (ق).
# عن المغيرة بن شعبة أنه كتب إلى معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان
~~ينهى عن قيل وقال وإضاعة المال ms1078 وكثرة السؤال» عن معاوية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «نهى عن الأغلوطات» أخرجه أبو داود. والأغلوطات صعاب المسائل
~~التي تزل فيها أقدام العلماء ويؤيد ذلك قول أبي هريرة: شرار الناس الذين
~~يسألون عن شرار المسائل كي يغلطوا بها العلماء. عن سلمان قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أشياء فقال «الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما
~~حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه فلا تتكلفوا» وعن أبي
~~ثعلبة الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله تعالى فرض
~~فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تقربوها وترك
~~أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها» هذان الحديثان أخرجهما في جامع الأصول
~~ولم يعزهما إلى الكتب الستة ثم قال تعالى:
### || [سورة المائدة (5): الآيات 102 الى 103]
# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون (103)
# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين قال المفسرون: يعني قوم صالح
~~سألوا الناقة ثم عقروها فأصبحوا بها كافرين، وقوم موسى قالوا: أرنا الله
~~جهرة، فكان هذا السؤال وبالا عليهم، وقوم عيسى، سألوا نزول المائدة عليهم
~~ثم كذبوها. كأنه تعالى يقول: إن أولئك سألوا فلما أعطوا سؤلهم كفروا به فلا
~~تسألوا أنتم شيئا فلعلكم إن أعطيتم سؤلكم ساءكم ذلك.
# PageV02P083
# قوله تعالى: ما جعل الله أي ما أنزل الله ولا حكم به ولا شرعه ولا أمر به
~~من بحيرة البحيرة: من البحر وهو الشق. يقال: بحر ناقته إذا شق أذنها فهي
~~فعلية بمعنى مفعولة ولا سائبة يعني المسيبة المخلاة ولا وصيلة الوصيلة:
~~الشاة وكانت العرب في الجاهلية إذا ولدت لهم ذكرا أو أنثى قالوا وصلت أخاها
~~ولا حام الحام: هو الفحل من الإبل يحمى ظهره فلا يركب ولا ينتفع به. قال
~~ابن عباس: في بيان هذه الأوصاف، البحيرة: هي الناقة ms1079 إذا ولدت خمسة أبطن لم
~~يركبوها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلأ ثم نظروا إلى خامس ولدها
~~فإن كان ذكرا نحروه وأكله الرجال والنساء وإن كانت أنثى شقوا أذنها وتركوها
~~وحرموا على الناس منافعها. وكانت منافعها للرجال خاصة فإذا ماتت حلت الرجال
~~والنساء. وقيل كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم يركب
~~ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق
~~أذنها ثم سيب مع أمها ويفعل بها ما يفعل بأمها. وقيل: السائبة البعير الذي
~~يسيب لآلهتهم وذلك أن الرجل من أهل الجاهلية كان إذا مرض أو غاب له قريب
~~نذر، فقال: 7 ن شفاني الله أو شفى الله مريضي أو قدم غائبي فناقتي هذه
~~سائبة ثم يسيبها، فلا تحبس عن ماء ولا مرعى ولا يركبها أحد، فهي بمنزلة
~~البحيرة والوصيلة من الغنم.
# كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن نظروا فإن كان السابع ذكر ذبحوه وأكل منه
~~الرجال والنساء وإن كانت أنثى تركوها في الغنم وإن كانت ولدت ذكرا وأنثى
~~قالوا وصلت أخاها واستحيوا الذكر فلم يذبحوه من أجل الأنثى والحامي هو
~~الفحل إذا ركب ولد ولده. وقيل: هو الفحل إذا نتج من صلبه عشرة أبطن. قالوا:
~~حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى فإذا مات أكله
~~الرجال والنساء (ق) عن سعيد بن المسيب قال:
# البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس والسائبة كانوا
~~يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء. قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار. ولمسلم عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة
~~بن خندف أخا بني كعب وهو يجر قصبه في النار (خ) عن عائشة قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأيت جهنم تحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه
~~وهو أول من ms1080 سيب السوائب. القصب بضم القاف وسكون الصاد المهملة الأمعاء كانت
~~الجاهلية تفعل هذا في جاهليتهم فلما بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أبطل ذلك بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
~~يعني ما بحر الله من بحيرة ولا سيب من سائبة ولا وصل من وصيلة ولا حمى من
~~حام ولا أذن فيه ولا أمر به ولكنكم أنتم فعلتم ذلك من عند أنفسكم (خ) عن
~~ابن مسعود أن أهل الإسلام لا يسيبون وأن أهل الجاهلية كانوا يسيبون.
# وقوله تعالى: ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب يعني بقولهم إن
~~الله أمرنا بهم وأكثرهم لا يعقلون أراد بالأكثر الاتباع يعني أن الاتباع لا
~~تعقل أن هذا كذب وافتراء من الرؤساء على الله عز وجل:
#
### || [سورة المائدة (5): آية 104]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104)
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول يعني: وإذا قيل لهؤلاء
~~الذين بحروا البحائر وفعلوا هذه الأشياء أضافوها إلى الله كذبا تعالوا إلى
~~ما أنزل الله يعني في كتابه وإلى الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~الذي أنزل عليه كتابه ليبين لكم كذب ما تضيفونه إلى الله ويبين لكم الشرائع
~~والأحكام وإن الذي تفعلونه ليس بشيء قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا يعني
~~قد اكتفينا بما أخذنا عنهم من الدين ونحن لهم تبع قال الله ردا عليهم أولو
~~كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يعني إنما يصح الاقتداء بالعالم
~~المهتدي الذي يبني قوله على الحجة والبرهان والدليل وأن آباءهم ما كانوا
~~كذلك فيصح اقتداؤهم بهم قوله عز وجل:
# PageV02P084
#
### || [سورة المائدة (5): آية 105]</span>
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال بعض
~~العلماء: ms1081 هذا أمر من الله تعالى ومعناه احفظوا أنفسكم من ملابسة الذنوب
~~والإصرار على المعاصي لأنك إذا قلت عليك زيدا معناه الزم زيدا وقيل معناه
~~عليكم أنفسكم فأصلحوها واعملوا في خلاصها من عذاب الله عز وجل. وانظروا لها
~~ما يقربها من الله عز وجل. لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، يعني لا يضركم كفر
~~من كفر إذا كنتم مهتدين وأطعتم الله عز وجل فيما أمركم به ونهاكم عنه.
# قال سعيد بن جبير ومجاهد: نزلت هذه الآية في أهل الكتاب اليهود والنصارى
~~يعني عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل من أهل الكتاب فخذوا منهم الجزية
~~واتركوهم. وقيل: لما قبلت الجزية من أهل الكتاب قال بعض الكفار: كيف تقبل
~~الجزية من بعض دون بعض؟ فنزلت هذه الآية. وقيل: إن المؤمنين كان يشتد عليهم
~~بقاء الكفار على كفرهم فقيل لهم: عليكم أنفسكم واجتهدوا في صلاحهم لا يضركم
~~ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين إذا كنتم مهتدين. فإن قلت هل يدل ظاهر هذه
~~الآية على جواز ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قلت: لا يدل على ذلك والذي عليه أكثر الناس أن المطيع لربه عز وجل لا
~~يكون مؤاخذا بذنوب أصحاب المعاصي فأما وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فثابت بدليل الكتاب والسنة. عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال: أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
# ولا تضعونها موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه أو شك أن يعمهم
~~الله بعقاب منه» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وأخرجه أبو داود زاد
~~فيه: «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ولا يغيروا
~~إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب».
# وقال قوم في معنى الآية عليكم أنفسكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن
~~المنكر فلم يقبل منكم قال ابن ms1082 مسعود مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ما قبل
~~منكم فإن رد عليكم فعليكم أنفسكم، ثم قال: إن القرآن نزل منه أي قد مضى
~~تأويلهن قبل أن ينزلن ومنه أي وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومنه أي وقع تأويلهن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير ومنه أي
~~يقع تأويلهن في آخر الزمان ومنه أي يقع تأويلهن يوم القيامة وهو ما ذكر من
~~الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة لم تلبسوا شيعا ولم
~~يذق بعضكم بأس بعض فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا اختلفت قلوبكم
~~وأهواؤكم وألبستم شيعا وأذيق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه فعند ذلك جاء تأويل
~~هذه الآية. وقيل لابن عمر لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه فإن الله
~~يقول «عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم» فقال ابن عمر: إنها ليست
~~لي ولا لأصحابي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا ليبلغ الشاهد
~~الغائب فكنا نحن الشهود وأنت الغائب ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا
~~إن قالوا لم يقبل منهم. وعن أبي أمية الشعباني قال أتيت أبا ثعلبة الخشني
~~فقلت له: كيف نصنع بهذه الآية قال: أية آية قلت يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا
~~سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن
~~المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فإن من ورائكم أيام الصبر فمن صبر فيهن
~~قبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم».
# PageV02P085
# وفي رواية: «قيل: يا رسول الله أجر خمسين رجلا منا أو منهم، قال: لا بل
~~أجر خمسين منكم» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقيل في معنى الآية: إن
~~العبد إذا عمل بطاعة الله واجتنب نواهيه لا يضره من ضل. وقال ابن ms1083 عباس:
~~قوله «عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم» يقول إذا ما العبد أطاعني
~~فيما أمرته من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعده إذا عمل بما أمرته به
~~وعن صفوان بن محرز قال: دخل علي شاب من أصحاب الأهواء فذكر شيئا من أمره
~~فقلت له: ألا أدلك على خاصة الله التي خص بها أوليائه «يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم» وقال الحسن: لم يكن مؤمن فيما
~~مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جانبه منافق يكره عمله. وقيل في معنى
~~الآية: لا يضركم من كفر بالله وحاد عن قصد السبيل من أهل الكتاب إذا
~~اهتديتم أنتم. قال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في أهل الكتاب. وقال ابن
~~زيد: كان الرجل إذا أسلم قالوا له سفهت آباءك وضللتهم وفعلت وفعلت وكان
~~ينبغي لك أن تنصرهم وتفعل وتفعل فقال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال الطبري: وأولى هذه الأقوال
~~وأصح التأويلات عندنا في هذه الآية ما روي عن أبي بكر الصديق وهو العمل
~~بطاعة الله وأداء ما لزم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على يد
~~الظالم لأن الله تعالى يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ومن التعاون على
~~البر والتقوى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ على يد الظالم حتى
~~يرجع عن ظلمه.
# وقال عبد الله بن المبارك: هذه الآية أوكد آية في وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لأن الله تعالى قال: عليكم أنفسكم يعني أهل دينكم بأن يعظ
~~بعضكم بعضا ويرغبه في الخيرات وينفره عن القبائح والمكروهات والذي يؤكد ذلك
~~أن معنى قوله: عليكم أنفسكم أي احفظوا أنفسكم وهذا أمر بأن نحفظ أنفسنا ولا
~~يتم ذلك إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله أعلم.
# وقوله تعالى: إلى الله مرجعكم جميعا يعني في الآخرة الطائع والعاصي
~~والضال والمهتدي فينبئكم بما كنتم تعملون يعني فيخبركم بأعمالكم ويجزيكم
~~عليها.
### || [سورة المائدة (5): آية 106]
# يا ms1084 أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم سبب نزول هذه الآية ما روي
~~أن تميم بن أوس الداري، وعدي بن بداء، خرجا من المدينة في تجارة إلى الشام
~~وهما نصرانيان ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام
~~مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه من المتاع وألقاه في متاعه ولم يخبر
~~صاحبيه بذلك فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه إلى
~~أهله إذا رجعا إلى المدينة ومات بديل، ففتشا متاعه، فوجدا فيه إناء من فضة
~~منقوشا بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال فغيباه، ثم إنهما قضيا حاجتهما وانصرفا
~~إلى المدينة فدفعا المتاع إلى أهل البيت ففتشوه فأصابوا الصحيفة وفيها
~~تسمية ما كان معه فجاء أهل الميت إلى تميم وعدي فقالوا: هل باع صاحبنا شيئا
~~من متاعه قالا: لا. قالوا: فهل أتجر تجارة؟ قالا: لا.
# قالوا: فهل طال مرضه فأنفق شيئا على نفسه قالا: لا. قالوا: إنا وجدنا في
~~متاعه صحيفة فيها تسمية ما كان معه وإنا فقدنا إناء من فضة منقوشا بالذهب
~~فيه ثلاثمائة مثقال فضة قالا: لا ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن
~~ندفعه إليكم فدفعناه وما لنا علم بالإناء فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأصرا على الإنكار وحلفا فأنزل الله هذه الآية هذا قول المفسرين. وروى
~~الترمذي عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم إذا
# PageV02P086
# حضر أحدكم الموت قال تميم برىء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا
~~نصرانيين يختلفان إلى الشام بتجارتهما قبل الإسلام فأتيا إلى الشام
~~بتجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له بديل ms1085 بن أبي مريم بتجارة ومعه
~~جام من فضة يريد به الملك وهو أعظم تجارته فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن
~~يبلغا ما ترك أهله قال تميم: ولما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ثم
~~اقتسمناه أنا وعدي فلما أتينا أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقد الجام
~~فسألونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع إلينا غيره قال تميم: فلما أسلمت
~~بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله
~~فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها
~~فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن
~~يستحلفوه بما يعظم على أهل دينه فحلف فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت إلى قوله أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمسمائة درهم من عدي قال
~~الترمذي: هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح.
# وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه قال ابن
~~عباس: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بأرض
~~ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فأحلفهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم
~~وعدي فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما
~~وإن الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وأخرج هذه
~~الرواية الأخيرة البخاري في صحيحه فأما التفسير فقوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم يعني ليشهد ما بينكم لأن الشهادة إنما يحتاج إليها عند
~~وقوع التنازع والتشاجر إذا حضر أحدكم الموت يعني إذا قارب وقت حضور الموت
~~حين الوصية اثنان لفظه خبر ومعناه الأمر يعني ليشهد اثنان منكم عند حضور
~~الموت وأردتم الوصية ذوا عدل ms1086 منكم يعني من أهل دينكم وملتكم يا معشر
~~المؤمنين واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على
~~وصية الموصي وقيل هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال تعالى:
# فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تأكيدا فعلى هذا
~~تكون الشهادة بمعنى الحضور كقولك: شهدت وصية فلان بمعنى حضرت أو آخران من
~~غيركم يعني من غير أهل دينكم وملتكم وهذا قول ابن عباس وأبي موسى الأشعري
~~وسعيد بن المسيب وابن جبير والنخعي والشعبي وابن سيرين وابن شريح وأكثر
~~المفسرين. وقيل: معناه من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون. واختلف العلماء
~~في حكم هذه الآية فقال إبراهيم النخعي وجماعة: هي منسوخة كانت شهادة أهل
~~الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت بقوله تعالى:
# واستشهدوا شهيدين من رجالكم لأن إجماع الأمة على أن شهادة الفاسق لا تجوز
~~فشهادة الكفار وأهل الذمة لا تجوز بطريق الأولى وذهب قوم إلى أنها ثابتة لم
~~تنسخ وهو قول ابن عباس وأبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وابن جبير وابن
~~سيرين وبه قال أحمد بن حنبل قالوا إذا لم يجد مسلمين يشهدان على وصيته وهو
~~في أرض غربة فليشهد كافرين أو ذميين أو من أي دين كانا لأن هذا موضع ضرورة
~~قال شريح: من كان بأرض غربة لم يجد مسلما يشهد وصيته فليشهد كافرين على أي
~~دين كانا من أهل الكتاب أو من عبدة الأصنام فشهادتهم جائزة في هذا الموضع
~~ولا تجوز شهادة كافر على مسلم بحال إلا على وصيته في سفر لا يجد فيه مسلما.
~~عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد أحدا من
~~المسلمين حضر يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة
~~فأتيا أبا موسى فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال أبو موسى هذا أمر لم يكن
~~بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر
~~بالله ما خانا ولا كذبا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وأنها لوصيته ms1087
~~الرجل وتركته فأمضى شهادتهما أخرجه أبو داود. وقال قوم في قوله ذوا عدل
~~منكم يعني من
# PageV02P087
# عشيرتكم وحيكم أو آخران من غيركم من غير عشيرتكم وحيكم وأن الآية كلها في
~~المسلمين وهذا قول الحسن والزهري وعكرمة وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شيء
~~من الأحكام وهذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة غير أن أبا حنيفة أجاز
~~شهادة أهل الذمة فيما بينهم بعضهم على بعض واحتج من قال بأن هذه الآية
~~محكمة بأن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا وليس فيها منسوخ واحتج من أجاز
~~شهادة غير المسلم في هذا الموضع بأن الله تعالى قال في أول الآية: يا أيها
~~الذين آمنوا فعم بهذا الخطاب جميع المؤمنين ثم قال بعده ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم فعلم بذلك أنهما من غير المؤمنين، ولأن الآية دالة على وجوب
~~الحلف على هذين الشاهدين وأجمع المسلمون على أن الشاهد المسلم لا يجب عليه
~~يمين ولأن الميت إذا كان في أرض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته ضاع
~~ماله وربما كان عليه ديون أو عنده وديعة فيضيع ذلك كله وإذا كان ذلك كذلك
~~احتاج إلى إشهاد من حضر من أهل الذمة وغيرهم من الكفار حتى لا يضيع ماله
~~وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي أبيح له أكل الميتة في حال الاضطرار
~~والضرورات قد تبيح شيئا من المحظورات واحتج من منع ذلك بأن الله تعالى قال:
# ممن ترضون من الشهداء والكفار ليسوا مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير
~~مقبولة في حال من الأحوال.
# وقوله تعالى: إن أنتم ضربتم في الأرض يعني: إن أنتم سافرتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت يعني نزل بكم أسباب الموت فأوصيتم إليهما ودفعتم
~~مالكم إليهما تحبسونهما يعني إن اتهمهما بعض الورثة وادعوا عليهما خيانة
~~فالحكم فيه أن يوقفوهما من بعد الصلاة يعني من بعد صلاة العصر لأن جميع أهل
~~الأديان يعظمون ذلك الوقت ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقيل من بعد صلاة أهل
~~دينهم لأنهما إذا كانا كافرين لا يحترمان صلاة العصر فيقسمان ms1088 بالله يعني
~~فيحلفان بالله. قال الشافعي: الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق
~~والمال إذا بلغ مائتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر إن كان
~~بمكة بين الركن والمقام وإن كان بالمدينة فعند المنبر وإن كان في بيت
~~المقدس فعند الصخرة وفي سائر البلاد في أشرف المساجد وأعظمها بها إن ارتبتم
~~يعني إن شككتم أيها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما، فحلفوهما وهذا إذا
~~كانا كافرين أما إذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لأن تحليف الشاهد المسلم
~~غير مشروع لا نشتري به ثمنا يعني لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ولا نحلف
~~بالله كاذبين لأجل عوض نأخذه أو حق نجحده ولو كان ذا قربى يعني ولو كان
~~المشهود له ذا قرابة منا وإنما خص القربى بالذكر لأن الميل إليهم أكثر من
~~غيرهم ولا نكتم شهادة الله إنما أضاف الشهادة إليه لأنه أمر بإقامتها ونهى
~~عن كتمانها إنا إذا لمن الآثمين يعني إن كتمنا الشهادة أو خنا فيها ولما
~~نزلت هذه الآية صلى صلى الله عليه وسلم العصر ودعا تميما وعديا وحلفهما عند
~~المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما فحلفا
~~على ذلك فخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم ظهر الإناء من بعد
~~ذلك قال ابن عباس وجد الإناء بمكة، فقالوا: اشتريناه من تميم وعدي. وقيل:
~~لما طالت المدة أظهروه فبلغ ذلك بني سهم، فأتوهما في ذلك، فقالا: إنا كنا
~~اشتريناه منه. فقالوا لهما: ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه؟
~~قالا: لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم به فكتمناه لذلك فرفعوهما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 107 الى 108]</span>
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا ms1089 والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~(108)
# فإن عثر يعني فإن اطلع وظهر والعثور الهجوم على أمر لم يهجم عليه غيره
~~وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه على أنهما استحقا
~~إثما يعني الوصيين ومعنى الآية فإن حصل العثور
# PageV02P088
# والوقوف على أن الوصيين كانا استوجبا الإثم بسبب خيانتهما وأيمانهما
~~الكاذبة فآخران يعني من أولياء الميت وأقربائه يقومان مقامهما يعني مقام
~~الوصيين في اليمين من الذين استحق عليهم يعني من الذين استحق عليهم الإثم
~~وهم الورثة والمعنى إذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم اثنان آخران
~~من الذين جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته الأوليان يعني بأمر الميت وهم
~~أهله وعشيرته فيقسمان بالله يعني فيحلفان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما
~~يعني أيماننا أحق وأصدق من أيمانهما وما اعتدينا يعني في أيماننا وقولنا إن
~~شهادتنا أحق من شهادتهما إنا إذا لمن الظالمين ولما نزلت هذه الآية قام
~~عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان لو وهما من أهل الميت وحلفا
~~بالله بعد العصر ودفع الإناء إليهما وإنما ردت اليمين على أولياء الميت لأن
~~الوصيين ادعيا أن الميت باعهما الإناء وأنكر ورثة الميت ذلك ومثل هذا أن
~~الوصي إذا أخذ شيء من مال الميت وقال: إنه أوصى له به وأنكر ذلك الورثة ردت
~~اليمين عليه ولما أسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول صدق الله وصدق
~~رسوله أنا أخذت الإناء فأنا أتوب إلى الله وأستغفره.
# وقوله تعالى: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني ذلك الذي حكمنا
~~به من رد اليمين على أولياء الميت بعد أيمانهم أدنى، أي: أجدر وأحرى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها يعني أن يأتي الوصيان وسائر للناس بالشهادة على
~~وجهها فلا يخونوا فيها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم أي وأقرب أن
~~يخاف الوصيان أن ترد الأيمان على أولياء الميت فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم
~~فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذه الحكم واتقوا الله
~~يعني وخافوا الله أن ms1090 تحلفوا أيمانا كاذبة أو تخونوا أمانة واسمعوا يعني
~~المواعظ والزواجر وقيل معناه واسمعوا سمع إجابة والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين يعني: والله لا يرشد من كان على معصية وهذا تهديد وتخويف ووعيد
~~لمن خالف حكم الله تعالى أو خان أمانته أو حلف أيمانا كاذبة وهذه الآية
~~الكريمة من أصعب ما في القرآن من الآيات نظما وإعرابا وحكما والله أعلم
~~بأسرار كتابه.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 109 الى 110]</span>
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~(110)
# قوله عز وجل: يوم يجمع الله الرسل قال الزجاج هي متصلة بما قبلها
~~تقديرها: واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل، وقيل: تقدير: والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل. أي لا يهديهم إلى الجنة في ذلك اليوم
~~وهو يوم القيامة وقيل إنها منقطعة عما قبلها وتقديره اذكر يا محمد يوم يجمع
~~الله الرسل ذلك يوم القيامة فيقول ماذا أجبتم يعني فيقول الله تبارك وتعالى
~~للرسل ماذا أجابكم أممكم وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم في دار
~~الدنيا إلى توحيدي وطاعتي وفائدة هذا السؤال توبيخ أمم الأنبياء الذين
~~كذبوهم قالوا يعني الرسل لا علم لنا قال ابن عباس: معناه لا علم لنا كعلمك
~~فيهم لأنك تعلم ما أضمروا وما أظهروا ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا فعلمك
~~فيهم أنفذ من علمنا وأبلغ.
# فعلى هذا القول، إنما نفوا العلم عن أنفسهم وإن كانوا علماء لأن علمهم
~~صار كلا علم عند علم الله.
# وقال في رواية أخرى: معناه لا علم لنا إلا علم أنت ms1091 أعلم به منا وهذا
~~القول قريب من الأول. وقيل: معناه
# PageV02P089
# لا علم لنا بوجه الحكمة عن سؤالك إيانا عن أمر أنت أعلم به منا. وقيل:
~~معناه لا حقيقة لعلمنا بعاقبة أمرهم لأنا كنا نعلم ما كان من أفعالهم
~~وأقوالهم وقت حياتنا ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا ولا نعلم ما أحدثوا
~~من بعدنا ومنه ما أخبر الله عن عيسى عليه السلام بقوله: «وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم» ومنه ما روي عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى
~~إذا رفعوا إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك» زاد في رواية «فأقول سحقا لمن بدل بعدي» أخرجاه في الصحيحين
~~وقال جمع من المفسرين إن للقيامة أهوالا وزلازل تزول فيها القلوب عن
~~مواضعها فيفزعون من هول ذلك ويذهلون عن الجواب ثم إذا ثابت إليهم عقولهم
~~يشهدون على أممهم بالتبليغ.
# وهذا فيه ضعف ونظر لأن الله تعالى قال في حق الأنبياء: «لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر»، وذكر الإمام فخر الدين الرازي وجها آخر وهو أن الرسل عليهم السلام
~~لما علموا أن الله تعالى عالم لا يجهل وحليم لا يسفه وعادل لا يظلم علموا
~~أن قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فرأوا أن الأدب في السكوت وفي تفويض
~~الأمر إلى الله تعالى وعدله فقالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب يعني
~~إنك تعلم ما غاب عنا من بواطن الأمور ونحن نعلم ما نشاهد ولا نعلم ما في
~~البواطن. وقيل معناه إنك لا يخفى عليك ما عندنا من العلوم وأن الذي سألتنا
~~عنه ليس بخاف عليك لأنك أنت علام الغيوب ومعناه العالم بأصناف المعلومات
~~على تفاوتها ليس تخفى عليه خافية وبناء فعال بتاء التكثير ودلت الآية على
~~جواز إطلاق العلام على الله تعالى كما يجوز إطلاق الخلاق عليه.
# قوله عز وجل: إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي ms1092 عليك قال بعضهم:
~~إن إذ قال الله تعالى: يا عيسى صلة لماذا أجبتم ولما كان المراد بقوله
~~للرسل ما أجبتم توبيخ الأمم ومن تمرد منهم على الله وكان أشد الأمم احتياجا
~~وافتقارا إلى التوبيخ والملامة النصارى الذين يزعمون أنهم أتباع عيسى عليه
~~السلام ووجه ذلك أن جميع الأمم إنما كان طعنهم في أنبيائهم بالتكذيب لهم
~~وطعن هؤلاء النصارى تعدي إلى جلال الله تعالى حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله
~~من اتخاذ الزوجة والولد. ذكر الله في هذه الآية أنواع نعمه على عيسى عليه
~~السلام التي تدل على أنه عبد وليس بإله والفائدة في ذكر هذه الحكاية تنبيه
~~النصارى على قبح مقالتهم وفساد اعتقادهم وتوكيد الحجة عليهم. وقيل: فائدة
~~ذلك إسماع الأمم يوم القيامة ما خص الله عيسى عليه السلام به من الكرامة.
~~وقيل:
# موضع إذا رفع بالابتداء على القطع ومعناه اذكر إذ قال الله: يا عيسى
~~وإنما خرج قوله: إذ قال الله على لفظ الماضي دون المستقبل لأنه ورد على
~~سبيل حكاية الحال. وقيل: تقديره إذ يقول الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي
~~عليك لفظه واحد والمراد به الجمع لأن الله تعالى عدد نعمه عليه في هذه
~~الآية والمراد من ذكرها شكرها وعلى والدتك يعني بنعمته على مريم عليها
~~السلام أنه تعالى: أنبتها نباتا حسنا وطهرها واصطفاها على نساء العالمين.
# ثم ذكر نعمه على عيسى عليه السلام فقال تعالى: إذ أيدتك بروح القدس يعني
~~بجبريل عليه السلام لأن القدس هو الله تعالى وأضافه إليه على سبيل التشريف
~~والتعظيم كإضافة بيت الله وناقة الله. وقيل: أراد بروح القدس الروح المطهرة
~~لأن الأرواح تختلف باختلاف الماهية فمنها روح طاهرة مقدسة نورانية ومنها
~~روح خبيثة كدرة ظلمانية فخص الله عيسى بالروح المقدسة الطاهرة النورانية
~~المشرفة تكلم الناس في المهد يعني تكلمهم طفلا في حال الصغر وكهلا يعني وفي
~~حالة الكهولة من غير أن يتفاوت كلامك في هذين الوقتين وهذه معجزة عظيمة
~~وخاصة شريفة ليست لأحد قبله. قال ابن عباس: أرسل الله عيسى ms1093 عليه السلام وهو
~~ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه وإذ علمتك
~~الكتاب والحكمة يعني الكتابة وهي الخط والحكمة الفهم والاطلاع على أسرار
~~العلوم والتوراة والإنجيل أي وعلمتك التوراة التي أنزلتها على موسى
~~والإنجيل الذي
# PageV02P090
# أنزلته عليك وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني يعني وإذ تجعل وتصور من
~~الطين كصورة الطير بإذني فتنفخ فيها ذكر هنا فيها سورة آل عمران فيه يعني
~~بالضمير في قوله فيها يعود إلى الهيئة بجعلها مصدرا كما يقع اسم الخلق على
~~المخلوق وذلك لأن النفخ لا يكون في الهيئة إنما يكون في المهيأ وذي الهيئة
~~ويجوز أن يعود الضمير إلى الطير لأنها مؤنثة قال الله تعالى: أولم يروا إلى
~~الطير فوقهم صافات.
# وأما الضمير المذكور في آل عمران في قوله فيه فيعود إلى الكاف يعني في
~~ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير فتكون طيرا بإذني وإنما كرر قوله بإذني
~~تأكيدا لكون ذلك الخلق واقعا بقدرة الله تعالى وتخليقه لا بقدرة عيسى عليه
~~السلام وتخليقه لأن المخلوق لا يخلق شيئا إنما خالق الأشياء كلها هو الله
~~تعالى لا خالق لها سواه وإنما كان الخلق لهذا الطير معجزة لعيسى عليه
~~السلام أكرمه الله تعالى بها وكذا قوله تعالى: وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني
~~يعني وتشفي الأكمه وهو الأعمى المطموس البصر والأبرص معروف ظاهر وإذ تخرج
~~الموتى يعني من قبورهم أحياء بإذني تفعل ذلك كله بدعائك والفاعل لهذه
~~الأشياء كلها في الحقيقة هو الله تعالى لأنه هو المبرئ للأكمه والأبرص وهو
~~محيي الموتى وهو على كل شيء قدير وإنما كانت هذه الأشياء معجزات لعيسى عليه
~~السلام ووقعت بإذن الله تعالى وقدرته.
# وقوله تعالى: وإذ كففت بني إسرائيل عنك يعني واذكر نعمتي عليك إذ كففت
~~وصرفت عنك اليهود ومنعتك منهم حين أرادوا قتلك إذ جئتهم بالبينات يعني
~~بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التي ذكرت في هذه الآية وذلك أن
~~عيسى عليه السلام لما أتى بهذه المعجزات العجيبة الباهرة قصد اليهود قتله
~~فخلصه الله منهم ورفعه إلى ms1094 السماء فقال الذين كفروا منهم يعني فقال الذين
~~استمروا على كفرهم من اليهود ولم يؤمنوا بهذه المعجزات إن هذا إلا سحر مبين
~~يعني ما جاءهم به عيسى عليه السلام من المعجزات.
#
### || [سورة المائدة (5): الآيات 111 الى 112]</span>
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112)
# قوله عز وجل: وإذ أوحيت إلى الحواريين يعني ألهمتهم وقذفت في قلوبهم فهو
~~وحي إلهام كما أوحى إلى أم موسى وإلى النحل والحواريون هم أصحاب عيسى
~~وخواصه أن آمنوا بي وبرسولي يعني عيسى عليه السلام قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون لما وفقهم الله للإيمان، قالوا: آمنا. وإنما قدم ذكر الإيمان على
~~الإسلام، لأن الإيمان من أعمال القلوب والإسلام هو الانقياد والخضوع في
~~الظاهر والمعنى أنهم آمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم. قوله تعالى: إذ قال
~~الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك قال المفسرون: هذا على المجاز
~~ولا يجوز لأحد أن يتوهم على الحواريين أنهم شكوا في قدرة الله تعالى لكنه
~~كما يقول الرجل لصاحبه هل تستطيع أن تقوم معي؟ مع علمه بأنه يقدر على
~~القيام وإنما قصد بقوله هل تستطيع هل يسهل عليك وهل يخف أن تقوم معي فكذلك.
~~معنى الآية: لأن الحواريين كانوا مؤمنين عارفين بالله عز وجل ومعترفين
~~بكمال قدرته وإنما قالوا ذلك ليحصل لهم مزيد الطمأنينة كما قال إبراهيم
~~عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي. ولا شك أن مشاهدة هذه الآية العظيمة تورث
~~مزيد الطمأنينة في القلب ولهذا السبب قالوا وتطمئن قلوبنا وقال بعضهم هو
~~على ظاهره. وقال: غلط القوم وقالوا ذلك قبل استحكام الإيمان والمعرفة في
~~قلوبهم وكانوا بشرا فقالوا هذه المقالة فرد الله عليهم عند غلطهم بقوله:
~~اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني اتقوا الله
~~أن تشكوا في قدرة الله عز وجل والقول الأول أصح وقيل في معنى ms1095 الآية: هل
~~يقبل ربك دعاءك ويعطيك بإجابة
# PageV02P091
# دعائك وسؤالك إنزال المائدة، فقد ورد في الآثار: من أطاع الله أطاعه كل
~~شيء أن ينزل علينا مائدة من السماء المائدة الخوان الذي عليه الطعام ولا
~~يسمى مائدة إن لم يكن عليه طعام إنما يقال خوان أو طبق وأصلها من ماد يميد
~~إذا تحرك كأنها تميد بما عليها من الطعام قال يعني عيسى مجيبا للحواريين
~~اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني اتقوا الله في هذا السؤال إن كنتم مؤمنين
~~لأنه سؤال تعنت وقيل: أمرهم بالتقوى ليحصل لهم هذا السؤال ومعنى إن كنتم
~~مؤمنين مصدقين فلا تشكوا في قدرة الله تعالى وقيل معناه اتقوا الله أن
~~تسألوا شيئا لم يسأله أحد من الأمم قبلكم فنهاهم عن اقتراح الآية بعد
~~الإيمان.
### || |[سورة المائدة (5): الآيات 113 الى 115]
# قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113) قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~(114) قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين (115)
# قالوا نريد أن نأكل منها يعني: قال الحواريون مجيبين لعيسى عليه السلام
~~إنما نطلب نزول المائدة علينا لأن نأكل منها فإن الجوع قد غلب علينا. وقيل:
~~معناه نريد أن نأكل منها للتبرك بها لا أكل حاجة وتطمئن قلوبنا يعني وتسكن
~~قلوبنا ونستيقن قدرة الله تعالى لأنا، وإن علمنا قدرة الله بالدليل، فإذا
~~شاهدنا نزول المائدة ازداد اليقين وقويت الطمأنينة ونعلم أن قد صدقتنا
~~يعني: ونزداد إيمانا ويقينا بأنك رسول الله ونكون عليها من الشاهدين يعني
~~لله بالوحدانية ولك بالرسالة والنبوة. وقيل: معناه ونكون لك عليها من
~~الشاهدين عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم، فلما قالوا ذلك، أمرهم عيسى أن
~~يصوموا ثلاثين يوما وقال لهم: إنكم إذا صمتم ذلك وأفطرتم فلا تسألون الله
~~شيئا إلا أعطاكم، ففعلوا ذلك وسألوا نزول المائدة فعند ذلك قال عيسى ابن ms1096
~~مريم اللهم قيل: إنه اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وبكى ثم دعا
~~فقال اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا
~~يعني عائدة من الله علينا وحجة وبرهانا والعيد يوم السرور وأصله من عاد
~~يعود إذا رجع والمعنى نتخذ ذلك اليوم الذي تنزل فيه المائدة عيدا لعظمه
~~ونصلي فيه نحن ومن يجيء من بعدنا فنزلت في يوم الأحد فاتخذه النصارى عيدا.
~~وقال ابن عباس: معناه يأكل منها أول الناس كما يأكل آخرهم وآية منك أي
~~وتكون المائدة دلالة على قدرتك دلالة على قدرتك ووحدانيتك وحجة بصدق رسولك
~~وارزقنا أي ارزقنا ذلك من عندك وقيل: ارزقنا الشكر على هذه النعمة وأنت خير
~~الرازقين يعني وأنت خير من تفضل ورزق قال الله عز وجل مجيبا لعيسى إني
~~منزلها عليكم يعني المائدة فمن يكفر بعد منكم يعني بعد نزول المائدة فإني
~~أعذبه عذابا يعني جنسا من العذاب لا أعذبه أحدا من العالمين يعني من عالمي
~~زمانهم فجحدوا وكفروا بعد نزول المائدة فمسخوا خنازير. قال الزجاج: ويجوز
~~أن يكون هذا العذاب معجلا في الدنيا ويجوز أن يكون مؤخرا إلى الآخرة. قال
~~عبد الله بن عمر: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من
~~أصحاب المائدة وآل فرعون. واختلف العلماء في نزول المائدة فقال الحسن
~~ومجاهد:
# لم تنزل المائدة لأن الله لما أوعدهم على كفرهم بالعذاب بعد نزول المائدة
~~خافوا أن يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا: لا نريدها فلم تنزل عليهم فعلى هذا
~~القول يكون معنى قوله تعالى: إني منزلها عليكم إن سألتم نزولها والصحيح
~~الذي عليه جمهور العلماء والمفسرين أنها نزلت لأن الله تعالى قال: إني
~~منزلها عليكم وهذا وعد من الله بإنزالها ولا خلف في خبره ووعده ولما روي عن
~~عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت المائدة من
~~السماء خبزا ولحما وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا
~~ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير
# PageV02P092
# أخرجه الترمذي. وقال قد روي ms1097 عن عمار من غير طريق موقوفا وهو أصح. وقال
~~ابن عباس: إن عيسى عليه السلام قال لهم: صوموا ثلاثين يوما ثم اسألوا الله
~~ما شئتم يعطيكموه فصاموا فلما فرغوا قالوا يا عيسى إنا لو عملنا عملا لأحد
~~فقضينا عمله لأطعمنا وسألوا المائدة فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها عليها
~~سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعوها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل
~~أولهم. وقال سليمان الفارسي: لما سأل الحواريون المائدة لبس عيسى صوفا وبكى
~~وقال: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء الآية، فنزلت سفرة حمراء بين
~~غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها وهي تهوي إليهم
~~منقضة حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى عليه السلام وقال: اللهم اجعلني من
~~الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة واليهود ينظرون إلى شيء لم
~~ينظروا مثله ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه فقال عيسى عليه السلام ليقم
~~أحسنكم عملا فليكشف عنها ويسم الله. فقال شمعون الصفار رأس الحواريين: أنت
~~أولى بذلك منا. فقام عيسى عليه السلام فتوضأ وصلى صلاة طويلة وبكى بكاء
~~كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين، فإذا هو بسمكة
~~مشوية ليس فيها شوك ولا عليها فلوس تسيل من الدسم وعند رأسها ملح وعند
~~ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث، وإذا خمسة أرغفة على واحد
~~منها زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى
~~الخامس قديد. فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام
~~الجنة؟ فقال عيسى: ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة
~~ولكنه شيء اخترعه الله بقدرته العالية. كلوا مما سألتم واشكروا يمددكم
~~ويزدكم من فضله. فقالوا: يا روح الله كن أول من يأكل منها فقال عيسى: معاذ
~~الله أن آكل منها يأكل منها من سألها، فخافوا أن يأكلوا منها فدعا لها أهل
~~الفاقة والمرض والبرص والجذام والمقعدين فقال: كلوا من رزق الله لكم الشفاء
~~ولغيركم البلاء، فأكلوا منها ms1098 وهم ألف وثلاثمائة رجل وامرأة من فقير ومريض
~~وزمن ومبتلى وصدروا عنها وهم شباع، وإذا السمكة بحالها حين أنزلت ثم طارت
~~المائدة صعودا وهم ينظرون إليها حتى توارت ولم يأكل منها مريض أو زمن أو
~~مبتلى إلا عوفي ولا فقير إلا استغنى. وندم من لم يأكل منها.
# وقيل: مكثت أربعين صباحا تنزل ضحى فإذا نزلت اجتمع إليها الأغنياء
~~والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء يأكلون منها ولا تزال منصوبة
~~يؤكل منها حتى يفيء الفيء، فإذا فاء الفيء، طارت وهم ينظرون إليها حتى
~~تتوارى عنهم وكانت تنزل غبا يوما ويوما لا تنزل فأوحى الله عز وجل إلى عيسى
~~عليه السلام اجعل مائدتي ورزقي للفقراء دون الأغنياء فعظم ذلك على الأغنياء
~~حتى شكوا وشككوا الناس فيها وقالوا: ترون المائدة حقا تنزل من السماء،
~~فأوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه السلام إني شرطت أن من كفر بعد نزولها
~~عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال عيسى عليه السلام عند ذلك «إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم» فمسخ الله منهم
~~ثلاثمائة وثلاثين رجلا باتوا ليلتهم مع نسائهم على فرشهم ثم أصبحوا خنازير
~~يسعون في الطرق يأكلون العذرة من الكناسات والحشوش فلما رأى الناس ذلك
~~فزعموا إلى عيسى عليه السلام وبكوا ولما أبصرت الخنزير عيسى عليه السلام
~~بكت وجعلت تطيف به وجعل عيسى عليه السلام يدعوهم بأسمائهم فيشيرون برءوسهم
~~ولا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة أيام ثم هلكوا. وقال كعب: أنزلت
~~المائدة منكوسة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض عليها كل شيء إلا
~~اللحم وقال ابن عباس: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم. وقال
~~الكلبي: كان عليها خبز بر وبقل. وقال وهب بن منبه: أنزل الله أقرصة من شعير
~~وحيتانا فكان القوم يأكلون ويخرجون ثم يجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوا
~~بأجمعهم وفضل. وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا كالمن
~~والسلوى لبني إسرائيل. وقال الكلبي ومقاتل: أنزل الله سمكا وخمسة أرغفة
~~فأكلوا منها ما شاء ms1099 الله والناس ألف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا
~~الحديث ضحك من لم يشهد منهم وقالوا ويحكم إنما سحر أعينكم فمن أراد الله به
~~خيرا ثبته ومن أراد فتنته رجع إلى كفره فمسخوا خنازير وليس فيهم
# PageV02P093
# صبي ولا امرأة فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم يأكلوا ولم
~~يشربوا وكذلك كل ممسوخ.
### || [سورة المائدة (5): آية 116]
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)
# قوله عز وجل: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله الآية اختلف المفسرون في وقت هذا القول فقال السدي: قال
~~الله لعيسى هذا القول حين رفعه إلى السماء بدليل أن حرف إذ يكون للماضي
~~وقال سائر المفسرين: إنما يقول الله له هذا القول يوم القيامة بدليل قوله:
~~يوم يجمع الله الرسل وذلك يوم القيامة وبدليل قوله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم وذلك يوم القيامة وأجيب عن حرف إذ بأنها قد تجيء بمعنى إذا كقوله ولو
~~ترى إذ فزعوا يعني إذ فزعوا وقال الراجز ثم جزاك الله عني إذا جزى.
# جنات عدن في السموات العلى ولفظ الآية في قوله: أأنت قلت للناس لفظ
~~استفهام ومعناه الإنكار والتوبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى عليه السلام من
~~النصارى، لأن عيسى عليه السلام لم يقل هذه المقالة، فإن قلت إذا كان عيسى
~~عليه السلام لم يقلها فما وجه هذا السؤال له مع علم الله بأنه لم يقله؟
~~قلت: وجه هذا السؤال تثبيت الحجة على قومه وإكذاب لهم في ادعائهم ذلك عليه
~~وأنه أمرهم به فهو كما يقول القائل لآخر: أفعلت كذا؟ وهو يعلم أنه لم يفعله
~~وإنما أراد تعظيم ذلك الفعل فنفى عن نفسه هذه المقالة. وقال: ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به ms1100 أن اعبدوا الله ربي وربكم فاعترف بالعبودية وأنه ليس بإله
~~كما زعمت وادعت فيه النصارى فإن قلت إن النصارى لم يقولوا بإلهية مريم،
~~فكيف قال: اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قلت إن النصارى لما ادعت في عيسى
~~أنه إله ورأوا أن مريم ولدته لزمهم بهذه المقالة على سبيل التبعية وقوله
~~تعالى إخبارا عن عيسى عليه السلام قال سبحانك يعني تنزيها لك عن النقائص
~~وبراءة لك من العيوب قال أبو روق إذا سمع عيسى عليه السلام قال سبحانك يعني
~~تنزيها لك عن النقائص وبراءة لك من العيوب قال أبو روق إذا سمع عيسى عليه
~~السلام هذا الخطاب وهو قوله: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله ارتعدت مفاصله وانفجرت من أصل كل شعرة من جسده عين من دم وقال مجيبا
~~لله تعالى سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق أي كيف أقول هذا الكلام
~~ولست بأهل ولست أستحق العبادة حتى ادعو الناس إليها ولما بين أنه ليس له أن
~~يقول هذه المقالة وهذا المقام مقام التواضع والخشوع لعظمة الله تعالى شرع
~~في بيان هل وقع ذلك منه أم لا؟ فقال: إن كنت قلته فقد علمته أسند العلم إلى
~~الله تعالى وهذا هو غاية الأدب وإظهار المسكنة لعظمة الله تعالى وتفويض
~~الأمر إلى علمه ثم قال تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك يعني تعلم ما
~~أعلم ولا أعلم ما تعلم وقال ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك
~~وقيل معناه تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي وقيل معناه تعلم ما كان مني في
~~دار الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة وقيل معناه تعلم ما أقول
~~وأفعل ولا أعلم ما تقول وتفعل والنفس عبارة عن ذات الشيء يقال نفس الشيء
~~وذاته بمعنى واحد. وقال الزجاج: النفس عبارة عن جملة الشيء وحقيقته يقال
~~تعلم جميع حقيقة أمري ولا أعلم حقيقة أمرك. وقيل: معناه تعلم معلومي ولا
~~أعلم ms1101 معلومك وإنما ذكر هذا الكلام على طريقة المشاكلة والمطابقة وهو من
~~فصيح الكلام ثم قال: إنك أنت علام الغيوب يعني أنك تعلم ما كان وما سيكون
~~وهذا تأكيد لما تقدم من قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك.
# PageV02P094
### || [سورة المائدة (5): الآيات 117 الى 118]
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# قوله تعالى إخبارا عن عيسى ما قلت لهم إلا ما أمرتني به يعني ما قلت لهم
~~إلا قولا أمرتني به أن اعبدوا الله يعني قلت لهم اعبدوا الله ربي وربكم
~~يعني وحده ولا تشركوا به شيئا وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم يعني وكنت أشهد
~~ما يفعلون وأحصره ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني يعني فلما رفعتني إلى
~~السماء فالمراد به وفاة الرفع لا الموت كنت أنت الرقيب عليهم يعني الحفيظ
~~عليهم المراقب لأعمالهم وأحوالهم والرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء وأنت
~~على كل شيء شهيد يعني أنت شهدت مقالتي التي قلتها لهم وأنت الشهيد عليهم
~~بعد ما رفعتني إليك لا تخفى عليك خافية فعلى هذا الشهيد هنا بمعنى الشاهد
~~لما كان وما يكون أن يجوز أن يكون الشهيد هنا بمعنى العليم يعني أنت العالم
~~بكل شيء فلا يعزب عن علمك شيء.
# قوله عز وجل إخبارا عن عيسى عليه السلام إن تعذبهم يعني إن تعذب هؤلاء
~~الذين قالوا هذه المقالة بأن تميتهم على كفرهم فإنهم عبادك لا يقدرون على
~~دفع ضر نزل بهم ولا جلب نفع لأنفسهم وأنت العادل فيهم لأنك أوضحت لهم طريق
~~الحق فرجعوا عنه وكفروا وإن تغفر لهم يعني لمن تاب من كفره منهم بأن تهديه
~~إلى الإيمان فإن ذلك بفضلك ورحمتك فإنك أنت العزيز يعني في الانتقام ممن
~~تريد الانتقام منه لا يمتنع عليك ما تريده الحكيم في أفعالك ms1102 كلها وهذا
~~التفسير إنما يصح على قول السدي لأنه قال كان سؤال الله عز وجل لعيسى عليه
~~السلام حين رفعه إلى السماء قبل يوم القيامة. أما على قول جمهور المفسرين
~~إن هذا السؤال إنما يقع يوم القيامة ففي قوله وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم إشكال وهو أنه يليق بعيسى عليه السلام طلب المغفرة لهم مع علمه بأن
~~الله تعالى لا يغفر لمن يموت على الشرك والجواب عن هذا الإشكال من وجوه
~~أحدها أنه ليس هذا على طريق طلب المغفرة ولو كان كذلك لقال فإنك أنت الغفور
~~الرحيم ولكنه على تسليم الأمر إلى الله وتفويضه إلى مراده فيهم لأنه العزيز
~~في ملكه الحكيم في فعله ويجوز في حكمته وسعة مغفرته ورحمته أن يغفر للكفار،
~~لكنه تعالى أخبر أنه لا يفعل ذلك بقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به الوجه
~~الثاني: قيل معناه أن تعذبهم يعني إقامتهم على كفرهم إلى الموت وإن تغفر
~~لهم يعني لمن آمن منهم وتاب ورجع عن كفره، الوجه الثالث: قال ابن الأنباري:
~~لما قال الله لعيسى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله. لم يقع
~~لعيسى إلا أن النصارى حكت عنه الكذب لأنه لم يقل ذلك وقول الكذب ذنب فيجوز
~~أن يسأل له المغفرة والله أعلم بمراده وأسرار كتابه (م) عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني الآية وقول عيسى: إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال
~~اللهم أمتي أمتي فبكى فقال الله تعالى: يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم
~~فاسأله ما يبكيك، فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك
~~في أمتك ولا نسوءك. عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله ms1103 عليه وسلم قام حتى
~~أصبح بآية والآية إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم أخرجه النسائي قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5): الآيات 119 الى 120]
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اتفق جمهور العلماء على أن المراد
~~بهذا اليوم يوم القيامة
# PageV02P095
# والمعنى أن صدقهم في الدنيا ينفعهم في الآخرة لأنه يوم الإثابة والجزاء
~~وما تقدم من صدقهم في الدنيا يتبين نفعه يوم القيامة والمراد بالصادقين
~~النبيون والمؤمنون لأن الكفار لا ينفعهم صدقهم يوم القيامة. قال قتادة:
~~متكلمان لا يخطئان يوم القيامة عيسى عليه السلام لأنه يقوم فيقول ما قص
~~الله عنه ما قلت لهم إلا ما أمرتني به الآية فكان صادقا في الدنيا والآخرة
~~فينفعه صدقه. وأما المتكلم الآخر فإبليس فإنه يقوم فيقول وقال الشيطان لما
~~قضى الأمر الآية فصدق عدو الله فيما قال ولم ينفعه صدقه. وقال عطاء هو يوم
~~من أيام الدنيا لأن الآخرة دار جزاء لا دار عمل وذهب في هذا القول إلى ظاهر
~~الآية من أن الصدق النافع إنما يكون في الدنيا وهذا القول موافق لمذهب
~~السدي حيث يقول إن هذه المخاطبة جرت مع عيسى عليه السلام حين رفع إلى
~~السماء، والوجه ما ذهب إليه الجمهور ثم ذكر الله تعالى ما لهم من الثواب
~~على صدقهم فقال تعالى: لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~فهذا إشارة إلى ما يحصل من الثواب الدائم الذي لا انقطاع له ولا انتهاء رضي
~~الله عنهم يعني بطاعتهم لهم ورضوا عنه يعني بما أعطاهم من ثوابه وجزيل
~~كرامته ذلك إشارة إلى ما ذكره من ثوابهم الفوز العظيم يعني أنهم فازوا
~~بالجنة وبرضوانه عنهم ونجوا من النار لله ملك السماوات والأرض وما فيهن عظم
~~الله عز وجل نفسه عما قال ms1104 فيه النصارى يعني، أن الذي له ملك السموات والأرض
~~هو الذي يستحق الإلهية لا ما قالت النصارى من إلهة المسيح وأمه لأنهما جملة
~~من في السموات والأرض فهما عبيده وفي ملكه. وقيل:
# هو جواب السؤال مضمر في الكلام كأنه لما وعد الصادقين بالثواب العظيم قيل
~~من يعطيهم ذلك قال الذي له ملك السموات والأرض ومن فيهن وهو على كل شيء
~~قدير والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV02P096
### | سورة الأنعام
# (فصل في ذكر نزولها) روى مجاهد عن ابن عباس أن سورة الأنعام مما نزل بمكة
~~وهذا قول الحسن وقتادة وجابر بن زيد. وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: نزلت سورة الأنعام جملة ليلا بمكة وحولها سبعون ألف ملك
~~وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هي مكية نزلت جملة واحدة نزلت ليلا وكتبوها
~~من ليلتهم غير ست آيات منها فإنها مدنيات وهي قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم إلى آخر الثلاث آيات وقوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره
~~الآية وقوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء إلى آخر الآيتين وذكر مقاتل نحو هذا وزاد آيتين وهما قوله
~~تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق الآية وقوله
~~تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الآية وروي عن ابن
~~عباس أيضا وقتادة أنهما قالا: هي مكية إلا آيتين نزلتا بالمدينة قوله وما
~~قدروا الله حق قدره وقوله: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات الآية
~~ولما نزلت سورة الأنعام ومعها سبعون ألف ملك قد سدوا ما بين الخافقين لهم
~~زجل بالتسبيح والتحميد قال النبي صلى الله عليه وسلم «سبحان ربي العظيم
~~سبحان ربي العظيم وخر ساجدا» قال البغوي وروي عنه مرفوعا من قرأ سورة
~~الأنعام صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك ليله ونهاره وذكره بغير سند والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الأنعام (6): آية 1]
# بسم الله ms1105 الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1)
# قوله عز وجل: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض قال كعب الأحبار: هذه
~~الآية أول آية في التوراة وآخر آية في التوراة قوله تعالى: وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا الآية وفي رواية عنه أن آخر آية في التوراة آخر سورة هود
~~قال ابن عباس: افتتح الله الخلق بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السموات
~~والأرض وختمه بالحمد فقال تعالى: وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين وفي قوله: الحمد لله، تعليم لعباده كيف يحمدونه أي: قولوا الحمد
~~لله. وقال أهل المعاني لفظه خبر ومعناه الأمر أي احمدوا الله وإنما جاء على
~~صيغة الخبر وفيه معنى الأمر لأنه أبلغ من البيان من حيث إنه جمع الأمرين
~~ولو قيل احمدوا الله لم يجمع الأمرين فكان قوله الحمد لله أبلغ وقد تقدم
~~معنى الحمد في تفسير سورة فاتحة الكتاب بما فيه مقنع الذي خلق السموات
~~والأرض أي احمدوا الله خلق السموات والأرض وإنما خصهما بالذكر لأنهما أعظم
~~المخلوقات فيما يرى العباد لأن السماء بغير عمد ترونها وفيها العبر
~~والمنافع والأرض مسكن الخلق وفيها أيضا العبر والمنافع وجعل الظلمات والنور
~~الجعل هنا بمعنى الخلق أي وخلق الظلمات والنور. قال السدي: يريد بالظلمات،
~~ظلمات الليل والنهار، وبالنور، نور النهار. وقال الحسن: يعني بالظلمات
~~الكفر وبالنور الإيمان. وقيل: يعني بالظلمات
# PageV02P097
# الجهل وبالنور العلم. وقيل: الجنة والنار. وقال قتادة: خلق الله السموات
~~قبل الأرض وخلق الظلمات قبل النور وخلق الجنة قبل النار.
# روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور فقد
~~اهتدى ومن أخطأه ضل» ذكره البغوي بغير سند ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~يعني والذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يشركون وأصل العدل، مساواة الشيء
~~بالشيء. والمعنى: أنهم يعدلون بالله غير الله ويجعلون له ms1106 عديلا من خلقه
~~فيعبدون الحجارة مع إقرارهم بأن الله خلق السموات والأرض.
# وقال النضر بن شميل: الباء في قوله بربهم بمعنى عن أي عن ربهم يعدلون
~~وينحرفون من العدول عن الشيء وقيل دخول ثم في قوله ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون دليل على معنى لطيف وهو أنه تعالى دل به على إنكاره على الكفار
~~العدل به وعلى تعجيب المؤمنين من ذلك ومثال ذلك: أن تقول لرجل أكرمتك
~~وأحسنت إليك وأنت تنكرني وتجحد إحساني إليك فتقول ذلك منكرا عليه ومتعجبا
~~من فعله قوله تعالى:
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 2 الى 3]</span>
# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2) وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)
# هو الذي خلقكم من طين يعني أنه تعالى خلق آدم من طين وإنما خاطب ذريته
~~بذلك لأنه أصلهم وهم من نسله وذلك لما أنكر المشركون البعث وقالوا من يحيي
~~العظام وهي رميم أعلمهم بهذه الآية أنه خلقهم من طين وهو القادر على إعادة
~~خلقهم وبعثهم بعد الموت. قال السدي: لما أراد الله عز وجل أن يخلق آدم بعث
~~جبريل إلى الأرض ليأتيه بقبضة منها، فقالت الأرض: إني أعوذ بالله منك أن
~~تقبض مني فراجع ولم يأخذ منها شيئا فقال: يا رب عاذت بك فبعث الله ميكائيل
~~فاستعاذت فرجع فبعث الله ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أن
~~أخالف أمره وأخذ من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذا اختلفت
~~ألوان بني آدم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمر فلذلك اختلفت أخلاقهم ثم
~~قال الله لملك الموت رحم جبريل وميكائيل الأرض ولم ترحمها لا جرم اجعل
~~أرواح من أخلق من هذا الطين بيدك عن أبي موسى الأشعري قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
~~الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك
~~والسهل والحزن والخبيث والطيب» أخرجه ms1107 أبو داود والترمذي وأما قوله تعالى:
~~ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده فاختلف العلماء في معنى ذلك فقال الحسن وقتادة
~~والضحاك:
# الأجل الأول، من وقت الولادة إلى وقت الموت. والأجل الثاني: من وقت الموت
~~إلى البعث، وهو البرزخ.
# ويروى نحو ذلك عن ابن عباس قال: لكل أحد أجلان: أجل إلى الموت، وأجل من
~~الموت إلى البعث، فإن كان الرجل برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث
~~إلى أجل العمر، وإن كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل
~~البعث وذلك قوله: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب وقال
~~مجاهد وسعيد بن جبير: الأجل الأول أجل الدنيا، والأجل الثاني أجل الآخرة.
~~وقيل: الأجل هو الوقت المقدر فأجل كل إنسان مقدر معلوم عند الله لا يزيد
~~ولا ينقص.
# والأجل الثاني: هو أجل القيامة وهو أيضا معلوم مقدر عند الله لا يعلمه
~~إلا الله تعالى وقال ابن عباس في رواية عطاء عنه ثم قضى أجلا يعني النوم
~~تقبض فيه الروح ثم ترجع عند الانتباه وأجل مسمى عنده هو أجل الموت وقيل هما
~~واحد ومعناه ثم قضى أجلا يعني قدر مدة لأعماركم تنتهون إليها وهو أجل مسمى
~~عنده يعني أن ذلك الأجل عنده لا يعلمه إلا هو والمراد بقوله عنده يعني في
~~اللوح المحفوظ الذي لا يطلع عليه غيره ثم أنتم تمترون يعني ثم أنتم تشكون
~~في البعث.
# PageV02P098
# قوله عز وجل: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعني وهو إله السموات وإله
~~الأرض. وقيل: معناه وهو المعبود في السموات وفي الأرض. وقال محمد بن جرير
~~الطبري: معناه وهو الله في السموات يعلم سركم وجهركم في الأرض. وقال
~~الزجاج: فيه تقديم وتأخير تقديره وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي
~~الأرض. وقيل: معناه وهو المنفرد بالتدبير في السموات وفي الأرض لا شريك له
~~فيهما. والمراد بالسر، ما يخفيه الإنسان في ضميره فهو من أعمال القلوب
~~وبالجهر ما يظهره الإنسان فهو من أعمال الجوارح والمعنى: ms1108 أن الله لا يخفى
~~عليه خافية في السموات ولا في الأرض ويعلم ما تكسبون يعني من خير أو شر،
~~بقي في الآية سؤال وهو أن الكسب إما أن يكون من أعمال القلوب وهو المسمى
~~بالسر أو من أعمال الجوارح وهو المسمى بالجهر فالأفعال لا تخرج عن هذين
~~النوعين يعني السر والجهر فقوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشيء على نفسه
~~وذلك غير جائز فما معنى ذلك وأجيب عنه بأنه يجب حمل قوله ويعلم ما تكسبون
~~على ما يستحقه الإنسان على فعله وكسبه من الثواب والعقاب والحاصل فيه أنه
~~محمول على المكتسب فهو كما يقال: هذا المال كسب فلان أي مكتسبه ولا يجوز
~~حمله على نفس الكسب وإلا لزم عطف الشيء على نفسه ذكره الإمام فخر الدين.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 4 الى 7]</span>
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5) ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين (6) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7)
# وما تأتيهم يعني أهل مكة من آية من آيات ربهم يعني من المعجزات الباهرات
~~التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل انشقاق القمر وغير ذلك وقيل
~~المراد بالآيات آيات القرآن إلا كانوا عنها معرضين يعني إلا كانوا لها
~~تاركين وبها مكذبين فقد كذبوا بالحق يعني بآيات القرآن وقيل بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبما أتى به من المعجزات لما جاءهم يعني لما جاءهم الحق من عند
~~ربهم كذبوا به فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن يعني فسوف يأتيهم
~~أخبار استهزائهم إذا عذبوا في الآخرة.
# قوله تعالى: ألم يروا الخطاب لكفار مكة يعني ألم ير هؤلاء المكذبون
~~بآياتي كم أهلكنا من قبلهم من قرن يعني ms1109 مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من
~~الأمم الماضية والقرون الخالية. والقرن الأمة من الناس وأهل كل زمان قرن
~~سموا بذلك لاقترانهم في الوجود في ذلك الزمان وقيل سمي قرنا لأنه زمان
~~بزمان وأمة بأمة واختلفوا في مقدار القرن، فقيل: ثمانون سنة. وقيل: ستون
~~سنة. وقيل: أربعون سنة. وقيل: مائة وعشرون، وقيل: مائة سنة. وهو الأصح لما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بشر المازني: إنك تعيش
~~قرنا فعاش مائة سنة. فعلى هذا القول: المراد بالقرن أهله الذين وجدوا فيه،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم يعني أصحابي وتابعيهم وتابعي التابعين مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم يعني أعطيناهم ما لم نعطكم يا أهل مكة وقيل أمددناهم في العمر
~~والبسطة في الأجسام والسعة في الأرزاق مثل إعطاء قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا مفعال من الدر يعني وأرسلنا المطر متتابعا في
~~أوقات الحاجة إليه والمراد بالسماء المطر سمي بذلك لنزوله منها وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم يعني:
# وفجرنا لهم العيون تجري من تحتهم والمراد منه كثرة البساتين فأهلكناهم
~~بذنوبهم يعني بسبب ذنوبهم وكفرهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين يعني وخلفنا
~~من بعد هلاك أولئك أهل قرن آخرين وفي هذه الآية ما يوجب الاعتبار والموعظة
~~بحال من مضى من الأمم السالفة والقرون الخالية فإنهم مع ما كانوا فيه من
~~القوة وسعة
# PageV02P099
# الرزق وكثرة الأتباع أهلكناهم لما كفروا وطغوا وظلموا فكيف حال من هو
~~أضعف منهم وأقل عددا وعددا وهذا يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة
~~ورقدة الجهالة.
# قوله عز وجل: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الآية. قال الكلبي ومقاتل:
~~نزلت في النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد
~~لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون
~~عليه أنه من عند الله وإنك رسوله فأنزل الله تعالى هذه الآية ولو ms1110 نزلنا
~~عليك كتابا في قرطاس يعني من عندي يعني مكتوبا في قرطاس وهو الكاغد
~~والصحيفة التي يكتب فيها فلمسوه بأيديهم يعني فعاينوه ومسوه بأيديهم وإنما
~~ذكر اللمس، ولم يذكر المعاينة، لأنه أبلغ في إيقاع العلم بالشيء من الرؤية،
~~لأن المرئيات قد يدخلها التخيلات كالبحر ونحوه بخلاف الملموس لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين يعني لو أنزلنا عليهم كتابا كما سألوه لما آمنوا
~~به ولقالوا هذا سحر مبين كما قالوا في انشقاق القمر وأنه لا ينفع معهم شيء
~~لما سبق فيهم من علمي بهم.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 8 الى 11]</span>
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)
~~ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9) ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (10) قل سيروا في
~~الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# وقالوا يعني مشركي مكة لولا يعني هلا أنزل عليه يعني على محمد ملك يعني
~~نراه عيانا ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر يعني لفرغ الأمر ولوجب العذاب وهذه
~~سنة الله في الكفار أنهم متى اقترحوا آية ثم لم يؤمنوا استوجبوا العذاب
~~واستؤصلوا به ثم لا ينظرون يعني أنهم لا يمهلون ولا يؤخرون طرفة عين بل
~~يعجل لهم العذاب ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني ولو أرسلنا إليهم ملكا
~~لجعلناه في صورة رجل وذلك أن البشر لا يستطيعون أن ينظروا إلى الملائكة في
~~صورهم التي خلقوا عليها ولو نظر إلى الملك ناظر لصعق عند رؤيته ولذلك كانت
~~الملائكة تأتي الأنبياء في صورة الأنس كما جاء جبريل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وكما جاء الملكان إلى داود عليه السلام في
~~صورة رجلين وكذلك أتى الملائكة إلى إبراهيم ولوط عليهما السلام ولما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلق عليها صعق لذلك وغشي
~~عليه.
# وقوله تعالى: وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الأمر على القوم إذا
~~أشبهته عليهم وجعلته ms1111 مشكلا ولبست عليه الأمر إذا خلطته عليه حتى لا يعرف
~~جهته ومعنى الآية وخالطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا فلا يدروا
~~أملك هو أم آدمي وقيل في معنى الآية إنا لو جعلنا الملك في صورة البشر
~~لظنوه بشرا فتعود المسألة بحالها أنا لا نرضى برسالة البشر ولو فعل الله عز
~~وجل ذلك صار فعل الله مثل فعلهم في التلبيس وإنما كان تلبيسا لأنهم يظنون
~~أنه ملك وليس بملك أو يظنون أنه بشر وليس هو بشرا وإنما كان فعلهم تلبيسا
~~لأنهم لبسوا على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنما هو
~~بشر مثلكم ولو رأوا الملك رجلا للحقهم من اللبس مثل ما لحق بضعفائهم فيكون
~~اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم على ما كان منهم من التخليط في السؤال
~~واللبس على الضعفاء.
# قوله عز وجل: ولقد استهزئ برسل من قبلك يعني كما استهزئ بك يا محمد وفي
~~هذه الآية تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له عما كان من تكذيب
~~المشركين إياه واستهزائهم به إذ جعل له أسوة في ذلك بالأنبياء الذين كانوا
~~قبله فحاق أي فنزل وقيل: أحاط، وقيل: حل بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤن والمعنى:
# فنزل العذاب بهم ووجب عليهم من النقمة والعذاب جزاء استهزائهم أو في هذه
~~الآية تحذير للمشركين أن يفعلوا
# PageV02P100
# بنبيهم كما فعل من كان قبلهم بأنبيائهم فينزل بهم مثل ما نزل بهم قل
~~سيروا في الأرض أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين سيروا في الأرض معتبرين
~~ومتفكرين وقيل هو سير الأقدام ثم انظروا فعلى القول الأول يكون النظر نظرة
~~فكرة وعبرة وهو بالبصيرة بالبصر وعلى القول الثاني يكون المراد بالنظر نظر
~~العين والمعنى ثم انظروا بأعينكم إلى آثار الأمم الخالية والقرون الماضية
~~السالفة وهو قوله تعالى: كيف كان عاقبة المكذبين يعني كيف كان جزاء
~~المكذبين وكيف أورثهم الكفر والتكذيب الهلاك فحذر كفار مكة عذاب الأمم
~~الخالية.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 12 الى 13]</span>
# قل لمن ما في السماوات ms1112 والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)
# قوله عز وجل: قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله هذا سؤال وجواب المعنى
~~قل يا محمد لهؤلاء المكذبين العادلين بربهم لمن ملك ما في السموات والأرض
~~فإن أجابوك وإلا فأخبرهم أن ذلك لله الذي قهر كل شيء وملك كل شيء واستعبد
~~كل شيء لا للأصنام التي تعبدونها أنتم فإنها موات لا تملك شيئا ولا تملك
~~لنفسها ضرا ولا نفعا وإنما أمره بالجواب عقب السؤال ليكون أبلغ في التأكيد
~~وآكد في الحجة ولما بين الله تعالى كمال قدرته وتصرفه في سائر مخلوقاته
~~أردفه بكمال رحمته وإحسانه إليهم فقال تعالى: كتب على نفسه الرحمة يعني أنه
~~تعالى أوجب وقضى على نفسه الرحمة وهذا استعطاف منه للمتولين عنه الإقبال
~~عليه وإخبار بأنه رحيم بعباده وأنه لا يعجل بالعقوبة بل يقبل التوبة
~~والإنابة ممن تاب وأناب (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب
~~غضبي» وفي البخاري: «أن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقت
~~غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش» وفي رواية لهما أن الله لما خلق الخلق،
~~وعند مسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو موضوع عنده،
~~زاد البخاري على العرش ثم اتفقا «إن رحمتي تغلب غضبي» (ق) عن أبي هريرة قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك
~~عنده تسعة وتسعين وأنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق
~~حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه» زاد البخاري في رواية له
~~ولو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو يعلم
~~المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب ms1113 لم يأمن من العذاب. ولمسلم إن لله مائة
~~رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون
~~وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها وأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم
~~بها عباده يوم القيامة (م) عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق ما
~~بين السماء والأرض فجعل منها في الأرض رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها
~~والوحش والطير بعضها على بعض فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة» (ق)
~~عن عمر قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي فإذا امرأة من السبي
~~تبتغي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا والله
~~وهي تقدر أن تطرحه فقال صلى الله عليه وسلم الله أرحم بعباده من هذه المرأة
~~بولدها.
# وقوله تعالى: ليجمعنكم اللام في قوله ليجمعنكم لام القسم تقديره والله
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة يعني في يوم القيامة وقيل معناه في قبوركم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه آت الذين خسروا أنفسهم يعني
~~بالشرك بالله أو غبنوا أنفسهم باتخاذهم الأصنام فعرضوا أنفسهم لسخط الله
~~وأليم عقابه فكانوا كمن خسر شيئا وأصل الخسار الغبن يقال خسر الرجل إذا غبن
~~في بيعه فهم لا يؤمنون يعني لما سبق عليهم القضاء
# PageV02P101
# بالخسران فهو الذي حملهم على الامتناع عن الإيمان.
# قوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار يعني وله ما استقر وقيل ما سكن
~~وما تحرك فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر وقيل إنما خص السكون بالذكر لأن
~~النعمة فيه أكثر وقال ابن جرير كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن
~~الليل والنهار فيكون المراد منه جميع ما حصل في الأرض من الدواب والحيوانات
~~والطير وغير ذلك مما في البر والبحر وهذا يفيد الحصر والمعنى أن جميع
~~الموجودات ملك ms1114 لله تعالى لا لغيره وهو السميع لأقوالهم وأصواتهم العليم
~~بسرائرهم وأحوالهم.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 14 الى 17]</span>
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
~~وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
~~(17)
# قوله عز وجل: قل أغير الله أتخذ وليا قال مقاتل لما دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى دين آبائه أنزل الله هذه الآية فقال قل لهم يا محمد
~~أغير الله اتخذ وليا يعني ربا ومعبودا وناصرا ومعينا وهو استفهام ومعناه
~~الإنكار أي لا أتخذ غير الله وليا فاطر السماوات والأرض أي خالق السموات
~~والأرض ومبدعهما ومبدئهما وهو يطعم ولا يطعم يعني وهو يرزق ولا يرزق وصف
~~الله عز وجل نفسه بالغني عن الخلق وباحتياج الخلق إليه لأن من كان من صفته
~~أن يطعم الخلق لاحتياجهم إليه وهو لا يطعم لاستغنائه سبحانه وتعالى عن
~~الإطعام فهو غني عن الخلق ومن كان كذلك وجب أن يتخذ ربا وناصرا ووليا
~~ومعبودا قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم يعني من هذه الأمة والإسلام بمعنى
~~الاستسلام يعني أمرت أن استسلم لأمر الله وأنقاد إلى طاعته ولا تكونن من
~~المشركين يعني وقيل لي يا محمد لا تكونن من المشركين قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم يعني قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين دعوك إلى عبادة
~~غيري إن ربي أمرني أن أكون أول من أسلم ونهاني عن عبادة شيء سواه وإني أخاف
~~إن عصيت ربي فعبدت شيئا سواه عذاب يوم عظيم وهو عذاب يوم القيامة من يصرف
~~عنه يعني العذاب يومئذ يعني يوم القيامة فقد رحمه يعني بأن أنجاه من العذاب
~~ومن أنجاه من العذاب فقد رحمه وأناله الثواب لا محالة وإنما ذكر الرحمة ms1115 من
~~صرف العذاب لئلا يتوهم أنه صرف العذاب فقط بل تحصل الرحمة من صرف العذاب
~~عنه وذلك الفوز المبين يعني أن صرف العذاب وحصول الرحمة هو النجاة والفلاح
~~المبين.
# قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر يعني بشدة وبلية والضر اسم جامع لما ينال
~~الإنسان من ألم ومكروه وغير ذلك مما هو في معناه فلا كاشف له إلا هو يعني
~~فلا يدفع ذلك الضر إلا الله عز وجل: وإن يمسسك بخير يعني بعافية ونعمة
~~والخير اسم جامع لكل ما ينال الإنسان من لذة وفرح وسرور ونحو ذلك فهو على
~~كل شيء قدير يعني من دفع الضر وجلب الخير. وهذه الآية خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى: لا تتخذ وليا سوى الله لأنه هو القادر على أن يمسك بضر
~~وهو القادر على دفعه عنك وهو القادر على إيصال الخير إليك وأنه لا يقدر على
~~ذلك إلا هو فاتخذه وليا وناصرا ومعينا. وهذا الخطاب وإن كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو عام لكل أحد والمعنى وإن يمسسك الله بضر أيها الإنسان فلا
~~كاشف لذلك الضر إلا هو وإن يمسسك بخير أيها الإنسان فهو على كل شيء قدير من
~~دفع الضر وإيصال الخير.
# PageV02P102
# عن ابن عباس قال: «كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقيل لي يا
~~غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وإذا سألت
~~فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك
~~بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف» أخرجه
~~الترمذي زاد فيه رزين تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وفيه «وإن
~~استطعت أن تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فإن لم تستطع فاصبر فإن الصبر
~~على ما تكره خير كثير واعلم أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وأن مع
~~العسر يسرا ولن يغلب عسر ms1116 يسرين» قال ابن الأثير وقد جاء نحو هذا أو مثله
~~بطوله في مسند أحمد بن حنبل.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 18 الى 20]</span>
# وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أإنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء
~~مما تشركون (19) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20)
# قوله عز وجل: وهو القاهر فوق عباده يعني وهو الغالب لعباده القاهر لهم
~~وهم مقهورون تحت قدرته والقاهر والقهار معناه الذي يدبر خلقه بما يريد فيقع
~~في ذلك ما يشق عليهم ويثقل ويغم ويحزن ويفقر ويميت ويذل خلقه فلا يستطيع
~~أحد من خلقه رد تدبيره والخروج من تحت قهره وتقديره وهذا معنى القاهر في
~~صفة الله تعالى لأنه القادر والقاهر الذي لا يعجزه شيء أراده ومعنى فوق
~~عباده هنا أن قهره قد استعلى على خلقه فهم تحت التسخير والتذليل بما علاهم
~~به من الاقتدار والقهر الذي لا يقدر أحد على الخروج منه ولا ينفك عنه فكل
~~من قهر شيئا فهو مستعل عليه بالقهر والغلبة. وقال ابن جرير الطبري: معنى
~~القاهر المتعبد خلقه العالي عليهم وإنما قال فوق عباده لأنه تعالى وصف نفسه
~~بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر شيئا أن يكون مستعليا عليه فمعنى الكلام إذا
~~والله الغالب عباده المذلل لهم العالي عليهم بتذليله إياهم فهو فوقهم بقهره
~~إياهم وهم دونه. وقيل:
# فوق عباده هو صفة الاستعلاء الذي تفرد به الله عز وجل: وهو الحكيم يعني
~~في أمره وتدبير عباده الخبير يعني بأعمالهم وما يصلحهم.
# قوله عز وجل: قل أي شيء أكبر شهادة قال الكلبي أتى أهل مكة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أرنا من يشهد أنك رسول الله فإنا لا نرى
~~أحدا يصدقك ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر
~~فأنزل الله ms1117 عز وجل قل يعني يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون
~~نبوتك من قومك أي شيء أكبر شهادة يعني أعظم شهادة فإن هم أجابوك وإلا قل
~~أنت يا محمد الله شهيد بيني وبينكم قال مجاهد أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن يسأل قريشا أي شيء أكبر شهادة ثم أمره أن يخبرهم فيقول الله شهيد بيني
~~وبينكم يعني يشهد لي بالحق وعليكم بالباطل الذي تقولونه والحاصل أنهم طلبوا
~~شاهدا مقبول القول يشهد له بالنبوة فبين الله تعالى بهذه الآية أن أكبر
~~الأشياء شهادة هو الله تعالى ثم بين أنه يشهد له بالنبوة وهو المراد بقوله:
~~وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به يعني أن الله عز وجل يشهد لي بالنبوة لأنه
~~أوحى إلي هذا القرآن وهو معجزة لأنكم أنتم الفصحاء البلغاء وأصحاب اللسان
~~وقد عجزتم عن معارضته فكان معجزا وإذا كان معجزا كان نزوله على شهادة من
~~الله بأني رسوله وهو المراد بقوله لأنذركم به يعني أوحي إلى هذا القرآن
~~لأخوفكم به وأحذركم مخالفة أمر الله عز وجل: ومن بلغ يعني وأنذر من بلغه
~~القرآن ممن يأتي بعدي إلى يوم القيامة من العرب والعجم وغيرهم من سائر
~~الأمم فكل من بلغ إليه القرآن وسمعه فالنبي صلى الله عليه وسلم نذير له قال
~~محمد بن كعب القرظي من بلغه القرآن فكأنما
# PageV02P103
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال أنس بن مالك لما نزلت هذه الآية
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكل جبار يدعوهم إلى الله
~~عز وجل (خ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار».
# ((شرح ما يتعلق بهذا الحديث)) فيه الأمر بإبلاغ ما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى من بعده من قرآن وسنة وقوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
~~الحرج الضيق والإثم ومعنى الحديث أنه مهما ms1118 قلتم عن بني إسرائيل فإنهم كانوا
~~في حال أكثر مما قلتم وأوسع وليس هذا فيه إباحة الكذب والإخبار عن بني
~~إسرائيل لكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على بعض البلاغ وإن لم يتحقق ذلك
~~بنقل لأنه أمر قد تعذر لبعد المسافة وطول المدة عن ابن مسعود قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «نضر الله أمرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه
~~فرب مبلغ أوعى له من سامع» أخرجه الترمذي وله عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى
~~يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه» عن
~~ابن عباس قال «تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم» أخرجه أبو داود
~~موقوفا.
# وقوله تعالى: أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى يعني قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين الذين جحدوا نبوتك واتخذوا آلهة غيري إنكم أيها المشركون لتشهدون
~~أن مع الله آلهة أخرى يعني الأصنام التي كانوا يعبدونها وإنما قال أخرى لأن
~~الجمع يلحقه التأنيث كما قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فما بال القرون
~~الأولى ولم يقل الأول ولا الأولين قل لا أشهد يعني قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين لا أشهد بما تشهدون به أن مع الله آلهة أخرى بل أجحد ذلك وأنكره
~~قل إنما هو إله واحد يعني قل لهم إنما الله إله واحد ومعبود واحد لا شريك
~~له وبذلك أشهد وإنني بريء مما تشركون يعني وأنا بريء من كل شيء تعبدونه سوى
~~الله وفي هذه الآية دليل على إثبات التوحيد لله عز وجل وإبطال كل معبود
~~سواه لأن كلمة إنما تفيد الحصر ولفظة الواحد صريح في التوحيد ونفي الشريك
~~فثبت بذلك إيجاب التوحيد وسلب كل شريك والتبرؤ من كل معبود سوى الله تعالى
~~قال العلماء يستحب لكل من أسلم أن يأتي بالشهادتين ويبرأ من كل دين خالف
~~الإسلام لقوله تعالى: وإنني بريء مما تشركون.
# قوله عز وجل: ms1119 الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم المراد
~~بالذين أوتوا الكتاب علماء اليهود والنصارى الذين كانوا في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن كفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر وأنكروا معرفته
~~بين الله عز وجل أن شهادته له كافية على صحة نبوته وبين في هذه الآية أنهم
~~يعرفونه وأنهم كذبوا في قولهم إنهم لا يعرفونه. وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة وأسلم عبد الله بن سلام قال له عمر بن الخطاب:
~~إن الله عز وجل أنزل على نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بمكة الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فكيف هذه المعرفة؟ فقال عبد الله بن
~~سلام: يا عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم مني بابني فقال عمر وكيف ذاك؟ قال أشهد أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حقا ولا أدري ما يصنع النساء.
# وقوله تعالى: الذين خسروا أنفسهم يعني: أهلكوا أنفسهم وغبنوها وأوبقوها
~~في نار جهنم بإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي الذين خسروا أنفسهم قولان: أحدهما: أنه صفة الذين الأولى ويكون
~~المقصود من ذلك وعيد
# PageV02P104
# المعاندين الذين يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم ويجحدون نبوته وهم كفار
~~أهل الكتابين فهم لا يؤمنون يعني به.
# والقول الثاني: إنه كلام مبتدأ ولا تعلق له بالأول وهم كفار مكة الذين لم
~~يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وذكروا في معنى الخسار وجهين: أحدهما: أنه
~~الهلاك الدائم الذي حصل لهم بسبب كفرهم وإنكارهم نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# والوجه الثاني: أنه جعل لكل واحد من بني آدم منزلا في الجنة ومنزلا في
~~النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل الكفار التي في الجنة
~~وجعل للكفار منازل المؤمنين التي في النار فذلك هو الخسران.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 21 الى 24]</span>
# ومن أظلم ممن افترى ms1120 على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون
~~(21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)
# قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا يعني ومن أشد عنادا وأخطأ
~~فعلا وأعظم كفرا ممن اختلق على الله كذبا فزعم أن له شريكا من خلقه وإلها
~~يعبد من دونه كما قال المشركون من عبدة الأصنام، أو ادعى أن له صاحبة وولدا
~~كما قلت النصارى أو كذب بآياته يعني كذب بحجته وأعلام أدلته التي أعطاها
~~رسله كما كذبت اليهود بمعجزات الأنبياء وقيل معناه أو كذب بآيات القرآن
~~الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم إنه لا يفلح الظالمون يعني أنه لا
~~ينجح القائلون على الله الكذب والمفترون على الله الباطل ويوم نحشرهم جميعا
~~أي اذكر يوم نحشر العابدين والمعبودين وهو يوم القيامة ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون يعني أنها تشفع لكم عند ربكم.
# قوله عز وجل: ثم لم تكن فتنتهم يعني قولهم وجوابهم وقال ابن عباس معذرتهم
~~والفتنة التجربة، فلما كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم قيل له فتنة
~~قال الزجاج في قوله ثم لم تكن فتنتهم معنى لطيف وذلك أن الرجل يفتتن بمحبوب
~~ثم تصيبه فيه محنة فيبرأ من محبوبه فيقال لم تكن فتنته إلا بذلك المحبوب
~~فكذلك الكفار فتنوا بمحبة الأصنام ثم لما رأوا العذاب تبرؤوا منها. يقول
~~الله تبارك وتعالى ثم لم تكن فتنتهم ومحبتهم للأصنام إلا أن تبرؤوا منها
~~وهو قوله تعالى: إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وذلك إذا شاهدوا
~~يوم القيامة مغفرة الله تعالى لأهل التوحيد فيقول بعضهم لبعض تعالوا نكتم
~~الشرك لعلنا ننجو من أهل التوحيد فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم
~~على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم بالشرك والكفر قال الله تعالى: انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم يعني ms1121 انظر يا محمد بعين البصيرة والتأمل إلى حال هؤلاء
~~المشركين كيف كذبوا على أنفسهم يعني اعتذارهم بالباطل وتبرؤهم من الأصنام
~~والشرك الذي كانوا عليه واستعمالهم الكذب مثل ما كانوا عليه في دار الدنيا
~~وذلك لا ينفعهم وهو قوله: وضل عنهم يعني زال عنهم وذهب ما كانوا يفترون
~~يعني ما كانوا يكذبون وهو قولهم إن الأصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله
~~في ذلك اليوم.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 25 الى 26]
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون (26)
# قوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك الآية. قال الكلبي: اجتمع أبو سفيان صخر
~~بن حرب وأبو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف والحارث بن عامر
# PageV02P105
# يستمعون القرآن فقالوا للنضر يا أبا قتيبة ما يقول محمد؟ قال: ما أدري ما
~~يقول إلا أني أراه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن
~~القرون الماضية. وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية وأخبارها فقال
~~أبو سفيان: إني لأرى بعض ما يقول حقا. فقال أبو جهل: كلا لا تقر بشيء من
~~هذا وفي رواية للموت أهون علينا من هذا فأنزل الله تعالى: ومنهم من يستمع
~~إليك يعني إلى كلامك وقراءتك يا محمد وجعلنا على قلوبهم أكنة يعني أغطية
~~جمع كنان أن يفقهوه يعني لئلا يفقهوه أو كراهية أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~يعني وجعلنا في آذانهم صمما وثقلا وفي هذا دليل على أن الله تعالى يقلب
~~القلوب فيشرح بعضها للهدى والإيمان فتقبله ويجعل بعضها في أكنة فلا تفقه
~~كلام الله ولا تؤمن به: وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها يعني: كل معجزة من
~~المعجزات الدالة على صدقك لا يؤمنوا بها يعني لا يصدقوا بها ولا يقروا أنها ms1122
~~دالة على صدقك حتى إذا جاؤك يجادلونك يعني أنهم إذا رأوا الآيات واستمعوا
~~القرآن إنما جاءوا ليجادلوك ويخاصموك لا ليؤمنوا بها يقول الذين كفروا إن
~~هذا أي ما هذا القرآن إلا أساطير الأولين يعني أحاديث الأولين من الأمم
~~الماضية وأخبارهم وأقاصيصهم. وما سطروا: يعني وما كتبوا والأساطير جمع
~~أسطورة وأسطارة. وقيل: واحدها سطر وأسطار جمع وأساطير جمع الجمع فعلى هذا
~~لو قال قائل: لم عابوا القرآن وجعلوه أساطير الأولين وقد سطر الأولون في
~~كتبهم الحكم والعلوم النافعة وما لا يعاب قائله؟ أجيب عنه: بأنهم إنما
~~نسبوا القرآن إلى أساطير الأولين بمعنى أنه ليس بوحي من الله تعالى وإنما
~~هو أخبار مجردة كما تروى أخبار الأولين. وقيل في معنى أساطير الأولين: إنها
~~الترهات وهي عند العرب طرق غامضة ومسالك وعرة مشكلة.
# يقول قائلهم: أخذنا في الترهات، بمعنى عدلنا عن الطريق الواضح إلى الطريق
~~المشكل الذي لا يعرض فجعلت الترهات مثلا لما لا يعرف ولا يتضح من الأمور
~~المشكلة الغامضة التي لا أصل لها.
# قوله عز وجل: وهم ينهون عنه يعني ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وينأون عنه يعني ويتباعدون عنه بأنفسهمه نزلت في كفار مكة كانوا
~~يمنعون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وعن الاجتماع به وينهون
~~عن استماع القرآن وكانوا هم كذلك. وقال ابن عباس: نزلت في أبي طالب عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى المشركين عن أذى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويمنعه منهم وينأى هو بنفسه عن الإيمان به بمعنى يبعد حتى روي أنه
~~اجتمع إليه رؤوس المشركين وقالوا له خذ شابا من أصبحنا وجها وادفع إلينا
~~محمد. فقال: ما أنصفتموني أدفع إليكم ابني محمدا لتقتلوه وأربي لكم ابنكم
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا طالب إلى الإيمان فقال لولا أن
~~تعيرني قريش لأقررت بها عينك ولكن أذب عنك ما حييت وقال في ذلك أبياتا:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ms1123 ما عليك غضاضة ... وابشر بذاك وقر منه عيونا
# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد علمت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وقوله تعالى: وإن يهلكون إلا أنفسهم يعني لا يرجع وبال كفرهم وفعلهم إلا
~~عليهم وما يشعرون يعني بذلك.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 27 الى 30]</span>
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين (29) ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# PageV02P106
# قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار يعني في النار فوضع على موضع في:
~~كقوله «على ملك سليمان» أي في ملك سليمان وقيل معناه إذ عرضوا على النار
~~وجواب لو محذوف. والمعنى: ولو ترى الكفار الذين ينهون عنك وينأون عنك يا
~~محمد في تلك الحالة لرأيت أمرا عجيبا وموقفا فظيعا فقالوا يعني الكفار يا
~~ليتنا نرد يعني إلى الدنيا ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين تمنوا أن
~~يردوا إلى الدنيا مرة أخرى حتى يؤمنوا ولا يكذبوا بآيات ربهم فرد الله
~~عليهم ذلك فقال تعالى: بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل يعني ليس الأمر
~~كما قالوا لو ردوا إلى الدنيا لأمنوا بل ظهر لهم ما كانوا يسرون في الدنيا
~~من الكفر والمعاصي. وقيل:
# ظهر لهم ما كانوا يخفون من قولهم والله ربنا ما كنا مشركين أخفوا شركهم
~~وكتموه فأظهره الله عليهم حين شهدت عليهم جوارحهم بما كتموا وستروا من
~~شركهم وقيل ظهر لهم ما أخفوا من الكفر فعلى هذا تكون الآية في المنافقين
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون يعني في قولهم لو رددنا إلى
~~الدنيا لم نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين: وقالوا ms1124 إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن بمبعوثين وهذا خبر عن حال منكري البعث وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أخبر الكفار عن أحوال القيامة وأهوالها وما أعد الله في
~~الآخرة من الثواب للمؤمنين المطيعين وما أعد الله من العقاب للكفار
~~والعاصين قالوا، يعني الكفار، إن هي أي ما هي إلا حياتنا الدنيا، أي، ليس
~~لنا غير هذه الدنيا التي نحن فيها وما نحن بمبعوثين يعني بعد الموت. وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
# هذا خبر من الله عن هؤلاء الكفار الذي وقفوا على النار أنهم لو ردوا إلى
~~الدنيا لقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين.
# قوله عز وجل: ولو ترى إذ وقفوا على ربهم يعني على حكم ربهم وقضائه
~~ومسألته وقال مقاتل عرضوا على ربهم قال أليس هذا بالحق أي يقول الله يوم
~~القيامة أليس هذا البعث والنشر بعد الموت الذي كنتم تنكرونه في الدنيا
~~وتكذبون به وتقولون لا بعث ولا نشور حقا قالوا بلى وربنا يعني أنهم اعترفوا
~~بما كانوا ينكرونه فأجابوا وقالوا بلى والله إنه لحق. وقيل: تقول لهم خزنة
~~النار بأمر الله أليس هذا بالحق يعني البعث حقا فأجابوا بقولهم بلى وربنا
~~قال ابن عباس: للقيامة مواقف ففي موقف ينكرون ويقولون والله ربنا ما كنا
~~مشركين وفي موقف يعترفون بما كانوا ينكرونه في الدنيا قال فذوقوا العذاب أي
~~يقول الله لهم ذلك أو الخزنة تقول لهم ذلك بأمر الله تعالى. وإنما خص لفظ
~~الذوق، لأنهم في كل حال يجدون ألم العذاب وجدان الذائق في شدة الإحساس بما
~~كنتم تكفرون يعني هذا العذاب بسبب كفركم وجحودكم البعث بعد الموت.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 31 الى 33]</span>
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32) قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ms1125 فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون (33)
# قوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يعني خسروا أنفسهم بسبب
~~تكذيبهم بالمصير إلى الله تعالى وبالبعث بعد الموت وهذا الخسران هو فوت
~~الثواب العظيم في دار النعيم المقيم وحصول العذاب الأليم، في دركات الجحيم
~~حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة يعني جاءتهم القيامة فجأة وسميت القيامة ساعة:
~~لأنها تفجأ الناس بغتة في ساعة لا يعلمها أحد إلا الله تبارك وتعالى. وقيل:
~~سميت ساعة لسرعة الحساب فيها لأن حساب الخلائق يوم القيامة يكون في ساعة أو
~~أقل من ذلك قالوا يعني منكري البعث وهم كفار قريش ومن سلك
# PageV02P107
# سبيلهم في الكفر والاعتقاد يا حسرتنا يعني: يا ندامتنا والحسرة التلهف
~~على الشيء الفائت وذكرت على وجه النداء للمبالغة والمراد تنبيه المخاطبين
~~على ما وقع بهم من الحسرة على ما فرطنا يعني قصرنا فيها يعني في الدنيا
~~لأنها موضع التفريط في الأعمال الصالحة والمعنى يا حسرتنا على الأعمال
~~الصالحة التي فرطنا فيها في دار الدنيا. وقال محمد بن جرير الطبري: الهاء
~~والألف في قوله فيها تعود إلى الصفقة ولكن اكتفى بدلالة قوله قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله عليها من ذكرها إذ كان معلوما أن الخسران لا يكون إلا في
~~صفقة بيع قد جرى ومعنى الآية قد وكس الذين كذبوا بلقاء الله ببيعهم الإيمان
~~الذي يستوجبون به رضوان الله وجنته بالكفر الذي يستوجبون به سخط الله
~~وعقوبته وهم لا يشعرون بذلك حتى تقوم الساعة.
# فإذا جاءتهم الساعة بغتة ورأوا ما لحقهم من الخسران في بيعهم قالوا
~~حينئذ: يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وروى الطبري بسنده عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يا حسرتنا، قال: يرى أهل النار
~~منازلهم في الجنة فيقولون يا حسرتنا.
# وقوله تعالى: وهم يحملون أوزارهم يعني أثقالهم: على ظهورهم والأوزار:
~~الخطايا والذنوب.
# وأصل الوزر: الثقل والحمل. يقال: وزرته إذا حملته وإنما قيل للذنوب
~~أوزار، لأنها تثقل ظهر من يحملها. قال قتادة والسدي: إن المؤمن ms1126 إذا خرج من
~~قبره استقبله أحسن شيء صورة وأطيبه ريحا فيقول هل تعرفني؟ فيقول لا فيقول
~~أنا عملك الصالح فاركبني فقد طالما ركبتك في الدنيا فذلك قوله: يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا يعني ركبانا.
# وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول هل تعرفني؟ فيقول
~~لا فيقول أنا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فأنا اليوم أركبك فذلك
~~معنى قوله وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم.
# وقال عمر بن هانئ: يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح كلما رأى هو
~~صورته وقبحه زاده الله خوفا فيقول له بئس الجليس أنت فيقول أنا عملك طالما
~~ركبتني فلأركبنك اليوم حتى أخزيك على رؤوس الخلائق فيركبه ويتخطى به الناس
~~حتى يقف بين يدي ربه تعالى فذلك قوله تعالى: وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم. وقال الزجاج: الثقل كما يذكر في الوزن فقد يذكر في الحال والصفة
~~يقال ثقل علي كلام فلان بمعنى كرهته فالمعنى أنهم يقاسون من ألم عقاب
~~ذنوبهم مقاساة تثقل ذلك عليهم فعلى هذا القول يكون قوله وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم مجازا عما يقاسونه من شدة العذاب. وقيل في معنى الآية: أوزارهم
~~لا تزايلهم كما تقول شخصه نصب عيني أي ذكره ملازم لي ألا ساء ما يزرون يعني
~~بئس الشيء شيئا يحملونه.
# وقال ابن عباس: بئس الحمل حملوا. قوله عز وجل: وما الحياة الدنيا إلا لعب
~~ولهو أي باطل وغرور لا بقاء لها وهذا فيه رد على منكري البعث في قولهم إن
~~هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين فقال الله ردا عليهم وكذبا لهم وما
~~الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وهل المراد بهذه الحياة حياة المؤمن أو الكافر
~~قولان:
# أحدهما: إن المراد بها حياة الكافر لأن المؤمن لا يزداد بحياته في الدنيا
~~إلا خيرا لأنه يحصل في أيام حياته من الأعمال الصالحة والطاعة ما يكون سببا
~~لحصول السعادة في الآخرة وأما الكافر فإن كل حياته في الدنيا وبال عليه قال
~~ابن عباس يريد حياة أهل الشرك والنفاق. ms1127
# والقول الثاني: إن هذا عام في حياة المؤمن والكافر لأن الإنسان يلتذ
~~باللعب واللهو ثم عند انقضائه تحصل له الحسرة والندامة لأن الذي كان فيه من
~~اللعب واللهو سريع الزوال لا بقاء له فبان بهذا التقرير أن المراد بهذه
~~الحياة حياة المؤمن والكافر وأنه عام فيهما. وإنما شبه الحياة الدنيا
~~باللعب واللهو لسرعة زوالها وقصر عمرها كالشيء الذي يلعب به.
# PageV02P108
# وقيل: معناه إن أمر الدنيا والعمل لها لعب ولهو فأما فعل الخير والعمل
~~الصالح فهو من فعل الآخرة وإن كان وقوعه في الدنيا وقيل معناه وما أهل
~~الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو لأنه لا يجدي شيئا ولاشتغالهم عما أمروا به
~~ونسبوا إلى اللعب وقوله تعالى: وللدار الآخرة يعني الجنة واللام فيه لام
~~القسم تقديره والله لدار الآخرة خير يعني من الدنيا وأفضل لأن الدنيا سريعة
~~الزوال والانقطاع للذين يتقون يعني الشرك. وقيل:
# يتقون اللعب واللهو أفلا تعقلون إن الآخرة خير من الدنيا فيعملون لها.
# قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون يعني قد نعلم يا محمد إنه
~~ليحزنك الذي يقوله المشركون لك، قال السدي: التقى الأخنس بن شريق أبو جهل
~~بن هشام فقال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم
~~كاذب فإنه ليس هنا أحد يسمع كلامك غيري؟ فقال أبو جهل: والله إن محمدا
~~لصادق وما كذب محمد قط ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة
~~والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فأنزل الله هذه الآية وقال ناجية
~~بن كعب: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك ولا نكذبك ولكنا
~~نكذب الذي جئت به، فأنزل الله هذه الآية. عن علي بن أبي طالب أن أبا جهل
~~قال للنبي إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به فأنزل الله فيهم فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أخرجه الترمذي من طريقين وقال في
~~أحدهما وهذا أصح، ففي هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية عما
~~يواجهه به ms1128 قومه لأنهم كانوا يعتقدون صدقه وأنه ليس بكذاب وإنما حملهم على
~~تكذيبه في الظاهر الحسد والظلم: فإنهم لا يكذبونك يعني أنهم لا يكذبونك في
~~السر، لأنهم قد عرفوا أنك صادق ولكن الظالمين يعني الكافرين بآيات الله
~~يجحدون يعني في العلانية وذلك أنهم جحدوا القرآن بعد معرفة الصدق الذي أنزل
~~عليه لعنادهم وكفرهم كما قال الله تعالى في حق غيرهم، وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا. وقيل: ظاهر الآية يدل على أنهم لم يكذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وإنما جحدوا آيات الله وهي القرآن الدال على
~~صدقه، فعلى هذا يكون المعنى: فإنهم لا يكذبونك لأنهم قد عرفوا صدقك وإنما
~~جحدوا آيات الله وهي القرآن الدال على صدقه فعلى هذا يكون المعنى فإنهم لا
~~يكذبونك لأنهم قد عرفوا صدقك وإنما جحدوا صحة نبوتك ورسالتك، قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 34 الى 35]</span>
# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35)
# ولقد كذبت رسل من قبلك يعني ولقد كذبت الأمم الخالية رسلهم كما كذبك
~~قومك: فصبروا على ما كذبوا وأوذوا يعني أن الرسل عليهم السلام صبروا على
~~تكذيب قومهم إياهم وصبروا على أذاهم، فاصبر أنت يا محمد على تكذيب قومك
~~وأذاهم لك كما صبر من كان قبلك من الرسل وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإزالة حزنه على تكذيب قومه له وأذاهم إياه حتى أتاهم نصرنا يعني
~~بإهلاك من كذبهم ولا مبدل لكلمات الله يعني ولا ناقض لما حكم الله به من
~~إهلاك المكذبين ونصر المسلمين كما قال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون وقال الله تعالى: كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي ولا خلف فيما وعد الله به.
# وقوله تعالى: ولقد ms1129 جاءك من نبإ المرسلين يعني ولقد أنزلت عليك في القرآن
~~من أخبار المرسلين ما فيه تسلية لك وتسكين لقلبك. وقال الأخفش: من هنا صلة
~~كما تقول أصابنا من مطر وقال غيره بل هي للتبعيض لأن الواصل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قصص بعض الأنبياء وأخبارهم كما قال تعالى: منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك.
# PageV02P109
# قوله تعالى: إن كان كبر عليك إعراضهم ذكر ابن الجوزي في سبب نزول هذه
~~الآية: أن الحارث بن عامر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش
~~فقال: ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات فإن فعلت آمنا بك
~~فنزلت هذه الآية. رواه أبو صالح عن ابن عباس. ومعنى الآية: وإن كان عظم
~~عليك يا محمد إعراض هؤلاء المشركين عنك وعن تصديقك والإيمان بك، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحرص على إيمان قومه أشد الحرص وكان إذا سألوه آية
~~أحب أن يريهم الله ذلك طعما في إيمانهم فقال الله عز وجل: فإن استطعت أن
~~تبتغي يعني تطلب وتتخذ نفقا في الأرض يني سربا في الأرض والنفق سرب في
~~الأرض تخلص منه إلى مكان آخر أو سلما في السماء يعني: أو تتخذ مصعدا إلى
~~السماء والسلم المصعد وهو مشتق من السلامة فتأتيهم بآية يعني بالآية:
# التي سألوا عنها. ومعنى الآية وإن كان كبر وعظم عليك إعراض قومك عن
~~الإيمان بك فإن قدرت أن تذهب في الأرض أو تصعد إلى السماء فتأتيهم بآية
~~تدلهم على صدقك فافعل وإنما حسن حذف جواب الشرط لأنه معلوم عند السامع
~~والمقصود من هذا أن يقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعمه عن إيمانهم ولا
~~يتأذى بسبب إعراضهم عنه وعن الإيمان به ويدل عليه قوله تعالى: ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى أخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم إنما
~~تركوا الإيمان وأعرضوا عنه وأقبلوا على الكفر بمشيئة الله تعالى ونافذ
~~قضائه فيهم وأنه لو شاء لجمعهم على ms1130 الهدى:
# فلا تكونن من الجاهلين يعني بأن لو شاء الله لجمعهم على الهدى وأنه يؤمن
~~بك بعضهم دون بعض وقيل معناه لا يشتد تحسرك على تكذيبهم، إياك ولا تجزع من
~~إعراضهم عنك فتقارب حال الجاهلين الذين لا صبر لهم وإنما نهاه عن هذه
~~الحالة وغلظ له الخطاب تبعيدا له عن هذه الحالة.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 36 الى 38]</span>
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)
# قوله عز وجل: إنما يستجيب الذين يسمعون يعني المؤمنين الذين فتح الله
~~أسماع قلوبهم فهم يسمعون الحق ويستجيبون له ويبغونه وينتفعون به دون من ختم
~~الله على سمع قلبه وهو قوله الموتى يعني الكفار الذين لا يسمعون ولا
~~يستجيبون يبعثهم الله يعني يوم القيامة ثم إليه يرجعون فيجزيهم بأعمالهم
~~وقالوا يعني رؤساء كفار قريش لولا يعني هلا نزل عليه آية من ربه يعني الملك
~~ليشهد لمحمد بالنبوة وقيل الآية المعجزة الباهرة كمثل معجزات الأنبياء قل
~~يعني قل لهم يا محمد إن الله قادر على أن ينزل آية يعني أنه تعالى قادر على
~~إيجاد ما طلبوه وإنزال ما اقترحوه من الآيات والمعجزات الباهرات ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون يعني ماذا عليهم في إنزالها من العذاب إن لم يؤمنوا بها
~~وقيل معناه إنهم لا يعلمون أن الله قادر على إنزال الآيات وقيل إنهم لا
~~يعلمون وجه المصلحة في إنزالها قوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم قال العلماء: جميع ما خلق الله عز وجل لا
~~يخرج عن هاتين الحالتين إما أن يدب على الأرض، أو يطير في الهواء، حتى
~~ألحقوا حيوان الماء بالطير، لأن الحيتان تسبح في الماء كما أن الطير يسبح
~~في الهواء.
# وإنما خص ما ms1131 في الأرض بذكر دون ما في السماء وإن كان ما في السماء مخلوقا
~~لأن الاحتجاج بالشاهد أظهر وأولى مما لا يشهد وإنما ذكر الجناح في قوله
~~بجناحيه للتوكيد كقولك كتبت بيدي ونظرت بعيني إلا أمم أمثالكم.
# قال مجاهد: أي أصناف مصنفة تعرف بأسمائها. يريدون أن كل جنس من الحيوان
~~أمة فالطير أمة والدواب أمة والسباع أمة تعرف بأسمائها مثل بني آدم يعرفون
~~بأسمائهم كما يقال الإنس والناس ويدل على أن كل جنس
# PageV02P110
# من الدواب أمة ما روي عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود
~~بهيم» أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي.
# فإن قلت ثبت بالآية والحديث أن الدواب والطير أمم أمثالنا وهذه المماثلة
~~لم تحصل من كل الوجوه فيما يظهر لنا فما وجه هذه المماثلة.
# قلت: اختلف العلماء في وجه هذه المماثلة فقيل: إن هذه الحيوانات تعرف
~~الله وتوحده وتسبحه وتصلي له كما أنكم تعرفون الله وتوحدونه وتسبحونه
~~وتصلون له. وقيل: إنها مخلوقة لله كما أنكم مخلوقون لله عز وجل وقيل إنها
~~يفهم بعضها عن بعض ويألف بعضها بعضا كما أن جنس الإنسان يألف بعضهم بعضا
~~ويفهم بعضهم عن بعض. وقيل: أمثالكم في طلب الرزق وتوقي المهالك ومعرفة
~~الذكر والأنثى. وقيل: أمثالكم في الخلق والموت والبعث بعد الموت للحساب حتى
~~يقتص للجماء من القرناء وهو قوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء يعني في
~~اللوح المحفوظ لأنه يشمل جميع أحوال المخلوقات وقيل إن المراد بالكتاب
~~القرآن يعني أن القرآن مشتمل على جميع الأحوال: ثم إلى ربهم يحشرون يعني
~~الدواب والطير قال ابن عباس: حشرها موتها.
# وقال أبو هريرة يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير
~~وكل شيء فيأخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا (م).
# عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لتؤدن الحقوق إلى
~~أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء.
#
### || [سورة ms1132 الأنعام (6): الآيات 39 الى 43]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء وتنسون ما تشركون (41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43)
# قوله عز وجل: والذين كذبوا بآياتنا يعني بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل: كذبوا بحجج الله وأدلته على توحيده صم يعني عن سماع الحق وبكم
~~يعني عن النطق به والمعنى أنهم في حال كفرهم وتكذيبهم كمن لا يسمع ولا
~~يتكلم، ولهذا شبه الكفار بالموتى لأن الميت لا يسمع ولا يتكلم في الظلمات
~~يعني في ظلمات الكفر، حائرين مترددين فيها لا يهتدون سبيلا من يشأ الله
~~يضلله يعني عن الإيمان ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم يعني ومن يشأ يجعله
~~الله على دين الإسلام وفي هذا دليل على أن الهادي والمضل هو الله تعالى فمن
~~أحب هدايته وفقه بفضله وإحسانه للإيمان به ومن أحب ضلالته تركه على كفره
~~وهذا عدل منه لأنه تعالى هو الفاعل المختار لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# قوله تعالى: قل أرأيتكم يعني: قل يا محمد لهؤلاء الكفار الذين تركوا
~~عبادة الله عز وجل وعبدوا غيره من الأصنام أخبروني تقول العرب أرأيتك بمعنى
~~أخبرنا بحالك وأصله أرأيتم والكاف فيه للتأكيد: إن أتاكم عذاب الله يعني
~~قبل الموت مثل ما نزل بالأمم الماضية الكافرة من: الغرق والخسف والمسخ
~~والصواعق ونحو ذلك من العذاب أو أتتكم الساعة يعني القيامة أغير الله تدعون
~~يعني في كشف العذاب عنكم إن كنتم
# PageV02P111
# صادقين يعني في دعواكم. ومعنى الآية أن الكفار كانوا إذا نزل بهم شدة
~~وبلاء رجعوا إلى الله بالتضرع والدعاء وتركوا الأصنام فقيل لهم: أترجعون
~~إلى الله في حال الشدة والبلاء ولا تعبدونه ولا تطيعونه في ms1133 حال اليسر
~~والرخاء؟ بل إياه تدعون يعني بل تدعون الله، ولا تدعون غيره في كشف ما نزل
~~بكم فيكشف ما تدعون إليه إن شاء يعني فيكشف الضر الذي من أجله دعوتموه
~~وإنما قيد الإجابة بالمشيئة رعاية للمصلحة وإن كانت الأمور كلها بمشيئة
~~الله تعالى: وتنسون ما تشركون يعني: وتتركون دعاء الأصنام التي تعبدونها
~~فلا تدعونها لعلمكم أنها لا تضر ولا تنفع وقيل معناه أنكم في ترككم دعاء
~~الأصنام بمنزلة من قد نسيها وهذا معنى قول الحسن لأنه قال وتعرضون عنها
~~إعراض الناسي لها.
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك في الآية محذوف والتقدير ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك يا محمد رسلا فخالفوهم وكفروا وحسن هذا الحذف لكونه
~~معلوما عند السامع فأخذناهم بالبأساء يعني بالفقر الشديد وأصله من البؤس
~~وهو الشدة والمكروه وقيل: البأساء، شدة الجوع والضراء يعني الأمراض
~~والأوجاع والزمانة لعلهم يتضرعون يعني يخضعون ويتوبون والتضرع التخشع
~~والتذلل والانقياد وترك التمرد وأصله من الضراعة وهي الذلة. ومقصود الآية،
~~أن الله تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قد أرسل من قبله رسلا إلى
~~أقوام بلغوا في القسوة إلى أن أخذوا بالبأساء والضراء وهي الشدة في النفس
~~والمال فلم يخضعوا ولم يتضرعوا ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فلولا
~~يعني فهلا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا معناه نفي التضرع فلم يتضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم يعني ولكن غلظت قلوبهم فلم تضرع ولم تخشع بل أقاموا على كفرهم
~~وتكذيبهم رسلهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون يعني من الكفر والتكذيب
~~وتزيين الشيطان إغواؤه بما في المعصية من اللذة. قال ابن عباس: يريد زين
~~الشيطان الضلالة التي كانوا عليها فأصروا على معاصي الله عز وجل.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 44 الى 45]</span>
# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين (45)
# قوله عز وجل: فلما نسوا ما ذكروا به أي تركوا ms1134 ما وعظوا به وقيل تركوا
~~العمل بما أمرتهم به الرسل وإنما كان النسيان بمعنى الترك لأن التارك للشيء
~~معرضا عنه كأنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي فتحنا عليهم أبواب كل شيء يعني
~~بدلنا مكان البأساء والرخاء والسعة في الرزق والعيش ومكان الضراء الصحة
~~والسلامة في الأبدان والأجسام وذلك استدراج منه لهم. وقيل: فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء من الخير كان مغلقا عنهم حتى إذا فرحوا بما أوتوا يعني فرحوا
~~بما أوتوا من السعة والرخاء والصحة في الأبدان والمعيشة وظنوا أن ما كان
~~نزل بهم من الشدة لم يكن انتقاما من الله تعالى فإنهم لما فتح الله عليهم
~~ما فتح من الخير والسعة فرحوا به وظنوا أن ذلك باستحقاقهم وهذا فرح بطر كما
~~فرح قارون بما أوتي من الدنيا أخذناهم بغتة يعني جاءهم عذابنا فجأة من حيث
~~لا يشعرون قال الحسن مكر بالقوم ورب الكعبة، وقال أهل المعاني: إنما أخذوا
~~في حال الرخاء والسلامة ليكون أشد لتحسرهم على ما فاتهم من حال السلامة
~~والعافية والتصرف في ضروب اللذة، فأخذناهم في آمن ما كانوا وأعجب ما كانت
~~الدنيا إليهم فإذا هم مبلسون أي آيسون من كل خير، وقال الفراء المبلس
~~اليائس المنقطع رجاؤه ولذلك يقال لمن يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون له
~~جواب قد أبلس وقال الزجاج المبلس الشديد الحزن والحسرة وقال أبو عبيدة
~~المبلس النادم والحزين والإبلاس هو الإطراق من الحزن والندم روى عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد ما
~~يحب وهو مقيم على معصيته فإنما ذلك
# PageV02P112
# استدراج ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به الآية» ذكره البغوي بغير سند
~~وأسنده الطبري.
# وقوله تعالى: فقطع دابر القوم الذين ظلموا أي آخرهم الذي يدبرهم. يقال:
~~دبر فلان القوم، إذا كان آخرهم. والمعنى: أنهم استؤصلوا بالعذاب فلم تبق
~~منهم باقية والحمد لله رب العالمين قال الزجاج: حمد الله نفسه على أن قطع
~~دابرهم واستأصل شأفتهم ومعنى هذا أن قطع دابرهم نعمة ms1135 أنعم الله بها على
~~الرسل الذين أرسلوا إليهم فكذبوهم فذكر الحمد تعليما للرسل ولمن آمن بهم
~~ليحمدوا الله على كفايتهم إياهم شر الذين ظلموا وليحمد محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه ربهم، إذ أهلك المشركين المكذبين. وقيل: معناه الثناء الكامل
~~والشكر الدائم لله رب العالمين على إنعامه على رسله وأهل طاعته بإظهار
~~حجتهم على من خالفهم وإهلاك أعدائهم واستئصالهم العذاب.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 46 الى 51]
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47) وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (48) والذين
~~كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49) قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)
# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51)
# قوله تعالى: قل أرأيتم أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إن أخذ الله سمعكم
~~يعني الذي تسمعون به فأصمكم حتى لا تسمعوا شيئا وأبصاركم يعني وأخذ أبصاركم
~~التي تبصرون بها فأعماكم حتى لا تبصروا شيئا أصلا وختم على قلوبكم يعني لا
~~تفقهوا شيئا أصلا ولا تعرفوا شيئا مما تعرفون من أمور الدنيا. وإنما ذكر
~~هذه الأعضاء الثلاثة، لأنها أشرف أعضاء الإنسان فإذا تعطلت هذه الأعضاء،
~~اختل نظام الإنسان وفسد أمره وبطلت مصالحه في الدين والدنيا. ومقصود هذا
~~الكلام ذكر ما يدل على وجود الصانع الحكيم المختار وتقريره أن القادر على
~~إيجاد هذه الأعضاء وأخذها هو الله تعالى المستحق للعبادة لا الأصنام التي
~~تعبدونها وهو قوله تعالى: من إله غير الله يأتيكم به يعني يأتيكم بما أخذ
~~الله منكم لأن الضمير في به يعود على معنى الفعل ويجوز أن يعود على ms1136 السمع
~~الذي ذكر أولا ويندرج تحته غيره انظر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدخل معه غيره أن انظر يا محمد كيف نصرف الآيات يعني كيف نبين لهم
~~العلامات الدالة على التوحيد والنبوة ثم هم يصدفون يعني يعرضون عنها مكذبين
~~لها قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة يعني فجأة أو جهرة يعني معاينة
~~ترونه عند نزوله، وقال ابن عباس ليلا أو نهارا هل يهلك إلا القوم الظالمون
~~يعني المشركين لأنهم ظلموا أنفسهم بالشرك.
# قوله عز وجل: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين يعني لمن آمن بالثواب ومنذرين
~~يعني لمن أقام على كفره بالعقاب والمعنى ليس في إرسالهم أن يأتوا الناس بما
~~يقترحون عليهم من الآيات إنما أرسلوا بالبشارة والنذارة فمن آمن وأصلح يعني
~~آمن بهم وأصلح العمل لله فلا خوف عليهم يعني حين يخاف أهل النار ولا هم
~~يحزنون أي إذا حزن غيرهم والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب يعني يصيبهم
~~العذاب بما كانوا يفسقون يعني بسبب ما كانوا يكفرون ويخرجون عن الطاعة.
# قوله تعالى: قل لا أقول لكم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني: قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين لا أقول لكم عندي خزائن الله نزلت حين اقترحوا عليه
~~الآيات فأمره الله تعالى أن يقول لهم إنما بعثت بشيرا ونذيرا ولا
# PageV02P113
# أقول لكم عندي خزائن الله جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء
~~وخزن الشيء إحرازه بحيث لا تناله الأيدي والمعنى ليس عندي خزائن رزق الله
~~فأعطيكم منها ما تريدون لأنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~كنت رسولا من الله فاطلب منه أن يوسع علينا عيشنا ويغني فقرنا فأخبر أن ذلك
~~بيد الله لا بيدي ولا أعلم الغيب يعني فأخبركم بما مضى وما سيقع في
~~المستقبل، وذلك أنهم قالوا له: أخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتى
~~نستعد لتحصيل المصالح ودفع المضار، فأجابهم بقوله: ولا أعلم الغيب فأخبركم
~~بما تريدون ولا أقول لكم إني ملك وذلك أنهم قالوا: ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في ms1137 الأسواق ويتزوج النساء؟ فأجابهم بقوله: ولا أقول لكم إني
~~ملك لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه البشر ويشاهد ما لا يشاهدون فلست
~~أقول شيئا من ذلك ولا أدعيه فتنكرون قولي وتجحدون أمري. وإنما نفى عن نفسه
~~الشريفة هذه الأشياء تواضعا لله تعالى واعترافا له بالعبودية وأن لا
~~يقترحوا عليه الآيات العظام إن أتبع إلا ما يوحى إلي يعني ما أخبركم إلا
~~بوحي من الله أنزله علي ومعنى الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمهم
~~أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي وأنه لا يعلم الغيب فيخبر بما
~~كان وما سيكون وأنه ليس بملك حتى يطلع على ما لا يطلع عليه البشر إنما يتبع
~~ما يوحى إليه من ربه عز وجل فما أخبر عنه من غيب بوحي الله إليه وظاهر
~~الآية يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجتهد في شيء من
~~الأحكام بل جميع أوامره ونواهيه إنما كانت بوحي من الله إليه قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير؟
# يعني: المؤمن والكافر والضال والمهتدي والعالم والجاهل أفلا تتفكرون يعني
~~أنهما لا يستويان.
# قوله عز وجل: وأنذر به يعني وخوف بالقرآن والإنذار إعلام مع تخويف الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم.
# قال ابن عباس: يريد المؤمنين لأنهم يخافون يوم القيامة وما فيه من شدة
~~الأهوال. وقيل: معنى يخافون يعلمون والمراد بهم كل معترف بالبعث من مسلم
~~وكتابي وإنما خص الذين يخافون الحشر بالذكر دون غيرهم وإن كان إنذاره صلى
~~الله عليه وسلم لجميع الخلائق لأن الحجة عليهم أوكد من غيرهم لاعترافهم
~~بصحة المعاد والحشر. وقيل:
# المراد بهم الكفار لأنهم لا يعتقدون صحة ولذلك قال: يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم، وقيل: المراد بالإنذار جميع الخلائق فيدخل فيه كل مؤمن معترف بالحشر
~~وكل كافر منكر له لأنه ليس أحد إلا وهو يخاف الحشر سواء اعتقد وقوعه أو كان
~~يشك فيه ولأن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وإنذاره لجميع الخلق ليس لهم
~~من دونه يعني من دون ms1138 الله ولي أي قريب ينفعهم ولا شفيع يعني يشفع لهم ثم إن
~~فسرنا الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أن المراد بهم الكفار فلا إشكال فيه
~~لقوله تعالى: ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وإن فسرنا الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم أن المراد بهم المؤمنون ففيه إشكال، لأنه قد ثبت بصحيح
~~النقل شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للمذنبين من أمته وكذلك تشفع
~~الملائكة والأنبياء والمؤمنون بعضهم لبعض والجواب عن هذا الإشكال أن
~~الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله لقوله عز وجل: من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه وإذا كانت الشفاعة بإذن الله صح قوله: ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~يعني حتى يأذن الله لهم في الشفاعة فإذا أذن فيها كان للمؤمنين ولي وشفيع
~~لعلهم يتقون يعني ما نهيتم عنه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 52]
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52)
# قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه قال
~~سلمان وخباب بن الأرت:
# فينا نزلت هذه الآية جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري
~~وهما من المؤلفة قلوبهم فوجدوا
# PageV02P114
# النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع صهيب وبلال وعمار وخباب في نفر من
~~ضعفاء المؤمنين فلما رأوهم حوله، حقروهم فأتوه فقالوا: يا رسول الله لو
~~جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم وكانت عليهم جباب صوف
~~لها رائحة ليس عليهم غيرها لجالسناك وأخذنا عنك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «ما أنا بطارد المؤمنين» قالوا: فإنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف
~~به العرب فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء
~~الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فأقعدهم إن شئت. قال:
~~نعم. قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا.
# قال: فأتى بالصحيفة ودعا عليا ليكتب. قال: ونحن قعود في ناحية إذا نزل ms1139
~~جبريل عليه السلام بقوله: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي إلى
~~قوله أليس الله بأعلم بالشاكرين فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل الله تبارك
~~وتعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الآية فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا بعد ذلك وندنو منه حتى كانت ركبنا تمس
~~ركبته فإذا بلغ الساعة التي يريد أن يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم وقال
~~لنا «الحمد الله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم
~~المحيا ومعكم الممات».
# وروي عن سعد بن أبي وقاص قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة
~~نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترءون علينا.
~~قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هزيل وبلال ورجلان لست أسميهما فوقع في
~~نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله
~~عز وجل: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه أخرجه مسلم.
# وقال الكلبي: قالوا له، يعني أشراف قريش، اجعل لنا يوما ولهم يوما. قال:
~~لا أفعل. قالوا: فاجعل المجلس واحدا وأقبل علينا وول ظهرك إليهم. فأنزل
~~الله هذه الآية. وقال مجاهد: قالت قريش لولا بلال وابن أم عبد يعني ابن
~~مسعود لبايعناك فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال ابن مسعود: مر ملأ من
~~قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من
~~ضعفاء المسلمين فقالوا: يا محمد رضيت بهؤلاء بدلا من قومك هؤلاء الذين من
~~الله عليهم من بيننا أنحن نكون تبعا لهؤلاء اطردهم فلعلك إن طردتهم أن
~~نتبعك فنزلت هذه الآية. وقال عكرمة: جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل في أشراف بني عبد مناف من أهل ms1140 الكفر إلى أبي
~~طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا طالب لو أن ابن أخيك
~~محمدا يطرد عنه موالينا وحلفاءنا فإنهم عبيدنا وعسفاؤنا، كان أعظم في
~~صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا إياه وتصديقنا له فأتى أبو طالب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه به فقال عمر بن الخطاب: لو
~~فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي يريدون وإلى ماذا يصيرون فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم قوله أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين فجاء عمر فاعتذر من مقالته. قلت بين هذه الروايات والرواية
~~الأولى التي عن سلمان وخباب بن الأرت فرق كثير وبعد عظيم، وهو أن إسلام
~~سلمان كان بالمدينة، وكان إسلام المؤلفة قلوبهم بعد الفتح وسورة الأنعام
~~مكية.
# والصحيح ما روي عن ابن مسعود والكلبي وعكرمة في ذلك، ويعضده حديث مسعد بن
~~أبي وقاص المخرج في صحيح مسلم من أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: اطرد هؤلاء، يعني ضعفاء المسلمين، والله أعلم.
# وأما معنى الآية فقوله: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الخطاب
~~فيه للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني: ولا تطرد هؤلاء الضعفاء عنك ولا
~~تبعدهم عن مجلسك لأجل ضعفهم وفقرهم. ثم وصفهم فقال تعالى الذي يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر. ويروى عنه أن المراد منه
~~الصلوات الخمس. وإنما ذكر هذين الوقتين تنبيها على شرفهما ولأنهم مواظبون
~~عليهما مع بقية الصلوات، ولأن الصلوات تشتمل على القراءة
# PageV02P115
# والدعاء والذكر فعبر بالدعاء عن الصلاة لهذا المعنى. قال مجاهد: صليت
~~الصبح مع سعيد بن المسيب فلما سلم الإمام ابتدر الناس القاص فقال سعيد بن
~~المسيب: ما أسرع الناس إلى هذا المجلس؟ فقال مجاهد: يتأولون قوله تعالى
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي قال أوفي هذا إنما هو في الصلاة التي انصرفنا
~~عنها الآن وقال ابن عباس إن ناسا من الفقراء كانوا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ناس من أشراف الناس نؤمن لك وإذا ms1141 صلينا فأخر هؤلاء الذين معك
~~فليصلوا خلفنا، وقيل: المراد منه حقيقة الدعاء والذكر والمعنى: أنهم كانوا
~~يذكرون ربهم ويدعونه طرفي النهار يريدون وجهه يعني يطلبون بعبادتهم وطاعتهم
~~وجه الله مخلصين في عبادتهم له. وقال ابن عباس: يطلبون ثواب الله تعالى: ما
~~عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء يعني لا تكلف أمرهم ولا
~~يكلفون أمرك. وقيل: ما عليك حسابهم رزقهم فتملهم وتطردهم عنك ولا رزقك
~~عليهم إنما الرازق لجميع الخلق هو الله تعالى فلا تطردهم عنك: فتطردهم
~~فتكون من الظالمين يعني بطردهم عنك وعن مجلسك. فقوله: فتطردهم، جواب النفي
~~وهو قوله ما عليك من حسابهم من شيء وقوله: فتكون من الظالمين، جواب النهي
~~وهو قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم واحتج الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بهذه الآية فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لما هم بطرد
~~الفقراء عن مجلسه لأجل الأشراف عاتبه الله على ذلك ونهاه عن طردهم وذلك
~~يقدح في العصمة وقوله فتطردهم فتكون من الظالمين والجواب عن هذا الاحتجاج
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ما طردهم ولا هم بطردهم، لأجل استخفاف بهم
~~والاستنكاف من فقرهم وإنما كان هذا الهم لمصلحة وهي التلطف بهؤلاء الأشراف
~~في إدخالهم في الإسلام فكان ترجيح هذا الجانب أولى وهو اجتهاد منه فأعلمه
~~الله تعالى أن إدناء هؤلاء الفقراء أولى من الهم بطردهم فقربهم منه
~~وأدناهم. وأما قوله فتطردهم فتكون من الظالمين فإن الظلم في اللغة وضع
~~الشيء في غير موضعه فيكون المعنى أن أولئك الفقراء الضعفاء يستحقون التعظيم
~~والتقريب فلا تهم بطردهم عنك فتضع الشيء في غير موضعه فهو من باب ترك
~~الأفضل والأولى لا من باب ترك الواجبات والله أعلم.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 53 الى 54]</span>
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من ms1142 بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم (54)
# قوله عز وجل: وكذلك فتنا بعضهم ببعض يعني وكذلك ابتلينا الغني بالفقير،
~~والفقير بالغني، والشريف بالوضيع، والوضيع بالشريف فكل أحد مبتلى بضده فكان
~~ابتلاء الأغنياء فالشرفاء حسدهم لفقراء الصحابة على كونهم سبقوهم إلى
~~الإسلام وتقدموا عليهم فامتنعوا من الدخول في الإسلام لذلك فكان ذلك فتنة
~~وابتلاء لهم. وأما فتنة الفقراء بالأغنياء، فلما يرون من سعة رزقهم وخصب
~~عيشهم فكان ذلك فتنة لهم ليقولوا يعني الأغنياء والشرفاء والرؤساء أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا يعني من على الفقراء والضعفاء بالإسلام ومتابعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اعتراض من الكفار على الله تعالى فأجابهم
~~بقوله: أليس الله بأعلم بالشاكرين يعني أنه تعالى أعلم بخلقه وبأحوالهم
~~وأعلم بالشاكرين من الكافرين. قوله تعالى: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم قال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله نبيه عن طردهم فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام.
# وقال عطاء: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم بن أبي عبيدة
~~ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر والأرقم بن أبي
~~الأرقم وأبي سلمة بن عبد الأسد وقيل إن الآية على إطلاقها في كل مؤمن.
~~وقيل: لما جاء عمر بن الخطاب واعتذر من مقالته التي تقدمت في رواية عكرمة
~~وقال: ما
# PageV02P116
# أردت إلا الخير، نزلت وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم يعني فرض ربكم وقضى ربكم على نفسه الرحمة وهذا يفيد الوجوب وسبب هذا
~~أنه تعالى يتصرف في عباده كيف يشاء وأراد فأوجب على نفسه الرحمة على سبيل
~~الفضل والكرم لأنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين: أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهالة قال مجاهد: كل من عمل ذنبا أو خطيئة فهو بها جاهل واختلفوا في سبب
~~هذا الجهل فقيل لأنه جاهل بمقدار ما استحقه من العقاب وما فاته من الثواب.
~~وقيل إنه وإن علم أن عاقبة ذلك السوء والفعل القبيح مذمومة إلا أنه آثر
~~اللذة العاجلة على ms1143 الخير الكثير الآجل ومن آثر القليل على الكثير فهو جاهل
~~وقيل إنه لما فعل فعل الجهال نسب إلى الجهل وإن لم يكن جاهلا: ثم تاب من
~~بعده يعني من بعد ارتكابه ذلك السوء ورجع عنه وأصلح يعني أصلح العمل في
~~المستقبل، وقيل أخلص توبته وندم على فعله فأنه غفور يعني لمن تاب من ذنوبه
~~رحيم بعباده قال خالد بن دينار كنا إذا دخلنا على أبي العالية قال: وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة الآية.
~~عن أبي سعيد الخدري قال: جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم
~~ليستتر ببعض من العري وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام علينا فلما قام علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ
~~فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون؟ قلنا: يا رسول الله كان قارئ لنا يقرأ علينا
~~وكنا نستمع إلى كتاب الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد
~~لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم» وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتلحقوا وبرزت وجوههم،
~~قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم أحدا غيري. ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور
~~التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمائة
~~عام أخرجه أبو داود.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 55 الى 57]</span>
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)
# وقوله عز وجل: وكذلك نفصل الآيات يعني وكما فصلنا لك يا محمد في هذه
~~السورة دلائلنا على صحة التوحيد وإبطال ما هم ms1144 عليه من الشرك كذلك نميز
~~ونبين لك أدلة حججنا وبراهيننا على تقرير كل حق ينكره أهل الباطل ولتستبين
~~قرأ بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني وليظهر لك الحق يا
~~محمد ويتبين لك سبيل المجرمين يعني طريق هؤلاء المجرمين وقرأ بالياء على
~~الغيبة ومعناه ليظهر ويتضح سبيل المجرمين يوم القيامة إذا صاروا إلى النار.
# قوله تعالى: قل أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله يعني نهيت أن أعبد الأصنام التي تعبدونها أنتم من دون
~~الله وقيل تدعونها عند شدائدكم من دون الله لأن الجمادات أخس من أن تعبد أو
~~تدعى وإنما كانوا يعبدونها على سبيل الهوى وهو قوله تعالى قل لا أتبع
~~أهواءكم يعني في عبادة الأصنام وطرد الفقراء قد ضللت يعني: إذا عبدتها وما
~~أنا من المهتدين يعني لو عبدتها قل يعني قل يا محمد لهؤلاء المشركين إني
~~على بينة من ربي قال ابن عباس: يعني على يقين من ربي، وقيل: البينة الدلالة
~~التي تفصل بين الحق والباطل والمعنى: إني على بيان وبصيرة في عبادة ربي
~~وكذبتم به يعني وكذبتم بالبيان الذي جئت به من عند ربي وهو القرآن
~~والمعجزات الباهرات والبراهين الواضحات التي تدل على صحة التوحيد وفساد
~~الشرك ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم وكانوا يستعجلون به استهزاء وكانوا
~~يقولون: يا محمد ائتنا بما تعدنا يعني من نزول
# PageV02P117
# العذاب، فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: ما عندي
~~ما تستعجلون به لأن إنزال العذاب لا يقدر عليه إلا الله تعالى ولا يقدر أحد
~~على تقديمه ولا تأخيره.
# وقيل: كانوا يستعجلون بالآيات التي طلبوها واقترحوها فأعلم الله أن ذلك
~~عنده ليس عند أحد من خلقه.
# وقيل: كانوا يستعجلون بقيام الساعة ومنه قوله تعالى يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها إن الحكم إلا لله يعني الحكم الذي يفصل به بين الحق والباطل ms1145
~~والثواب للطائع والعقاب للعاصي أي ما الحكم المطلق إلا لله ليس معه حكم فهو
~~يفصل بين المختلفين ويقضي بإنزال العذاب إذا شاء يقص الحق قرئ بالصاد
~~المهملة. ومعناه:
# يقول الحق لأن كل ما أخبر به فهو وحق وقرئ يقض بالضاد المعجمة من القضاء
~~يعني أنه تعالى يقضي القضاء الحق وهو خير الفاصلين يعني وهو خير من بين
~~وفصل وميز بين المحق والمبطل لأنه لا يقع في حكمه وقضائه جور ولا حيف على
~~أحد من خلقه.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 58 الى 60]</span>
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58) وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين (59) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون (60)
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به يعني من إنزال العذاب. والاستعجال،
~~المطالبة بالشيء قبل وقته، فلذلك كانت العجلة مذمومة. والإسراع: تقديم
~~الشيء في وقته، فلذلك كانت السرعة محمودة. والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين المستعجلين لنزول العذاب لو أن عندي ما تستعجلون به لم أمهلكم
~~ساعة ولكن الله حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة.
# قوله تعالى: لقضي الأمر بيني وبينكم يعني: لا نفصل ما بيني وبينكم
~~ولأتاكم ما تستعجلون به من العذاب والله أعلم بالظالمين يعني أنه أعلم بما
~~يستحقون من العذاب والوقت الذي يستحثونه فيه وقيل علم أنه سيؤمن بعض من كان
~~يستعجل بالعذاب فلذلك أخره عنهم قال والله أعلم بالظالمين وبأحوالهم. قوله
~~عز وجل:
# وعنده مفاتح الغيب المفتاح الذي يفتح به المغلاق جمعه مفاتيح ويقال فيه
~~تفتح بكسر الميم وجمعه مفاتح والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت
~~لصنف من الأشياء فهي مفتح وجمعه مفاتح فقوله وعنده مفاتح الغيب يحتمل أن
~~يكون المراد منه المفاتيح التي يفتح بها ويحتمل ms1146 أن يكون المراد منه
~~الخزائن. فعلى التفسير الأول فقد جعل للغيب مفاتيح على طرق الاستعارة، لأن
~~المفاتيح هي التي يتوصل بها إلى ما في الخزائن المستوثق منها بالإغلاق، فمن
~~علم كيف يفتح بها ويتوصل إلى ما فيها، فهو عالم. وكذلك هاهنا لأن الله
~~تعالى لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عن هذا المعنى
~~بهذه العبارة.
# وعلى التفسير الثاني، يكون المعنى وعنده خزائن الغيب والمراد منه القدرة
~~الكاملة على كل الممكنات ثم اختلفت أقوال المفسرين في قوله وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو فقيل: مفاتيح الغيب خمس وهي ما روي عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا
~~الله تعالى، لا يعلم أحد ما يكون في غد إلا الله، ولا يعلم أحد ما يكون في
~~الأرحام إلا الله، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا، ولا تدري نفس بأي أرض تموت،
~~ولا يدري أحد متى يجيء المطر.
# وفي رواية أخرى: لا يعلم أحد ما تغيض الأرحام، ولا يعلم ما في غد إلا
~~الله، ولا يعلم متى يأتي المطر
# PageV02P118
# أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى الساعة
~~إلا الله، أخرجه البخاري. وقال الضحاك ومقاتل: مفاتح الغيب: خزائن الأرض،
~~وعلم نزول العذاب، وقال عطاء: هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب. وقيل: هو
~~انقضاء الآجال وعلم أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم أعمالهم.
~~وقيل: هو علم ما لم يكن بعد أن يكون إذ يكون كيف يكون وما لا يكون أن لو
~~كان كيف يكون وقال ابن مسعود: أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء إلا
~~مفاتح الغيب. وقال ابن عباس: إنها خزائن غيب السموات والأرض من الأقدار
~~والأرزاق ويعلم ما في البر والبحر قال مجاهد: البر المفاوز والقفار، والبحر
~~القرى والأمصار لا يحدث فيها شيء إلا وهو يعلمه. وقال جمهور المفسرين: هو
~~البر والبحر المعروفان، لأن جميع الأرض إما ms1147 بر وإما بحر وفي كل واحد منهما
~~من عجائب مصنوعاته وغرائب مبتدعاته ما يدل على عظيم قدرته وسعة علمه وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها يريد ساقطة وثابتة والمعنى أنه يعلم عدد ما يسقط
~~من الورق وما بقي على الشجر من ذلك ويعلم كم انقلبت ظهرا لبطن إلى أن تسقط
~~على الأرض ولا حبة في ظلمات الأرض قيل: هو الحب المعروف يكون في بطن الأرض
~~قبل أن ينبت. وقيل: هي الحبة التي في الصخرة التي في أسفل الأرضين ولا رطب
~~ولا يابس قال ابن عباس: الرطب الماء واليابس البادية. وقال عطاء: يريد ما
~~ينبت وما لا ينبت. وقيل: المراد بالرطب الحي واليابس الميت. وقيل: هو عبارة
~~عن كل شيء لأن جميع الأشياء إما رطبة وإما يابسة.
# فإن قلت إن جميع هذه الأشياء داخلة تحت قوله وعنده مفاتح الغيب فلم أفرد
~~هذه الأشياء بالذكر وما فائدة ذلك؟.
# قلت: لما قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب على سبيل الإجمال ذكر من بعد
~~ذلك الإجمال ما يدل على التفصيل، فذكر هذه الأشياء المحسوسة ليدل بها على
~~غيرها، فقدم ذكر البر والبحر لما فيهما من العجائب والغرائب من المدن
~~والقرى والمفاوز والجبال وكثرة ما فيها من المعادن والحيوان، وأصناف
~~المخلوقات مما يعجز الوصف عن إدراكها، ثم ذكر بعد ذلك ما هو أقل من ذلك وهو
~~مشاهد لكل أحد لأن الورقة الساقطة والثابتة يراها كل أحد، لكن لا يعلم
~~عددها وكيفية خلقها إلا الله تعالى ثم ذكر بعد ذلك ما هو أصغر من الورقة
~~وهي الحبة. ثم ذكر بعد ذلك مثالا يجمع الكل وهو الرطب واليابس فذكر هذه
~~الأشياء وأنه لا يخرج شيء منها عن علمه سبحانه وتعالى فصارت هذه الأمثال
~~منبهة على عظمة عظيمة وقدرة عالية وعلم واسع فسبحان العليم الخبير.
# قوله تعالى: إلا في كتاب مبين فيه قولان: أحدهما أن الكتاب المبين هو علم
~~الله الذي لا يغير ولا يبدل.
# والثاني: أن المراد بالكتاب المبين، هو اللوح المحفوظ، لأن الله كتب فيه
~~علم ms1148 ما يكون وما قد كان قبل أن يخلق السموات والأرض. وفائدة إحصاء الأشياء
~~كلها في هذا الكتاب، لتقف الملائكة على إنفاذ علمه ونبه بذلك على تعظيم
~~الحساب وأعلم عباده أنه لا يفوته شيء مما يصنعونه لأن من أثبت ما لا ثواب
~~فيه ولا عقاب في كتاب فهو إلى إثبات ما فيه ثواب وعقاب أسرع.
# قوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني يقبض أرواحكم إذا نمتم بالليل
~~ويعلم ما جرحتم ما كسبتم بالنهار ثم يبعثكم فيه أي يوقظكم فيه أي في النهار
~~ليقضى أجل مسمى يعني أجل الحياة إلى الممات يريد استيفاء العمر على التمام
~~ثم إليه مرجعكم في الآخرة ثم ينبئكم أي يخبركم بما كنتم تعملون قوله تعالى:
# PageV02P119
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 61 الى 63]</span>
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين (62) قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية
~~لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (63)
# وهو القاهر فوق عباده يعني وهو العالي عليهم بقدرته لأن كل من قهر شيئا
~~وغلبه فهو مستعل عليه بالقهر والقدرة. فهو كما يقال: أمر فلان فوق أمر
~~فلان، يعني: أنه أقدر منه. وأغلب هذا مذهب أهل التأويل في معنى لفظة فوق في
~~قوله: وهو القاهر فوق عباده وأما مذهب السلف. فيها: فإمرارها كما جاءت من
~~غير تكييف ولا تأويل ولا إطلاق على جهة والقاهر هو الغالب لغيره المذلل له
~~والله تعالى هو القاهر لخلقه وقهر كل شيء بضده فقهر الحياة بالموت والإيجاد
~~بالإعدام والغنى بالفقر والنور بالظلمة.
# وقوله تعالى: ويرسل عليكم حفظة يعني أن من جملة قهره لعباده إرسال الحفظة
~~عليهم والمراد بالحفظة الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم من الخير والشر
~~والطاعة والمعصية وغير ذلك من الأقوال والأفعال قيل إن مع كل إنسان ملكين
~~ملكا عن يمينه وملكا عن شماله فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين وإذا عمل
~~سيئة ms1149 قال صاحب اليمين لصاحب الشمال اصبر عليه لعله يتوب منها فإن لم يتب
~~منها كتبها عليه صاحب الشمال. وفائدة جعل الملائكة موكلين بالإنسان أنه إذا
~~علم أن له حافظا من الملائكة موكلا به يحفظ عليه أقواله وأفعاله في صحائف
~~تنشر له وتقرأ عليه يوم القيامة على رؤوس الأشهاد كان ذلك زاجرا له عن فعل
~~القبيح وترك المعاصي. وقيل: المراد بقوله ويرسل عليكم حفظة، هم الملائكة
~~الذين يحفظون بني آدم ويحفظون أجسادهم.
# قال قتادة: حفظه يحفظون على ابن آدم رزقه وأجله وعمله حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا يعني أعوان ملك الموت الموكلين بقبض أرواح البشر.
# فإن قلت قال الله تعالى في آية: الله يتوفى الأنفس حين موتها وقال في آية
~~أخرى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع
~~بين هذه الآيات؟ قلت وجه الجمع بين هذه الآيات أن المتوفي في الحقيقة هو
~~الله تعالى، فإذا حضر أجل العبد، أمر الله ملك الموت بقبض روحه ولملك الموت
~~أعوان من الملائكة يأمرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده فإذا وصلت إلى
~~الحلقوم تولى قبضها ملك الموت نفسه فحصل الجمع بين الآيات. وقيل: المراد من
~~قوله توفته رسلنا ملك الموت وحده وإنما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له. وقال
~~مجاهد: جعلت الأرض لملك الموت مثل الطشت يتناول من حيث شاء وجعلت له أعوان
~~ينزعون الأنفس ثم يقبضها منهم وقال أيضا: ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا
~~وملك الموت يطيف بهم كل يوم مرتين. وقيل: إن الأرواح إذا كثرت عليه يدعوها
~~فتستجيب له وقوله: وهم لا يفرطون يعني الرسل لا يقصرون فيما أمروا به ولا
~~يضيعونه.
# قوله عز وجل: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق يعني ثم رد العباد بالموت إلى
~~الله في الآخرة وإنما قال مولاهم الحق لأنهم كانوا في الدنيا تحت أيدي موال
~~بالباطل والله مولاهم وسيدهم ومالكهم بالحق ألا له الحكم يعني لا حكم إلا
~~له وهو أسرع الحاسبين يعني أنه تعالى أسرع ms1150 من حسب لأنه لا يحتاج إلى فكر
~~وروية وعقد يد فيحاسب خلقه بنفسه لا يشغله حساب بعضهم عن بعض.
# قوله تعالى: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر يعني يا محمد، قل لهؤلاء
~~الكفار الذين يعبدون الأصنام من دون الله من ذا الذي ينجيكم من ظلمات البر
~~إذا ضللتم فيه وتحيرتم وأظلمت عليكم الطرق ومن ذا الذي ينجيكم من ظلمات
~~البحر إذا ركبتم فيه فأخطأتم الطريق وأظلمت عليكم السبل فلم تهتدوا وقيل:
~~ظلمات البر والبحر مجاز عما فيهما من الشدائد والأهوال وقيل الحل على
~~الحقيقة أولى. فظلمات البر هي ما اجتمع فيه
# PageV02P120
# من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم
~~الاهتداء إلى الطريق الصواب وظلمات البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة
~~السحاب وظلمة الرياح العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا الخوف
~~الشديد من الوقوع في الهلاك فالمقصود أن عند اجتماع هذه الأسباب الموجبة
~~للخوف الشديد لا يرجع الإنسان فيها إلا إلى الله سبحانه وتعالى لأنه هو
~~القادر على كشف الكروب وإزالة الشدائد وهو المراد من قوله: تدعونه تضرعا
~~وخفية يعني فإذا اشتد بكم الأمر تخلصون له الدعاء تضرعا منكم إليه
~~واستكانة. جهرا وخفية: يعني سرا حالا وحالا لئن أنجانا من هذه يعني قائلين
~~في حال الدعاء والتضرع لئن أنجيتنا من هذه الظلمات وخلصتنا من الهلاك
~~لنكونن من الشاكرين يعني لك على هذه النعمة والشكر وهو معرفة النعمة مع
~~القيام بحقها لمن أنعم بها.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 64 الى 65]</span>
# قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64) قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
# قل الله ينجيكم منها يعني من الظلمات والشدائد التي أنتم فيها ومن كل كرب
~~يعني وهو الذي ينجيكم من كل كرب أيضا والكرب هو الغم الشديد الذي يأخذ
~~بالنفس ثم أنتم تشركون يريد أنهم يقرون بأن ms1151 الذي أنجاهم من هذه الشدائد هو
~~الله تعالى ثم إنهم بعد ذلك الإقرار يشركون معه الأصنام التي لا تضر ولا
~~تنفع.
# قوله عز وجل: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أي: قل يا
~~محمد لقومك إن الله هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم يعني
~~الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط أو
~~من تحت أرجلكم يعني الرجفة والخسف كما فعل بقوم شعيب وقارون. وقال ابن عباس
~~ومجاهد: عذابا من فوقكم، يعني أئمة السوء والسلاطين الظلمة أو من تحت
~~أرجلكم يعني عبيد السوء. وقال الضحاك: من فوقكم يعني من قبل كباركم أو من
~~تحت أرجلكم يعني السفلة أو يلبسكم شيعا الشيع جمع شيعة وكل قوم اجتمعوا على
~~أمر فهم شيعة وأشياع وأصله من التشيع. ومعنى الشيعة: الذين يتبع بعضهم
~~بعضا.
# وقيل: الشيعة هم الذي يتقوى بهم الإنسان. قال الزجاج: في قوله أو يلبسكم
~~شيعا يعني يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط إنفاق فيجعلكم فرقا مختلفين يقاتل
~~بعضكم بعضا وهو معنى قوله: ويذيق بعضكم بأس بعض قال ابن عباس: قوله أو
~~يلبسكم شيعا يعني الأهواء المختلفة ويذيق بعضكم بأس بعض يعني أنه يقتل
~~بعضكم بيد بعض. وقال مجاهد: يعني أهواء متفرقة وهو ما كان فيهم من الفتن
~~والاختلاف. وقال ابن زيد: هو الذي فيه الناس اليوم من الاختلاف والأهواء
~~وسفك بعضهم دماء بعض. ثم اختلف المفسرون فيمن عني بهذه الآية فقال قوم عني
~~بها المسلمون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت هذه الآية. قال
~~أبو العالية: في قوله قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~الآية. قال: هن أربع وكلهن عذاب فجاءت اثنتان بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخمس وعشرين سنة فألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان وهما
~~لا بد واقعتان يعني الخسف والمسخ. وعن أبي بن كعب نحوه وهن أربع خلال وكلهن
~~واقع قبل يوم القيامة مضت ثنتان بعد ms1152 وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخمس وعشرين سنة ألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض ثنتان واقعتان لا محالة
~~الخسف والرجم. وقال مجاهد: في قوله من فوقكم أو من تحت أرجلكم لأمة محمد
~~فأعفاهم منه أو يلبسكم شيعا ما كان بينهم من الفتن والاختلاف زاد غيره
~~ويذيق بعضكم بأس بعض يعني ما كان فيهم من القتل بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (خ) عن جابر قال لما نزلت هذه الآية قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بوجهك
~~أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال
~~هذا أهون أو هذا أيسر» (م).
# PageV02P121
# عن سعد بن أبي وقاص أنه أقبل مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من
~~العالية حتى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا
~~ربه طويلا ثم انصرف إلينا فقال: «سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني
~~واحدة سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألت ربي أن لا يهلك
~~أمتي بالغرق فأعطانيها وسألت ربي أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها». عن
~~خباب بن الأرت قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فأطالها فقالوا
~~يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال: «أجل إنها صلاة رغبة ورهبة إني
~~سألت الله فيها ثلاثة فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا تهلك أمتي
~~بسنة فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها وسألته أن
~~لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها» أخرجه الترمذي وقوله تعالى: انظر كيف نصرف
~~الآيات أي انظر يا محمد كيف نبين دلائلنا وحجتنا لهؤلاء المكذبين لعلهم
~~يفقهون يعني يفهمون ويعتبرون فينزجروا ويرجعوا عما هم عليه من الكفر
~~والتكذيب.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 66 الى 69]</span>
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون (67) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض ms1153 عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)
# قوله تعالى: وكذب به قومك يعني بالقرآن وهو الحق يعني في كونه كتابا
~~منزلا من عند الله وقيل الضمير في به يرجع إلى العذاب وهو الحق يعني أنه
~~نازل بهم أن أقاموا على كفرهم وتكذيبهم. وقيل: الضمير يرجع إلى تصريف
~~الآيات وهو الحق لأنهم كذبوا كونها من عند الله قل لست عليكم بوكيل. أي: قل
~~يا محمد لهؤلاء المكذبين لست عليكم بحافظ حتى أجازيكم على تكذيبكم وإعراضكم
~~عن قبول الحق بل إنما أنا منذر والله هو المجازي لكم على أعمالكم وقيل
~~معناه إنما أدعوكم إلى الله وإلى الإيمان به ولم أومر بحربكم، فعلى هذا
~~القول، تكون الآية منسوخة بآية السيف. وقيل في معنى الآية: قل لست عليكم
~~بوكيل، يعني حفيظا إنما أطالبكم بالظاهر من الإقرار والعلم لا بما تحويه
~~الضمائر والأسرار فعلى هذا تكون الآية محكمة لكل نبإ مستقر أي لكل خبر من
~~أخبار القرآن حقيقة ومنتهى ينتهي إليه إما في الدنيا وإما في الآخرة. وقيل
~~لكل خبر يخبر الله به وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تأخير فكان ما
~~وعدهم به من العذاب في الدنيا وقع يوم بدر وسوف تعلمون يعني صحة هذا الخبر
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة.
# قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الخطاب في وإذا رأيت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى وإذا رأيت يا محمد هؤلاء المشركين الذين يخوضون
~~في آياتنا يعني القرآن الذي أنزلناه إليك والخوض في اللغة هو الشروع في
~~الماء والعبور فيه، ويستعار للأخذ في الحديث والشروع فيه. يقال: تخاوضوا في
~~الحديث وتفاوضوا فيه، لكن أكثر ما يستعمل الخوض في الحديث على وجه اللعب
~~والعبث وما يذم عليه ومنه قوله وكنا نخوض مع الخائضين وقيل: الخطاب في وإذا
~~رأيت لكل فرد من الناس. والمعنى: وإذا رأيت أيها الإنسان الذين ms1154 يخوضون في
~~آياتنا وذلك أن المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في الاستهزاء
~~بالقرآن وبمن أنزله وبمن أنزل عليه، فنهاهم الله أن يقعدوا معهم في وقت
~~الاستهزاء بقوله فأعرض عنهم يعني فاتركهم ولا تجالسهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره يعني حتى يكون خوضهم في غير القرآن والاستهزاء به وإما ينسينك الشيطان
~~يعني فقعدت معهم فلا تقعد بعد الذكرى يعني إذا ذكرت فقم عنهم ولا تقعد مع
~~القوم الظالمين يعني المشركين قوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم
~~من شيء قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم قال المسلمون: كيف نقعد في المسجد الحرام ونطوف
# PageV02P122
# بالبيت وهم يخوضون أبدا؟ وفي رواية، قال المسلمون: إنا نخاف الإثم حين
~~نتركهم ولا ننهاهم فأنزل الله هذه الآية وما على الذين يتقون يعني يتقون
~~الشرك والاستهزاء من حسابهم من حساب المشركين من شيء يعني ليس عليهم شيء من
~~حسابهم ولا آثامهم ولكن ذكرى يعني ولكن ذكروهم ذكرى. وقيل: معناه ولكن
~~عليكم أن تذكروهم لعلهم يتقون يعني لعل تلك الذكرى تمنعهم من الخوض
~~والاستهزاء.
# ((فصل)) قال سعيد بن المسيب وابن جريج ومقاتل: هذه الآية منسوخة بالآية
~~التي في سورة النساء وهي قوله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم
~~آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها وذهب الجمهور إلى أنها محكمة لا نسخ فيها
~~لأنها خبر والخبر لا يدخله النسخ لأنها إنما دلت على أن كل إنسان إنما يختص
~~بحساب نفسه لا بحساب غيره، وقيل: إنما أباح لهم القعود معهم بشرط التذكير
~~والموعظة فلا تكون منسوخة.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 70 الى 71]</span>
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70) قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا ms1155 يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~(71)
# قوله عز وجل: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا الخطاب للنبي. يعني: وذر
~~يا محمد هؤلاء المشركين الذين اتخذوا دينهم الذي أمروا به ودعوا إليه وهو
~~دين الإسلام لعبا ولهوا وذلك حيث سخروا به واستهزءوا به وقيل إنهم اتخذوا
~~عبادة الأصنام لعبا ولهوا. وقيل: إن الكفار كانوا إذا سمعوا القرآن لعبوا
~~ولهوا عند سماعه. وقيل إن الله جعل لكل قوم عيدا فاتخذ كل قوم دينهم يعني
~~عيدهم لعبا ولهوا يلعبون ويلهون فيه إلا المسلمين فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة
~~وتكبيرا وفعل الخير فيه مثل عيد الفطر وعيد النحر ويوم الجمعة وغرتهم
~~الحياة الدنيا يعني أنهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا لأجل أنهم غرتهم الحياة
~~الدنيا وغلب حبها على قلوبهم فأعرضوا عن دين الحق واتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~ومعنى الآية: وذر يا محمد الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا واتركهم ولا تبال
~~بتكذيبهم واستهزائهم وهذا يقتضي الإعراض عنهم ثم نسخ ذلك الإعراض بآية
~~السيف وهو قول قتادة والسدي. وقيل: إنه خرج مخرج التهديد فهو كقوله ذرني
~~ومن خلقت وحيدا وهذا قول مجاهد فعلى هذا تكون الآية محكمة.
# وقيل: المراد بالإعراض عنهم، ترك معاشرتهم ومخالطتهم لا ترك الإنذار
~~والتخويف ويدل عليه قوله: وذكر به يعني وذكر بالقرآن وعظ به هؤلاء المشركين
~~أن تبسل نفس بما كسبت أي لئلا تبسل نفس وأصل البسل في اللغة: التحريم وضم
~~الشيء ومنعه. وهذا عليك بسل: أي حرام ممنوع. فمعنى تبسل نفس بما كسبت:
# ترتهن وتحبس في جهنم وتحرم من الثواب بسبب ما كسبت من الآثام.
# وقال ابن عباس: تبسل تهلك. وقال قتادة: تحبس يعني في جهنم. وقال الضحاك:
~~تحرق بالنار. وقال ابن زيد: تؤخذ يعني بما كسبت. وقيل: تفضح. والمعنى:
~~وذكرهم بالقرآن ومواعظه وعرفهم الشرائع لكي لا تهلك نفس وترتهن في جهنم
~~بسبب الجنايات التي اكتسبت في الدنيا وتحرم ms1156 الثواب في الآخرة ليس لها يعني
~~لتلك النفس التي هلكت من دون الله ولي أي قريب يلي أمرها ولا شفيع يعني
~~يشفع لها في الآخرة وإن
# PageV02P123
# تعدل كل عدل يعني وإن تفتد بكل فداء والعدل الفداء لا يؤخذ منها يعني
~~العدل وتلك الفدية أولئك الذين إشارة إلى الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~وغرتهم الحياة الدنيا أبسلوا بما كسبوا يعني أسلموا إلى الهلاك بسبب ما
~~اكتسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ذلك لهم بسبب كفرهم.
# قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا يعني: قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين الذين دعوك إلى دين آبائك أندعو يعني أنعبد من دون
~~الله يعني الأصنام التي لا تنفع من عبدها ولا تضر من ترك عبادتها ونرد على
~~أعقابنا يعني ونرد إلى الشرك بعد إذ هدانا الله يعني إلى دين الإسلام
~~والتوحيد كالذي استهوته الشياطين في الأرض يعني كالذي ذهبت به الشياطين
~~فألقته في هوية من الأرض وأصله من الهوى وهو النزول من أعلى إلى أسفل حيران
~~يقال: حار فلان في الأمر، إذا تردد فيه فلم يهتد إلى الصواب ولا المخرج منه
~~له أصحاب يدعونه إلى الهدى يعني لهذا المتحير الذي استهوته الشياطين أصحاب
~~على الطريق المستقيم ائتنا يعني يقولون له ائتنا وهذا مثل ضربه الله لمن
~~يدعو إلى عبادة الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ولمن يدعو إلى عبادة الله عز
~~وجل الذي يضر وينفع يقول مثلهما كمثل رجل في رفقة ضل به الغول والشيطان عن
~~الطريق المستقيم فجعل أصحابه ورفقته يدعونه إليهم يقولون: هلم إلى الطريق
~~المستقيم وجعل الغيلان يدعونه إليهم فبقي حيران لا يدري أين يذهب فإن أجاب
~~الغيلان ضل وهلك وإن أجاب أصحابه اهتدى وسلم قل إن هدى الله هو الهدى يعني
~~أن طريق الله الذي أوضحه لعباده ودينه الذي شرعه لهم هو الهدى والنور
~~والاستقامة لا عبادة الأصنام ففيه زجر عن عبادتها كأنه يقول لا تفعل ذلك
~~فإن هدى الله هو الهدى ms1157 لا هدى غيره وأمرنا لنسلم أي وأمرنا أن نسلم ونخلص
~~العبادة لرب العالمين لأنه هو الذي يستحق العبادة لا غيره.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 72 الى 73]</span>
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه يعني وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى لأن فيهما
~~ما يقرب إليه وهو الذي إليه تحشرون يعني في يوم القيامة فيجزيكم بأعمالكم.
# قوله عز وجل: وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق يعني إظهارا للحق فعلى
~~هذا تكون الباء بمعنى اللام لأنه جعل صنعه دليلا على وحدانيته. وقيل: خلقها
~~بكمال قدرته وشمول علمه وإتقان صنعه وكل ذلك حق. وقيل خلقها بكلامه الحق
~~وهو قول كن وفيه دليل على أن كلام الله تعالى ليس بمخلوق لأنه لا يخلق
~~مخلوق بمخلوق ويوم يقول كن فيكون. وقيل إنه راجع إلى خلق السموات. والمعنى:
~~اذكر يوم قال للسموات والأرض كن فيكون. وقيل: يرجع إلى القيامة ويدل عليه
~~سرعة البعث والحساب كأنه قال: ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وقوموا للحساب
~~فيقومون أحياء قوله الحق يعني أن قول الله تبارك وتعالى للشيء إذا أراده كن
~~فيكون حق وصدق وهو كائن لا محالة وله الملك يوم ينفخ في الصور إنما أخبر عن
~~ملكه يومئذ وإن كان الملك له سبحانه وتعالى خالصا في كل وقت في الدنيا
~~والآخرة لأنه لا منازع يومئذ يدعي الملك وأنه المنفرد بالملك يومئذ وأن من
~~كان يدعي الملك بالباطل من الجبابرة والفراعنة وسائر الملوك الذين كانوا في
~~الدنيا قد زال ملكهم واعترفوا بأن الملك لله الواحد القهار وإنه لا منازع
~~له فيه واعلموا أن الذي كانوا يدعونه من الملك في الدنيا باطل وغرور.
# واختلف العلماء في الصور المذكور في الآية فقال قوم: هو قرن ينفخ فيه وهو
~~لغة أهل اليمن. قال
# PageV02P124
# مجاهد: الصور قرن كهيئة البوق ويدل على صحة هذا القول ما روي عن ms1158 عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~الصور؟ «قال قرن ينفخ فيه» أخرجه أبو داود والترمذي.
# عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كيف أنتم وقد
~~التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر فينفخ فكان
~~ذلك ثقل على أصحابه» فقالوا كيف نفعل يا رسول الله وكيف نقول؟
# قال: «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا، وربما قال توكلنا
~~على الله» أخرجه الترمذي. وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة والنفخ فيه
~~إحياؤها بنفخ الروح فيها. وهذا قول الحسن ومقاتل. والقول الأول أصح لما
~~تقدم في الحديث ولقوله تعالى في آية أخرى: ثم نفخ فيه أخرى: ولإجماع أهل
~~السنة أن المراد بالصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل نفختين، نفخة
~~الصعق، ونفخة البعث للحساب.
# وقوله تعالى: عالم الغيب والشهادة يعني أنه تعالى ما غاب عن عباده وما
~~يشاهدونه فلا يغيب عن عمله شيء وهو الحكيم يعني في جميع أفعاله وتدبير خلقه
~~الخبير يعني بكل ما يفعلونه من خير أو شر.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 74 الى 76]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~(75) فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين (76)
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر اختلف العلماء في لفظ آزر فقال
~~محمد بن إسحاق والكلبي والضحاك: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارح ضبطه بعضهم
~~بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء المعجمة فعلى هذا يكون لأبي إبراهيم اسمان:
~~آزر وتارح مثل يعقوب وإسرائيل اسمان لرجل واحد فيحتمل أن يكون اسمه الأصلي
~~آزر وتارح لقب له وبالعكس والله سماه آزر وإن كان عند النسابين والمؤرخين
~~اسمه تارح ليعرف بذلك وكان آزر أبو إبراهيم من كوثي وهي قرية من سواد
~~الكوفة. وقال سليمان التيمي: آزر سب وعيب. ومعناه في كلامهم المعوج. ms1159 وقيل:
~~الشيخ الهرم وهو بالفارسية وهذا على مذهب من يجوز أن في القرآن ألفاظا
~~قليلة فارسية.
# وقيل: هو المخطئ فكان إبراهيم عابه وذمه بسبب كفره وزيغه عن الحق. وقال
~~سعيد بن المسيب ومجاهد: آزر اسم صنم كان والد إبراهيم يعبده وإنما سماه
~~بهذا الاسم لأن من عبد شيئا أو أحبه جعل اسم ذلك المعبود أو المحبوب اسما
~~له فهو كقوله: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم وقيل: معناه وإذا قال إبراهيم
~~لأبيه آزر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه والصحيح هو الأول أن آزر
~~اسم لأبي إبراهيم لأن الله تعالى سماه به وما نقل عن النسابين والمؤرخين أن
~~اسمه تارح ففيه نظر لأنهم إنما نقلوه عن أصحاب الأخبار وأهل السير من أهل
~~الكتاب ولا عبرة بنقلهم.
# وقد أخرج البخاري في أفراده من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر
~~قترة وغبرة» الحديث فسماه النبي صلى الله عليه وسلم آزر أيضا ولم يقل أباه
~~تارخ فثبت بهذا أن اسمه الأصلي آزر لا تارخ والله أعلم.
# وقوله تعالى: أتتخذ أصناما آلهة معناه: اذكر لقومك يا محمد قول إبراهيم
~~لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة تعبدها من دون الله الذي خلقك ورزقك.
~~والأصنام: جمع صنم وهو التمثال الذي يتخذ من خشب أو حجارة أو حديد أو ذهب
~~أو فضة على صورة الإنسان وهو الوثن أيضا إني أراك وقومك في ضلال مبين يعني:
~~يقول إبراهيم لأبيه آزر: إني أراك وقومك الذين يعبدون الأصنام معك
~~ويتخذونها آلهة في ضلال يعني عن طريق الحق مبين يعني بين لمن أبصر ذلك فإنه
~~لا يشك أن هذه الأصنام لا تضر ولا تنفع وهذه الآية احتجاج على مشركي
# PageV02P125
# العرب بأحوال إبراهيم ومحاجته لأبيه وقومه لأنهم كانوا يعظمون إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم ويعترفون بفضله فلا جرم ذكر قصة إبراهيم عليه السلام مع
~~أبيه وقومه في معرض الاحتجاج على المشركين قوله عز وجل: وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات ms1160 والأرض معناه وكما أرينا إبراهيم البصيرة في دينه والحق في
~~خلاف قومه وما كانوا عليه من الضلال في عبادة الأصنام نريه ملكوت السموات
~~والأرض فلهذا السبب عبر عن هذه الرؤية بلفظ المستقبل في قوله وكذلك نرى
~~إبراهيم لأنه تعالى كان أراه بعين البصيرة أن أباه وقومه على غير الحق
~~فخالفهم فجزاه الله بأن أراه بعد ذلك ملكوت السموات والأرض فحسنت هذه
~~العبارة لهذا المعنى. والملكوت: الملك زيدت فيه التاء للمبالغة كالرهبوت
~~والرغبوت والرحموت من الرهبة والرغبة والرحمة.
# قال ابن عباس: يعني خلق السموات والأرض. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: يعني
~~آيات السموات والأرض وذلك أنه أقيم على صخرة وكشف له عن السموات حتى رأى
~~العرش والكرسي وما في السموات من العجائب وحتى رأى مكانه في الجنة فذلك
~~قوله: وآتيناه أجره في الدنيا يعني أريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الأرض
~~حتى نظر إلى أسفل الأرضين ورأى ما فيها من العجائب. قال البغوي: وروي عن
~~سليمان ورفعه بعضهم عن علي قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض أبصر
~~رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر
~~فأراد أن يدعو عليه فقال له تبارك وتعالى: «يا إبراهيم أنت رجل مجاب الدعوة
~~فلا تدعون على عبادي فإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال: إما أن يتوب إلي
~~فأتوب عليه وإما أن أخرج منه نسمة تعبدني وإما أن يبعث إلى فإن شئت عفوت
~~وإن شئت عاقبت» وفي رواية، وإن تولى فإن جهنم من ورائه، قال قتادة: ملكوت
~~السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال والشجر والبحار، واختلف
~~في هذه الرؤية هل كانت بعين البصر أو بعين البصيرة على قولين: أحدهما إنها
~~كانت بين البصر الظاهر فشق لإبراهيم السموات حتى رأى العرش وشق له الأرض
~~حتى رأى ما في بطنها.
# والقول الثاني: إن هذه الرؤية كانت بعين البصيرة لأن ملكوت السموات
~~والأرض عبارة عن الملك وذلك لا يعرف إلا بالعقل فبان بهذا أن هذه الرؤية
~~كانت بعين ms1161 البصيرة، إلا أن يقال: المراد بملكوت السموات والأرض نفس السموات
~~والأرض.
# وقوله تعالى: وليكون من الموقنين عطف على المعنى ومعناه «وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض» ليستدل به وليكون من الموقنين واليقين:
~~عبارة عن علم يحصل بسبب التأمل بعد زوال الشبهة، لأن الإنسان في أول الحال
~~لا ينفك عن شبهة وشك، فإذا كثرت الدلائل وتوافقت، صارت سببا لحصول اليقين
~~والطمأنينة في القلب وزالت الشبهة عند ذلك: قال ابن عباس في وليكون من
~~الموقنين جلا له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق
~~فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله تعالى: إنك لا تستطيع هذا فرده الله
~~كما كان قبل ذلك فمعنى الآية على هذا القول وكذلك أريناه ملكوت السموات
~~والأرض ليكون ممن يوقن علم كل شيء حسا وخبرا.
# وقوله تعالى: فلما جن عليه الليل يقال جن الليل وأجن إذا أظلم وغطى كل
~~شيء وأجنه الليل وجن عليه إذا ستره بسواده رأى كوكبا قال هذا ربي ((ذكر
~~القصة في ذلك)) قال أهل التفسير وأصحاب الأخبار والسير: ولد إبراهيم عليه
~~السلام في زمن نمرود بن كنعان الملك وكان نمرود أول من وضع التاج على رأسه
~~ودعا الناس إلى عبادته وكان له كهان منجمون، فقالوا له: إنه يولد في بلدك
# PageV02P126
# هذه السنة غلام يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه.
~~ويقال: إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء. وقال السدي: رأى نمرود في منامه
~~كأن كوكبا قد طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتى لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك
~~فزعا شديدا، فدعا السحرة والكهان وسألهم عن ذلك، فقالوا: هو مولود يولد في
~~ناحيتك في هذه السنة يكون هلاكك وزوال ملكك وهلاك أهل دينك على يديه، فأمر
~~بذبح كل غلام يولد في تلك السنة في ناحيته وأمر بعزل النساء عن الرجال وجعل
~~على كل عشرة، رجلا يحفظهم فإذا حاضت المرأة خلى بينها وبين زوجها لأنهم
~~كانوا لا يجامعون في المحيض فإذا طهرت من الحيض حالوا بينهما. قالوا: فرجع ms1162
~~آزر فوجد امرأته قد طهرت من الحيض فواقعها فحملت بإبراهيم. وقال محمد بن
~~إسحاق: بعث نمرود إلى كل رجل امرأة حبلى بقربه فحبسها عنده إلا ما كان من
~~أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها لأنها كانت جارية صغيرة لم يعرف الحبل في
~~بطنها. وقال السدي: فخرج نمرود بالرجال إلى العسكر وعزلهم عن النساء تخوفا
~~من ذلك المولود فمكثت بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة فلم
~~يأمن عليها أحدا من قومه إلا آزر فبعث إليه فأحضره عنده وقال له:
# إن لي إليك حاجة أحب أن أوصيك بها ولم أبعثك فيها إلا لثقتي بك فأقسمت
~~عليك ألا تدنو من أهلك. فقال آزر: أنا أشح على ديني من ذلك فأوصاه بحاجته
~~فدخل المدينة وقضى حاجة الملك، ثم قال: لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فلما
~~دخل على أم إبراهيم ونظر إليها لم يتمالك حتى واقعها فحملت من ساعتها
~~بإبراهيم.
# قال ابن عباس: لما حملت أم إبراهيم قال الكهان لنمرود: إن الغلام الذي
~~أخبرناك به قد حملت به أمه الليلة، فأمر نمرود بذبح الغلمان فلما دنت ولادة
~~أم إبراهيم وأخذها المخاض، خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل ولدها.
~~قالوا: فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء ثم رجعت فأخبرت
~~زوجها بأنها ولدت وأن الولد في موضع كذا، فانطلق إليه أبوه فأخذه من ذلك
~~المكان وحفر له سربا في النهر فواراه فيه وسد بابه بصخرة مخافة السباع.
~~وكانت أمه تختلف إليه فترضعه. وقال محمد بن إسحاق: لما وجدت أم إبراهيم
~~الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبة منها فولدت فيها إبراهيم وأصلحت من
~~شأنه ما يصلح بالمولود ثم سدت عليها باب المغارة ثم رجعت إلى بيتها. وكانت
~~تختلف إليه لتنظر ما فعل فتجده حيا وهو يمص إبهامه.
# قال أبو روق: قالت أم إبراهيم لأنظرن إلى أصابعه فوجدته يمص من إصبع ماء،
~~ومن إصبع لبنا، ومن إصبع سمنا، ومن إصبع عسلا، ومن إصبع تمرا. وقال محمد بن ms1163
~~إسحاق: كان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل فقالت: ولدت غلاما فما
~~صدقها وسكت عنها. وكان إبراهيم يشب في اليوم كالشهر وفي الشهر كالسنة فلم
~~يمكث في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى قال: أخرجيني فأخرجته عشاء فنظر
~~وتفكر في خلق السموات والأرض. وقال: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وساقني
~~لربي الذي ما لي إله غيره ونظر في السماء فرأى كوكبا قال: هذا ربي ثم أتبعه
~~بصره ينظر إليه حتى غاب فلما أفل قال: لا أحب الآفلين.
# فلما رأى القمر بازغا، قال: هذا ربي وأتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب ثم
~~طلعت الشمس قال هكذا إلى آخره ثم رجعت به إلى أبيه آزر قد استقامت وجهته
~~وعرف ربه وبرئ من دين قومه إلا أنه لم ينادهم بذلك. فلما رجعت به أمه،
~~أخبرته أنه ابنه وأخبرته بما صنعت به فسر بذلك وفرح فرحا شديدا. وقيل: إنه
~~مكث في السرب سبع سنين. وقيل: ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة. قالوا،
~~فلما شب إبراهيم وهو في السرب قال لأمه:
# من ربي؟ قالت: أنا. قال: فمن ربك؟ قالت: أبوك. قال: فمن رب أبي؟ قالت:
~~اسكت، ثم رجعت إلى زوجها فقالت أرأيت الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين
~~أهل الأرض فإنه ابنك. ثم أخبرته بما قال فأتاه أبوه آزر فقال إبراهيم: يا
~~أبتاه من ربي؟ قال: أمك. قال: فمن رب أمي؟ قال: أنا. قال: فمن ربك؟ قال:
~~نمرود. قال:
# فمن رب نمرود؟ فلطمه لطمة وقال: اسكت.
# فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فأبصر كوكبا
~~قال: هذا ربي ويقال إنه قال
# PageV02P127
# لأبويه: أخرجاني، فأخرجاه من باب السرب حين غابت الشمس فنظر إبراهيم إلى
~~الإبل والخيل والغنم فسأل أباه ما هذه؟ قال: إبل وخيل وغنم. فقال إبراهيم:
~~ما لهذه بد من أن يكون لها إله وهو ربها وخالقها. ثم نظر، فإذا المشتري قد
~~طلع ويقال إنها الزهرة، وكانت تلك الليلة من آخر الشهر فتأخر طلوع القمر ms1164
~~فرأى الكوكب قبل القمر فذلك قوله عز وجل: فلما جن عليه الليل يعني ستره
~~بظلامه رأى كوكبا قال هذا ربي ثم اختلف العلماء في وقت هذه الرؤية وفي وقت
~~هذا القول هل كان قبل البلوغ أو بعده على قولين: أحدهما أنه كان قبل البلوغ
~~في حال طفوليته وذلك قبل قيام الحجة عليه فلم يكن لهذا القول الذي صدر من
~~إبراهيم في هذا الوقت اعتبار ولا يترتب عليه حكم لأن الأحكام إنما تثبت بعد
~~البلوغ. وقيل: إن إبراهيم لما خرج من السرب في حال صغره ونظر إلى السماء
~~وما فيها من العجائب ونظر إلى الأرض وما فيها من العجائب وكان قد خصه الله
~~بالعقل الكامل والفطرة السليمة تفكر في نفسه وقال لا بد لهذا الخلق من خالق
~~مدبر وهو إله الخلق، ثم نظر في حال تفكره فرأى الكوكب وقد أزهر، فقال: هذا
~~ربي على ما سبق إلى وهمه وذلك في حال طفوليته وقبل استحكام النظر في معرفة
~~الرب سبحانه وتعالى واستدل أصحاب هذا القول على صحته بقوله لئن لم يهدني
~~ربي لأكونن من القوم الضالين قالوا وهذا يدل على نوع تحير وذلك لا يكون إلا
~~في حال الصغر وقبل البلوغ وقيام الحجة وهذا القول ليس بسديد ولا مرضي لأن
~~الأنبياء معصومون في كل حال من الأحوال وأنه لا يجوز أن يكون لله عز وجل
~~رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو بالله عارف وله موحد وله من كل
~~منقصة منزه ومن كل معبود سواه بريء وكيف يتوهم هذا على إبراهيم وقد عصمه
~~الله وطهره وآتاه رشده من قبل وأراه ملكوت السموات والأرض أفبرؤية الكوكب
~~يقول معتقدا هذا ربي؟ حاشا إبراهيم صلى الله عليه وسلم من ذلك لأن منصبه
~~أعلى وأشرف من ذلك صلى الله عليه وسلم.
# والقول الثاني: الذي عليه جمهور المحققين إن هذه الرؤية وهذا القول كان
~~بعد بلوغ إبراهيم وحين شرفه الله بالنبوة وأكرمه بالرسالة ثم اختلف أصحاب
~~هذا القول في تأويل الآية ومعناها فذكروا فيها وجوها:
# الوجه ms1165 الأول: أن إبراهيم عليه السلام أراد أن يستدرج قومه بهذا القول
~~ويعرفهم جهلهم وخطأهم في تعظيم النجوم وعبادتها لأنهم كانوا يرون أن كل
~~الأمور إليها، فأراهم إبراهيم أنه معظم ما عظموه فلما أفل الكوكب والقمر
~~والشمس أراهم النقص الداخل على النجوم بسبب الغيبوبة والأفول ليثبت خطأ ما
~~كانوا يعتقدون فيها من الألوهية. ومثل هذا كمثل الحواري الذي ورد على قوم
~~كانوا يعبدون صنما فأظهر تعظيمه فأكرموه لذلك حتى صاروا يصدرون عن رأيه في
~~كثير من أمورهم إلى أن دهمهم عدو لا قبل لهم به فشاوروه في أمر هذا العدو
~~فقال:
# الرأي عندي أن ندعو هذا الصنم حتى يكشف عنا ما نزل بنا، فاجتمعوا حول
~~الصنم يتضرعون إليه فلم يغن شيئا فلما تبين لهم أنه لا ينفع ولا يضر ولا
~~يدفع، دعاهم الحواري وأمرهم أن يدعو الله عز وجل ويسألوه أن يكشف ما نزل
~~بهم، فدعوا الله مخلصين، فصرف عنهم ما كانوا يحذرون فأسلموا جميعا.
# الوجه الثاني: أن إبراهيم عليه السلام قال هذا القول على سبيل الاستفهام
~~وهو استفهام إنكار وتوبيخ لقومه وتقديره: أهذا ربي الذي تزعمون، وإسقاط حرف
~~الاستفهام كثير في كلام العرب ومنه قوله تعالى: أفإن مت فهم الخالدون يعني
~~أفهم الخالدون. والمعنى أيكون هذا ربا ودلائل النقص فيه ظاهرة.
# الوجه الثالث: أن إبراهيم عليه السلام قال ذلك على وجه الاحتجاج على قومه
~~يقول هذا ربي بزعمكم فلما غاب قال لو كان إلها كما تزعمون لما غاب فهو
~~كقوله ذق إنك أنت العزيز الكريم يعني عند نفسك وبزعمك وكما أخبر عن موسى
~~عليه السلام بقوله تعالى: انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا يريد إلهك
~~بزعمك.
# الوجه الرابع: إن في هذه الآية إضمارا تقديره يقولون «هذا ربي» وإضمار
~~القول كثير في كلام العرب ومنه قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا أي يقولان ربنا تقبل منا.
# PageV02P128
# الوجه الخامس: إن الله تعالى قال في حقه وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين ثم ms1166 قال بعده فلما جن عليه الليل والفاء
~~تقتضي التعقيب فدل هذا أن هذه الواقعة كانت بعد أن أراه الله ملكوت السموات
~~والأرض وبعض الإيقان ومن كان معه بهذه المنزلة العالية الشريفة لا يليق
~~بحاله أن يعبد الكواكب ويتخذها ربا.
# فأما الجواب عن قوله: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فإن
~~الأنبياء عليهم السلام لم يزالوا يسألون الله التثبيت ومنه قوله واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام قوله تعالى: فلما أفل يعني غاب والأفول غيبة النيرات
~~قال يعني إبراهيم لا أحب الآفلين يعني لا أحب ربا يغيب ويطلع لأن أمارات
~~الحدوث فيه ظاهرة.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 77 الى 80]</span>
# فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79) وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون (80)
# قوله تعالى: فلما رأى القمر بازغا يعني طالعا منتشر الضوء قال هذا ربي
~~معناه ما تقدم من الكلام في الكوكب فلما أفل يعني غاب قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين يعني إن لم يثبتني ربي على الهدى وليس المراد أنه
~~لم يكن مهتديا لأن الأنبياء لم يزالوا على الهداية من أول الفطرة وفي الآية
~~دليل على أن الهداية من الله تعالى لأن إبراهيم أضاف الهداية لله تعالى:
~~فلما رأى الشمس بازغة يعني طالعة قال هذا ربي يعني هذا الطالع أو أنه إشارة
~~إلى الضياء والنور لأنه رأى الشمس أضوأ من الكوكب والقمر وقيل إنما قال هذا
~~ولم يقل هذه لأن تأنيث الشمس غير حقيقي فلهذا أتى بلفظ التذكير هذا أكبر
~~يعني من الكوكب والقمر فلما أفلت يعني فلما غابت الشمس قال يا قوم إني بريء ms1167
~~مما تشركون يعني أنه لما أثبت إبراهيم عليه السلام بالدليل القطعي أن هذه
~~النجوم ليست بآلهة ولا تصلح للربوبية تبرأ منها وأظهر لقومه أنه بريء مما
~~يشركون ولما أظهر خلاف قومه وتبرأ من شركهم أظهر ما هو عليه من الدين الحق
~~فقال إني وجهت وجهي يعني إني صرفت وجه عبادتي وقصرت توحيدي للذي فطر
~~السماوات والأرض يعني للذي خلقهما وأبدعهما حنيفا يعني مائلا عن عبادة كل
~~شيء سوى الله تعالى. وأصل الحنف: الميل، وهو ميل عن طرق الضلال إلى طريق
~~الاستقامة. وقيل:
# الحنيف هو الذي يستقبل الكعبة في صلاته وما أنا من المشركين تبرأ من
~~الشرك الذي كان عليه قومه.
# قوله عز وجل: وحاجه قومه يعني وخاصمه قومه وذلك لما أظهر إبراهيم عليه
~~السلام عيب آلهتهم التي كانوا يعبدونها وأظهر التوحيد لله عز وجل خاصمه
~~قومه وجادلوه في ذلك فقال: أتحاجوني في الله. يعني تجادلونني في توحيدي لله
~~وقد هداني وقد بين لي طريق الهداية إلى توحيده ومعرفته. وقال البغوي: لما
~~رجع إبراهيم إلى أبيه وصار من الشباب بحالة تسقط عنه طمع الذابحين وضمه آزر
~~إلى نفسه جعل آزر يصنع الأصنام ويعطيها إبراهيم ليبيعها فيذهب إبراهيم
~~وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه فلا يكتريها أحد فإذا بارت عليه ذهب بها
~~إلى نهر فصوب فيه رؤوسها وقال اشربي استهزاء بقومه وبما هم فيه من الضلالة
~~حتى فشا استهزاؤه بها في قومه وأهل قريته حاجه قومه يعني خاصمه وجادله قومه
~~في دينه قال يعني إبراهيم أتحاجوني في الله وقد
# PageV02P129
# هدان يعني إلى توحيده ومعرفته ولا أخاف ما تشركون به وذلك أنهم قالوا له:
~~احذر الأصنام فإنا نخاف أن تمسك بخبل أو جنون لعيبك إياها فأجابهم بقوله
~~ولا أخاف ما تشركون به فإنها جمادات لا تضر ولا تنفع وإنما يكون الخوف ممن
~~يقدر على النفع والضر وهو قوله إلا أن يشاء ربي شيئا يعني لكن أن يشأ ربي
~~شيئا كان ما يشاء لأنه قادر على النفع والضر وإنما قال إبراهيم ذلك لاحتمال ms1168
~~أن الإنسان قد يصيبه في بعض حالاته وأيام عمره ما يكرهه فلو أصابه مكروه
~~نسبوه إلى الأصنام فنفى هذه الشبهة بقوله إلا أن يشاء ربي شيئا وهذا
~~استثناء منقطع وليس هو من الأول في شيء. والمعنى ولكن إن شاء ربي شيئا كان
~~وسع ربي كل شيء علما يعني أحاط علمه بكل شيء فلا يخرج شيء عن علمه أفلا
~~تتذكرون يعني أفلا تعتبرون أن هذه الأصنام جمادات لا تضر ولا تنفع وأن
~~الضار هو الذي خلق السموات والأرض ومن فيهما.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 81 الى 84]</span>
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم (83) ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب
~~ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84)
# وكيف أخاف ما أشركتم يعني وكيف أخاف الأصنام التي أشركتم بها لأنها
~~جمادات لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~يعني وأنتم لا تخافون وقد أشركتم بالله وهو من أعظم الذنوب ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا يعني ما ليس لكم فيه حجة وبرهان فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون يعني يقول من أولى بالأمن من العذاب في يوم القيامة الموحد أم
~~المشرك الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وهذا فصل قضاه الله بين
~~إبراهيم وبين قومه يعني أن الذين يستحقون الأمن يوم القيامة هم الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. وقيل: هو من تمام كلام إبراهيم في المحاجة لقومه.
~~والمعنى: إن الذين يحصل لهم الأمن يوم القيامة هم الذين آمنوا يعني آمنوا
~~بالله وحده ولم يشركوا به شيئا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يعني ولم يخلطوا
~~إيمانهم بشرك (ق).
# عن ابن مسعود قال: لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم ms1169 بظلم شق ذلك
~~على المسلمين وقالوا أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم وفي رواية ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال
~~لقمان لابنه وذكره. وقيل: في معنى قوله ولم يلبس إيمانهم بظلم، يعني: ولم
~~يخلطوا إيمانهم بشيء من معاني الظلم وذلك بأن يفعل بعض ما نهى الله عنه أو
~~يترك ما أمر الله به فعلى هذا القول تكون الآية على العموم لأن الله لم يخص
~~به معنى من معاني الظلم دون غيره والصحيح أن الظلم المذكور في هذه الآية هو
~~الشرك لما تقدم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم
~~هنا بالشرك وفي الآية دليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئا كانت عاقبته
~~الأمن من النار لقوله أولئك يعني الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم لهم
~~الأمن يوم القيامة من عذاب النار وهم مهتدون يعني إلى سبيل الرشاد. وقوله
~~تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه يعني ما جرى بين إبراهيم وبين
~~قومه واستدل على حدوث الكوكب والقمر والشمس بالأفول وقيل لما قالوا
~~لإبراهيم إنا نخاف عليك من آلهتنا لسبك إياها قال أفلا تخافون أنتم منها إذ
~~سويتم بين الصغير والكبير في العبادة أن يغضب الكبير عليكم؟ وقيل: إنه خاصم
~~قومه المشركين فمالوا أي الفريقين أحق بالأمن من يعبد إلها واحدا مخلصا له
~~الدين والعبادة أم من يعبد أربابا كثيرة
# PageV02P130
# فدلوا من يعبد إلها واحدا فقضوا على أنفسهم فكانت هذه حجة إبراهيم عليه
~~نرفع درجات من نشاء يعني بالعلم والفهم والعدل والفضيلة كما رفعنا درجات
~~إبراهيم حتى اهتدى إلى محاجة قومه. وقيل: نرفع درجات من نشاء في الدنيا
~~بالنبوة والعلم والحكمة وفي الآخرة بالثواب على الأعمال الصالحة إن ربك
~~حكيم عليم يعني أنه تعالى حكيم في جميع أفعاله عليم بجميع أحوال خلقه لا
~~يفعل شيء إلا بحكمة وعلم. ms1170
# قوله عز وجل: ووهبنا له إسحاق ويعقوب لما أظهر إبراهيم عليه السلام دينه
~~وغلب خصمه بالحجج القاطعة والبراهين القوية والدلائل الصحيحة التي فهمه
~~الله تعالى إياه وهداه إليها عدد الله نعمه عليه وإحسانه إليه بأن رفع
~~درجته في عليين وأبقى النبوة في ذريته إلى يوم الدين فقال تعالى: ووهبنا له
~~يعني لإبراهيم إسحاق يعني ابنا لصلبه ويعقوب يعني ابن إسحاق وهو ولد الولد
~~كلا هدينا يعني هدينا جميعهم إلى سبيل الرشاد ووفقناهم إلى طريق الحق
~~والصواب ونوحا هدينا من قبل يعني من قبل إبراهيم أرشدنا نوحا ووفقناه للحق
~~والصواب ومننا عليه بالهداية ومن ذريته اختلفوا في الضمير إلى من يرجع فقيل
~~يرجع إلى إبراهيم يعني ومن ذرية إبراهيم داود وسليمان وقيل: يرجع إلى نوح
~~وهو اختيار جمهور المفسرين، لأن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور ولأن الله ذكر
~~في جملة هذه الذرية لوطا وهو ابن أخي إبراهيم ولم يكن من ذريته فثبت بهذا
~~أن هاء الكناية ترجع إلى نوح وقال الزجاج: كلا القولين جائز لأن ذكرهما
~~جميعا قد جرى. وداود هو ابن بيشا وكان ممن آتاه الله الملك والنبوة وكذلك
~~سليمان بن داود وأيوب هو أيوب بن أموص بن رازح بن روم بن عيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم ويوسف هو ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وموسى هو ابن عمران بن
~~يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب وهارون هو أخو موسى وكان أكبر منه بسنة
~~وكذلك نجزي المحسنين يعني:
# وكما جزينا إبراهيم على توحيده وصبره على أذى قومه كذلك نجزي المحسنين
~~على إحسانهم.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 85 الى 88]</span>
# وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس
~~ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من
~~عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون (88)
# وزكريا هو ابن آذن بن بركيا ويحيى هو ابن زكريا وعيسى هو ابن مريم بنت
~~عمران وإلياس.
# قال ابن مسعود: هو ms1171 إدريس وله اسمان مثل يعقوب وإسرائيل وقال محمد بن
~~إسحاق: هو الياس بن سنا بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران. وهذا هو
~~الصحيح لأن أصحاب الأنساب يقولون: إن إدريس جد نوح لأن نوحا بن لامك بن
~~متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس ولأن الله تعالى نسب الياس في هذه الآية إلى نوح
~~وجعله من ذريته كل من الصالحين يعني أن كل من ذكرنا وسمينا من الصالحين
~~وإسماعيل هو ابن إبراهيم وإنما أخر ذكره إلى هنا لأنه ذكر إسحاق وذكر
~~أولاده من بعده على نسق واحد فلهذا السبب أخر ذكر إسماعيل إلى هنا واليسع
~~هو ابن أخطوب بن العجوز ويونس هو ابن متى ولوطا هو ابن أخي إبراهيم: وكلا
~~فضلنا على العالمين يعني على عالمي زمانهم. ويستدل بهذه الآية من يقول إن
~~الأنبياء أفضل من الملائكة لأن العالم اسم لكل موجود سوى الله تعالى فيدخل
~~فيه الملك فيقتضي أن الأنبياء أفضل من الملائكة.
# واعلم أن الله تعالى ذكر هنا ثمانية عشر نبيا من الأنبياء عليهم السلام
~~من غير ترتيب لا بحسب الزمان ولا بحسب الفضل، لأن الواو لا تقتضي الترتيب
~~ولكن هنا لطيفة أوجبت هذا الترتيب وهي أن الله تعالى خص كل طائفة من طوائف
~~الأنبياء عليهم السلام بنوع من الكرامة والفضل، فذكر أولا نوحا وإبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب
# PageV02P131
# لأنهم أصول الأنبياء وإليهم ترجع أنسابهم جميعا ثم من المراتب المعتبرة
~~بعد النبوة الملك والقدرة والسلطان قد أعطى الله داود وسليمان من ذلك حظا
~~وافرا من المراتب: الصبر عند نزول البلاء والمحن والشدائد وقد خص الله بهذه
~~أيوب عليه السلام ثم عطف على هاتين المرتبتين من جمع بينهما وهو يوسف عليه
~~السلام فإنه صبر على البلاء والشدة إلى أن أعطاه الله ملك مصر مع النبوة ثم
~~من المراتب المعتبرة في تفضيل الأنبياء عليهم السلام كثرة المعجزات وقوة
~~البراهين وقد خص الله تعالى موسى وهارون من ذلك بالحظ الوافر ثم من المراتب
~~المعتبرة الزهد في الدنيا والإعراض عنها وقد خص الله بذلك زكريا ms1172 ويحيى
~~وعيسى والياس عليهم السلام ولهذا السبب وصفهم بأنهم من الصالحين ثم ذكر
~~الله من بعد هؤلاء الأنبياء من لم يبق له أتباع ولا شريعة وهم إسماعيل
~~واليسع ويونس ولوط فإذا اعتبرنا هذه اللطيفة على هذا الوجه كان هذا الترتيب
~~من أحسن شيء يذكر والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# قوله تعالى: ومن آبائهم يعني ومن آباء الذين سميناهم ومن هنا للتبعيض لأن
~~من آباء بعضهم من لم يكن مسلما وذرياتهم يعني ومن ذرياتهم أي بعضهم لأن
~~عيسى ويحيى لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من هو كافر كابن نوح
~~وإخوانهم يعني ومن إخوانهم والمعنى أن الله تعالى وفق من آباء المذكورين
~~ومن إخوانهم وذرياتهم للهداية وخالص الدين وهو قوله تعالى: واجتبيناهم يعني
~~اخترناهم واصطفيناهم وهديناهم يعني وأرشدناهم إلى صراط مستقيم أي إلى دين
~~الحق ذلك هدى الله قال ابن عباس: ذلك دين الله الذي كان عليه هؤلاء
~~الأنبياء. وقيل: المراد بهدى الله معرفة الله وتنزيهه عن الشركاء والأضداد
~~والأنداد يهدي به من يشاء من عباده يعني يوفق من يشاء من عباده ويرشده إلى
~~دينه وطاعته وخلع الأضداد والشركاء ولو أشركوا يعني هؤلاء الذين سميناهم
~~لحبط يعني لبطل وذهب عنهم ما كانوا يعملون من الطاعات قبل ذلك لأن الله
~~تعالى لا يقبل مع الشرك من الأعمال شيئا.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 89 الى 91]</span>
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90) وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون (91)
# قوله عز وجل: أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة يعني أولئك
~~الذين سميناهم من الأنبياء أعطيناهم الكتب التي أنزلناها ms1173 عليهم وآتيناهم
~~العلم والفهم وشرفناهم بالنبوة وإنما قدم ذكر الكتاب والحكمة على النبوة
~~وإن كانت النبوة هي الأصل لأن منصب النبوة أشرف المراتب والمناصب فذكروا
~~أولا الكتاب والحكم لأنهما يدلان على النبوة فإن يكفر بها هؤلاء يعني فإن
~~يجحد بدلائل التوحيد والنبوة كفار قريش فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين قال ابن عباس: هم الأنصار وأهل المدينة. وقيل: هم المهاجرون
~~والأنصار وقال الحسن وقتادة: هم الأنبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم
~~واختاره الزجاج قال: والدليل عليه قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~وقال رجاء العطاردي: هم الملائكة وفيه بعد لأن اسم القوم لا ينطلق إلا على
~~بني آدم وقيل هم الفرس. قال ابن زيد: كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا
~~أو نبيا أو من الصحابة أو التابعين وفي الآية دليل على أن الله تعالى ينصر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ويقوي دينه ويجعله عاليا على الأديان كلها وقد جعل
~~ذلك فهو
# PageV02P132
# إخبار عن الغيب ... قوله تعالى: أولئك الذين هدى الله يعني النبيين الذين
~~تقدم ذكرهم لأنهم هو المخصوصون بالهداية فبهداهم اقتده إشارة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني فبشرائعهم وسننهم اعمل وأصل الاقتداء في اللغة طلب
~~موافقة الثاني للأول في فعله. وقيل أمره أن يقتدي بهم في أمر الدين الذي
~~أمرهم أن يجمعوا عليه وهو توحيد الله تعالى وتنزيهه عن جميع النقائص التي
~~لا تليق بجلاله في الأسماء والصفات والأفعال. وقيل:
# أمره الله أن يقتدي بهم في جميع الأخلاق الحميدة والأفعال المرضية
~~والصفات الرفيعة الكاملة مثل: الصبر على أذى السفهاء، والعفو عنهم. وقيل:
~~أمره أن يقتدي بشرائعهم إلا ما خصه دليل آخر فعلى هذا القول يكون في الآية
~~دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا.
# ((فصل)) احتج العلماء بهذه الآية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. بيانه أن جميع خصال الكمال
~~وصفات الشرف وكانت متفرقة فيهم فكان نوح صاحب احتمال على أذى قومه، وكان ms1174
~~إبراهيم صاحب كرم وبذل مجاهدة في الله عز وجل، وكان إسحاق ويعقوب من أصحاب
~~الصبر على البلاء والمحن، وكان داود عليه السلام سليمان من أصحاب الشكر على
~~النعمة، قال الله فيهم: اعملوا آل داود شكرا وكان أيوب صاحب صبر على
~~البلاء، قال الله فيه إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب وكان يوسف قد
~~جمع بين الحالتين، يعني: الصبر والشكر، وكان موسى صاحب الشريعة الظاهرة
~~والمعجزات الباهرة، وكان زكريا ويحيى وعيسى وإلياس من أصحاب الزهد في
~~الدنيا، وكان إسماعيل صاحب صدق وكان يونس صاحب تضرع وإخبات ثم إن الله
~~تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم وجمع له جميع الخصال
~~المحمودة المتفرقة فيهم فثبت بهذا البيان أنه صلى الله عليه وسلم كان أفضل
~~الأنبياء لما اجتمع فيه من هذه الخصال التي كانت متفرقة في جميعهم والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا يعني: قل يا محمد لا أطلب على تبليغ
~~الرسالة جعلا قيل لما أمره الله تعالى بالاقتداء بالنبيين وكان من جملة
~~هداهم عدم طلب الأجر على إيصال الدين وإبلاغ الشريعة لا جرم اقتدى بهم
~~فقال: لا أسألكم عليه أجرا إن هو يعني ما هو يعني القرآن إلا ذكرى للعالمين
~~يعني أن القرآن موعظة وذكرى لجميع العالم من الجن والإنس وفيه دليل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى جميع الخلق من الجن والإنس وإن دعوته
~~عمت جميع الخلائق.
# قوله عز وجل: وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس: لما عظموا الله حق
~~عظمته وعنه أن معناه ما آمنوا أن الله على شيء قدير. وقال أبو العالية: ما
~~وصفوا الله حق وصفه. وقال الأخفش: ما عرفوا الله حق معرفته. يقال: قدر
~~الشيء إذا حزره وسبره وأراد أن يعلم مقداره يقال قدره يقدره بالضم قدرا ثم
~~يقال لمن عرف شيئا هو يقدره قدره وإذا لم يعرفه بصفاته يقال فيه إنه لا
~~يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره يصح فيه جميع الوجوه ms1175 المذكورة في
~~معناه إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء يعني الذين قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته إذ لو عرفوه حق
~~معرفته لما قالوا هذه المقالة، ثم اختلف العلماء فيمن نزلت هذه الآية على
~~قولين:
# أحدهما: أنها نزلت في كفار قريش وهذا على قول من يقول إن جميع هذه السورة
~~مكية وهو قول السدي.
# ويروي ذلك عن مجاهد وصححه الطبري قال: لأن من أول السورة إلى هذا الموضع
~~هو خبر عن المشركين من عبدة الأصنام وكان قوله وما قدروا الله حق قدره
~~موصولا بذلك غير مفصول عنه فلا يكون قوله إذ قالوا: ما أنزل الله على بشر
~~من شيء خبرا عن غيرهم وأورد فخر الدين الرازي على هذا القول إشكالا وهو أن
~~كفار قريش ينكرون نبوة جميع الأنبياء فكيف يمكن إلزامهم بنبوة موسى وأيضا
~~فما بعد هذه الآية لا يليق بكفار قريش
# PageV02P133
# إنما يليق بحال اليهود وأجاب عنه بأن كفار قريش كانوا مختلطين باليهود
~~وقد سمعوا منهم أن موسى جاءهم بالتوراة وبالمعجزات الباهرات وإنما أنكر
~~كفار قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيمكن إلزامهم بقوله قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى وأجاب عن كون سياق الآية لأي ليق إلا بحال اليهود
~~بأن كفار قريش واليهود لما كانوا مشتركين في إنكار نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا يبعد أن بعض الآية يكون خطابا لكفار قريش وبعضها خطابا لليهود.
# والقول الثاني: في سبب نزول هذه الآية وهو قول جمهور المفسرين أنها نزلت
~~في اليهود وهذا على قول من يقول: إن هذه الآية نزلت بالمدينة وأنها من
~~الآيات المدنيات التي في السور المكية. قال ابن عباس: نزلت سورة الأنعام
~~بمكة إلا ست آيات منها قوله: وما قدروا الله حق قدره فإنها نزلت بالمدينة
~~ثم اختلف القائلون بهذا القول في اسم من نزلت هذه الآية فيه فقال سعيد بن
~~جبير: جاء رجل من اليهود يقال له ms1176 مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أنشدك الله الذي أنزل التوراة على
~~موسى أما تجدون في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا
~~فغضب. وقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء فقال أصحابه الذين معه ويحك
~~ولا على موسى فقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء فأنزل الله وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي
~~جاء به موسى نورا وهدى للناس الآية. قال البغوي:
# وفي القصة أن مالك بن الصيف لما سمعت اليهود منه تلك المقالة عتبوا عليه
~~وقالوا: أليس الله أنزل التوراة على موسى فلم قلت ما أنزل الله على بشر من
~~شيء؟ فقال مالك بن الصيف: أغضبني محمد فقلت ذلك. فقالوا له:
# وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق؟ فنزعوه عن الحبرية وجعلوا مكانه
~~كعب الأشرف. وقال السدي: لما نزلت هذه الآية في فنحاص بن عازوراء اليهودي
~~وهو القائل هذه المقالة. وقال ابن عباس: قالت اليهود يا محمد أنزل الله
~~عليك كتابا؟ قال: نعم فقالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا فأنزل
~~الله: وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى الآية وقال محمد بن كعب القرظي: جاء ناس من
~~اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب؟ فقالوا يا أبا القاسم ألا
~~تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحا يحملونها من عند الله فأنزل
~~الله يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء الآية التي في سورة
~~النساء فلما حدثهم بأعمالهم الخبيثة جثا رجل منهم وقال: ما أنزل الله عليك
~~ولا على موسى ولا على عيسى ولا على أحد شيئا فأنزل الله: وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء وأورد الرازي على ms1177 هذا القول
~~إشكالا أيضا وهو أنه قال: إن اليهود مقرون بإنزال التوراة على موسى فكيف
~~يقولون ما أنزل الله على بشر من شيء مع اعترافهم بإنزال التوراة ولم يجب عن
~~هذا الإشكال بشيء وأجيب عنه بأن مراد اليهود إنكار إنزال القرآن على محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقط ولهذا ألزموا بما لا بد لهم من الإقرار به من إنزال
~~التوراة على موسى فقال تعالى: قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى أي: قل
~~يا محمد لهؤلاء اليهود الذين أنكروا إنزال القرآن عليك بقولهم ما أنزل الله
~~على بشر من شيء من أنزل التوراة على موسى وفي هذا الإلزام توبيخ اليهود
~~بسوء جهلهم وإقدامهم على إنكار الحق الذي لا ينكر نورا وهدى للناس يعني
~~التوراة ضياء من ظلمة الضلالة وبيانا يفرق بين الحق والباطل من دينهم وذلك
~~قبل أن تبدل وتغير تجعلونه قراطيس يكتبونه في قراطيس مقطعة تبدونها يعني
~~القراطيس المكتوبة وتخفون كثيرا يعني ويخفون كثيرا مما كتبوه في القراطيس
~~وهو ما عندهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في التوراة ومما أخفوه
~~أيضا آية الرجم وكانت مكتوبة عندهم في التوراة وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم أكثر المفسرين على أن هذا خطاب لليهود ومعناه: أنكم علمتم على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم من قبل. قال
~~الحسن: جعل لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا
~~به. وقال مجاهد: هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قل الله هذا راجع إلى قوله: قل من أنزل الكتاب الذي جاء
~~به موسى، فإن أجابوك يا محمد وإلا فقل أنت
# PageV02P134
# الله الذي أنزله: ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يعني: دعهم يا محمد فيما هم
~~فيه يخوضون من باطلهم وكفرهم بالله. ومعنى يلعبون: يستهزءون ويسخرون. وقيل:
~~معناه يا محمد إنك إذا أقمت الحجة عليهم وبلغت في الأعذار والإنذار هذا
~~المبلغ العظيم فحينئذ ms1178 لم يبق عليك من أمرهم شيء فذرهم فيما هم فيه من الخوض
~~واللعب وفيه وعيد وتهديد للمشركين. وقال بعضهم: هذا منسوخ بآية السيف وفيه
~~بعد لأنه مذكور لأجل التهديد والوعيد.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 92 الى 93]
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92) ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن آياته تستكبرون (93)
# قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك يعني: وهذا القرآن كتاب أنزلناه من
~~عندنا عليك يا محمد كثير الخير والبركة دائم النفع يبشر المؤمنين بالثواب
~~والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية. وأصل البركة: النماء والزيادة وثبوت
~~الخير مصدق الذي بين يديه يعني من الكتب الإلهية المنزلة من السماء على
~~الأنبياء يعني أنه موافق لما في التوراة والإنجيل وسائر الكتب، لأنها
~~اشتملت جميعها على التوحيد والتنزيه لله من كل عيب ونقيصة وتدل على البشارة
~~والنذارة فثبت بذلك كون القرآن مصدقا لجميع الكتب المنزلة ولتنذر قرئ
~~بالتاء يعني ولتنذر يا محمد وبالياء ومعناه ولينذر الكتاب أم القرى يعني
~~مكة وفيه حذف تقديره ولتنذر أهل القرى وسميت مكة أم القرى لأن الأرض دحيت
~~من تحتها. قاله ابن عباس: وقيل: لأنها أقدم القرى وأعظمها بركة.
# وقيل: لأنها قبلة أهل الأرض ومن حولها يعني جميع البلاد والقرى التي
~~حولها شرقا وغربا والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به يعني: والذين يصدقون
~~بقيام الساعة وبالمعاد والبعث بعد الموت يصدقون بها الكتاب وأنه منزل من
~~عند الله عز وجل وقيل ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك أن الذي يؤمن
~~بالآخرة يؤمن بالوعد والوعيد والثواب والعقاب ومن كان كذلك فإنه يرغب في
~~تحصيل الثواب ورد العقاب عنه وذلك لا يحصل إلا بالنظر التام فإذا نظر ms1179 وتفكر
~~علم بالضرورة أن دين محمد أشرف الأديان وشريعته أعظم الشرائع وهم على
~~صلاتهم يحافظون يعني يداومون عليها في أوقاتها. والمعنى: أن الإيمان
~~بالآخرة يحمل على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك يحمل على المحافظة
~~على الصلاة، وفائدة تخصيص الصلاة بالذكر دون سائر العبادات، التنبيه على
~~أنها أشرف العبادات بعد الإيمان بالله تعالى، فإذا حافظ العبد عليها يكون
~~محافظا على جميع العبادات والطاعات قوله عز وجل: ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا يعني ومن أعظم خطأ وأجهل فعلا ممن اختلق على الله كذبا فزعم أن
~~الله بعثه نبيا وهو في زعمه كذاب مبطل أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~قال قتادة: نزلت هذه الآية في مسيلمة الكذاب بن ثمامة. وقيل مسيلمة بن حبيب
~~من بني حنيفة وكان صاحب نيرجات وكهانة وسجع ادعى النبوة باليمن وزعم أن
~~الله أوحى إليه وكان قد أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم رسولين: فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدان أن مسيلمة نبي؟
# قالا: نعم. فقال لهما: النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن الرسل لا تقتل
~~لضربت أعناقكما (ق).
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينا أنا نائم إذ
~~أوتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحي إلي
~~أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء
~~وصاحب اليمامة» وفي لفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت
~~في المنام كأن في يدي سوارين فأولتهما كذا بين يخرجان من بعدي، يقال
~~لأحدهما: مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب صنعاء» قوله فأوحى إلي أن
# PageV02P135
# أنفخهما يروى بالخاء المهملة ومعناه الرمي والدفع من نفخت الدابة برجلها
~~إذا دفعت ورمحت ويروى بالخاء المعجمة من النفخ يريد أنه نفخهما فطارا عنه
~~وهو قريب من الأول فأما مسيلمة الكذاب فإنه ادعى النبوة باليمامة من اليمن
~~وتبعه قوم من بني حنيفة وكان صاحب نيرجات فاغتر قومه بذلك وقتل مسيلمة.
~~الكذاب ms1180 في زمن خلافة أبي بكر الصديق قتله وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب
~~وكان وحشي يقول: قتلت خير الناس يعني حمزة وقتلت شر الناس يعني مسيلمة وأما
~~الأسود العنسي بالنون فهو عبهلة بن كعب وكان يقال له ذو الحمار ادعى النبوة
~~باليمن في آخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقتل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم حي لم يمت وذلك قبل موته بيومين وأخبر أصحابه بقتله وقتله فيروز
~~الديلمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاز فيروز يعني بقتلة الأسود العنسي
~~فمن قال إن هذه الآية يعني قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء أنزلت في مسيلمة الكذاب والأسود العنسي
~~يقول: إن هذه الآية مدنية نزلت بالمدينة وهو قول لبعض علماء التفسير تقدم
~~ذكره في أول السورة ومن قال إن هذه الآية مكية وقال: إنها نزلت في شأنهما
~~يقول إنها خبر عن غيب قد ظهر ذلك فيما بعد والله أعلم.
# وقوله تعالى: ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله قال السدي: نزلت في عبد
~~الله بن أبي سرح القرشي وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان إذا أملى عليه سميعا بصيرا كتب عليما حكيما وإذا أملى عليه عليما
~~حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~أملاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق
~~الإنسان فقال تبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله بن أبي سرح وقال: لئن كان محمد صادقا فقد
~~أوحي إلي مثل ما أوحي إليه فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين ثم رجع عبد
~~الله بعد ذلك إلى الإسلام فأسلم قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نازل بمر الظهران وقال ابن عباس نزل قوله ومن قال: سأنزل مثل ما أنزل الله
~~في المستهزئين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا ms1181 قال العلماء وقد دخل
~~في حكم هذه الآية كل من افترى على الله كذبا في ذلك الزمان وبعده لأنه لا
~~يمنع خصوص السبب من عموم الحكم: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت يعني
~~ولو ترى يا محمد حال هؤلاء الظالمين إذ أنزل بهم الموت لرأيت أمرا عظيما
~~وغمراته شدائده وسكراته وغمرة كل شيء معظمه وأصلها الشيء الذي يغمر الأشياء
~~فيغطيها ثم وضعت في موضع الشدائد والمكاره والملائكة باسطوا أيديهم يعني
~~بالعذاب يضربون وجوههم وأدبارهم وقيل: باسطو أيديهم لقبض أرواحهم أخرجوا
~~أنفسكم يعني يقولون لهم أخرجوا أنفسكم.
# فإن قلت: إنه لا قدرة لأحد على إخراج روحه من بدنه فما فائدة هذا الكلام.
# قلت: معناه يقولون لهم أخرجوا أنفسكم كرها لأن المؤمن يحب لقاء الله
~~بخلاف الكافر وقيل معناه يقولون لهم خلصوا أنفسكم من هذا العذاب إن قدرتم
~~على ذلك فيكون هذا القول توبيخا لهم لأنهم لا يقدرون على خلاص أنفسهم من
~~العذاب في ذلك الوقت اليوم تجزون عذاب الهون يعني الهوان بما كنتم تقولون
~~على الله غير الحق يعني ذلك العذاب الذي تجزونه بسبب ما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون يعني وبسبب ما كنتم تتعظمون عن
~~الإيمان بالقرآن ولا تصدقونه.
### || [سورة الأنعام (6): آية 94]
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94)
# قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى يعني وحدانا لا مال معكم ولا زوج ولا ولد
~~ولا خدم وهذا خبر من الله عز وجل عن حال الكافرين يوم القيامة وكيف يحشرون
~~إليه ماذا يقول لهم في ذلك اليوم وفي قوله للكافرين
# PageV02P136
# ولقد جئتمونا فرادى تقريع وتوبيخ لهم لأنهم صرفوا هممهم في الدنيا إلى
~~تحصيل المال والولد والجاه وأفنوا أعمارهم في عبادة الأصنام فلم يغن عنهم
~~كل ذلك شيئا يوم القيامة فبقوا فرادى عن كل ما حصلوه في الدنيا كما خلقناكم
~~أول مرة يعني جئتمونا حفاة ms1182 عراة غرلا يعني قلفا كما ولدتهم أمهاتهم في أول
~~مرة في الدنيا لا شيء عليهم ولا معهم (ق).
# عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال:
~~«أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا» كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين (ق) عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# «تحشر الناس حفاة غراة غرلا» قالت عائشة: فقلت الرجال والنساء جميعا ينظر
~~بعضهم إلى بعض؟ قال الأمر أشد من أن يهمهم ذلك روي الطبري بسنده عن عائشة
~~أنها قرأت قول الله عز وجل ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة فقالت:
~~يا رسول الله وا سوأتاه إن الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى
~~سوأة بعض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لكل امرئ منهم يومئذ شيء
~~يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض».
~~وقوله تعالى: وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم يعني وتركتم الذي أعطيناكم
~~وملكناكم من الأموال والأولاد والخدم والخول وكل ما أعطى الله العبد خوله
~~فيه من المال والعبيد وراء ظهوركم يعني في الدنيا وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء يعني أن المشركين زعموا أنهم إنما عبدوا هذه
~~الأصنام «لأنها تشفع لهم عند الله يوم القيامة لأنها شركاء الله تعالى الله
~~عن ذلك فإذا كان يوم القيامة وبخ الله المشركين وقرعهم بهذه الآية ثم قال
~~تعالى: لقد تقطع بينكم قرئ بينكم برفع النون، ومعناه لقد تقطع وصلكم والبين
~~من الأضداد يكون وصلا ويكون هجرا وضل عنكم ما كنتم تزعمون يعني: وذهب وبطل
~~ما كنتم تكذبون في الدنيا.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 95 الى 98]
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا ms1183 الآيات لقوم يعلمون (97) وهو الذي أنشأكم من
~~نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98)
# قوله عز وجل: إن الله فالق الحب والنوى لما تقدم الكلام على تقرير
~~التوحيد وتقرير النبوة، أردفه بذكر الدلائل على كمال قدرته وعلمه وحكمته
~~تنبيها بذلك على أن المقصود الأعظم هو معرفة الله سبحانه وتعالى بجميع
~~صفاته وأفعاله وأنه مبدع الأشياء وخالقها ومن كان كذلك كان هو المستحق
~~للعبادة لا هذه الأصنام التي كانوا يعبدونها وتعريفا منه خطأ ما كانوا عليه
~~من الإشراك الذي كانوا عليه. والمعنى: أن الذي يستحق العبادة دون غيره هو
~~الله الذي فلق الحب عن النبات والنواة عن النخلة. وفي معنى فلق قولان:
~~أحدهما: أنه بمعنى خلق ومعنى الآية على هذا القول: «أن الله خالق الحب
~~والنوى» وهو قول ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه. قال الضحاك ومقاتل: قال
~~الواحدي: ذهبوا بفالق مذهب فاطر. وأنكر الطبري هذا القول وقال لا يعرف في
~~كلام العرب فلق الله الشيء بمعنى خلق. ونقل الأزهري عن الزجاج جوازه فقال:
~~وقيل الفلق الخلق، وإذا تأملت الخلق، تبين لك أن أكثره عن انفلاق ومعنى هذا
~~الكلام أن جميع الأشياء كانت قبل الوجود في العدم فلما أوجدها الله تعالى
~~وأخرجها من العدم إلى الوجود فكأنه فلقها وأظهرها.
# والقول الثاني: وهو قول الأكثرين أن الفلق هو الشق ثم اختلفوا في معناه
~~على قولين: أحدهما: وهو
# PageV02P137
# مروي عن ابن عباس قال: فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة وهو قول
~~الحسن والسدي وابن زيد. قال الزجاج: بشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة
~~فيخرج منها ورقا أخضر.
# والقول الثاني: وهو قول مجاهد إنه الشقان اللذان في الحب والنوى والحب هو
~~الذي ليس له نوى كالحنطة والشعير والأرز وما أشبه ذلك والنوى جمع نواة وهي
~~ما كان على ضد الحب كالرطب والخوخ والمشمش وما أشبه ذلك ومعنى قوله: فالق
~~الحب والنوى أنه إذا وقعت الحبة أو النواة في الأرض الرطبة ثم مر على ذلك
~~قدر من الزمان أظهر الله تبارك وتعالى ms1184 من تلك الحبة ورقا أخضر ثم يخرج من
~~ذلك الورق سنبلة يكون فيها الحب ويظهر من النواة شجرة صاعدة في الهواء
~~وعروقا ضاربة في الأرض فسبحان من أوجد جميع الأشياء بقدرته وإبداعه وخلقه.
# وقوله تعالى: يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال ابن عباس: في
~~رواية عنه: يخرج من النطفة بشرا حيا ويخرج النطفة الميتة من الحي وهذا قول
~~الكلبي ومقاتل. قال الكلبي: يخرج النسمة الحية من النطفة الميتة ويخرج
~~الفرخة من البيضة ويخرج النطفة الميتة والبيضة الميتة من الحي. وقال ابن
~~عباس في رواية أخرى: يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن فجعل
~~الإيمان بمنزلة الحياة والكفر بمنزلة الموت وهذا قول الحسن. وقيل: معناه
~~يخرج الطائع من العاصي والعاصي من الطائع. وقال السدي: يخرج النبات من الحب
~~والحب من النبات وهذا اختيار الطبري لأنه قال عقب قوله «إن الله فالق الحب
~~والنوى».
# فإن قلت كيف قال ومخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله «يخرج
~~الحي من الميت» وما السبب في عطف الاسم على الفعل.
# قلت: قوله ومخرج الميت من الحي عطف على قوله: فالق الحب والنوى وقوله:
~~يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير لقوله فالق الحب والنوى لأن فلق الحب
~~والنوى واليابس وإخراج النبات والشجر منه من جنس إخراج الحي من الميت لأن
~~النامي من النبات في حكم الحيوان وقوله ذلكم الله يعني ذلكم الله المدبر
~~الخالق الصانع لهذه الأشياء المحيي المميت لها فأنى تؤفكون يعني فأنى
~~تصرفون عن الحق فتعبدون غير الله الذي هو خالق الأشياء كلها وفيه دليل أيضا
~~على صحة البعث بعد الموت لأن القادر على إخراج البدن من النطفة قادر على
~~إخراجه من التراب للحساب قوله تعالى: فالق الإصباح أي شاق عمود الصبح عن
~~ظلمة الليل وسواده والإصباح مصدر سمي به الصبح. وقال الزجاج: الإصباح
~~والصبح واحد وهما أول النهار.
# فإن قلت ظاهر الآية يدل على أنه تعالى فلق الصبح، والظلمة هي التي تنفلق
~~بالصبح فما معنى ذلك؟ قلت ذكر ms1185 العلماء فيه وجوها:
# الأول: أن يكون المراد فالق ظلمة الصبح وذلك لأن الصبح صبحان: فالصبح
~~الأول هو البياض المستطيل الصاعد في الأفق كذنب السرحان وهو الذئب ثم تعقبه
~~ظلمة بعد ذلك ويسمى هذا الصبح الفجر الكاذب لأنه يبدو في الأفق الشرقي ثم
~~يضمحل ويذهب ثم يطلع بعده الصبح الثاني، وهو الضوء المستطير في جميع الأفق
~~الشرقي ويسمى الفجر الصادق لأنه ليس بعده ظلمة والحاصل من هذا أن يكون
~~المعنى: فالق ظلمة الصبح الأول بنور الصبح الثاني.
# الوجه الثاني: أنه تعالى كما شق ظلمة الليل بنور الصباح فكذلك يشق نور
~~الصبح بضياء النهار فيكون معنى قوله: فالق الإصباح أي فالق الصباح بنور
~~النهار.
# الوجه الثالث: أن يراد فالق ظلمة الإصباح وهي الغبش في آخر الليل الذي
~~يلي الصبح.
# PageV02P138
# الوجه الرابع: أن يكون المعنى فالق الإصباح الذي هو عمود الفجر إذا انصدع
~~الفجر وانفلق وسمي الفجر فلقا بمعنى مفلوق.
# الوجه الخامس: الفلق بمعنى الخلق يعني خالق الإصباح. وعلى هذا القول يزول
~~الإشكال. والصبح هو الضوء الذي يبدو أول النهار. والمعنى أنه تعالى مبدي
~~ضوء الصبح وخالقه ومنوره.
# وقوله تعالى: وجعل الليل سكنا السكن ما سكنت إليه واسترحت به. يريد أن
~~الناس يسكنون في الليل سكون راحة لأن الله جعل الليل لهم كذلك. قال ابن
~~عباس: إن كل ذي روح يسكن فيه لأن الإنسان قد أتعب نفسه في النهار فاحتاج
~~إلى زمان يستريح فيه ويسكن عن الحركة وذلك هو الليل والشمس والقمر حسبانا
~~يعني أنه تعالى قدر حركة الشمس والقمر في الفلك بحسبان معين. قال ابن عباس:
~~يجريان إلى أجل جعل لهما يعني عدد الأيام والشهور والسنين وقال الكلبي
~~منازلهما بحسبان لا يجاوزانه حتى ينتهيا إلى أقصى منازلهما ذلك إشارة إلى
~~ما تقدم ذكره في هذه الآية من الأشياء التي خلقها بقدرته وكمال علمه وهو
~~المراد بقوله تقدير العزيز العليم فالعزيز إشارة إلى كمال قدرته والعليم
~~إشارة إلى كمال علمه.
# قوله عز وجل: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر ms1186 والبحر
~~جعل هنا بمعنى خلق يعني والله الذي خلق لكم هذه النجوم أدلة لتهتدوا بها
~~إذا ضللتم الطريق وتحيرتم فيه، فامتن الله على عباده بأن جعل لهم النجوم
~~ليهتدوا بها في المسالك والطرق في البر والبحر إلى حيث يريدون ويستدلون
~~بالنجوم أيضا على القبلة فيستدلون على ما يريدون في النهار بحركة الشمس وفي
~~الليل بحركة الكواكب ومن منافعها أيضا أنه تعالى خلقها زينة للسماء ورجوما
~~للشياطين كما قال: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين قد فصلنا الآيات يعني قد بينا الآيات الدالة على توحيدنا وكمال
~~قدرتنا لقوم يعلمون أن ذلك مما يستدل به على وجود الصانع المختار وكمال
~~علمه وقدرته.
# قوله تعالى: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة يعني والله الذي ابتدأ خلقكم
~~أيها الناس من آدم عليه السلام فهو أبو البشر كلهم وحواء مخلوقة منه وعيسى
~~أيضا لأن ابتداء خلقه من مريم وهي من بنات آدم فثبت أن جميع الخلق من آدم
~~عليه السلام فمستقر ومستودع قرئ فمستقر بكسر القاف وفتحها. يقال: قر في
~~مكانه واستقر فمن كسر القاف قال: المستقر بمعنى القار. والمعنى: منكم مستقر
~~يعني في الأرحام. ومن فتح القاف جعله مكانا فالمستقر نفس المقر فيكون
~~المعنى لكم مقر.
# وأما المستودع فهو مثل أودع فيجوز أن يكون اسما للإنسان الذي استودع ذلك
~~المكان ويجوز أن يكون المكان نفسه.
# فمن قرأ فمستقر بفتح القاف جعل المستودع مكانا، والمعنى: فلكم مكان
~~استقرار ومكان استيداع ومن كسر القاف جعل المعنى منكم مستقر ومنكم مستودع
~~يعني منكم من استقر ومنكم من استودع والفرق بين المستقر والمستودع أن
~~المستقر أقرب إلى الثبات من المستودع، لأن المستقر من القرار والمستودع
~~معرض لأن يرد.
# ولهذا اختلفت عبارات المفسرين في معنى هذين اللفظين فروي عن ابن عباس أنه
~~قال المستقر في أرحام الأمهات والمستودع في أصلاب الآباء ثم قرأ ونقر في
~~الأرحام ما نشاء ويؤيد هذا القول أن النطفة لا تبقى في صلب الأب زمانا
~~طويلا والجنين يبقى في بطن الأم زمانا طويلا، ms1187 ولما كان المكث في بطن الأم
~~أكثر من صلب الأب حمل المستقر على الرحم والمستودع على الصلب. وروي عنه أنه
~~قال: بالعكس يعني أن المستقر صلب
# PageV02P139
# الأب والمستودع رحم الأم. ووجه هذا القول، أن النطفة حصلت في صلب الأب
~~قبل رحم الأم فوجب حمل المستقر على الصلب والمستودع على الرحم. وقال ابن
~~مسعود: المستقر في الرحم إلى أن يولد والمستودع في القبر إلى أن يبعث وقال
~~مجاهد: المستقر على ظهر الأرض في الدنيا لقوله: ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين والمستودع عند الله في الآخرة. وقال الحسن: المستقر في القبر
~~والمستودع في الدنيا وكان يقول يا ابن آدم أنت مستودع في أهلك إلى أن تلحق
~~بصاحبك يعني القبر وقيل المستودع في القبر والمستقر إما في الجنة والنار،
~~لأن المقام فيهما يقتضي الخلود والتأبيد قد فصلنا الآيات قد بينا الدلائل
~~الدالة على التوحيد بالبراهين الواضحة والحجج القاطعة لقوم يفقهون يعني
~~لقوم يفهمون عن الله آياته ودلائله الدالة على توحيده لأن الفقه هو الفهم.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6): آية 99]
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# وهو الذي أنزل من السماء ماء يعني المطر وقيل إن الله ينزل المطر من
~~السماء إلى السحاب ومن السحاب إلى الأرض فأخرجنا به يعني بالماء الذي
~~أنزلنا من السماء نبات كل شيء يعني كل شيء ينبت وينمو من جميع أصناف
~~النبات، وقيل معناه أخرجنا بالماء الذي أنزلناه من السماء غذاء كل شيء من:
~~الأنعام والبهائم والطير والوحش وأرزاق بني آدم وأقواتهم مما يتغذون به
~~فينبتون عليه وينمون فأخرجنا منه خضرا يريد أخضر مثل عور وأعور. والأخضر هو
~~جميع الزروع والبقول الرطبة نخرج منه حبا متراكبا يعني: يخرج من ذلك الأخضر
~~سنابل فيها الحب يركب بعضها فوق بعض ms1188 مثل: سنبل القمح والشعير والأرز والذرة
~~وسائر الحبوب وفي تقديم الزرع على النخل دليل على الأفضلية ولأن حاجة الناس
~~إليه أكثر لأنه القوت المألوف ومن النخل من طلعها قنوان دانية يعني من
~~ثمرها. يقال: أطلعت النخلة إذا أخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل أن ينشق عن
~~الإغريض. والإغريض: يسمى طلعا أيضا وهو ما يكون في قلب الطلع والطلع أول ما
~~يبدو ويخرج من ثمر النخل كالكيزان يكون فيه العذق فإذا شق عنه كيزانه سمي
~~عذقا وهو القنو وجمعه قنوان مثل: صنو وصنون.
# دانية أي قريبة التناول ينالها القائم والقاعد وقال مجاهد: متدلية. وقال
~~الضحاك: قصار ملتصقة بالأرض وفيه اختصار وحذف تقديره ومن النخل ما قنوانها
~~دانية قريبة ومنها ما هي بعيدة عالية فاكتفى بذكر القريبة عن البعيدة لشدة
~~الاهتمام بها ولأنها أسهل تناولا من البعيدة لأن البعيدة تحتاج إلى كلفة
~~وجنات من أعناب يعني وأخرجنا من ذلك بساتين من أعناب والزيتون والرمان يعني
~~وأخرجنا شجر الزيتون وشجر الرمان مشتبها قال قتادة مشتبها ورقها مختلفا
~~ثمرها لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان وغير متشابه يعني ومنها غير متشابه
~~في الورق والطعم. واعلم أن الله تعالى ذكر في هذه الآية أربعة أنواع من
~~الشجر بعد ذكر الزرع وإنما قدم الزرع على سائر الأشجار لأن الزرع غذاء
~~وثمار أشجار فواكه والغذاء مقدم على الفواكه وإنما قدم النخلة على غيرها
~~لأن ثمرتها تجري مجرى الغذاء، وفيها من المنافع والخواص ما ليس في غيرها من
~~الأشجار وإنما ذكر العنب عقب النخلة لأنها من أشرف أنواع الفواكه ثم ذكر
~~عقبه الزيتون لما فيه من البركة والمنافع الكثيرة في الأكل وسائر وجوه
~~الاستعمال ثم ذكر عقيبه الرمان لما فيه من المنافع أيضا لأنه فاكهة ودواء
~~ثم قال تعالى: انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه يعني ونضجه وإدراكه. والمعنى
~~انظروا نظر استدلال واعتبروا كيف أخرج الله تعالى هذه التمرة الرطبة
~~اللطيفة من هذه الشجرة الكثيفة اليابسة وهو قوله: إن في ذلكم لآيات لقوم
~~يؤمنون يعني
# PageV02P140
# يصدقون أن الذي أخرج ms1189 هذا النبات وهذه الثمار قادر على أن يحيي الموتى
~~ويبعثهم وإنما احتج الله عليهم بتصريف ما خلق ونقله من حال إلى حال وهو ما
~~يعلمونه قطعا ويشاهدونه من إحياء الأرض بعد موتها وإخراج سائر أنواع النبات
~~والثمار منها وأنه لا يقدر على ذلك أحد إلا الله تعالى ليبين أنه تعالى
~~كذلك قادر على أن يحييهم بعد موتهم ويبعثهم يوم القيامة فاحتج عليهم بهذه
~~الأشياء لأنهم كانوا ينكرون البعث قوله تعالى:
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 100 الى 102]</span>
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102)
# وجعلوا لله شركاء الجن قال الحسن: معناه أطاعوا الجن في عبادة الأوثان.
~~وهو اختيار الزجاج. قال:
# معناه إنهم أطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله. وقال
~~الكلبي: نزلت في الزنادقة أثبتوا الشرك لاثنين في الخلق فقالوا الله خالق
~~النور والناس والدواب والأنعام وإبليس خالق الظلمة والسباع والحيات
~~والعقارب ونقل هذا القول ابن الجوزي عن ابن السائب ونقله الرازي عن ابن
~~عباس. قال الإمام فخر الدين:
# وهذا مذهب المجوس. وإنما قال ابن عباس: هذا قول الزنادقة، لأن المجوس
~~يلتبسون بالزندقة، لأن الكتاب الذي زعم زرادشت أنه نزل من السماء سماه
~~بالزند والمنسوب إليه زندي ثم عرب: فقيل: زنديق فإذا جمع، قيل: زنادقة. ثم
~~إن المجوس قالوا: كل ما يكون في هذا العالم من الخير فهو من يزدان يعني
~~النور وجميع ما في العالم من الشر فهو من الظلمة يعني إبليس ثم اختلف
~~المجوس فالأكثرون منهم على أن إبليس محدث ولهم في كيفية حدوثه أقوال عجيبة
~~والأقلون منهم قالوا: إنه قديم وعلى كلا القولين فقد اتفقوا على أنه شريك
~~الله في تدبير هذا العالم فما كان من خير فمن الله وما كان من شر ms1190 فمن إبليس
~~تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
# فإن قلت فعلى هذا القول إنما أثبتوا لله شريكا واحدا وهو إبليس فكيف حكى
~~الله أنهم جعلوا له شركاء قلت: إن إبليس له أعوان من جنسه وحزبه وهم شياطين
~~الجن يعملون أعماله فصح ما حكاه الله عنهم من أنهم جعلوا له شركاء الجن
~~ومعنى الآية وجعلوا الجن شركاء لله واختلفوا في معنى هذه الشركة فمن قال إن
~~الآية في كفار العرب قال إنهم لما أطاعوا الجن فيما أمروهم به من عبادة
~~الأصنام فقد جعلوهم شركاء لله ومن قال إنها في المجوس قال إنهم أثبتوا
~~إلهين اثنين النور والظلمة، وقيل إن كفار العرب قالوا الملائكة بنات الله
~~وهم شركاؤه فعلى هذا القول فقد جعلوا الملائكة من الجن وذلك لأنهم مستورون
~~عن الأعين.
# وقوله وخلقهم في معنى الكناية قولان: أحدهما: أنها تعود إلى الجن فيكون
~~المعنى: والله خلق الجن فكيف يكون شريك الله من هو محدث مخلوق.
# والقول الثاني: إن الكناية تعود إلى الجاعلين لله شركاء فيكون المعنى:
~~وجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون شيئا.
# وهذا كالدليل القاطع بأن المخلوق لا يكون شريكه لله وكل ما في الكون محدث
~~مخلوق والله تعالى هو الخالق لجميع ما في الكون فامتنع أن يكون لله شريك في
~~ملكه وخرقوا له بنين وبنات بغير علم أي اختلقوا وكذبوا يقال: اختلق واخترق
~~على فلان إذا كذب عليه وذلك أن النصارى وطائفة من اليهود ادعوا أن لله
~~ابنا، وكفار العرب ادعوا أن الملائكة بنات الله وكذبوا على الله جميعا فيما
~~ادعوه وقوله بغير علم كالتنبيه على ما هو الدليل القاطع على فساد هذا القول
~~لأن الولد جزء من الأب والله سبحانه وتعالى لا يتجزأ فثبت بهذا فساد قول من
~~يدعي أن لله ولدا ثم نزه الله تعالى نفسه عن اتخاذ الولد وعن هذه الأقاويل
~~الفاسدة فقال تعالى: سبحانه وتعالى
# PageV02P141
# عما يصفون فقوله سبحانه فيه تنزيه الله عن كل ما لا يليق بجلاله وقوله
~~تعالى يعني هو المتعالي عن كل ms1191 اعتقاد باطل وقول فاسد، أو يكون المعنى:
~~المتعالي عن اتخاذ الولد والتشريك وقوله عما يصفون يعني عما يصفونه به من
~~الكذب.
# قوله عز وجل: بديع السماوات والأرض الإبداع عبارة عن تكوين الشيء على غير
~~مثال سبق والله تعالى خلق السموات والأرض على غير مثال سبق أنى يكون له ولد
~~يعني من أين يكون له ولد ولم تكن له صاحبة لأن الولد لا يكون إلا من صاحبة
~~أنثى ولا ينبغي أن تكون لله صاحبة لأنه ليس كمثله شيء وخلق كل شيء يعني أن
~~الصاحبة والولد في جملة من خلق لأنه خالق كل شيء وليس كمثله شيء فكيف يكون
~~الولد لمن لا مثل له وإذا نسب الولد والصاحبة إليه فقد جعل له مثل والله
~~تعالى منزه عن المثلية وهذه الآية حجة قاطعة على فساد قول النصارى وهو بكل
~~شيء عليم يعني أنه تعالى عالم بجميع خلقه لا يعزب عن علمه شيء وعلمه محيط
~~بكل شيء.
# قوله تعالى: ذلكم الله ربكم يعني ذلكم الله الذي من صفته أنه خلق السموات
~~والأرض وأبدعهما على غير مثال سبق إنه بكل شيء عليم هو ربكم الذي يستحق
~~العبادة لا من تدعون من دونه من الأصنام لأنها جمادات لا تخلق ولا تضر ولا
~~تنفع ولا تعلم والله تعالى هو الخالق الضار النافع لا إله إلا هو خالق كل
~~شيء فاعبدوه يعني أنه هو الذي يستحق العبادة فاعبدوه وأطيعوه وهو على كل
~~شيء وكيل يعني أنه هو تعالى على كل شيء خلق رقيب حفيظ، يقوم بأرزاق جميع
~~خلقه.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 103 الى 105]</span>
# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) قد جاءكم
~~بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ (104)
~~وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# قوله عز وجل: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قال جمهور المفسرين
~~معنى: الإدراك الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته فالأبصار ترى البارئ جل جلاله
~~ولا تحيط به كما أن القلوب تعرفه ولا تحيط ms1192 به. وقال سعيد بن المسيب في
~~تفسيره: قوله لا تدركه الأبصار، لا تحيط به الأبصار. وقال ابن عباس: كلت
~~أبصار المخلوقين عن الإحاطة به.
# ((فصل)) تمسك بظاهر الآية قوم من أهل البدع ووهم الخوارج والمعتزلة وبعض
~~المرجئة وقالوا: إن الله تبارك وتعالى لا يراه أحد من خلقه وإن رؤيته
~~مستحيلة عقلا، لأن الله أخبر أن الأبصار لا تدركه وإدراك البصر عبارة عن
~~الرؤية، إذ لا فرق بين قوله أدركته ببصري ورأيته ببصري فثبت بذلك أن قوله
~~لا تدركه الأبصار بمعنى لا تراه الأبصار وهذا يفيد العموم ومذهب أهل السنة
~~أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة وأن رؤيته غير مستحيلة عقلا
~~واحتجوا لصحة مذهبهم بتظاهر أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، ومن بعدهم
~~من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تبارك وتعالى للمؤمنين في الآخرة قال
~~الله تبارك وتعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ففي هذه الآية دليل
~~على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وقال تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون قال الشافعي رحمه الله: حجب قوما بالمعصية وهي الكفر فثبت أن قوما
~~يرونه بالطاعة وهي الإيمان وقال مالك لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة
~~لم يعير الكفار بالحجاب وقال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وفسروا هذه
~~الزيادة بالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى يوم القيامة.
# PageV02P142
# وأما دلائل السنة فما روي عن جرير بن عبد الله البجلي قال «كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر وقال إنكم سترون ربكم
~~عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن
~~صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ: وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة: «أن ناسا قالوا يا
~~رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~تضامون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في ms1193 الشمس
~~ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنكم ترونه» كذلك أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي وليس عنده في أوله أن
~~أناسا سألوا ولا في آخره ليس دونها سحاب. عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا
~~رسول الله أكلنا يرى ربه مخليا به يوم القيامة؟ قال: نعم قلت وما آية ذلك
~~من خلقه؟ قال: يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به قلت
~~بلى قال: «فالله أعظم إنما هو خلق من خلق الله يعني القمر فالله جل وأعظم»
~~أخرجه أبو داود وأما الدلائل العقلية، فقد احتج أهل السنة أيضا بهذه الآية
~~على جواز رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة، وتقريره، أنه تعالى تمدح بقوله
~~لا تدركه الأبصار فلو لم يكن جائز الرؤية لما حصل هذا التمدح لأن المعدوم
~~لا يصح التمدح به فثبت أن قوله لا تدركه الأبصار يفيد المدح، وهذا يدل على
~~أنه تعالى جائز الرؤية وتحقيق هذا أن الشيء إذا كان في نفسه بحيث تمتنع
~~رؤيته فحينئذ لا يلزم من عدم رؤيته مدح وتعظيم، أما إذا كان في نفسه جائز
~~الرؤية. ثم إنه قدر على حجب الأبصار عنه كانت القدرة دالة على المدح
~~والعظمة فثبت أن هذه الآية دالة على أنه تعالى جائز الرؤية وإذا ثبت هذا
~~وجب القطع بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة، لأن موسى صلى الله عليه وسلم
~~سأل الرؤية بقوله: أرني أنظر إليك وذلك يدل على جواز الرؤية، إذ لا يسأل
~~نبي مثل موسى ما لا يجوز ويمتنع وقد علق الله الرؤية على استقرار الجبل
~~بقوله فإن استقر مكانه فسوف تراني. استقرار الجبل جائز. والمعلق على الجائز
~~جائز. وأما الجواب عن تمسك المعتزلة بظاهر هذه الآية في نفي الرؤية، فاعلم
~~أن الإدراك غير الرؤية، لأن الإدراك هو الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته،
~~والرؤية: المعاينة للشيء من غير إحاطة. وقد تكون الرؤية بغير إدراك كما قال
~~تعالى في قصة موسى: قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا ms1194 وكان قوم فرعون قد
~~رأوا قوم موسى ولم يدركوهم لكن قاربوا إدراكهم إياه فنفى موسى الإدراك مع
~~إثبات الرؤية بقوله كلا والله تعالى يجوز أن يرى في الآخرة من غير إدراك
~~ولا إحاطة لأن الإدراك هو الإحاطة بالمرئي وهو ما كان محدودا وله جهات
~~والله تعالى منزه عن الحد والجهة لأنه القديم الذي لا نهاية لوجوده فعلى
~~هذا أنه تعالى
# يرى ولا يدرك وقال قوم: إن الآية مخصوصة بالدنيا. قال ابن عباس في معنى
~~الآية: لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة وعلى هذا القول فلا
~~فرق بين الإدراك والرؤية قالوا ويدل على هذا التخصيص قوله: وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة فقوله: يومئذ ناضرة مقيد بيوم القيامة على هذا يمكن
~~الجمع بين الآيتين وقال السدي: البصر بصران: بصر معاينة وبصر علم فمعنى
~~قوله لا تدركه الأبصار لا يدركه علم العلماء ونظيره ولا يحيطون به علما هذا
~~وجه حسن أيضا والله أعلم.
# وقوله تعالى: وهو يدرك الأبصار يعني أنه تعالى يرى جميع المرئيات ويبصر
~~جميع المبصرات لا يخفى عليه شيء منها ويعلم حقيقتها ومطلع على ماهيتها فهو
~~تعالى لا تدركه أبصار المبصرين وهو يدركها وهو اللطيف الخبير قال ابن عباس:
~~بأوليائه الخبير بهم. وقال الزهري: معنى اللطيف الرفيق بعباده. وقيل هو
~~الموصل الشيء إليك برفق ولين. وقيل هو الذي ينسى عباده ذنوبهم لئلا يخجلوا
~~وأصل اللطف دقة النظر في الأشياء. وقال أبو سليمان الخطابي: اللطيف هو
~~اللين بعباده يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويوصل إليهم مصالحهم من حيث لا
~~يحتسبون. وقال الأزهري: اللطيف في أسماء الله تعالى معناه الرفيق بعباده.
~~وقيل: هو اللطيف حيث لم يأمر عباده بفوق طاقتهم وينعم عليهم فوق استحقاقهم.
~~وقيل: هو اللطيف بعباده حيث يثني
# PageV02P143
# عليهم عند الطاعة ولم يقطع عنهم بره وإحسانه عند المعصية. وقيل: هو الذي
~~لطف عن أن تدركه الأبصار وهو يدركها.
# قوله تعالى: قد جاءكم بصائر من ربكم البصائر: جمع البصيرة، وهي الدلالة
~~التي توجب البصر بالشيء والعلم به. ms1195 والمعنى: قد جاءكم القرآن الذي فيه
~~البيان والحجج التي تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل. وقيل: إن
~~الآيات والبراهين ليست في أنفسها بصائر إلا أنها لقوتها توجب البصائر لمن
~~عرفها ووقف على حقائقها فلما كانت هذه الآيات والحجج والبراهين أسبابا
~~لحصول البصائر سميت بصائر فمن أبصر يعني فمن عرف الآيات واهتدى بها إلى
~~الحق فلنفسه يعني فلنفسه أبصر ولها عمل لأنه يعود نفع ذلك عليه ومن عمي
~~يعني ومن جهل ولم يعرف الآيات ولم يستدل بها إلى الطريق فعليها يعني فعلى
~~نفسه عمى ولها ضر وكان وبال ذلك العمى عليه لأن الله تعالى غني عن خلقه وما
~~أنا عليكم بحفيظ يعني وما أنا عليكم برقيب أحصي عليكم أعمالكم وأفعالكم
~~إنما أنا رسول من ربكم إليكم أبلغكم ما أرسلت به إليكم والله هو الحفيظ
~~عليكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم. وقيل معناه لا أقدر أن أدفع
~~عنكم ما يريده الله بكم وقيل معناه لست آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ الوكيل
~~وهذا كان قبل الأمر بقتال المشركين فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بآيات
~~السيف وعلى القول الأول ليست منسوخة والله أعلم.
# قوله عز وجل: وكذلك نصرف الآيات يعني وكذلك نبين الآيات ونفصلها في كل
~~وجه كما صرفناها وبيناها من قبل وليقولوا درست يعني وكذلك نصرف الآيات
~~لتلزمهم الحجة وليقولوا درست. وقيل: معناه لئلا يقولوا درست وقيل اللام فيه
~~لام العاقبة ومعناه عاقبة أمرهم أن يقولوا درست يعني قرأت على غيرك. يقال:
# درس الكتاب يدرسه دراسة إذا أكثر قراءته وذلله للحفظ. قال ابن عباس:
~~وليقولوا، يعني أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درست يعني تعلمت من يسار
~~وجبر وكانا عبدين من سبي الروم ثم قرأت علينا تزعم أنه من عند الله وقال
~~الفراء: معناه تعلمت من اليهود وقرئ دارست بالألف بمعنى قارأت أهل الكتاب
~~من المدارسة التي هي بين اثنين يعني يقولون قرأت على أهل الكتاب وقرءوا
~~عليك وقرئ درست بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء ومعناه أن هذه ms1196
~~الأخبار التي تتلوها علينا قديمة فدرست وانمحت من قولهم فرس الأثر إذا محي
~~وذهب أثره ولنبينه لقوم يعلمون يعني القرآن وقيل: معناه نصرف الآيات لقوم
~~يعلمون. قال ابن عباس: يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل الرشاد وقيل:
~~معنى الآية وكذلك نصرف الآيات ليسعد بها قوم ويشفى بها آخرون فمن أعرض عنها
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: درست أو درست فهو شقي ومن تبين له الحق
~~وفهم معناها وعمل بها فهو سعيد وقال أبو إسحاق: إن السبب الذي أداهم إلى أن
~~قالوا درست هو تلاوة الآيات عليهم وهذه اللام تسميها أهل اللغة لام
~~الصيرورة يعني صار عاقبة أمرهم أن قالوا دارست فصار ذلك سببا لشقاوتهم وفي
~~هذا دليل على أن الله تعالى جعل تصريف الآيات سببا لضلالة قوم وشقاوتهم
~~وسعادة قوم وهدايتهم.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 106 الى 108]
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# قوله تعالى: اتبع ما أوحي إليك من ربك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني اتبع يا محمد ما أمرك به ربك في وحيه الذي أوحاه إليك وهو القرآن
~~فاعمل به وبلغه إلى البادي ولا تلتفت إلى قول من يقول: دارست أو درست. وفي
~~قوله اتبع ما أوحي إليك من ربك تعزية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم وإزالة
~~الحزن الذي حصل له بسبب قولهم درست ونبه بقوله
# PageV02P144
# تعالى: لا إله إلا هو أنه سبحانه وتعالى واحد فرد صمد لا شريك له وإذا
~~كان كذلك فإنه تجب طاعته ولا يجوز تركها بسبب جهل الجاهلين وزيغ الزائغين
~~وقوله تعالى: وأعرض عن المشركين قيل: المراد منه في الحال لا الدوام وإذا
~~كان كذلك لم يكن النسخ وقيل: المراد ترك مقالتهم فعلى هذا يكون الأمر ms1197
~~بالإعراض منسوخة بآية القتال قوله عز وجل: ولو شاء الله ما أشركوا قال
~~الزجاج: معناه لو شاء الله لجعلهم مؤمنين وهذا نص صريح في أن شركهم كان
~~بمشيئة الله تعالى خلافا للمعتزلة في قولهم لم يرد من أحد الكفر والشرك
~~فالآية رد عليهم وما جعلناك عليهم حفيظا يعني: وما جعلناك يا محمد على
~~هؤلاء المشركين رقيبا ولا حافظا تحفظ عليهم أعمالهم. وقال ابن عباس في
~~رواية عطاء: وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم منا ومعناه إنك لم تبعث لتحفظ
~~المشركين من العذاب وإنما بعثت مبلغا فلا تهتم بشركهم فإن ذلك بمشيئة الله
~~تعالى: وما أنت عليهم بوكيل يعني وما أنت عليهم بقيم تقوم بأرزاقهم وما أنت
~~عليهم بمسيطر، فعلى التفسير الأول تكون الآية منسوخة بآية السيف وعلى قول
~~ابن عباس: لا تكون منسوخة.
# قوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم الآية قال ابن عباس: لما نزلت: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سبب آلهتنا أو لنهجون ربك فنهاهم الله أن
~~يسبوا أوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال قتادة: كان المؤمنون يسبون
~~أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله عن ذلك لئلا يسبوا الله لأنهم
~~قوم جهلة لا علم لهم بالله عز وجل. وقال السدي: لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~قالت قريش انطلقوا بنا لندخل على هذا الرجل فلنأمره أن ينهى عنا ابن أخيه
~~فإنا نستحي أن نقتله بعد موته فتقول العرب كان عمه يمنعه فلما مات قتلوه.
~~فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحارث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة بن
~~أبي معيط وعمرو بن العاص والأسود بن أبي البختري إلى أبي طالب، فقالوا: يا
~~أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وإن محمدا قد آذانا وآذى آلهتنا فنحب أن تدعوه
~~فتنهاه عن ذكر آلهتنا ولندعه وإلهه فدعاه جاء النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فقال له أبو طالب: إن هؤلاء قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلى ms1198 الله عليه
~~وسلم وما يريدون؟ قالوا:
# نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك. فقال له أبو طالب: قد أنصفك قومك
~~فاقبل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن أعطيتكم هذا فهل أنتم
~~معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم العجم وأدت لكم الخراج؟
~~فقال أبو جهل نعم وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها فما هي؟ فقال: قولوا لا
~~إله إلا الله «فأبوا ونفروا» فقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن أخي فقال: يا
~~عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها
~~إرادة أن يؤيسهم فقالوا: لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشتمنك ونشتمن من يأمرك
~~فأنزلت: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني ولا تسبوا أيها المؤمنون
~~الأصنام التي يعبدها المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم يعني فيسبوا الله
~~ظلما بغير علم لأنهم جهلة بالله عز وجل. قال الزجاج: نهوا في ذلك الوقت قبل
~~القتال أن يلعنوا الأصنام التي كانت عبدها المشركون. وقال ابن الأنباري:
~~هذه الآية منسوخة أنزلها الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلما
~~قواه بأصحابه نسخ هذه الآية ونظائرها بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم.
~~وقيل إنما نهوا عن سب الأصنام وإن كان في بسبها طاعة وهو مباح لما يترتب
~~على ذلك من المفاسد التي هي أعظم من ذلك وهو سب الله عز وجل وسب رسوله وذلك
~~من أعظم المفاسد فلذلك نهوا عن سب الأصنام وقيل لما نزلت هذه الآية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا آلهتكم فيسبوا ربكم فأمسك المسلمون عن
~~سب آلهتهم فظاهر الآية وإن كان نهيا عن سب الأصنام فحقيقته النهي عن سب
~~الله تعالى لأنه سبب لذلك.
# وقوله تعالى: كذلك زينا لكل أمة عملهم يعني كما زينا لهؤلاء المشركين
~~عبادة الأصنام وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل أمه عملهم من
~~الخير والشر والطاعة والمعصية وفي هذه الآية دليل على تكذيب القدرية
~~والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر ms1199 وتزيينه.
# PageV02P145
# وقوله تعالى: ثم إلى ربهم مرجعهم يعني المؤمن والكافر والطائع والعاصي
~~فينبئهم بما كانوا يعملون يعني في الدنيا ويجازيهم على ذلك.
### || [سورة الأنعام (6): آية 109]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)
# قوله عز وجل: وأقسموا بالله جهد أيمانهم قال محمد بن كعب القرظي والكلبي:
~~قالت قريش يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كانت له عصا يضرب بها الحجر فتنفجر
~~منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى فأتنا بآية حتى نصدقك
~~ونؤمن بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي شيء تحبون؟ قالوا: تجعل
~~لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا نسأله عنك أحق ما تقول أم باطل؟ وأرنا
~~الملائكة يشهدون لك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فعلت بعض ما
~~تقولون أتصدقوني؟ قالوا: نعم والله لئن فعلت لنتبعك أجمعون. وسأل المسلمون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعل يدعو الله عز وجل أن يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبريل
~~فقال ما شئت إن شئت أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوك لنعذبهم وإن شئت تركتهم
~~حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يتوب تائبهم فأنزل
~~الله عز وجل: وأقسموا بالله جهد أيمانهم يعني وحلفوا بالله جهد أيمانهم
~~يعني وحلفوا بالله جهد أيمانهم يعني أوكد ما قدروا عليه من الأيمان وأشدها.
~~قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه لئن جاءتهم آية يعني
~~كما جاءت من قبلهم من الأمم ليؤمنن بها يعني ليصدقن بها قل يعني قل يا محمد
~~إنما الآيات عند الله يعني أن الله تعالى قادر على إنزالها وما يشعركم
~~يعني: وما يدريكم. ثم اختلف في المخاطبين بقوله وما يشعركم فقيل هو خطاب
~~للمشركين الذين أقسموا بالله وقيل هو خطاب للمؤمنين واختلفوا في قوله أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون فقرأ ابن كثير ms1200 وأهل البصرة وأبو بكر عن عاصم إنها بكسر
~~الألف على الابتداء وقالوا تم الكلام عند قوله وما يشعروكم على معنى وما
~~يدريكم ما يكون منهم ثم ابتدأ فقال: أنها إذا جاءت لا يؤمنون فمن جعل
~~الخطاب للمشركين قال معناه وما يشعركم أيها المشركون أنها يعني الآيات إنها
~~إذا جاءت آمنتم. ومن جعل الخطاب للمؤمنين قال معناه وما يشعركم أيها
~~المؤمنون إذا جاءت آمنوا لأن المؤمنين كانوا يسألون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يدعو الله أن يريهم ما اقترحوا حتى يؤمنوا فخاطبهم الله
~~بقوله:
# وما يشعركم ثم ابتدأ فقال تعالى إنها: إذا جاءت لا يؤمنون وهذا في قوم
~~مخصوصين حكم الله عز وجل عليهم بأنهم لا يؤمنون وذلك لسابق علمه فيهم وقرأ
~~الباقون أنها بفتح الألف وجعلوا الخطاب في ذلك للمؤمنين لأن المؤمنين هم
~~الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنزال الآيات حتى يؤمن المشركون
~~بها إذا رأوها لأن المشركين كانوا حلفوا أنهم إذا جاءتهم آية آمنوا وصدقوا
~~واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنزال الآيات لذلك فقال الله تعالى: وما يشعركم أيها المؤمنون أن
~~الآيات إذا جاءت هؤلاء المشركين لا يؤمنون فعلى هذا اختلفوا في لفظة لا من
~~قوله لا يؤمنون فقيل هي صلة والمعنى وما يشعركم إنها إذا جاءت يؤمنون وقيل
~~هي على بابها وفيه حذف والمعنى وما يشعركم أنها إذا جاءتهم يؤمنون أو لا
~~يؤمنون وقيل إن بمعنى لعل في قوله إنها إذا جاءت وكذلك هو في قراءة أبي بن
~~كعب لعلها إذا جاءت وهذا سائغ في كلام العرب تقول العرب: أئت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا، بمعنى لعلك ومنه قول عدي بن زيد:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد
# يعني لعل منيتي.
# PageV02P146
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 110 الى 111]</span>
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110) ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم ms1201 الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
# قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم قال ابن عباس: يعني ونحول بينهم وبين
~~الإيمان فلو جئناهم بالآيات التي سألوها لما آمنوا بها. والتقليب هو تحويل
~~الشيء وتحريكه عن وجهه إلى وجه آخر لأن الله تعالى إذا صرف القلوب والأبصار
~~عن الإيمان بقيت على الكفر كما لم يؤمنوا به أول مرة يعني كما لم يؤمنوا
~~بما قبل ذلك من الآيات التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~انشقاق القمر وغير ذلك من المعجزات الباهرات، وقيل: أول مرة يعني الآيات
~~التي جاء بها موسى وغيره من الأنبياء.
# وقال ابن عباس: المرة الأولى دار الدنيا يعني لو ردوا من الآخرة إلى
~~الدنيا نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة قبل مماتهم وفي الآية دليل على أن الله تعالى: يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء وأن القلوب والأبصار بيده وفي تصريفه فيقيم ما شاء منها ويزيغ ما أراد
~~منها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»
~~فمعنى قوله بقلب أفئدتهم نزيغها عن الإيمان ونقلب أبصارهم عن رؤية الحق
~~ومعرفة الصواب وإن جاءتهم الآية التي سألوها فلا يؤمنون بها كما لم يؤمنوا
~~بالله ورسوله وبما جاء من عند الله، فعلى هذا تكون الكناية في به عائدة على
~~الإيمان بالقرآن وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل سؤالهم
~~الآيات التي اقترحوها.
# وقوله تعالى: ونذرهم في طغيانهم يعمهون يعني ونترك هؤلاء المشركين الذين
~~سبق علم الله أنهم لا يؤمنون في تمردهم على الله واعتدائهم عليه يترددون لا
~~يهتدون إلى الحق.
# قوله عز وجل: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة قال ابن جريج: نزلت في
~~المستهزئين، وذلك أنهم أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~قريش، فقالوا: يا محمد ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك أحق ما تقول أم
~~باطل وأرنا ms1202 الملائكة يشهدن لك أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ائتنا
~~بالله والملائكة قبيلا فنزلت هذه الآية جوابا لهم. والمعنى:
# ولو أنا نزلنا إليهم الملائكة حتى يشهدوا لك بالرسالة وكلمهم الموتى يعني
~~كما سألوا وحشرنا عليهم كل شيء قبلا يعني وجمعنا عليهم كل شيء قبلا قبيلا،
~~قيل القبيل الكفيل بصحة ما تقول ما آمنوا وهو قوله: ما كانوا ليؤمنوا إلا
~~أن يشاء الله يعني إلا أن يشاء الله الإيمان منهم وفيه دليل على أن جميع
~~الأشياء بمشيئة الله تعالى حتى الإيمان والكفر، وموضع المعجزة أن الأشياء
~~المحشورة منها ناطق ومنها صامت فإذا أنطق الله الكل حتى يشهدوا له بصحة ما
~~يقول كان ذلك في غاية الإعجاز. وقيل قبلا من المقابلة والمواجهة، والمعنى:
~~وحشرنا عليهم كل شيء مواجهة ومعاينة ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~أخبر الله أن الإيمان بمشيئة الله لا كما ظنوا أنهم متى شاؤوا آمنوا ومتى
~~شاؤوا لم يؤمنوا، وقال ابن عباس: ما كانوا ليؤمنوا هم أهل الشقاء إلا أن
~~يشاء الله هم أهل السعادة الذين سبق لهم في علمه أنهم يدخلون في الإيمان.
~~وصحح الطبري قول ابن عباس قال: لأن الله عم بقوله ما كانوا ليؤمنوا القوم
~~الذين تقدم ذكرهم في قوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها ثم استثنى منهم أهل السعادة وهم الذين شاء لهم الإيمان.
# قوله تعالى: ولكن أكثرهم يجهلون يعني يجهلون أن ذلك كذلك ويحسبون أن
~~الإيمان إليهم متى شاؤوا آمنوا ومتى شاؤوا كفروا، وليس الأمر كذلك بل
~~الإيمان والكفر بمشيئة الله تعالى فمن شاء له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر
~~كفر وفي هذا دليل لمذهب أهل السنة أن الأشياء كلها بمشيئة الله تعالى ورد
~~على القدرية والمعتزلة في قولهم: إن الله أراد الإيمان من جميع الكفار.
# PageV02P147
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 112 الى 113]</span>
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى ms1203 إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)
# قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا قيل هو منسوق على قوله تعالى كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم، أي كما فعلنا ذلك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا. وقيل:
~~معناه كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء أعداء كذلك جعلنا لك أعداء وفيه
~~تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له يقول الله تبارك وتعالى: كما
~~ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه على ما
~~يكابده من أذى أعدائه وعدو واحد يراد به الجمع يعني جعلنا لكل نبي أعداء
~~شياطين الإنس والجن اختلف العلماء في معنى شياطين الإنس والجن على قولين:
# أحدهما: أن المراد شياطين من الإنس وشياطين من الجن والشيطان كل عات
~~متمرد من الجن والإنس وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وهو قول مجاهد
~~وقتادة. قالوا: وشياطين الإنس أشد تمردا من شياطين الجن لأن شيطان الجن إذا
~~عجز عن إغواء المؤمن الصالح وأعياه ذلك استعان على إغوائه بشيطان الإنس
~~ليفتنه، ويدل على صحة هذا القول ما روي عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «هل تعوذت بالله من شيطان الجن والإنس قلت يا رسول الله وهل
~~للأنس من شيطان؟ قال نعم هم شر من شياطين الجن» ذكره البغوي بغير سند
~~وأسنده الطبري. وقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن
~~وذلك أني إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى
~~المعاصي.
# القول الثاني: إن الجميع من ولد إبليس وأضيف الشياطين إلى الإنس على معنى
~~أنهم يغوونهم، وهذا قول عكرمة والضحاك والكلبي والسدي. ورواية عن ابن عباس
~~قالوا: والمراد بشياطين الإنس التي مع الإنس وبشياطين الجن التي مع الجن
~~وذلك أن إبليس قسم جنده قسمين فبعث فريقا منهم إلى الجن وفريقا إلى الإنس
~~فالفريقان شياطين الجن والإنس بمعنى أنهم يغوونهم ويضلونهم وكلا الفريقين
~~أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه من المؤمنين والصالحين. ومن ms1204 ذهب
~~إلى هذا القول قال: يدل على صحته أن لفظ الآية يقتضي إضافة الشياطين إلى
~~الإنس والجن والإضافة تقتضي المغايرة فعلى هذا يكون في الشياطين نوع مغاير
~~للإنس والجن وهم أولاد إبليس.
# وقوله تعالى: يوحي بعضهم إلى بعض يعني يلقي ويسر بعضهم إلى بعض ويناجي
~~بعضهم بعضا وهو الوسوسة التي يلقيها إلى من يريد إغوائه، فعلى القول الأول:
~~إن شياطين الإنس والجن يسر بعضهم إلى بعض ما يفتنون به المؤمنين والصالحين،
~~وعلى القول الثاني: إن أولاد إبليس يلقى بعضهم بعضا في كل حين فيقول شيطان
~~الإنس لشيطان الجن أضللت صاحبي بكذا وكذا فأضل أنت صاحبك بمثله ويقول شيطان
~~الجن لشيطان الإنس كذلك فذلك وحي بعضهم إلى بعض.
# وقوله: زخرف القول يعني باطل القول والزخرف هو الباطل من الكلام الذي قد
~~زين ووشي بالكذب وكل شيء حسن مموه فهو زخرف غرورا يعني أن الشياطين يغرون
~~بذلك القول الكذب المزخرف غرورا وذلك أن الشياطين يزينون الأعمال القبيحة
~~لبني آدم ويغرونهم بها غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه يعني ما فعلوا الوسوسة
~~التي يلقيها الشياطين في قلوب بني آدم، والمعنى أن الله تعالى لو شاء لمنع
~~الشياطين من إلقاء الوسوسة إلى الإنس والجن ولكن الله يمتحن من يشاء من
~~عباده بما يعلم أنه الأجزل له في الثواب إذا صبر على المحنة فذرهم وما
~~يفترون يعني فخلهم يا محمد وما زين لهم إبليس وغرهم به من الكفر والمعاصي
~~فإني من ورائهم.
# PageV02P148
# قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة قال ابن عباس:
~~ولتميل إليه وأصل الصغو في اللغة الميل، يقال: أصغى إلى كذا مال إليه.
~~ويقال صغوت أصغو وصغيت أصغى لغتان. قال ابن الأنباري:
# اللام في ولتصغى متعلقة بفعل مضمر معناه وفعلنا بهم ذلك لكي تصغي إلى
~~الباطل أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وقال غيره اللام متعلقة بيوحي تقديره
~~ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغروا بذلك ولتصغي إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة والضمير في إليه يرجع إلى زخرف القول، ليغروا بذلك ms1205 ولتصغي
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة والضمير في إليه يرجع إلى زخرف القول
~~والمعنى أن قلوب الكفار تميل إلى زخرف القول وباطله وتحبه وترضى به وهو
~~قوله: وليرضوه يعني يرضون ذلك القول المزخرف الباطل وليقترفوا ما هم
~~مقترفون يعني وليكتسبوا من الأعمال الخبيثة ما هم مكتسبون.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 114 الى 117]</span>
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~(116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# قوله عز وجل: أفغير الله أبتغي حكما أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين أفغير
~~الله أطلب حكما قاضيا يقضي بيني وبينكم وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما، فأمره الله تعالى أن يجيبهم بهذا
~~الجواب والحكم والحاكم واحد عند أهل اللغة، غير أن بعض أهل المعاني قال:
~~الحكم أكمل من الحاكم لأن الحاكم من شأنه أن يحكم والحكم أهل أن يتحاكم
~~إليه وهو الذي لا يحكم إلا بالحق فالله تعالى حكم لا يحكم إلا بالحق فلما
~~أنزل الله على محمد القرآن فقد حكم له بالنبوة وهو قوله تعالى: وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا يعني علماء اليهود والنصارى يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق يعني يشهدون أن هذا القرآن منزل من عند الله وذلك لما ثبت عندهم
~~بالدلائل الدالة على ذلك، وقيل المراد بهم علماء الصحابة ورؤساؤهم مثل: أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي ونظرائهم يعلمون أن هذا القرآن منزل من ربك بالحق
~~فآمنوا به وصدقوه فلا تكونن من الممترين يعني فلا تكونن يا محمد من الشاكين
~~أن علماء أهل الكتاب يعلمون أن هذا القرآن حق وأنه منزل من عند الله وقيل:
~~معناه فلا تكونن في شك مما قصصنا ms1206 عليك أنه حق وصدق فهو من باب التهييج لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يشك قط، وقيل: الخطاب وإن كان في الظاهر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن المراد به غيره. والمعنى: فلا تكونن أيها الإنسان
~~السامع لهذا القرآن في شك أنه منزل من عند الله لما فيه من الإعجاز الذي لا
~~يقدر على مثله إلا الله تبارك وتعالى.
# قوله تعالى: وتمت كلمة ربك وقرئ كلمات ربك على الجمع فمن قرأ على التوحيد
~~قال: الكلمة قد يراد بها الكلمات الكثيرة إذا كانت مضبوطة بضابط واحد
~~كقولهم قال الشاعر في كلمته يعني في قصيدته، وكذلك القرآن كلمة واحدة لأنه
~~شيء واحد في إعجاز النظم وكونه حقا وصدقا ومعجزا ومن قرأ بالجمع قال لأن
~~الله قال في سياق الآية لا مبدل لكلماته فوجب الجمع في اللفظ الأول اتباعا
~~للثاني صدقا وعدلا يعني صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وقيل إن القرآن مشتمل
~~على الأخبار والأحكام فهو صادق فيما أخبر عن القرون الماضية والأمم الخالية
~~وعما هو كائن إلى قيام الساعة. وفيما أخبر عن ثواب المطيع في الجنة وعقاب
~~العاصي في النار وهو عدل فيما حكم من الأمر والنهي والحلال والحرام وسائر
~~الأحكام لا مبدل لكلماته يعني لا مغير لقضائه ولا راد لحكمه ولا خلف
~~لمواعيده، وقيل: لما وصف كلماته بالتمام في قوله وتمت كلمة ربك والتمام في
~~كلام الله لا يقبل النقص والتغيير والتبديل.
# PageV02P149
# قال الله تعالى: لا مبدل لكلماته لأنها مصونة عن التحريف والتغيير
~~والتبديل باقية إلى يوم القيامة وفي قوله: لا مبدل لكلماته دليل على أن
~~السعيد لا ينقلب شقيا ولا الشقي ينقلب سعيدا، فالسعيد من سعد في الأزل
~~والشقي من شقي في الأزل وأورد على هذا أن الكافر يكون شقيا بكفره فيسلم
~~فينقلب سعيدا بإسلامه وأجيب عنه بأن الاعتبار بالخاتمة فمن ختم له بالسعادة
~~كان قد كتب سعيدا في الأزل ومن ختم له بالشقاوة كان شقيا في الأزل والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: وهو السميع يعني لما يقول العباد ms1207 العليم بأحوالهم قوله عز
~~وجل: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله قال المفسرون إن
~~المشركين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل الميتة
~~وذلك أنهم قالوا للمسلمين كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلوا ما قتل ربكم؟
~~فقال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن تطع أكثر من في الأرض
~~في أكل الميتة، وكان الكفار يومئذ أكثر أهل الأرض يضلوك عن سبيل الله، يعني
~~يضلوك عن دين الله الذي شرعه لك وبعثك به وقيل معناه لا تطعهم في معتقداتهم
~~الباطلة فإنك إن تطعهم يضلوك عن سبيل الله يعني يضلوك عن طريق الحق ومنهج
~~الصدق ثم أخبر عن حال الكفار وما هم عليه فقال تعالى: إن يتبعون إلا الظن
~~يعني أن هؤلاء الكفار الذين يجادلونك ما يتبعون في دينهم الذي هم عليه إلا
~~الظن وليسوا على بصيرة وحق في دينهم وليسوا بقاطعين أنهم على حق لأنهم
~~اتبعوا أهواءهم وتركوا التماس الصواب والحق واقتصروا على اتباع الظن والجهل
~~وإن هم إلا يخرصون يعني يكذبون وأصل الخرص الحزر والتخمين، ومنه خرص النخلة
~~إذا حزر كمية ثمرتها على الظن من غير يقين ويسمى الكذب خرصا لما يدخله من
~~الظنون الكاذبة وقيل: إن كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص لأن قائله
~~لم يقله عن علم ويقين إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله يقول الله لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم يا محمد إن ربك هو أعلم منك ومن جميع خلقه أي الناس يضل
~~عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين يعني وهو أعلم أيضا بمن كان على هدى واستقامة
~~وسداد ولا يخفى عليه شيء من أحوال خلقه فأخبر تعالى أنه أعلم بالفريقين
~~الضال والمهتدي وأنه يجازي كلا بما يستحق.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 118 الى 120]</span>
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه ms1208 وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119)
~~وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120)
# قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا جواب لقول المشركين حيث
~~قالوا للمسلمين أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون مما قتل ربكم؟ فقال الله
~~تعالى للمسلمين فكلوا أنتم مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح: إن كنتم
~~بآياته مؤمنين وقيل كانوا يحرمون أصنافا من النعم ويحلون الميتة فقيل:
~~أحلوا ما أحل الله وحرموا ما حرم الله، فعلى هذا القول تكون الآية خطابا
~~للمشركين.
# وعلى القول الأول تكون الآية خطابا للمسلمين وهو الأصح لقوله في آخر
~~الآية: إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~يعني وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا وما يمنعكم من أن تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه وهذا تأكيد في إباحة ما ذبح على اسم الله دون غيره: وقد فصل لكم
~~ما حرم عليكم يعني وقد بين لكم الحلال من الحرام فيما تطعمون. وقال جمهور
~~المفسرين: المراد بقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم المحرمات المذكورة في
~~قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~وأورد الإمام فخر الدين الرازي هاهنا إشكالا فقال: في سورة الأنعام مكية
~~وسورة المائدة من آخر ما أنزل الله تعالى بالمدينة، وقوله: وقد فصل يجب أن
~~يكون ذلك المفصل متقدما على هذا المحل والمدني متأخر على
# PageV02P150
# المكي فيمتنع كونه متقدما ثم قال بل الأولى أن يقال قوله تعالى بعد هذه
~~الآية قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير وهذه الآية وإن كانت مذكورة بعد هذه الآية بقليل
~~إلا أن هذا القدر من المتأخر لا يمنع أن يكون هو المراد قال كاتبه ولما
~~ذكره المفسرون وجه وهو أن الله لما علم أن سورة المائدة متقدمة على سورة
~~الأنعام في الترتيب لا في النزول ms1209 حسن عود الضمير في قوله وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلى ما هو متقدم في الترتيب وهو قوله حرمت عليكم الميتة الآية
~~والله أعلم بمراده.
# قوله تعالى: إلا ما اضطررتم إليه يعني إلا أن تدعوكم الضرورة إلى أكله
~~بسبب شدة المجاعة فيباح لكم ذلك عند الاضطرار وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم يعني وإن كثيرا من الذين يجادلونكم في أكل الميتة ويحتجون عليكم
~~في ذلك بقولهم أتأكلون ما تذبحون ولا تأكلون ما يذبحه الله، وإنما قالوا
~~هذه المقالة جهلا منهم بغير علم منهم بصحة ما يقولون بل يتبعون أهواءهم
~~ليضلوا أنفسهم وأتباعهم بذلك. وقيل: المراد به عمرو بن لحي فمن دونه من
~~المشركين لأنه أول من بحر البحائر وسيب السوائب وأباح الميتة وغير دين
~~إبراهيم عليه السلام إن ربك هو أعلم بالمعتدين يعني إن ربك يا محمد هو أعلم
~~بمن تعدى حدوده فأحل ما حرم وحرم ما أحل الله فهو يجازيهم على سوء صنيعهم.
# قوله عز وجل: وذروا ظاهر الإثم وباطنه يعني وذروا أيها الناس ما يوجب
~~الإثم وهي الذنوب والمعاصي كلها سرها وعلانيتها قليلها وكثيرها، قال الربيع
~~بن أنس: نهى الله عن ظاهر الإثم وباطنه أن يعمل به سرا وعلانية وقال سعيد
~~بن جبير: في هذه الآية الظاهر منه قوله: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف ونكاح المحارم من الأمهات والبنات والأخوات والباطن
~~الزنا، وقال السدي: أما الظاهر فالزواني في الحوانيت وهن أصحاب الرايات.
# وأما الباطن فالمرأة يتخذها الرجل صديقة فيأتيها سرا، وقال الضحاك: كان
~~أهل الجاهلية يستسرون بالزنا ويرون أن ذلك حلالا ما كان سرا فحرم الله السر
~~منه والعلانية، وقال ابن زيد: ظاهر الإثم التجرد من الثياب والتعري في
~~الطواف والباطن الزنا، وقال الكلبي: ظاهر الإثم طواف الرجال بالبيت نهارا
~~عراة وباطنه طواف النساء بالليل عراة وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك إلى أن
~~جاء الإسلام فنهى الله عن ذلك كله. وقيل: إن هذا النهي عام في جميع
~~المحرمات التي نهى الله ms1210 عنها وهو الأصح لأن تخصيص العام بصورة معينة من غير
~~دليل لا يجوز، فعلى هذا القول يكون معنى الآية وذروا ما أعلنتم به وما
~~أسررتم من الذنوب كلها، قال ابن الأنباري:
# وذروا الإثم من جميع جهاته. وقيل: المراد بظاهر الإثم الإقدام على الذنوب
~~من غير مبالاة وباطنه ترك الذنوب لخوف الله عز وجل لا خوف الناس وقيل
~~المراد بظاهر الإثم أفعال الجوارح وباطنه أفعال القلوب فيدخل في ذلك الحسد
~~والكبر والعجب إرادة السوء للمسلمين ونحو ذلك.
# وقوله عز وجل: إن الذين يكسبون الإثم يعني إن الذين يعملون بما نهاهم
~~الله عنه ويرتكبون ما حرم عليهم من المعاصي وغيرها سيجزون يعني في الآخرة
~~بما كانوا يقترفون يعني بما كانوا يسكبون في الدنيا من الآثام وظاهر هذا
~~النص يدل على عقاب المذنب أنه مخصوص بمن لم يتب لأن المسلمين أجمعوا على
~~أنه إذا تاب العبد من الذنب توبة صحيحة لم يعاقب وزاد أهل السنة في ذلك،
~~فقالوا: المذنب إذا لم يتب فهو في خطر المشيئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا
~~عنه بفضله وكرمه، وقوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال
~~بن عباس: الآية في تحريم الميتات وما في معناها من المنخنقة وغيرها، وقال
~~عطاء الآية في تحريم الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام اه.
# ((فصل)) اختلف العلماء في ذبيحة المسلم إذا لم يذكر اسم الله عليها فذهب
~~قوم إلى تحريمها سواء تركها عامدا أو
# PageV02P151
# ناسيا: وهو قول ابن سيرين والشعبي ونقله الإمام فخر الدين الرازي عن
~~مالك، ونقل عن عطاء أنه قال: كل ما لم يذكر اسم الله عليه من طعام أو شراب
~~فهو حرام. احتجوا في ذلك بظاهر هذه الآية. وقال الثوري وأبو حنيفة:
# إن ترك التسمية عامدا لا تحل وإن تركها ناسيا تحل. وقال الشافعي: تحل
~~الذبيحة سواء ترك التسمية عامدا أو ناسيا، ونقله البغوي عن ابن عباس ومالك
~~ونقل ابن الجوزي عن أحمد روايتين: فيما إذا ترك التسمية عامدا وإن تركها
~~ناسيا حلت ms1211 فمن أباح أكل الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها قال: المراد
~~من الآية الميتات وما ذبح على اسم الأصنام بدليل أنه قال تعالى في سياق
~~الآية وإنه لفسق وأجمع العلماء على أن آكل ذبيحة المسلم التي ترك التسمية
~~عليها لا يفسق واحتجوا أيضا في إباحتها بما روى البخاري في صحيحه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: قلت يا رسول الله إن هنا أقواما حديثا عهدهم
~~بشرك يأتوننا بلحمان فما ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا قال اذكروا أنتم
~~اسم الله وكلوا» قالوا لو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها
~~مانعا من أكلها كالشك في أصل الذبح وقول الشافعي في أول الآية وإن كان عاما
~~بحسب الصيغة إلا أن آخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة وهي قوله وإنه
~~لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم أنكم
~~لمشركون علمنا أن المراد من هذا العموم هو الخصوص والفسق ذكر اسم غير الله
~~في الذبح ما قال في آخر السورة قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلى قوله أو فسقا أهل لغير الله به فصار هذا الفسق الذي أهل لغير
~~الله به مفسرا لقوله وإنه لفسق وإذا كان كذلك كان قوله:
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 121 الى 122]</span>
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121) أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122)
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق مخصوصا بما أهل لغير
~~الله به والله أعلم.
# وقوله تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم يعني أن
~~الشياطين يوسوسون إلى أوليائهم من المشركين ليجادلوكم ويخاصموا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك أن المشركين قالوا يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا ماتت
~~من قتلها فقال: الله قتلها قالوا فتزعم أن ms1212 ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما
~~قتله الكلب والصقر حلال وما قتله الله حرام فأنزل الله عز وجل هذه الآية،
~~وقال عكرمة: لما نزلت هذه الآية في تحريم الميتة كتبت فارس، وهم المجوس،
~~إلى مشركي قريش أن خاصموا محمدا وقولوا له إن ما ذبحت فهو حلال، وما ذبحه
~~الله فهو حرام فأنزل الله: وأن الشياطين، يعني مردة الإنس وهم المجوس،
~~ليوحون إلى أوليائهم، يعني مشركي قريش، وكان بين فارس والعرب مولاة ومكاتبة
~~على الروم، فعلى هذا يكون المراد بالوحي المكاتبة في خفية وإن أطعتموهم
~~يعني في أكل الميتة، وما حرم الله عليكم إنكم لمشركون يعني أنكم إذا مثلهم
~~في الشرك، قال الزجاج: فيه دليل على أن كل من أحل شيئا مما حرم الله أو حرم
~~شيئا مما أحل الله فهو مشرك إنما سمي مشركا لأنه أثبت حاكما غير الله عز
~~وجل ومن كان كذلك فهو مشرك.
# قوله عز وجل: أومن كان ميتا فأحييناه يعني أو من كان ميتا بالكفر
~~فأحييناه بالإيمان وإنما جعل الكفر موتا لأنه جعل الإيمان حياة لأن الحي
~~صاحب بصر يهتدي به إلى رشده ولما كان الإيمان يهدي إلى الفوز العظيم
~~والحياة الأبدية شبهه بالحياة وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يعني وجعلنا
~~له نورا يستضيء به في الناس ويهتدي به إلى قصد السبيل، قيل: النور هو
~~الإسلام لأنه يخلص من ظلمات الكفر لقوله: يخرجهم من الظلمات إلى النور.
# PageV02P152
# وقال قتادة: هو كتاب الله القرآن لأنه بينة من الله مع المؤمن بما يعمله
~~كمن مثله في الظلمات يعني كمن هو في ظلمة الكفر وظلمة الجهالة وظلمة عمى
~~البصيرة ليس بخارج منها يعني من تلك الظلمات وهذا مثل ضربه الله تعالى لحال
~~المؤمن والكافر فبين أن المؤمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فأحياه وأعطاه
~~نورا يهتدي به في مصالحه وأن الكافر بمنزلة من هو في ظلمات منغمس فيها ليس
~~بخارج منها فيكون متحيرا على الدوام، ثم اختلف المفسرون في هذين المثالين
~~هل هما مخصوصان بإنسانين معينين أو ms1213 هما عامان في كل مؤمن وكافر؟
# فذكروا في ذلك قولين: أحدهما أن الآية في رجلين معينين ثم اختلفوا فيهما
~~فقال ابن عباس في قوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يريد حمزة بن عبد
~~المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم كمن مثله في الظلمات يريد بذلك أن أبا
~~جهل بن هشام وذلك أبا جهل رمى النبي صلى الله عليه وسلم بفرث فأخبر حمزة
~~بما فعل أبو جهل، وكان حمزة قد رجع من صيد وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد
~~فأقبل حمزة غضبان حتى علا أبا جهل وجعل يضربه بالقوس، وجعل أبو جهل يتضرع
~~إلى حمزة ويقول: يا أبا يعلى أما ترى ما جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا
~~وخالف آباءنا؟ فقال حمزة: ومن أسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فأسلم حمزة يومئذ فأنزل
~~الله هذه الآية. وقال الضحاك: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل. وقال عكرمة
~~والكلبي: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل، وقال مقاتل: نزلت في النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي جهل وذلك أن أبا جهل قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف
~~حتى إذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان، قالوا منا نبي يوحى إليه والله لا نؤمن
~~حتى يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت هذه الآية.
# والقول الثاني: وهو قول الحسن في آخرين أن هذه الآية عامة في حق كل مؤمن
~~وكافر وهذا هو الصحيح لأن المعنى إذا كان حاصلا في الكل دخل فيه كل أحد.
# وقوله تعالى: كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال أهل السنة: المزين
~~هو الله تعالى ويدل عليه قوله زينا لهم أعمالهم ولأن حصول الفعل يتوقف على
~~حصول الدواعي وحصوله لا يكون إلا بخلق الله تعالى فدل ذلك على أن المزين هو
~~الله تعالى، وقالت المعتزلة المزين هو الشيطان ويرده ما تقدم.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 123 الى 124]
# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ms1214 وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123) وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124)
# وقوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها يعني وكما جعلنا في
~~مكة أكابر، وعظماء جعلنا في كل قرية أكابر وعظماء، وقيل: هو معطوف على ما
~~قبله. ومعناه: كما زينا للكافرين ما كانوا يعملون كذلك جعلنا في كل قرية
~~أكابر جمع الأكبر ولا يجوز أن يكون مضافا لأنه لا يتم المعنى في بل الآية
~~تقديم وتأخير تقديره: وكذلك جعلنا كل قرية أكابر «مجرميها» وإنما جعل
~~المجرمين أكابر لأنهم أقدر على المكر والغدر وترويج الباطل بين الناس من
~~غيرهم، وإنما حصل ذلك لأجل رئاستهم وذلك سنة الله أنه جعل في كل قرية أتباع
~~الرسل ضعفاءهم وجعل فساقهم أكابرهم ليمكروا فيها قال أبو عبيدة: المكر،
~~الخديعة والحيلة والغدر والفجور. زاد بعضهم والغيبة والنميمة والأيمان
~~الكاذبة وترويج الباطل. قال ابن عباس: معناه ليقولوا فيها الكذب. وقال
~~مجاهد: جلس على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر ليصرفوا الناس عن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقولوا هو كذاب ساحر كاهن فكان هذا مكرهم وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم يعني ما يحيق هذا المكر إلا بهم لأن وبال مكرهم يعود
~~عليهم وما يشعرون يعني أن وبال ذلك المكر يعود عليهم ويضرهم.
# PageV02P153
# قوله عز وجل: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله يعني النبوة وذلك أن الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~لو كانت النبوة حقا لكنت أنا أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك
~~مالا، فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال
~~زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحى
~~إليه والله لا نؤمن به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فأنزل ms1215
~~الله هذه الآية. وإذا جاءتهم آية، يعني حجة بينة ودلالة واضحة على صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# قالوا: يعني الوليد بن المغيرة وأبا جهل بن هشام أو كل واحد من رؤساء
~~الكفر ويدل عليه الآية التي قبلها وهي قوله وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها فكان من مكر كفار قريش أن قالوا لن نؤمن لك حتى نؤتى
~~مثل ما أوتي رسل الله يعني النبوة وإنما قالوا هذه المقالة الخبيثة حسدا
~~منهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي قولهم لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله قولان:
# أحدهما: وهو المشهور أن القوم أرادوا أن تحصل لهم النبوة والرسالة كما
~~حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأن يكونوا متبوعين لا تابعين.
# القول الثاني: وهو قول الحسن ومنقول عن ابن عباس أن المعنى: وإذا جاءتهم
~~آية من القرآن تأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: لن نؤمن لك
~~يعني لن نصدقك حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله يعني حتى يوحى إلينا ويأتينا
~~جبريل بصدقك بأنك رسول الله، فعلى هذا القول لم يطلبوا النبوة وإنما طلبوا
~~أن تخبرهم الملائكة بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول الله تعالى.
~~وعلى القول الأول أنهم طلبوا أن يكونوا أنبياء ويدل على صحة هذا القول سياق
~~الآية وهو قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته يعني أنه تعالى يعلم من
~~يستحق الرسالة فيشرفه بها ويعلم من لا يستحقها ومن ليس بأهل لها، وأنتم
~~لستم لها بأهل وأن النبوة لا تحصل لمن يطلبها، خصوصا لمن عنده حسد ومكر
~~وغدر. وقال أهل المعاني: الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل البعثة
~~مطاعين في قومهم، لأن الطعن كان يتوجه عليهم فيقال إنما كانوا رؤساء مطاعين
~~فاتبعهم قومهم لأجل ذلك فكان الله تعالى أعلم بمن يستحق الرسالة فجعلها
~~ليتيم أبي طالب دون أبي جهل والوليد وغيرهما من أكابر قريش ورؤسائها وقوله
~~تعالى:
# سيصيب الذين أجرموا صغار أي ذلة وهوان. وقيل الصغار هو ms1216 الذل الذي تصغر
~~إلى المرء نفسه فيه عند الله يعني هذا من عند الله وقيل إن هذا الصغار ثابت
~~لهم عند الله فعلى هذا القول إنما يحصل لهم الصغار في الآخرة وقيل معناه
~~سيصيبهم صغار بحكم الله حكم به عليهم في الدنيا وعذاب شديد يعني في الآخرة
~~بما كانوا يمكرون يعني إنما حصل لهم هذ الصغار والعذاب بسبب مكرهم وحسدهم
~~وطلبهم ما لا يستحقون.
### || [سورة الأنعام (6): آية 125]
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
# قوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام أي الإيمان. يقال:
~~شرح الله صدره فانشرح أي وسعه لقبول الإيمان والخير فتوسع وذلك أن الإنسان
~~إذا اعتقد في عمل من الأعمال أن نفعه زائد وخيره راجح وربحه ظاهر مال بطبعه
~~إليه وقويت رغبته فيه فتسمى هذه الحالة سعة النفس وانشراح الصدر. وقيل
~~الشرح الفتح والبين ويقال شرح فلان أمره إذا: أوضحه وأظهره. وشرح المسألة
~~إذا كانت مشكلة فأوضحها وبينها فقد ثبت أن للشرح معنين:
# أحدهما: الفتح ومنه يقال شرح الكافر بالكفر صدرا أي فتحه لقبوله ومنه
~~قوله تعالى: ولكن من شرح بالكفر صدرا وقوله: أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~يعني فتحه ووسعه لقبوله.
# PageV02P154
# والثاني: أن الشرح نور يقذفه الله في قلب العبد فيعرف بذلك النور الحق،
~~فيقبله وينشرح صدره له ومعنى الآية: فمن يرد الله أن يهديه للإيمان بالله
~~وبرسوله وبما جاء به من عنده يوفقه له ويشرح صدره، لقبوله ويهونه عليه
~~ويسهله له بفضله وكرمه ولطفه به وإحسانه إليه فعند ذلك يستنير الإسلام في
~~قلبه فيضيء به ويتسع له صدره ولما نزلت هذه الآية سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن شرح الصدر فقال «نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح»
~~قيل فهل لذلك أمارة قال: «نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار
~~الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت» وأسنده ms1217 الطبري عن ابن مسعود قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه هذه الآية: فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام قال «إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح» قالوا فهل
~~لذلك من آية يعرف بها؟ قال:
# «الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~لقاء الموت».
# وقوله تعالى: ومن يرد أي الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا يعني يجعل
~~صدره ضيقا حتى لا يدخله الإيمان، وقال الكلبي: ليس للخير فيه منفذ، وقال
~~ابن عباس: إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه وإذا سمع ذكر الأصنام ارتاح إلى
~~ذلك. وقرأ عمر بن الخطاب هذه الآية وعنده أعرابي من كنانة فقال له: ما
~~الحرجة فيكم؟
# قال: الحرجة فينا الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا
~~وحشية ولا شيء، فقال عمر: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير. وأصل
~~الحرج الضيق وهو مأخوذ من الحرجة وهي الأشجار الملتف بعضها على بعض حتى لا
~~يصل إليه شيء. وقرأ ابن عباس هذه الآية فقال: هل هنا أحد من بني بكر؟ قال
~~رجل:
# نعم. قال: ما الحرجة فيكم؟ قال: الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا
~~طريق فيه، فقال ابن عباس: كذلك قلب الكافر. قال أهل المعاني: لما كان القلب
~~محلا للعلوم والاعتقادات وصف الله تعالى قلب من يريد هدايته بالانشراح
~~والانفساح ونوره فقبل ما أودعه من الإيمان بالله ورسوله ووصف قلب من يريد
~~ضلالته بالضيق الذي هو خلاف الشرح والانفساح فدل ذلك على أن الله تعالى صير
~~قلب الكافر بحيث لا يعي علما ولا استدلالا على توحيد الله تعالى والإيمان
~~به وفي الآية دليل على أن جميع الأشياء بمشيئة الله وإرادته حتى إيمان
~~المؤمن وكفر الكافر.
# وقوله تعالى: كأنما يصعد في السماء يعني أن الكافر إذا دعي إلى الإسلام
~~كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء ولا يقدر على ذلك، وقيل: يجوز أن يكون
~~المعنى كأن قلب الكافر يصعد إلى السماء نبوا عن الإسلام وتكبرا، ms1218 وقيل: ضاق
~~عليه المذهب فلم يجد إلا أن يصعد إلى السماء وليس يقدر على ذلك، وقيل: هو
~~من المشقة وصعوبة الأمر فيكون المعنى أن الكافر إذا دعي إلى الإسلام فإنه
~~يتكلف مشقة وصعوبة في ذلك كمن يتكلف إلى السماء وليس يقدر على ذلك كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون الكاف في كذلك تفيد التشبيه وفيه
~~وجهان:
# الأول معناه أن جعله الرجس عليهم كجعله صدورهم ضيقة حرجة والمعنى كما
~~جعلنا صدورهم ضيقه حرجة كذلك يجعل الله الرجس عليهم.
# والوجه الثاني: قال الزجاج: أي مثل ما قصصنا عليك كذلك يجعل الله الرجس.
~~قال ابن عباس: الرجس الشيطان أي فيسلطه الله عليهم، وقال مجاهد: الرجس ما
~~لا خير فيه. وفي رواية عن ابن عباس أن الرجس العذاب، وقال الزجاج: الرجس في
~~الدنيا اللعنة وفي الآخرة العذاب.
# PageV02P155
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 126 الى 128]</span>
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127) ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن
~~قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله
~~إن ربك حكيم عليم (128)
# قوله عز وجل: وهذا صراط ربك مستقيما يعني وهذا الذي بينا لك يا محمد في
~~هذه السورة وغيرها من سور القرآن هو صراط ربك يعني دينه الذي شرعه لعباده
~~ورضيه لنفسه وجعله مستقيما لا اعوجاج فيه. قال ابن عباس: في قوله وهذا صراط
~~ربك مستقيما يعني الإسلام، وقال ابن مسعود: يعني القرآن لأنه يؤدي من تبعه
~~وعمل به إلى طريق الاستقامة والسداد قد فصلنا الآيات يعني قد فصلنا آيات
~~القرآن بالوعد والوعيد والثواب والعقاب والحلال والحرام والأمر والنهي وغير
~~ذلك من أحكام القرآن لقوم يذكرون يعني لمن يتذكر بها ويتعظ بما فيها من
~~المواعظ والعبر.
# قال عطاء: يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان لهم دار
~~السلام عند ربهم يعني الجنة ms1219 في قول جميع المفسرين. قال الحسن والسدي:
~~السلام هو الله تعالى وداره الجنة. معنى السلام في أسماء الله تعالى ذو
~~السلام وهو جمع سلامة لأنه تعالى ذو السلامة من جميع الآفات والنقائص فعلى
~~هذا القول أضيفت الدار إلى السلام الذي هو اسم الله تعالى إضافة تشريف
~~وتعظيم كما قيل للكعبة بيت الله وللنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله في
~~قوله «وأنه لما قام عبد الله يدعوه»، واحتج لصحة هذا بأن في إضافة الدار
~~إلى الله تعالى نهاية تشريفها وتعظيمها فكان ذكر الإضافة مبالغة في تعظيم
~~أمرها. وقيل إن السلام صفة للدار لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع
~~فعلى هذا يكون السلام بمعنى السلامة كأنه قال دار السلامة التي لا يلقون
~~فيها شيئا يكرهونه. وقيل سميت بذلك لأن جميع حالاتها مقرونة بالسلامة كما
~~قال تعالى في وصفها ادخلوها بسلام آمنين والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم وقال تحيتهم فيها سلام وقال سلام قولا من رب رحيم لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما وقوله عند ربهم يعني أن الجنة معدة مهيأة لهم عند ربهم
~~حتى يوصلهم إليها وهو وليهم بما كانوا يعملون يعني أنه تعالى يتولى أمرهم
~~وإيصال المنافع إليهم ويدفع المضار عنهم. وقيل معناه أنه يتولاهم في الدنيا
~~بالتوفيق والهداية وفي الآخرة بالجزاء والجنة. وقيل: الولي هو الناصر
~~والقريب يعني أنه تعالى ينصرهم في الدنيا ويقربهم في الآخرة بسبب أعمالهم
~~الصالحة التي كانوا يتقربون بها إليه في الدنيا قوله تعالى: ويوم يحشرهم
~~جميعا أي اذكر يا محمد يوم نحشر المعادلين بالله الأصنام مع أوليائهم من
~~الشياطين يعني نحشر المشركين والشياطين جميعا يوم القيامة يا معشر الجن فيه
~~حذف تقديره يقول لهم يا معشر الجن والمعشر الجماعة والمراد من الجن
~~الشياطين قد استكثرتم من الإنس يعني من إضلالهم وإغوائهم وقال ابن عباس:
~~معناه أضللتم كثيرا من الإنس وهذا التفسير لا بد له من تأويل آخر لأن الجن
~~لا يقدرون على إضلال الإنس وإغوائهم بأنفسهم لأنه لا يقدر على ms1220 الإجبار أحد
~~إلا الله لأنه هو المتصرف في خلقه بما شاء فوجب أن يكون المعنى: قد
~~استكثرتم من الدعاء إلى الإضلال مع مصادفة القبول من الإنس وقال أولياؤهم
~~من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض يعني استمتع الجن بالإنس والإنس بالجن
~~فأما استمتاع الإنس بالجن فقال الكلبي: كان الرجل في الجاهلية إذا سافر
~~فنزل بأرض قفراء وخاف على نفسه من الجن قال أعوذ بسيد هذا الوادي من شر
~~سفهاء قومه فيبيت في جوارهم.
# وأما استمتاع الجن بالإنس فهم أنهم قالوا سدنا الإنس مع الجن حتى عاذوا
~~بنا فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في أنفسهم. وقيل: استمتاع الإنس
~~بالجن هو ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم
~~الأمور التي كانوا يهوونها وتسهيل سبلها عليهم واستمتاع الجن بالإنس طاعة
~~الإنس للجن، فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي، وقيل: استمتاع الإنس
~~بالجن فيما كانوا يدلونهم على أنواع الشهوات وأصناف الطيبات ويسهلونها
~~عليهم واستمتاع الجن بالإنس هي طاعة الإنس للجن، فيما يأمرونهم به وينقادون
~~لحكمهم
# PageV02P156
# فصاروا كالرؤساء للإنس والإنس كالأتباع. وقيل: إن قوله ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض هو من كلام الإنس خاصة لأن استمتاع الجن بالإنس وبالعكس أمر نادر لا
~~يكاد يظهر، أما استمتاع الإنس بعضهم ببعض فهو ظاهر فوجب حمل الكلام عليه
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يعني أن ذلك الاستمتاع كان إلى أجل معين ووقت
~~محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة الندامة، قال الحسن والسدي: لأجل الموت. وقيل:
~~هو وقت البعث للحساب في يوم القيامة قال يعني قال الله لهؤلاء الذين استمتع
~~بعضهم ببعض من الجن والإنس النار مثواكم يعني أن النار مقامكم ومقركم فيها
~~ومصيركم إليها خالدين فيها يعني مقيمين في نار جهنم أبدا إلا ما شاء الله
~~اختلفوا في معنى هذا الاستثناء فقيل: معناه خالدين فيها إلا قدر مدة بعثهم
~~ووقوفهم للحساب إلى حين دخولهم إلى النار فإن هذا الوقت ليسوا بخالدين فيه
~~في النار، وقيل: المراد من الاستثناء هو أوقات نقلتهم من عذاب إلى عذاب آخر
~~وذلك أنهم ms1221 يستغيثون من النار فينقلون إلى الزمهرير ثم يستغيثون منه فينقلون
~~إلى النار فكانت مدة نقلتهم هي المراد من هذا الاستثناء. ونقل جمهور
~~المفسرين عن ابن عباس أنه قال: إن هذا الاستثناء يرجع إلى قوم سبق فيهم علم
~~الله أنهم يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه وسلم فيخرجون من النار قالوا
~~فعلى هذا التأويل تكون ما في قوله إلا ما شاء الله، بمعنى من يعني إلا ما
~~شاء الله ونقل الطبري عن ابن عباس أنه كان يتأول هذا الاستثناء بأن الله عز
~~وجل جعل أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابهم إلى مشيئته، وقال في هذه الآية:
~~إنه لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه أن لا ينزلهم جنة ولا نارا.
~~قال الزجاج: والقول الأول أولى لأن معنى الاستثناء إنما هو من يوم القيامة
~~لأن قوله: ويوم يحشرهم جميعا هو يوم القيامة ثم قال خالدين فيها منذ يبعثون
~~إلا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدة محاسبتهم.
# إن ربك حكيم يعني في تدبير خلقه وتصريفه إياهم في مشيئته من حال إلى حال
~~وغير ذلك من أفعاله.
# وقيل حكيم فيما يفعله من ثواب الطائع وعقاب العاصي وفي سائر وجوه
~~المجازاة عليم يعني بعواقب أمور خلقه وما هم إليه صائرون كأنه قال إنما
~~حكمت لهؤلاء الكفار بالخلود في النار، لعلمي بأنهم يستحقون ذلك.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 129 الى 130]</span>
# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129) يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين (130)
# قوله عز وجل: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الكاف في كذلك كاف التشبيه
~~تقتضي شيئا تقدم ذكره فالتقدير كما أنزلت العذاب بالجن والإنس الذين استمتع
~~بعضهم ببعض كذلك نولي بعض الظالمين بعضا أي نسلط بعضهم على بعض فنأخذ من
~~الظالم بالظالم كما جاء في الأثر: «من أعان ظالما سلطه الله عليه» وقال
~~قتادة: نجعل ms1222 بعضهم أولياء بعض فالمؤمن ولي المؤمن حيث كان وأين كان والكافر
~~ولي الكافر حيث كان وأين كان. وفي رواية أخرى عن قتادة قال: يتبع بعضهم
~~بعضا في النار من الموالاة، وقيل: معناه نولي ظلمة الإنس الجن وظلمة الجن
~~ظلمة الإنس يعني نكل بعضهم إلى بعض. وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية وأن
~~الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى عليهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى
~~عليهم شرارهم فعلى هذا القول إن الرعية متى كانوا ظالمين سلط الله عز وجل
~~عليهم ظالما مثلهم فمن أراد أن يخلص من ظلم ذلك الظالم فليترك الظلم.
# وقوله تعالى: بما كانوا يكسبون يعني يسلط عليهم من يظلمهم بسبب أعمالهم
~~الخبيثة التي اكتسبوها.
# قوله تعالى: امعشر الجن والإنس
# المعشر كل جماعة أمرهم واحد والجمع معاشر لم يأتكم رسل منكم
# اختلف العلماء في معنى هذه الآية وهل كان من الجن رسل أم لا فذهب أكثر
~~العلماء إلى أنه لم يكن من
# PageV02P157
# الجن رسول وإنما كانت الرسل من الإنس وأجابوا عن قوله رسل منكم يعني من
~~أحدكم وهم الإنس فحذف المضاف فهو كقوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما
~~يخرج من أحدهما وهو الملح دون العذب وإنما جاز ذلك لأن ذكرهما قد جمع في
~~قوله مرج البحرين وهو جائز في كل ما اتفق في أصله فلذلك لما اتفق ذكر الجن
~~مع الإنس جاز مخاطبتهما بما ينصرف إلى أحد الفريقين وهم الإنس، وهذا قول
~~الفراء والزجاج ومذهب جمهور أهل العلم. قال الواحدي: وعليه دل كلام ابن
~~عباس لأنه قال يريد أنبياء من جنسهم ولم يكن من جنس الجن أنبياء وذهب قوم
~~إلى أنه أرسل إلى الجن رسلا منهم كما أرسل إلى الإنس رسلا منهم. قال
~~الضحاك: من الجن رسل كما من الإنس رسل وظاهر الآية يدل على ذلك لأنه تعالى
~~قال: لم يأتكم رسل منكم
# فخاطب الفريقين جميعا وأجيب عن ذلك بأن الله تعالى قال: امعشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# وهذا يقتضي كون الرسل بعضا من ms1223 أبعاض هذا المجموع وإذا كان الرسل من الإنس
~~كان الرسل بعضا من أبعاض هذا المجموع وكان هذا القول أولى من حمل لفظ الآية
~~على ظاهرها فثبت بذلك كون الرسل من الإنس لا من الجن، ويحتمل أيضا أن يقال
~~إن كافة الرسل كانوا من الإنس لكن الله تعالى يلقى الداعية في قلوب قوم من
~~الجن حتى يسمعوا كلام الرسل من الإنس ثم يأتوا قومهم من الجن فيخبروهم بما
~~سمعوا من الرسول ينذرهم به كما قال تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن- إلى- فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين فكان أولئك النفر من
~~الجن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومهم وهذا مذهب مجاهد فإن
~~الرسل من الإنس والنذر من الجن ونحو ذلك قال ابن جريج وأبو عبيدة. وقيل:
~~كانت الرسل يبعثون إلى الجن من الجن، ولكن بواسطة رسل الإنس والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.
# وقوله تعالى: قصون عليكم آياتي
# يعني يخبرونكم بما أوحي إليهم من آياتي الدالة على توحيدي وتصديق رسلي
~~ينذرونكم لقاء يومكم هذا
# يعني ويحذرونكم ويخوفونكم لقاء عذابي في يومكم هذا وهو يوم القيامة وذلك
~~أن الله تعالى يقول يوم القيامة يوم لكفار الجن والإنس على سبيل التقريع
~~والتوبيخ ما أخبر في كتابه، وهو قوله تعالى: امعشر الجن والإنس
# الآية فيجيبون بما أخبر عنهم في قوله تعالى: الوا
# يعني كفار الجن والإنس هدنا على أنفسنا
# اعترفوا بأن الرسل قد أتتهم وبلغتهم رسالات ربهم وأنذروهم لقاء يومهم هذا
~~وأنهم كذبوا الرسل ولم يؤمنوا بهم وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك
~~والكفر قال الله تعالى: غرتهم الحياة الدنيا
# إنما كان ذلك بسبب أنهم غرتهم الحياة الدنيا ومالوا إليها: شهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين
# في الدنيا.
# فإن قلت كيف أقروا على أنفسهم بالكفر في هذه الآية وجحدوا الشرك والكفر
~~في قوله: والله ربنا ما كنا مشركين.
# قلت: يوم القيامة يوم طويل والأحوال فيه مختلفة فإذا رأوا ما حصل
~~للمؤمنين من الخير والفضل والكرامة أنكروا الشرك لعل ذلك الإنكار ms1224 ينفعهم،
~~وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فحينئذ يختم على أفواههم وتشهد عليهم
~~جوارحهم بالشرك والكفر فذلك قوله تعالى: شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين.
# فإن قلت لما كرر شهادتهم على أنفسهم، قلت: شهادتهم الأولى اعتراف منهم
~~بما كانوا عليه في الدنيا من الشرك والكفر وتكذيب الرسل وفي قوله: شهدوا
~~على أنفسهم
# ذم لهم وتخطئة لرأيهم ووصف لقلة نظرهم لأنفسهم وأنهم قوم غرتهم الحياة
~~الدنيا ولذاتها فكانت عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر
~~والمقصود من شرح حالهم تحذير السامعين وضجر لهم عن الكفر والمعاصي. وقوله
~~عز وجل:
# PageV02P158
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 131 الى 134]</span>
# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات مما
~~عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132) وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون
~~لآت وما أنتم بمعجزين (134)
# وذلك إشارة إلى ما تقدم ذكره من بعثة الرسل إليهم وإنذارهم سوء العاقبة،
~~وقال الزجاج: معناه ذلك الذي قصصنا عليك من أمر الرسل وأمر عذاب من كذبهم
~~أن لم يكن ربك يعني لأنه لم يكن ربك مهلك القرى بظلم قال الكلبي: معناه لم
~~يكن ليهلكهم بذنوبهم من قبل أن يأتيهم الرسل فتنهاهم فإن رجعوا وإلا أتاهم
~~العذاب، وهذا قول جمهور المفسرين قال الفراء: يجوز أن يكون المعنى لم يكن
~~ليهلكهم بظلم منه وأهلها غافلون أي: وهم غافلون فعلى قول الجمهور: يكون
~~الظلم فعلا للكفار وهو شركهم وذنوبهم التي عملوها، وعلى قول الفراء: إنه لو
~~أهلكهم قبل بعثة الرسل لكان ظالما والله عز وجل يتعالى عن الظلم.
# والقول الأول: أصح، لأنه تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض
~~لأحد عليه في شيء من أفعاله، غير أنه أخبر أنه لا يعذب قبل بعثة الرسل ولو
~~فعل ذلك لم يكن ظلما منه قوله تعالى: ولكل درجات مما عملوا يعني ولكل عامل
~~بطاعة الله أو بمعصيته درجات، يعني منازل يبلغها بعمله إن ms1225 كان خيرا فخير
~~وإن كان شرا فشر.
# وإنما سميت درجات لتفاضلها في الارتفاع والانحطاط كتفاضل الدرج وهذا إنما
~~يكون في الثواب والعقاب على قدر أعمالهم في الدنيا فمنهم من هو أعظم ثوابا
~~ومنهم من هو أشد عقابا، وهو قول جمهور المفسرين وقيل: إن قوله تعالى ولكل
~~درجات مما عملوا، مختص بأهل الطاعة لأن لفظ الدرجة لا يليق إلا بهم.
# وقوله تعالى: وما ربك بغافل عما يعملون مختص بأهل الكفر والمعاصي ففيه
~~وعيد وتهديد لهم.
# والقول الأول أصح، لأن علمه تعالى شامل لكل المعلومات فيدخر فيه المؤمن
~~والكافر والطائع والعاصي وأنه عالم بأعمالهم على التفصيل التام فيجزي كل
~~عامل على قدر عمله وما يليق به من ثواب أو عقاب.
# قوله عز وجل: وربك الغني يعني عن خلقه وذلك أنه تعالى لما بين أن لكل
~~عامل بطاعة أو معصية درجة على قدر عمله بين أن تخصيص المطيعين بالثواب
~~والعاصين بالعقاب ليس لأنه محتاج إلى طاعة المطيع أو منتقص بمعصية العاصي
~~بل هو الغني على الإطلاق وأن جميع الخلق فقراء إليه ذو الرحمة قال ابن
~~عباس:
# بأوليائه وأهل طاعته، وقال الكلبي: بخلقه ذو التجاوز عنهم فمن رحمته
~~تأخير العذاب عن المذنبين لعلهم يتوبون ويرجعون إن يشأ يذهبكم يعني يهلككم.
~~الخطاب لأهل مكة ففيه وعيد وتهديد لهم ويستخلف يعني وينشئ ويخلق من بعدكم
~~يعني من بعد إهلاككم ما يشاء يعني خلقا غيركم أمثل وأطوع منكم كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين اختلف عبارات المفسرين في هذه اللفظة فقال البغوي: يعني
~~آباءهم الماضين قرنا بعد قرن، ونحوه قال الواحدي وصاحب الكشاف: يعني من
~~أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام.
~~وقال الإمام فخر الدين الرازي في قوله تعالى: ويستخلف من بعدكم يعني من بعد
~~إذهابكم لأن الاستخلاف لا يكون إلا على طريق البدل من فائت.
# وأما قوله ما يشاء فالمراد منه خلق ثالث أو رابع واختلفوا فيه، فقال
~~بعضهم: خلقا آخر من أمثال الجن والإنس. قال القاضي: وهو ms1226 الوجه الأقرب لأن
~~القوم يعلمون بالعادة أنه تعالى قادر على إنشاء أمثال هذا الخلق فمتى كمل
~~خلق ثالث ورابع يكون أقوى في دلالة القدرة فكأنه تعالى نبه على أن قدرته
~~ليست مقصورة على جنس
# PageV02P159
# دون جنس من الخلق الذين يصلحون لرحمته العظيمة التي هي الثواب فبين بهذا
~~الطريق أنه تعالى لرحمته لهؤلاء الأقوام الحاضرين أبقاهم وأمهلهم ولو شاء
~~لأماتهم وأفناهم وأبدل منهم سواهم ثم بين الله تعالى قوة قدرته على ذلك
~~فقال: كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين لأن المرء إذا تفكر علم أنه تعالى خلق
~~الإنسان من نطفة ليس فيها من صورته قليل ولا كثير فوجب أن يكون ذلك بمحض
~~القدرة والحكمة وإذا كان كذلك فكما قدر على تصوير هذه الأجسام بهذه الخاصة
~~فكذلك يقدر على تصويرهم خلقا آخر مخالفا لها هذا آخر كلامه. وقال الطبري في
~~قوله «كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين» يقول كما أحدثكم وابتدعكم من بعد خلق
~~آخرين كانوا قبلكم ومعنى من في هذا الموضع التعقيب كما يقال في الكلام
~~أعطيتك من دينارك ثوبا يعني مكان الدينار ثوبا لا أن الثوب من الدينار بعض.
~~كذلك الذين خوطبوا بقوله «كما أنشأكم» لم يرد بإخبارهم هذا الخبر أنهم
~~أنشئوا من أصلاب قوم آخرين ولكن معنى ذلك ما ذكرنا أنهم أنشئوا مكان قوم
~~آخرين قد أهلكوا قبلهم.
# قوله تعالى: إن ما توعدون به من مجيء الساعة والبعث بعد الموت والحشر
~~للحساب يوم القيامة لآت يعني أنه كائن قريب وما أنتم بمعجزين يعني بفائتين
~~حيثما كنتم يدرككم الموت.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 135 الى 37]</span>
# قل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل يا محمد يا قوم أي قل لقومك من
~~كفار قريش اعملوا على مكانتكم وقرئ مكاناتكم على الجمع والمكانة تكون مصدرا
~~يقال: مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن وبمعنى المكان يقال مكان ومكانة كما
~~يقال مقام ومقامة فقوله اعملوا على مكانتكم يحتمل أن يكون معناه اعملوا على
~~تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم ويحتمل أن يكون معناه ms1227 اعملوا على
~~حالتكم التي أنتم عليها كما يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله: مكانتك
~~يا فلان أي أثبت على ما أنت عليه لا تتغير عنه. وقال ابن عباس معناه اعملوا
~~على ناحيتكم إني عامل يعني إني عامل على مكانتي التي أنا عليها وما أمرني
~~به ربي والمعنى اثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر والعداوة فإني ثابت على
~~الإسلام والمصابرة.
# فإن قلت ظاهر الآية يدل على أمر الكفار بالإقامة على ما هم عليه من الكفر
~~وذلك لا يجوز.
# قلت: معنى هذا الأمر الوعيد والتهديد والمبالغة في الزجر عما هم عليه من
~~الكفر فكأنه قال أقيموا على ما أنتم عليه من الكفر إن رضيتم لأنفسكم
~~بالعذاب الدائم فهو كقوله تعالى: اعملوا ما شئتم ففيه تفويض أمر العمل
~~إليهم على سبيل الزجر والتهديد وليس فيه إطلاق لهم في عمل ما أرادوه من
~~الكفر والمعاصي.
# وقوله تعالى: فسوف تعلمون يعني لمن العاقبة المحمودة لنا أو لكم. وقيل
~~معناه فسوف تعلمون عند نزول العذاب بكم أينا كان على الحق في عمله نحن أم
~~أنتم من تكون له عاقبة الدار يعني فسوف تعلمون غدا القيامة لمن تكون عاقبة
~~الدار وهي الجنة إنه لا يفلح الظالمون قال ابن عباس: معناه أنه لا يسعد من
~~كفر بي وأشرك. ثم في هذه الآية قولان:
# PageV02P160
# أحدهما: أنها محكمة وهذا على قول من يقول إن المراد بقوله اعملوا على
~~مكانتكم الوعيد التهديد.
# والقول الثاني: أنها منسوخة بآية السيف وهذا على قول من يقول إن المراد
~~بها ترك القتال.
# قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا الآية لما بين
~~الله عز وجل قبح طريقه الكفار وما كانوا عليه من إنكار البعث وغير ذلك عقبه
~~بذكر أنواع من جهالاتهم وأحكامهم الفاسدة تنبيها على ضعف عقولهم وفساد ما
~~كانوا عليه في الجاهلية فقال تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ يعني مما خلق من
~~الحرث يعني الزرع والثمر والأنعام، يعني ومن الأنعام وهي الإبل والبقر
~~والغنم نصيبا يعني قسما وجزءا. ms1228 قال المفسرون: كان المشركون في الجاهلية
~~يجعلون لله من حروثهم وثمارهم وأنعامهم وسائر أموالهم نصيبا وللأصنام نصيبا
~~فما جعلوه من ذلك لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين وما جعلوه للأصنام
~~أنفقوه عليها وعلى خدمتها فإن سقط شيء مما جعلوه لله في نصيب الأوثان
~~تركوه، وقالوا: إن الله غني عن هذا وإن سقط شيء من نصيب الأوثان فيما جعلوه
~~لله ردوه إلى الأوثان. وقالوا: إنها محتاجة إليه. وكانوا إذا هلك شيء مما
~~جعلوه لله لم يبالوا به وإذا انتقص شيء مما جعلوه للأوثان جبروه مما جعلوه
~~لله فذلك قوله: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا وفيه اختصار
~~تقديره وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا وللأصنام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم يعني قولهم الذي هو بغير حقيقة لأن معنى زعم حكاية قول يكون
~~مظنة الكذب ولذلك لا يجيء إلا في موضع ذم لقائليه وإنما نسبوا إلى الكذب في
~~قولهم هذا الله بزعمهم وإن كانت الأشياء كلها لله لإضافتهم نصيب الأصنام مع
~~نصيب الله وهو قولهم: وهذا لشركائنا يعني الأصنام وإنما سموا الأصنام شركاء
~~لأنهم جعلوا لها نصيبا من أموالهم ينفقونه عليها: فما كان لشركائهم يعني
~~وما جعلوا لها من الحرث والأنعام فلا يصل إلى الله يعني فلا يعطونه
~~المساكين ولا ينفقونه على الضيفان وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم والمعنى
~~أنهم كانوا يقرون ما جعلوه للأصنام مما جعلوه لله ولا يقرون ما جعلوه لله
~~مما جعلوه للأصنام، وقال قتادة: كانوا إذا أصابتهم سنة قحط وشدة استعانوا
~~بما جعلوه لله وأكلوا منه ووفروا مما جعلوه لشركائهم ولم يأكلوا منه شيئا.
# وقال الحسن والسدي: كانوا إذا هلك ما جعلوا لشركائهم أخذوا بدله مما
~~جعلوه لله ولا يفعلون ذلك فيما جعلوه لشركائهم فلذلك ذمهم الله تعالى فقال:
~~ساء ما يحكمون يعني: بئس ما يحكمون ويقضون وذلك أنهم رجحوا جانب الأصنام
~~على جانب الله تعالى في الرعاية والحفظ وهذا سفه منهم. وقيل: إن الأشياء
~~كلها لله عز وجل وهو خلقها فلما جعلوا ms1229 للأصنام جزءا من المال وهي لا تملك
~~ولا تخلق ولا تضر ولا تنفع نسبوا إلى الإساءة في الحكم والمقصود من ذلك
~~بيان ما كانوا عليه في الجاهلية من هذه الأحكام الفاسدة التي لم يرد بها
~~شرع ولا نص ولا يحسنها عقل.
# قوله عز وجل: وكذلك عطف على قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا يعني كما فعلوا ذلك جهلا منهم كذلك زين لكثير منهم قتل أولادهم
~~شركاؤهم. والمعنى أن جعلهم لله نصيبا من أموالهم ولشركائهم نصيبا في غاية
~~الجهل بمعرفة الخالق المنعم لأنهم جعلوا الأصنام مثله في استحقاق النصيب
~~وكذلك إقدامهم على قتل أولادهم في نهاية الجهالة أيضا فكأنه قال ومثل ذلك
~~الذي فعلوه في القسم جهلا وخطأ وضلالا كذلك زين يعني حسن لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم يعني به وأد البنات أحياء مخافة الفقر والعيلة شركاؤهم يعني
~~شياطينهم أمروهم أن يقتلوا أولادهم خشية الفقر وسميت الشياطين شركاء لأنهم
~~أطاعوهم فيما أمروهم به من معصية الله وقتل الأولاد فأشركوهم مع الله في
~~وجوب طاعتهم وأضيف الشركاء إلى المشركين لأنهم أطاعوهم واتخذوهم أربابا،
~~وقال الكلبي: شركاؤهم سدنة آلهتهم يعني خدامها وهم الذين كانوا يزينون
~~ويحسنون للكفار قتل الأولاد وكان الرجل في الجاهلية يقوم فيحلف لئن ولد له
~~كذا وكذا غلاما لينحرن آخرهم
# PageV02P161
# كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله فعلى هذا القول، الشركاء هم السدنة
~~وخدام الأصنام سموا شركاء لأنهم أشركوهم في الطاعة ليردوهم يعني ليهلكوهم
~~بذلك الفعل الذي أمروهم به. والإرداء في اللغة: الإهلاك.
# قال ابن عباس: ليردوهم في النار وليلبسوا عليهم دينهم يعني وليخلطوا
~~عليهم دينهم. قال ابن عباس:
# ليدخلوا عليهم الشك في دينهم وكانوا على دين إسماعيل عليه السلام فرجعوا
~~عنه بتلبيس الشياطين، وإنما فعلوا ذلك ليزيلهم عن الدين الحق الذي كان عليه
~~إسماعيل وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام فوضعوا لهم هذه الأوضاع الفاسدة
~~وزينوها لهم ولو شاء الله ما فعلوه يعني ولو شاء الله لعصمهم من ذلك الفعل
~~القبيح الذي زين لهم من تحريم الحرث ms1230 والأنعام وقتل الأولاد أخبر الله عز
~~وجل أن جميع الأشياء بمشيئته وإرادته إذ لو لم يشأ ما فعلوا ذلك فذرهم يعني
~~فاتركهم يا محمد وما يفترون يعني وما يختلقون من الكذب على الله فإن الله
~~لهم بالمرصاد.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 138 الى 139]</span>
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
# قوله تعالى: وقالوا يعني المشركين هذه أنعام وحرث حجر أي حرام وأصله
~~المنع لأنه منع من الانتفاع منه بتحريمه. وقيل: هو من التضييق والحبس لأنهم
~~كانوا يحبسون أشياء من أنعامهم وحروثهم لآلهتهم.
# قال مجاهد: يعني بالأنعام البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي لا يطعمها
~~إلا من نشاء بزعمهم يعني يأكلها خدام الأصنام والرجال دون النساء: وأنعام
~~حرمت ظهورها يعني الحوامي وهي الأنعام التي حموا ظهورها عن الركوب فكانوا
~~لا يركبونها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني لا يذكرون اسم الله
~~عليها عند الذبح وإنما كانوا يذكرون عليها أسماء الأصنام: وقيل معناه لا
~~يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الخير لأنه لما جرت العادة بذكر الله على
~~فعل كل خير ذم هؤلاء على ترك فعل الخير افتراء عليه يعني أنهم كانوا يفعلون
~~هذه الأفعال ويزعمون أن الله أمرهم بها وذلك اختلاق وكذب على الله عز وجل:
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون فيه وعيد وتهديد لهم على افترائهم على الله
~~الكذب.
# قوله عز وجل: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا يعني نساءنا، قال ابن عباس وقتادة والشعبي: أراد جنة البحائر
~~والنساء جميعا وهو قوله تعالى: وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء ودخلت الهاء في
~~خالصة للتأكيد والمبالغة، كقولهم رجل علامة ونسابه. وقال الفراء: دخلت
~~الهاء لتأنيث الأنعام لأن ما في بطونها مثلها فأنث بتأنيثها. وقال الكسائي:
~~خالص وخالصة واحد ms1231 مثل وعظ وموعظة وقيل: إذا كان اللفظ عبارة عن مؤنث جاز
~~تأنيثه على المعنى وتذكيره على اللفظ كما في هذه الآية فإنه أنث خالصة على
~~المعنى وذكر ومحرم على اللفظ سيجزيهم وصفهم يعني سيكافئهم بسبب وصفهم على
~~الله الكذب إنه حكيم عليم فيه وعيد وتهديد يعني أنه تعالى حكيم فيما يفعله
~~عليم بقدر استحقاقهم.
# PageV02P162
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 140 الى 141]</span>
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140) وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~(141)
# قوله تعالى: قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم قال عكرمة: نزلت
~~فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر وكان الرجل يقاضي الرجل على أن يستحيي جارية
~~ويئد أخرى فإذا كانت الجارية التي توأد غدا الرجل أو راح من عندها امرأته
~~وقال لها أنت علي كظهر أمي إن رجعت إليك ولم تئديها فتخد لها في الأرض خدا
~~وترسل إلى نسائها فيجتمعن عليها ثم يتداولنها بينهن حتى إذا أبصرته راجعا
~~دستها في حفرتها ثم سوت عليها التراب.
# وقال قتادة: هذا من صنيع أهل الجاهلية كان أحدهم يقتل ابنه مخافة السبي
~~والفاقة ويفدو كلبه.
# أما سبب الخسران المذكور في قوله قد خسر الذين قتلوا أولادهم: أن الولد
~~نعمة عظيمة أنعم الله بها على الوالد فإذا تسبب الرجل في إزالة هذه النعمة
~~عنه وإبطالها فقد استوجب الذم وخسر في الدنيا والآخرة، أما خسارته في
~~الدنيا فقد سعى في نقص عدده وإزالة ما أنعم الله به عليه. وأما خسارته في
~~الآخرة فقد استحق بذلك العذاب العظيم.
# وقوله سفها بغير علم يعني فعلوا ذلك للسفاهة وهي الخفة والجهالة المذمومة
~~وسبب حصول هذه السفاهة هو قلة العلم بل عدمه لأن الجهل كان هو الغالب عليهم
~~قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا سموا ms1232 جاهلية وقوله تعالى:
~~وحرموا ما رزقهم الله يعني البحائر والسوائب والحامي وبعض الحروث وبعض ما
~~في بطون الأنعام، وهذا أيضا من أعظم الجهالة افتراء على الله يعني أنهم
~~فعلوا هذه الأفعال المذمومة وزعموا أن الله أمرهم بذلك وهذا افتراء على
~~الله وكذب وهذا أيضا من أعظم الجهالة لأن الجرأة على الله والكذب عليه من
~~أعظم الذنوب وأكبر الكبائر ولهذا قال تعالى: قد ضلوا يعني في فعلهم عن طريق
~~الحق والرشاد وما كانوا مهتدين يعني إلى طريق الحق والصواب في فعلهم (خ).
# عن ابن عباس قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين
~~والمائة من سورة الأنعام قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم إلى
~~قوله قد ضلوا وما كانوا مهتدين.
# قوله عز وجل: وهو الذي أنشأ جنات معروشات يعني والله الذي ابتدع وخلق
~~جنات يعني بساتين معروشات وغير معروشات يعني مسموكات مرتفعات وغير مرتفعات
~~وأصل العرش في اللغة شيء مسقف يجعل عليه الكرم وجمعه عروش يقال عرشت الكرم
~~أعرشه عرشا وعرشته تعريشا إذا جعلته كهيئة السقف واعترش العنب العريش إذا
~~علاه وركبه. واختلفوا في معنى قوله معروشات وغير معروشات فقال ابن عباس:
# المعروشات ما انبسط على الأرض وانتشر مما يعرش مثل الكرم والقرع والبطيخ
~~ونحو ذلك وغير معروشات ما قام على ساق ونسق كالنخل والزرع وسائر الشجر.
~~وقال الضحاك: كلاهما في الكرم خاصة لأن منه ما يعرش ومنه ما لم يعرش بل
~~يلقى على وجه الأرض منبسطا، وقيل: المعروشات ما غرسه الناس في البساتين
~~واهتموا به فعرشوه من كرم وغيره وغير معروشات وهو ما أنبته الله في البراري
~~والجبال من كرم أو شجر والنخل والزرع يعني وأنشأ النخل والزرع وهو جميع
~~الحبوب التي تقتات وتدخر مختلفا أكله يعني به اختلاف الطعوم في الثمار
~~كالحلو والحامض والجيد والرديء ونحو ذلك والزيتون والرمان متشابها يعني في
~~المنظر وغير متشابه يعني في المطعم كالرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف،
~~وقيل: إن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان ولكن ثمرتهما مختلفة في ms1233 الجنس والطعم
~~كلوا من ثمره إذا أثمر لما ذكر ما أنعم الله به على عباده من خلق هذه
~~الجنات المحتوية على أنواع من الثمار ذكر ما هو المقصود الأصلي وهو
~~الانتفاع بها، فقال تعالى: كلوا من ثمره إذا أثمر، وهذا أمر إباحة. وتمسك
~~بهذا بعضهم فقال: الأمر قد يرد إلى غير الوجوب لأن هذه الصيغة مفيدة لدفع
~~الحجر. وقال بعضهم: المقصود منه إباحة الأكل قبل إخراج الحق لأنه تعالى لما
~~أوجب الزكاة في الحبوب
# PageV02P163
# والثمار كان يحتمل أن يحرم على المالك أن يأكل منها شيئا قبل إخراج
~~الواجب فيها لمكان شركة الفقراء والمساكين معه فأباح الله أن يأكل قبل
~~إخراجه لأن رعاية حق النفس مقدمة على رعاية حق الغير وقيل إنما قال تعالى
~~كلوا من ثمره إذا أثمر بصيغة الأمر ليعلم أن المقصود من خلق هذه الأشياء
~~التي أنعم الله بها على عباده وهو الأكل وآتوا حقه يوم حصاده يعني يوم
~~جذاذه وقطعه. واختلفوا في هذا الحق المأمور بإخراجه، فقال ابن عباس وأنس بن
~~مالك: هو الزكاة المفروضة. وهذا قول طاوس والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن
~~المسيب ومحمد بن الحنفية وقتادة. قال قتادة في قوله «وآتوا حقه يوم حصاده»
~~أي من الصدقة المفروضة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سن فيما سقت
~~السماء والعين السائحة أو سقاه النيل والندى أو كان بعلا العشر كاملا وإن
~~سقي بنضح أو سانية فنصف العشر وهذا فيما يكال من الثمرة أو الزرع وبلغ خمسة
~~أوسق وذلك ثلاثمائة صاع فقد وجب فيها حق الزكاة وفي رواية عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده قال هو العشر ونصف العشر.
# فإن قلت على هذا التفسير إشكال وهو أن فرض الزكاة كان بالمدينة وهذه
~~السورة مكية فكيف يمكن حمل قوله وآتوا يوم حصاده على الزكاة المفروضة، قلت:
~~ذكر ابن الجوزي في تفسيره عن ابن عباس وقتادة: إن هذه الآية نزلت بالمدينة
~~فعلى هذا القول تكون الآية محكمة نزلت في حكم الزكاة ms1234 وإن قلنا إن هذه الآية
~~مكية تكون منسوخة بآية الزكاة، لأنه قد روي عن ابن عباس أنه قال: نسخت آية
~~الزكاة كل صدقة في القرآن وقيل في قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده أنه حق
~~سوى الزكاة فرض يوم الحصاد وهو إطعام من حضر وترك ما سقط من الزرع والثمر،
~~وهذا قول علي بن الحسن وعطاء ومجاهد وحماد. قال إبراهيم: هو الضغث، وقال
~~الربيع: هو لقاط السنبل، وقال مجاهد: كانوا يجيئون بالعذق عند الصرام فيأكل
~~منه من مر. وقال يزيد بن الأصم: كان أهل المدينة إذا صرموا النخل يجيئون
~~بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فما سقط منه
~~أكله فعلى هذا القول هل هذا الأمر أمر وجوب أو استحباب وندب فيه قولان:
# أحدهما: أنه أمر وجوب فيكون منسوخا بآية الزكاة.
# وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعرابي هل علي غيرها قال إلا أن
~~تطوع.
# والقول الثاني: إنه أمر ندب واستحباب فتكون الآية محكمة، وقال سعيد بن
~~جبير: كان هذا حقا يؤمر بإخراجه في ابتداء الإسلام ثم صار منسوخا بإيجاب
~~العشر، ولقول ابن عباس: نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن واختار هذا
~~القول الطبري وصححه واختار الواحدي والرازي القول الأول وصححاه.
# فإن قلت: فعلى القول الأولى كيف تؤدى الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل
~~وإنما يجب الإخراج بعد التصفية والجفاف، قلت: معناه قدروا أداء إخراج
~~الواجب منه يوم الحصاد فإنه قريب من زمان التنقية والجفاف ولأن النخل يجب
~~إخراج الحق منه يوم حصاده وهو الصرام والزرع محمول عليه إلا أنه لا يمكن
~~إخراج الحق منه إلا بعد التصفية. وقيل معناه وآتوا حقه الذي وجب يوم حصاده
~~بعد التصفية، وقيل: إن فائدة ذكر الحصاد أن الحق لا يجب بنفس الزرع وبلوغه
~~إنما يجب يوم حصاده وحصوله في يد مالكه لا فيما يتلف من الزرع قبل حصوله في
~~يد مالكه.
# قوله تعالى: ولا تسرفوا الإسراف تجاوز الحد فيما يفعله الإنسان وإن كان
~~في الإنفاق أشهر وقيل السراف تجاوز ms1235 ما حد لك وسرف المال إنفاقه في غير
~~منفعة.
# ولهذا قال سفيان: ما أنفقت في غير طاعة الله فهو سرف وإن كان قليلا. قال
~~ابن عباس في رواية عنه: عمد ثابت بن قيس بن شماس فصرم خمسمائة نخلة فقسمها
~~في يوم واحد ولم يترك لأهله شيء فأنزل الله هذه الآية
# PageV02P164
# ولا تسرفوا قال السدي: معناه لا تعطوا أموالكم وتقعدوا فقراء. قال الزجاج
~~فعلى هذا لو أعطى الإنسان كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئا فقد أسرف لأنه
~~قد صح في الحديث «ابدأ بمن تعول». وقال سعيد بن المسيب:
# معناه لا تمنعوا الصدقة فتأويل الآية على هذا القول لا تجاوزوا الحد في
~~البخل والإمساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة وهذان القولان يشتركان في أن
~~المراد من الإسراف مجاوزة الحد إلا أن الأول في البذل والإعطاء والثاني في
~~الإمساك والبخل، وقال مقاتل: معناه لا تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام
~~وهذا القول أيضا يرجع إلى مجاوزة الحد لأن من شرك الأصنام في الحرث
~~والأنعام فقد جاوز ما حد له. وقال الزهري: معناه لا تنفقوا في معصية الله
~~عز وجل. وقال مجاهد: الإسراف ما قصرت به في حق الله تعالى ولو كان أبو قبيس
~~ذهبا فأنفقته في طاعة الله لم تكن مسرفا ولو أنفقت درهما أو مدا في معصية
~~الله كنت مسرفا. وقال ابن زيد: إنما خوطب بهذا السلطان نهي أن يأخذ من رب
~~المال فوق الذي ألزم الله ماله. يقول الله عز وجل للسلاطين: لا تسرفوا أي
~~لا تأخذوا بغير حق فكانت الآية بين السلطان وبين الناس. وقوله تعالى: إنه
~~لا يحب المسرفين فيه وعيد وزجر عن الإسراف في كل شيء لأن من لا يحبه الله
~~فهو من أهل النار. قوله تعالى:
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 142 الى 143]</span>
# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142) ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني ms1236 بعلم إن
~~كنتم صادقين (143)
# ومن الأنعام يعني وأنشأ من الأنعام حمولة وهي كل ما يحمل عليها من الإبل
~~وفرشا يعني صغار الإبل التي لا تحمل. قال ابن عباس: الحمولة هي الكبار من
~~الإبل والفرش هي الصغار من الإبل، وقال في رواية أخرى عنه ذكرها الطبري:
# أما الحمولة: فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه وأما
~~الفرش فالغنم. وقال الربيع بن أنس: الحمولة: الإبل والبقر والفرش المعز
~~والضان فالحمولة كل ما يحمل عليها من الأنعام والفرش ما لا يصلح للحمل سمي
~~فرشا لأنه يفرش للذبح ولأنه قريب من الأرض لصغره كلوا مما رزقكم الله يعني
~~كلوا مما أحله الله لكم من هذه الأنعام والحرث ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~يعني لا تسلكوا طريقه وآثاره في تحريم الحرث والأنعام كما فعله أهل
~~الجاهلية إنه يعني الشيطان لكم عدو مبين يعني أنه مبين العداوة لكم ثم بين
~~الحمولة والفرش فقال عز وجل: ثمانية أزواج يعني وأنشأ من الأنعام ثمانية
~~أزواج يعني ثمانية أصناف والزوج في اللغة الفرد إذا كان معه آخر من جنسه لا
~~ينفك عنه فيطلق لفظ الزوج على الواحد كما يطلق على الاثنين فيقال للذكر زوج
~~وللأنثى زوج من الضأن اثنين يعني الذكر والأنثى والضأن ذوات الصوف من الغنم
~~والواحد ضائن والأنثى ضائنة والجمع ضوائن ومن المعز اثنين يعني الذكر
~~والأنثى والمعز ذوات الشعر من الغنم والواحد ماعز والجمع معزى: قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين استفهام إنكار، أي: قل يا محمد لهؤلاء الجهلة الذكرين من
~~الضأن والمعز حرم عليكم أم الأنثيين منهما، فإن كان حرم الذكرين من الغنم
~~فكل ذكورها حرام وإن كان حرم الأنثيين منهما فكل إناثها حرام أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين يعني أم حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الضأن
~~والمعز فإنها لا تشتمل إلا على ذكر أو أنثى نبئوني أي أخبروني وفسروا لي ما
~~حرمتم بعلم إن كنتم صادقين يعني أن الله حرم ذلك عليكم.
# PageV02P165
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 144 الى 145]
# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ms1237 قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
~~قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)
# من الإبل اثنين ومن البقر اثنين وهذه أربعة أزواج أخر بقية الثمانية قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين وتفسير هذه الآية
~~نحو ما تقدم وفي هاتين الآيتين تقريع وتوبيخ من الله تعالى لأهل الجاهلية
~~بتحريمهم ما لم يحرمه الله وذلك أنهم كانوا يقولون: هذه أنعام وحرث حجر.
~~وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وحرموا
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وكانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء
~~وبعضها على النساء دون الرجال كما أخبر الله عنهم في كتابه فلما جاء
~~الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك
~~بن عوف الجشمي فقال: يا محمد بلغنا أنك تحرم أشياء مما كان آباؤنا يفعلونه،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد حرمتم أصنافا من النعم على غير
~~أصل وإنما خلق الله هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع فمن أين جاء هذا
~~التحريم من قبل الذكر أم من قبل الأنثى؟ فسكت مالك بن عوف وتحير ولم يتكلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا مالك ألا تتكلم؟ فقال: بل أنت تتكلم
~~وأسمع منك، قال المفسرون: فلو قال جاء التحريم من قبل الذكر بسبب الذكورة
~~وجب أن يحرم جميع الذكور ولو قال بسبب الأنوثة وجب أن يحرم جميع الإناث وإن
~~كان باشتمال الرحم عليه فينبغي أن يحرم الكل لأن الرحم لا يشتمل إلا على
~~ذكر أو أنثى.
# وأما تخصيص التحريم بالولد الخامس أو السابع أو بالبعض دون البعض فمن أين ms1238
~~ذلك التحريم؟ فاحتج الله على بطلان دعواهم بهاتين الآيتين وأعلم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن كل ما قالوه من ذلك وأضافوه إلى الله فهو كذب على الله
~~وأنه لم يحرم شيئا من ذلك وأنهم اتبعوا في ذلك أهواءهم وخالفوا أمر ربهم.
# وذكر الإمام فخر الدين في معنى الآية وجهين آخرين ونسبهما إلى نفسه،
~~فقال: إن هذا الكلام ما ورد على سبيل الاستدلال على بطلان قولهم بل هو
~~استفهام على سبيل الإنكار يعني إنكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعترفون بشريعة
~~شارع فكيف تحكمون بأن هذا يحل وهذا يحرم.
# والوجه الثاني: إنكم حكمتم بالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي مخصوصا
~~بالإبل فالله تعالى بين أن النعم عبارة عن هذه الأنواع الأربعة وهي: الضأن
~~والمعز والبقر والإبل فلم لم تحكموا بهذه الأحكام في هذه الأنواع الثلاثة
~~وهي الضأن والمعز والبقر فكيف خصصتم الإبل بهذا الحكم دون هذه الأنواع
~~الثلاثة.
# قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا يقول الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل لهؤلاء الجهلة من المشركين الذين يزعمون أن الله حرم عليهم ما
~~حرموا على أنفسهم من الأنعام والحرث هل شاهدتم الله حرم هذا عليكم ووصاكم
~~به فإنكم لا تقرون بنبوة أحد من الأنبياء فكيف تثبتون هذه الأحكام
~~وتنسبونها إلى الله عز وجل. ولما احتج الله عليهم بهذه الحجة وبين أنه لا
~~مستند لهم في ذلك قال تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس
~~بغير علم يعني فمن أشد ظلما وأبعد عن الحق ممن يكذب على الله ويضيف تحريم
~~ما لم يحرمه الله إلى الله ليضل الناس بذلك ويصدهم عن سبيل الله جهلا منه
~~إذ ليس هو على بصيرة وعلم في ذلك الذي ابتدعه ونسبه إلى الله ويقول إن الله
~~أمرنا بهذا، قيل: أراد به عمرو بن لحي لأنه أول من بحر البحائر وسيب
~~السوائب وغير دين إبراهيم عليه السلام ويدخل في هذا الوعيد كل من كان على
~~طريقته أو ابتدع شيئا لم يأمر الله به ms1239 ولا رسوله ونسب
# PageV02P166
# ذلك إلى الله تعالى لأن اللفظ عام فلا وجه للتخصيص فكل من أدخل في دين
~~الله ما ليس فيه فهو داخل في هذا الوعيد إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~يعني أن الله لا يرشده ولا يوفق من كذب على الله وأضاف إليه ما لم يشرعه
~~لعباده.
# قوله عز وجل: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه اعلم أنه
~~لما بين الله تعالى فساد طريقة أهل الجاهلية وما كانوا عليه من التضليل
~~والتحريم من عند أنفسهم واتباع أهوائهم فيما أحلوه وحرموه من المطعومات
~~أتبعه بالبيان الصحيح في ذلك وبين أن التحريم والتحليل لا يكون إلا بوحي
~~سماوي وشرع نبوي، فقال تعالى: قل أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الجاهلين
~~الذين يحللون ويحرمون من عند أنفسهم لا أجد فيما أوحي إلي، وقيل إنهم قالوا
~~فما المحرم إذا فنزل؟ قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما يعني شيئا محرما على
~~طاعم يطعمه يعني على آكل يأكله إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا يعني سائلا
~~مصبوبا أو لحم خنزير فإنه رجس أي نجس أو فسقا أهل لغير الله به يعني ما ذبح
~~على غير اسم الله تعالى فبين الله تعالى في هذه الآية أن التحريم والتحليل
~~لا يكون إلا بوحي منه وأن المحرمات محصورة في الأربعة الأشياء المذكورة في
~~هذه الآية وهي: الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما ذبح على غير اسم
~~الله، وهذا مبالغة في أن التحريم لا يخرج عن هذه الأربعة وذلك أنه ثبت أنه
~~لا طريق إلى معرفة المحرمات إلا بالوحي وثبت أن الله تعالى نص في هذه الآية
~~على هذه الأربعة الأشياء ولهذا اختلف العلماء في حكم هذه الآية فذهب بعضهم
~~إلى ظاهرها وأنه لا يحرم شيء من سائر المطعومات والحيوان إلا ما ذكر في هذه
~~الآية يروى ذلك عن ابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير وهو ظاهر مذهب مالك
~~واحتجوا على ذلك بأن هذه الآية محكمة لأنها خبر والخبر ms1240 لا يدخله النسخ
~~واحتجوا بأن هذه الآية وإن كانت مكية لكن يعضدها آية مدنية وهي قوله تعالى
~~في سورة البقرة: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله، وكلمة إنما تفيد الحصر فصارت هذه الآية المدنية مطابقة للآية المكية
~~في الحكم، وذهب جمهور العلماء إلى أن هذا التحريم لا يختص بهذه الأشياء
~~المنصوص عليها في هذه الآية فإن المحرم بنص الكتاب هو ما ذكر في هذه الآية.
# وقد حرمت السنة أشياء فوجب القول بها: منها تحريم الحمر الأهلية وكل ذي
~~ناب من السباع ومخلب من الطير. عن المقدام بن معديكرب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته
~~فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه
~~حراما حرمناه وإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله تعالى»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. ولأبي داود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته
~~يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من
~~حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا
~~لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم
~~يقروه فله أن يعفيهم بمثل قراه».
# عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا
~~فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما
~~أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو معفو وتلا: قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة الآية أخرجه أبو داود (م)
~~عن ابن عباس قال «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل
~~ذي مخلب من الطير» (م) عن ms1241 أبي هريرة «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم
~~خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية» (ق) عن جابر «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في الخيل» وفي رواية: «أكلنا من خيبر الخيل
~~وحمر الوحش» ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي عن جابر
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P167
# نهى عن أكل الهر وأكل ثمنه» وقد استثنى الشارع من الميتة السمك والجراد
~~ومن الدم الكبد والطحال وأباح أكل ذلك وقد تقدم دليله.
# والأصل في ذلك عند الشافعي أن كل ما لم يرد فيه نص بتحريم أو تحليل فما
~~كان أمر الشرع بقتله كما ورد في الصحيح «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
~~وهي الحية والعقرب والفأرة والحدأة والكلب العقور» وروي عن سعد بن أبي وقاص
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ» أخرجه البخاري ومسلم، وسماه
~~فويسقا. وعن ابن عباس قال «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من
~~الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد» أخرجه أبو داود فهذا كله حرام لا
~~يحل أكله وما سوى ذلك فالمرجع فيه إلى الأغلب من عادة العرب فما يستطيبه
~~الأغلب منهم فهو حلال وما يستخبثه الأغلب منهم ولا يأكلونه فهو حرام لأن
~~الله خاطبهم بقوله: أحل لكم الطيبات فما استطابوه فهو حلال فهذا تقرير ما
~~يحل ويحرم من المطعومات.
# وأما الجواب عن هذه الآية الكريمة فمن وجوه:
# أحدها: أن يكون المعنى لا أجد محرما مما كان أهل الجاهلية يحرمونه من
~~البحائر والسوائب وغيرها إلا ما أوحي إلي في هذه الآية.
# الوجه الثاني: أن يكون المراد وقت نزول هذه الآية لم يكن محرما غير ما
~~ذكر ونص عليه في هذه الآية ثم حرم بعد نزولها أشياء أخر.
# الوجه الثالث: يحتمل أن هذا اللفظ العام خصص بدليل آخر، وهو ما ورد في
~~السنة.
# الوجه الرابع: أن ما ذكر في هذه الآية محرم على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ms1242 ما ورد في السنة من المحرمات والله أعلم.
# بقي في الآية أحكام في قوله تعالى: أو دما مسفوحا وهو ما سال من الحيوان
~~في حال الحياة أو عند الذبح فإن ذلك الدم حرام نجس وما سوى ذلك كالكبد
~~والطحال فإنهما حلال لأنهما دمان جامدان. وقد ورد الحديث بإباحتهما وكذا ما
~~اختلط باللحم من الدم لأنه غير سائل، قال عمران بن جرير: سألت أبا مجلز عما
~~يختلط باللحم من الدم وعن القدر يرى فيها حمرة الدم فقال لا بأس بذلك وإنما
~~نهي عن الدم المسفوح. وقال إبراهيم النخعي: لا بأس بالدم في عرق أو مخ إلا
~~المسفوح، وقال عكرمة: لولا هذه الآية لتتبع المسلمون الدم من العروق ما
~~تتبع اليهود.
# وقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد لما بين الله المحرمات في هذه
~~الآية أباح أكلها عند الاضطرار من غير بغي ولا عدوان، وفي قوله: فإن ربك
~~غفور رحيم دليل على الرخصة والإباحة عند الاضطرار.
### || [سورة الأنعام (6): آية 146]
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)
# قوله تعالى: وعلى الذين هادوا يعني اليهود حرمنا كل ذي ظفر قال ابن عباس:
~~هو البعير والنعامة ونحو ذلك من الدواب. وقيل كل ما لم يكن مشقوق الأصابع
~~من البهائم والطير مثل البعير والنعامة والإوز والبط. قال القتيبي هو كل ذي
~~مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب وسمي الحافر ظفرا على الاستعارة ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما يعني شحم الجوف وهي الثروب وشحم الكليتين
~~إلا ما حملت ظهورهما يعني إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما من
~~الشحم فإنه غير محرم عليهم، وقال السدي
# PageV02P168
# وأبو صالح: الألية مما حملت ظهورهما وهذا القول مختص بالغنم لأن البقر
~~ليس لها ألية أو الحوايا وهي المباعر، في قول ابن عباس وجمهور المفسرين
~~واحدتها حاوية وحوية، وقيل: الحوايا المباعر والمصارين وهي الدوائر التي
~~تكون ms1243 في بطن الشاة والمعنى أن الشحم المتلصق بالمباعر والمصارين غير محرم
~~على اليهود أو ما اختلط بعظم
# يعني من شحم الألية لأنه اختلط بالعصعص وكذا الشحم المختلط بالعظام التي
~~تكون في الجنب والرأس والعين فكل هذا حلال على اليهود فحاصل هذا أن الذي
~~حرم عليهم شحم الثرب وشحم الكلية وما عدا ذلك فهو حلال عليهم (ق).
# عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام
~~الفتح بمكة «إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقيل يا رسول
~~الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها
~~الناس؟ فقال: لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك:
~~قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا
~~ثمنه» قوله: جملوه يعني أذابوه يقال أجملت الشحم وجملته إذا أذبته وجملته
~~أكثر وأفصح.
# وقوله تعالى: ذلك جزيناهم أي ذلك التحريم جزيناهم عقوبة ببغيهم يعني بسبب
~~بغيهم وظلمهم وهو قتل الأنبياء وأخذ الربا واستحلالهم أموال الناس بالباطل
~~وإنا لصادقون يعني في الإخبار عن بغيهم وفي الإخبار عن تخصيصهم بهذا
~~التحريم.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 147 الى 148]</span>
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)
# فإن كذبوك يعني فإن كذبك اليهود يا محمد فيما أخبرناك أنا حرمنا عليهم
~~وأحللنا لهم مما بيناه في هذه الآية المتقدمة فقل ربكم ذو رحمة واسعة يعني
~~بتأخير العقوبة عنكم فإن رحمته تسع المسيء والمحسن فلا يعجل بالعقوبة على
~~من كفر به أو عصاه ولا يرد بأسه يعني ولا يرد عذابه ونقمته إذا جاء وقتهما
~~عن القوم المجرمين لما لزمتهم الحجة وتيقنوا بطلان ما كانوا عليه من الشرك
~~بالله ms1244 وتحريم ما لم يحرمه الله أخبر الله تعالى عنهم بما سيقولونه فقال
~~تعالى: سيقول الذين أشركوا يعني مشركي قريش والعرب لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا يعني من قبل، قال المفسرون: جعلوا قولهم لو شاء الله ما أشركنا
~~حجة على إقامتهم على الكفر والشرك. وقالوا: إن الله قادر على أن يحول بيننا
~~وبين ما نحن عليه حتى لا نفعله فلولا أنه رضي ما نحن عليه وأراده منا
~~وأمرنا به لحال بيننا وبين ذلك ولا حرمنا من شيء يعني ما حرموه من البحائر
~~والسوائب وغير ذلك، فقال الله عز وجل ردا وتكذيبا لهم كذلك كذب الذين من
~~قبلهم يعني من كفار الأمم الخالية الذي كانوا قبل قومك كذبوا أنبياءهم
~~وقالوا مثل قول هؤلاء حتى ذاقوا بأسنا يعني عذابنا.
# ((فصل)) استدل القدرية والمعتزلة بهذه الآية فقالوا: إن القوم لما قالوا
~~لو شاء الله ما أشركنا كذبهم الله ورد عليهم بقوله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~وأيضا فإن الله تعالى حكى عن هؤلاء الكفار صريح مذهب الجبرية وهو قولهم لو
~~شاء الله منا أن لا نشرك لم نشرك ولمنعنا عن هذا الكفر وحيث لم يمنعنا عنه
~~ثبت أنه مريد له وإذا أراده منا امتنع تركه منا وأجيب عن هذا بأن الله
~~تعالى حكى عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا لو شاء الله ما أشركنا ثم ذكر عقيبة
~~كذلك كذب الذين من قبلهم وهذا التكذيب ليس هو في قولهم لو شاء الله ما
~~أشركنا، بل ذلك القول حق
# PageV02P169
# وصدق ولكن الكذب في قولهم إن الله أمرنا به ورضي ما نحن عليه كما أخبر
~~عنهم في سورة الأعراف وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها فرد الله تعالى عليهم بقوله قل إن الله لا يأمر بالفحشاء والدليل
~~أن التكذيب في قولهم إن الله أمرنا بهذا ورضيه منا لا في قولهم لو شاء الله
~~ما أشركنا قوله كذلك كذب الذين من قبلهم بالتشديد ولو كان خبرا من الله عن
~~كذبهم في قولهم لو ms1245 شاء الله ما أشركنا لقال كذلك كذب الذين من قبلهم
~~بالتخفيف فكان ينسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب وقال الحسن بن الفضل: لو
~~قالوا هذه المقالة تعظيما لله وإجلالا له ومعرفة بحقه وبما يقولون لما
~~عابهم بذلك، ولكنهم قالوا هذه المقالة تكذيبا وجدلا من غير معرفة بالله
~~وبما يقولون. وقيل في معنى الآية: إنهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة وهو
~~قوله: لو شاء الله ما أشركنا إلا أنهم كانوا يعدونه عذرا لأنفسهم ويجعلونه
~~حجة لهم في ترك الإيمان والرد عليهم في ذلك أن أمر الله بمعزل عن مشيئته
~~وإرادته فإن الله تعالى مريد لجميع الكائنات غير آمر بجميع ما يريد، فعلى
~~العبد أن يتبع أمره وليس له أن يتعلق بمشيئته فإن مشيئته لا تكون عذرا لأحد
~~عليه في فعله فهو تعالى يشاء الكفر من الكافر ولا يرضى به ولا يأمر به ومع
~~هذا فيبعث الرسل إلى العبد ويأمر بالإيمان، وورود الأمر على خلاف الإرادة
~~غير ممتنع.
# فالحاصل أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم يتمسكون بمشيئة الله تعالى في
~~شركهم وكفرهم، فأخبر الله تعالى أن هذا التمسك فاسد باطل فإنه لا يلزم من
~~ثبوت المشيئة لله تعالى في كل الأمور دفع دعوة الأنبياء عليهم السلام والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: قل هل عندكم من علم أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~القائلين لو شاء الله ما أشركنا ولكنه رضي ما نحن عليه من الشرك هل عندكم
~~يعني بدعواكم ما تدعون من علم يعني من حجة وكتاب يوجب اليقين من العلم
~~فتخرجوه لنا يعني فتظهروا ذلك العلم لنا وتبينوه كما بينا لكم خطأ قولكم
~~وفعلكم وتناقض ذلك واستحالته في العقول إن تتبعون إلا الظن يعني فيما أنتم
~~عليه من الشرك وتحريم ما لم يحرمه الله عليكم وتحسبون أنكم على حق وإنما هو
~~باطل وإن أنتم إلا تخرصون يعني وما أنتم في ذلك كله إلا تكذبون وتقولون على
~~الله الباطل.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 149 الى 151]
# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل ms1246 هلم شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين
~~كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150) قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
~~(151)
# وقوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة يعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~حين عجزوا عن إظهار علم الله أو حجة لهم فلله الحجة البالغة يعني التامة
~~على خلقه بإنزال الكتاب وإرسال الرسل. قال الربيع بن أنس: لا حجة لأحد عصى
~~الله أو أشرك به على الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده فلو شاء لهداكم
~~أجمعين يعني فلو شاء الله لوفقكم أجمعين للهداية ولكنه لم يشأ ذلك وفيه
~~دليل على أنه تعالى لم يشأ إيمان الكافر ولو شاء لهداه لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون قل هلم شهداءكم الذين يشهدون يعني هاتوا وادعوا شهداءكم. وهلم
~~كلمة دعوة إلى الشيء يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والذكر والأنثى
~~وفيها لغة أخرى يقال للواحد هلم وللاثنين هلما
# PageV02P170
# وللجمع هلموا وللأنثى هلمي واللغة الأولى أفصح أن الله حرم هذا وهذا
~~تنبيه من الله باستدعاء الشهود من الكافرين على تحريم ما حرموه على أنفسهم
~~وقالوا إن الله أمرنا به ليظهر أن لا شاهد لهم على ذلك وإنما اختلقوه من
~~عند أنفسهم فإن شهدوا فلا تشهد معهم وهذا تنبيه أيضا على كونهم كاذبين في
~~شهادتهم فلا تشهد أنت يا محمد معهم لأنهم في شهادتهم كاذبون ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآياتنا يعني إن وقع منهم شهادة فإنما هي باتباع الهوى فلا
~~تتبع أنت يا محمد أهواءهم ولكن اتبع ما أوحي إليك من كتابي الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذين لا يؤمنون بالآخرة أي ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون ms1247 يعني يشركون.
# قوله عز وجل: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم لما بين الله تعالى فساد
~~مقالة الكفار فيما زعموا أن الله أمرهم بتحريم ما حرموه على أنفسهم فكأنهم
~~سألوا وقالوا: أي شيء حرم الله فأمر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول لهم تعالوا تعال من الخاص الذي صار عاما وأصله أن يقوله من
~~كان في مكان عال لمن هو أسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتى عم. وقيل أصله أن
~~تدعو الإنسان إلى مكان مرتفع وهو من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكأنه دعاه
~~إلى ما فيه رفعة وشرف ثم كثر في الاستعمال، والمعنى: تعالوا وهلموا أيها
~~القوم أتل عليكم يعني أقرأ ما حرم ربكم عليكم يعني الذي حرم ربكم عليكم حقا
~~يقينا لا شك فيه ولا ظنا ولا كذبا كما تزعمون أنتم بل هو وحي أوحاه الله
~~إلي ألا تشركوا به شيئا.
# فإن قلت: ترك الإشراك واجب فما معنى قوله أن لا تشركوا به شيئا لأنه
~~كالتفصيل لما أجمله فيقوله حرم ربكم عليكم وذلك لا يجوز.
# قلت الجواب عنه من وجوه:
# الوجه الأول: أن يكون موضع أن رفع معناه هو أن لا تشركوا له.
# الوجه الثاني: أن يكون محل النصب، واختلفوا في وجه انتصابه فقيل معناه
~~حرم عليكم أن تشركوا وتكون لا صلة. وقيل: إن حرف لا على أصلها ويكون
~~المعنى: أتل عليكم تحريم الشرك أي لا تشركوا ويكون المعنى أوصيكم أن لا
~~تشركوا لأن قوله وبالوالدين إحسانا محمول على: أوصيكم بالوالدين إحسانا.
# الوجه الثالث: أن يكون الكلام قد تم عند قوله حرم ربكم، ثم قال: عليكم أن
~~لا تشركوا على الإغراء أو بمعنى فرض عليكم أن لا تشركوا به شيئا ومعنى هذا
~~الإشراك الذي حرمه الله ونهى عنه هو أن يجعل الله شريكه من خلقه أو يطيع
~~مخلوقا في معصية الخالق أو يريد بعبادته رياء وسمعة ومنه قوله: ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا.
# وقوله عز وجل: وبالوالدين إحسانا أي: وفرض عليكم ووصاكم ms1248 بالوالدين إحسانا
~~وإنما ثنى بالوصية بالإحسان إلى الوالدين لأن أعظم النعم على الإنسان نعمة
~~الله لأنه هو الذي أخرجه من العدم إلى الوجود وخلقه وأوجده بعد أن لم يكن
~~شيئا ثم بعد نعمة الله نعمة الوالدين لأنهما السبب في وجود الإنسان ولما
~~لهما عليه من حق التربية والشفقة والحفظ من المهالك في حال صغره ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق يعني من خوف الفقر، والإملاق: الإقتار. والمراد بالقتل،
~~وأد البنات وهن أحياء فكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية فنهاهم الله تعالى
~~عن ذلك وحرمه عليهم نحن نرزقكم وإياهم يعني لا تئدوا بناتكم خوف العيلة
~~والفقر فإني رازقكم وإياهم لأن الله تعالى إذا تكفل برزق الوالد والولد وجب
~~على الوالد القيام بحق الولد وتربيته والاتكال في أمر الرزق على الله عز
~~وجل: ولا تقربوا الفواحش يعني الزنا ما ظهر منها وما بطن يعني علانيته وسره
~~وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا يرون به بأسا في السر
~~فحرم الله تعالى الزنا في السر والعلانية وقيل
# PageV02P171
# إن الأولى حمل لفظ الفواحش على العموم في جميع الفواحش المحرمات
~~والمنهيات فيدخل فيه الزنا وغيره لأن المعنى الموجب لهذا النهي هو كونه
~~فاحشة فحمل اللفظ على العموم أولى من تخصيصه بنوع من الفواحش، وأيضا فإن
~~السبب إذا كان خاصا لا يمنع من حمل اللفظ على العموم وفي قوله ما ظهر منها
~~وما بطن دقيقة وهي أن الإنسان إذا احترز عن المعاصي في الظاهر ولم يحترز
~~منها في الباطن دل ذلك على أن احترازه عنها ليس لأجل عبودية الله وطاعته
~~فيما أمرها به أو نهى عنه ولكن لأجل الخوف من رؤية الناس ومذمتهم ومن كان
~~كذلك استحق العقاب ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا لأجل خوف الله وتعظيما
~~لأمره استوجب رضوان الله وثوابه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~حرم الله تعالى قتل النفس إلا بالحق وقتها من جملة الفواحش المتقدم ذكرها
~~في قوله تعالى: ولا تقربوا الفواحش وإنما أفرد قتل النفس بالذكر تعظيما
~~لأمر ms1249 القتل وإنه من أعظم الفواحش والكبائر، وقيل: إنما أفرده بالذكر لأنه
~~تعالى أراد أن يستثني منه ولا يمكن ذلك الاستثناء من جملة الفواحش إلا
~~بالإفراد فلذلك فقال: لا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وهي التي
~~أبيح قتلها من ردة أو قصاص أو زنا بعد إحصان وهو الذي يوجب الرجم.
# (ق) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يحل دم امرئ
~~مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني
~~والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة».
# وقوله تعالى: ذلكم يعني ما ذكر من الأوامر والنواهي المحرمات وصاكم به
~~يعني أمركم به وأوجبه عليكم لعلكم تعقلون يعني لكي تفهموا ما في هذه
~~التكاليف من الفوائد والمنافع فتعملوا بها. قوله تعالى:
### || [سورة الأنعام (6): آية 152]
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152)
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
# يعني ولا تقربوا مال اليتيم إلا بما فيه صلاحه وتثميره وتحصيل الربح له.
~~قال مجاهد: هو التجارة فيه وقال الضحاك: هو أن يسعى له فيه. ولا يأخذ من
~~ربحه شيئا هذا إذا كان القيم بالمال غنيا غير محتاج فلو كان الوصي فقيرا
~~فله أن يأكل بالمعروف حتى يبلغ أشده
# يعني احفظوا مال اليتيم إلى أن يبلغ أشده فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه
~~ماله.
# فأما الأشد فهو استحكام قوة الشباب والسن حتى يتناهى في الشاب إلى حد
~~الرجال. قال الشعبي ومالك:
# لأشد الحلم حين تكتب له الحسنات وتكتب عليه السيئات. وقال أبو العالية:
~~حتى يعقل وتجتمع قوته. وقال الكلبي: الأشد هو ما بين ثمان عشرة سنة إلى
~~ثلاثين سنة وقيل إلى أربعين وقيل إلى ستين سنة وقال الضحاك:
# الأشد عشرون سنة، وقال السدي: الأشد ثلاثون سنة وقال مجاهد: الأشد ثلاث
~~وثلاثون سنة وهذه الأقوال ms1250 التي نقلت عن المفسرين في هذه الآية إنما هي
~~نهاية الأشد لا ابتداؤه. والمراد بالأشد في هذه الآية، هو ابتداء بلوغ
~~الحلم مع إيناس الرشد وهذا هو المختار في تفسير هذه الآية.
# وقوله تعالى: وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
# يعني بالعدل من غير زيادة ولا نقصان لا نكلف نفسا إلا وسعها
# يعني طاقتها وما يسعها في إيفاء الكيل والميزان وإتمامه. لم يكلف المعطي
~~أن يعطي أكثر مما وجب عليه ولم يكلف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه حتى لا
~~تضيق نفسه عنه، بل أمر كل واحد بما يسعه مما لا حرج عليه فيه وإذا قلتم
~~فاعدلوا
# يعني في الحكم والشهادة ولو كان ذا قربى
# يعني المحكوم عليه وكذا
# PageV02P172
# المشهود عليه، وقيل: إن الأمر بالعدل في القول هو أعم من الحكم والشهادة،
~~بل يدخل فيه كل قول حتى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير زيادة فيه
~~ولا نقصان وأداء الأمانة وغير ذلك من جميع الأقوال التي يعتمد فيها العدل
~~والصدق وبعهد الله أوفوا
# يعني ما عهد إلى عباده ووصاهم به وأوجبه عليهم أو ما أوجبه الإنسان على
~~نفسه كنذر ونحوه فيجب الوفاء به ذلكم
# يعني الذي ذكر في هذه الآيات وصاكم به
# يعني بالعمل به لعلكم تذكرون
# يعني لعلكم تتعظون وتتذكرون فتأخذون ما أمرتكم به.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 153 الى
# 154]</span>
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون (153) ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)
# قوله عز وجل وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه يعني وأن هذا الذي وصيتكم به
~~وأمرتكم به في هاتين الآيتين هو صراطي يعني طريقي وديني الذي ارتضيته
~~لعبادي مستقيما يعني قويما لا اعوجاج فيه فاتبعوه ويعني فاعملوا به. وقيل:
~~إن الله تعالى لما بين في الآيتين المتقدمين ما وصى به مفصلا أجمله في هذه
~~الآية إجمالا يقتضي دخول جميع ما تقدم ذكره فيه ويدخل فيه أيضا جميع ms1251 أحكام
~~الشريعة وكل ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام هو
~~المنهج القويم والصراط المستقيم والدين الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين
~~وأمرهم باتباع جملته وتفصيله ولا تتبعوا السبل يعني الطرق المختلفة
~~والأهواء المضلة والبدع الرديئة وقيل السبل المختلفة مثل:
# اليهود والنصرانية وسائر الملل والأديان المخالفة لدين الإسلام فتفرق بكم
~~عن سبيله يعني فتميل بكم هذه الطرق المختلفة المضلة عن دينه وطريقه الذي
~~ارتضاه لعباده، روى البغوي بسنده عن ابن مسعود قال: خط لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله
~~وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه وقرأ وإن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الآية ذلكم وصاكم به يعني باتباع دينه وصراطه
~~الذي لا اعوجاج فيه لعلكم تتقون يعني الطرق المختلفة والسبل المضلة. قال
~~ابن عباس: هذه الآيات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شيء وهن من محرمات
~~على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار.
~~وعن ابن مسعود قال: من سره أن ينظر إلى الصحيفة التي عليها خاتم محمد صلى
~~الله عليه وسلم فليقرأ هؤلاء الآيات قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~الآيات- إلى قوله- لعلكم تتقون أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب.
# قوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتاب يعني التوراة.
# فإن قلت إتيان موسى الكتاب كان قبل نزول القرآن وحرف ثم للتعقيب فما معنى
~~ذلك؟ قلت دخلت ثم لتأخير الخير لا لتأخير النزول والمعنى قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم
# وهو كذا وكذا إلى قوله تعالى لعلكم تتقون ثم أخبركم أنا آتينا موسى
~~الكتاب وقيل إن المحرمات المذكورة في قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم محرمات على جميع الأمم وجميع الشرائع فتقدير الكلام: ذلك وصاكم
~~به يا بني آدم قديما وحديثا ثم بعد ذلك آتينا موسى الكتاب يعني بعد إيجاب
~~هذه المحرمات وقيل معناه قل تعالوا ms1252 أتل ما حرم ربكم عليكم ثم قال بعد ذلك
~~يا محمد إنا آتينا موسى الكتاب فحذف لفظة قل لدلالة الكلام عليها.
# وقوله تعالى: تماما على الذي أحسن اختلف أهل التفسير فيه فقيل معناه
~~تماما على المحسنين من قومه فيكون الذي بمعنى أي تماما على من أحسن من قومه
~~لأنه كان منهم محسن ومسيء وعلى قراءة ابن مسعود تماما على الذين أحسنوا،
~~وقيل: معناه تماما على كل من أحسن أي أتممنا فضيلة موسى على المحسنين وهم
~~الأنبياء
# PageV02P173
# والمؤمنون أي أتممنا فضله عليهم بالكتاب، وقيل: الذي أحسن هو موسى فيكون
~~الذي بمعنى ما أي على ما أحسن وتقديره وآتينا موسى الكتاب إتماما للنعمة
~~عليه لإحسانه في الطاعة والعبادة وتبليغ الرسالة وأداء الأمر.
# وقيل الإحسان بمعنى العلم وتقديره آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~موسى من العلم والحكمة زيادة له على ذلك وقيل معناه تماما مني على إحساني
~~إلى موسى وتفصيلا لكل شيء يعني: وفيه بيان لكل شيء يحتاج إليه من شرائع
~~الدين وأحكامه وهدى يعني: وفيه هدى من الضلالة ورحمة يعني: إنزاله عليهم
~~رحمة مني عليهم لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون قال ابن عباس: لكي يؤمنوا بالبعث
~~ويصدقوا بالثواب والعقاب.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 155 الى 157]
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156)
~~أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم
~~وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# قوله عز وجل: وهذا كتاب أنزلناه مبارك يعني: القرآن لأنه كثير الخير
~~والنفع والبركة ولا يتطرق إليه نسخ فاتبعوه يعني: فاعملوا بما فيه من
~~الأوامر والنواهي والأحكام واتقوا يعني مخالفته لعلكم ترحمون يعني: ليكن
~~الغرض بالتقوى رحمة الله وقيل معناه لكي ترحموا على جزاء التقوى أن تقولوا
~~يعني لئلا تقولوا وقيل معناه كراهية أن تقولوا يعني أنزلنا إليكم الكتاب
~~كراهية ms1253 أن تقولوا إنما أنزل الكتاب وقيل:
# يجوز أن تكون أن متعلقة بما قبلها فيكون المعنى واتقوا أن تقولوا وهذا
~~خطاب لأهل مكة والمعنى واتقوا يا أهل مكة أن تقولوا إنما أنزل الكتاب
~~والكتاب اسم جنس لأن المراد به التوراة والإنجيل على طائفتين من قبلنا يعني
~~اليهود والنصارى وإن كنا أي: وقد كنا وقيل وإنه كنا عن دراستهم يعني
~~قراءتهم لغافلين يعني:
# لا علم لنا بما فيها لأنها ليست بلغتنا. والمراد بهذه الآية إثبات الحجة
~~على أهل مكة وقطع عذرهم بإنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بلغتهم
~~والمعنى: وأنزلنا القرآن بلغتهم لئلا يقولوا يوم القيامة إن التوراة
~~والإنجيل أنزلا على طائفتين من قبلنا بلسانهم ولغتهم فلم نعرف ما فيهما
~~فقطع الله عذرهم بإنزال القرآن عليهم بلغتهم أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم وذلك أن جماعة من الكفار قالوا لو أنزل علينا ما
~~أنزله على اليهود والنصارى لكنا خيرا منهم وأهدى وإنما قالوا ذلك لاعتمادهم
~~على صحة عقولهم وجودة فطنهم وذهنهم قال الله عز وجل: فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهو رحمة ونعمة أنعم الله بها عليكم فمن أظلم أي لا أحد أظلم أو أكفر
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها يعني وأعرض عنها سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب يعني أسوأ العذاب وأشده بما كانوا يصدفون أي ذلك العذاب
~~جزاؤهم بسبب إعراضهم وتكذيبهم بآيات الله قوله تعالى:
#
### || [سورة الأنعام (6): آية 158]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# هل ينظرون يعني: هل ينتظر هؤلاء بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن وصدهم
~~عن آيات الله وهو استفهام معناه النفي وتقديره الآية أنهم لا يؤمنون بك إلا
~~إذا جاءتهم إحدى هذه الأمور الثلاث فإذا جاءتهم إحداها آمنوا وذلك حين لا
~~ينفعهم إيمانهم إلا أن تأتيهم الملائكة يعني: ms1254 لقبض أرواحهم وقيل أن تأتيهم
~~بالعذاب أو يأتي ربك يعني: للحكم وفصل القضاء بين الخلق يوم القيمة وقد
~~تقدم الكلام في معنى الآية في
# PageV02P174
# سورة البقرة عند قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام بما
~~فيه كفاية وإن المجيء والذهاب على الله لمحال فيجب إمرارها بلا تكييف أو
~~يأتي بعض آيات ربك قال جمهور المفسرين: هو طلوع الشمس من مغربها، ويدل على
~~ذلك ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ثلاث إذا
~~خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل طلوع الشمس من مغربها
~~والدجال ودابة الأرض» أخرجه مسلم. عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله «أو يأتي بعض آيات ربك» قال: «طلوع الشمس من مغربها» أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب (م) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من
~~تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه» عن صفوان بن عسال المراد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «باب من قبل المغرب مسيرة عرضه أو قال
~~يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين سنة خلقه الله تعالى يوم خلق السموات
~~والأرض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن صحيح.
# (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقوم الساعة
~~حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها» وفي رواية «فإذا
~~طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا» (م) عن حذيفة بن أسد الغفاري قال اطلع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قلنا
~~الساعة فقال «إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر: الدخان والدجال
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وثلاث خسوف خسف بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة ms1255 العرب وآخر ذلك نار تطرد الناس إلى محشرهم» (م)
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «بادروا بالأعمال قبل
~~ست: طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال والدابة وخويصة أحدكم وأمر
~~العامة» (م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن
~~أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما
~~كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا» وروى الطبري بسنده عن عبد الله
~~بن مسعود في تفسير هذه الآية قال: «تصبحون والشمس والقمر من هاهنا من قبل
~~المغرب كالبعيرين القرينين» زاد في رواية عنه «فذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا» وبسنده عن أبي ذر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما «أتدرون أين تذهب هذه الشمس
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال إنها تذهب إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة
~~فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي من حيث جئت فتصبح طالعة من مطلعها ثم
~~تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال
~~لها ارتفعي فارجعي من حيث جئت فتصبح طالعة من مطلعها لا تنكر الناس منها
~~شيئا حتى تنتهي فتخر ساجدة في مستقرها تحت العرش فيقال لها اطلعي من مغربك
~~فتصبح طالعة من مغربها» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتدرون أي يوم
~~ذلك أقالوا: الله ورسوله أعلم. قال ذلك يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا».
# وبسنده عن أبي ذر قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على
~~حمار «فنظر إلى الشمس حين غربت فقال إنها تغرب في عين حمئة تنطلق حتى تخر
~~لربها ساجدة تحت العرش حتى يأذن لها فإذا أراد أن يطلعها من مغربها حبسها
~~فتقول يا رب إن ms1256 مسيري بعيد فيقول لها اطلعي من حيث غربت فذلك حين لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل» وروي بسنده عن ابن عباس قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشية من العشيات فقال لهم «عباد الله توبوا إلى
~~الله قبل أن يأتيكم بعذاب فإنكم توشكون أن تروا الشمس من قبل المغرب فإذا
~~فعلت حبست التوبة وطوي العمل» فقال الناس: هل لذلك من آية يا رسول الله؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن آية تلك الليلة أن تطول كقدر ثلاث
~~ليال فيستيقظ الذين يخشون ربهم فيصلون له ثم يقضون صلاتهم والليل مكانه لم
~~ينقص ثم يأتون مضاجعهم
# PageV02P175
# فينامون حتى إذا استيقظوا والليل مكانه فإذا رأوا ذلك خافوا أن يكون ذلك
~~بين يدي أمر عظيم فإذا أصبحوا فطال عليهم رأت أعينهم طلوع الشمس فبينما هم
~~ينظرونها إذ طلعت عليهم من قبل المغرب فإذا فعلت ذلك لم ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل» قال ابن عباس: لا ينفع مشركا إيمانه عند الآيات وينفع
~~أهل الإيمان عند الآيات إن كانوا اكتسبوا خيرا قبل ذلك. وقال ابن الجوزي
~~قيل إن الحكمة في طلوع الشمس من مغربها أن الملحدة المنجمين زعموا أن ذلك
~~لا يكون فيريهم الله قدرته فيطلعها من المغرب كما أطلعها من المشرق فيتحقق
~~عجزهم وقيل بل ذلك بعض الآيات الثلاثة: الدابة ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس
~~من مغربها. يروى عن ابن مسعود أنه قال: التوبة معروضة على ابن آدم إن قبلها
~~ما لم تخرج إحدى ثلاث: الدابة وطلوع الشمس من مغربها أو يأجوج ومأجوج.
~~ويروى عن عائشة قالت: إذا خرج أول الآيات طرحت التوبة وحبست الحفظة وشهدت
~~الأجساد على الأعمال. ويروى عن أبي هريرة في قوله تعالى أو يأتي بعض الآيات
~~ربك قال هي مجموع الآيات الثلاث: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض
~~ورواه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت ms1257 في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها
~~والدجال ودابة الأرض» وأصح الأقوال في ذلك ما تظاهرت عليه الأحاديث الصحيحة
~~وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طلوع الشمس من مغربها وقوله تعالى:
~~يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل يعني لا
~~ينفع من كان مشركا إيمانه ولا تقبل توبة فاسق عند ظهور هذه الآية العظيمة
~~التي تضطرهم إلى الإيمان والتوبة أو كسبت في إيمانها خيرا يعني أو عملت قبل
~~ظهور هذه الآية خيرا من عمل صالح وتصديق. قال الضحاك: من أدركه بعض الآيات
~~وهو على عمل صالح مع إيمانه قبل الله منه العمل الصالح بعد نزول الآية كما
~~قبل منه قبل ذلك فأما من آمن من شرك أو تاب من معصية عند ظهور هذه الآية
~~فلا يقبل منه لأنها حالة اضطرار كما لو أرسل الله عذابا على أمة فآمنوا
~~وصدقوا فإنها لا ينفعهم إيمانهم ذلك لمعاينتهم الأهوال والشدائد التي
~~تضطرهم إلى الإيمان والتوبة وقوله قل انتظروا يعني ما وعدتم به من مجيء
~~الآية ففيه وعيد وتهديد إنا منتظرون يعني ما وعدكم ربكم من العذاب يوم
~~القيامة أو قبله في الدنيا. قال بعض المفسرين: وهذا إنما ينتظره من تأخر في
~~الوجود من المشركين والمكذبين لمحمد صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الوقت
~~والمراد بهذا أن المشركين إنما يمهلون قدر مدة الدنيا فإذا ماتوا أو ظهرت
~~الآيات لم ينفعهم الإيمان وحلت بهم العقوبة اللازمة أبدا. وقيل إن قوله قل
~~انتظروا إنا منتظرون المراد به الكف عن قتال الكفار فتكون الآية منسوخة
~~بآية القتال وعلى القول الأول تكون الآية محكمة.
### || [سورة الأنعام (6): آية 159]
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# قوله عز وجل: إن الذين فرقوا وقرئ فارقوا دينهم وكانوا شيعا يعني أحزابا
~~متفرقة في الضلالة ومعنى فرقوا دينهم أنهم لم يجتمعوا عليه وكانوا مختلفين
~~فيه فمن قرأ وفرقوا دينهم يعني جعلوا دينهم ms1258 وهو دين إبراهيم الحنيفية
~~السهلة أديانا مختلفة كاليهودية والنصرانية وعبادة الأصنام ونحو ذلك من
~~الأديان المختلفة، ومن قرأ فارقوا دينهم قال: معناه باينوه وتركوه من
~~المفارقة للشيء. وقيل: إن معنى القراءتين يرجع إلى شيء واحد في الحقيقة وهو
~~أن من فرق دينه فأمر ببعض وأنكر بعضا فارق دينه في الحقيقة ثم اختلفوا في
~~المعنى بهذه الآية، فقال الحسن: هم جميع المشركين لأن بعضهم عبدوا الأصنام
~~وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله وبعضهم عبدوا الملائكة وقالوا إنهم بنات
~~الله وبعضهم عبدوا الكواكب فكان هذا تفريق دينهم. وقال مجاهد: هم اليهود.
~~وقال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك: هم اليهود والنصارى لأنهم تفرقوا
~~فكانوا فرقا مختلفة. وقال أبو هريرة:
# في هذه الآية هم أهل الضلالة من هذه الأمة وروى ذلك مراوعا قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء وليسوا منك هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة»
~~أسنده
# PageV02P176
# الطبري، فعلى هذا يكون المراد من هذه الآية الحث على أن تكون كلمة
~~المسلمين واحدة وأن لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع المضلة. وروي عن
~~عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدع والأهواء من هذه الأمة» ذكره
~~البغوي بغير سند عن العرباض بن سارية قال:
# صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل بوجهه علينا
~~فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل: يا رسول
~~الله كأن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا؟ فقال «أوصيكم بتقوى الله والسمع
~~والطاعة وإن تأمر عليك عبد حبشي فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا
~~كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» أخرجه
~~أبو داود والترمذي عن معاوية قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال «ألا ms1259 إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة وإن
~~هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة
~~وهي الجماعة «زاد في رواية» وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء
~~كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله» أخرجه أبو
~~داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~ملة كلها في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على
~~ما أنا عليه وأصحابي» أخرجه الترمذي. قال الخطابي في هذا الحديث دلالة على
~~أن هذه الفرق غير خارجة من الملة والدين إذ جعلهم من أمته. وقوله تتجارى
~~بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، التجاري تفاعل من الجري وهو الوقوع
~~في الأهواء الفاسدة والبدع المضلة تشبيها بجري الفرس والكلب. قال ابن مسعود
~~«إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها» ورواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.
# وقوله تعالى: لست منهم في شيء يعني: في قتال الكفار فعلى هذا تكون الآية
~~منسوخة بآية القتال وهذا على قول من يقول إن المراد من الآية اليهود
~~والنصارى والكفار، ومن قال: المراد من الآية أهل الأهواء والبدع من هذه
~~الأمة قال: معناه لست منهم في شيء أي أنت منهم بريء وهم منك برآء. تقول
~~العرب إن فعلت كذا فلست منك ولست مني أي كل واحد منا بريء من صاحبه إنما
~~أمرهم إلى الله يعني في الجزاء والمكافأة ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون يعني
~~إذا وردوا القيامة.
#
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 160 الى 163]</span>
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن ms1260 صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها يعني مثلها في مقابلتها واختلفوا في هذه الحسنة والسيئة على
~~قولين:
# أحدهما: أن الحسنة قول لا إله إلا الله والسيئة هي الشرك بالله، وأورد
~~على هذا القول: إن كلمة التوحيد لا مثل لها حتى يجعل جزاء قائلها عشر
~~أمثالها وأجيب عنه بأن جزاء الحسنة قدر معلوم عند الله فهل يجازى على قدر
~~إيمان المؤمن بما يشاء من الجزاء وإنما قال عشر أمثالها للترغيب في الإيمان
~~لا للتحديد وكذلك جزاء السيئة بمثلها من جنسها.
# والقول الثاني: إن اللفظ عام في كل حسنة يعملها العبد أو سيئة، وهذا
~~أولى. لأن حمل اللفظ على العموم أولى قال بعضهم: التقدير بالعشرة ليس
~~التحديد لأن الله يضاعف لمن يشاء في حسناته إلى سبعمائة ويعطي من
# PageV02P177
# يشاء بغير حساب وإعطاء الثواب لعامل الحسنة فضل من الله تعالى هذا مذهب
~~أهل السنة وجزاء السيئة بمثلها عدل منه سبحانه وتعالى وهو قوله تعالى: وهم
~~لا يظلمون يعني لا ينقص من ثواب الطائع ولا يزاد على عذاب العاصي (ق) عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أحسن أحدكم إسلامه
~~فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها
~~تكتب له بمثلها حتى يلقى الله تعالى» (م) عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها وأزيد من جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر ومن تقرب مني
~~شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة بعد أن لا يشرك بي شيئا لقيته
~~بمثلها مغفرة» (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «يقول الله تبارك وتعالى ms1261 وإذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه
~~حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن ترك من أجلي فاكتبوها له حسنة
~~وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة» لفظ البخاري وفي لفظ مسلم عن محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «قال الله تبارك وتعالى إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة
~~فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها
~~وإذا تحدث عبدي بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا
~~أكتبها له بمثلها» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قالت الملائكة رب
~~ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوها
~~له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من أجلي» زاد الترمذي:
~~من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها.
# قوله عز وجل: قل يعني: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك إنني هداني
~~ربي إلى صراط مستقيم يعني: قل لهم إنني أرشدني ربي إلى الطريق القويم وهو
~~دين الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين دينا قيما يعني هداني صراطا
~~مستقيما دينا قيما، وقيل: يحتمل أن يكون محمولا على المعنى تقديره:
# وعرفني دينا قيما يعني دينا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ، وقيل: قيما
~~ثابتا مقوما لأمور معاشي ومعادي، وقيل: هو من قام وهو أبلغ من القائم ملة
~~إبراهيم والملة بالكسر الدين والشريعة. يعني هداني وعرفني دين إبراهيم
~~وشريعته حنيفا الأصل في الحنيف الميل وهو ميل عن الضلالة إلى الاستقامة
~~والعرب تسمي كل من اختتن أو حج حنيفا تنبيها على أنه على دين إبراهيم عليه
~~السلام وما كان من المشركين يعني إبراهيم عليه السلام وفيه رد على كفار
~~قريش لأنهم يزعمون أنهم على دين إبراهيم فأخبر الله تعالى أن إبراهيم لم
~~يكن من المشركين وممن يعبد الأصنام قل إن صلاتي أي: قل يا محمد إن صلاتي
~~ونسكي قال مجاهد وسعيد بن ms1262 جبير والضحاك والسدي: أراد بالنسك في هذا الموضع
~~الذبيحة في الحج والعمرة، وقيل: النسك العبادة والناسك العابد. وقيل:
~~المناسك أعمال الحج. وقيل: النسك كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة
~~وحج وذبح وعبادة. ونقل الواحدي عن أبي الأعرابي قال: النسك سبائك الفضة كل
~~سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لأنه خلص نفسه من دنس الآثام وصفاها
~~كالسبيكة المخلصة من الخبث.
# وفي قوله إن صلاتي ونسكي دليل على أن جميع العبادات يؤديها العبد على
~~الإخلاص لله ويؤكد هذا قوله لله رب العالمين لا شريك له وفيه دليل على أن
~~جميع العبادات لا تؤدى إلا على وجه التمام والكمال لأن ما كان لله لا ينبغي
~~أن يكون إلا كاملا تاما مع إخلاص العبادة له فما كان بهذه الصفة من
~~العبادات كان مقبولا ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي بخلق الله وقضائه وقدره
~~أي هو يحييني ويميتني وقيل معناه إن محياي بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على
~~الإيمان لله، وقيل: معناه إن طاعتي في حياتي لله وجزائي بعد مماتي من الله
~~وحاصل هذا الكلام له أن الله أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين أن
~~صلاته ونسكه وسائر عباداته وحياته وموته كلها واقعة بخلق الله
# PageV02P178
# وقضائه وقدره وهو المراد بقوله لله رب العالمين لا شريك له يعني في
~~العبادة والخلق والقضاء والقدر وسائر أفعاله لا يشاركه فيها أحد من خلقه
~~وبذلك أمرت يعني: قل يا محمد وبهذا التوحيد أمرت وأنا أول المسلمين قال
~~قتادة: يعني من هذه الأمة وقيل معناه وأنا أول المستسلمين لقضائه وقدره.
### || [سورة الأنعام (6): الآيات 164 الى 165]
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164) وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن
~~ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# قوله عز وجل: قل أغير الله أبغي ربا أي: قل ms1263 يا محمد لهؤلاء الكفار من
~~قومك أغير الله أطلب سيدا أو إلها وهو رب كل شيء يعني وهو سيد كل شيء
~~ومالكه لا يشاركه فيه أحد وذلك أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ارجع إلى ديننا. قال ابن عباس: كان الوليد بن المغيرة يقول اتبعوا سبيلي
~~أحمل عنكم أوزاركم فقال الله عز وجل ردا عليه ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~يعني أن إثم الجاني عليه لا على غيره ولا تزر وازرة وزر أخرى يعني لا تؤاخذ
~~نفس آثمة بإثم أخرى ولا تحمل نفس حاملة حمل أخرى ولا يؤاخذ أحد بذنب آخر ثم
~~إلى ربكم مرجعكم يعني يوم القيامة فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون يعني في
~~الدنيا من الأديان والملل.
# قوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الأرض يعني: والله الذي جعلكم يا أمة
~~محمد خلائف في الأرض فإن الله أهلك من كان قبلكم من الأمم الخالية
~~واستخلفكم فجعلكم خلائف منهم في الأرض تخلفونهم فيها وتعمرونها بعدهم وذلك
~~لأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وهو آخرهم وأمته آخر الأمم
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجات يعني أنه تعالى خالف بين أحوال عباده فجعل بعضهم
~~فوق بعض في الخلق والرزق والشرف والعقل والقوة والفضل فجعل منهم الحسن
~~والقبيح والغني والفقير والشريف والوضيع والعالم والجاهل والقوي والضعيف
~~وهذا التفاوت بين الخلق في الدرجات ليس لأجل العجز أو الجهل أو الجهل أو
~~البخل فإن الله سبحانه وتعالى منزه عن صفات النقص وإنما هو لأجل الابتلاء
~~والامتحان وهو قوله تعالى: ليبلوكم في ما آتاكم يعني يعاملكم معاملة
~~المبتلي والمختبر وهو أعلم بأحوال عباده. والمعنى: يبتلي الغني بغناه
~~والفقير بفقره والشريف بشرفه والوضيع بدناءته والعبد والحر وغيرهم من جميع
~~أصناف خلقه ليظهر منكم ما يكون عليه الثواب والعقاب، لأن العبد إما أن يكون
~~مقصرا فيما كلف به وإما أن يكون موفيا ما أمره به فإن كان مقصرا كان نصيبه
~~التخويف والترغيب وهو قوله تعالى: إن ربك سريع العقاب يعني لأعدائه
~~بإهلاكهم في الدنيا ms1264 وإنما وصف العقاب بالسرعة لأن كل ما هو آت فهو قريب إن
~~كان العبد موفيا حقوق الله تعالى فيما أمره به أو نهاه عنه كان نصيبه
~~الترغيب والتشريف والتكريم وهو قوله تعالى: وإنه لغفور يعني لذنوب أوليائه
~~وأهل طاعته رحيم يعني بجميع خلقه والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV02P179
### | سورة الأعراف
# نزلت بمكة روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر
~~بن زيد وقتادة.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنها مكية إلا خمس آيات أولها: وأسألهم عن القرية
~~التي كانت. وبه قال قتادة وقال مقاتل: ثمان آيات في سورة الأعراف مدنية
~~أولها وأسألهم عن القرية إلى قوله وإذا أخذ ربك من بني آدم وهي مائتان وست
~~آيات وثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة وأربعة عشرة ألف حرف عشرة
~~أحرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الأعراف (7): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1)
# قوله عز وجل المص قال ابن عباس: معناه أنا الله أفصل وعنه أنا الله أعلم
~~وأفصل وعنه أن المص قسم أقسم الله به وهو اسم من أسماء الله تعالى، وقال
~~قتادة: المص اسم من أسماء القرآن، وقال الحسن: هو اسم للسورة، وقال السدي:
~~هو بعض اسمه تعالى المصور، وقال أبو العالية: الألف مفتاح اسمه الله واللام
~~مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد والصاد مفتاح اسمه صادق وصبور.
~~وقيل: هي حروف مقطعة استأثر الله تعالى بعلمها وهي سره في كتابه العزيز،
~~وقيل: هي حروف اسمه الأعظم وقيل هي حروف تحتوي معاني دل الله بها خلقه على
~~مراده وقد تقدم بسط الكلام على معاني الحروف المقطعة أوائل السور في أول
~~سورة البقرة.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 2 الى 6]</span>
# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~(3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4) فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ms1265 (5) فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ولنسئلن المرسلين (6)
# وقوله تعالى: كتاب أنزل إليك يعني هذا كتاب أنزله الله إليك يا محمد وهو
~~القرآن فلا يكن في صدرك حرج منه يعني: فلا يضيق صدرك بالإبلاغ وتأدية ما
~~أرسلت به إلى الناس لتنذر به يعني: أنزلت إليك الكتاب يا محمد لتنذر به من
~~أمرتك بإنذاره وذكرى للمؤمنين يعني: ولتذكر وتعظ به المؤمنين وهذا من
~~المؤخر الذي معناه التقديم، تقديره: كتاب أنزلناه إليك لتنذر به وذكر
~~للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه.
# قال ابن عباس: فلا تكن في شك منه لأن الشك لا يكون إلا من ضيق الصدر وقلة
~~الاتساع لتوجيه ما حصل له.
# قوله تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي: قل يا محمد لقومك اتبعوا
~~أيها الناس ما أنزل إليكم من ربكم يعني من القرآن الذي فيه الهدى والنور
~~والبيان. قال الحسن: يا ابن آدم أمرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والله ما نزلت آية إلا ويجب أن تعلم فيما أنزلت وما معناها،
~~وبنحو هذا قال الزجاج: أي اتبعوا القرآن وما
# PageV02P180
# أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مما أنزل لقوله تعالى: وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومعنى الآية أن الله تعالى لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإنذار في قوله لتنذر به كان معنى الكلام
~~أنذر القوم «وقل لهم اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم» واتركوا ما أنتم عليه
~~من الكفر والشرك، وقيل: معناه لتنذر به وتذكر به المؤمنين فتقول لهم
~~«اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم»، وقيل: هو خطاب للكفار أي اتبعوا أيها
~~المشركون ما أنزل إليكم من ربكم واتركوا ما أنتم عليه من الكفر والشرك ويدل
~~عليه قوله تعالى: ولا تتبعوا من دونه أولياء يعني ولا تتخذوا الذين يدعونكم
~~إلى الكفر والشرك أولياء فتتبعوهم. والمعنى: ولا تتولوا من دونه شياطين
~~الإنس والجن فيأمروكم بعبادة الأصنام واتباع البدع والأهواء الفاسدة قليلا
~~ما تذكرون يعني ما تتعظون إلا قليلا.
# قوله ms1266 تعالى: وكم من قرية أهلكناها لما أمر الله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالإنذار والإبلاغ، وأمر أمته باتباع ما أنزله إليهم حذرهم نقمته
~~وبأسه إن لم يتبعوا ما أمروا به فذكر في هذه الآية ما في ترك المتابعة
~~والإعراض عن أمره من الوعيد فقال تعالى: وكم من قرية أهلكناها، قيل: فيه
~~حذف تقديره وكم من أهل قرية لأن المقصود بالإهلاك أهل القرية لا القرية،
~~وقيل: ليس فيه حذف لأن إهلاك القرية إهلاك لأهلها فجاءها بأسنا يعني
~~عذابنا.
# فإن قلت مجيء البأس وهو العذاب إنما يكون قبل الإهلاك فكيف قال أهلكناها
~~فجاءها بأسنا؟
# قلت: معناه وكم من قرية حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا. وقال الفراء:
~~الهلاك والبأس قد يقعان معا كما يقال أعطيتني فأحسنت إلي فلم يكن الإحسان
~~قبل الإعطاء ولا بعده وإنما وقعا معا. وقال غيره: لا فرق بين قولك أعطيتني
~~فأحسنت إلي أو أحسنت إلي فأعطيتني فيكون أحدهما بدلا من الآخر بياتا يعني
~~فجاءها عذابنا ليلا قبل أن يصبحوا أو هم قائلون من القيلولة وهي نوم نصف
~~النهار أو استراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم والمعنى فجاءها بأسنا
~~غفلة وهم غير متوقعين له ليلا وهم نائمون أو نهارا وهم قائلون وقت الظهيرة
~~وكل ذلك وقت الغفلة. ومقصود الآية أنه جاءهم العذاب على حين غفلة منهم من
~~غير تقدم أمارة تدلهم على وقت نزول العذاب وفيه وعيد وتخويف للكفار كأنه
~~قيل لهم لا تغتروا بأسباب الأمن والراحة فإن عذاب الله إذا نزل نزل دفعة
~~واحدة فما كان دعواهم يعني فما كان دعاء أهل القرية التي جاءها بأسنا
~~والدعوى تكون بمعنى الادعاء وبمعنى الدعاء، قال سيبويه: تقول العرب اللهم
~~أشركنا في صالح دعوى المؤمنين ومنه قوله تعالى:
# دعواهم فيها سبحانك اللهم إذ جاءهم بأسنا يعني عذابنا إلا أن قالوا إنا
~~كنا ظالمين يعني أنهم لم يقدروا على رد العذاب عنهم وكان حاصل أمرهم
~~الاعتراف بالجناية وذلك حين لا ينفع الاعتراف فلنسئلن الذين أرسل إليهم
~~يعني: نسأل الأمم الذين أرسلنا ms1267 إليهم الرسل ماذا عملتم فيما جاءتكم به
~~الرسل ولنسئلن المرسلين يعني ولنسألن الرسل الذين أرسلناهم إلى الأمم هل
~~بلغتم رسالاتنا وأديتم إلى الأمم ما أمرتم بتأديته إليهم أم قصرتم في ذلك.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى هذه الآية: يسأل الله تعالى الناس عما
~~أجابوا به المرسلين ويسأل المرسلين عما بلغوا وعنه أنه قال يوضع الكتاب يوم
~~القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون. وقال السدي: يسأل الأمم ماذا عملوا فيما
~~جاءت به الرسل ويسأل الرسل هل بلغوا ما أرسلوا به.
# فإن قلت: قد أخبر عنهم في الآية الأولى بأنهم اعترفوا على أنفسهم بالظلم
~~في قوله إنا كنا ظالمين فما فائدة هذا السؤال مع اعترافهم على أنفسهم بذلك؟
# قلت: لما اعترفوا بأنهم كانوا ظالمين مقصرين سئلوا بعد ذلك عن سبب هذا
~~الظلم والتقصير والمقصود من هذا التقريع والتوبيخ للكفار.
# PageV02P181
# فإن قلت: فما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنهم قد بلغوا رسالات ربهم
~~إلى من أرسلنا إليهم من الأمم؟
# قلت: إذا كان يوم القيامة أنكر الكفار تبليغ الرسالة من الرسل فقالوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فكان مسألة الرسل على وجه الاستشهاد بهم على من
~~أرسلوا إليهم من الأمم أنهم قد بلغوا رسالات ربهم إلى من أرسلوا إليه من
~~الأمم فتكون هذه المسألة كالتقريع والتوبيخ للكفار أيضا لأنهم أنكروا تبليغ
~~الرسل فيزداد بذلك خزيهم وهوانهم وعذابهم.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 7 الى 9]</span>
# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7) والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# وقوله تعالى: فلنقصن عليهم بعلم يعني: فلنخبرن الرسل ومن أرسلوا إليهم
~~بعلم ويقين بما عملوا في الدنيا وما كنا غائبين يعني عنهم وعن أفعالهم وعن
~~الرسل فيما بلغوا وعن الأمم فيما أجابوا.
# فإن قلت كيف الجمع بين قوله تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين وبين قوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين وإذا كان عالما فما
~~فائدة هذا السؤال؟
# قلت: ms1268 فائدة سؤال الأمم والرسل مع علمه سبحانه وتعالى بجميع المعلومات،
~~التقريع، والتوبيخ للكفار لأنهم إذ أقروا على أنفسهم كان أبلغ في المقصود،
~~فأما سؤال الاسترشاد والاستثبات، فهو منفي عن الله عز وجل، لأنه عالم بجميع
~~الأشياء قبل كونها وفي حال كونها وبعد كونها، فهو العالم بالكليات،
~~والجزئيات، وعلمه بظاهر الأشياء كعلمه بباطنها.
# قوله تعالى: والوزن يومئذ الحق يعني والوزن يوم سؤال الأمم والرسل وهو
~~يوم القيامة العدل، وقال مجاهد: المراد بالوزن هنا القضاء، ومعنى الحق
~~العدل. وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالوزن وزن الأعمال بالميزان
~~وذلك أن الله عز وجل ينصب ميزانا له لسان وكفتان كل كفة ما بين المشرق
~~والمغرب، قال ابن الجوزي: جاء في الحديث «أن داود عليه الصلاة والسلام سأل
~~ربه أن يريه الميزان فأراه إياه فقال إلهي من يقدر أن يملأ كفتيه حسنات
~~فقال يا داود إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة» وقال حذيفة: جبريل صاحب
~~الميزان يوم القيامة فيقول له ربه عز وجل زن بينهم ورد من بعضهم على بعض
~~وليس ثم ذهب ولا فضة فيرد على المظلوم من الظالم ما وجد له من حسنة فإن لم
~~يكن له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فيرد على سيئات الظالم فيرجع الرجل وعليه
~~مثل الجبل.
# فإن قلت: أليس الله عز وجل يعلم مقادير أعمال العباد فما الحكمة في
~~وزنها؟
# قلت: فيه حكم منها إظهار العدل، وأن الله عز وجل لا يظلم عباده، ومنها
~~امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا وإقامة الحجة عليهم في العقبى ومنها
~~تعريف العباد ما لهم من خير وشر وحسنة وسيئة ومنها إظهار علامة السعادة
~~والشقاوة ونظيره أنه تعالى أثبت أعمال العباد في اللوح المحفوظ ثم في صحائف
~~الحفظة الموكلين ببني آدم من غير جواز النسيان عليه سبحانه وتعالى، ثم
~~اختلف العلماء في كيفية الوزن فقال بعضهم: توزن صحائف الأعمال المكتوبة
~~فيها الحسنات والسيئات ويدل على ذلك حديث البطاقة وهو ما روي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى ms1269 الله عليه وسلم قال «إن الله عز وجل
~~سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين
~~سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول له أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتي
~~الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أفلك عذر فيقول لا يا رب فيقول الله تبارك
~~وتعالى بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم
# PageV02P182
# عليك اليوم فيخرج الله له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه
~~السجلات فيقال فإنه لا ظلم عليك اليوم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في
~~كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء» أخرجه الترمذي
~~وأحمد بن حنبل. وقال ابن عباس: يؤتى بالأعمال الحسنة على صورة حسنة
~~وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع في الميزان فعلى قول ابن عباس: أن
~~الأعمال تتصور صورا وتوضع تلك الصور في الميزان ويخلق الله في تلك الصور
~~ثقلا وخفة.
# ونقل البغوي عن بعضهم أنها توزن الأشخاص واستدل لذلك بما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إنه ليأتي الرجل
~~العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله تعالى جناح بعوضة» أخرجاه في
~~الصحيحين وهذا الحديث ليس فيه دليل على ما ذكر من وزن الأشخاص في الميزان
~~لأن المراد بقوله لا يزن عند الله جناح بعوضة مقداره وحرمته لا وزن جسده
~~ولحمه والصحيح قول من قال إن صحائف الأعمال توزن أو نفس الأعمال تتجسد
~~وتوزن والله أعلم بحقيقة ذلك.
# وقوله تعالى: فمن ثقلت موازينه جمع ميزان، وأورد على هذا أنه ميزان واحد
~~فما وجه الجمع وأجيب عنه بأن العرب قد توقع لفظ الجمع على الواحد، وقيل:
~~إنه ينصب لكل عبد ميزان، وقيل: إنما جمعه لأن الميزان يشتمل على الكفتين
~~والشاهدين واللسان ولا يتم الوزن إلا باجتماع ذلك كله وقيل هو جمع موزون
~~يعني من رجحت أعماله بالحسنة الموزونة ms1270 التي لها وزن وقدر فأولئك هم
~~المفلحون يعني: هم الناجون غدا والفائزون بثواب الله وجزائه ومن خفت
~~موازينه يعني موازين أعماله وهم الكفار بدليل قوله تعالى: فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم يعني غبنوا أنفسهم حظوظها من جزيل ثواب الله وكرامته بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون يعني سبب ذلك الخسران أنهم كانوا بحجج الله وأدلة
~~توحيده يجحدون ولا يقرون بها. روي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~أنه حين حضره الموت قال في وصيته لعمر بن الخطاب: إنما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان يوضع
~~فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة
~~باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن
~~يكون خفيفا. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 10 الى 12]</span>
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10) ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين (11) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين (12)
# ولقد مكناكم في الأرض يعني ولقد مكناكم أيها الناس في الأرض، والمراد من
~~التمكين التمليك وقيل: معناه جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا أو قدرناكم على
~~التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة يعني به جمع وجوه المنافع
~~التي تحصل بها الأرزاق وتعيشون بها أيام حياتكم وهي على قسمين:
# أحدهما: ما أنعم الله تعالى به على عباده من الزرع والثمار وأنواع المآكل
~~والمشارب.
# والثاني: ما يتحصل من المكاسب والأرباح في أنواع التجارات والصنائع وكلا
~~مقسمين في الحقيقة إنما يحصل بفضل الله وإنعامه وإقداره وتمكينه لعباده من
~~ذلك فثبت بذلك أن جميع معايش العالم إنعام من الله تعالى على عباده وكثرة
~~الإنعام توجب الطاعة للمنعم بها والشكر له عليها ثم بين تعالى أنه مع هذا
~~الإفضال على عباده وإنعامه عليهم لا يقومون بشكره كما ينبغي فقال ms1271 تعالى:
~~قليلا ما تشكرون يعني: على ما صنعت إليكم وأنعمت به عليكم، وفيه دليل على
~~أنهم قد يشكرون لأن الإنسان قد يذكر نعم الله فيشكره عليها فلا يخلو في
# PageV02P183
# بعض الأوقات من الشكر على النعم وحقيقة الشكر، تصور النعمة وإظهارها
~~ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها.
# قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني: ولقد خلقناكم أيها الناس
~~المخاطبون بهذا الخطاب وقت نزوله في ظهر أبيكم آدم ثم صورناكم في أرحام
~~النساء صورا مخلوقة.
# فإن قلت على هذا التفسير يكون قوله «ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم» يقتضي
~~الأمر بالسجود كان وقع بعد خلق المخاطبين بهذا الخطاب وتصويرهم لأن كلمة ثم
~~للتراخي ومعلوم أن الأمر ليس كذلك بل كان السجود لآدم عليه الصلاة والسلام
~~قبل خلق ذريته؟
# قلت: يحتمل أن يكون المعنى ولقد خلقناكم ثم صورناكم أيها المخاطبون ثم
~~أخبرناكم أنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فتكون كلمة ثم تفيد ترتيب خبر على
~~خبر ولا تفيد ترتيب المخبر به على الخبر. وقيل في معنى الآية: ولقد خلقناكم
~~يعني آدم، ثم صورناكم يعني ذريته، وهذا قول ابن عباس. وقال مجاهد ولقد
~~خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم يعني في ظهره وعلى هذين القولين إنما ذكر آدم
~~بلفظ الجمع على التعظيم أو لأنه أبو البشر فكان في خلقه خلق من خرج من صلبه
~~وقيل: إن الخلق والتصوير يرجع إلى آدم عليه الصلاة والسلام وحده.
# والمعنى: ولقد خلقناكم يعني آدم حكمنا بخلقه ثم صورناكم يعني آدم صورة من
~~طين ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم يعني بعد إكمال خلقه وقد تقدم في سورة
~~البقرة الكلام في معنى هذا السجود وأنه كان على سبيل التحية والتعظيم لآدم
~~لا حقيقة السجود، وقيل: بل كان حقيقة السجود وأن المسجود له هو الله تعالى
~~وإنما كان آدم كالقبلة للساجدين، وقيل: بل كان المسجود له وكان ذلك بأمر
~~الله تعالى وهل كان هذا الأمر بالسجود لجميع الملائكة أو لبعضهم فيه خلاف
~~تقدم ذكره في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: فسجدوا يعني الملائكة إلا إبليس ms1272 يعني: فسجد الملائكة لآدم
~~إلا إبليس لم يكن من الساجدين يعني له وظاهر الآية يدل على أن إبليس كان من
~~الملائكة لأن الله تعالى استثناه منهم وكان الحسن يقول: إن إبليس لم يكن من
~~الملائكة لأنه خلق من نار والملائكة من نور وإنما استثناه من الملائكة لأنه
~~كان مأمورا بالسجود لآدم مع الملائكة فلما لم يسجد أخبر الله تعالى عنه أنه
~~لم يكن من الساجدين لآدم فلهذا استثناه منهم.
# قوله تعالى: قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك يعني: قال الله عز وجل لإبليس
~~أي شيء منعك من السجود لآدم إذ أمرتك به فعلى هذا التأويل تكون كلمة لا في
~~قوله أن لا تسجد صلة زائدة وإنما دخلت للتوكيد والتقدير ما منعك أن تسجد
~~فهو كقوله: فلا أقسم وقوله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون أي
~~يرجعون وقوله لئلا يعلم أهل الكتاب أي يعلم أهل الكتاب وهذا قول الكسائي
~~والفراء والزجاج والأكثرين.
# وقيل: إن كلمة لا هنا على أصلها مفيدة وليست بزائدة لأنه لا يجوز أن يقال
~~إن كلمة من كتاب الله زائدة أو لا معنى لها، وعلى هذا القول حكى الواحدي عن
~~أحمد بن يحيى: أن لا في هذه الآية ليست زائدة ولا توكيدا لأن معنى قوله «ما
~~منعك أن لا تسجد» من قال لك لا تسجد فحمل نظم الكلام على معناه وهذا القول
~~حكاه أبو بكر عن الفراء. وقال الطبري والصواب في ذلك أن يقال إن في الكلام
~~محذوفا تقديره ما منعك من السجود فأحوجك أن لا تسجد فترك ذكر ذلك أحوجك
~~استغناء عنه بمعرفة السامعين به ونقل الإمام فخر الدين الرازي عن القاضي
~~قال: ذكر الله تعالى المنع وأراد الداعي فكأنه قال ما دعاك إلى أن لا تسجد
~~لأن مخالفة الله تعالى عظيمة يتعجب منها ويسأل عن الداعي إليها.
# PageV02P184
# فإن قلت: لم سأله عن المانع له من السجود وهو أعلم به؟
# قلت: إنما سأله للتوبيخ والتقريع له ولإظهار معاندته وكفره وافتخاره
~~بأصله وحسده لآدم عليه الصلاة ms1273 والسلام ولذلك لم يتب الله عليه قال يعني قال
~~إبليس مجيبا لله تعالى عما سأله عنه أنا خير منه.
# فإن قلت قوله أنا خير منه ليس بجواب عما سأله عنه في قوله تعالى: ما منعك
~~ألا تسجد فلم يجب بما منعه من السجود فإنه كان ينبغي له أن يقول منعني كذا
~~وكذا ولكنه قال أنا خير منه.
# قلت: استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم وفيها دليل على موضع
~~الجواب وهو قوله خلقتني من نار وخلقته من طين والنار خير من الطين وأنور
~~وإنما قال أنا خير منه لما رأى أنه أشد منه قوة وأفضل منه أصلا وذلك لفضل
~~الجنس الذي خلق منه وهو النار على الطين الذي خلق منه آدم عليه الصلاة
~~والسلام فجهل عدو الله وجه الحق وأخطأ طريق الصواب لأن من المعلوم أن من
~~جوهر النار الخفة والطيش والارتفاع والاضطراب، وهذا الذي حمل الخبيث إبليس
~~مع الشقاء الذي سبق له من الله تعالى في الكتاب السابق على الاستكبار على
~~السجود لآدم عليه الصلاة والسلام والاستخفاف بأمر ربه فأورده ذلك العطب
~~والهلاك ومن المعلوم أن في جوهر الطين الرزانة والأناة والصبر والحلم
~~والحياة والتثبت وهذا كان الداعي لآدم عليه الصلاة والسلام مع السعادة
~~السابقة التي سبقت له من الله تعالى في الكتاب السابق إلى التوبة من خطيئته
~~ومسألته ربه العفو عنه والمغفرة، ولذلك كان الحسن وابن سيرين يقولان: أول
~~من قاس إبليس فأخطأ وقال ابن سيرين أيضا:
# ما عبدت الشمس والقمر لا بالمقاييس وأصل هذا القياس الذي قاسه إبليس لعنه
~~الله تعالى لما رأى أن النار أفضل من الطين وأقوى فقال أنا خير منه خلقتني
~~من نار وخلقته من طين ولم يدر أن الفضل لمن جعله الله فاضلا وأن الأفضلية
~~والخيرية لا تحصل بسبب فضيلة الأصل والجوهر وأيضا الفضيلة إنما تحصل بسبب
~~الطاعة وقبول الأمر، فالمؤمن الحبشي خير من الكافر القرشي فالله تعالى خص
~~صفيه آدم عليه الصلاة والسلام بأشياء لم يخص بها غيره وهو أنه ms1274 خلقه بيده
~~ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأورثه الاجتباء
~~والتوبة والهداية إلى غير ذلك مما خص الله تعالى به آدم عليه الصلاة
~~والسلام للعناية التي سبقت له في القدم وأورث إبليس كبره اللعنة والطرد
~~للشقاوة التي سبقت له في القدم.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 13 الى 17]</span>
# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)
~~قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15) قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17)
# وقوله تعالى: قال فاهبط منها يعني قال الله تعالى لإبليس لعنه الله اهبط
~~من الجنة. وقيل: من السماء إلى الأرض. والهبوط الإنزال والانحدار من فوق
~~على سيل القهر والهوان والاستخفاف فما يكون لك أن تتكبر فيها يعني فليس لك
~~أن تستكبر في الجنة عن أمري وطاعتي لأنه لا ينبغي أن يسكن في الجنة أو في
~~السماء متكبر مخالف لأمر الله عز وجل فأما غير الجنة والسماء فقد يسكنها
~~المستكبر عن طاعة الله تعالى وهم الكفار الساكنون في الأرض فاخرج إنك من
~~الصاغرين يعني: إنك من الأذلاء المهانين والصغار الذل والمهانة. قال
~~الزجاج: استكبر عدو الله إبليس فابتلاه الله تعالى بالصغار والذلة. وقيل:
~~كان له ملك الأرض فأخرجه الله تعالى منها إلى جزائر البحر الأخضر وعرشه
~~عليه فلا يدخل الأرض إلا خائفا كهيئة السارق مثل شيخ عليه أطمار رثة يروع
~~فيها حتى يخرج منها قال يعني: قال إبليس عند ذلك أنظرني يعني أخرني وأمهلني
~~فلا تمتني إلى يوم يبعثون يعني من قبورهم وهي النفخة الآخرة عند قيام
~~الساعة وهذا من جهالة الخبيث إبليس لعنه الله لأنه
# PageV02P185
# سأل ربه الإمهال وقد علم أنه لا سبيل لأحد من خلق الله تعالى إلى البقاء
~~في الدنيا ولكنه كره أن يكون ذائقا للموت فطلب البقاء والخلود فلم يجب إلى
~~ما سأل به قال الله تعالى إنك من المنظرين يعني ms1275 من المؤخرين الممهلين وقد
~~بين الله تعالى مدة النظرة والمهلة في سورة الحجر فقال تعالى: فإنك من
~~المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وذلك هو النفخة الأولى حين يموت الخلق
~~كلهم.
# فإن قلت: فما وجه قولك إنك من المنظرين وليس أحد ينظر سواه؟
# قلت: معناه إن الذين تقوم عليهم الساعة منظرون إلى ذلك الوقت بآجالهم فهو
~~منهم قال يعني إبليس فبما أغويتني يعني فبأي شيء أضللتني فعلى هذا تكون ما
~~استفهامية وتم الكلام عند قوله أغويتني ثم ابتدأ فقال لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم وقيل: هي باء القسم تقديره فبإغوائك إياي وقيل معناه فيما أوقعت
~~في قلبي الغي الذي كان سبب هبوطي إلى الأرض من السماء وأضللتني عن الهدى
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم يعني لأجلسن على طريقك القويم وهو طريق الإسلام.
~~وقيل المراد بالصراط المستقيم الطريق الذي يسلكونه إلى الجنة وذلك بأن
~~أوسوس إليهم وأزين لهم الباطل وما يكسبهم المآثم. وقيل: المراد بالصراط
~~المستقيم هنا طريق مكة يعني يمنعهم من الهجرة. وقيل: المراد به الحج.
~~والقول الأول أولى لأنه يعم الجميع ومعنى لأردن بني آدم عن عبادتك وطاعتك
~~ولأغوينهم ولأضلنهم كما أضللتني. عن سبرة بن أبي الفاكه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة قعد له في
~~طريق الإسلام فقال تسلم وتذر دين آبائك وآباء آبائك فعصاه وأسلم، وقعد له
~~بطريق الهجرة فقال تهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في
~~الطول فعصاه فهاجر وقعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهد النفس والمال
~~فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد قال فمن فعل ذلك كان
~~حقا على الله أن يدخله الجنة وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة أو
~~وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة» أخرجه النسائي، وقوله تعالى
~~إخبارا عن إبليس ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم قال ابن عباس: من بين أيديهم يعني من قبل الآخرة فأشككهم فيها، ms1276 ومن
~~خلفهم يعني من قبل الدنيا فأرغبهم فيها، وعن أيمانهم يشبه عليهم أمر دينهم،
~~وعن شمائلهم أشهي لهم المعاصي. وإنما جعل الآخرة من بين أيديهم في هذا
~~القول لأنهم منقلبون إليها وصائرون إليها فعلى هذا الاعتبار فالدنيا خلفهم
~~لأنها وراء ظهورهم. وقال ابن عباس في رواية عنه: من بين أيديهم من قبل
~~دنياهم يعني أزينها في قلوبهم، ومن خلفهم من قبل الآخرة، فأقول لا بعث ولا
~~نشور ولا جنة ولا نار، وعن أيمانهم من قبل حسناتهم، وعن شمائلهم من قبل
~~سيئاتهم وإنما جعل الدنيا من بين أيديهم في هذا القول لأن الإنسان يسعى
~~فيها ويشاهدها فهي حاضرة بين يديه والآخرة غائبة عنه فهي خلفه. وقال الحكم
~~بن عتبة: من بين أيديهم يعني من قبل الدنيا فأزينها لهم ومن خلفهم من قبل
~~الآخرة فأثبطهم عنها وعن أيمانهم يعني من قبل الحق فأصدهم عنه وعن شمائلهم
~~من قبل الباطل فأزينه لهم وقال قتادة: أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا
~~بعث ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها وعن
~~إيمانهم من قبل حسناتهم فبطأهم عنها وعن شمائلهم زين لهم السيئات والمعاصي
~~ودعاهم إليها. أتاك يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك فلم
~~يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله تعالى. وقال مجاهد: يأتيهم من بين
~~أيديهم وعن أيمانهم حيث يبصرون، ومن خلفهم وعن شمائلهم حيث لا يبصرون.
~~ومعنى هذا من حيث يخطئون ويعلمون أنهم يخطئون ومن حيث لا يبصرون أنهم
~~يخطئون ولا يعلمون أنهم يخطئون، وقيل: من بين أيديهم يعني فيما بقي من
~~أعمارهم فلا يقدمون فيه طاعة ومن خلفهم يعني ما مضى من أعمارهم فلا يتوبون
~~عما أسلفوا فيه من معصية عن أيمانهم يعني من قبل الغنى فلا ينفقون ولا
~~يشركون ومن خلفهم يعني من قبل الفقر فلا يمتنعون فيه من محظور نالوه. وقال
~~شقيق البلخي: ما من صباح إلا ويأتيني الشيطان من الجهات الأربع من بين يدي
~~ومن خلفي ms1277 وعن يميني وعن شمالي
# PageV02P186
# أما بين يدي فيقول: لا تخف إن الله غفور رحيم فأقرأ وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى، وأما من خلفي فيخوفني من وقوع أولادي في الفقر
~~فأقرأ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، وأما من قبل يميني فيأتيني
~~من الثناء فأقرأ والعاقبة للمتقين، وأما من
# قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ وحيل بينهم وبين ما يشتهون. وقيل
~~إن ذكر هذه الجهات الأربع إنما أريد بها التأكيد والمبالغة في إلقاء
~~الوسوسة في قلب ابن آدم وأنه لا يقصر في ذلك، ومعنى الآية على هذا القول:
~~ثم لآتينهم من جميع الوجوه الممكنة لجميع الاعتبارات وقوله ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين يعني ولا تجد يا رب أكثرهم بني آدم شاكرين على نعمك التي أنعمت بها
~~عليهم. وقال ابن عباس: معناه ولا تجد أكثرهم موحدين.
# فإن قلت: كيف علم الخبيث إبليس ذلك حتى قال ولا تجد أكثرهم شاكرين؟
# قلت: قاله ظنا فأصاب منه قوله تعالى، ولقد صدق عليهم إبليس ظنه وقيل إنه
~~كان عازما على المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين القبائح وعلم ميل بني آدم
~~إلى ذلك فقال هذه المقالة وقيل إنه رآه مكتوبا في اللوح المحفوظ فقال هذه
~~المقالة على سبيل اليقين والقطع والله أعلم بمراده.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 18 الى 20]</span>
# قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
~~ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين (20)
# قوله عز وجل: قال اخرج منها أي: قال الله تعالى لإبليس حين طرده عن بابه
~~وأبعده عن جنابه وذلك بسبب مخالفته وعصيانه اخرج منها يعني من الجنة فإنه
~~لا ينبغي أن يسكن فيها العصاة مذؤما يعني معيبا والذأم أشد العيب مدحورا
~~يعني مطرودا مبعدا. وقال ابن عباس: ms1278 صغيرا ممقوتا. وقال قتادة: لعينا مقيتا
~~وقال الكلبي: ملوما مقصيا من الجنة ومن كل خير لمن تبعك منهم يعني من بني
~~آدم وأطاعه منهم.
# قوله تعالى: ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة أي وقلنا يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة وذلك بعد أن أهبط منها إبليس وأخرجه وطرده من الجنة فكلا من
~~حيث شئتما يعني فكلا من ثمار الجنة من أي مكان شئتما.
# فإن قلت: قال في سورة البقرة وكلا بالواو وقال هنا فكلا بالفاء فما
~~الفرق؟
# قلت: قال الإمام فخر الدين الرازي إن الواو تفيد الجمع المطلق والفاء
~~تفيد الجمع على سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من
~~الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وهنا ذكر
~~النوع ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين تقدم في سورة البقرة الكلام
~~على تفسير هذه الآية مستوفى.
# قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان يعني فوسوس إليهما والوسوسة حديث يلقيه
~~الشيطان في قلب الإنسان، يقال: وسوس إذا تكلم كلاما خفيفا مكررا وأصله من
~~صوت الحلي ومعنى وسوس لهما فعل الوسوسة وألقاها إليهما.
# فإن قلت: كيف وسوس إليهما وآدم وحواء في الجنة وإبليس قد أخرج منها؟
# قلت: ذكر الإمام فخر الدين الرازي في الجواب عن هذا السؤال عن الحسن أنه
~~قال: كان يوسوس في
# PageV02P187
# الأرض إلى السماء إلى الجنة بالقوة القوية التي جعلها الله تعالى له.
~~قوله وقال أبو مسلم الأصبهاني: بل كان آدم وإبليس في الجنة لأن هذه الجنة
~~كانت بعض جنات الأرض والذي يقوله بعض الناس من أن إبليس دخل في جوف الحية
~~فدخلت به الحية إلى الجنة فقصة مشهورة ركيكة، وقال آخرون: إن آدم وحواء
~~ربما قربا من باب الجنة وكان إبليس واقفا من خارج الجنة على بابها فقرب
~~أحدهما من الآخر فحصلت الوسوسة هناك.
# فإن قلت: إن آدم عليه الصلاة والسلام قد عرف ما بينه وبين إبليس من
~~العداوة فكيف قبل قوله؟
# قلت: يحتمل أن يقال إن إبليس لقي آدم مرارا كثيرة ورغبه ms1279 في أكل هذه
~~الشجرة بطرق كثيرة منها رجاء نيل الخلد ومنها قوله وقاسمهما «إني لكما لمن
~~الناصحين» فلأجل هذه المواظبة والمداومة على هذا التمويه أثر كلام إبليس في
~~آدم حتى أكل من الشجرة ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما يعني ليظهر لهم
~~ما غطى وستر عوراتهما وقوله ما ووري مأخوذ من المواراة وهي الستر يقال
~~واريته بمعنى سترته والسوأة فرج الرجل والمرأة سمي بذلك لأن ظهوره يسوء
~~الإنسان وفي الآية دليل على أن كشف العورة من المنكرات المحرمات واللام في
~~قوله ليبدي لهما لام العاقبة وذلك لأن إبليس لم يقصد بالوسوسة ظهور
~~عوراتهما وإنما كان حملهما على المعصية فقط فكان عاقبة أمرهما أن بدت
~~عوراتهما وقال يعني وقال إبليس لآدم وحواء ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~يعني عن الأكل من هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين يعني
~~إنما نهاكما عن هذه الشجرة لكي لا تكونا ملكين من الملائكة تعلمان الخير
~~والشر أو تكونا من الباقين الذين لا يموتون وإنما أطمع إبليس آدم بهذه
~~الآية لأنه علم أن الملائكة لهم المنزلة والقرب من العرش فاستشرف لذلك آدم
~~وأحب أن يعيش مع الملائكة لطول أعمارهم أو يكون من الخالدين الذين لا
~~يموتون أبدا.
# فإن قلت: ظاهر الآية يدل على أن الملك أفضل من الأنبياء لأن آدم عليه
~~الصلاة والسلام طلب أن يكون من الملائكة وهذا يدل على فضلهم عليه.
# قلت: ليس في ظاهر الآية ما يدل على ذلك لأن آدم عليه الصلاة والسلام لما
~~طلب أن يكون من الملائكة كان ذلك الطلب قبل أن يتشرف بالنبوة وكانت هذه
~~الواقعة قبل نبوة آدم عليه الصلاة والسلام فطلب أن يكون من الملائكة أو من
~~الخالدين وعلى تقديره أن تكون هذه الواقعة في زمان النبوة بعد أن شرف بها
~~آدم إنما طلب أن يكون من الملائكة لطول أعمارهم لا لأنهم أفضل منه حتى
~~يلتحق بهم في الفضل لأنه طلب إما أن يكون من الملائكة لطول أعمارهم أو من
~~الخالدين ms1280 الذين لا يموتون أبدا وقوله تعالى:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 21 الى 22]</span>
# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما
~~عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22)
# وقاسمهما أي وأقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي تختص بالواحد إني
~~لكما لمن الناصحين قال قتادة: حلف لهما بالله تعالى حتى خدعهما وقد يخدع
~~المؤمن بالله فقال إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما وقال
~~بعض العلماء: من خادعنا بالله خدعنا له فدلاهما بغرور يعني فخدعهما بغرور
~~يقال ما زال فلان يدلي فلانا بغرور يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من
~~القول الباطل. قال الأزهري وأصله أن الرجل العطشان يتدلى في البئر ليأخذ
~~الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فائدة فيه
~~والغرور إظهار النصح مع إبطان الغش وهو أن إبليس حطهما من منزلة الطاعة إلى
~~حالة المعصية لأن التدلي لا يكون إلا من علو إلى أسفل. ومعنى الآية أن
~~إبليس لعنه الله تعالى غر آدم باليمين الكاذبة وكان آدم عليه الصلاة
~~والسلام
# PageV02P188
# يظن أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا وإبليس أول من حلف بالله كاذبا فلما حلف
~~إبليس ظن آدم أنه صادق فاغتر به فلما ذاقا الشجرة يعني: طعما من ثمرة
~~الشجرة وفيها دليل على أنهما تناولا اليسير من ذلك قصد إلى معرفة طعمه لأن
~~الذوق يدل على الأكل اليسير بدت لهما سوآتهما يعني: ظهرت لهما عوراتهما قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: قبل أن ازدردا أخذتهما العقوبة والعقوبة أن ظهرت
~~وبدت لهما سوآتهما وتهافت عنهما لبسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه
~~من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك. وقال وهب: كان لباسهما من النور لا يرى
~~هذا عورة هذه ولا هذه عورة هذا فلما أصابا الخطيئة بدت لهما سوآتهما وقال
~~قتادة: كان لباس آدم في الجنة ظفرا كله فلما وقع في الذنب قشط عنه ms1281 وبدت
~~سوأته وطفقا يعني وأقبلا وجعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة يعني أنهما لما
~~بدت لهما سوآتهما جعلا يرقعان ويلزقان عليهما من ورق الجنة وهو ورق التين
~~حتى صار كهيئة الثوب. وقال الزجاج: جعلا ورقة على ورقة ليسترا سوآتهما وفي
~~الآية دليل على أن كشف العورة من ابن آدم قبيح ألا ترى أنهما بادرا إلى ستر
~~العورة لما تقرر في عقلهما من قبيح كشفها.
# روى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «كان آدم صلى الله
~~عليه وسلم رجلا طويلا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة
~~بدت له سوأته وكان لا يراها في الجنة فانطلق فارا فعرضت له شجرة من شجر
~~الجنة فحبسته بشعره فقال لها أرسليني قالت لست بمرسلتك فناداه ربه يا آدم
~~أمني تفر قال لا يا رب ولكني استحييتك» ذكره البغوي بغير سند وأسنده الطبري
~~من طريقين موقوفا ومرفوعا.
# قوله تعالى: وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة يعني أن الله
~~تعالى نادى آدم وحواء وخاطبهما فقال: ألم أنهكما عن أكل ثمرة هذه الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين
# يعني أعلمكما أن الشيطان قد بانت عداوته لكما بترك السجود حسدا وبغيا.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما أكل آدم من الشجرة قيل له: لم أكلت من
~~الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال: حواء أمرتني. قال فإني أعقبتها أن لا تحمل
~~إلا كرها ولا تضع إلا كرها قال فرنت حواء عند ذلك رنة فقيل لها الرنة عليك
~~وعلى بناتك وقال محمد بن قيس: ناداه ربه يا آدم لم أكلت منها وقد نهيتك قال
~~أطعمتني حواء فقال لحواء لم أطعمتيه قالت أمرتني الحية فقال للحية لم
~~أمرتها قالت أمرني إبليس قال الله تعالى: أما أنت يا حواء فكما أدميت
~~الشجرة تدمين كل شهر وأما أنت يا حية فأنطع رجليك فتمشين على وجهك وسيشدخ
~~رأسك من لقيك وأما أنت يا إبليس فملعون مطرود مدحور يعني عن الرحمة.
# وقيل ناداه ربه ms1282 يا آدم أما خلقتك بيدي أما نفخت فيك من روحي أما أسجدت لك
~~ملائكتي أما أسكنتك جنتي في جواري.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 23 الى 26]</span>
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)
~~قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم
~~يذكرون (26)
# قوله عز وجل: قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وهذا خبر من الله عز وجل عن آدم
~~عليه الصلاة والسلام وحواء عليها السلام واعترافهما على أنفسهما بالذنب
~~والندم على ذلك والمعنى: قالا يا ربنا إنا فعلنا بأنفسنا من الإساءة إليها
~~بمخالفة أمرك وطاعة عدونا وعدوك ما لم يكن لنا أن نطيعه فيه من أكل الشجرة
~~التي نهيتنا عن أكلها وإن لم تغفر لنا يعني وأنت يا ربنا إن لم تستر علينا
~~ذنبنا وترحمنا يعني وتتفضل علينا برحمتك لنكونن من الخاسرين يعني من
~~الهالكين.
# قال قتادة: قال آدم يا رب أرأيت إن تبت إليك واستغفرتك، قال: إذا أدخلك
~~الجنة.
# PageV02P189
# وأما إبليس فلم يسأله التوبة وسأله أن ينظره فأعطى كل واحد مهما ما سأل
~~وقال الضحاك في قوله ربنا ظلمنا أنفسنا قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم
~~عليه الصلاة والسلام من ربه عز وجل.
# ((فصل)) وقد استدل من يرى صدور الذنب من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بهذه الآية وأجيب عنه بأن درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الرفعة
~~والعلو والمعرفة بالله عز وجل مما حملهم على الخوف منه والإشفاق من
~~المؤاخذة بما لم يؤاخذ به غيرهم وأنهم ربما عوتبوا بأمور صدرت منهم على
~~سبيل التأويل والسهو فهم بسبب ذلك خائفون وجلون وهي ذنوب بالإضافة إلى علو
~~منصبهم وسيئات بالنسبة إلى كمال طاعتهم لا أنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاص
~~كمعاصي غيرهم فكان ما صدر منهم، مع طهارتهم ونزاهتهم وعمارة بواطنهم بالوحي
~~السماوي والذكر القدسي وعمارة ظواهرهم بالعمل الصالح والخشية ms1283 لله عز وجل،
~~ذنوبا وهي حسنات بالنسبة إلى غيرهم كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين.
~~يعني أنهم يرونها بالنسبة إلى أحوالهم كالسيئات وهي حسنات لغيرهم. وقد تقدم
~~في سورة البقرة أن أكل آدم من الشجرة هل كان قبل النبوة أو بعدها؟ والخلاف
~~فيه فأغنى عن الإعادة والله أعلم.
# قوله تعالى: قال اهبطوا قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله: إن الذي
~~تقدم ذكره هو آدم وحواء وإبليس فقوله اهبطوا يجب أن يتناول هؤلاء الثلاثة.
~~وقال الطبري: قال الله تعالى لآدم وحواء وإبليس والحية اهبطوا يعني من
~~السماء إلى الأرض قال السدي رحمه الله: قوله تعالى: اهبطوا يعني إلى الأرض
~~آدم وحواء وإبليس والحية بعضكم لبعض عدو يعني أن العداوة ثابتة بين آدم
~~وإبليس والحية وذرية كل واحد من آدم وإبليس ولكم في الأرض مستقر يعني موضع
~~قرار تستقرون فيه، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: ولكم
~~في الأرض مستقر يعني القبور ومتاع إلى حين يعني ولكم فيها متاع تستمتعون به
~~إلى انقطاع الدنيا أو إلى انقضاء آجالكم ومعنى الآية أن الله عز وجل أخبر
~~آدم وحواء وإبليس والحية أنه إذا أهبطهم إلى الأرض فإن بعضهم لبعض عدو وأن
~~لهم في الأرض موضع قرار يستقرون فيه إلى انقضاء آجالهم ثم يستقرون في
~~قبورهم إلى انقطاع الدنيا. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله
~~تعالى: ومتاع إلى حين يعني إلى يوم القيامة وإلى انقطاع الدنيا قال فيها
~~تحيون يعني: قال الله عز وجل لآدم وذريته وإبليس وأولاده فيها تحيون يعني
~~في الأرض تعيشون أيام حياتكم وفيها تموتون يعني: وفي الأرض تكون وفاتكم
~~وموضع قبوركم ومنها تخرجون يعني: ومن الأرض يخرجكم ربكم ويحشركم للحساب يوم
~~القيامة.
# قوله عز وجل: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم اعلم أن
~~الله عز وجل لما أمر آدم وحواء بالهبوط إلى الأرض وجعلها مستقرا لهم أنزل
~~عليهم كل ما يحتاجون إليه من مصالح الدين والدنيا فكان مما أنزل عليهم ms1284
~~اللباس الذي يحتاج إليه في الدين والدنيا فأما منفعته في الدين فإنه يستر
~~العورة وسترها شرط في صحة الصلاة وأما منفعته في الدنيا فإنه يمنع الحر
~~والبرد فامتن الله على عباده بأن أنزل عليهم لباسا يواري سوءاتهم فقال
~~تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم يعني لباسا تسترون
~~به عوراتكم.
# فإن قلت ما معنى قوله قد أنزلنا عليكم لباسا.
# قلت ذكر العلماء فيه وجوها أحدها: أنه بمعنى خلق أي خلقنا لكم لباسا أو
~~بمعنى رزقناكم لباسا.
# الوجه الثاني: أن الله تعالى أنزل المطر من السماء وهو سبب نبات اللباس
~~فكأنه أنزله عليهم.
# الوجه الثالث: أن جميع بركات الأرض تنسب إلى السماء وإلى الإنزال كما قال
~~تعالى: وأنزلنا الحديد وريشا الريش للطائر معروف وهو لباسه وزينته كالثياب
~~للإنسان فاستعير للإنسان لأنه لباسه وزينته والمعنى
# PageV02P190
# وأنزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا لزينتكم لأن التزيين
~~غرض صحيح كما قال تعالى لتركبوها وزينة وقال ولكم فيها جمال وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن الله جميل يحب الجمال» واختلفوا في معنى الريش
~~المذكور في الآية فقال ابن عباس رضي الله عنهما وريشا يعني مالا، وهو قول
~~مجاهد والضحاك والسدي لأن المال مما يتزين به، ويقال: تريش الرجل إذا تمول.
~~وقال ابن زيد: الريش الجمال وهو يرجع إلى الزينة أيضا، وقيل: إن الرياش في
~~كلام العرب الأثاث وما ظهر من الثياب والمتاع مما يلبس أو يفرش والريش أيضا
~~المتاع والأموال عندهم وربما استعملوه في الثياب والكسوة دون سائر المال
~~يقال إنه لحسن الريش أو لحسن الثياب وقيل الريش والرياش يستعمل أيضا في
~~الخصب ورفاهية العيش ولباس التقوى اختلف العلماء في معناه فمنهم من حمله
~~على نفس الملبوس وحقيقته، ومنهم من حمله على المجاز أما من حمله على نفس
~~الملبوس فاختلفوا أيضا في معناه، فقال ابن الأنباري: لباس التقوى هو اللباس
~~الأول وإنما أعاده إخبارا أن ستر العورة من التقوى وذلك خير.
# وقيل: إنما أعاده لأجل أن يخبر عنه بأنه خير ms1285 لأن العرب في الجاهلية كانوا
~~يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فأخبر أن ستر العورة في
~~الطواف هو لباس التقوى وذلك خير. وقال زيد بن علي رحمه الله تعالى: لباس
~~التقوى آلات الحرب التي يتقى بها في الحروب كالدروع والمغفر ونحو ذلك. وقيل
~~لباس التقوى هو الصوف والخشن من الثياب التي يلبسها أهل الزهد والورع.
~~وقيل: هو ستر العورة في الصلاة وأما من حمل لباس التقوى على المجاز
~~فاختلفوا في معناه. فقال قتادة والسدي: لباس التقوى هو الإيمان لأن صاحبه
~~يتقي به من النار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لباس التقوى هو العمل
~~الصالح، وقال الحسن رضي الله عنه: هو الحياء لأنه يحث على التقوى. وقال
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه: لباس التقوى هو السمت الحسن، وقال عروة بن
~~الزبير رضي الله عنه: لباس التقوى خشية الله، وقال الكلبي: هو العفاف فعلى
~~هذه الأقوال: إن لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به مما خلق الله له من
~~لباس التجمل وزينة الدنيا وهو قوله تعالى: ذلك خير يعني لباس التقوى خير من
~~لباس الجمال والزينة وأنشدوا في المعنى:
# إذا أنت لم تلبس ثيابا من التقى ... عريت وإن وارى القميص قميص
# وقوله تعالى: ذلك من آيات الله يعني أنزل اللباس عليكم يا بني آدم من
~~آيات الله الدالة على معرفته وتوحيده لعلهم يذكرون يعني لعلهم يذكرون نعمته
~~عليهم فيشكرونها.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 27 الى 28]</span>
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون (28)
# قوله تعالى: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~قيل: هذا خطاب للذين كانوا يطوفون بالبيت عراة والمعنى: لا يخدعنكم بغروره
~~ولا يضلنكم فيزين لكم كشف عوراتكم ms1286 في الطواف وإنما ذكر قصة آدم هنا وشدة
~~عداوة إبليس له ليحذر بذلك أولاد آدم فقال تعالى: يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة يعني آدم وحواء عليهما الصلاة والسلام
~~والمعنى أن من قدر على إخراج أبويكم من الجنة بوسوسته وشدة عداوته فبأن
~~يقدر على فتنتكم بطريق الأولى فحذر الله عز وجل بني آدم وأمرهم بالاحتراز
~~عن وسوسة الشيطان وغروره وتزيينه القبائح وتحسينه الأفعال الرديئة في قلوب
~~بني آدم فهذه فتنته التي نهى الله تعالى عباده عنها وحذرهم منها.
# PageV02P191
# قوله تعالى: ينزع عنهما لباسهما إنما أضاف نزع اللباس إلى الشيطان وإن لم
~~يباشر ذلك لأن نزع لباسهما كان بسبب وسوسة الشيطان وغروره فأسند إليه
~~واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان
~~لباسهما الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما وبقيت الأظفار تذكرة وزينة
~~ومنافع، وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالى: كان لباس آدم وحواء نورا، وقال
~~مجاهد: كان لباسهما التقى.
# وفي رواية عنه التقوى وقيل إن لباسهما من ثياب الجنة وهذا القول أقرب لأن
~~إطلاق اللباس ينصرف إليه ولأن النزع لا يكون إلا بعد اللبس ليريهما سوآتهما
~~يعني: ليرى آدم عورة حواء وترى حواء عورة آدم وكان قبل ذلك لا يرى بعضهم
~~سوءة بعض إنه يراكم هو وقبيله يعني أن إبليس يراكم يا بني آدم هو وقبيله
~~إنما أعاد الكناية في قوله هو ليحسن العطف والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة
~~المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا، وقال الليث: كل جيل من جن أو إنس قبيل
~~ومعنى يراكم هو وقبيله أي من هو من نسله، وحكى أبو عبيد عن أبي يزيد
~~القبيل: ثلاثة فصاعدا من قوم شتى والجمع قبل والقبيلة بنو أب واحد. وقال
~~الطبري: قبيله يعني صنفه وجيله الذي هو منهم وهو واحد يجمع على قبل وهم
~~الجن. وقال مجاهد: الجن والشياطين وقال ابن يزيد: قبيله نسله. وقال ابن
~~عباس رضي عنهما: هو ولده وقوله من حيث لا ترونهم يعني أنتم ms1287 يا بني آدم، قال
~~العلماء رحمهم الله: إن الله تعالى خلق في عيون الجن إدراكا يرون بذلك
~~الإدراك الإنس ولم يخلق في عيون الإنس هذا الإدراك فلم يروا الجن. وقالت
~~المعتزلة الوجه في أن الإنس لا يرون الجن رقة أجسام الجن ولطافتها والوجه
~~في رؤية الجن للإنس كثافة أجسام الإنس والوجه في رؤية الجن بعضهم بعضا أن
~~الله تعالى قوى شعاع أبصار الجن وزاد فيها حتى يرى بعضهم بعضا ولو جعل في
~~أبصارنا هذه القوة لرأيناهم ولكن لم يجعلها. وحكى الواحدي وابن الجوزي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الشيطان يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم وجعلت صدور بني آدم مساكن لهم إلا من عصمه الله
~~تعالى» كما قال تعالى: «الذي يوسوس في صدور الناس» فهم يرون بني آدم وبنو
~~آدم لا يرونهم، وقال مجاهد: قال إبليس جعل لنا أربعة نرى ولا نرى ونخرج من
~~تحت الثرى ويعود شيخنا فتى. وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالى: إن عدوا
~~يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا من عصمه الله تعالى إنا جعلنا الشياطين
~~أولياء يعني أعوانا وقرباء للذين لا يؤمنون قال الزجاج يعني سلطانهم عليهم
~~يزيدون في غيهم.
# قوله عز وجل: وإذا فعلوا فاحشة قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: هي
~~طوافهم بالبيت عراة الرجال والنساء. وقال عطاء: هي الشرك والفاحشة اسم لكل
~~قبيح فيدخل فيه جميع المعاصي والكبائر فيمكن حملها على الإطلاق وإن كان
~~السبب مخصوصا بما ورد من طوافهم عراة ولما كانت هذه الأفعال التي كان أهل
~~الجاهلية يفعلونها ويعتقدون أنها طاعات وهي في نفسها فواحش ذمهم الله تعالى
~~عليها ونهاهم عنها فاحتجوا عن هذه الأفعال بما أخبر الله عنهم وهو قوله
~~تعالى: قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها فذكروا لأنفسهم عذرين
~~أحدهما محض التقليد وهو قولهم وجدنا على هذا الفعل آباءنا وهذا التقليد
~~باطل لأنه لا أصل له، والعذر الثاني قولهم والله أمرنا بها وهذا العذر أيضا
~~باطل ms1288 وقد أجاب الله تعالى عنه بقوله قل إن الله لا يأمر بالفحشاء والمعنى
~~أن هذه الأفعال التي كان أهل الجاهلية يفعلونها هي في أنفسها قبيحة منكرة
~~فكيف يأمر الله تعالى بها والله لا يأمر بالفحشاء بل يأمر بما فيه مصالح
~~العباد ثم قال تعالى ردا عليهم أتقولون على الله ما لا تعلمون يعني انكم
~~سمعتم كلام الله تعالى ابتداء من غير واسطة ولا أخذتموه عن الأنبياء الذين
~~هم وسائط بين الله تعالى وبين عباده في تبليغ أوامره ونواهيه وأحكامه لأنكم
~~تنكرون نبوة الأنبياء فكيف تقولون على الله ما لا تعلمون.
# PageV02P192
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 29 الى 30]</span>
# قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# قوله تعالى: قل أمر ربي بالقسط أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين يقولون على
~~الله ما لا يعلمون أمر ربي بالقسط يعني بالعدل، وهذا قول مجاهد والسدي.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بلا إله إلا الله فالأمر بالقسط في هذه
~~الآية يشتمل على معرفة الله تعالى بذاته وصفاته وأفعاله وأنه واحد لا شريك
~~له وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد فإن قلت قل أمر ربي بالقسط خبر وقوله
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد أمر وعطف الأمر على الخبر لا يجوز فما معناه.
# قلت: فيه إضمار وحذف تقديره قل أمر ربي بالقسط وقال «وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد» فحذف فقال لدلالة الكلام عليه ومعنى الآية قول مجاهد والسدي:
~~وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة، وقال الضحاك: معناه إذا
~~حضرت الصلاة وأنتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في مسجدي أو
~~في مسجد قومي. وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا وادعوه مخلصين له الدين
~~أي واعبدوه مخلصين العبادة والطاعة والدعاء لله عز وجل لا لغيره كما بدأكم
~~تعودون قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله عز وجل بدأ خلق ms1289 بني آدم مؤمنا
~~وكافرا كما قال تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم يعيدهم يوم
~~القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا وحجة هذا القول قوله في سياق الآية
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة فإنه كالتفسير له ويدل على صحة ذلك ما
~~روي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يبعث كل عبد على ما مات عليه» أخرجه مسلم زاد البغوي في روايته: المؤمن
~~على إيمانه والكافر على كفره. وقال محمد بن كعب: من ابتدأ الله خلقه على
~~الشقاوة صار إلى ما ابتدئ عليه خلقه وإن عمل بأعمال أهل السعادة كما أن
~~إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة ثم صار إلى الشقاوة. ومن ابتدأ خلقه على
~~السعادة صار إليها وإن عمل بأعمال أهل الشقاوة كما أن السحرة كانوا يعملون
~~بعمل أهل الشقاوة ثم صاروا إلى السعادة ويصح هذا القول ما روي عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الرجل ليعمل
~~الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار وإن الرجل
~~ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة» أخرجه
~~مسلم وقال الحسن ومجاهد في معنى الآية كما بدأكم فخلقكم في الدنيا ولم
~~تكونوا شيئا فأحياكم ثم يميتكم كذلك تعودون أحياء يوم القيامة ويشهد لمصلحة
~~هذا القول ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بموعظة فقال «أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله عز وجل حفاة
~~عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين» أخرجه
~~البخاري ومسلم وقوله تعالى: فريقا هدى يعني هداهم إلى الإيمان به ومعرفته
~~ووفقهم لطاعته وعبادته وفريقا حق عليهم الضلالة يعني وخذل فريقا حتى وجبت
~~عليهم الضلالة للسابقة التي سبقت لهم في الأزل بأنهم أشقياء وفيه دليل على
~~أن الهدى والضلالة من الله عز وجل، ولما روي ms1290 عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~روى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق خلقه
~~في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل»
~~أخرجه الترمذي.
# وقوله تعالى: إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله يعني أن الفريق
~~الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين نصراء وأعوانا أطاعوهم فيما أمروهم
~~به من الكفر والمعاصي والمعنى أن الداعي الذي دعاهم إلى الكفر والمعاصي هو
~~أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله لأن الشياطين لا يقدرون على إضلال
~~أحد.
# وقوله ويحسبون أنهم مهتدون يعني أنهم مع ضلالتهم يظنون ويحسبون أنهم على
~~هداية وحق وفيه دليل
# PageV02P193
# على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند في الكفر
~~سواء.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 31 الى 33]</span>
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (32) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون (33)
# قوله عز وجل: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال «كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني
~~تطوافا تجعله على فرجها وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فنزلت هذه الآية خذوا زينتكم عند كل مسجد أخرجه مسلم وروى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار
~~والنساء بالليل» وذكر الحديث زاد في رواية أخرى عنه فأمرهم الله تعالى أن
~~يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا. وقال مجاهد: كان حي من أهل اليمن كان أحدهم إذا
~~قدم حاجا أو معتمرا يقول ms1291 لا ينبغي لي أن أطوف في ثوب قد عصيت فيه فيقول من
~~يعيرني مئزرا فإن قدر عليه وإلا طاف عريانا فأنزل الله تعالى فيه ما تسمعون
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقال الزهري: إن العرب كانت تطوف بالبيت عراة إلا
~~الحمس وهم قريش وأحلافهم فمن جاء من غير الحمس وضع ثيابه وطاف في ثوب أحمسي
~~ويرى أنه لا يحل له أن يلبس ثيابه فإن لم يجد من يعيره من الحمس فإنه يلقي
~~ثيابه ويطوف عريانا وإن طاف في ثياب نفسه ألقاها إذا قضى طوافه وحرمها أي
~~جعلها حراما عليه فلذلك قال الله تعالى: خذوا زينتكم عند كل مسجد، والمراد
~~من الزينة لبس الثياب التي تستر العورة. قال مجاهد: ما يواري عوراتكم ولو
~~عباءة. وقال الكلبي: الزينة ما يواري العورة عند كل مسجد كطواف وصلاة وقوله
~~تعالى: خذوا زينتكم، أمر وظاهره الوجوب وفيه دليل على أن ستر العورة واجب
~~في الصلاة والطواف وفي كل حال.
# وقوله تعالى: وكلوا واشربوا قال الكلبي كانت بنو عامر لا يأكلون في أيام
~~حجهم إلا قوتا ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن أحق أن
~~نفعل ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل وكلوا واشربوا
~~يعني الدسم واللحم ولا تسرفوا يعني بتحريم ما لم يحرمه الله من أكل اللحم
~~والدسم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: «كل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما
~~شئت ما أخطأ بك خصلتان سرف ومخيلة» وقال علي بن الحسين بن واقد: قد جمع
~~الله الطب كله في نصف آية فقال: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وفي الآية دليل
~~على أن جميع المطعومات والمشروبات حلال إلا ما خصه الشرع دليل في التحريم
~~لأن الأصل في جميع الأشياء الإباحة إلا ما حظره الشارع وثبت تحريمه بدليل
~~منفصل إنه لا يحب المسرفين يعني أن الله تعالى لا يحب من إسراف المأكول
~~والمشروب والملبوس وفي هذه الآية وعيد وتهديد لمن أسرف في هذه الأشياء لأن
~~محبة الله تعالى ms1292 عبارة عن رضاه عن العبد وأيضا. وإيصال الثواب إليه وإلا لم
~~يحبه علم أنه تعالى ليس هو راض عنه فدلت الآية على الوعيد الشديد في
~~الإسراف قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده يعني قل يا محمد
~~لهؤلاء الجهلة من العرب الذين يطوفون بالبيت عراة من حرم عليكم زينة الله
~~التي خلقها لعباده أن تتزينوا بها وتلبسوها في الطواف وغيره ثم في تفسير
~~الزينة قولان:
# أحدهما: وهو قول جمهور المفسرين أن المراد من الزينة هنا اللباس الذي
~~يستر العورة.
# PageV02P194
# والقول الثاني: ذكر الإمام فخر الدين الرازي أنه يتناول جميع أنواع
~~الزينة فيدخل تحته جميع أنواع الملبوس والحلي، ولولا أن النص ورد بتحريم
~~استعمال الذهب والحرير على الرجال لدخلا في هذا العموم ولكن النص ورد
~~بتحريم استعمال الذهب والحرير على الرجال دون النساء والطيبات من الرزق
~~يعني ومن حرم الطيبات من الرزق التي أخرجها الله لعباده وخلقها لهم ثم
~~ذكروا في معنى الطيبات في هذه الآية أقوالا:
# أحدها أن المراد بالطيبات اللحم والدسم الذي كانوا يحرمونه على أنفسهم
~~أيام الحج يعظمون بذلك حجهم فرد الله تعالى بقوله: قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق.
# القول الثاني: وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقتادة: أن المراد
~~بذلك ما كان أهل الجاهلية يحرمونه من البحائر والسوائب. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما إن أهل الجاهلية كانوا يحرمون أشياء أحلها الله تعالى من الرزق
~~وغيرها وهو قول الله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا وهو هذا وأنزل الله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق.
# والقول الثالث: إن الآية على العموم فيدخل تحته كل ما يستلذ ويشتهى من
~~سائر المطعومات إلا ما نهى عنه وورد نص بتحريمه قل هي للذين آمنوا يعني قل
~~يا محمد إن الطيبات التي أخرج الله من رزقه للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~غير خالصة لهم لأنه يشركهم فيها المشركون ms1293 خالصة لهم يوم القيامة يعني لا
~~يشركهم فيها أحد لأنه لا حظ للمشركين يوم القيامة في الطيبات من الرزق،
~~وقيل: خالصة لهم يوم القيامة من التكدير والتنغيص والغم لأنه قد يقع لهم في
~~الحياة الدنيا في تناول الطيبات من الرزق كدر وتنغيص فأعلمهم أنها خالصة
~~لهم في الآخرة من ذلك كله كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون يعني كذلك نبين
~~الحلال مما أحللت والحرام مما حرمت لقوم علموا إني أنا الله وحدي لا شريك
~~لي فأحلوا حلالي وحرموا حرامي.
# قوله عز وجل: قل إنما حرم ربي الفواحش جمع فاحشة وهي ما قبح وفحش من قول
~~أو فعل، والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يتجردون من الثياب
~~ويطوفون بالبيت عراة ويحرمون أكل الطيبات مما أحل الله لهم إن الله لم يحرم
~~ما تحرمونه أنتم بل أحله الله لعباده وطيبه لهم وإنما حرم ربي الفواحش من
~~الأفعال والأقوال ما ظهر منها وما بطن يعني علانيته وسره (ق). عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا أحد أغير
~~من الله» من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه
~~المدح من الله من أجل ذلك مدح نفسه.
# أصل الغيرة ثوران القلب وهيجان الحفيظة بسبب المشاركة فيما يختص به
~~الإنسان ومنه غيرة أحد الزوجين على الآخر لاختصاص كل واحد منهما بصاحبه ولا
~~يرضى أن يشاركه أحد فيه فلذلك يذب عنه ويمنعه من غيره وأما الغيرة في وصف
~~الله تعالى فهو منعه من ذلك وتحريمه له ويدل على ذلك قوله: ومن غيرته حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد يحتمل أن تكون غيرته تغيير حال فاعل ذلك
~~بعقاب والله أعلم.
# وقوله تعالى: والإثم يعني وحرم الإثم واختلفوا في الفرق بين الفاحشة
~~والإثم فقيل الفواحش الكبائر لأنه قد تفاحش قبحها وتزايد والإثم عبارة عن
~~الصغائر من الذنوب فعلى هذا يكون معنى الآية: قل إنما حرم ربي الكبائر
~~والصغائر. وقيل الفاحشة اسم ms1294 لما يجب فيه الحد من الذنوب والإثم اسم لما لا
~~يجب فيه الحد، وهذا القول قريب من الأول واعترض على هذين القولين بأن الإثم
~~في أصل اللغة الذنب فيدخل فيه الكبائر والصغائر، وقيل: إن الفاحشة اسم
~~للكبيرة والإثم اسم لمطلق الذنب سواء كان كبيرا أو صغيرا والفائدة فيه أن
~~يقال لما حرم الله الكبيرة بقوله: قل إنما حرم ربي الفواحش أردفه بتحريم
~~مطلق الذنب لئلا يتوهم متوهم أن التحريم مقصور على الكبائر فقط وقيل إن
~~الفاحشة وإن كانت بحسب اللغة اسما لكل ما تفاحش من قول أو فعل لكنه قد
# PageV02P195
# صار في العرف مخصوصا بالزنا لأنه إذا أطلق لفظ الفاحشة لم يفهم منه إلا
~~ذاك نوجب حمل لفظ الفاحشة على الزنا وأما الإثم فقد قيل إنه اسم من أسماء
~~الخمر وهو قول الحسن وعطاء. قال الجوهري وقد تسمى الخمر إثما واستدل عليه
~~بقول الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# وقال ابن سيده صاحب المحكم: وعندي أن تسمية الخمر بالإثم صحيح لأن شربها
~~إثم وبهذا المعنى يظهر الفرق بين اللفظين وأنكر أبو بكر بن الأنباري تسمية
~~الخمر بالإثم قال لأن العرب ما سمته إثما قط في جاهلية ولا في إسلام ولكن
~~قد يكون الخمر داخلا تحت الإثم لقوله: قل فيهما إثم كبير.
# وقوله تعالى: والبغي أي وحرم البغي بغير الحق والبغي هو الظلم والكبر
~~والاستطالة على الناس ومجاوزة الحد في ذلك كله ومعنى البغي بغير الحق هو أن
~~يطلب ما ليس له بحق فإذا طلب ما له بحق خرج من أن يكون بغيا وأن تشركوا أي
~~وحرم أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا هذا فيه تهكم بالمشركين والكفار
~~لأنه لا يجوز أن ينزل حجة وبرهانا بأن يشرك به غيره لأن الإقرار بشيء ليس
~~على ثبوته حجة ولا برهانا ممتنع فلما امتنع حصول الحجة والبينة على صحة
~~القول بالشرك وجب أن يكون باطلا على الإطلاق فإن قلت البغي والإشراك داخلان
~~تحت الفاحشة والإثم لأن الشرك من ms1295 أعظم الفواحش وأعظم الإثم وكذا البغي أيضا
~~من الفواحش والإثم.
# قلت: إنما أفردهما بالذكر للتنبيه على عظم قبحهما أنه قال من الفواحش
~~المحرمة البغي والشرك فكأنه بين جملته ثم تفصيله وقوله وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون تقدم تفسيره.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 34 الى 37]</span>
# ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) يا بني
~~آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~(37)
# قوله تعالى: ولكل أمة أجل الأجل: الوقت المؤقت لانقضاء وقت المهلة ثم في
~~هذا الأجل المذكور في الآية قولان: أحدهما أنه أجل العذاب والمعنى أن لكل
~~أمة كذبت رسله وقتا معينا وأجلا مسمى أمهلهم الله إلى ذلك الوقت فإذا جاء
~~أجلهم يعني: إذا حل وقت عذابهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني فلا
~~يؤخرون ولا يمهلون قدر ساعة ولا أقل من ساعة وإنما ذكرت الساعة لأنها أقل
~~أسماء الوقت في العرف وهذا حين سألوا نزول العذاب فأخبرهم الله تعالى أن
~~لهم وقتا إذا جاء ذلك الوقت هو وقت إهلاكهم واستئصالهم فلا يؤخرون عنه ساعة
~~ولا يستقدمون.
# والقول الثاني: إن المراد بهذا الأجل هو أجل الحياة والعمر، فإذا انقضى
~~ذلك الأجل وحضر الموت فلا يؤخر ساعة ولا يقدم ساعة وعلى هذا القول يلزم أن
~~يكون لكل واحد أجل لا يقع فيه تقديم ولا تأخير وإنما قال تعالى: لكل أمة
~~تقارب أعمار أهل كل عصر فكأنهم كالواحد في مقدار العمر. وعلى هذا القول
~~أيضا يكون المقتول ميتا بأجله خلافا لمن يقول القاتل قطع عليه أجله.
# PageV02P196
# قوله عز وجل: يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم هي إن الشرطية ms1296 ضمت إليها
~~ما مؤكدة لمعنى الشرط وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء،
~~وهو قوله فمن اتقى وأصلح يعني منكم وإنما قال رسل بلفظ الجمع وإن كان
~~المراد به واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خاتم الأنبياء وهو مرسل
~~إلى كافة الخلق فذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم فعلى هذا يكون الخطاب في
~~قوله يا بني آدم لأهل مكة ومن يلحق بهم. وقيل: أراد جميع الرسل وعلى هذا
~~فالخطاب في قوله يا بني آدم عام في كل بني آدم وإنما قال منكم يعني من
~~جنسكم ومثلكم من بني آدم لأن الرسول إذا كان من جنسهم كان أقطع لعذرهم
~~وأثبت للحجة عليهم لأنهم يعرفونه ويعرفون أحواله فإذا أتاهم بما لا يليق
~~بقدرته أو بقدرة أمثاله علم أن ذلك الذي أتى به معجزة له وحجة على من خالفه
~~يقصون عليكم آياتي يعني يقرءون عليكم كتابي وأدلة أحكامي وشرائعي التي شرعت
~~لعبادي فمن اتقى يعني فمن اتقى الشرك ومخالفة رسلي وأصلح يعني العمل الذي
~~أمرته به رسلي فعمل بطاعتي وتجنب معصيتي وما نهيته عنه فلا خوف عليهم يعني
~~حين يخاف غيرهم يوم القيامة من العذاب ولا هم يحزنون يعني على ما فاتهم من
~~دنياهم التي تركوها والذين كذبوا بآياتنا
# يعني ومن جحدوا آياتنا وكذبوا رسلنا واستكبروا عنها يعني واستكبروا عن
~~الإيمان بها وما جاءت به رسلنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يعني لا
~~يخرجون منها أبدا.
# قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا يعني فمن أعظم ظلما ممن
~~يقول على الله ما لم يقله أو يجعل له شريكا من خلقه وهو منزه عن الشريك
~~والولد أو كذب بآياته يعني أو كذب بالقرآن الذي أنزله على عبده ورسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يعني ينالهم حظهم مما
~~قدر لهم وكتب في اللوح المحفوظ واختلفوا في ذلك النصيب على قولين أحدهما:
~~أن المراد به هو العذاب المعين لهم في الكتاب ثم اختلفوا ms1297 فيه، فقال الحسن
~~والسدي: ما كتب لهم من العذاب وقضي عليهم من سواد الوجوه ورزقه العيون،
~~وقال ابن عباس: في رواية عنه كتب لمن يفتري على الله كذبا أن وجهه أسود،
~~وقال الزجاج: هو المذكور في قوله فأنذرتكم نارا تلظى وفي قوله إذ الأغلال
~~في أعناقهم فهذه الأشياء هي نصيبهم من الكتاب على قدر ذنوبهم في كفرهم.
# والقول الثاني: إن المراد بالنصيب المذكور في الكتاب هو شيء سوى العذاب
~~ثم اختلفوا فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أخرى عنه وعن مجاهد
~~وسعيد بن جبير وعطية، في قوله: ينالهم نصيبهم من الكتاب، قالوا: هو السعادة
~~والشقاوة، وقال ابن عباس: ما كتب عليهم من الأعمال، وقال في رواية أخرى
~~عنه:
# من عمل خيرا جوزي به ومن عمل شرا جوزي به. وقال قتادة: جزاء أعمالهم التي
~~عملوها. وقيل معنى ذلك ينالهم نصيبهم مما وعدوا في الكتاب من خير أو شر
~~قاله مجاهد والضحاك، وهو رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا، وقال
~~الربيع بن أنس: ينالهم ما كتب لهم في الكتاب من الرزق، وقال محمد بن كعب
~~القرظي:
# عمله ورزقه وعمره. وقال ابن زيد: ينالهم نصيبهم من الكتاب من الأعمال
~~والأرزاق والأعمار فإذا فرغ هذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم، وصحح الطبري هذا
~~القول الآخر وقال: لأن الله تعالى أتبع ذلك بقوله حتى إذا جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم فأبان أن الذي ينالهم هو ما قدر لهم في الدنيا فإذا فرغ توفتهم
~~رسل ربهم. قال الإمام فخر الدين رحمه الله تعالى: إنما حصل الاختلاف لأن
~~لفظ النصيب محتمل لكل الوجوه. وقال بعض المحققين: حمله على العمر والرزق
~~أولى لأنه تعالى بين أنهم وإن بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم فإنه ليس
~~بمانع أن ينالهم ما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله سبحانه وتعالى لكي
~~يصلحوا ويتوبوا.
# قوله تعالى: حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يعني حتى إذا جاءت هؤلاء
~~الذين يفترون على الله الكذب
# PageV02P197
# رسلنا يعني ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم عند ms1298 استكمال أعمارهم وأرزاقهم
~~لأن لفظ الوفاة يفيد هذا المعنى قالوا يعني: قال الرسل وهم الملائكة للكفار
~~أين ما كنتم تدعون من دون الله وهذا سؤال توبيخ وتقريع وتبكيت لا سؤال
~~استعلام والمعنى أين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله ادعوهم ليدفعوا عنكم
~~ما نزل بكم. وقيل إن هذا يكون في الآخرة والمعنى حتى إذا جاءتهم رسلنا يعني
~~ملائكة العذاب يتوفونهم يعني يستوفون عددهم عند حشرهم إلى النار قالوا
~~أينما كنتم تدعون يعني شركاء وأولياء تعبدونهم من دون الله فادعوهم ليدفعوا
~~عنكم ما جاءكم من أمر الله قالوا يعني الكفار مجيبين للرسل ضلوا عنا يعني
~~بطلوا وذهبوا عنا وتركونا عند حاجتنا إليهم فلم ينفعونا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين يقول الله تعالى وشهد هؤلاء الكفار عند معاينة العذاب
~~أنهم كانوا جاحدين وحدانية الله واعترفوا على أنفسهم بذلك.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 38 الى 39]</span>
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~(39)
# قوله عز وجل: قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس يقول
~~الله عز وجل يوم القيامة لمن افترى عليه الكذب وجعل له شريكا من خلقه:
~~ادخلوا في أمم يعني في جملة أمم قد خلت يعني قد مضت وسلفت وإنما قال قد خلت
~~ولم يقل قد خلوا لأنه أطلق الضمير على الجماعة يعني في جملة جماعة قد خلت
~~من قبلكم يعني من الجن والإنس في النار أي ادخلوا جميعا في النار التي هي
~~مستقركم ومأواكم وإنما عنى بالأمم والجماعات والأحزاب وأهل الملل الكافرة
~~من الجن والإنس كلما دخلت أمة يعني كلما دخلت جماعة النار لعنت أختها يعني
~~كلما دخلت أمة النار لعنت أختها من أهل ملتها في الدين لا في ms1299 النسب. قال
~~السدي: كلما دخلت أهل ملة النار لعنوا أصحابهم على ذلك الدين فيلعن
~~المشركون المشركين واليهود اليهود والنصارى النصارى والصابئون الصابئين
~~والمجوس المجوس تلعن الآخرة الأولى حتى إذا اداركوا يعني تداركوا وتلاحقوا
~~فيها جميعا يعني تلاحقوا واجتمعوا في النار جميعا وأدرك بعضهم بعضا
~~واستقروا في النار قالت أخراهم لأولاهم قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني
~~قال آخر كل أمة لأولها، وقال السدي: قالت أخراهم الذين كانوا في آخر الزمان
~~لأولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين. وقال مقاتل: يعني قال أخراهم دخولا
~~النار وهم الأتباع لأولاهم دخولا وهم القادة لأن القادة يدخلون النار أولا
~~ربنا هؤلاء أضلونا يعني: تقول الأتباع ربنا هؤلاء القادة والرؤساء أضلونا
~~عن الهدى وزينوا لنا طاعة الشيطان، وقيل: إنما قال المتأخرون ذلك لأنهم
~~كانوا يعتقدون تعظيم المتقدمين من أسلافهم فسلكوا سبيلهم في الضلالة
~~واتبعوا طريقهم فيما كانوا عليه من الكفر والضلالة فلما كان يوم القيامة
~~وتبين لهم فساد ما كانوا عليه قالوا ربنا هؤلاء أضلونا لأنا اتبعنا سبيلهم
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار أي أضعف عليهم العذاب، قال أبو عبيدة: الضعف هو
~~مثل الشيء مرة واحدة، قال الأزهري والذي قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله
~~الناس في مجاز كلامهم وأما كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره إلى موضع
~~كلام العرب والضعف في كلامهم ما زاد وليس بمقصور على مثلين وجائز في كلام
~~العرب هذا ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله لأن الضعف في الأصل زيادة غير
~~محصورة وأولى الأشياء به أن يجعل عشرة أمثاله فأقل الضعف محصور وهو المثل
~~وأكثره غير محصور وقال الزجاج في تفسير هذه الآية: فآتهم عذابا ضعفا أي
~~مضاعفا لأن الضعف في كلام العرب على ضربين أحدهما المثل والآخر أن يكون في
~~معنى تضعيف الشيء أي زيادته قال يعني قال الله
# PageV02P198
# تعالى: لكل ضعف يعني لأولاكم ضعف ولأخراكم ضعف وقيل معناه للتابع ضعف
~~وللمتبوع ضعف لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا ولكن لا تعلمون يعني ما أعد
~~الله لكل فريق من ms1300 العذاب وقرئ بالياء ومعناه ولكن لا يعلم كل فريق ما أعد
~~الله تعالى من العذاب للفريق الآخر وقالت أولاهم يعني في الكفر وهم القادة
~~لأخراهم يعني الأتباع فما كان لكم علينا من فضل يعني قد ضللتم كما ضللنا
~~وكفرتم كما كفرنا وقيل في معنى الآية وقالت كل أمة سلفت في الدنيا لأخراها
~~الذين جاءوا من بعدهم فسلكوا سبيل من مضى قبلهم فما كان لكم علينا من فضل
~~وقد علمتم ما حل بنا من عقوبة الله بسبب كفرنا ومعصيتنا إياه وجاءتكم بذلك
~~الرسل والنذر فما رجعتم عن ضلالتكم وكفركم فذوقوا العذاب وهذا يحتمل أن
~~يكون من قول القادة للاتباع والأمة الأولى للأخرى التي بعدها ويحتمل أن
~~يكون من قول الله تعالى يعني يقول الله للجميع فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون يعني بسبب ما كنتم تكسبون من الكفر والأعمال الخبيثة.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 40 الى 43]
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42)
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# قوله عز وجل: إن الذين كذبوا بآياتنا يعني كذبوا بدلائل التوحيد فلم
~~يصدقوا بها ولم يتبعوا رسلنا واستكبروا عنها أي وتكبروا عن الإيمان بها
~~والتصديق لها وأنفوا عن اتباعها والانقياد لها والعمل بمقتضاها تكبرا لا
~~تفتح لهم أبواب السماء يعني لا تفتح لأرواحهم إذا خرجت من أجسادهم ولا يصعد
~~لهم إلى الله عز وجل في وقت حياتهم قول ولا عمل لأن أرواحهم وأقوالهم
~~وأعمالهم كلها خبيثة وإنما يصعد إلى الله تعالى الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا ms1301 تفتح أبواب السماء لأرواح الكفار
~~وتفتح لأرواح المؤمنين. وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا قال: لا
~~يصعد لهم قول ولا عمل، وقال ابن جريج: لا تفتح أبواب السماء لأعمالهم ولا
~~لأرواحهم. وروى الطبري بسنده عن البراء بن عازب: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر وأنه يصعد بها إلى السماء قال فيصعدون بها
~~فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة قال فيقولون
~~فلان بأقبح أسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء
~~فيستفتحون له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تفتح
~~لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط» وقيل في
~~معنى الآية: لا تنزل عليهم البركة والخير لأن ذلك لا ينزل إلا من السماء
~~فإذا لم تفتح لهم أبواب السماء فلا ينزل عليهم من البركة والخير والرحمة
~~شيء.
# وقوله تعالى: ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط والولوج
~~الدخول والجمل معروف وهو الذكر من الإبل وسم الخياط ثقب الإبرة قال الفراء:
~~الخياط والمخيط ما يخاط به والمراد به الإبرة في هذه الآية وإنما خص الجمل
~~بالذكر من بين سائر الحيوانات لأنه أكبر من سائر الحيوانات جسما عند العرب
~~قال الشاعر:
# جسم الجمال وأحلام العصافير وصف من هجاه بهذا بعظم الجسم مع صغر العقل
~~فجسم الجمل من أعظم الأجسام وثقب الإبرة من أضيق
# PageV02P199
# المنافذ فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثقب الإبرة الضيق محالا فكذلك
~~دخول الكفار الجنة محال ولما وصف الله دخولهم الجنة على حصول هذا الشرط
~~وكان وقوع هذا الشرط محالا ثبت أن الموقوف على المحال محال فوجب بهذا
~~الاعتبار أن دخول الكفار الجنة مأيوس منه قطعا. وقال بعض أهل المعاني: لما
~~علق الله تعالى دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط وهو خرق الإبرة كان
~~ذلك نفيا لدخولهم الجنة على التأبيد وذلك لأن العرب إذا علقت ما يجوز ms1302 كونه
~~بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجائز وهذا كقولك: لا آتيك حتى يشيب
~~الغراب ويبيض القار ومنه قول الشاعر:
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# قوله تعالى: وكذلك نجزي المجرمين أي ومثل الذي وصفنا نجزي المجرمين يعني:
~~الكافرين لأنه تقدم من صفتهم أنهم كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها وهذه
~~صفة الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين على أنهم الكفار ولما بين الله عز وجل أن
~~الكفار لا يدخلون الجنة أبدا بين أنهم من أهل النار ووصف ما أعد لهم فيها
~~فقال تعالى: لهم من جهنم مهاد يعني لهم من نار جهنم فراش وأصل المهاد
~~التمهد الذي يقعد عليه ويضطجع عليه كالفراش والبساط ومن فوقهم غواش جمع
~~غاشية وهي الغطاء كاللحاف ونحوه ومعنى الآية أن النار محيطة بهم من تحتهم
~~ومن فوقهم، قال محمد بن كعب القرظي والضحاك والسدي: المهاد الفراش والغواشي
~~اللحف وكذلك نجزي الظالمين يعني وكذلك نكافئ ونجازي المشركين الذين وضعوا
~~العبادة في غير موضعها.
# قوله عز وجل: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها لما
~~ذكر الله تعالى وعيد الكافرين وما أعد لهم في الآخرة أتبعه بذكر وعد
~~المؤمنين وما أعد لهم في الآخرة فقال والذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني
~~والذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم به من وحي الله إليه وتنزيله
~~عليه من شرائع دينه وعملوا بما أمرهم به وأطاعوه في ذلك وتجنبوا ما نهاهم
~~عنه لا نكلف نفسا إلا وسعها يعني لا نكلف نفسا إلا ما يسعها من الأعمال وما
~~يسهل عليها ويدخل في طوقها وقدرتها وما لا حرج فيه عليها ولا ضيق. قال
~~الزجاج:
# الوسع ما يقدر عليه، وقال مجاهد: معناه إلا ما افترض عليها يعني الذي
~~افترض عليها من وسعها الذي تقدر عليه ولا تعجز عنه وقد غلط من قال إن الوسع
~~بذل المجهود قال أكثر أصحاب المعاني إن قوله تعالى لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~اعتراض وقع بين المبتدأ والخبر والتقدير والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك ms1303 أصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا إلا وسعها وإنما يحسن وقوع
~~هذا الكلام بين المبتدأ والخبر لأنه جنس هذا الكلام لأنه تعالى لما ذكر
~~عملهم الصالح ذكر أن ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه
~~تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل إليها بالعمل الصالح
~~السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقة صعبة. وقال قوم من أصحاب المعاني هو من
~~تمام الخبر موضعه رفع والعائد محذوف كأنه قال لا نكلف نفسا منهم إلا وسعها
~~فحذف العائد للعلم به.
# قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني وقلعنا وأخرجنا ما في صدور
~~المؤمنين من غش وحسد وحقد وعداوة كانت بينهم في الدنيا ومعنى الآية أزلنا
~~تلك الأحقاد التي كانت لبعضهم على بعض في الدنيا فجعلناهم إخوانا على سرر
~~متقابلين لا يحسد بعضهم بعضا على شيء خص الله به بعضهم دون بعض ومعنى نزع
~~الغل تصفية الطباع وإسقاط الوساوس ودفعها عن أن ترد على القلب روي عن علي
~~رضي الله عنه قال: فينا والله أهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين وروي عنه أيضا أنه قال إني لأرجو أن أكون أنا
~~وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل وقيل إن الحسد والغل يزول بدخولهم الجنة (خ) عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يخلص
# PageV02P200
# المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من
~~بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن الله لهم في دخول
~~الجنة فو الذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في
~~الدنيا» وقال السدي في هذه الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوا
~~وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من إحداهما فينزع ما في
~~صدورهم من غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من ms1304 الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم
~~فلن يشعثوا ولن يسحنوا بعدها أبدا. وقيل إن درجات أهل الجنة متفاوتة في
~~العلو والكمال فبعض أهل الجنة أعلى من بعض وأخرج الله عز وجل الغل والحسد
~~من صدورهم وأزاله عنهم ونزعه من قلوبهم فلا يحسد صاحب الدرجة النازلة صاحب
~~العالية، وأورد على هذا القول كيف يعقل أن الإنسان يرى الدرجات العالية
~~والنعم العظيمة وهو محبوس عنها لا يصل إليها ولا يميل بطبعه إليها ولا يغتم
~~بسبب حرمانه منها وإن كان في لذة ونعيم وأجيب عن هذا بأن الله تعالى قد وعد
~~بإزالة الحقد والحسد من قلوب أهل الجنة حتى تكمل لهم اللذة والسرور حتى إن
~~أحدهم لا يرى نفسه إلا في كمال وزيادة في النعيم الذي هو فيه فيرضى بما هو
~~فيه ولا يحسد أحدا أبدا وبهذا تم نعيمه ولذته وكمل سروره وبهجته.
# وقوله تعالى: تجري من تحتهم الأنهار لما أخبر الله تعالى بما أنعم به على
~~أهل الجنة من إزالة الغل والحسد والحقد من صدورهم أخبرنا بما أنعم به عليهم
~~من اللذات والخيرات والمسرات وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا يعني أن
~~المؤمنين إذا دخلوا الجنة قالوا الحمد لله الذي وفقنا وأرشدنا للعمل الذي
~~هذا ثوابه وتفضل علينا رحمة منه وإحسانا وصرف عنا عذاب جهنم بفضله وكرمه
~~فله الحمد على ذلك وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله يعني وما كنا لنرشد
~~لذلك العمل الذي هذا ثوابه لولا أنه أرشدنا الله إليه ووفقنا بفضله ومنه
~~وكرمه وفي الآية دليل على أن المهتدي من هداه الله ومن لم يهده الله فليس
~~بمهتد لقد جاءت رسل ربنا بالحق يعني أن أهل النعيم إذا دخلوها ورأوا ما أعد
~~الله لهم فيها من النعيم قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق يعني أنهم رأوا ما
~~وعدهم به الرسل عيانا ونودوا أن تلكم الجنة يعني: ونادى منادي أهل الجنة إن
~~هذه الجنة التي كانت الرسل وعدتكم بها في الدنيا واختلفوا في المنادى فقيل
~~هو الله عز وجل وقيل الملائكة ms1305 ينادون بأمر الله عز وجل وقيل هذا النداء
~~يكون في الجنة (م). عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد
~~إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم
~~أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا فذلك قوله عز
~~وجل ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون».
# وقوله تعالى: أورثتموها بما كنتم تعملون روى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في
~~النار فأما الكافر فإنه يرث المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث الكافر
~~منزله من الجنة» زاد في رواية فذلك قوله تعالى: أورثتموها بما كنتم تعملون
~~قال بعضهم لما سمى الله الكافر ميتا بقوله أموات غير أحياء وسمى المؤمن حيا
~~بقوله: لينذر من كان حيا وفي الشرع أن الأحياء يرثون الأموات فقال
~~أورثتموها يعني أن المؤمن حي وهو يرث الكافر منزله من الجنة لأنه في حكم
~~الميت. وقيل معناه أن أمرهم يؤول إلى الجنة كما أن الميراث يؤول إلى
~~الوارث، وقيل: أورثتموها عن الأعمال الصالحة التي عملتموها لأن الجنة جعلت
~~لهم جزاء وثوابا على الأعمال ويعارض هذا القول ما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «لن يدخل الجنة أحد بعمله وإنما يدخلها برحمة الله» فإن
~~دخول الجنة برحمة الله وانقسام المنازل والدرجات بالأعمال. وقيل إن العمل
~~الصالح لن يناله المؤمن ولن يبلغه إلا برحمة الله تعالى وتوفيقه وإذا كان
~~العمل الصالح بسبب الرحمة كان دخول الجنة في الحقيقة برحمة الله تعالى
~~وجعلها الله ثوابا وجزاء لهم على تلك الأعمال الصالحة التي عملوها في دار
~~الدنيا والله أعلم.
# PageV02P201
### || [سورة الأعراف (7): آية 44]
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن ms1306 بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
# قوله تعالى: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار يعني ونادى أهل الجنة أهل
~~النار وهذا النداء إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار تقول أهل الجنة يا أهل النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا يعني ما
~~وعدنا في الدنيا على ألسنة رسله من الثواب على الإيمان به وبرسله وطاعته
~~حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا يعني من العذاب على الكفر قالوا نعم يعني
~~قال أهل النار مجيبين لأهل الجنة نعم وجدنا ذلك حقا.
# فإن قلت: هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار أو من البعض للبعض؟
# قلت: ظاهر قوله ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار يفيد العموم والجمع إذا
~~قابل الجمع يوزع الفرد على الفرد فكل فريق من أهل الجنة ينادي من كان يعرفه
~~من الكفار في دار الدنيا.
# فإن قلت: إذا كانت الجنة في السماء والنار في الأرض فكيف يمكن أن يبلغ
~~هذا النداء أو كيف يصح أن يقع.
# قلت: إن الله تعالى قادر على أن يقوي الأصوات والأسماء فيصير البعيد
~~كالقريب.
# وقوله تعالى: فأذن مؤذن بينهم يعني نادى مناد وأعلم لأن أصل الأذان في
~~اللغة الإعلام. والمعنى نادى مناد أسمع الفريقين وهذا المنادي من الملائكة
~~وقيل إنه إسرافيل صاحب الصور ذكره للواحدي أن لعنة الله على الظالمين يعني
~~يقول المؤذن إن لعنة الله على الظالمين ثم فسر الظالمين من هم فقال تعالى:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 45 الى 46]</span>
# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما
~~حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46)
# الذين يصدون عن سبيل الله يعني الذين يمنعون الناس عن الدخول في دين
~~الإسلام ويبغونها عوجا يعني ويحاولون أن يغيروا دين الله وطريقته التي شرع
~~لعباده ويبدلونها. وقيل معناه أنهم يصلون لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه
~~الله وذلك أنهم طلبوا سبيل الله بالصلاة لغير الله وتعظيم ما ms1307 لم يعظمه الله
~~فأخطئوا الطريق وضلوا عن السبيل وهم بالآخرة كافرون يعني وهم بكون الآخرة
~~واقعة جاحدون منكرون لها.
# قوله عز وجل: وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار وقيل بين أهل الجنة
~~وأهل النار حجاب وهو المذكور في قوله تعالى: فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب قال مجاهد الأعراف حجاب بين الجنة
~~والنار. وقال السدي وبينها حجاب هو السور وهو الأعراف وقوله: وعلى الأعراف
~~رجال الأعراف: جمع عرف وهو كل مرتفع من الأرض ومنه قيل عرف الديك لارتفاعه
~~على ما سواه من الجسد سمي بذلك لأنه بسبب ارتفاعه صار أعرف وأبين مما
~~انخفض، وقال السدي: إنما سمي الأعراف لأن أصحابه يعرفون الناس. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: الأعراف الشيء المشرف وعنه قال الأعراف سور كعرف
~~الديك وعنه أن الأعراف جبل بين الجنة والنار. يحبس عليه ناس من أهل الذنوب
~~بين الجنة والنار واختلف العلماء في صفة الرجال الذين أخبر الله عنهم أنهم
~~على الأعراف وما السبب الذي من أجله صاروا هنالك فروي عن حذيفة أنه سئل عن
~~أصحاب الأعراف فقال: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن
~~الجنة وتخلفت بهم حسناتهم عن النار فوقفوا هنالك على السور حتى يقضي الله
~~تعالى فيهم، قال بعضهم: إنما جعلوا
# PageV02P202
# على الأعراف لأنها درجة متوسطة بين الجنة والنار فهم لا من أهل الجنة ولا
~~من أهل النار لكن الله تعالى يدخلهم الجنة بفضله ورحمته لأنه ليس في الآخرة
~~دار إلا الجنة أو النار. وقال ابن مسعود رضي الله عنه يحاسب الناس يوم
~~القيامة فمن كانت حسناته أكثر بواحدة دخل الجنة من كانت سيئاته أكثر بواحدة
~~دخل النار وإن الميزان يخف ويثقل بمثال حبة من خردل ومن استوت حسناته
~~وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الأعراف فإذا نظروا إلى أهل الجنة
~~نادوا سلام عليكم وإذا نظروا إلى أهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين فهنالك يقول الله تعالى: لم يدخلوها وهم يطمعون فكان ms1308 الطمع دخولا
~~قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: إذا عمل العبد حسنة كتب له بها عشر وإذا
~~عمل سيئة لم تكتب له إلا واحدة ثم قال هلك من غلب آحاده عشراته، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: الأعراف سور بين الجنة والنار وأصحاب الأعراف هم قوم
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم فهم بذلك المكان حتى إذا أراد الله تعالى أن
~~يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه قصب الذهب مكلل
~~باللؤلؤ ترابه المسك فألقوا فيه حتى تصلح ألوانهم وتبدو في نحورهم شامة
~~بيضاء يعرفون بها حتى إذا صلحت ألوانهم أتى بهم الرحمن تبارك وتعالى فقال
~~تمنوا ما شئتم فيتمنون حتى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم لكم الذي تمنيتم
~~ومثله سبعون ضعفا فيدخلون الجنة ذكره ابن جرير في تفسيره. وقال شرحبيل بن
~~سعد: أصحاب الأعراف قوم خرجوا في الغزو من غير إذن آبائهم. ورواه الطبري
~~بسنده إلى يحيى بن غيل مولى لبني هاشم عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال «هم قوم قتلوا
~~عصاة لآبائهم فمنعهم قتلهم في سبيل الله عن النار ومنعتهم معصية آبائهم أن
~~يدخلوا الجنة» زاد في رواية «فهم آخر من يدخل الجنة» وذكر ابن الجوزي: إنهم
~~قوم رضي آباؤهم دون أمهاتهم وأمهاتهم دون آبائهم. ورواه عن إبراهيم وذكر عن
~~أبي صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنهم أولاد
~~الزنا، وقيل: إنهم الذين ماتوا في الفترة وفيه بعد لأن آخر أمر أصحاب
~~الأعراف إلى الجنة وهؤلاء الذين ماتوا في الفترة والله أعلم بحالهم وهو
~~يتولى أمرهم وقيل إنهم أولاد المشركين الذين ماتوا أطفالا وهذا القول يرجع
~~معناه إلى القول الذي قبله لأنه داخل في حكمه فهذه الأقوال تدل على أن
~~أصحاب الأعراف دون أهل الجنة في الدرجات وإن كانوا يدخلون الجنة برحمة الله
~~تعالى. وقال مجاهد: أصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء علماء فعلى هذا القول
~~إنما يكون لبثهم على الأعراف ms1309 على سبيل النزهة أو ليرى غيرهم شرفهم وفضلهم
~~وقيل إنهم أنبياء حكاه ابن الأنباري وإنما أجلسهم الله على ذلك المكان
~~العالي تمييزا لهم على سائر أهل القيامة وإظهارا لفضلهم وعلو مرتبتهم
~~وليكونوا مشرفين على أهل الجنة والنار ومطلعين على أحوالهم ومقادير ثواب
~~أهل الجنة وعقاب أهل النار.
# وقال أبو مجلز: أصحاب الأعراف ملائكة يعرفون الفريقين بسيماهم يعني
~~يعرفون أهل الجنة وأهل النار، فقيل لأبي مجلز: إن الله تعالى يقول وعلى
~~الأعراف رجال وأنت تقول إنهم ملائكة فقال إن الملائكة ذكور ليسوا بإناث
~~وضعف الطبري قول أبي مجلز قال: لأن لفظ الرجال في لسان العرب لا يطلق إلا
~~على الذكور من بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق وحاصل هذه الأقوال أن
~~أصحاب الأعراف أفضل من أهل الجنة لأنهم أعلى منهم منزلة وأفضل. وقيل: إنما
~~أجلسهم الله في ذلك المكان العالي ليميزوا بين أهل الجنة وبين أهل النار
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# قوله عز وجل: يعرفون كلا بسيماهم يعني: أصحاب الأعراف يعرفون أهل الجنة
~~بسيماهم وذلك ببياض وجوههم ونضرة النعيم عليهم ويعرفون أهل النار بسيماهم
~~وذلك بسواد وجوههم وزرقة عيونهم والسيما العلامة الدالة على الشيء وأصله من
~~السمة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: أصحاب الأعراف إذا رأوا أصحاب الجنة
~~عرفوا ببياض الوجوه وإذا رأوا أصحاب النار عرفوهم بسواد الوجوه.
# فإن قلنا إن أصحاب الأعراف من استوت حسناتهم وسيئاتهم وهم دون أهل الجنة
~~في الدرجة كان وقوفهم
# PageV02P203
# على الأعراف ليكونوا درجة متوسطة بين الجنة والنار فإذا رأوا أهل الجنة
~~وعرفوهم ببياض وجوههم نادوهم أن سلام عليكم وهو قوله تعالى ونادوا أصحاب
~~الجنة أن سلام عليكم يعني: نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة أن سلام عليكم
~~يعني سلمتم من الآفات وحصل لكم الأمن والسلامة وإذا رأوا أهل النار
~~يعرفونهم بسواد وجوههم قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين وإن قلنا:
~~إن أصحاب الأعراف هم الأشراف والأفاضل من أهل الجنة كان جلوسهم على الأعراف
~~ليطلعوا على أهل الجنة وأهل النار ثم لينقلهم الله ms1310 عز وجل إلى الدرجات
~~العلية في الجنة.
# وقوله تعالى: لم يدخلوها وهم يطمعون يعني في دخول الجنة. قال الحسن: ما
~~جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها بهم.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 47 الى 49]</span>
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49)
# قوله تعالى: وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار يعني وإذا صرفت أبصار
~~أصحاب الأعراف تلقاء أصحاب النار يعني وجاههم وحيالهم فنظروا إليهم وإلى
~~سواد وجوههم وما هم فيه من العذاب قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
~~يعني الذين ظلموا أنفسهم بالشرك، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن أصحاب
~~الأعراف إذا نظروا لأهل النار وعرفوهم قالوا: ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين والمعنى أن أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أهل النار وما هم فيه من
~~العذاب تضرعوا إلى الله تعالى وسألوه أن لا يجعلهم منهم.
# قوله تعالى: ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعني ونادى أصحاب الأعراف رجالا
~~كانوا عظماء في الدنيا وهم من أهل النار يعرفونهم بسيماهم يعني سيما أهل
~~النار قالوا يعني أصحاب الأعراف لهؤلاء الذين عرفوهم في النار ما أغنى عنكم
~~جمعكم يعني ما كنتم تجمعون من الأموال والعدد في الدنيا وما كنتم تستكبرون
~~يعني وما أغنى عنكم تكبركم عن الإيمان شيئا. قال الكلبي: ينادونهم وهم على
~~السور يا وليد بن المغيرة يا أبا جهل بن هشام يا فلان ويا فلان ثم ينظرون
~~إلى الجنة فيرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزئون بهم مثل سلمان
~~وصهيب وخباب وبلال وأشباههم فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار أهؤلاء لفظ
~~استفهام يعني أهؤلاء الضعفاء الذين أقسمتم بالله لا ينالهم الله برحمة يعني
~~أنكم حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة وقد دخلوا الجنة ثم يقول الله تعالى
~~لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة بفضلي ورحمتي لا خوف عليكم ms1311 ولا أنتم تحزنون
~~وقيل إن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأصحاب النار ما أخبر الله عنهم قال لهم
~~أهل النار إن أولئك دخلوا الجنة وأنتم لم تدخلوها فيعيرونهم بذلك ويقسمون
~~إنهم لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة فتقول الملائكة لأهل النار
~~أهؤلاء يعني أصحاب الأعراف الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ثم تقول
~~الملائكة لأصحاب الأعراف: ادخلوا الجنة برحمة الله لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون. قوله عز وجل:
# PageV02P204
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 50 الى 53]
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون (51) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة
~~طمع أهل النار في الفرج فقالوا: يا ربنا إن لنا قرابات من أهل الجنة فأذن
~~لنا حتى نراهم ونكلمهم فيأذن لهم فينظرون إلى قرابتهم في الجنة وما هم فيه
~~من النعيم فيعرفونهم وينظر أهل الجنة إلى قرابتهم من أهل النار فلم يعرفوهم
~~لسواد وجوههم فينادون أي أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم فينادي الرجل
~~أباه وأخاه فيقول قد احترقت أفض علي من الماء فيقال لهم: أجيبوهم فيقولون
~~إن الله حرمهما على الكافرين. ومعنى الآية أن أهل النار يستغيثون بأهل
~~الجنة إذا استقروا فيها وذلك عند نزول البلاء بأهل النار وما يلقون من شدة
~~العطش والجوع عقوبة لهم من الله على ما سلف منهم في الدنيا من الكفر
~~والمعاصي. يقول أهل النار لأهل الجنة ms1312 يا أهل الجنة أفيضوا علينا من الماء
~~يعني صبوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله يعني أو أطعمونا مما رزقكم
~~الله ووسعوا علينا من طعام الجنة فيجيبهم أهل الجنة بقولهم إن الله حرمهما
~~على الكافرين وهذا الجواب يفيد الحرمان، وقال بعضهم: لما كانت شهواتهم في
~~الدنيا في لذة الأكل والشرب عذبهم الله في الآخرة بشدة الجوع والعطش فسألوا
~~ما كانوا يعتادونه في الدنيا في طلب الأكل والشرب فأجيبوا بأن الله حرمهما
~~على الكافرين يعني طعام الجنة وشرابها ثم وصف الكافرين فقال تعالى: الذين
~~اتخذوا دينهم لهوا ولعبا يعني أنهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم ولهوا عنه.
~~وأصل اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه. ويقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا
~~أي اشتغلت عنه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم المستهزؤون وذلك أنهم
~~كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه وهزءوا به استهزاء بالله
~~عز وجل، وقيل: هو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحائر والسوائب والمكاء
~~والتصدية حول البيت وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية.
~~وقيل: معنى دينهم عيدهم اتخذوه لهوا ولعبا لا يذكرون الله فيه وغرتهم
~~الحياة الدنيا يعني وخدعهم عاجل ما هم فيه من خصب العيش ولذته وشغلهم ما هم
~~فيه من ذلك عن الإيمان بالله ورسله وعن الأخذ بنصيبهم من الآخرة حتى أتتهم
~~المنية على ذلك. والغرة غفلة في اليقظة وهو طمع الإنسان في طول العمر وحسن
~~العيش وكثرة المال والجاه ونيل الشهوات فإذا حصل ذلك صار محجوبا عن الدين
~~وطلب الخلاص لأنه غريق في الدنيا بلذاته وما هو فيه من ذلك ولما وصفهم الله
~~تعالى بهذه الصفات الذميمة قال فاليوم يوم القيامة ننساهم كما نسوا لقاء
~~يومهم هذا يعني فاليوم نتركهم في العذاب المهين جياعا عطاشا كما تركوا
~~العمل للقاء يومهم هذا. وهذا قول ابن عباس ومجاهد والسدي. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: نسيهم من الخير ولم ينسهم من الشر. وقيل معناه نعاملهم معاملة
~~من نسي فنتركهم في النار ms1313 كما تركوا العمل وأعرضوا عن الإيمان إعراض الناسي.
~~سمى الله تعالى جزاء نسيانهم بالنسيان على المجاز لأن الله تعالى لا ينسى
~~شيئا فهو كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها فيكون المراد من هذا النسيان أن الله
~~تعالى لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وزلتهم بل يتركهم في النار كما تركوا
~~الإيمان والعمل وما كانوا بآياتنا يجحدون يعني ونتركهم في النار كما كانوا
~~بدلائل وحدانيتنا يكذبون.
# قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب يعني ولقد جئنا هؤلاء الكفار بالقرآن الذي
~~أنزلناه عليك يا محمد فصلناه على علم أي بيناه على علم منا بما نفصله
~~ونبينه هدى ورحمة لقوم يؤمنون أي جعلنا القرآن هاديا وذا رحمة لقوم يؤمنون
~~هل ينظرون يعني هل ينتظر هؤلاء الكفار الذين كذبوا بآياتنا وجحدوها ولم
~~يؤمنوا بها إلا تأويله يعني هل ينظرون ويتوقعون إلا ما وعدوا به على ألسنة
~~الرسل من العذاب وأن مصيرهم إلى النار
# PageV02P205
# والتأويل ما يؤول إليه الشيء يوم يأتي تأويله يعني يوم القيامة لأنه يوم
~~الجزاء وما تؤول إليه أمورهم يقول الذين نسوه من قبل يعني: يقول الذين
~~تركوا العمل بالقرآن ولم يؤمنوا به يوم القيامة عند معاينة العذاب قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق أقروا على أنفسهم واعترفوا حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف
~~والإقرار. والمعنى أن الكفار أقروا بأن الذي جاءت به الرسل من الإيمان
~~والتصديق والحشر والنشر والبعث يوم القيامة والثواب والعقاب حق وصدق وإنما
~~أقروا بهذه الأشياء لأنهم شاهدوها معاينة وذلك حين لا ينفعهم ولما رأوا
~~أنفسهم في العذاب قالوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل يعني أنه ليس لنا طريق إلى الخلاص مما نحن فيه من العذاب إلا
~~أن يشفع لنا شفيع عند ربنا فيقبل شفاعته فينا فيخلصنا من هذا العذاب أو نرد
~~إلى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل فيها فنبدل الكفر بالتوحيد والإيمان
~~والمعاصي بالطاعة والإنابة قد خسروا أنفسهم يعني أن الذي طلبوه لا يحصل لهم
~~فتبين خسرانهم وإهلاكهم أنفسهم لأنهم كانوا في الدنيا ms1314 أول مرة فلم يعملوا
~~بطاعة الله ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى ما كانوا عليه من الكفر
~~والعصيان لسابق علم الله تعالى فيهم وضل عنهم ما كانوا يفترون يعني وبطل
~~وذهب عنهم ما كانوا يزعمون ويكذبون في الدنيا من أن الأصنام تشفع لهم فلما
~~أفضوا إلى الآخرة ذهب ذلك عنهم وعملوا أنهم كانوا في دعواهم كاذبين.
### || [سورة الأعراف (7): آية 54]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)
# قوله عز وجل: إن ربكم الله يعني إن سيدكم ومالككم ومصلح أموركم وموصل
~~الخيرات إليكم والذي يدفع عنكم المكاره وهو الله الذي خلق السماوات والأرض
~~أصل الخلق في اللغة التقدير ويستعمل في إيداع الشيء من غير أصل سبق ولا
~~ابتداء تقدم. فقوله: خلق السموات والأرض يعني أبدعهما وأنشأ خلقهما على غير
~~مثال سبق وقدر أحوالهما في ستة أيام فإن قلت: اليوم عبارة عن مقدار من
~~الزمان وذلك المقدار هو من طلوع الشمس إلى غروبها فكيف قال في ستة أيام ولم
~~يكن شمس ولا سماء قلت معناه في مقدار ستة أيام فهو كقوله ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا يعني على مقادير البكر والعشي في الدنيا لأن الجنة لا ليل فيها
~~ولا نهار.
# واختلف العلماء في اليوم الذي ابتدأ الله عز وجل بخلق الأشياء فيه فقيل
~~في يوم السبت وهو قول محمد بن إسحاق وغيره، ويدل على صحة هذا القول ما روى
~~مسلم في إفراده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال «أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالى التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم
~~الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم
~~الأربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر
~~الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل» وهذا الحديث ms1315
~~وإن كان في صحيح مسلم ففيه مقال وقد أنكره بعض العلماء لما فيه من المخالفة
~~للآية الكريمة لأن الله تعالى يقول: خلق السموات والأرض في ستة أيام. وقال
~~في آخر آية أخرى: ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام فدل
~~بهذين النصين على أن جميع الخلق تم وعمل في ستة أيام والذي في الحديث أن
~~بعض الخلق وقع في سبعة أيام وذلك مجموع أيام الأسبوع فلهذا السبب أنكره
~~وأنكره من العلماء وقد ذكر الأزهري في كتابه تهذيب اللغة ما يقوي الحديث
~~فقال: وقال ابن الأنباري السبت القطع وسمي يوم السبت لأن الله تعالى ابتدأ
~~الخلق يوم السبت وقطع فيه بعض خلق السموات والأرض وقيل: إن ابتداء الخلق
~~كان يوم الأحد وهو قول عبد الله بن سلام وكعب الأحبار والضحاك ومجاهد
~~واختاره ابن جرير الطبري، قال الطبري: خلق الله السموات والأرض في ستة أيام
~~وذلك يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة، وروي بسنده
~~عن مجاهد قال: بدأ خلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء وبدأ
~~الخلق يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وجمع
# PageV02P206
# الخلق في يوم الجمعة وتهودت اليهود في يوم السبت ويوم من الستة الأيام
~~كألف سنة مما تعدون ويعضد هذا القول ما حكاه صاحب المحكم ابن سيده قال:
~~وسمي سابع الأسبوع سبتا لأن ابتداء الخلق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة
~~ولم يكن في السبت خلق. قال أصحاب الأخبار والسير والتواريخ: إن الله تعالى
~~خلق التربة التي هي الأرض بلا دحو ولا بسط في يوم الأحد والاثنين ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سموات في يومين وهما الثلاثاء والأربعاء ثم دحا
~~الأرض وبسطها وطحاها وأخرج ماءها ومرعاها وخلق دوابها ووحشها وجميع ما فيها
~~في يومين وهما الخميس والجمعة وخلق آدم في يوم الجمعة آخر الخلق في آخر
~~ساعة من ساعات الجمعة وقبل خلق الله عز وجل التربة يوم الأحد ثم استوى إلى
~~السماء فخلقها وجميع ما فيها يوم الاثنين والثلاثاء ثم مد الأرض ودحاها ms1316 يوم
~~الأربعاء والخميس وخلق آدم يوم الجمعة وأسكنه الجنة هو وزوجته حواء ثم
~~أهبطهما إلى الأرض في آخر ساعة من يوم الجمعة. وقيل: أول ما خلق الله القلم
~~ثم اللوح فكتب فيه ما كان وما سيكون وما خلق وما هو خالق إلى يوم القيامة
~~ثم خلق الظلمة والنور ثم خلق العرش ثم خلق السماء من درة بيضاء ثم خلق
~~التربة ثم خلق السموات وما فيها من نجوم وشمس وقمر ثم مد الأرض وبسطها من
~~التربة التي خلقها أولا ثم خلق جميع ما فيها من جبال وشجر ودواب وغير ذلك
~~ثم خلق آدم آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة وفيه أهبط إلى الأرض
~~فتكامل جميع الخلق في ستة أيام كل يوم مقداره ألف سنة وهذا قول جمهور
~~العلماء وقيل في ستة أيام من أيام الدنيا.
# فإن قلت إن الله عز وجل قادر على أن يخلق جميع الخلق في لحظة واحدة ومنه
~~قوله تعالى: وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر فما الفائدة في خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام وما الحكمة في ذلك؟
# قلت: إن الله سبحانه وتعالى، وإن كان قادرا على خلق جميع الأشياء في لحظة
~~واحدة، إلا أنه تعالى جعل لكل شيء حدا محدودا ووقتا معلوما فلا يدخل في
~~الوجود إلا في ذلك الوقت والمقصود من ذلك تعليم عباده التثبت والتأني في
~~الأمور. وقال سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا على خلق السموات والأرض
~~في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في الأمور
~~كما في الحديث «التأني من الله والعجلة من الشيطان» وقيل إن الشيء إذا أحدث
~~دفعة واحدة فلعله أن يخطر ببال بعضهم أن ذلك الشيء إنما وقع على سبيل
~~الاتفاق فإذا أحدث شيئا بعد شيء على سبيل المصلحة والحكمة كان ذلك أبلغ في
~~القدرة وأقوى في الدلالة.
# وقيل: إن الله تعالى أراد أن يوقع في كل يوم أمرا من أمره حتى تستعظمه
~~الملائكة وغيرهم ممن شاهده. وقيل إن التعجيل ms1317 في الخلق أبلغ في القدرة وأقوى
~~في الدلالة والتثبت أبلغ في الحكمة فأراد الله تعالى إظهار حكمته في خلق
~~الأشياء بالتثبت كما أظهر قدرته في خلق الأشياء بكن فيكون.
# وقوله تعالى: ثم استوى على العرش العرش في اللغة: السرير، وقيل: هو ما
~~علا فأظل وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه. ويكنى عن العز والسلطان
~~والمملكة بالعرش على الاستعارة والمجاز. يقال فلان فل عرشه بمعنى ذهب عزه
~~وملكه وسلطانه. قال الراغب في كتابه مفردات القرآن: وعرش الله عز وجل مما
~~لا يعلمه البشر إلا بالاسم على الحقيقة وليس هو كما تذهب إليه أوهام العامة
~~فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالى الله عن ذلك وليس كما قال قوم إنه
~~الفلك الأعلى والكرسي فلك الكواكب. وأما استوى بمعنى استقر فقد رواه
~~البيهقي في كتابه الأسماء والصفات برواية كثيرة عن جماعة من السلف وضعفها
~~كلها، وقال: أما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا كانوا لا يفسرونه ولا
~~يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك، وروى بسنده عن عبد الله بن وهب أنه
~~قال: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على العرش
~~استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال:
~~الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه
# PageV02P207
# ولا يقال له كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه فأخرج
~~الرجل. وفي رواية يحيى بن يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال يا
~~أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟
# فأطرق مالك برأسه حتى علته الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن
~~يخرج. روى البيهقي بسنده عن ابن عيينة قال: ما وصف الله تعالى به نفسه في
~~كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه. قال البيهقي: والآثار عن السلف في مثل
~~هذا كثيرة وعلى هذه الطريقة يدل مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وإليه ذهب ms1318
~~أحمد بن حنبل والحسن بن الفضل البجلي ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي.
~~قال البغوي أهل السنة يقولون الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على
~~الرجل الإيمان به ويكل العلم به إلى الله عز وجل وذكر حديث مالك بن أنس مع
~~الرجل الذي سأله عن الاستواء وقد تقدم. وروى عن سفيان الثوري والأوزاعي
~~والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة
~~في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة اقرءوها كما جاءت بلا كيف.
~~وقال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله بعد ذكره الدلائل العقلية
~~والسمعية: أنه لا يمكن حمل قوله تعالى ثم استوى على العرش على الجلوس
~~والاستقرار وشغل المكان والحيز وعند هذا حصل للعلماء الراسخين مذهبان الأول
~~القطع بكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة ولا نخوض في تأويل الآية على
~~التفصيل بل نفوض علمها إلى الله تعالى وهو الذي قررنا في تفسير قوله: وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به وهذا المذهب هو
~~الذي نختاره ونقول به ونعتمد عليه والمذهب الثاني: أنا نخوض في تأويله على
~~التفصيل وفيه قولان ملخصان:
# الأول، ما ذكره القفال فقال العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه
~~الملك ثم جعل ثل العرش كناية عن نقض الملك يقال ثل عرشه انتقض ملكه وإذا
~~استقام له ملكه واطرد أمره ونفذ حكمه قالوا استوى على عرشه واستوى على سرير
~~ملكه هذا ما قاله القفال والذي قاله القفال حق وصواب ثم قال الله تعالى دل
~~على ذاته وصفاته وكيفية تدبيره العالم على الوجه الذي ألفوه من ملوكهم
~~واستقر في قلوبهم تنبيها على عظمة الله جل جلاله وكمال قدرته وذلك مشروط
~~بنفي التشبيه والمراد منه نفاذ القدرة وجريان المشيئة. قال ويدل على صحة
~~هذا قوله في سورة يونس ثم استوى على العرش يدبر فقوله يدبر الأمر جرى مجرى
~~التفسير لقوله ثم استوى على العرش وأورد على هذا القول أن الله تعالى لم
~~يكن مستويا على الملك ms1319 قبل خلق السموات والأرض والله تعالى منزه عن ذلك
~~وأجيب عنه بأن الله تعالى كان قبل خلق السموات والأرض مالكها لكن لا يصح أن
~~يقال شبع زيد إلا بعد أكله الطعام فإذا فسر العرش بالملك صح أن يقال إنه
~~تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض والقول الثاني: أن يكون
~~استوى بمعنى استولى وهذا مذهب المعتزلة وجماعة من المتكلمين واحتجوا عليه
~~بقول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وعلى هذا القول إنما خص العرش بالإخبار عنه بالاستيلاء عليه لأنه أعظم
~~المخلوقات ورد هذا القول بأن العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى وإنما يقال
~~استولى فلان على كذا إذا لم يكن في ملكه ثم ملكه واستولى عليه والله تعالى
~~لم يزل مالكا للأشياء كلها ومستوليا عليها، فأي تخصيص للعرش هنا دون غيره
~~من المخلوقات.
# ونقل البيهقي عن أبي الحسن الأشعري أن الله تعالى فعل في العرش فعلا سماه
~~استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة وغيرهما من أفعاله ثم لم يكيف
~~الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله تعالى: ثم استوى على العرش. وثم
~~للتراخي والتراخي إنما يكون في الأفعال وأفعال الله تعالى توجد بلا مباشرة
~~منه إياها ولا حركة وحكى الأستاذ أبو بكر بن فورك عن بعض أصحابنا أنه قال:
~~استوى بمعنى علا من العلو قال ولا يريد بذلك علوا
# PageV02P208
# بالمسافة والتحيز والكون في المكان متمكنا فيه ولكن يريد معنى نفي التحيز
~~عنه وأنه ليس مما يحويه طبق أو يحيط به قطر ووصف الله تعالى بذلك طريقة
~~الخبر. ولا يتعدى ما ورد به الخبر قال البيهقي رحمه الله تعالى وهو على هذه
~~الطريقة من صفات الذات وكلمة ثم تعلقت بالمستوي عليه لا بالاستواء. قال وقد
~~أشار أبو الحسن الأشعري إلى هذه الطريقة حكاية فقال بعض أصحابنا إنه صفة
~~ذات قال وجوابي هو الأول وهو أن الله تعالى مستو على عرشه وأنه فوق الأشياء
~~بائن منها بمعنى أن لا تحله ولا ms1320 يحلها ولا يماسها ولا يشبهها وليست
~~البينونة بالعزلة تعالى الله ربنا عن الحلول والمماسة علوا كبيرا وقد قال
~~بعض أصحابنا: إن الاستواء صفة الله تعالى تنفي الاعوجاج عنه. وروي أن ابن
~~الأعرابي جاءه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن ما معنى قوله تعالى الرحمن على
~~العرش استوى؟ قال: إنه مستو على عرشه كما أخبر فقال الرجل: إنما معنى قوله
~~استوى أي استولى. فقال له ابن الأعرابي: ما يدريك أن العرب لا تقول استولى
~~فلان على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل لمن غلب قد استولى
~~عليه والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر لا كما تظنه البشر
~~والله أعلم. وقوله تعالى: يغشي الليل النهار يعني أنه تعالى يأتي بالليل
~~على النهار لدلالة الكلام عليه يطلبه حثيثا يعني سريعا، وذلك أنه إذا كان
~~يعقب أحدهما الآخر ويخلفه فكأنه يطلبه، حكى الإمام فخر الدين الرازي عن
~~القفال أنه قال: إن الله تعالى لما أخبر عباده باستوائه على العرش أخبر عن
~~استمرار أمور المخلوقات على وفق مشيئته وأراهم ذلك فيما يشاهدونه منها
~~لينضم العيان إلى الخبر وتزول الشبهة من كل الجهات. قال الإمام: واعلم أنه
~~سبحانه وتعالى وصف هذه الحركة بالسرعة الشديدة وذلك لأن تعاقب الليل
~~والنهار إنما يحصل بحركة الفلك الأعظم وتلك الحركة أشد الحركات سرعة فإن
~~الإنسان إذا كان في أشد عدوه بمقدار رفع رجله ووضعها بتحرك الفلك الأعظم
~~ثلاث آلاف ميل وهي ألف فرسخ فلهذا قال تعالى يطلبه حثيثا لسرعة حركته
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره معنى التسخير التذليل وقال الزجاج وخلق
~~هذه الأشياء جارية في مجاريها بأمره وقال المفسرون: يعني بتسخيرهن تذليلهن
~~لما يراد منها من طلوع وغروب وسير ورجوع إذ ليس هي قادرات بأنفسهن وإنما هن
~~يتصرفن في متصرفاتهن على إرادة المدبر لهن الحكيم في تدبيرهن وتصريفهن على
~~ما أراد منهن والمراد بالأمر في قوله بأمره نفاذ إرادته لأن الغرض من هذه
~~الآية تبين عظمة قدرته ومنهم من حمل الأمر على الأمر ms1321 الذي هو الكلام وقال
~~إنه تعالى أمر هذه الأجرام بالسير الدائم والحركة المستمرة إلى انقضاء
~~الدنيا وخراب هذا العالم.
# فإن قلت: إن الشمس والقمر من النجوم فلم أفردهما بالذكر ثم عطف عليهما
~~ذكر النجوم؟
# قلت: إنما أفردهما بالذكر لبيان شرفهما على سائر الكواكب لما فيهما من
~~الإشراق والنور وسيرهما في المنازل لتعرف الأوقات فهو كقوله: من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فعطف جبريل وميكال على ذكر الملائكة وإن
~~كانا من الملائكة لبيان شرفهما وفضلهما على غيرهما من الملائكة وقوله
~~تعالى: ألا له الخلق والأمر يعني: له الخلق لأنه خلقهم وله أن يأمر فيهم
~~بما أراد وله أن يحكم فيهم بما شاء وعلى هذا المعنى الأمر هنا الذي هو نقيض
~~النهي، واستخرج سفيان بن عيينة من هذا المعنى أن كلام الله عز وجل ليس
~~بمخلوق فقال: إن الله تعالى فرق بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر
~~يعني أن من جعل الأمر الذي هو كلامه تعالى من جملة ما خلقه فقد كفر لأن
~~المخلوق لا يقوم بمخلوق مثله. وقيل: معناه أن جميع ما في العالم لله عز وجل
~~والخلق له لأنه خلقهم وجميع الأمور تجري بقضائه وقدره فهو مجريها ومنشئها
~~فلا يبقى بعد هذا لأحد شيء، وقيل: المراد بالأمر هنا الإرادة لأن الغرض من
~~الآية تعظيم القدرة وفي الآية دليل على أنه لا خالق إلا الله عز وجل ففيه
~~رد على من يقول إن للشمس والقمر والكواكب تأثيرات في هذا العالم، فأخبر
~~الله أنه هو الخالق المدبر لهذا العالم لا الشمس والقمر والكواكب وله الأمر
~~المطلق وليس لأحد أمر غيره فهو الآمر والناهي
# PageV02P209
# الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لأحد من خلقه عليه تبارك الله
~~يعني تمجد وتعظم وارتفع، وقال الزجاج: تبارك تفاعل من البركة ومعنى البركة
~~الكثرة من كل خير وقيل معناه تعالى وتعظم الله رب العالمين يعني أنه هو
~~الذي يستحق التعظيم وذلك أن الله تعالى لما افتتح هذه الآية بقوله: إن ربكم ms1322
~~الله الذي خلق السماوات والأرض وذكر أشياء من عظيم خلقه وأن له الخلق
~~والأمر والنهي والقدرة عليهم ختم الآية بالثناء عليه لأنه هو المستحق للمدح
~~المطلق والثناء والتعظيم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما. معناه جاء بكل
~~بركة.
# وقيل: تبارك معناه تقدس والتقديس الطهارة. وقيل معناه باسمه يتبرك في كل
~~شيء وقال المحققون: معنى هذه الصفة ثبت ودام كما لم يزل ولا يزال، وأصل
~~البركة الثبوت ويقال تبارك الله ولا يقال متبارك ولا مبارك لأنه لم يرد به
~~التوقيف. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 55 الى 56]</span>
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين (56)
# ادعوا ربكم قيل معناه اعبدوا ربكم لأن معنى الدعاء طلب الخير من الله
~~تعالى وهذه الصفة العبادة ولأنه تعالى عطف عليه قوله وادعوه خوفا وطمعا
~~والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه. وقيل: المراد به حقيقة الدعاء
~~هو الصحيح لأن الدعاء هو السؤال والطلب وهو نوع من أنواع العبادة لأن
~~الداعي لا يقدم على الدعاء إلا إذا عرف من نفسه الحاجة إلى ذلك المطلوب وهو
~~عاجز عن تحصيله وعرف أن ربه تبارك وتعالى يسمع الدعاء ويعلم حاجته، وهو
~~قادر على إيصالها إلى الداعي فعند ذلك يعرف العبد نفسه بالعجز والنقص ويعرف
~~ربه بالقدرة والكمال وهو المراد من قوله تعالى: تضرعا يعني ادعوا ربكم
~~تذللا واستكانة، وهو إظهار الذل في النفس والخشوع. يقال: ضرع فلان لفلان
~~إذا أذل له وخشع. وقال الزجاج: تضرعا يعني تملقا وحقيقته أن ندعوه خاضعين
~~خاشعين متعبدين بالدعاء له تعالى وخفية يعني سرا في أنفسكم وهو ضد العلانية
~~والأدب في الدعاء أن يكون خفيا لهذه الآية قال الحسن بين دعوة السر ودعوة
~~العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت
~~إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وذلك أنه تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية وأن الله تعالى ذكر عبدا صالحا ms1323 رضي فعله فقال تعالى: إذ نادى ربه
~~نداء خفيا (ق) وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا،
~~إنكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته» قال أبو موسى رضي الله عنه وأنا خلفه أقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم في نفسي فقال: «يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من
~~كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم» قوله صلى الله عليه وسلم «أربعوا على أنفسكم» يعني ارفقوا بها
~~وأقصروا عن الصياح في الدعاء.
# وقوله تعالى: إنه لا يحب المعتدين يعني في الدعاء، وقال أبو مجلز: هم
~~الذين يسألون منازل الأنبياء.
# عن عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن
~~يمين الجنة إذا دخلتها قال أي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في
~~الطهور والدعاء» أخرجه أبو داود. وقال ابن جريج: الاعتداء رفع الصوت
~~والنداء والصياح في الدعاء. وقيل: الاعتداء مجاوزة الحد في كل شيء فكل من
~~خالف أمر الله ونهيه فقد اعتدى ودخل تحت قوله تعالى: إنه لا يحب المعتدين
~~وفرع بعض أرباب الطريقة على قوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية هل الأفضل
~~إظهار العبادات أم لا فذهب بعضهم إلى أن إخفاء الطاعات والعبادات أفضل من
~~إظهارها لهذه الآية ولكونها أبعد عن
# PageV02P210
# الرياء وذهب بعضهم إلى أن إظهارها أفضل ليقتدي به الغير فيعمل مثل عمله
~~وتوسط الشيخ محمد بن عبد الحكيم الترمذي فقال: إن كان خائفا على نفسه من
~~الرياء، فالأولى إخفاء العبادات صونا لعمله عن البطلان وإن كان قد بلغ في
~~الصفاء وقوة اليقين إلى ms1324 التمكين بحيث صار مباينا شائبة الرياء كأن الأولى
~~في حقه الإظهار لتحصل فائدة الاقتداء به وذهب بعضهم إلى أن إظهار العبادات
~~المفروضات أفضل من إخفائها فالصلاة المكتوبة في المسجد أفضل من صلاته في
~~بيته وصلاة النفل في البيت أفضل من صلاته في المسجد وكذا إظهار الزكاة أفضل
~~من إخفائها وإخفاء صدقة التطوع أفضل من إظهارها ويقاس على هذا سائر
~~العبادات قوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها يعني ولا تفسدوا
~~أيها الناس في الأرض بالمعاصي والكفر والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح
~~الله إياها ببعثة الرسل وبيان الشرائع والدعاء إلى طاعة الله تعالى، وهذا
~~معنى قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي. قال ابن عطية: لا تعصوا في الأرض
~~فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بسبب معاصيكم فعلى هذا يكون معنى قوله بعد
~~إصلاحها يعني بعد إصلاح الله إياها بالمطر والخصب. وقيل معنى الآية: ولا
~~تفسدوا في الأرض شيئا بعد أن أصلحه الله تعالى فيدخل فيه المنع من إتلاف
~~النفس بالقتل أو إفسادها بقطع بعض الأعضاء وإفساد الأموال بالغصب والسرقة
~~وأخذه من الغير بوجوه الحيل وإفساد الأديان بالكفر واعتقاد البدع والأهواء
~~المضلة وإفساد الأنساب بالإقدام على الزنى وإفساد العقول بسبب شرب المسكر
~~وذلك لأن المصالح المعتبرة في الدنيا هي هذه الخمسة فمنع الله من إدخال
~~الفساد في ماهيتها.
# وقوله تعالى: وادعوه خوفا وطمعا أصل الخوف انزعاج في الباطن لما لا يؤمن
~~من المضار وقيل هو توقع مكروه يحصل فيما بعد والطمع توقع محبوب يحصل له
~~والمعنى وادعوه خوفا منه ومن عقابه وطمعا فيما عنده من جزيل ثوابه. وقال
~~ابن جريج: العدل معناه خوف والطمع الفضل. وقيل معناه ادعوه خوفا من الرياء
~~في الذكر والدعاء طمعا في الإجابة.
# فإن قلت قال في أول الآية ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال هنا وادعوه وهذا
~~هو عطف الشيء على نفسه فما فائدة ذلك؟ قلت: الفائدة فيه أن المراد بقوله
~~تعالى ادعوا ربكم أي ليكن الدعاء مقرونا بالتضرع والإخبات وقوله وادعوه
~~خوفا وطمعا أن فائدة الدعاء ms1325 أحد هذين الأمرين فكانت الآية الأولى في بيان
~~شرط صحة الدعاء والآية الثانية في بيان فائدة الدعاء وقيل معناه كونوا
~~جامعين في أنفسكم من بين الخوف والرجاء في أعمالكم كلها ولا تطمعوا أنكم
~~وفيتم حق الله في العبادة والدعاء وإن اجتهدتم فيهما إن رحمت الله أصل
~~الرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم وتستعمل تارة في الرقة المجردة عن
~~الإحسان وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة وإذا وصف بها الباري جل وعز فليس
~~يراد بها إلا الإحسان المجرد دون الرقة فرحمة الله عز وجل عبارة عن الإفضال
~~والإنعام على عباده وإيصال الخير إليهم. وقيل: هي إرادة إيصال الخير
~~والنعمة إلى عباده فعلى القول الأول تكون الرحمة من صفات الأفعال وعلى
~~القول الثاني تكون من صفات الذات قريب من المحسنين قال سعيد بن جبير:
~~الرحمة هاهنا الثواب فرجع النعت إلى المعنى دون اللفظ. وقيل إن تأنيث
~~الرحمة ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز فيه التذكير والتأنيث عند أهل اللغة
~~وكون الرحمة قريبة من المحسنين لأن الإنسان في كل ساعة من الساعات في إدبار
~~عن الدنيا وإقبال على الآخرة وإذا كان كذلك كان الموت أقرب إليه من الحياة
~~وليس بينه وبين رحمة الله التي هي الثواب في الآخرة إلا الموت وهو قريب من
~~الإنسان.
# PageV02P211
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 57 الى 58]</span>
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58)
# قوله عز وجل: وهو الذي يرسل الرياح هذا عطف على ما قبله. والمعنى أن ربكم
~~الله الذي خلق السموات والأرض وهو الذي يرسل الرياح بشرا قرئ نشرا بالنون
~~أراد جمع نشور وهي الريح الطيبة الهبوب التي تهب من كل ناحية، وقيل: هو جمع
~~ناشر يقال أنشر الله الريح بمعنى أحياها. وقال الفراء: النشر الريح الطيبة
~~اللينة التي ms1326 تنشئ السحاب. وقال ابن الأنباري: النشر المنتشرة الواسعة
~~الهبوب. وقيل: النشر خلاف الطي فيحتمل أنها كانت بانقطاعها كالمطوية
~~فانتشرت بمعنى أرسلت. وقرئ بشرا بالباء جمع بشيرة وهي التي تبشر بالمطر
~~والريح هو الهواء المتحرك يمنة ويسرة والرياح أربعة الصبا وهي الشرقية
~~والدبور وهي الغربية والشمال وهي التي تهب من تحت القطب الشمالي والجنوب
~~وهي القبلية. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن الرياح ثمان:
# أربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم وأربع منها رحمة وهي
~~الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات بين يدي رحمته يعني أمام المطر
~~الذي هو رحمته وإنما سماه رحمة لأنه سبب لحياة الأرض الميتة. قال أبو بكر
~~بن الأنباري رحمه الله تعالى: اليدان تستعملهما العرب في المجاز على معنى
~~التقدمة تقول هذه تكون في الفتن بين يدي الساعة يريدون قبل أن تقوم الساعة
~~تشبيها وتمثيلا بما إذا كانت يد الإنسان تتقدمانه كذلك الرياح تتقدم المطر
~~وتؤذن به. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر
~~حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا إليه شيئا
~~وبلغني الذي سأل عمر عنه من أمر الريح فاستحثثت راحلتي حتى أدركت عمر وكنت
~~في مؤخر الناس فقلت: يا أمير المؤمنين أخبرت أنك سألت عن الريح فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «الريح من روح الله تعالى تأتي بالرحمة
~~وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من خيرها واستعيذوا
~~بالله من شرها» رواه الشافعي رضي الله عنه بطوله وأخرجه أبو داود في المسند
~~عنه. وقال كعب الأحبار: لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة أيام لأنتن أكثر
~~أهل الأرض وقوله تعالى: حتى إذا أقلت سحابا ثقالا يقال أقل فلان الشيء إذا
~~حمله واشتقاق الإقلال من القلة فإن من يرفع شيئا يراه قليلا والسحاب جمع
~~سحابة وهو الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء سمي سحابا لانسحابه في الهواء.
# والمعنى: حتى إذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيه ms1327 من الماء قال
~~السدي: إن الله تبارك وتعالى يرسل الرياح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين
~~وهما طرفا السماء والأرض حيث يلقيان فتخرجه من ثم، ثم تنشره فتبسطه في
~~السماء كيف يشاء ثم تفتح له أبواب السماء فيسيل الماء على السحاب ثم يمطر
~~السحاب بعد ذلك.
# وقيل إن الله تعالى دبر بحكمته أن الرياح تتحرك تحريكا شديدا فتثير
~~السحاب ثم ينضم بعضه إلى بعض فيتراكم وينعقد ويحمل الماء ثم تسوقه إلى حيث
~~يشاء الله عز وجل وهو قوله تعالى: سقناه لبلد ميت يعني إلى بلد فتكون اللام
~~بمعنى إلى. وقيل: معناه لأجل حياة بلد ميت وإنما قال سقنا، لأن لفظ السحاب
~~مذكر وإن كان جمع سحابة فكان ورود الكناية عنه على سبيل التذكير جائزا نظرا
~~إلى اللفظ. قال الأزهري رحمه الله تعالى: قال الليث البلد كل موضع من الأرض
~~عامرا أو غير عامر خال أو مسكون والطائفة منها بلدة والجمع بلاد. زاد غيره
~~والمفازة تسمى بلدة، لكونها مسكن الوحش والجن. قال الأعشى:
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ... للجن بالليل في حافاتها زجل
# ومعنى الآية: إنا سقنا السحاب إلى بلد ميت محتاج لإنزال الماء لم ينزل
~~فيه غيث ولم تنبت فيه خضرة فأنزلنا به الماء اختلفوا في الضمير في قوله
~~تعالى به إلى ماذا يعود؟ فقال الزجاج رحمه الله وابن الأنباري جائز أن يكون
~~المعنى فأنزلنا بالبلد الميت الماء وجائز أن يكون المعنى وأنزلنا بالسحاب
~~الماء لأن السحاب آلة
# PageV02P212
# لنزول الماء فأخرجنا به يعني بذلك الماء لأن إنزال الماء كان سببا لإخراج
~~الثمرات، وقيل: يحتمل أن يكون المعنى فأخرجنا بذلك الماء من كل الثمرات
~~يعني وأخرجنا بذلك البلد بعد موته وجد به من أصناف الثمار والزروع كذلك
~~نخرج الموتى يعني كما أحيينا البلد الميت كذلك نخرج الموتى أحياء من قبورهم
~~بعد فنائهم ودروس آثارهم واختلفوا في وجه التشبيه، فقيل: إن الله تعالى كما
~~يخلق النبات بواسطة إنزال المطر كذلك يحيي الموتى بواسطة إنزال المطر أيضا.
~~قال أبو هريرة وابن عباس رضي الله ms1328 عنهما: إن الناس إذا ماتوا في النفخة
~~الأولى أمطر الله تعالى عليهم ماء من تحت العرش يدعى ماء الحيوان أربعين
~~سنة فينبتون كما ينبت الزرع من الماء. وفي رواية: أربعين يوما فينبتون في
~~قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم
~~النوم فينامون في قبورهم فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية عاشوا ثم يحشرون
~~من قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم حين
~~يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم
~~المنادي: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون: قال مجاهد: إذا أراد الله تعالى
~~أن يخرج الموتى أمطر السماء حتى تنشق الأرض ثم يرسل الأرواح فتعود كل روح
~~إلى جسدها فكذلك يحيي الله الموتى بالمطر كإحيائه الأرض به وقيل إنما وقع
~~التشبيه بأصل الإحياء والمعنى أنه تعالى كما أحيا هذا البلد الميت بعد
~~خرابه وموته فأنبت فيه الزرع والشجر وجعل فيه الثمر كذلك يحيي الموتى
~~ويخرجهم من قبورهم أحياء بعد أن كانوا أمواتا ورمما بالية لأن من قدر على
~~إخراج الثمر الرطب من الخشب اليابس قادر على أن يحييهم ويخرجهم من قبورهم
~~إلى حشرهم ونشرهم لعلكم تذكرون الخطاب لمنكري البعث، يقول: إنكم شاهدتم
~~الأشجار وهي مزهرة مورقة مثمرة في أيام الربيع والصيف ثم إنكم شاهدتموها
~~يابسة عارية من تلك الأزهار والأوراق والثمار ثم إن الله تعالى أحياها مرة
~~أخرى فالقادر على إحيائها بعد موتها قادر على إحياء الأجساد بعد موتها.
~~والمعنى: إنما وصفت ما وصفت من التشبيه والتمثيل لكي تعتبروا وتتذكروا
~~وتعلموا أن من فعل ذلك كان هو الذي يعيد ويحيي.
# قوله تعالى: والبلد الطيب يعني والأرض الطيبة التربة السهلة السمحة يخرج
~~نباته بإذن ربه يعني إذا أصابه المطر أخرج نباته بإذن الله عز وجل: والذي
~~خبث لا يخرج يعني والبلد الذي خبث أرضه فهي سبخة لا يخرج يعني لا يخرج
~~نباته إلا نكدا يعني عسرا بمشقة وكلفة قال الشاعر في المعنى يذم إنسانا:
# لا تنجز ms1329 الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت أعطيت تافها نكدا
# يعني بالتافه القليل وبالنكد العسير ومعناه: إنك إن أعطيت أعطيت القليل
~~بعسر ومشقة. قال المفسرون:
# هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر فشبه المؤمن بالأرض الحرة الطيبة
~~وشبه نزول القرآن على قلب المؤمن بنزول المطر على الأرض الطيبة فإذا نزل
~~المطر عليها أخرجت أنواع الأزهار والثمار وكذلك المؤمن إذ سمع القرآن آمن
~~به وانتفع به وظهرت منه الطاعات والعبادات وأنواع الأخلاق الحميدة وشبه
~~الكافر بالأرض الرديئة الغليظة السبخة التي لا ينتفع بها وإن أصابها المطر
~~فكذلك الكافر إذا سمع القرآن لا ينتفع به ولا يصدقه ولا يزيده إلا عتوا
~~وكفرا وإن عمل الكافر حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة ولا ينتفع بها في
~~الآخرة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن يقول
~~هو طيب وعمله طيب كما أن البلد الطيب ثمره طيب ثم ضرب مثل الكافر كالبلدة
~~السبخة المالحة التي خرجت منها البركة فالكافر خبيث وعمله خبيث. وقال
~~مجاهد: هذا مثل ضربه الله تعالى لآدم وذريته كلهم منهم خبيث وطيب ويدل على
~~صحة هذا التأويل ما روي عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن مثل ما بعثني الله تعالى به من الهدى
~~والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ
~~والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء
# PageV02P213
# فنفع الله تعالى بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة منها
~~أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبته كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله
~~عز وجل ونفعه ما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله تعالى الذي أرسلت به» أخرجاه في الصحيحين.
# وقوله تعالى: كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون يعني كما ضربنا هذا المثل
~~كذلك نبين الآيات الدالة على التوحيد والإيمان آية بعد آية وحجة بعد حجة
~~لقوم يشكرون الله تعالى ms1330 على إنعامه عليهم بالهداية وحيث جنبهم سبيل الضلالة
~~وإنما خص الشاكرين بالذكر لأنهم هم الذين انتفعوا لسماع القرآن.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 59 الى 62]</span>
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62)
# قوله عز وجل: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه اعلم أن الله تبارك وتعالى لما
~~ذكر في الآيات المتقدمة دلائل آثار قدرته وغرائب خلقه وصنعته الدالة على
~~توحيده وربوبيته وأقام الدلالة القاطعة على صحة البعث بعد الموت أتبع ذلك
~~بقصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما جرى لهم مع أممهم وفي ذلك تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن إعراض قومه فقط عن قبول الحق بل قد
~~أعرض عنه سائر الأمم الخالية والقرون الماضية وفيه تنبيه على أن عاقبة
~~أولئك الذين كذبوا الرسل كانت إلى الخسار والهلاك في الدنيا وفي الآخرة إلى
~~العذاب العظيم فمن كذب بمحمد صلى الله عليه وسلم من قومه كانت عاقبته مثل
~~أولئك الذين خلوا من قبله من الأمم المكذبة وفي ذكر هذه القصص دليل على صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يلق أحدا
~~من علماء زمانه فلما أتى بمثل هذه القصص والأخبار عن القرون الماضية والأمم
~~الخالية مما لم ينكره عليه أحد علم بذلك أنه إنما أتى به من عند الله عز
~~وجل وإنه أوحى إليه ذلك فكان دليلا واضحا وبرهانا قاطعا على صحة نبوته صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه لقد أرسلنا نوحا
~~جواب قسم محذوف تقديره والله لقد أرسلنا نوحا وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن
~~أخنوخ وهو إدريس عليه الصلاة والسلام ويعني أرسلنا بعثنا وهو أول نبي بعثه
~~الله تعالى بعد ms1331 إدريس وكان نوح عليه الصلاة والسلام نجارا. وقيل: معنى
~~الإرسال أن الله تعالى حمله رسالة ليؤديها إلى قومه فعلى هذا التقدير
~~فالرسالة تكون متضمنة للبعث أيضا ويكون البعث كالتابع لا أنه أصل، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: بعثه الله وهو ابن أربعين سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة
~~وقيل وهو ابن مائتين وخمسين سنة وقيل هو ابن مائة سنة، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه واختلفوا في سبب نوحه فقيل:
~~لدعوته على قومه بالهلاك وقيل: لمراجعته ربه في شأن ابنه كنان وقيل: لأنه
~~مر بكلب مجذوم فقال له: اخسأ يا قبيح فأوحى الله تعالى إليه أعبتني أم عبت
~~الكلب؟ فقال يعني نوحا لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره يعني
~~اعبدوا الله تعالى فإنه هو الذي يستحق العبادة لا غيره فإنه ليس لكم إله
~~معبود سواه فإنه هو الذي يستوجب أن يعبد إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم يعني
~~إن لم تقبلوا ما آمركم به من عبادة الله تعالى واتباع أمره وطاعته واليوم
~~الذي خافه عليهم وهو إما يوم الطوفان وإهلاكهم فيه أو يوم القيامة وإنما
~~قال أخاف على الشك وإن كان على يقين من حلول العذاب بهم إن لم يؤمنوا به
~~لأنه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم أيعاجلهم أم يتأخر عنهم العذاب إلى يوم
~~القيامة قال الملأ وهم الجماعة الأشراف من قومه إنا لنراك يعني يا نوح في
~~ضلال مبين يعني في خطأ وزوال عن الحق بين قال يعني نوحا يا قوم ليس بي
~~ضلالة يعني ما بي ما تظنون من الضلال ولكني رسول من رب العالمين يعني: هو
~~أرسلني إليكم لأنذركم وأخوفكم إن لم تؤمنوا به وهو قوله
# PageV02P214
# أبلغكم رسالات ربي يعني بتحذيري إياكم عقوبة على كفركم إن لم تؤمنوا به
~~وأنصح لكم يقال نصحته ونصحت له كما يقال شكرته وشكرت له والنصح إرادة الخير
~~لغيره كما يريده لنفسه وقيل النصح تحري قول أو فعل فيه صلاح ms1332 للغير وقيل
~~حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكروه والمعنى أنه
~~قال أبلغكم جميع تكاليف الله وشرائعه وأرشدكم إلى الوجه الأصلح والأصوب لكم
~~وأدعوكم إلى ما دعاني إليه وأحب لكم ما أحب لنفسي قال بعضهم والفرق بين
~~إبلاغ الرسالة وبين النصيحة هو أن تبليغ الرسالة أن يعرفهم جميع أوامر الله
~~تعالى ونواهيه وجميع أنواع التكاليف التي أوجبها الله تعالى عليهم.
# وأما النصيحة فهو أن يرغبهم في قبول تلك الأوامر والنواهي والعبادات
~~ويحذرهم عقابه إن عصوه وأعلم من الله ما لا تعلمون يعني أعلم أنكم إن عصيتم
~~أمره عاقبكم بالطوفان والغرق في الدنيا ويعذبكم في الآخرة عذابا عظيما وقيل
~~أعلم أن مغفرة الله تعالى لمن تاب وعقوبته لمن أصر على الكفر وقيل: لعل
~~الله تعالى أطلعه على سر من أسراره فقال وأعلم من الله ما لا تعلمون.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 63 الى 67]</span>
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه
~~إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة
~~ولكني رسول من رب العالمين (67)
# أوعجبتم الألف ألف استفهام والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف وهذا
~~الاستفهام استفهام إنكار معناه أكذبتم وعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم يعني
~~وحيا من ربكم على رجل منكم تعرفونه وتعرفون نسبه وذلك لأن كونه منهم يزيل
~~التعجب، وقيل: المراد بالذكر الكتاب الذي أنزله الله تعالى على نوح عليه
~~الصلاة والسلام سماه ذكرا كما سمي القرآن ذكرا. وقيل: المراد بالذكر
~~المعجزة التي جاء بها نوح عليه السلام فعلى هذا تكون على بمعنى مع أي مع
~~رجل منكم. قال الفراء على هنا بمعنى مع لينذركم يعني جاءكم لأجل أن ينذركم
~~ولتتقوا أي ولأجل أن تتقوا ولعلكم ترحمون لأن ms1333 المقصود من إرسال الرسل
~~الإنذار والمقصود من الإنذار التقوى عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوى
~~الفوز بالرحمة في الدار الآخرة فكذبوه يعني فكذبوا نوحا فأنجيناه يعني من
~~الطوفان والغرق والذين معه يعني من آمن من قومه معه في الفلك يعني في
~~السفينة وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ما عميت قلوبهم عن معرفة الله تعالى، قال الزجاج: عموا عن
~~الحق والإيمان. يقال رجل عم في البصيرة وأعمى في البصر وأنشدوا قول زهير:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# قال مقاتل: عموا عن نزول العذاب بهم وهو الفرق.
# قوله تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا أي وأرسلنا إلى عاد وهو عاد بن عوص بن
~~إرم بن سام بن نوح وهي عاد الأولى أخاهم هودا يعني أخاهم في النسب لا في
~~الدين وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام
~~بن نوح. وقال ابن إسحاق: هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح واتفقوا
~~على أن هودا عليه الصلاة والسلام لم يكن أخاهم في الدين ثم اختلفوا في سبب
~~الأخوة من أين حصلت فقيل إنه كان
# PageV02P215
# واحدا من القبيلة فيتوجه قوله أخاهم لأنه واحد منهم وقيل إنه لم يكن من
~~القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الإخوة وجهين:
# الأول: قال الزجاج: إنه كان من بني آدم ومن جنسهم لا من الملائكة ويكفي
~~هذا القدر في تسمية الأخوة.
# والمعنى إنا أرسلنا إلى عاد واحدا من جنسهم من البشر ليكون الفهم والأنس
~~بكلامه أتم وأكمل ولم نبعث إليهم من غير جنسهم مثل الملك أو الجن.
# والثاني: إنه أخاهم يعني صاحبهم والعرب تسمي صاحب القوم أخاهم وكانت
~~منازل عاد بالأحقاف باليمن والأحقاف الرمل الذي عند عمان وحضر موت قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أي اعبدوا الله وحده ولا تجعلوا معه
~~إلها آخر فإنه ليس ms1334 لكم إله غيره والفرق بين قوله في قصة نوح وهنا قال إن
~~نوحا كان مواظبا على دعوة قومه غير متوان فيها لأن الفاء تدل على التعقيب.
# وأما هود فلم يكن كذلك بل كان دون نوح في المبالغة في الدعاء فأخبر الله
~~تعالى عنه بقوله قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~يعني أفلا تخافون عقابه بعبادتكم غيره ولما كانت هذه القصة منسوقة على قصة
~~قوم نوح وقد علموا ما حل بهم من الفرق حسن قوله هنا. أفلا تتقون يعني أفلا
~~تخافون ما نزل بهم العذاب ولم يكن قبل واقعة قوم نوح شيء حسن تخويفهم من
~~العذاب فقال هناك إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ الذين كفروا من
~~قومه إنا لنراك في سفاهة يعني إنا لنراك يا هود في حمق وجهالة وضلالة عن
~~الحق. والصواب: أخبر الله تعالى عن قومه نوح أنهم قالوا له إنا لنراك في
~~ضلال مبين وأخبر عن قوم هود أنهم قالوا إنا لنراك في سفاهة والفرق بينهما
~~أن نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة قال له قومه عند ذلك
~~إنا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في إصلاح سفينة في أرض ليس فيها من الماء
~~شيء وأما هود عليه السلام فإنه لما زيف عبادة الأصنام ونسب من عبدها إلى
~~السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين يعني في ادعائك أنك رسول من عند الله قال يعني قال هود لهؤلاء
~~الملأ الذين نسبوه إلى السفه يا قوم ليس بي سفاهة يعني ليس الأمر كما تدعون
~~أن بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين يعني إليكم.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 68 الى 72]
# أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ms1335 ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (70) قال
~~قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71) فأنجيناه
~~والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين
~~(72)
# أبلغكم رسالات ربي يعني أؤدي إليكم ما أرسلني به من أوامره ونواهيه
~~وشرائعه وتكاليفه وأنا لكم ناصح يعني فيما آمركم به من عبادة الله عز وجل
~~وترك عبادة ما سواه أمين يعني على تبليغ الرسالة وأداء النصح والأمين الثقة
~~على ما ائتمن عليه. حكى الله عن نوح عليه الصلاة والسلام، أنه قال وأنصح
~~لكم وحكى عن هود عليه الصلاة والسلام أنه قال: وأنا لكم ناصح فالأول بصيغة
~~الفعل والثاني بصيغة اسم الفاعل والفرق بينهما أن صيغة الفعل تدل على تجدد
~~النصح ساعة بعد ساعة فكان نوح يدعو قومه ليلا ونهارا كما أخبر الله عنه
~~بقوله
# PageV02P216
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلما كان ذلك من عادته ذكره بصيغة
~~الفعل فقال: وأنصح لكم وأما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت
~~فلهذا قال: وأنا لكم ناصح أمين والمدح للنفس بأعظم صفات المدح غير لائق
~~بالعقلاء وإنما فعل هود ذلك وقال هذا القول لأنه كان يجب عليه إعلام قومه
~~بذلك ومقصوده الرد عليهم في قولهم وإنا لنظنك من الكاذبين فوصف نفسه
~~بالأمانة وأنه أمين في تبليغ ما أرسل به من عند الله ففيه تقرير للرسالة
~~والنبوة وفيه دليل على جواز مدح الإنسان نفسه في موضع الضرورة إلى مدحها
~~أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم يعني أعجبتم أن أنزل
~~الله وحيه على رجل تعرفونه لينذركم بأس ربكم ويخوفكم عقابه واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح يعني واذكروا نعمة الله عليكم إذا أهلك قوم نوح
~~وجعلكم تخلفونهم في الأرض وزادكم في الخلق بصطة يعني طولا وقوة. قال الكلبي
~~والسدي: كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع ms1336 وقامة القصير ستين ذراعا وقيل
~~سبعين ذراعا. عن ابن عباس رضي الله عنهما ثمانين ذراعا وقال مقاتل: اثني
~~عشر ذراعا وقال وهب: كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة فاذكروا آلاء الله
~~يعني نعم الله وفيه إضمار تقديره فاذكروا نعمة الله عليكم واعملوا عملا
~~يليق بذلك الإنعام وهو أن تؤمنوا به وتتركوا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام
~~لعلكم تفلحون يعني لكي تفوزوا بالفلاح وهو البقاء في الآخرة قالوا يعني قال
~~قوم هود مجيبين له أجئتنا يا هود لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا
~~يعني من الأصنام فأتنا بما تعدنا يعني من العذاب إن كنت من الصادقين يعني
~~في قولك إنك رسول الله قال يعني قال هود مجيبا لهم قد وقع يعني نزل ووجب
~~عليكم من ربكم رجس وغضب أي عذاب وسخط أتجادلونني يعني أتخاصمونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم يعني وضعتم لها أسماء من عند أنفسكم والمراد منه
~~الاستفهام على سبيل الإنكار عليهم لأنهم سموا الأصنام بالآلهة وذلك معدوم
~~فيها ما نزل الله بها من سلطان يعني من حجة وبرهان على هذه التسمية وإنما
~~سميتموها أنتم من عند أنفسكم بغير دليل فانتظروا يعني العذاب إني معكم من
~~المنتظرين يعني نزول العذاب بكم فأنجيناه يعني فأنجينا هودا عند نزول
~~العذاب بقومه والذين معه برحمة منا يعني وأنجينا أتباعه الذين آمنوا به
~~وصدقوه لأنهم كانوا مستحقين للرحمة وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا يعني
~~وأهلكنا الذين كذبوا هودا من قومه وأراد بالآيات معجزات هود عليه الصلاة
~~والسلام الدالة على صدقه وهذا هلاك استئصال فهلكوا جميعا ولم يبق منهم واحد
~~وما كانوا مؤمنين يعني لأنهم لم يكونوا مصدقين بالله ولا برسوله هود عليه
~~الصلاة والسلام:
# ((ذكر قصة عاد على ما ذكره محمد بن إسحاق وأصحاب السير والأخبار)) قالوا
~~جميعا: كانت منازل عاد وجماعتهم حين بعث الله تعالى فيهم هودا عليه الصلاة
~~والسلام الأحقاف والأحقاف الرمل فيما بين عمان وحضر موت من أرض اليمن
~~وكانوا قد فسقوا في الأرض كلها وقهروا أهلها بفضل ms1337 قوتهم التي جعلها الله
~~فيهم وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله عز وجل صنم يقال له صداء،
~~وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله عز وجل فيهم هودا عليه
~~الصلاة والسلام وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا فأمرهم أن يوحدوا الله
~~ولا يجعلوا معه إلها غيره وأن يكفوا عن ظلم الناس ولم يأمرهم بغير ذلك فيما
~~ذكر فأبوا عليه وكذبوه وقالوا من أشد منا قوة واتبعه منهم ناس فآمنوا به
~~وهم يسير يكتمون إيمانهم وكان ممن صدقه وآمن به رجل يقال له مرثد بن سعد بن
~~عفير وكان يكتم إيمانه فلما عتوا على الله وكذبوا نبيهم وأكثروا في الأرض
~~الفساد وتجبروا وبنوا بكل ريع آية واتخذوا المصانع لعلهم يخلدون فلما فعلوا
~~ذلك أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك
~~الزمان إذا نزل بهم بلاء وجهد يطلبون الفرج من الله عز وجل وذلك عند بيته
~~الحرام بمكة مؤمنهم ومشركهم وكان يجتمع بمكة ناس كثير مختلفة أديانهم وكل
# PageV02P217
# معظم مكة معترف بحرمتها ومكانها من الله عز وجل وكان البيت معروفا مكانه
~~من الحرم وكان سكان مكة يومئذ العماليق وإنما سموا العماليق لأن أباهم كان
~~عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق يومئذ رجلا يقال له معاوية
~~بن بكر وكانت أم معاوية كلهدة بنت الخيبري وهو رجل من عاد وكانت عاد أخوال
~~معاوية سيد العماليق فلما قحطت عاد وقل عنهم المطر قالوا: جهزوا منكم وفدا
~~إلى مكة ليستسقوا لكم فإنكم قد هلكتم فبعثوا قيل بن عنز ونعيم بن هزال من
~~هزيل وعقيل بن صنديد بن عاد الأكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان مسلما يكتم
~~إسلامه وجلهمة بن الخيبري خال معاوية بن بكر سيد العماليق ولقمان بن عاد
~~فانطلق كل رجل من هؤلاء القوم ومعه جماعة من قومه فبلغ عدد وفد عاد سبعين
~~رجلا فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم
~~فأنزلهم وأكرمهم ms1338 وكانوا أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر
~~وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية بن بكر فلما رأى معاوية بن بكر طول
~~مقامهم عنده وقد بعثهم قومهم يتغوثون لهم من البلاء الذي أصابهم شق ذلك
~~عليه وقال هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء مقيمون عندي وهم ضيفي نازلون علي
~~والله وما أدري كيف أصنع فإني أستحي أن آمرهم بالخروج لما بعثوا إليه
~~فيظنوا أنه ضيق مني بمكانهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا
~~قال وشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا
~~يدرون من قاله لعل ذلك أن يحركهم فقال معاوية:
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يسقينا غماما
# فيسقي أرض عاد إن عادا ... قد أمسوا لا يبينون الكلاما
# من العطش الشديد فليس نرجو ... به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# وقد كانت نساؤهمو بخير ... فقد أمست نساؤهم أيامى
# وإن الوحش تأتيهم جهارا ... ولا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركمو وليلكمو تماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما
# فلما قال معاوية هذا الشعر وغنتهم به الجرادتان وعرف القوم ما غنتا به
~~قال بعضهم لبعض: يا قوم إنما بعثكم قومكم ليتغوثوا بكم من هذا البلاء الذي
~~نزل بهم وقد أبطأتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد
~~بن عفير: إنكم والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى ربكم
~~سقيتم وأظهر إسلامه عند ذلك وقال في ذلك:
# عصت عاد رسولهم فأمسوا ... عطاشا ما تبلهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود ... يقابله صداء والهباء
# فبصرنا الرسول سبيل رشد ... فأبصرنا الهدى وجلا العماء
# وأن إله هود هو إلهي ... على الله التوكل والرجاء
# زاد في رواية:
# لقد حكم الإله وليس جورا ... وحكم الله إن غلب الهواء
# على عاد وعاد شر قوم ... فقد هلكوا وليس لهم بقاء
# وإني لن أفارق دين هود ... طوال الدهر أو يأتي الفناء
# فقال جلهمة بن الخيبري مجيبا لمرثد بن سعد حين فرغ من مقالته وعرف أنه ms1339
~~اتبع دين هود وآمن به:
# PageV02P218
# ألا يا سعد إنك من قبيل ... ذوي كرم وأمك من ثمود
# فإنا لا نطيعك ما بقينا ... ولسنا فاعلين لما تريد
# أتأمرنا لنترك دين وفد ... ورمل والصداء مع الصمود
# ونترك دين آباء كرام ... ذوي رأي ونتبع دين هود
# ثم قال جلهمة لمعاوية بن بكر وأبيه بكر احبسا عنا مرثدا فلا يقدمن معنا
~~مكة فإنه قد تبع دين هود وترك ديننا ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد
~~فلما ولو إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية بن بكر حتى أدركهم بمكة
~~قبل أن يدعو الله بشيء مما خرجوا إليه فلما انتهى إليهم قام يدعو الله وبها
~~وفد عاد يدعونه فقال مرثد: اللهم أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني فيما يدعوك به
~~وفد عاد، وقام قيل بن عنز رأس وفد عاد يدعو فقال: اللهم أعط قيلا ما سألك.
~~وقال الوفد معه: واجعل سؤلنا مع سؤله. وكان قد تخلف عن وفد عاد لقمان بن
~~عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا من دعواتهم قام لقمان فقال: اللهم إني جئتك
~~وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي وسأل طول العمر فعمر عمر سبعة أنسر وقال قيل بن
~~عنز حين دعا يا إلهنا إن كان هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا فأنشأ الله
~~تعالى سحائب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل
~~اختر لقومك ولنفسك من هذه السحائب فقال قيل: قد اخترت السحابة السوداء
~~فإنها أكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا يبقي من آل عاد
~~أحدا وساق الله تعالى السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة
~~إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها استبشروا بها
~~وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله عز وجل: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم تدمر كل شيء أي كل شيء مرت به بأمر ربها وكان أول من أبصر ما
~~فيها وعرف أنها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال ms1340 لها مهدد فلما عرفت ما فيها من
~~العذاب صاحت ثم صعقت فلما أن أفاقت قالوا لها ماذا رأيت قالت رأيت الريح
~~فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فلم تدع من آل عاد أحدا إلا أهلكه واعتزل هود ومن معه من
~~المؤمنين في حظيرة ما يصيبه ومن معه من الريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلذ
~~به الأنفس وإنها في وقتها لتمر بالظعن من عاد فتحملها بين السماء والأرض
~~وتدمغهم بالحجارة وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا عليه
~~فبينما هم عنده إذ أقبل إليه رجل على ناقة في ليلة مقمرة وذلك مساء ثالثة
~~من مصاب عاد فأخبرهم الخبر فقالوا له: أين فارقت هودا وأصحابه؟ فقال:
~~فارقتهم بساحل البحر وكأنهم شكوا فيما حدثهم به فقالت هذيلة بنت بكر: صدق
~~ورب الكعبة. وقال السدي بعث الله عز وجل على عاد الريح العقيم فلما دنت
~~منهم نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض فلما رأوها
~~تبادروا إلى البيوت فدخلوها وأغلقوا الأبواب، فجاءت الريح فقلعت أبوابهم
~~ودخلت عليهم فأهلكتهم فيها ثم أخرجتهم من البيوت فلما أهلكتهم أرسل الله
~~تعالى عليهم طيرا أسود فنقلهم إلى البحر فألقاهم فيه، وقيل: إن الله تعالى
~~أمر الريح فأمالت عليهم الرمال فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام يسمع
~~لهم أنين تحت الرمل ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمل ثم احتملتهم فرمت
~~بهم في البحر ولم تخرج ريح قط إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها عتت على الخزنة
~~فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها وفي الحديث «إنما خرجت على مثل خرق
~~الخاتم» وقيل: إن مرثد بن سعد ولقمان بن عاد وقيل ابن عنز حين دعوا بمكة
~~قيل لهم أعطيتم مناكم فاختاروا لأنفسكم غير أنه لا سبيل إلى الخلود ولا بد
~~من الموت فقال مرثد: اللهم أعطني برا وصدقا فأعطي ذلك، وقال لقمان: اللهم
~~أعطني عمرا فقيل له اختر فاختار عمر سبعة أنسر فكان يأخذ الفرخ ms1341 حين يخرج من
~~البيضة وكان يأخذ الذكر لقوته فيربيه حتى يموت فإذا مات أخذ غيره فلم يزل
~~يفعل ذلك حتى أتى على السابع وكان كل نسر يعيش ثمانين سنة وكان السابع من
~~النسور اسمه لبد فلما مات لبد مات لقمان معه.
# PageV02P219
# وأما قيل فإنه اختار لنفسه ما يصيب قومه فقيل له إنه الهلاك فقال لا
~~أبالي لا حاجة لي في البقاء بعد قومي فأصابه الذي أصاب عادا فهلك ومن معه
~~من الوفد الذين خرجوا يستسقون لعاد فأتت
# الريح لما خرجوا من الحرم فأهلكتهم جميعا فلما أهلك الله عادا ارتحل هود
~~ومن معه من المؤمنين من أرضهم بعد هلاك قومه إلى موضع يقال له الشجر من أرض
~~اليمن فنزل هناك ثم أدركه الموت فدفن بأرض حضر موت. يروى عن علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه أن قبر هود عليه الصلاة والسلام بحضر موت في كثيب أحمر
~~وقال عبد الرحمن بن شبابة: بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا
~~وأن قبر هود وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم الصلاة والسلام في تلك البقعة
~~ويروى أن كل نبي من الأنبياء كان إذا هلك قومه جاء هو والصالحون من قومه
~~معه إلى مكة يعبدون الله تعالى حتى يموتوا بها.
### || [سورة الأعراف (7): آية 73]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73)
# قوله عز وجل: وإلى ثمود أخاهم صالحا يعني أرسلنا إلى ثمود وهو ثمود بن
~~عابر بن إرم بن سام بن نوح وهو أخو جديس بن عابر وكانت مساكن ثمود الحجر
~~بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله ومعنى الكلام وإلى بني ثمود
~~أخاهم صالحا لأن ثمود قبيلة. قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها
~~والثمد الماء القليل وقيل سموا ثمود باسم أبيهم الذي ينسبون إليه أخاهم
~~صالحا يعني في النسب لا في الدين وهو ms1342 صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد
~~بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره يعني قال لهم
~~صالح حين أرسله الله تعالى إليهم يا قوم وحدوا الله تعالى ولا تشركوا به
~~شيئا فما لكم من إله يستحق أن يعبد سواه قد جاءتكم بينة من ربكم يعني
~~جاءتكم حجة من ربكم وبرهان على صدق ما أقول وأدعو إليه من عبادة الله تعالى
~~ولا تشركوا به شيئا وعلى تصديق بأني رسول الله إليكم ثم فسر تلك البينة
~~فقال هذه ناقة الله لكم آية يعني علامة على صدقي قال العلماء رحمهم الله
~~تعالى: ووجه كون هذه الناقة آية على صدق صالح ومعجزة له خارقة للعادة أنها
~~خرجت من صخرة في الجبل وكونها لا من ذكر ولا من أنثى وكمال خلقها من غير
~~حمل ولا تدريج لأنها خلقت في ساعة وخرجت من الصخرة وقيل لأنه كان لها شرب
~~يوم ولجميع قبيلة ثمود شرب يوم وهذا من المعجزة أيضا لأن ناقة تشرب ما
~~تشربه قبيلة معجزة وكانوا يحلبونها في يوم شربها قدر ما يكفيهم جميعهم
~~ويقوم لهم مقام الماء وهذ أيضا معجزة وقيل إن سائر الوحوش والحيوانات كانت
~~تمتنع من شرب الماء في يوم شرب الناقة وتشرب الحيوانات الماء في غير يوم
~~الناقة وهذا أيضا معجزة وإنما أضافها إلى الله تعالى في قوله هذه ناقة الله
~~على سبيل التفضيل والتشريف كما يقال بيت الله وقيل لأن الله تعالى خلقها
~~بغير واسطة ذكر وأنثى وقيل لأنه لم يملكها أحد إلا الله تعالى وقيل لأنها
~~كانت حجة الله على قوم صالح فذروها تأكل في أرض الله يعني فذروا الناقة
~~تأكل العشب من أرض الله فإن الأرض لله والناقة أيضا لله وليس لكم في أرض
~~الله شيء لأنه هو الذي أنبت العشب فيها ولا تمسوها بسوء يعني ولا تطردوها
~~ولا تقربوها بشيء من أنواع الأذى ولا تعقروها فيأخذكم عذاب أليم يعني بسبب
~~عقرها وأذاها.
# PageV02P220
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 74 الى ms1343 77]</span>
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~(74) قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين (77)
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد يعني أن الله أهلك عادا وجعلكم
~~تخلفونهم في الأرض وتعمرونها وبوأكم يعني وأسكنكم وأنزلكم في الأرض تتخذون
~~من سهولها قصورا يعني تبنون القصور من سهولة الأرض لأن القصور إنما تبنى من
~~اللبن والآجر المتخذ من الطين السهل اللين وتنحتون الجبال بيوتا يعني
~~وتشقون بيوتا من الجبال وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في
~~الشتاء وهذا يدل على أنهم كانوا متمتعين مترهفين فاذكروا آلاء الله أي
~~فاذكروا نعمة الله عليكم واشكروه عليها ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال
~~قتادة: معناه ولا تسيروا في الأرض مفسدين فيها والعثو أشد الفساد وقيل أراد
~~به عقر الناقة وقيل هو على ظاهره فيدخل فيه النهي عن جميع أنواع الفساد قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه يعني قال الأشراف الذين تعظموا عن الإيمان
~~بصالح للذين استضعفوا يعني المساكين لمن آمن منهم يعني قال الأشراف
~~المتعظمون في أنفسهم لأتباعهم الذين آمنوا بصالح وهم الضعفاء من قومه
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه يعني أن الله أرسله إلينا وإليكم قالوا إنا
~~بما أرسل به مؤمنون يعني قال الضعفاء إنا بما أرسل الله به صالحا من الدين
~~والهدى مصدقون قال الذين استكبروا يعني عن أمر الله والإيمان به وبرسوله
~~صالح إنا بالذي آمنتم به كافرون أي جاحدون منكرون فعقروا الناقة يعني فعقرت
~~ثمود الناقة والعقر قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لأن ناحر البعير
~~يعقره ثم ينحره وعتوا عن أمر ربهم أي تكبروا عن أمر ربهم وعصوه ms1344 والعتو
~~الغلو في الباطل والتكبر عن الحق والمعنى أنهم عصوا الله وتركوا أمره في
~~الناقة وكذبوا نبيهم صالحا عليه الصلاة والسلام وقالوا يا صالح ائتنا بما
~~تعدنا يعني من العذاب إن كنت من المرسلين يعني: إن كنت كما تزعم أنك رسول
~~الله فإن الله تعالى ينصر رسله على أعدائه وإنما قالوا ذلك لأنهم كانوا
~~مكذبين في كل ما أخبرهم به من العذاب فعجل الله لهم ذلك فقال تعالى:
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 78 الى 79]
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79)
# فأخذتهم الرجفة قال الفراء والزجاج: الرجفة الزلزلة الشديدة العظيمة،
~~وقال مجاهد والسدي: هي الصيحة فيحتمل أنهم أخذتهم الزلزلة من تحتهم والصيحة
~~من فوقهم حتى هلكوا وهو قوله تعالى: فأصبحوا في دارهم جاثمين يعني فأصبحوا
~~في أرضهم وبلدهم جاثمين ولذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب أي بلد الحرب
~~ودار بني فلان بمعنى موضعهم ومجمعهم وجمع في آية أخرى، فقال في ديارهم لأنه
~~أراد ما لكل واحد منهم من الديار والمساكن وقوله جاثمين يعني باركين على
~~الركب والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للبعير وجثوم الطير هو وقوعه
~~لاطئا بالأرض في حال نومه وسكونه بالليل والمعنى أنهم أصبحوا جاثمين على
~~وجوههم موتى لا يتحركون فتولى عنهم يعني فأعرض عنهم صالح وفي وقت هذا
~~التولي قولان:
# أحدهما: أنه تولى عنهم بعد أن ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين فتولى عنهم والفاء للتعقيب فدل على أنه جعل هذا التولي بعد
~~جثومهم وهو موتهم.
# والقول الثاني: أنه تولى عنهم وهم أحياء قبل موتهم وهلاكهم ويدل عليه أنه
~~خاطبهم وقال يا قوم لقد
# PageV02P221
# أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وهذا الخطاب لا يليق
~~إلا بالأحياء فعلى هذا القول يحتمل أن يكون في الآية تقديم وتأخير تقديره
~~فتولى عنهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم ms1345 جاثمين وأجاب أصحاب القول الأول
~~عن هذا أنه خاطبهم بعد هلاكهم وموتهم توبيخا وتقريعا كما خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكفار من قتلى بدر حين ألقوا في القليب فجعل يناديهم
~~بأسمائهم الحديث في الصحيح وفيه فقال عمر: يا رسول الله كيف تكلم أقواما قد
~~جيفوا فقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يجيبون. وقيل إنما خاطبهم
~~صالح بذلك ليكون عبرة لمن يأتي من بعدهم فينزجر عن مثل تلك الطريقة التي
~~كانوا عليها.
# ((ذكر قصة ثمود على ما ذكره محمد بن إسحاق ووهب بن منبه وغيرهما من أصحاب
~~السير والأخبار)) قالوا جميعا إن عاد لما هلكت وانقضى أمرها عمرت ثمود
~~بعدها واستخلفوا في الأرض فدخلوا فيها وكثروا وعمروا حتى إن أحدهم ليبني
~~المسكن من المدر فينهدم والرجل حي فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا
~~وكانوا في سعة من العيش والرخاء فعثوا وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله
~~فبعث الله تعالى إليهم صالحا نبيا وكانوا قوما عربا وكان صالح من أوسطهم
~~نسبا وأفضلهم بيتا وحسبا فبعثه الله تعالى إليهم وهو غلام فلم يزل يدعوهم
~~إلى الله تعالى وإلى عبادته حتى شمط وكبر فلم يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون
~~فلما ألح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر لهم التحذير والتخويف سألوه أن
~~يريهم آية تكون مصداقا على ما يقول فقال صالح أي آية تريدون؟ فقالوا: تخرج
~~معنا إلى عيدنا وكان لهم عيد يخرجون فيه أصنامهم، وذلك في يوم معلوم من
~~السنة وقالوا تدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا
~~اتبعتنا فقال لهم صالح نعم فخرجوا بأصنامهم إلى عيدهم وخرج صالح معهم ودعوا
~~أوثانهم وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به ثم قال جندع بن
~~عمرو بن حراش وهو يومئذ سيد ثمود: يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة، لصخرة
~~منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة، ناقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء
~~والمخترجة ما شاكلت بالبخت من الإبل فإن فعلت آمنا بك وصدقناك فأخذ ms1346 عليهم
~~صالح مواثيقهم لئن فعلت لتصدقني ولتؤمنن بي قالوا نعم قال فصلى صالح عليه
~~الصلاة والسلام ركعتين ودعا ربه عز وجل فتمخضت الصخرة كما تمخض النتوج
~~بولدها ثم تحركت الهضبة عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما سألوا ووصفوا غير
~~أنه لا يعلم ما بين جنبها إلا الله عز وجل عظيما وهم ينظرون إليها ثم نتجت
~~سقبا مثلها في العظم فآمن به جندع بن عمرو ورهط معه من قومه وأراد بقية
~~أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فمنعهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد والحباب
~~وكانا صاحبا أوثانهم ورباب بن ضمير وكان كاهنهم وكانوا من أشراف ثمود فلما
~~خرجت الناقة من الصخرة قال لهم صالح: هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم
~~فمكثت الناقة ومعها سقبها في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء وكانت ترد
~~الماء غبا فإذا كان يوم ورودها وضعت رأسها في بئر في الحجر يقال لها بئر
~~الناقة فما ترفع رأسها حتى تشرب كل ما فيها فلا تدع قطرة ثم ترفع رأسها
~~فتتفحج لهم فيحلبون ما شاؤوا منها من لبن فيشربون ويدخرون حتى يملؤوا
~~أوانيهم كلها ثم تصدر الناقة من غير الفج الذي وردت منه ولا تقدر أن تصدر
~~من حيث وردت حتى إذا كان من الغد كان يوم ثمود فيشربوا ما شاء الله من
~~الماء ويدخرون ما شاؤوا ليوم الناقة فهم على ذلك في سعة ودعة وكانت الناقة
~~تصيف إذا كان الحر بظهر الوادي فتهرب منها مواشيهم الإبل والبقر والغنم
~~فتهبط إلى بطن الوادي فتكون في حره وجدبه وإذا كان الشتاء فتشتو الناقة في
~~بطن الوادي فتهرب المواشي إلى ظهره فتكون في البرد والجدب فأضر ذلك
~~بمواشيهم للأمر الذي يريده الله بهم والبلاء الاختبار، فكبر ذلك عليهم
~~فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك على عقر
# PageV02P222
# الناقة فأجمعوا على عقرها وكانت امرأتان من ثمود يقال لإحداهما عنيزة بنت
~~غنم بن مخلد وتكنى بأم غنم وكانت عجوزا مسنة وهي امرأة ذؤاب بن عمرو وكانت
~~ذات بنات حسان وذات مال ms1347 من إبل وبقر وغنم، والمرأة الأخرى يقال لها صدقة
~~بنت المختار وكانت جميلة غنية ذات مواش كثيرة وكانتا من أشد الناس عداوة
~~لصالح عليه الصلاة والسلام وكانتا تحبان عقر الناقة لما أضرت بمواشيهما
~~فتحيلتا في عقر الناقة فدعت صدقة رجلا من ثمود يقال له الحباب لعقر الناقة
~~وعرضت عليه نفسها إن هو فعل فأبى عليها فدعت ابن عم لها يقال لها مصدع بن
~~مهزج بن المحيا وجعلت له نفسها على أن يعقر الناقة وكانت من أحسن الناس
~~وجها وأكثرهم مالا فأجابها إلى إلى ذلك ودعت عنيزة بنت غنم قدار بن سالف
# وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا ويزعمون أنه كان ابن زانية ولم يكن لسالف
~~ولكنه ولد على فراشه فقالت عنيزة لقدار أي بناتي شئت أعطيتك على أن تعقر
~~الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه (ق).
# عن عبد الله بن زمعة رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة» قوله
~~انبعث أي قام بسرعة والعارم الخبيث الشرير والعرامة الشدة والقوة والشراسة
~~والمنيع الممتنع ممن أراده. قال أصحاب الأخبار:
# فانطلق قدار بن سالف ومصدع بن مهزج، فاستنفروا غواة ثمود فاتبعهم سبعة
~~نفر فكانوا تسعة رهط فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما فرصدوا الناقة حتى صدرت
~~عن الماء وقد كمن لها قدار في أصل صخرة على طريقها وكمن لها مصدع في أصل
~~صخرة أخرى فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم في عضلة ساقها فخرجت أم غنم
~~عنيزة وأمرت ابنتها فسفرت عن وجهها وكانت من أحسن الناس وجها ليراها قدار
~~ثم حثته على عقرها وأغرته فشد قدار على الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرجت
~~ورغت رغاة واحدة فتحذر سقبها من الجبل ثم طعن قدار في لبتها فنحرها فخرج
~~أهل البلد فاقتسموا لحمها فلما رأى سقبها ذلك انطلق هاربا حتى أتى جبلا
~~منيعا يقال له صور وقيل قارة ms1348 وأتى صالح عليه الصلاة والسلام فقيل له أدرك
~~الناقة فقد عقرت فأقبل نحوها وخرج أهل البلد يتلقونه ويعتذرون إليه ويقولون
~~يا نبي الله إنما عقرها فلان ولا ذنب لنا فقال صالح انظروا هل تدركون
~~فصيلها فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه فرأوه على
~~الجبل فذهبوا ليأخذوه فأوحى الله تعالى إلى الجبل أن تطاول فتطاول حتى ما
~~تناله الطير وجاء صالح عليه السلام فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثم
~~رغا ثلاثا ثم انفجرت الصخرة فدخلها فقال صالح لكل رغوة أجل يوم تمتعوا في
~~داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وقال ابن إسحاق تبع السقب أربعة نفر من
~~التسعة الذين عقروا الناقة وفيهم مصدع بن مهزج وأخوه ذؤاب فرماه مصدع بسهم
~~فأصاب قلبه ثم جذبه فأنزله وألقوا لحمه مع لحم أمه وقال لهم صالح عليه
~~الصلاة والسلام: انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله ونقمته قالوا وهم
~~يهزئون به: ومتى ذلك يا صالح وما آية ذلك؟
# وكانوا يسمون الأيام في ذلك الوقت الأحد أول والاثنين أهون والثلاثاء
~~دبار والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة العروبة والسبت شبار وكانوا
~~عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح عليه الصلاة والسلام حين قالوا
~~ذلك: تصبحون غدا يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون يوم العروبة ووجوهكم
~~محمرة، ثم تصبحون يوم شبار ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب يوم أول فلما
~~قال لهم صالح ذلك قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلموا فلنقتل صالحا فإن
~~كان صادقا عجلناه قبلنا وإن كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته فأتوه ليلا
~~ليقتلوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا
~~منزل صالح عليه الصلاة والسلام فوجدوهم وقد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح
~~أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه وقالوا لا تقتلوه أبدا فإنه قد
~~وعدكم العذاب أنه نازل بكم بعد ثلاث فإن كان صادقا لم تزيدوا ربكم إلا غضبا
~~عليكم وإن كان كاذبا فأنتم وراء ما تريدون فانصرفوا عنه تلك الليلة فأصبحوا
~~يوم الخميس ms1349 ووجوههم مصفرة كأنما طليت بالخلوق صغيرهم
# PageV02P223
# وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم فأيقنوا بالعذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم فيما
~~قال فطلبوه ليقتلوه فهرب منهم ولحق بحي من بطون ثمود يقال لهم بنو غنم فنزل
~~على سيدهم واسمه نفيل ويكنى بأبي هدب وهو مشرك فمنع صالحا فلم يقدروا عليه
~~وكانوا عمدوا إلى أصحاب صالح ليدلوهم عليه فقال رجل من أصحاب صالح يقال له
~~مبدع بن هرم: يا نبي الله إنهم يعذبونا لندلهم عليك أفندلهم عليك؟ قال:
~~نعم. فدلوهم عليه فأتوا أبو هدب فكلموه في أمر صالح فقال هو عندي وليس لكم
~~إليه سبيل فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم ما نزل بهم من العذاب فجعل بعضهم يخبر
~~بعضا بما يرون في وجوههم فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يوم من الأجل
~~فلما أصبحوا في اليوم الثاني إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدم فصاحوا
~~وضجوا وبكوا وأيقنوا أنه العذاب فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يومان
~~من الأجل وحضركم العذاب فلما أصبحوا في اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة
~~كأنما طليت بالقار فصاحوا جميعا ألا قد حضركم العذاب فلما كانت ليلة الأحد
~~خرج صالح عليه الصلاة والسلام ومن أسلم معه من بين أظهرهم إلى الشام فنزل
~~رملة فلسطين فلما أصبحوا في اليوم الرابع تكفنوا وتحنطوا وألقوا بأنفسهم
~~إلى الأرض يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة لا يدرون من أين
~~يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى من يوم الأحد أتتهم صيحة عظيمة من السماء
~~فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم
~~وهلكوا جميعا إلا جارية مقعدة يقال لها ذريعة بنت سالف وكانت كافرة شديدة
~~العداوة لصالح عليه الصلاة والسلام فأطلق الله تعالى رجليها بعد ما عاينت
~~العذاب وما أصاب ثمود فخرجت مسرعة حتى أتت وادي القرى فأخبرتهم بما عاينت
~~من العذاب الذي بثمود ثم استقت ماء فسقيت فلما شربت ماتت في الحال. وذكر
~~السدي في عقر الناقة فقال: أوحى الله عز وجل إلى صالح عليه والسلام إن ms1350 قومك
~~سيعقرون ناقتك فقال لهم ذلك صالح فقالوا ما كنا لنفعل فقال صالح إنه سيولد
~~في شهركم هذا غلام يعقرها فيكون هلاككم على يديه فقالوا لا يولد لنا في هذا
~~الشهر ولد إلا قتلناه قال فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر أولاد فذبحوهم ثم
~~ولد للعاشر ولد فأبى أن يذبحه لأنه كان لم يولد له قبل ذلك ولد وكان الولد
~~الذي ولد له أحمر أزرق فنبت نباتا سريعا فكان إذا مر بالتسعة فرأوه، قالوا:
~~لو كان أبناؤنا أحياء لكانوا مثل هذا الغلام فغضب التسعة على صالح لأنه كان
~~سبب قتل أبنائهم فتقاسموا بالله يعني فتحالفوا بالله لنبيتنه وأهله وقالوا
~~نخرج فنرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر فنأتي الغار فنكون فيه حتى إذا كان
~~الليل وخرج صالح إلى مسجده أتيناه فقتلناه ثم نرجع إلى الغار فنكون فيه حتى
~~ننصرف إلى رحلنا فنقول ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون فيصدقوننا فيظنون
~~أنا قد خرجنا إلى سفر وكان صالح لا ينام معهم في القرية بل كان يبيت في
~~مسجد له خارج القرية فإذا أصبح أتاهم فيعظهم ويذكرهم فإذا أمسى خرج إلى
~~مسجده فيتعبد فيه قال فانطلق التسعة إلى الغار فدخلوا فسقط عليهم فقتلوا
~~فانطلق رجال ممن كان قد اطلع على أمرهم لينظروا ما فعل أولئك النفر فرأوهم
# وهم رضخ فرجعوا إلى القرية يصيحون ما رضي صالح بقتل أولادهم حتى قتلهم
~~فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة. وقال ابن إسحاق: كان التسعة قد تقاسموا
~~على تبييت صالح بعد عقر الناقة، وقال السدي وغيره: لما ولد للعاشر ولد سماه
~~بقدار فكان يشب سريعا فلما كبر جلس مع أناس يشربون الخمر فأرادوا ماء
~~ليمزجوا به شرابهم وكان ذلك اليوم يوم شرب الناقة فوجدوا الماء قد شربته
~~الناقة فاشتد ذلك عليهم وقالوا ما نصنع نحن بلبن هذه الناقة ولو كنا نأخذ
~~هذا الماء الذي تشربه الناقة فنسقيه لأنعامنا وزروعنا كان خيرا لنا، وقال
~~ابن العاشر: هل لكم أن أعقرها لكم قالوا نعم فعقرها (ق) عن ابن ms1351 عمر رضي
~~الله عنهما قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: «لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين
~~ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى جاوز الوادي» وفي رواية لمسلم: لا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين ثم ذكر مثله ولهما عنه أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهرقوا ما استقوه
# PageV02P224
# ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة
~~«وللبخاري» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك
~~أمرهم أن لا يشربوا من آبارهم ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها
~~واستقينا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا
~~ذلك الماء. وفي بعض الأحاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسألوا
~~رسولكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآيات فبعث الله الناقة فكانت
~~ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج وتشرب ماءهم يوم ورودها وأراهم مرتقى
~~الفصيل من القارة فعتوا عن أمر ربهم وعقروها فأهلك الله من تحت أديم السماء
~~منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدا يقال له أبو وغال وهو أبو
~~ثقيف، كان في حرم الله فمنعه حرم الله تعالى من عذاب الله فلما خرج أصابه
~~ما أصاب قومه فدفن ودفن معه غصن من ذهب وأراهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبر أبي رغال فنزل القوم وابتدروه بأسيافهم وحفروا عنه واستخرجوا ذلك
~~الغصن» وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح أربعة آلاف خرج بهم صالح إلى
~~حضرموت فلما دخلوها مات صالح فسمي حضرموت ثم بنوا أربعة آلاف مدينة وسموها
~~حضوراء وقال قوم من أهل العلم: توفي صالح عليه الصلاة السلام بمكة وهو ابن
~~ثمان وخمسين سنة وأقام في قومه عشرين سنة.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 80 الى 81]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه ms1352 أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80)
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81)
# قوله تعالى: ولوطا يعني وأرسلنا لوطا وقيل: معناه واذكر يا محمد لوطا وهو
~~لوط بن هاران بن تارخ وهو ابن أخي إبراهيم وإبراهيم عمه إذ قال لقومه يعني
~~أهل سدوم وإليهم كان قد أرسل وذلك أن لوطا عليه الصلاة والسلام لما هاجر مع
~~عمه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام إلى الشام فنزل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام أرض فلسطين ونزل لوط الأردن أرسله الله تعالى إلى أهل سدوم يدعوهم
~~إلى الله تعالى وينهاهم عن فعلهم القبيح وهو قوله تعالى: أتأتون الفاحشة
~~يعني أتفعلون الفعلة الخسيسة التي هي غاية في القبح وكانت فاحشتهم إتيان
~~الذكران في أدبارهم ما سبقكم بها من أحد من العالمين من الأولى زائدة
~~لتوكيد النفي وإفادة معنى الاستغراق والثانية للتبعيض، والمعنى: ما سبقكم
~~أيها القوم بهذه الفعلة الفاحشة أحد من العالمين قبلكم وفي هذا الكلام
~~توبيخ لهم وتقريع على فعلهم تلك الفاحشة. قال عمرو بن دينار: ما نزا ذكر
~~على ذكر في الدنيا إلا كان من قوم لوط إنكم لتأتون الرجال يعني في أدبارهم
~~شهوة من دون النساء يعني في أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء بل
~~أنتم يعني أيها القوم قوم مسرفون أي مجاوزون الحلال إلى الحرام وإنما ذمهم
~~وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لأن الله تبارك وتعالى خلق الإنسان وركب
~~فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمران الدنيا وجعل النساء محلا للشهوة وموضع
~~النسل فإذا تركهن الإنسان وعدل عنهن إلى غيرهن من الرجال فكأنما قد أسرف
~~وجاوز واعتدى لأنه وضع الشيء في غير محله وموضعه الذي خلق له لأن أدبار
~~الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الإنسان
~~وكانت قصة قوم لوط، على ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره من أهل الأخبار والسير
~~أنه كانت قرى قوم لوط مخصبة ذات زروع وثمار لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم
~~الناس فآذوهم وضيقوا عليهم فعرض ms1353 لهم إبليس في صورة شيخ وقال لهم إذا فعلتم
~~بهم كذا وكذا نجوتم منهم فأبوا فلما أحل الناس عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانا
~~حسانا صباحا فأخبثوا واستحكم ذلك فيهم. قال الحسن: كانوا لا ينكحون إلا
~~الغرباء، وقيل: استحكم ذلك الفعل فيهم حتى نكح بعضهم بعضا. وقال الكلبي: إن
~~أول من عمل به عمل قوم لوط إبليس وذلك لأن بلادهم أخصبت فقصدها أهل البلدان
~~فتمثل لهم إبليس في صورة شاب أمرد فدعا إلى نفسه فكان أول من نكح في دبره
~~فأمر الله تعالى السماء أن تحصبهم والأرض أن تخسف بهم.
# PageV02P225
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 82 الى 85]</span>
# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل
~~والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم
~~خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
# قوله عز وجل: وما كان جواب قومه يعني وما كان جواب قوم لوط للوط إذ وبخهم
~~على فعلهم القبيح وركوبهم ما حرم الله تعالى عليهم من العمل الخبيث إلا أن
~~قالوا يعني قال بعضهم لبعض أخرجوهم من قريتكم يعني أخرجوا لوطا وأتباعه
~~وأهل دينه من بلدكم إنهم أناس يتطهرون يعني أنهم أناس يتنزهون عن فعلكم وعن
~~أدبار الرجال لأنها موضع النجاسة ومن تركها فقد تطهر، وقيل: إن البعد عن
~~المعاصي والآثام يسمى طهارة فمن تباعد عنهما فقد تطهر فلهذا قال إنهم أناس
~~يتطهرون أي من فعل المعاصي والآثام فأنجيناه وأهله يعني فأنجينا لوطا ومن
~~آمن به واتبعه على دينه، وقيل: المراد بأهله المتصلون به بسبب النسل أو
~~المراد بأهله ابنتاه إلا امرأته يعني زوجته كانت من الغابرين يعني كانت من
~~الباقين في العذاب لأنها كانت كافرة، وقيل: معناه كانت من الباقين المعمرين
~~قد أتى عليها دهر طويل ثم هلكت مع ms1354 من هلك من قوم لوط وإنما قال من الغابرين
~~ولم يقل من الغابرات لأنها هلكت مع الرجال فغلب الرجال فقال من الغابرين
~~وأمطرنا عليهم مطرا يعني حجارة من سجيل قد عجنت بالكبريت والنار يقال مطرت
~~السماء وأمطرت. وقال أبو عبيدة: يقال في العذاب أمطرت وفي الرحمة مطرت
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين يعني انظر يا محمد كيف كان عاقبة هؤلاء الذين
~~كذبوا بالله ورسوله وعملوا الفواحش كيف أهلكناهم. قال مجاهد: نزل جبريل
~~عليه السلام فأدخل جناحيه تحت مدائن قوم لوط فاقتلعها ورفعها إلى السماء ثم
~~قلبها فجعل أعلاها أسفلها ثم اتبعوا بالحجارة.
# وقوله فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وإن كان هذا الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن المراد به غيره من أمته ليعتبروا بما جرى على أولئك فينزجروا
~~بذلك الاعتبار عن الأفعال القبيحة والفواحش الخبيثة.
# قوله عز وجل: وإلى مدين أخاهم شعيبا يعني: وأرسلنا إلى مدين أكثر
~~المفسرين على أن مدين اسم رجل وهو مدين بن إبراهيم الخليل عليه الصلاة
~~والسلام فعلى هذا يكون المعنى وأرسلنا إلى ولد مدين ومدين اسم للقبيلة كما
~~يقال بنو تميم بنو عدي وبنو أسد. وقيل: مدين اسم للماء الذي كانوا عليه
~~وقيل هو اسم للمدينة وعلى هذين القولين يكون المعنى: وأرسلنا إلى أهل مدين
~~والصحيح هو الأول لقوله أخاهم شعيبا يعني في النسب لا في الدين وشعيب هو
~~ابن ثويب بن مدين بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قاله عطاء وقال محمد بن
~~إسحاق وهو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~وأم ميكيل بنت لوط عليه السلام. وقيل: هو شعيب بن يثرون بن ثويب بن مدين بن
~~إبراهيم عليه السلام وكان شعيب أعمى وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن
~~مراجعته قومه وكان قومه أهل كفر وبخس في المكيال والميزان قال يعني شعيبا
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يعني: قد
~~جاءتكم حجة وبرهان من ربكم بحقيقة ما أقول وصدق ما ms1355 أدعي من النبوة والرسالة
~~إليكم لأنه لا بد لكل نبي من معجزة تدل على صدق ما جاء به من عند الله غير
~~أن تلك المعجزة التي كانت لشعيب لم تذكر في القرآن وليست كل آيات الأنبياء
~~مذكورة في القرآن، وقيل: أراد بالبينة مجيء شعيب بالرسالة إليهم وقيل أراد
~~بالبينة الموعظة وهي قوله: فأوفوا الكيل والميزان يعني فأتموا الكيل
~~والميزان وأعطوا الناس حقوقهم وهو قوله ولا تبخسوا الناس أشياءهم يعني لا
~~تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم إياها فتطففوا الكيل والوزن. يقال: بخس
~~فلان في الكيل والوزن إذا نقصه وطففه
# PageV02P226
# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها يعني بعد أن أصلحها الله تعالى ببعثة
~~الرسل وإقامة العدل وكل نبي يبعث إلى قوم فهو صلاحهم ذلكم يعني الذي ذكرت
~~لكم وأمرتكم به من الإيمان بالله ووفاء الكيل والميزان وترك الظلم والبخس
~~خير لكم يعني مما أنتم عليه من الكفر وظلم الناس إن كنتم مؤمنين يعني إن
~~كنتم مصدقين بما أقول.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 86 الى 89]</span>
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان
~~طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا
~~شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين
~~(88) قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89)
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون يعني أن شعيبا قال لقومه الكفار ولا تقعدوا
~~على كل طريق من الدين والحق تمنعون الناس من الدخول فيه وتهددونهم على ذلك
~~ذلك أنهم كانوا يجلسون على الطرقات ويخوفون من يريد الإيمان بالله وبرسوله
~~شعيب وهو ms1356 قوله تعالى: وتصدون عن سبيل الله من آمن به يعني وتمنعون من يريد
~~الإيمان بالله وتقولون إن شعيبا كذاب وتخوفونه بالقتل. قال ابن عباس: كانوا
~~يجلسون على الطريق فيخبرون من أتى عليهم أن شعيبا الذي تريدونه كذاب فلا
~~يفتنكم عن دينكم وتبغونها عوجا يعني: وتريدون اعوجاج الطريق عن الحق
~~وعدولها عن القصد. وقيل معناه تلتمسون لها الزيغ والضلال ولا تستقيمون على
~~طريق الهدى والرشاد واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم يعني: أن شعيبا عليه
~~الصلاة والسلام ذكرهم نعمة الله عليهم. قال الزجاج: يحتمل ذلك ثلاثة أوجه
~~كثر عددكم وكثركم بالغنى بعد الفقر وكثركم بالقوة بعد الضعف ووجه ذلك أنهم
~~إذا كانوا فقراء ضعفاء فهم بمنزلة القليل والمعنى إنه كثركم بعد القلة
~~وأعزكم بعد الذلة فاشكروا نعمة الله تعالى عليكم وآمنوا به وانظروا كيف كان
~~عاقبة المفسدين يعني وانظروا نظر اعتبار ما نزل بمن كان قبلكم من الأمم
~~السالفة والقرون الخالية حين عتوا على ربهم وعصوا رسله من العذاب والهلاك
~~وأقرب الأمم إليكم قوم لوط فانظروا كيف أرسل الله تعالى عليهم حجارة من
~~السماء لما عصوه وكذبوا رسله وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به
~~وطائفة لم يؤمنوا يعني وإن اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة آمنت بي
~~وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت رسالتي فاصبروا فيه وعيد وتهديد حتى يحكم
~~الله بيننا يعني حتى يقضي الله ويفصل بيننا فيعجز المؤمنين المصدقين
~~وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم وهو خير الحاكمين يعني أنه حاكم
~~عادل منزه عن الجور والميل والحيف في حكمه وإنما قال خير الحاكمين لأنه قد
~~يسمى بعض الأشخاص حاكما على سبيل المجاز والله تعالى هو الحاكم في الحقيقة
~~فلهذا قال وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من قومه يعني قال
~~الجماعة من أشراف قومه الذين تكبروا عن الإيمان بالله وبرسوله وتعظموا عن
~~اتباع شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا
~~يعني أن قوم شعيب أجابوه بأن قالوا لا بد من أحد أمرين إما ms1357 إخراجك ومن تبعك
~~على دينك من بلدنا أو لترجعن إلى ديننا وملتنا وما نحن عليه وهذا فيه إشكال
~~وهو أن شعيبا عليه الصلاة والسلام لم يكن قط على ملتهم حتى يرجع إلى ما كان
~~عليه فما معنى
# PageV02P227
# قوله أو لتعودن في ملتنا وأجيب عن هذا الإشكال بأن اتباع شعيب كانوا قبل
~~الإيمان به على ملة أولئك الكفار فخاطبوا شعيبا وأتباعه جميعا فدخل هو في
~~الخطاب وإن لم يكن على ملتهم قط. وقيل: معناه لتصيرن إلى ملتنا فوقع العود
~~على معنى الابتداء كما تقول قد عاد علي من فلان مكروه بمعنى قد لحقني منه
~~ذلك وإن لم يكن قد سبق منه مكروه فهو كما قال الشاعر:
# فإن تكن الأيام أحسن مدة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# أراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان.
# وقوله تعالى: قال أولو كنا كارهين أي لا نعود في ملتكم وإن أكرهتمونا
~~وأجبرتمونا على الدخول فيها فلا نقبل ولا ندخل قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها يعني أن شعيبا أجاب قومه إذ دعوه ومن
~~آمن به إلى العود إلى ملتهم والدخول فيها فقال قد افترينا يعني قد اختلقنا
~~على الله كذبا وتخرصنا عليه من القول باطلا إن نحن رجعنا إلى ملتكم وقد
~~علمنا فساد ما أنتم عليه من الملة والدين وقد أنقذنا الله وخلصنا منها
~~وبصرنا خطأها وهذا أيضا فيه من الأشكال مثل ما في الأول وهو أن شعيبا عليه
~~الصلاة والسلام ما كان في ملتهم قط حتى يقول إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها والجواب عنه مثل ما أجيب عن الإشكال الأول وهو أن نقول إن الله
~~نجى قومه الذين آمنوا به من تلك الملة الباطلة، إلا أن شعيبا نظم نفسه في
~~جملتهم وإن كانا بريئا مما كانوا عليه من الكفر فأجرى الكلام على حكم
~~التغليب. وقيل: معنى نجانا الله منها علمنا قبح ملتكم وفسادها فكأنه خلصنا
~~منها وقوله ms1358 تعالى إخبارا عنه وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا يعني وما يكون لنا أن نرجع إلى ملتكم ونترك الحق الذي نحن عليه إلا أن
~~يشاء الله ربنا يعني إلا أن يكون قد سبق لنا في علم الله أن نعود فيها
~~فحينئذ يمضي قضاء الله وقدره فينا وينفذ سابق مشيئته علينا وقال الواحدي:
~~ومعنى العود هنا الابتداء والذي عليه أهل العلم والسنة في هذه الآية أن
~~شعيبا وأصحابه قالوا ما كنا لنرجع إلى ملتكم بعد أن وقفنا على أنها ضلالة
~~تكسب دخول النار إلا أن يريد الله إهلاكنا فأمورنا راجعة إلى الله غير
~~خارجة عن قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا من شعيب
~~وقومه استسلام لمشيئة الله ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة
~~وانقلاب الأمر ألا ترى إلى قول الخليل عليه الصلاة والسلام «واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام» وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول «يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» قال الزجاج رحمه الله تعالى المعنى وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته أن نعود
~~فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شيء علما يعني أنه تعالى يعلم ما يكون
~~قبل أن يكون وما سيكون وأنه تعالى كان عالما في الأزل بجميع الأشياء
~~فالسعيد من سعد في علم الله تعالى والشقي من شقي في علم الله تعالى على
~~الله توكلنا على الله نعتمد وإليه نستند في أمورنا كلها فإنه الكافي لمن
~~توكل عليه والمعنى: على الله توكلنا لا على غيره فكأنه ترك الأسباب ونظر
~~إلى مسبب الأسباب ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق لما أيس شعيب من إيمان
~~قومه دعا بهذا الدعاء فقال ربنا افتح أي اقض وافصل واحكم بيننا وبين قومنا
~~بالحق يعني بالعدل الذي لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف وأنت خير الفاتحين يعني
~~خير الحاكمين قال الفراء إن أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وقال ms1359
~~غيره من أهل اللغة هي لغة مراد وأنشد لبعضهم في ذلك:
# ألا أبلغ بني عصم رسولا ... فإني عن فتى حكم غني
# أراد أنه غني عن حاكمهم وقاضيهم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما كنت
~~أدري ما معنى قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين حتى
~~سمعت ابنة ذي يزن تقول تعال أفاتحك يعني أقاضيك.
# وهذا قول قتادة والسدي وابن جريج وجمهور المفسرين أن الفاتح هو القاضي
~~والحاكم سمي بذلك لأنه يفتح
# PageV02P228
# أغلاق الإشكال بين الخصوم ويفصلها. وقال الزجاج: وجائز أن يكون معناه
~~ربنا أظهر أمرنا حتى ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه أن ينزل
~~عليهم عذابا يدل على كونهم مبطلين وعلى كون شعيب وقومه محقين وعلى هذا
~~الوجه فالفتح يراد به الكشف والتمييز.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 90 الى 92]</span>
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92)
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا يعني وقال جماعة من
~~أشراف قوم شعيب ممن كفر به لآخرين منهم لئن اتبعتم شعيبا على دينه وتركتم
~~دينكم وملتكم وما أنتم عليه إنكم إذا لخاسرون يعني إنكم لمغبونون في فعلكم
~~فأخذتهم الرجفة يعني الزلزلة الشديدة فأصبحوا في دارهم جاثمين قال ابن عباس
~~وغيره: فتح الله عليهم بابا من جهنم فأرسل عليهم حرا شديدا من جهنم فأخذ
~~بأنفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فدخلوا في الأسراب ليبردوا فيها فوجدوها
~~أشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا إلى البرية فبعث الله عليهم سحابة فيها ريح
~~طيبة باردة فأظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى
~~إذا اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا
~~ورجفت بهم الأرض من تحتهم فاحترقوا كاحتراق الجراد في المقلاة وصاروا
~~رمادا، وروي أن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر حتى
~~هلكوا بها. وقال ms1360 قتادة: بعث الله شعيبا إلى أصحاب الأيكة وإلى أهل مدين
~~فأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أهل مدين فأخذتهم الرجفة صاح بهم
~~جبريل عليه السلام صيحة هلكوا جميعا. قال أبو عبد الله البجلي: كان أبو جاد
~~وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب يوم الظلة
~~اسمه كلمن فلما هلك قالت ابنته شعرا تبكيه وترثيه به:
# كلمن هدم ركني ... هلكه وسط المحلة
# سيد القوم أتاه ... هلك نار تحت ظله
# جعلت نارا عليهم ... دارهم كالمضمحله
# وقوله تعالى: الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها يعني كأن لم يقيموا
~~فيها ولم ينزلوها يوما من الدهر يقال: غنيت بالمكان أي أقمت به. والمغاني:
~~المنازل التي بها أهلها واحدها مغنى قال الشاعر:
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# أراد أقاموا فيها وقيل في معنى الآية كأن لم يعيشوا فيها متنعمين
~~مستغنين. يقال: غني الرجل إذا انغنى وهو من الغنى الذي هو ضد الفقر الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين يعني خسروا أنفسهم بهلاكهم.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 93 الى 97]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين (93) وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد
~~مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم
~~نائمون (97)
# فتولى عنهم يعني فأعرض عنهم شعيب شاخصا من بين أظهرهم حين أتاهم العذاب
~~وقال يا قوم لقد
# PageV02P229
# أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم يعني أنه قال لهم ذلك لما تيقن نزول العذاب
~~بقومه واختلفوا هل كان ذلك القول قبل نزول العذاب أو بعده على قولين سبقا
~~في قصة صالح عليه الصلاة والسلام وقوله فكيف آسى يعني أحزن على قوم كافرين
~~والأسى أشد الحزن وإنما اشتد ms1361 حزنه على قومه لأنهم كانوا كثيرين وكان يتوقع
~~منهم الإجابة والإيمان فلما نزل بهم ما نزل من العذاب عزى نفسه فقال كيف
~~أحزن على قوم كافرين لأنهم هم الذين أهلكوا أنفسهم بإصرارهم على الكفر.
~~وقيل في معنى الآية إن شعيبا قال لقد أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة
~~والتحذير فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصحي فكيف أحزن عليكم يعني إنكم لستم
~~مستحقين لأن يحزن عليكم.
# فعلى القول الأول: إنه حصل لشعيب حزن على قومه.
# وعلى القول الثاني: لم يحزن عليه والله أعلم.
# وقوله تعالى: وما أرسلنا في قرية من نبي فيه إضمار وحذف تقديره فكذبوه
~~إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء قال ابن مسعود: البأساء الفقر والضراء
~~المرضى وهو معنى قول الزجاج: فإنه قال البأساء كل ما نالهم من الشدة في
~~أموالهم والضراء كل ما نالهم من الأمراض. وقيل: البأساء الشدة وضيق العيش
~~والضراء الضر وسوء الحال لعلهم يضرعون يعني إنما فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعوا
~~ويتوبوا والتضرع الخضوع والانقياد لأمر الله عز وجل والمراد من هذه الآية
~~أن الله عز وجل لما عرف نبيه صلى الله عليه وسلم أحوال الأنبياء مع أممهم
~~المكذبة وقص عليه من أخبارهم وعرفه سنته في الأمم الذين خلوا من قبله وما
~~صاروا إليه من الهلاك والعذاب عرفه في هذه الآية أنه قد أرسل رسلا إلى أمم
~~أخر فكذبوا رسلهم فأخذهم بالبأساء والضراء كما فعل بمن كذب برسله وفيه
~~تخويف وتحذير الكفار قريش وغيرهم من لكفار لينزجروا عما هم عليه من الكفر
~~والتكذيب ثم بين تعالى أنه لا يجري تدبيره في أهل القرى على نمط واحد وسنة
~~واحدة إنما يدبرهم بما يكون إلى الإيمان أقرب وهو قوله تعالى: ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة لأن ورود النعمة على البدن والمال بعد الشدة والضيق
~~يستدعي الانقياد للطاعة والاشتغال بالشكر. قال أهل اللغة: السيئة كل ما
~~يسوء صاحبه والحسنة كل ما يستحسنه الطبع والعقل فالسيئة والحسنة هنا الشدة
~~والرخاء. والمعنى أنه تعالى بدل مكان البأساء والضراء النعمة والسعة والخصب
~~والصحة ms1362 في الأبدان فأخبر الله تعالى في هذه الآية أنه يأخذ أهل المعاصي
~~والكفر تارة بالشدة وتارة بالرخاء على سبيل الاستدراج وهو قوله حتى عفوا
~~يعني أنه فعل ذلك بهم حتى كثروا وكثرت أموالهم. يقال: عفا الشعر إذا كثر
~~وطال. قال مجاهد: حتى كثرت أموالهم وأولادهم وقالوا يعني من غرتهم وغفلتهم
~~بعد ما صاروا إلى الرخاء والسعة قد مس آباءنا الضراء والسراء يعني أنهم
~~قالوا هكذا عادة الدهر قديما وحديثا لنا ولآبائنا ولم يكن ما مسنا من الشدة
~~والضراء عقوبة لنا من الله تعالى على ما نحن عليه فكونوا على ما أنتم عليه
~~كما كان آباؤكم من قبل فإنهم لم يتركوا دينهم مما أصابهم من الضراء والسراء
~~قال الله تعالى: فأخذناهم بغتة يعني أخذناهم فجأة آمن ما كانوا ليكون ذلك
~~أعظم لحسرتهم وهم لا يشعرون يعني بنزول العذاب بهم والمراد بذكر هذه القصة
~~اعتبار من سمعها لينزجر عما هو عليه من الذنوب.
# قوله عز وجل: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لما بين الله تعالى في هذه
~~الآية الأولى إن الذين عصوا وتمردوا أخذهم بعذابه بين في هذه الآية أنهم لو
~~آمنوا يعني بالله ورسوله وأطاعوه فيما أمرهم به واتقوا يعني ما نهى الله
~~تعالى عنه وحرمه عليهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض وبركات السماء
~~المطر وبركات الأرض النبات والثمار وجميع ما فيها من الخيرات والأنعام
~~والأرزاق والأمن والسلامة من الآفات وكل ذلك من فضل الله تعالى وإحسانه على
~~عباده. وأصل البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء وسمي المطر بركة السماء
~~لثبوت البركة فيه وكذا ثبوت البركة في نابت الأرض لأنه نشأ عن بركات السماء
~~وهي المطر. وقال البغوي: أصل البركة
# PageV02P230
# المواظبة على الشيء. أي تابعنا عليهم بالمطر من السماء والنبات من الأرض
~~ورفعنا عنهم القحط والجدب ولكن كذبوا يعني فعلنا بهم ذلك ليؤمنوا فما آمنوا
~~ولكن كذبوا يعني الرسل فأخذناهم يعني بأنواع العذاب بما كانوا يكسبون يعني
~~أخذناهم بسبب كسبهم الأعمال الخبيثة.
# قوله تعالى: أفأمن أهل القرى هو استفهام ms1363 بمعنى الإنكار وفيه وعيد وتهديد
~~وزجر، والمراد بالقرى مكة وما حولها، وقيل: هو عام في كل أهل القرى الذين
~~كفروا وكذبوا أن يأتيهم بأسنا يعني عذابنا بياتا يعني ليلا وهم نائمون.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 98 الى 101]</span>
# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99) أولم يهد للذين يرثون الأرض من
~~بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون
~~(100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101)
# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى يعني نهارا لأن الضحى صدر النهار
~~وهم يلعبون يعني:
# وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم. والمقصود من الآية أن الله خوفهم
~~بنزول العذاب وهم في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحى بالنهار
~~لأنه الوقت الذي يغلب على الإنسان التشاغل فيه بأمور الدنيا، وأمور الدنيا
~~كلها لعب ويحتمل أن يكون المراد خوضهم في كفرهم وذلك لعب أيضا لأنه يضر ولا
~~ينفع أفأمنوا مكر الله يعني استدراجه إياهم بما أنعم عليهم من الدنيا وقيل:
~~المراد به أن يأتيهم عذابه من حيث لا يشعرون، وعلى هذا الوجه فيكون بمعنى
~~التحذير وسمي هذا العذاب مكرا لنزوله وهم في غفلة عنه لا يشعرون به فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون يعني أنه لا يأمن أن يكون ما أعطاهم من
~~النعمة مع كفرهم استدراجا إلا من خسر في أخراه وهلك مع الهالكين أولم يهد
~~أو لم يبين للذين يرثون الأرض من بعد هلاك أهلها الذين كانوا من قبلهم
~~فورثوها عنهم وخلفوهم أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم يعني لو نشاء أخذناهم
~~وعاقبناهم بسبب كفرهم ونطبع أي نختم على قلوبهم فهم لا يسمعون يعني لا
~~يسمعون موعظة ولا يقبلون الإيمان ونطبع منقطع عما قبله والمعنى ونحن نطبع
~~على قلوبهم ويجوز أن يكون معطوفا على الماضي ولفظه لفظ المستقبل والمعنى ms1364 لو
~~شئنا طبعنا على قلوبهم تلك القرى يعني هذه القرى التي ذكرنا لك يا محمد
~~أمرها وأمر أهلها وهي قرى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك من
~~أنبائها يعني نخبرك عنها وعن أخبار أهلها وما كان من أمرهم وأمر رسلهم
~~الذين أرسلوا إليهم لتعلم يا محمد إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا معهم على
~~أعدائنا وأعدائهم من أهل الكفر والعناد وكيف أهلكناهم بكفرهم وبمخالفتهم
~~رسلهم ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتحذير لكفار قريش أن يصيبهم
~~مثل ما أصابهم ولقد جاءتهم يعني لأهل تلك القرى رسلهم بالبينات يعني جاءتهم
~~رسلهم بالمعجزات الباهرات والبراهين الدالة على صدقهم فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا من قبل اختلف أهل التفسير في معنى ذلك فقيل: معناه فما كانوا
~~هؤلاء المشركين الذين أهلكناهم من أهل القرى ليؤمنوا عند إرسالنا إليهم
~~رسلهم بما كذبوا من قبل ذلك وهو يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم
~~عليه السلام فأقروا باللسان وأضمروا التكذيب وهذا معنى قول ابن عباس
~~والسدي. قال السدي: آمنوا كرها يوم أخذ الميثاق، وقال مجاهد:
# فما كانوا لو أحييناهم بعد إهلاكهم ومعاينتهم العذاب ليؤمنوا بما كذبوا
~~من قبل هلاكهم وقيل معناه فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق لهم في
~~علم الله أنهم يكذبون به حين أخرجهم من صلب آدم عليه الصلاة والسلام.
# PageV02P231
# قال أبي بن كعب: كان سبق لهم في علمه يوم أقروا له بالميثاق أنهم لا
~~يؤمنون به وقال الربيع بن أنس يحق على العباد أن يأخذوا من العلم ما أبدى
~~لهم ربهم وأن لا يتأولوا علم ما أخفى الله تعالى عنهم فإن علمه نافذ فيما
~~كان وفيما يكون وفي ذلك قال تعالى: ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين قال: نفذ علمه
~~فيهم أيهم المطيع من العاصي حيث خلقهم في صلب آدم عليه الصلاة والسلام. قال
~~الطبري: وأولى الأقوال بالصواب قول أبي بن كعب والربيع بن أنس وذلك ms1365 أن من
~~سبق في علم الله أنه لا يؤمن به فلا يؤمن أبدا وقد كان سبق في علم الله لمن
~~هلك من الأمم الذين قص خبرهم في هذه السورة أنهم لا يؤمنون أبدا فأخبر عنهم
~~أنهم لم يكونوا ليؤمنوا بما هم مكذبون به في سابق علمه قبل مجيء الرسل عند
~~مجيئهم إليهم كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين يعني كما طبع الله على قلوب
~~كفار الأمم الخالية وأهلكهم كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين الذين كتب
~~الله عليهم أنهم لا يؤمنون من قومك.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 102 الى 107]</span>
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102) ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104) حقيق على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين (106)
# فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107)
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد يعني وما وجدنا لأكثر الأمم الخالية والقرون
~~الماضية الذين قصصنا خبرهم عليك يا محمد من وفاء بالعهد الذي عهدناه إليهم
~~وأوصيناهم به يوم أخذ الميثاق قال ابن عباس إنما أهلك الله أهل القرى لأنهم
~~لم يكونوا حفظوا ما وصاهم به وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين أي ما وجدنا أكثرهم
~~إلا فاسقين خارجين عن طاعتنا وأمرنا قوله عز وجل: ثم بعثنا من بعدهم يعني
~~ثم بعثنا من بعد الأنبياء الذين تقدم ذكرهم وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~عليهم الصلاة والسلام موسى بآياتنا يعني بحججنا وأدلتنا الدالة على صدقه
~~مثل اليد والعصا ونحو ذلك من الآيات التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام
~~إلى فرعون وملائه قيل إن كل من ملك مصر كان يسمى فرعون في ذلك الزمان مثل
~~ما كان يسمى ملك الفرس كسرى وملك الروم قيصر وملك الحبشة النجاشي وكان اسم
~~فرعون الذي أرسل إليه موسى عليه ms1366 الصلاة والسلام الوليد بن مصعب بن الريان
~~وكان ملك القبط والملأ إشراف قومه وإنما خصوا بالذكر لأنه إذا آمن الأشراف
~~آمن الأتباع فظلموا بها يعني: فجحدوا بها لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه
~~وكانت هذه الآيات معجزات ظاهرة قاهرة فكفروا بها ووضعوا الكفر موضع الإيمان
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين أي: انظر يا محمد بعين العقل والبصيرة كيف
~~فعلنا بهم وكيف أهلكناهم وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين يعني
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام لما دخل على فرعون دعاه إلى الله تعالى وإلى
~~الإيمان به وقال له إني رسول أي مرسل إليك وإلى قومك من رب العالمين يعني
~~أن الله الذي خلق السموات والأرض وخلق الخلق وهو سيدهم ومالكهم هو الذي
~~أرسلني إليك حقيق أي واجب على أن لا أقول على الله إلا الحق يعني إني رسول
~~والرسول لا يقول على الله إلا الحق في وصفه وتنزيهه وتوحيده وأنه لا إله
~~غيره قد جئتكم ببينة من ربكم يعني ببرهان على صدقي فيما أدعي من الرسالة
~~والمراد ببينته معجزته وهي العصا واليد البيضاء ثم إن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما فرغ من تبليغ رسالته رتب على ذلك الحكم فقال موسى فأرسل معي
~~بني إسرائيل يعني خل عنهم وأطلقهم من أسرك وكان فرعون قد استعبد بني
~~إسرائيل واستعملهم في الأعمال الشاقة مثل ضرب
# PageV02P232
# اللبن ونقل التراب ونحو ذلك من الأعمال الشاقة قال إن كنت جئت بآية فأت
~~بها إن كنت من الصادقين يعني أن فرعون قال لموسى عليه الصلاة والسلام بعد
~~تبليغ الرسالة: إن كنت جئت من عند من أرسلك ببينة تدل على صدقك فأتني بها
~~وأحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك فيما قلت فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين أي بين، والثعبان الذكر من الحيات وصفه هنا بأنه ثعبان والثعبان من
~~الحيات العظيم الضخم ووصفه في آية أخرى بأنه جان والجان الحية الصغيرة
~~والجامع بين هذين الوصفين أنها كانت في عظم الجثة كالثعبان العظيم وفي خفة
~~الحركة ms1367 كالحية الصغيرة وهي الجان. قال ابن عباس والسدي: إن موسى لما ألقى
~~العصا صارت حية عظيمة صفراء شعراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا
~~وارتفعت من الأرض بقدر ميل وقامت على ذنبها واضعة لحيها الأسفل في الأرض
~~ولحيها الأعلى على سور القصر وتوجهت نحو فرعون لتأخذه فوثب فرعون عن سريره
~~هاربا وأحدث وقيل إنه أحدث في ذلك اليوم أربعمائة مرة، وقيل: إنها أخذت قبة
~~فرعون بين أنيابها وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا وقتل بعضهم بعضا فمات
~~منهم في ذلك اليوم خمسة وعشرون ألفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى أنشدك
~~بالذي أرسلك أن تأخذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فعادت في يده
~~عصا كما كانت وفي كون الثعبان مبينا وجوه:
# الأول: أنه تميز وتبين ذلك عما عملته السحرة من التمويه والتلبيس وبذلك
~~تتميز معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على تمويه السحرة وتخليهم.
# الوجه الثاني: أنهم شاهدوا العصا قد انقلبت حية ولم يشتبه ذلك عليهم فذلك
~~قال ثعبان مبين أي بين.
# الوجه الثالث: إن ذلك الثعبان لما كان معجزة لموسى عليه الصلاة والسلام
~~كان من أعظم الآيات التي أبانت صدق قول موسى عليه الصلاة والسلام في أنه
~~رسول من رب العالمين.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 108 الى 112]</span>
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه
~~وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112)
# وقوله تعالى: ونزع يده النزع في اللغة عبارة عن إخراج الشيء عن مكانه
~~والمعنى أنه أخرج يده من جيبه أو من تحت جناحه فإذا هي بيضاء للناظرين قال
~~ابن عباس وغيره: أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غير سوء يعني من غير برص،
~~وقيل: إن موسى عليه الصلاة والسلام أدخل يده تحت جيبه ثم نزعها منه وقيل
~~أخرج يده من تحت إبطه فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس وكان موسى عليه
~~الصلاة والسلام آدم اللون ثم ms1368 ردها إلى جيبه فأخرجها فإذا هي كما كانت ولما
~~كان البياض المفرط عيبا في الجسد وهو البرص قال الله تعالى في آية أخرى
~~«بيضاء من غير سوء» يعني من غير برص والمعنى فإذا هي بيضاء للنظارة ولا
~~تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يتعجب
~~منه.
# ((فصل في بيان المعجزة وكونها دليلا على صدق الرسل)) اعلم أن الله تبارك
~~وتعالى كان قادرا على خلق المعرفة والإيمان في قلوب عباده ابتداء من غير
~~واسطة ولكن أرسل إليهم رسلا تعرفهم معالم دينه وجميع تكليفاته وذلك الرسول
~~واسطة بين الله عز وجل وبين عباده يبلغهم كلامه ويعرفهم أحكامه وجائز أن
~~تكون تلك الواسطة من غير البشر كالملائكة من الأنبياء وجائز أن تكون
~~الواسطة من جنس البشر كالأنبياء مع أممهم ولا مانع لهذا من جهة العقل وإذا
~~جاز هذا في دليل العقل وقد جاءت الرسل
# PageV02P233
# عليهم الصلاة والسلام بمعجزات دلت على صدقهم فوجب تصديقهم في جميع ما
~~أتوا به لأن المعجز مع التهدي من النبي قائم مقام قول الله عز وجل صدق عبدي
~~فأطيعوه واتبعوه ولأن معجزة النبي شاهد على صدقه فيما يقوله وسميت المعجزة
~~معجزة لأن الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها وهي على ضربين: فضرب منها هو على
~~نوع قدرة البشر ولكن عجزوا عنه فعجزهم عنه دل على أنه من فعل الله ودل على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم كتمني الموت في قوله فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين فلما صرفوا عن تمنيه مع قدرتهم عليه علم أنه من عند الله ودل على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم وسلم الضرب الثاني ما هو خارج عن قدرة البشر
~~كإحياء الموتى وقلب العصا حية وإخراج ناقة من صخرة وكلام الشجر والجماد
~~والحيوان ونبع الماء من بين الأصابع وغير ذلك من المعجزات التي عجز البشر
~~عن مثلها فإذا أتى النبي بشيء من تلك المعجزات الخارقة للعادات علم أن ذلك
~~من عند الله وأن الله عز وجل هو الذي أظهر ذلك ms1369 المعجز على يد نبيه ليكون
~~حجة له على صدقه فيما يخبر به عن الله عز وجل وقد ثبت بدليل العقل والبرهان
~~القاطع أن الله تعالى قادر على خلق الأشياء وإبداعها من غير أصل سبق لها
~~وإخراجها من العدم إلى الوجود وأنه قادر على قلب الأعيان وخوارق العادات
~~والله تعالى أعلم.
# قوله عز وجل: قال الملأ من قوم فرعون إن هذا يعني موسى لساحر عليم يعني
~~أنه ليأخذ بأعين الناس حتى يخيل لهم أن العصا صارت حية ويرى الشيء بخلاف ما
~~هو عليه كما أراهم يده بيضاء وهو آدم اللون، وإنما قالوا ذلك لأن السحر كان
~~هو الغالب في ذلك الزمان فلما أتى بما يعجز عنه غيره قالوا إن هذا لساحر
~~عليم.
# فإن قلت: قد أخبر الله تعالى في هذه السورة أن هذا الكلام من قوم الملأ
~~لفرعون وقال في سورة الشعراء قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم فكيف الجمع
~~بينهما.
# قلت: لا يمتنع أن يكون قاله فرعون أولا ثم إنهم قالوه بعده فأخبر الله
~~تعالى عنهم هنا وأخبر عن فرعون في سورة الشعراء، وقيل: يحتمل أن فرعون قال
~~هذا القول، ثم إن الملأ من قومه وهم خاصته سمعوه منه ثم إنهم بلغوه إلى
~~العامة فأخبر الله عز وجل هنا عن الملأ وأخبر هناك عن فرعون.
# وقوله: يريد أن يخرجكم من أرضكم يعني يريد موسى أن يخرجكم أيها القبط من
~~أرض مصر فماذا تأمرون يعني: فأي شيء تشيرون أن نفعل به وقيل إن قوله فماذا
~~تأمرون من قول الملأ لأن كلام فرعون تم عند قوله يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~فقال الملأ مجيبين لفرعون فماذا تأمرون وإنما خاطبوه بلفظ الجمع وهو واحد
~~على عادة الملوك في التعظيم والتفخيم والمعنى فما ترون أن نفعل به والقول
~~الأول أصح لسياق الآية التي بعدها وهو قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه يعني
~~أخر أمرهما ولا تعجل فيه فتصير عجلتك عليك لا لك والإرجاء في اللغة هو
~~التأخير لا الحبس ولأن فرعون ما كان يقدر ms1370 على حبس موسى بعد أن رأى من أمر
~~العصا ما رأى وأرسل في المدائن جمع مدينة واشتقاقها من مدن بالمكان أي أقام
~~به يعني مدائن صعيد مصر حاشرين يعني رجالا يحشرون إليك السحرة من جميع
~~مدائن الصعيد والمعنى أنهم قالوا لفرعون أرسل إلى هذه المدائن رجالا من
~~أعوانك وهم الشرط يحشرون إليك من فيها من السحرة وكان الرؤساء السحرة بأقصى
~~مدائن الصعيد فإن غلبهم موسى صدقناه واتبعناه وإن غلبوه أنه ساحر فذلك قوله
~~يأتوك يعني الشرط بكل ساحر وقرئ سحار والفرق بين الساحر والسحار أن الساحر
~~هو المبتدئ في صناعة السحر فيتعلم ولا يعلم والسحار هو الماهر الذي يتعلم
~~منه السحر وقيل الساحر من يكون سحره وقتا دون وقت والسحار الذي يدوم سحره
~~ويعمل في كل وقت عليم يعني ماهر بصناعة السحر وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وابن إسحاق والسدي: إن فرعون لما رأى من سلطان الله وقدرته في العصا قال
~~إنا لا نقاتل موسى إلا بمن هو أشد منه سحرا فاتخذ غلمانا من بني
# PageV02P234
# إسرائيل وبعث بهم إلى مدينة يقال لها الغوصاء يعلمونهم السحر فعلموهم
~~سحرا كبيرا وواعد فرعون موسى موعدا ثم بعث إلى السحرة فجاؤوا ومعهم معلمهم
~~فقال فرعون للمعلم ماذا صنعت قال قد علمتهم سحرا لا يطيقه سحر أهل الأرض
~~إلا أن يكون أمرا من السماء فإنه لا طاقة لهم به ثم بعث فرعون في مملكته
~~فلم يترك ساحرا إلا أتى به واختلفوا في عدد السحرة الذين جمعهم فرعون فقال
~~مقاتل: كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط وهما رئيسا القوم وسبعون من
~~بني إسرائيل وقال الكلبي: كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسيين من أهل نينوى
~~وكانوا سبعين غير رئيسهم وقال كعب الأحبار: كانوا اثني عشر ألفا، وقال محمد
~~بن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألفا، وقال عكرمة: كانوا سبعين ألفا وقال محمد بن
~~المنكدر: كانوا ثمانين ألفا وقال السدي: كانوا بضعا وثمانين ألفا، ويقال:
~~رئيس القوم شمعون، وقيل: يوحنا.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 113 الى 117]</span>
# وجاء السحرة ms1371 فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر
~~عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)
# قوله عز وجل: وجاء السحرة فرعون يعني لما اجتمعوا وجاءوا إلى فرعون قالوا
~~إن لنا لأجرا يعني جعلا وعطاء تكرمنا به إن كنا نحن الغالبين يعني لموسى
~~قال الإمام فخر الدين الرازي: ولقائل أن يقول كان حق الكلام أن يقول وجاء
~~السحرة فرعون فقالوا بالفاء وجوابه هو على تقدير سائل سأل ما قالوا إذا
~~جاءوا فأجيب بقوله قالوا أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين يعني لموسى قال
~~نعم يعني: قال لهم فرعون لكم الأجر والعطاء وإنكم لمن المقربين يعني ولكم
~~المنزلة الرفيعة عندي مع الأجر والمعنى أن فرعون قال للسحرة إني لا أقتصر
~~معكم على الأجر بل أزيدكم عليه وتلك الزيادة إني أجعلكم من المقربين عندي،
~~قال الكلبي: تكونوا أول من يدخل علي وآخر من يخرج من عندي قالوا يعني
~~السحرة يا موسى إما أن تلقي يعني عصاك وإما أن نكون نحن الملقين يعني عصينا
~~وحبالنا في هذه الآية دقيقة لطيفة وهي أن السحرة راعوا مع موسى عليه الصلاة
~~والسلام حسن الأدب حيث قدموه على أنفسهم في الإلقاء لا جرم أن الله عز وجل
~~عوضهم حيث تأدبوا مع نبيه موسى صلى الله عليه وسلم أن من عليهم بالإيمان
~~والهداية ولما راعوا الأدب أولا وأظهروا ما يدل على رغبتهم في ذلك قال يعني
~~قال لهم موسى ألقوا يعني أنتم فقدمهم على نفسه في الإلقاء.
# فإن قلت كيف جاز لموسى أن يأمر بالإلقاء وقد علم أنه سحر وفعل السحر غير
~~جائز؟
# قلت: ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في أجوبة أحدها أن معناه إن كنتم
~~محقين في فعلكم فألقوا وإلا فلا تلقوا.
# الجواب الثاني: إنما أمرهم بالإلقاء لتظهر معجزته لأنهم إذا لم يلقوا
~~حبالهم وعصيهم ms1372 لم تظهر معجزة موسى في عصاه.
# الجواب الثالث: أن موسى علم أنهم لا بد أن يلقوا تلك الحبال والعصي وإنما
~~وقع التخيير في التقديم والتأخير فأذن لهم في التقديم لتظهر معجزته أيضا
~~بغلبهم لأنه لو ألقى أولا لم يكن له غلب وظهور عليهم فلهذا المعنى أمرهم
~~بالإلقاء أولا فلما ألقوا يعني حبالهم وعصيهم سحروا أعين الناس يعني صرفوا
~~أعين الناس عن إدراك حقيقة ما فعلوا من التمويه والتخييل وهذا هو السحر
~~وهذا هو الفرق بين السحر الذي هو فعل البشر وبين معجزة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام التي هي فعل الله وذلك لأن السحر قلب الأعين وصرفها عن
~~إدراك
# PageV02P235
# ذلك الشيء والمعجزة قلب نفس الشيء عن حقيقته كقلب عصا موسى عليه الصلاة
~~والسلام حية تسعى واسترهبوهم يعني أرهبوهم وأفزعوهم بما فعلوه من السحر
~~وهذا قوله تعالى: وجاؤ يعني السحرة بسحر عظيم وذلك أنهم ألقوا حبالا غلاظا
~~وخشبا طوالا فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا،
~~ويقال: إنهم طلوا تلك الحبال بالزئبق وجعلوا داخل تلك العصي زئبقا أيضا
~~وألقوها على الأرض فلما أثر حر الشمس فيها تحركت والتوى بعضها على بعض حتى
~~تخيل للناس أنها حيات. ويقال: إن الأرض كانت سعتها ميلا في ميل فصارت كلها
~~حيات وأفاعي ففزع الناس من ذلك وأوجس في نفسه خيفة موسى وهذه الخيفة لم
~~تحصل لموسى عليه الصلاة والسلام لأجل سحرهم لأنه عليه الصلاة والسلام كان
~~على يقين وثقة من الله تعالى أنهم لن يغلبوه وهو غالبهم وكان عالما بأن كل
~~ما أتوا به على وجه المعارضة لمعجزته فهو من باب السحر والتخييل وذلك باطل
~~ومع هذا الجزم يمتنع حصول الخوف لموسى من ذلك بل كان خوفه عليه الصلاة
~~والسلام لأجل فزع الناس واضطرابهم مما رأوا من أمر تلك الحيات فخاف موسى
~~عليه الصلاة والسلام أن يتفرقوا قبل ظهور معجزته وحجته فلذلك أوجس في نفسه
~~خيفة موسى.
# قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك يعني فألقاها فإذا هي تلقف
~~يعني تبتلع ms1373 ما يأفكون يعني ما يكذب فيه السحرة لأن أصل الإفك قلب الشيء عن
~~غير وجهه ومنه قيل للكذاب أفاك لأنه يقلب الكلام عن وجهه الصحيح إلى
~~الباطل. قال المفسرون: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن
~~لا تخف وألق عصاك فألقاها فصارت حية عظيمة حتى سدت الأفق. قال ابن زيد: كان
~~اجتماعهم بالإسكندرية فيقال بلغ ذنب الحية من وراء البحر ثم فتحت فاها
~~ثمانين ذراعا فإذا هي تلقف يعني تبتلع كل شيء أتوا به من السحر فكانت تبتلع
~~حبالهم وعصيهم واحدا واحدا حتى ابتلعت الكل وقصدت القوم الذين حضروا ذلك
~~المجمع ففزعوا ووقع الزحام بينهم فمات من ذلك الزحام خمسة وعشرون ألفا ثم
~~أخذها موسى عليه السلام فصارت في يده عصا كما كانت أول مرة فلما رأى السحرة
~~ذلك عرفوا أنه من أمر السماء وليس بسحر وعرفوا أن ذلك ليس من قدرة البشر
~~وقوتهم فعند ذلك خروا سجدا وقالوا: آمنا برب العالمين وذلك قوله تعالى:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 118 الى 125]</span>
# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين
~~(119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى
~~وهارون (122)
# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم
~~لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125)
# فوقع الحق يعني فظهر الحق الذي جاء به موسى وبطل ما كانوا يعملون يعني من
~~السحر وذلك أن السحرة قالوا لو كان ما صنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا
~~فلما نفدت وتلاشت في عصا موسى علموا أن ذلك من أمر الله وقدرته فغلبوا
~~هنالك يعني فعند ذلك غلب فرعون وسحرته وجموعه وانقلبوا صاغرين يعني ورجعوا
~~ذليلين مقهورين وألقي السحرة ساجدين يعني أن السحرة لما عاينوا من عظيم
~~قدرة الله تعالى ما ليس في قدرتهم مقابلته وعلموا أنه ليس بسحر خروا لله
~~ساجدين وذلك أن الله عز وجل ألهمهم معرفته والإيمان به قالوا آمنا برب ms1374
~~العالمين فقال فرعون إياي تعنون فقالوا بل رب موسى وهارون قال مقاتل: قال
~~موسى لكبير السحرة تؤمن بي إن غلبتك فقال لآتين بسحر لا يغلبه سحر ولئن
~~غلبتني لأومنن بك، وقيل: إن الحبال والعصي التي كانت مع السحرة كانت حمل
~~ثلاثمائة بعير فلما ابتلعتها عصا موسى كلها قال بعضهم لبعض هذا أمر خارج عن
~~حد السحر وما هو إلا من أمر السماء فآمنوا به وصدقوه.
# PageV02P236
# فإن قلت كان يجب أن يأتوا بالإيمان قبل السجود فما فائدة تقديم السجود
~~على الإيمان.
# قلت: لما قذف الله عز وجل في قلوبهم الإيمان والمعرفة خروا سجدا لله
~~تعالى شكرا على هدايتهم إليه وعلى ما ألهمهم الله من الإيمان بالله وتصديق
~~رسوله ثم أظهروا بعد ذلك إيمانهم. وقيل: لما رأوا عظيم قدرة الله تعالى
~~وسلطانه في أمر العصا وأنه ليس يقدر على ذلك أحد من البشر وزالت كل شبهة
~~كانت في قلوبهم بادروا إلى السجود لله تعظيما لشأنه لما رأوا من عظيم قدرته
~~ثم إنهم أظهروا الإيمان باللسان. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لما
~~رأت السحرة ما رأت عرفت أن ذلك من أمر السماء وليس بسحر فخروا سجدوا وقالوا
~~آمنا برب العالمين رب موسى وهارون.
# قوله عز وجل: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم يعني فرعون للسحرة آمنتم
~~بموسى وصدقتموه قبل أن آمركم به وآذن لكم فيه إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة يعني إن هذا الصنع الذي صنعتموه أنتم وموسى في مدينة مصر قبل
~~خروجكم إلى هذا الموضع وذلك أن فرعون رأى موسى يحدث كبير السحرة فظن فرعون
~~أن موسى وكبير السحرة قد تواطآ عليه وعلى أهل مصر وهو قوله لتخرجوا منها
~~أهلها وتستولوا عليها أنتم فسوف تعلمون فيه وعيد وتهديد يعني: فسوف تعلمون
~~ما أفعل بكم ثم فسر ذلك الوعيد فقال لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف وهو أن
~~تقطع إحدى اليدين وإحدى الرجلين فيخالف بينهما في القطع ثم لأصلبنكم أجمعين
~~يعني على شاطئ نيل مصر. قال ابن عباس رضي ms1375 الله عنهما: أول من صلب وأول من
~~قطع الأيدي والأرجل فرعون قالوا يعني مجيبين لفرعون حين وعدهم بالقتل إنا
~~إلى ربنا منقلبون إنا إلى ربنا راجعون وإليه صائرون في الآخرة.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 126 الى 128]</span>
# وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون
~~(127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده والعاقبة للمتقين (128)
# وما تنقم منا وما تكره منا وما تطعن علينا وقال عطاء: معناه وما لنا عندك
~~من ذنب تعذبنا عليه إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ثم فزعوا إلى الله
~~تعالى وسألوه الصبر على تعذيب فرعون إياهم فقالوا ربنا أفرغ علينا صبرا أي
~~اصبب علينا صبرا كاملا تاما ولهذا أتى بلفظ التنكير يعني صبرا وأي صبر عظيم
~~وتوفنا مسلمين يعني واقبضنا على دين الإسلام وهو دين خليلك إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانوا في أول النهار سحرة
~~وفي آخر النهار شهداء. قال الكلبي: إن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم غير
~~أنه لم يقدر عليهم لقوله تعالى: فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون.
# قوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى يعني وقال جماعة من أشراف
~~قوم فرعون لفرعون أتدع موسى وقومه من بني إسرائيل ليفسدوا في الأرض يعني
~~أرض مصر وأراد بالإفساد فيها أنهم يأمرونهم بمخالفة فرعون وهو قوله ويذرك
~~وآلهتك يعني وتذره ليذرك ويذر آلهتك فلا يعبدك ولا يعبدها. قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: كانت لفرعون بقرة كان يعبدها وكان إذا رأى بقرة حسنة أمرهم
~~بعبادتها ولذلك أخرج لهم السامري عجلا. وقال السدي: كان فرعون قد اتخذ
~~لقومه أصناما وكان يأمرهم بعبادتها وقال لهم أنا ربكم ورب هذه الأصنام وذلك
~~قوله أنا ربكم الأعلى والأولى أن يقال إن فرعون كان دهريا ms1376 منكر الوجود
~~الصانع فكان
# PageV02P237
# يقول مدبر هذا العالم السفلي هي الكواكب فاتخذ أصناما على صورة الكواكب
~~وكان يعبدها ويأمر بعبادتها وكان يقول في نفسه إنه هو المطاع والمخدوم في
~~الأرض فلهذا قال أنا ربكم الأعلى وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس
~~والشعبي والضحاك ويذرك وإلهتك بكسر الألف ومعناه ويذرك وعبادتك فلا يعبدك
~~لأن فرعون كان يعبد ولا يعبد وقيل أراد بالآلهة الشمس والكواكب لأنه كان
~~يعبدها قال الشاعر:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
# أراد بالإلاهة الشمس قال يعني فرعون مجيبا لقومه حين قالوا له أتذر موسى
~~وقومه سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم يعني نتركهن أحياء.
# وذلك أن قوم فرعون لما أرادوا إغراء فرعون على قتل موسى وقومه أوجس موسى
~~إنزال العذاب بقومه ولم يقدر فرعون أن يفعل بموسى عليه الصلاة والسلام شيئا
~~مما أرادوا به لقوة موسى عليه السلام بما معه من المعجزات فعدل إلى قومه
~~فقال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان قد ترك القتل في بني إسرائيل بعد ما
~~ولد موسى فلما جاءهم موسى بالرسالة وكان من أمره ما كان قال فرعون: أعيدوا
~~عليهم القتل فأعادوا القتل على بني إسرائيل، والمعنى أن فرعون قال إنما
~~يتقوى موسى بقومه فنحن نسعى في تقليل عدد قومه بالقتل لتقل شوكته، ثم بين
~~فرعون أنه قادر على ذلك بقوله وإنا فوقهم قاهرون يعني بالغلبة والقدرة
~~عليهم ولما نزل ببني إسرائيل ما نزل شكوا إلى موسى ما نزل بهم قال موسى
~~لقومه يعني لما شكوا إليه استعينوا بالله واصبروا يعني استعينوا بالله على
~~فرعون وقومه فيما نزل بكم من البلاء فإن الله هو الكافي لكم واصبروا على ما
~~نالكم من المكاره في أنفسكم وأبنائكم إن الأرض لله يعني أرض مصر وإن كانت
~~الأرض كلها لله تعالى يورثها من يشاء من عباده وهذا إطماع من موسى عليه
~~الصلاة والسلام لبني إسرائيل أن يهلك فرعون وقومه ويملك بني إسرائيل أرضهم
~~وبلادهم بعد إهلاكهم وهو قوله تعالى: ms1377 والعاقبة للمتقين يعني أن النصر
~~والظفر للمتقين على عدوهم، وقيل أراد الجنة يعني إن عاقبة المتقين الصابرين
~~الجنة.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 129 الى 131]</span>
# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا
~~هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (131)
# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: لما آمنت السحرة تبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل والمعنى أن بني
~~إسرائيل لما سمعوا ما قاله فرعون ووعدهم به من القتل مرة ثانية قالوا لموسى
~~قد أوذينا من قبل أن تأتينا يعني بالرسالة وذلك أن بني إسرائيل كانوا
~~مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان يستعملهم في الأعمال الشاقة إلى نصف
~~النهار فلما جاء موسى بالرسالة وجرى ما جرى شدد فرعون في استعمالهم فكان
~~يستعملهم جميع النهار وأعاد القتل عليهم فقالوا أوذينا من قبل أن تأتينا
~~ومن بعد ما جئتنا يعني بالرسالة وظاهر هذا الكلام يوهم أن بني إسرائيل
~~كرهوا مجيء موسى بالرسالة وذلك كفر.
# والجواب عن هذا الإيهام أن موسى عليه الصلاة والسلام كان قد وعدهم بزوال
~~ما كانوا فيه من الشدة والمشقة فظنوا أن ذلك يكون على الفور فلما رأوا أنه
~~قد زادت الشدة عليهم قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
# PageV02P238
# ما جئتنا فمتى يكون ما وعدتنا به من زوال ما نحن فيه قال موسى مجيبا لهم
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الأرض يعني ويجعلكم
~~تخلفونهم في أرضهم بعد هلاكهم فينظر كيف تعملون يعني فيرى ربكم كيف تعملون
~~من بعدهم. قال الزجاج: فيرى وقوع ذلك منهم لأن الله تعالى لا يجازيهم بما
~~يعلمه منهم وإنما يجازيهم على ما يقع منهم.
# قوله عز وجل: ولقد أخذنا آل ms1378 فرعون بالسنين يعني بالقحط والجدب. تقول
~~العرب: مستهم السنة بمعنى أخذهم الجدب في السنة ويقال أسنتوا كما يقال
~~أجدبوا قال الشاعر:
# ورجال مكة مسنتون عجاف ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «اللهم اجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف» ومعنى الآية: ولقد أخذنا آل فرعون بالجدب والقحط والجوع
~~سنة بعد سنة ونقص من الثمرات يعني وإتلاف الغلات بالآفات. قال قتادة أما
~~السنون فلأهل البوادي وأما نقص الثمرات فلأهل الأمصار لعلهم يذكرون يعني
~~لعلهم يتعظون فيرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي وذلك لأن الشدة ترقق
~~القلوب وترغب فيما عند الله عز وجل من الخير، ثم بين الله تعالى أنهم عند
~~نزول العذاب وتلك المحن عليهم والشدة لم يزدادوا إلا تمردا وكفرا فقال
~~تعالى: فإذا جاءتهم الحسنة يعني الغيث والخصب والسعة والعافية والسلامة من
~~الآفات قالوا لنا هذه أي نحن مستحقون لها ونحن أهلها على العادة التي جرت
~~لنا في سعة الأرزاق وصحة الأبدان ولم يروا ذلك من فضل الله عليهم فيشكروه
~~على إنعامه وإن تصبهم سيئة يعني القحط والجدب والمرض والبلاء ورأوا ما
~~يكرهون في أنفسهم يطيروا يعني يتشاءموا وأصله يتطيروا والتطير التشاؤم في
~~قول جميع المفسرين بموسى ومن معه يعني أنهم قالوا ما أصابنا بلاء إلا حين
~~رأيناهم وما ذلك إلا بشؤم موسى وقومه. قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر:
~~كان ملك فرعون أربعمائة سنة وعاش ستمائة وعشرين وسنة لم يروا مكروها قط ولو
~~كان حصل له في تلك المدة جوع يوم أو حمى ليلة أو وجع ساعة لما ادعى
~~الربوبية قط ألا إنما طائرهم عند الله يعني أن نصيبهم من الخصب والجدب
~~والخير والشر كله من الله قال ابن عباس رضي الله عنهما طائرهم ما قضي لهم
~~وقدر عليهم من عند الله وفي رواية عنه شؤمهم عند الله تعالى ومعناه أنه
~~إنما جاءهم بكفرهم بالله وقيل الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب
~~النار ولكن أكثرهم لا يعلمون يعني أن ما أصابهم من الله تعالى وإنما قال ms1379
~~أكثرهم لا يعلمون لأن أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب ولا يضيفونها
~~إلى القضاء والقدر.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 132 الى 133]</span>
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)
# قوله تعالى: وقالوا يعني قوم فرعون وهم القبط لموسى عليه السلام مهما
~~تأتنا به من آية يعني من عند ربك فهي عندنا سحر وهو قولهم لتسحرنا بها يعني
~~لتصرفنا عما نحن عليه من الدين فما نحن لك بمؤمنين يعني بمصدقين وكان موسى
~~عليه الصلاة والسلام رجلا حديدا مستجاب الدعوة فدعا عليهم فاستجاب الله عز
~~وجل دعاءه فقال تعالى فأرسلنا عليهم الطوفان قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن إسحاق: دخل كلام بعضهم في بعض قالوا لما
~~آمنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر
~~والتمادي في الشر فتابع الله عز وجل عليهم الآيات فأخذهم أولا بالسنين وهو
~~بالقحط ونقص الثمرات وأراهم قبل ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يؤمنوا
~~فدعا عليهم موسى وقال: يا رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا وإن
~~قومه قد نقضوا العهد رب فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة
# PageV02P239
# ولمن بعدهم آية وعبرة فبعث الله عليهم الطوفان وهو الماء فأرسل الله
~~عليهم المطر من السماء وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مختلفة مشتبكة
~~فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم
~~يدخل من ذلك الماء في بيوت إسرائيل شيء وركد الماء على أرضهم فلم يقدروا
~~على التحرك ولم يعلموا شيئا ودام ذلك الماء عليهم سبعة أيام من السبت إلى
~~السبت.
# وقال مجاهد وعطاء: الطوفان الموت. وقال وهب: الطوفان الطاعون بلغة أهل
~~اليمن.
# وقال أبو قلابة: الطوفان الجدري وهم أول من عذبوا به ثم بقي في الأرض.
~~وقال مقاتل: الطوفان الماء طفا فوق حروثهم. وفي رواية ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الطوفان أمر ms1380 من الله عز وجل طاف بهم فعند ذلك قالوا يا موسى ادع
~~لنا ربك ليكشف عنا هذا المطر ونحن نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى
~~عليه الصلاة والسلام ربه فرفع عنهم الطوفان وأنبت الله لهم تلك السنة شيئا
~~لم ينبته قبل ذلك من الكلأ والزرع والثمر وأخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا
~~الماء إلا نعمة علينا فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية فبعث الله عليهم
~~الجراد فأكل عامة زرعهم وثمارهم وورق الشجر وأكل الأبواب وسقوف البيوت
~~والخشب والثياب والأمتعة وأكل مسامير الحديد التي في الأبواب وغيرها وابتلي
~~الجراد بالجوع فكان لا يشبع وامتلأت دور القبط منه ولم يصب بني إسرائيل من
~~ذلك شيء فعجوا وضجوا وقالوا يا موسى ادع لنا ربك لئن كشفت عنا هذا الرجز
~~لنؤمنن لك وأعطوه عهد الله وميثاقه بذلك فدعاه موسى ربه عز وجل فكشف الله
~~عنهم الجراد بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت وفي الخبر
~~«مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم» ويقال إن موسى عليه السلام خرج
~~إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق فرجع الجراد من حيث جاء وكان قد بقي من
~~زروعهم وثمارهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا
~~فلم يؤمنوا ولم يفوا بما عاهدوا عليه وعادوا إلى أعمالهم الخبيثة فأقاموا
~~شهرا في عافية ثم بعث الله عز وجل عليهم القمل واختلفوا فيه فروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة.
~~وقال مجاهد وقتادة والسدي والكلبي: القمل الدبي وهو صغار الجراد الذي لا
~~أجنحة له. وقال الحسن: يقرأ بفتح القاف وسكون الميم. قال أصحاب الأخبار أمر
~~الله عز وجل موسى عليه السلام أن يمشي إلى كثيب رملي أعفر بقرية من قرى مصر
~~تسمى عين شمس فمشى إلى ذلك الكثيب فضربه بعصاه فانهال عليهم القمل فتتبع ما
~~بقي من حروثهم وزروعهم وثمارهم فأكلها كلها ولحس الأرض وكان يدخل بين ثوب
~~أحدهم ms1381 وجلده فيعضه فإذا أكل أحدهم طعاما امتلأ قملا. قال سعيد بن المسيب:
# القمل السوس الذي يخرج من الحبوب وكان الرجل منهم يخرج بعشرة أجربة إلى
~~الرحى فلا يرد منها ثلاثة أقفزة فلم يصابوا ببلاء كان أشد عليهم من القمل
~~وأخذت أشعارهم وأبصارهم وحواجبهم وأشفار عيونهم ولزم جلودهم كأنه الجدري
~~عليهم ومنعهم النوم والقرار فصرخوا بموسى إنا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا
~~هذا البلاء فدعا موسى فرفع الله عنهم القمل بعد ما أقام عليهم سبعة أيام من
~~السبت إلى السبت فمكثوا بعد ذلك ورجعوا إلى أخبث ما كانوا عليه من الأعمال
~~الخبيثة وقالوا ما كنا قط أحق أن نستيقن أنه ساحر منا اليوم يجعل الرمل
~~دوابا فدعا موسى عليهم بعد ما أقاموا شهرا في عافية فأرسل الله عليهم
~~الضفادع فامتلأت منها بيوتهم وأطعمتهم وآنيتهم فلا يكشف أحد إناء ولا طعاما
~~إلا وجد فيه الضفادع وكان الرجل منهم يجلس في الضفادع فتبلغ إلى حلقه فإذا
~~أراد أن يتكلم يثب الضفدع فيدخل في فيه وكانت تثب في قدورهم فتفسد طعامهم
~~عليهم وتطفئ نيرانهم وكان أحدهم إذا اضطجع ركبته الضفادع حتى تكون عليه
~~ركاما فلا يستطيع أن ينقلب إلى شقه الآخر وإذا أراد أن يأكل سبقه الضفدع
~~إلى فيه ولا يعجن أحدهم عجينا إلا امتلأ ضفادع فلقوا من ذلك بلاء شديدا.
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت الضفادع برية فلما
~~أرسلها الله عز وجل على آل
# PageV02P240
# فرعون وسمعت وأطاعت وجعلت تقذف بأنفسها في القدور وهي تغلي على النار وفي
~~التنانير وهي تفور أثابها الله عز وجل بحسن طاعتها برد الماء فلما رأوا ذلك
~~بكوا وشكوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام ما يلقونه من الضفادع وقالوا هذه
~~المرة نتوب ولا نعود فأخذ موسى عليه السلام عليهم العهود والمواثيق ثم دعا
~~الله عز وجل فكشف عنهم الضفادع بعد ما أقامت عليهم سبعا من السبت إلى السبت
~~فأقاموا شهرا في عافية ثم نقضوا العهد وعادوا إلى كفرهم فدعا عليهم موسى
~~عليه الصلاة ms1382 والسلام فأرسل الله عز وجل الدم فسال النيل عليهم دما عبيطا
~~وصارت مياههم كلها دما وكل ما يستقون من الآبار والأنهار يجدونها دما عبيطا
~~فشكوا ذلك إلى فرعون وقالوا:
# ليس لنا شراب إلا الدم، فقال: سحركم. فقالوا: من أين يسحرنا ونحن لا نجد
~~في أوعيتنا شيئا من الماء إلا دما عبيطا. فكان فرعون يجمع بين القبطي
~~والإسرائيلي على إناء واحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما
~~ويفرغان الجرة فيها الماء فيخرج للقبطي دم وللإسرائيلي ماء حتى أن المرأة
~~من آل فرعون تأتي إلى المرأة من بني إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول لها
~~اسقني من مائك فتصب لها في قربتها فيصير في الإناء ماء حتى كانت تقول
~~اجعليه في فيك ثم مجيه في فمي فتفعل ذلك فيصير دما ثم إن فرعون اعتراه
~~العطش حتى أنه ليضطر إلى مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها صار ماؤها دما
~~فمكثوا على ذلك سبعة أيام لا يشربون إلا الدم. وقال زيد بن أسلم: إن الدم
~~الذي سلط الله عز وجل عليهم كان الرعاف فأتوا موسى عليه الصلاة والسلام
~~وشكوا إليه ما يلقوه وقالوا ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنحن نؤمن بك
~~ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى عليه الصلاة والسلام ربه فكشف عنهم ذلك
~~فلم يؤمنوا فذلك قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات يعني يتبع بعضها بعضا وتفصيلها أن كل عذاب كان
~~يقوم عليهم أسبوعا وبين كل عذابين مدة شهر فاستكبروا يعني عن الإيمان فلم
~~يؤمنوا وكانوا قوما مجرمين يعني آل فرعون.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 134 الى 136]</span>
# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136)
# قوله تعالى: ولما وقع عليهم الرجز يعني لما نزل بهم العذاب الذي ذكره ms1383 في
~~الآية المتقدمة هو الطوفان وما بعده وقال سعيد بن جبير الرجز الطاعون وهو
~~العذاب السادس بعد الآيات الخمس التي تقدمت فنزل بهم الطاعون حتى مات منهم
~~في يوم واحد سبعون ألفا فأمسوا وهم لا يتدافنون (ق). عن أبي أسامة بن زيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني
~~إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع
~~بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه».
# وقوله تعالى: قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك يعني بما أوصاك
~~وقيل بما عهد عندك من إجابة دعوتك لئن كشفت عنا الرجز يعني العذاب الذي وقع
~~بنا لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل حتى يذهبوا حيث شاؤوا فلما كشفنا
~~عنهم الرجز يعني بدعوة موسى عليه الصلاة والسلام إلى أجل هم بالغوه يعني
~~إلى الوقت الذي أجل لهم وهو وقت إهلاكهم بالغرق في اليم إذا هم ينكثون يعني
~~إذا هم ينقضون العهد الذي التزموه فلم يفوا به.
# واعلم أن ما ذكره الله تعالى في هذه الآيات هي معجزات في الحقيقة دالة
~~على صدق موسى عليه الصلاة والسلام ووجه ذلك أن العذاب كان مختصا بآل فرعون
~~دون بني إسرائيل فاختصاصه بالقبطي دون الإسرائيلي معجز وكون بني إسرائيل في
~~أمان منه وعافية وقوم فرعون في شدة وعذاب وبلاء مع اتحاد المساكن معجز
~~أيضا.
# PageV02P241
# فإن اعترض معترض وقال إن الله تعالى علم من حال آل فرعون أنهم لا يؤمنون
~~بتلك المعجزات فما الفائدة في تواليها عليهم وإظهار الكثير منها.
# فالجواب على مذهب أهل السنة إن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~يسأل عما يفعل وأما على قول المعتزلة في رعاية المصلحة فلعله تعالى علم من
~~قوم فرعون أن بعضهم كان يؤمن بتوالي تلك المعجزات وظهورها فلهذا السبب
~~والاها عليهم والله أعلم بمراده.
# قوله عز وجل: فانتقمنا منهم يعني كافأناهم عقوبة لهم سوء صنيعهم. وأصل
~~الانتقام في اللغة سلب النعمة ms1384 بالعذاب فأغرقناهم في اليم والمعنى أنه تعالى
~~لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يؤمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم فلما بلغوا الأجل
~~الذي أجل لهم انتقم منهم بأن أهلكهم بالغرق فذلك قوله فأغرقناهم في اليم
~~يعني البحر واليم الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة جر البحر ومعظم مائه. قال
~~الزهري: اليم معروف لفظة سريانية عربتها العرب ويقع اسم على البحر الملح
~~والبحر العذب ويدل على ذلك قوله تعالى: فاقذفيه في اليم والمراد به نيل مصر
~~وهو عذب بأنهم كذبوا بآياتنا يعني أهلكناهم وأغرقناهم بسبب أنهم كذبوا
~~بآياتنا الدالة على وحدانيتنا وصدق نبينا وكانوا عنها يعني عن آياتنا
~~غافلين يعني معرضين وقيل كانوا على حلول النقمة بهم غافلين.
# ولما كان الإعراض عن الآيات وعدم الالتفات إليها كالغفلة عنها سموا
~~غافلين تجوزا لأن الغفلة ليست من فعل الإنسان.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 137 الى 140]</span>
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون
~~(139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140)
# قوله عز وجل: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يعني ومكنا القوم الذين
~~كانوا يقهرون ويغلبون على أنفسهم وهو أن فرعون وقومه كانوا قد تسلطوا على
~~بني إسرائيل فقتلوا أبناءهم واستخدموهم فصيروهم مستضعفين تحت أيديهم مشارق
~~الأرض ومغاربها يعني أرض الشام ومصر وأراد بمشارقها ومغاربها جميع جهاتها
~~ونواحيها. وقيل: أراد بمشارق الأرض ومغاربها الأرض المقدسة وهو بيت المقدس
~~وما يليه من الشرق والغرب. وقيل: أراد جميع جهات الأرض وهو اختيار الزجاج
~~قال: لأن داود وسليمان صلوات الله وسلامه عليهما كانا من بني إسرائيل وقد
~~ملكا الأرض.
# وقوله عز وجل: التي باركنا فيها يدل على أنها الأرض المقدسة ms1385 يعني باركنا
~~فيها بالثمار والأشجار والزروع والخصب والسعة وتمت كلمت ربك الحسنى على بني
~~إسرائيل يعني وتمت كلمة الله وهي وعدهم بالنصر على عدوهم والتمكين في الأرض
~~من بعدهم وقيل كلمة الله هي قوله ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~الآية والحسنى صفة للكلمة وهي تأنيث الأحسن وتمامها إنجاز ما وعدهم به من
~~تمكينهم في الأرض وإهلاك عدوهم بما صبروا يعني إنما حصل لهم ذلك التمام وهو
~~ما أنعم الله تعالى به عليهم من إنجاز وعده لهم بسبب صبرهم على دينه وأذى
~~فرعون لهم ودمرنا يعني وأهلكنا والدمار الهلاك باستئصال ما كان
# PageV02P242
# يصنع فرعون وقومه في أرض مصر من العمارات والبنيان وما كانوا يعرشون يعني
~~يسقفون من ذلك البنيان وقال مجاهد: ما كانوا يبنون من البيوت والقصور. وقال
~~الحسن: وما كانوا يعرشون من الثمار والأعناب.
# قوله عز وجل: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر يعني وقطعنا ببني إسرائيل البحر
~~بعد إهلاك فرعون وقومه وإغراقهم فيه يقال جاز الوادي وجاوزه إذا قطعه وخلفه
~~وراء ظهره.
# وقال الكلبي عبر موسى البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصامه شكرا
~~لله تعالى: فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم يعني فمر بنو إسرائيل بعد
~~مجاوزة البحر على قوم يعكفون أي يقيمون ويواظبون على أصنام لهم يعني تماثيل
~~لهم كانوا يعبدونها من دون الله. قال ابن جريج: كانت تلك الأصنام تماثيل
~~بقر وذلك أول شأن العجل. وقال قتادة: كان أولئك القوم من لخم وكانوا نزولا
~~بالرقة يعني بالرقة ساحل البحر وقيل كان أولئك الأقوام من الكنعانيين الذين
~~أمر موسى عليه الصلاة والسلام بقتالهم قالوا يعني قال بنو إسرائيل لموسى
~~لما رأوا ذلك التمثال يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة يعني كما لهم
~~أصنام يعبدونها ويعظمونها فاجعل لنا أنت إلها نعبده ونعظمه. قال البغوي
~~رحمه الله: ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله تعالى وإنما
~~معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله تعالى وظنوا أن ذلك لا
~~يضر ms1386 الديانة وكان ذلك لشدة جهلهم وقال غيره هذا يدل على غاية جهل بني
~~إسرائيل وذلك أنهم توهموا أنه يجوز عبادة غير الله تعالى بعد ما رأوا
~~الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى وكمال قدرته وهي الآيات التي توالت
~~على قوم فرعون حتى أغرقهم الله تعالى في البحر بكفرهم وعبادتهم غير الله
~~تعالى فحملهم جهلهم على أن قالوا لنبيهم موسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة فرد عليهم موسى عليه الصلاة والسلام بقوله قال إنكم قوم
~~تجهلون يعني تجهلون عظمة الله تعالى وأنه لا يستحق أن يعبد سواه لأنه هو
~~الذي أنجاكم من فرعون وقومه فأغرقهم في البحر وأنجاكم منه. عن أبي واقد
~~الليثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة
~~حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط
~~فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل إلها كما لهم
~~آلهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم» أخرجه الترمذي.
# وقوله تعالى: إن هؤلاء متبر ما هم فيه أي مهلك والتتبير الإهلاك وباطل ما
~~كانوا يعملون البطلان عبارة عن عدم الشيء إما بعدم ذاته أو بعدم فائده
~~ونفعه والمراد من بطلان عملهم أنه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا يدفع
~~عنهم ضرا لأنه عمل لغير الله تعالى فكان باطلا لا نفع فيه قال أغير الله
~~أبغيكم إلها لما قال بنو إسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة حكم عليهم بالجهالة وقال مجيبا لهم على سبيل العجب والإنكار
~~عليهم أغير الله أبغيكم إلها يعني أطلب لكم وأبغي لكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين والمعنى أن الإله ليس هو شيئا يطلب ويلتمس ويتخير بل الإله هو
~~الذي فضلكم على العالمين لأنه القادر على الإنعام والإفضال فهو هذا الذي
~~يستحق أن يعبد ويطاع لا ms1387 عبادة غيره ومعنى قوله فضلكم على العالمين يعني على
~~عالمي زمانكم وقيل فضلهم بما خصهم به من الآيات الباهرة التي لم تحصل
~~لغيرهم وإن كان غيرهم أفضل منهم.
# PageV02P243
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 141 الى 143]
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
~~قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال
~~سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
# قوله عز وجل: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم هذه الآية تقدم
~~تفسيرها في سورة البقرة، والفائدة في ذكرها في هذا الموضع أنه تعالى هو
~~الذي أنعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم الاشتغال بعبادة غيره
~~حتى تقولوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.
# قوله عز وجل: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة يعني وواعدنا موسى عليه الصلاة
~~والسلام لمناجاتنا ثلاثين ليلة وهي ذو القعدة وأتممناها بعشر يعني عشر ذي
~~الحجة وهذا قول ابن عباس ومجاهد. قال المفسرون إن موسى عليه الصلاة والسلام
~~وعد بني إسرائيل إذا أهلك الله تعالى عدوهم فرعون أن يأتيهم بكتاب من عند
~~الله عز وجل فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما أهلك الله تعالى فرعون سأل
~~موسى ربه عز وجل أن ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني إسرائيل فأمره أن
~~يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت أنكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل
~~أكل من ورق الشجر فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته
~~بالسواك فأمره الله أن يصوم عشر ذي الحجة وقال له أما علمت أن خلوف فم
~~الصائم أطيب عندي من ريح ms1388 المسك فكانت فتنة بني إسرائيل في تلك العشر التي
~~زادها الله عز وجل لموسى عليه الصلاة والسلام وقيل إن الله تعالى أمر موسى
~~عليه الصلاة والسلام أن يصوم ثلاثين يوما ويعمل فيها ما يتقرب به إلى الله
~~ثم كلمه وأعطاه الألواح في العشر التي زادها فلهذا قال: وتممناها بعشر وهذا
~~التفصيل الذي ذكره هنا هو تفصيل ما أجمله في سورة البقرة وهو قوله تعالى:
~~وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة فذكره هناك على الإجمال وذكره هنا على
~~التفصيل.
# وقوله تعالى: فتم ميقات ربه أربعين ليلة يعني فتم الوقت الذي قدره الله
~~لصوم موسى عليه الصلاة والسلام وعبادته أربعين ليلة لأن الميقات هو الوقت
~~الذي قدر أن يعمل فيه عمل من الأعمال ولهذا قيل مواقيت الحج وقال موسى
~~لأخيه هارون اخلفني في قومي يعني كن أنت خليفتي فيهم من بعدي حتى أرجع إليك
~~وأصلح يعني وأصلح أمور بني إسرائيل واحملهم على عبادة الله تعالى. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما:
# يريد الرفق بهم والإحسان إليهم ولا تتبع سبيل المفسدين يعني ولا تسلك
~~طريق المفسدين في الأرض ولا تطعهم والمقصود من هذا الأمر التأكيد لأن هارون
~~عليه الصلاة والسلام لم يكن ممن يتبع سبيل المفسدين فهو كقوله ولكن ليطمئن
~~قلبي وكقولك للقاعد اقعد بمعنى دم على ما أنت عليه من القعود.
# قوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا يعني للوقت الذي وقتنا له أن يأتي
~~فيه لمناجاتنا وهو قوله وكلمه ربه وفي هذه الآية دليل على أن الله عز وجل
~~كلم موسى عليه الصلاة والسلام واختلف الناس في كلام الله تعالى فقال
~~الزمخشري كلمه ربه عز وجل من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه أن يخلق
~~الكلام منطوقا به في بعض الأجرام كما خلقه مخطوطا في الألواح هذا كلامه
~~وهذا مذهب المعتزلة ولا شك في بطلانه وفساده لأن الشجرة أو ذلك الجرم لا
~~يقول «إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري» فثبت بذلك
~~بطلان ما قالوه وذهبت الحنابلة ومن وافقهم ms1389 إلى أن كلام الله تعالى حروف
~~وأصوات متقطعة وأنه قد تم وذهب جمهور المتكلمين إلى أن كلام الله تعالى صفة
~~مغايرة لهذه الحروف والأصوات وتلك الصفة قديمة أزلية والقائلون بهذا القول
~~قالوا إن موسى عليه الصلاة والسلام سمع تلك الصفة الأزلية الحقيقية وقالوا
~~كما أنه لا يبعد رؤية ذاته وليس جسما ولا
# PageV02P244
# عرضا كذلك لا يبعد سماع كلامه مع أن كلامه ليس بصوت ولا حرف ومذهب أهل
~~السنة وجمهور العلماء من السلف والخلف إن الله تعالى متكلم بكلام قديم
~~وسكتوا عن الخوض في تأويله وحقيقته. قال أهل التفسير والأخبار: لما جاء
~~موسى عليه الصلاة والسلام لميقات ربه تطهر وطهر ثيابه وصام ثم أتى طور
~~سيناء وفي القصة أن الله تعالى أنزل ظلة تغشت الجبل على أربع فراسخ من كل
~~ناحية وطرد عنه الشيطان وهو أم الأرض ونحى عنه الملكين وكشط له السماء فرأى
~~الملائكة قياما في الهواء ورأى العرش بارزا وأدنى ربه حتى سمع صريف الأقلام
~~على الألواح وكلمه الله تبارك وتعالى وناجاه وأسمعه كلامه وكان جبريل عليه
~~السلام معه فلم يسمع ما كلم الله تعالى به موسى فاستحلى كلام ربه عز وجل
~~واشتاق إلى رؤيته قال رب أرني أنظر إليك قال الزجاج: فيه اختصار تقديره
~~أرني نفسك أنظر إليك وقال ابن عباس معناه أعطني أنظر إليك وإنما سأل موسى
~~عليه الصلاة والسلام الرؤية مع علمه بأن الله تعالى لا يرى في الدنيا لما
~~هاج به من الشوق وفاض عليه من أنواع الجلال حتى استغرق في بحر المحبة فعند
~~ذلك سأل الرؤية وقيل إنما سأل الرؤية ظنا منه بأنه تعالى يرى في الدنيا
~~فتعالى الله عن ذلك قال لن تراني يعني ليس لبشر أن يراني في الدنيا ولا
~~يطيق النظر إلي في الدنيا من نظر إلي في الدنيا مات فقال موسى عليه الصلاة
~~والسلام: إلهي سمعت كلامك فاشتقت إلى النظر إليك ولأن أنظر إليك ثم أموت
~~أحب إلي من أن أعيش ولا أراك. وقال السدي: لما كلم الله تعالى موسى ms1390 عليه
~~الصلاة والسلام غاص عدو الله إبليس الخبيث في الأرض حتى خرج من بين قدمي
~~موسى فوسوس إليه أن مكلمك شيطان فعند ذلك سأل موسى عليه الصلاة والسلام ربه
~~الرؤية فقال «رب أرني أنظر إليك» قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة
~~والسلام «لن تراني».
# ((فصل)) وقد تمسك من نفي الرؤية من أهل البدع والخوارج والمعتزلة وبعض
~~المرجئة بظاهر هذه الآية وهو قوله تعالى: لن تراني قالوا لن تكون للتأبيد
~~والدوام ولا حجة لهم في ذلك ولا دليل ولا يشهد لهم في ذلك كتاب ولا سنة وما
~~قالوه في أن لن تكون للتأبيد خطأ بين ودعوى على أهل اللغة إذ ليس يشهد لما
~~قالوه نص عن أهل أهل اللغة والعربية ولم يقل به أحد منهم ويدل على صحة ذلك
~~قوله تعالى في صفة اليهود «ولن يتمنوه أبدا» مع أنهم يتمنون الموت يوم
~~القيامة يدل عليه قوله تعالى: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وقوله يا
~~ليتها كانت القاضية فإن قالوا إن لن معناها تأكيد النفي كلا التي تنفي
~~المستقبل قلنا إن صح هذا التأويل فيكون معنى لن تراني محمولا على الدنيا أي
~~لن تراني في الدنيا جمعا بين دلائل الكتاب والسنة فإنه قد ثبت في الحديث
~~الصحيح أن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيمة في الدار الآخرة وأيضا فإن
~~موسى عليه الصلاة والسلام كان عارفا بالله تعالى وبما يجب ويجوز ويمتنع على
~~الله عز وجل وفي الآية دليل على أنه سأل الرؤية فلو كانت الرؤية ممتنعة على
~~الله تعالى لما سألها موسى عليه الصلاة والسلام فحيث سألها علمنا أن الرؤية
~~جائزة على الله تعالى وأيضا فإن الله عز وجل علق رؤيته على أمر جائز
~~والمعلق على الجائز جائز فيلزم من ذلك كون الرؤية في نفسها جائزة وإنما
~~قلنا ذلك لأنه تعالى علق رؤيته على استقرار الجبل وهو قوله تعالى: ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني وهو أمر جائز الوجود في نفسه
~~وإذا كان كذلك ثبت أن ms1391 رؤيته جائزة الوجود لأن استقرار الجبل غير مستحيل عند
~~التجلي إذا جعل الله تعالى له قوة على ذلك والمعلق بما لا يستحيل لا يكون
~~محالا والله أعلم بمراده.
# قال وهب ومحمد بن إسحاق: لما سأل موسى عليه الصلاة والسلام ربه عز وجل
~~الرؤية أرسل الله الضباب والرياح والصواعق والرعد والبرق والظلمة حتى أحاطت
~~بالجبل الذي عليه موسى عليه الصلاة والسلام أربع
# PageV02P245
# فراسخ من كل جانب وأمر الله تعالى أهل السموات أن يعترضوا على موسى عليه
~~الصلاة والسلام فمرت به ملائكة السماء الدنيا كثيران البقر تنبع أفواههم
~~بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد فقال موسى:
# رب إني كنت عن هذا غنيا ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء الثانية أن
~~اهبطوا على موسى واعترضوا عليه فهبطوا عليه مثل الأسود لهم لجب بالتسبيح
~~والتقديس ففزع العبد الضعيف موسى بن عمران مما رأى وسمع واقشعرت كل شعرة في
~~رأسه وبدنه ثم قال: لقد ندمت على مسألتي فهل ينجيني مما أنا فيه شيء فقال
~~له خير الملائكة ورئيسهم: يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم
~~أمر الله ملائكة السماء الثالثة أن اهبطوا على موسى واعترضوا عليه فهبطوا
~~عليه أمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب شديد وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس
~~لهم جلب كجلب الجيش العظيم أو النهم كلهب النار ففزع موسى واشتد فزعه وأيس
~~من الحياة فقال له خير الملائكة ورئيسهم: مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا
~~صبر لك عليه ثم أمر الله ملائكة السماء الرابعة أن اهبطوا على موسى
~~فاعترضوا عليه فهبطوا عليه لا يشبههم شيء من الذين مروا قبلهم ألوانهم كلهب
~~النار وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية بالتسبيح والتقديس لا
~~يقاربهم شيء من أصوات الذين مروا به قبلهم فاصطكت ركبتاه وأرعد قلبه واشتد
~~بكاؤه فقال له خير الملائكة ورئيسهم: يا ابن عمران اصبر لما سألت فقليل من
~~كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء الخامسة اهبطوا على موسى فاعترضوا
~~عليه فهبطوا عليه لهم سبعة ألوان ms1392 فلم يستطع موسى أن يتبعهم بصره ولم ير
~~مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال
~~له خير الملائكة ورئيسهم: يا ابن عمران مكانك حتى ترى ما لا تصير عليه ثم
~~أمر الله ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على موسى فاعترضوا عليه فهبطوا
~~عليه وفي يد كل واحد منهم مثل النخلة العظيمة الطويلة نار أشد ضوءا من
~~الشمس ولباسهم كلهب النار إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من
~~الملائكة كلهم يقولون بشدة أصواتهم سبوح قدوس رب العزة أبدا لا يموت في رأس
~~كل ملك منهم أربعة أوجه فلما رآهم موسى عليه الصلاة والسلام رفع صوته يسبح
~~معهم وهو يبكي ويقول: رب اذكرني ولا تنس عبدك فلا أدري أأنفلت مما أنا فيه
~~أم لا إن خرجت احترقت وإن أقمت مت فقال له كبير الملائكة ورئيسهم: قد أوشكت
~~يا ابن عمران أن يشتد خوفك وينخلع قلبك فاصبر للذي سألت ثم أمر الله تعالى
~~أن يحمل عرشه ملائكة السماء السابعة فلما بدأ نور العرش انصدع الجبل من
~~عظمة الرب سبحانه وتعالى ورفعت الملائكة أصواتهم جميعا يقولون سبحان الملك
~~القدوس رب العزة أبدا لا يموت فارتج الجبل لشدة أصواتهم واندك واندكت كل
~~شجرة كانت فيه وخر العبد الضعيف موسى صعقا على وجهه ليس معه روحه فأرسل
~~الله تعالى برحمته الروح فتغشته وقلب عليه الحجر الذي كان جلس عليه موسى
~~فصار عليه كهيئة القبة لئلا يحترق موسى عليه الصلاة والسلام وأقامت الروح
~~عليه مثل اللامة فلما أفاق موسى قام يسبح ويقول آمنت بك وصدقت أنه لا يراك
~~أحد فيحيا ومن نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب
~~الأرباب وملك الملوك والإله العظيم لا يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء رب تبت
~~إليك الحمد لك لا شريك لك ما أعظمك وما أجلك يا رب العالمين فذلك قوله
~~تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ابن عباس: ظهر نور ربه للجبل فصار
~~ترابا واسم الجبل زبير. ms1393
# وقال الضحاك أظهر الله عز وجل من نور الحجب مثل منخر الثور. وقال عبد
~~الله بن سلام وكعب الأحبار ما تجلى للجبل من الله تعالى إلا مثل سم الخياط
~~حتى صار دكا. وقال السدي ما تجلى إلا قدر الخنصر يدل عليه ما روى ثابت عن
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال هكذا
~~ووضع الإبهام على الفصل الأعلى من الخنصر فساخ الجبل ذكره البغوي هكذا بغير
~~سند وأخرجه الترمذي أيضا عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال حماد هكذا وأمسك بطرف إبهامه على أنملة
~~إصبعه اليمنى فساخ الجبل وخر موسى عليه السلام صعقا. وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة
# PageV02P246
# ويروى عن سهل بن سعد الساعدي أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا
~~قدر الدرهم فجعل الجبل دكا يعني مستويا بالأرض وقال ابن عباس: جعله ترابا
~~وقال سفيان ساخ الجبل حتى وقع في البحر فهو يذهب فيه وقال عطية العوفي صار
~~رملا هائلا وقال الكلبي جعله دكا يعني كسرا جبالا صغارا وقيل إنه صار لعظمة
~~الله تعالى ستة أجبل فوقع ثلاثة بالمدينة وهي: أحد وورقان ورضوى ووقع ثلاثة
~~بمكة وهي: ثور وثبر وحراء وقوله تعالى:
# وخر موسى صعقا قال ابن عباس والحسن يعني مغشيا عليه. وقال قتادة يعني
~~ميتا والأول أصح لقوله فلما أفاق والميت لا إفاقة له إنما يقال أفاق من
~~غشيته قال الكلبي صعق موسى عليه الصلاة والسلام يوم الخميس وهو يوم عرفة
~~وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر. وقال الواقدي: لما خر موسى صعقا قالت
~~ملائكة السموات: ما لابن عمران وسؤال الرؤية وفي بعض الكتب أن ملائكة
~~السموات أتوا موسى وهو في غشيته فجعلوا يركلونه ويقولون يا ابن النساء
~~الحيض أطمعت في رؤية رب العزة فلما أفاق يعني من غشيته ورجع عقله إليه وعرف
~~أنه سأل أمرا عظيما لا ينبغي ms1394 له قال سبحانك يعني تنزيها لك من النقائص كلها
~~تبت إليك يعني من مسألتي الرؤية بغير إذنك وقيل من سؤال الرؤية في الدنيا
~~وقيل لما كانت الرؤية مخصوصة بمحمد صلى الله عليه وسلم فمنعها قال سبحانك
~~تبت إليك يعني من سؤال ما ليس لي وقيل لما سأل الرؤية ومنعها قال تبت إليك
~~يعني من هذا السؤال وحسنات الأبرار سيئات المقربين وأنا أول المؤمنين يعني
~~بأنك لا ترى في الدنيا وقيل وأنا أول المؤمنين يعني من بني إسرائيل بقي في
~~الآية سؤالات: الأول أن الرؤية عين النظر فكيف قال أرني أنظر إليك وعلى هذا
~~يكون التقدير أرني حتى أراك؟ والجواب عنه: أن معنى قوله أرني اجعلني متمكن
~~من رؤيتك حتى أنظر إليك وأراك.
# السؤال الثاني كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر إلي حتى يكون مطابقا
~~لقوله «أنظر إليك»؟ والجواب: أن النظر لما كان مقدمة الرؤية كان المقصود هو
~~الرؤية لا النظر الذي لا رؤية معه.
# السؤال الثالث: كيف استدرك وكيف اتصل الاستدراك من قوله: ولكن انظر إلى
~~الجبل بما قبله؟
# والجواب أن المقصود منه تعظيم أمر الرؤية وأن أحدا لا يقوى على رؤيته
~~تعالى إلا من قواه الله تعالى بمعونته وتأييده ألا ترى أنه لما ظهر أصل
~~التجلي للجبل اندك وتقطع فهذا هو المراد من هذا الاستدراك لأنه يدل على
~~تعظيم أمر الرؤية والله أعلم بمراده.
#
### || [سورة الأعراف (7): آية 144]</span>
# قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144)
# قوله عز وجل: قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي يعني
~~قال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام يا موسى إني اخترتك واتخذتك
~~صفوة. الاصطفاء الاستخلاص من الصفوة والاجتباء والمعنى إني فضلتك واجتبيتك
~~على الناس وفي هذا تسلية لموسى عليه الصلاة والسلام عن منع الرؤية حين
~~طلبها لأن الله تعالى عدد عليه نعمه التي أنعم بها عليه وأمره أن يشتغل
~~بشكرها كأنه قال له إن كنت منعت من الرؤية التي طلبت فقد ms1395 أعطيتك من النعم
~~العظيمة كذا وكذا فلا يضيقن صدرك بسبب منع الرؤية وانظر إلى سائر أنواع
~~النعم التي خصصتك بها ويه الاصطفاء على الناس برسالاتي وبكلامي يعني من غير
~~واسطة لأن غيره من الرسل منع كلام الله تعالى إلا بواسطة الملك.
# فإن قلت كيف قال اصطفيتك على الناس برسالاتي مع أن كثيرا من الأنبياء قد
~~ساواه في الرسالة قلت ذكر العلماء عن هذا السؤال جوابين:
# أحدهما: ذكره البغوي فقال لما لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس
~~كافة استقام قوله «اصطفيتك على الناس» وإن شاركه فيها غيره كما يقول الرجل
~~للرجل خصصتك بمشورتي وإن كان قد شاور غيره إذا لم تكن
# PageV02P247
# المشورة على العموم فيكون مستقيما وفي هذا الجواب نظر لأن من جملة من
~~اصطفاه الله برسالته محمدا صلى الله عليه وسلم وهو أفضل من موسى عليه
~~الصلاة والسلام فلا يستقيم هذا الجواب الجواب الثاني ذكره الإمام فخر الدين
~~الرازي فقال: إن الله تعالى بين أنه خصه بمجموع أمرين وهما الرسالة مع
~~الكلام بغير واسطة وهذا المجموع ما حصل لغيره فثبت أنه إنما حصل التخصيص
~~هاهنا لأنه سمع ذلك الكلام بغير واسطة وإنما كان الجواب بغير واسطة سببا
~~لمزيد الشرف بناء على العرف الظاهر لأن من سمع كلام الملك العظيم من فيه
~~كان أعلى وأشرف ممن سمعه بواسطة الحجاب والنواب وهذا الجواب فيه نظر أيضا
~~لأن محمدا صلى الله عليه وسلم اصطفاه برسالته وكلمه ليلة المعراج بغير
~~واسطة وفرض عليه وعلى أمته الصلوات وخاطبه بيا محمد يدل عليه قوله فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى
# ورفعه إلى حيث سمع صريف الأقلام وهذا كله يدل على مزيد الفضل والشرف على
~~موسى عليه الصلاة والسلام وغيره من الأنبياء فلا يستقيم هذا الجواب أيضا
~~والذي يعتمد في هذا الجواب عن هذا السؤال أن الله اصطفى موسى عليه الصلاة
~~والسلام برسالته وبكلامه على الناس الذين كانوا في زمانه وذلك أنه لم يكن
~~في ذلك الوقت أعلى منصبا ولا أشرف ولا أفضل منه وهو صاحب ms1396 الشريعة الظاهرة
~~وعليه نزلت التوراة فدل ذلك عليه أنه اصطفاه على ناس زمانه كما اصطفى قومه
~~على عالمي زمانهم وهو قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين قال المفسرون: يعني على عالمي زمانهم.
# وقوله تعالى: فخذ ما آتيتك يعني ما فضلتك وأكرمتك به وكن من الشاكرين
~~يعني على إنعامي عليك وفي القصة أن موسى عليه الصلاة والسلام كان بعد ما
~~كلمه ربه لا يستطيع أحد أن ينظر إليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل على
~~وجهه برقع حتى مات وقالت له زوجته أنا لم أرك منذ كلمك ربك فكشف لها عن
~~وجهه فأخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها على وجهها وخرت ساجدة وقالت ادع
~~الله أن يجعلني زوجتك في الجنة قال ذلك لك إن لم تتزوجي بعدي فإن المرأة
~~لآخر أزواجها قوله تعالى:
#
### || [سورة الأعراف (7): آية 145]</span>
# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
# وكتبنا له في الألواح قال ابن عباس: يريد ألواح التوراة والمعنى وكتبنا
~~لموسى في ألواح التوراة قال البغوي وفي الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح
~~إثنا عشر ذراعا وجاء في الحديث خلق الله تعالى آدم بيده وكتب التوراة بيده
~~وغرس شجرة طوبى بيده. وقال الحسن: كانت الألواح من خشب. وقال الكلبي من
~~زبرجدة خضراء. وقال سعيد بن جبير من ياقوتة حمراء. وقال ابن جريج من زمرد
~~أمر الله تعالى جبريل عليه السلام حتى جاء بها من جنة عدن وكتبها بالقلم
~~الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور. وقال الربيع بن أنس: كانت الألواح
~~من زبرجد وقال وهب: أمره الله بقطع أرواح من صخرة صماء لينها له فقطعها
~~بيده ثم شقها بإصبعه وسمع موسى عليه الصلاة والسلام صرير الأقلام بالكلمات
~~العشرة وكان ذلك في أول يوم من ذي الحجة كان طول الألواح عشرة أذرع على طول
~~موسى وقيل إن موسى خر صعقا يوم عرفه ms1397 فأعطاه الله تعالى التوراة يوم النحر
~~وهذا أقرب إلى الصحيح عنه أنها لوحان واختاره الفراء قال وإنما جمعت على
~~عدة العرب في إطلاق الجمع على الإثنين وقال وهب كانت عشرة ألواح. وقال
~~مقاتل: كانت تسعة. وقال الربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي وقر سبعين بعيرا
~~يقرأ لجزء منها في سنة ولم يقرأها إلا أربعة نفر موسى ويوشع بن نون وعزيز
~~وعيسى عليهم الصلاة والسلام والمراد بقوله لم يقرأها يعني لم يحفظها
~~ويقرأها عن ظهر قلبه إلا هؤلاء الأربعة. وقال الحسن: هذه الآية في التوراة
~~بألف آية يعني قوله وكتبنا له في الألواح من كل شيء يعني يحتاج إليه من أمر
~~ونهي موعظة يعني نهيا عن الجهل وحقيقة الموعظة التذكير والتحذير مما يخاف
~~عاقبته وتفصيلا لكل شيء يعني وتبيينا لكل شيء
# PageV02P248
# من الأمر والنهي والحلال والحرام والحدود والأحكام مما يحتاج إليه في
~~أمور الدين وروى الطبري بسنده عن وهب بن منبه قال: كتب له يعني في التوراة
~~لا تشرك بي شيئا من أهل السماء ولا من أهل الأرض فإن كل ذلك خلقي ولا تحلف
~~باسمي كاذبا فإن من حلف باسمي كاذبا فلا أزكيه ووقر والديك. وروى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن كعب الأحبار أن موسى عليه الصلاة والسلام نظر في التوراة
~~فقال: إني أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويؤمنون بالكتاب الأول والكتاب الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلوا
~~الأعور الدجال رب اجعلهم أمتي قال هي أمة محمد يا موسى فقال رب إني لأجد
~~أمة هم الحمادون رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا أمرا قالوا نفعل إن شاء
~~الله فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال: رب إني أجد في التوراة أمة يأكلون
~~كفارتهم وصدقاتهم وكان الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار وهم المستجيبون
~~والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال: يا
~~رب إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على شرف كبر الله وإذا هبط واديا حمد الله
~~الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيثما ms1398 كانوا يتطهرون من الجنابة طهورهم
~~بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محجلون من آثار الوضوء
~~فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال: يا رب إني أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة
~~ولم يعلمها كتب له حسنة بمثلها وإن عملها كتبت بعشرة أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال: يا رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء
~~يرثون الكتاب الذين اصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات فلا أجد أحدا منهم إلا مرحوما فاجعلهم أمتي قال هي أمة محمد قال:
~~رب إني أجد أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل الجنة يصفون في
~~صلاتهم صفوف الملائكة أصواتهم في مساجدهم كدوي النحل لا يدخل النار أحد
~~منهم أبدا إلا من يرى الحساب مثل ما يرى الحجر من وراء من البحر فاجعلهم
~~أمتي قال هي أمة محمد فلما عجب موسى من الخير الذي أعطاه الله عز وجل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وأمته قال يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله إليه ثلاث
~~آيات يرضيه بهن يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي- إلى قوله-
~~سأريكم دار الفاسقين ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون قال فرضي
# موسى كل الرضا.
# وقوله تعالى: فخذها بقوة يعني وقلنا لموسى عليه الصلاة والسلام إذا كتبنا
~~له في الألواح من كل شيء خذها بجد واجتهاد. وقيل معناه فخذها بقوة قلب وصحة
~~عزيمة ونية صادقة لأن من أخذ شيئا بضعف نية أداه إلى الفتور وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها قال ابن عباس: يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا
~~أمثالها ويعلموا بمحكمها ويقفوا عند متشابهها وكان موسى عليه الصلاة
~~والسلام أشد عبادة من قومه فأمر بما لم يؤمروا به وقيل ظاهر قوله وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها يدل على أن بين التكليفين فرقا ليكون في هذا الفصل فائدة
~~وهي أن التكليف كان على موسى أشد لأنه تعالى لم يرخص له ما رخص لغيره من
~~قومه.
# فإن قلت ظاهر قوله تعالى: يأخذوا بأحسنها يدل على ms1399 أن فيها ما ليس بحسن
~~وذلك لم يقل به أحد فما معنى قوله يأخذوا بأحسنها؟ قلت إن التكليف كله حسن
~~وبعضه أحسن كالقصاص حسن ولكن العفو أحسن وكالانتصار حسن والصبر أحسن منه
~~فأمروا أن يأخذوا بالشد على أنفسهم ليكون ذلك أعظم من الثواب فهو كقوله
~~اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم وكقوله الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه وقيل إن الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح والأحسن الأخذ
~~بالأشد والأشق على النفس وقيل معناه بأحسنها بحسنها وكلها حسن.
# قوله تعالى: سأريكم دار الفاسقين قال مجاهد: يعني مصيركم في الآخرة وقال
~~الحسن وعطاء يريد جهنم يحذركم أن تكونوا مثلهم. وقال قتادة: سأدخلكم الشام
~~فأريكم منازل القرون الماضية الذين خالفوا الله
# PageV02P249
# تعالى لتعتبروا بها. وقال عطية العوفي يعني دار فرعون وقومه وهي مصر.
~~وقال السدي: يعني منازل الكفار وقال الكلبي هي منازل عاد وثمود والقرون
~~الذين هلكوا فكانوا يمرون عليها إذا سافروا.
### || [سورة الأعراف (7): آية 146]
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)
# قوله عز وجل: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قال ابن
~~عباس يريد الذين يتجبرون على عبادي ويحاربون أوليائي سأصرفهم عن قبول آياتي
~~والتصديق بها حتى لا يؤمنوا بي عقوبة بحرمان الهداية لعنادهم الحق. وقال
~~سفيان بن عيينة: سأمنعهم فهم القرآن وقيل معناه سأصرفهم عن التفكير في خلق
~~السموات والأرض وما فيهما من الآيات والعبر وقيل حكم الآية لأهل مصر خاصة
~~وأراد بالآيات الآيات التسع التي أعطاها الله تعالى لموسى عليه الصلاة
~~والسلام والأكثرون على أن الآية فيه دليل لمذهب أهل السنة على أن الله
~~تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويصرف عن آياته ويقبل الحق من يشاء ويوفق
~~بالتفكر في آياته وقبول الحق من يشاء لأنه القادر على ما يشاء لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون ms1400 ومعنى الذين يتكبرون الذين يرون أنهم أفضل الخلق وأن لهم
~~من الحق ما ليس لغيرهم والتكبر على هذه الصفة لا يكون إلا لله عز وجل لأنه
~~هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد سواه فالتكبر في حق الله عز وجل
~~صفة مدح وفي حق المخلوقين صفة ذم لأنه تكبر بما ليس له ولا يستحقه وقيل
~~التكبر إظهار كبر النفس على غيرها فهو صفة ذم في حق جميع العباد وقوله
~~يتكبرون من الكبر لا من التكبر أن يفتعلون التكبر ويرون أنهم أفضل من غيرهم
~~فلذلك قال يتكبرون في الأرض بغير الحق بل بالباطل وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد يعني طريق الحق والهدى والسداد والصواب لا
~~يتخذوه سبيلا يعني لا يختاروه لأنفسهم طريقا يسلكونه إلى الهداية وإن يروا
~~سبيل الغي يعني طريق الضلال يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا يعني ذلك
~~اختاروه لأنفسهم من ترك الرشد واتباع الغي بسبب أنهم كذبوا بآيات الله
~~الدالة على توحيده وكانوا عنها غافلين يعني عن التفكر فيها والاتعاظ بها،
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 147 الى 150]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (147) واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في
~~أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين (150)
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة يعني ولقاء الدار الآخرة التي فيها
~~الثواب والعقاب حبطت أعمالهم يعني بطلت فصارت كأن لم تكن والمعنى أنه قد
~~يكون في الذين يكذبون بآيات الله من يعمل البر والإحسان والخير فبين الله
~~تعالى بهذه الآية أن ذلك ms1401 ليس ينفعهم من كفرهم وتكذيبهم بآيات الله وإنكارهم
~~الدار الآخرة والبعث هل يجزون إلا ما كانوا يعملون
# يعني هل يجزون في العقبى إلا جزاء العمل الذي كانوا يعملونه في الدنيا.
# PageV02P250
# قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده يعني من بعد انطلاق موسى إلى الجبل
~~لمناجاة ربه عز وجل:
# من حليهم يعني التي استعاروها من قوم فرعون وذلك أن بني إسرائيل كان لهم
~~عيد فاستعاروا من القبط الحلي ليتزينوا به في عيدهم فبقي عندهم إلى أن أهلك
~~الله فرعون وقومه فبقي الحلي لبني إسرائيل ملكا لهم فلذلك قال الله تعالى
~~من حليهم فلما أبطأ موسى عليهم جمع السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا في
~~بني إسرائيل فذلك قال تعالى: واتخذ قوم موسى. والمتخذ هو واحد فنسب الفعل
~~إلى الكل لأنه كان برضاهم فكأنهم أجمعوا عليه وكان السامري رجلا صائغا فصاغ
~~لهم عجلا جسدا يعني من ذلك الحلي وهو الذهب والفضة وألقى في ذلك العجل من
~~تراب أثر فرس جبريل عليه السلام فتحول عجلا جسدا لحما ودما له خوار هو صوت
~~البقر وهذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة وجمهور أهل التفسير وقيل كان
~~جسدا لا روح فيه وكان يسمع منه صوت وقيل إن ذلك الصوت كان خفيق الريح وذلك
~~أنه جعله مجوفا ووضع في جوفه أنابيب على وضع مخصوص فإذا هبت الريح دخلت في
~~تلك الأنابيب فيسمع لها صوت كصوت البقر.
# والقول الأول: أصح لأنه كان يخور وقيل إنه خار مرة واحدة وقيل إنه كان
~~يخور كثيرا وكلما خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤوسهم. قال وهب كان يسمع
~~منه الخوار ولا يتحرك. وقال السدي: كان يخور ويمشي ألم يروا يعني الذين
~~عبدوا العجل وقيل إن بني إسرائيل كلهم عبدوا العجل إلا هارون عليه الصلاة
~~والسلام بدليل قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده وهذا يفيد العموم وقيل
~~إن بعضهم عبد العجل وهو الصحيح وأجيب عن قوله واتخذ قوم موسى أنه خرج على
~~الأغلب وكذا قوله ألم يروا أنه يعني العجل ms1402 الذي عبدوه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا يعني أن هذا العجل لا يمكنه أن يتكلم بصواب ولا يهدي إلى رشد ولا
~~يقدر على ذلك ومن كان كذلك كان جمادا أو حيوانا ناقصا عاجزا وعلى كلا
~~التقديرين لا يصلح لأن يعبد اتخذوه وكانوا ظالمين يعني لأنفسهم حيث أعرضوا
~~عن عبادة الله تعالى الذي يضر وينفع واشتغلوا بعبادة العجل الذي لا يضر ولا
~~ينفع ولا يتكلم ولا يهديهم إلى رشد وصواب.
# قوله عز وجل: ولما سقط في أيديهم يعني ولما ندموا على عبادة العجل. تقول
~~العرب لكل نادم على أمر: سقط في يده وذلك لأن من شأن من اشتد ندمه على أمر
~~أن يعض يده ثم يضرب على فخذه فتصير يده ساقطة لأن السقوط عبارة عن النزول
~~من أعلى إلى أسفل ورأوا أنهم قد ضلوا يعني وتيقنوا أنهم على الضلالة في
~~عبادتهم العجل قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا يعني يتب علينا ويتجاوز
~~عنا لنكونن من الخاسرين يعني الذين خسروا أنفسهم بوضعهم العبادة في غير
~~موضعها وهذا كلام من اعترف بعظيم ما أقدر عليه من الذنب وندم على ما صدره
~~منه ورغب إلى الله تعالى في إقالة عثرته واعترافهم على أنفسهم بالخسران إن
~~لم يغفر لهم ربهم ويرحمهم كلام التائب النادم على ما فرط منه وإنما قالوا
~~ذلك لما رجع موسى عليه الصلاة والسلام إليهم وهو قوله تعالى: ولما رجع موسى
~~إلى قومه غضبان أسفا يعني لما رجع موسى عليه الصلاة والسلام من مناجاة ربه
~~إلى قومه بني إسرائيل رجع غضبان أسفا لأن الله تعالى كان قد أخبره أنه قد
~~فتن قومه وأن السامري قد أضلهم فكان موسى في حال رجوعه غضبان أسفا. قال أبو
~~الدرداء: الأسف أشد الغضب. وقال ابن عباس والسدي: الأسف الحزن والأسيف
~~الحزين. قال الواحدي والقولان متقاربان لأن الغضب من الحزن والحزن من الغضب
~~فإذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت وإذا جاءك ما تكره ممن هو فوقك حزنت
~~فتسمى إحدى هاتين الحالتين حزنا والأخرى غضبا ms1403 فعلى هذا كان موسى عليه
~~الصلاة والسلام غضبان من قومه لأجل عبادتهم العجل آسفا حزينا لأن الله
~~تعالى فتنهم وأن الله تعالى كان قد أعلمه بذلك فحزن لأجل ذلك قال يعني موسى
~~عليه الصلاة والسلام لقومه بئسما خلفتموني من بعدي أي بئس الفعل فعلتم بعد
~~فراقي إياكم هذا الخطاب يحتمل
# PageV02P251
# أن يكون لعبدة العجل من السامي وأتباعه أو لهارون من بني إسرائيل فعلى
~~الاحتمال الأول في أنه خطاب لعبدة العجل يكون المعنى بئسما خلفتموني حيث
~~عبدتم العجل وتركتم عبادة الله وعلى الاحتمال الثاني وهو أن يكون الخطاب
~~لهارون ومن معه من المؤمنين يكون المعنى بئسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من
~~عبادة غير الله تعالى وقد رأيتم مني الأمر بتوحيد الله تعالى وإخلاص
~~العبادة له ونفي الشركاء عنه وحمل بني إسرائيل على ذلك ومن حق الخلفاء أن
~~يسروا لسيرة مستخلفهم وقوله أعجلتم أمر ربكم معنى العجلة التقدم بالشيء قبل
~~وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لأن معناها عمل الشيء في أول
~~وقته ولقائل أن يقول لو كانت العجلة مذمومة لم يقل موسى عليه الصلاة
~~والسلام «عجلت إليك رب لترضى» ومعنى الآية أعجلتم ميعاد ربكم فلم تصبروا
~~له. وقال الحسن: أعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الأربعين وذلك أنهم قدروا
~~أنه لم يأت على رأس الثلاثين فقد مات وقيل معناه أعجلتم سخط ربكم بعبادة
~~العجل. وقال الكلبي: معناه أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم
~~ولما ذكر الله تعالى أن موسى عليه الصلاة والسلام رجع إلى قومه غضبان أسفا
~~ذكر بعده ما أوجبه الغضب فقال تعالى: وألقى الألواح يعني التي فيها التوراة
~~وكان حاملا لها فألقاها من شدة الغضب قالت الرواة وأصحاب الأخبار: كانت
~~التوراة سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح تكسرت فرفع منها ستة أسباع وبقي
~~سبع واحد رفع منها ما كان من أخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ والأحكام
~~والحلال والحرام، وروى أن الله تعالى أخبر موسى عليه الصلاة والسلام بفتنة
~~قومه وعرف موسى عليه الصلاة والسلام أن ms1404 ما أخبره الله سبحانه وتعالى به حق
~~وصدق ومع ذلك لم يلق التوراة من يده فلما رجع إلى قومه وعاين ذلك وشاهده
~~ألقى التوراة وهذا كما قيل ليس الخبر كالمعاينة وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~قيل إنه أخذ بشعر رأسه ولحيته من شدة غضبه وقال ابن الأنباري لما رجع موسى
~~عليه الصلاة والسلام ووجد قومه مقيمين على المعصية أكبر ذلك واستعظمه فأقبل
~~على أخيه هارون يلومه ومد يده إلى رأسه لشدة موجدته عليه إذا لم يلحق به
~~فيعرفه خبر بني إسرائيل فيرجع ويتلافاهم فأعلمه هارون عليه السلام
# أنه إنما أقام بين أظهرهم خوفا على نفسه من القتل وهو قوله تعالى: قال
~~يعني هارون ابن أم إذ قال هارون لموسى ابن أم وإن كانا لأب وأم ليرققه
~~ويستعطفه عليه إن القوم يعني الذين عبدوا العجل استضعفوني أي استذلوني
~~وقهروني وكادوا يقتلونني أي وقاربوا أهموا أن يقتلوني فلا تشمت بي الأعداء
~~أصل الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت فلان بفلان إذا سر
~~بمكروه نزل به والمعنى لا تسر الأعداء بما تنال مني من مكروه ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين يعني الذين عبدوا العجل.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 151 الى 153]</span>
# قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151) إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم (153)
# قال رب اغفر لي يعني أن موسى عليه الصلاة والسلام لما تبين له عذر أخيه
~~هارون قال رب اغفر لي ما صنعت إلى أخي هارون يريد ما أظهر من الموجدة عليه
~~في وقت الغضب ولأخي يعني واغفر لأخي هارون إن كان وقع منه تقصير في الإنكار
~~على عبدة العجل وأدخلنا يعني جميعا في رحمتك يعني في سعة رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين وهذا فيه دليل على الترغيب في الدعاء لأن من هو أرحم الراحمين
~~تؤمل منه الرحمة وفيه تقوية لطمع الداعي في ms1405 نجاح طلبته إن الذين اتخذوا
~~العجل يعني إلها عبدوه من دون الله سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا يعني سينالهم عقوبة من ربهم وهوان بسبب كفرهم وعبادتهم العجل وذلك
~~في عاجل الحياة الدنيا ثم للمفسرين في هذه الآية قولان:
# PageV02P252
# أحدهما: أن المراد بالذين اتخذوا العجل تابوا إلى الله تعالى بقتلهم
~~أنفسهم كما أمرهم الله فتاب عليهم فكيف ينالهم الغضب والذلة مع التوبة؟
~~والجواب: إن ذلك الغضب إنما حصل لهم في الدنيا وهو نفس القتل فكان ذلك
~~القتل غضبا عليهم والمراد بالذلة هو إسلامهم أنفسهم للقتل واعترافهم على
~~أنفسهم بالضلال والخطأ.
# فإن قلت السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف تكون للماضي؟
# قلت: هذا الكلام إنما هو خبر عما أخبر الله به موسى عليه الصلاة والسلام
~~حين أخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ثم أخبره الله في ذلك الوقت أنه
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا لوقوعه وهو التل الذي
~~أمرهم الله به بعد ذلك وقال ابن جريج في هذه الآية إن هذا الغضب والذلة لمن
~~مات منهم على عبادة العجل ولمن فر من القتل وهو الذي قاله ابن جريج وإن كان
~~له وجه لكن لجميع المفسرين على الخلافة.
# القول الثاني: أن المراد بالذين اتخذوا العجل اليهود الذين كانوا في زمن
~~النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: هم الذين أدركوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآباؤهم هم الذين عبدوا العجل وأراد بالغضب عذاب الآخرة
~~وبالذلة في الدنيا الجزية. وقال عطية العوفي: سينال أولاد الذين عبدوا
~~العجل وهم الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراد بالغضب
~~والذلة ما أصاب بني النضير وبني قريظة من القتل والجلاء وعلى هذا القول في
~~تقرير الآية وجهان:
# الأول: أن العرب تعير الأبناء بقبائح أفعال الآباء كما تفعل لك في
~~المناقب فتقول للأبناء كذا وفعلتم كذا وإما فعل ذلك من مضى من آبائهم فكذلك
~~هاهنا وصف اليهود الذين كانوا على زمن رسول الله صلى الله عليه ms1406 وسلم بأنهم
~~اتخذوا العجل وإن كان آباؤهم فعلوا ذلك ثم حكم على اليهود الذين كانوا في
~~زمنه بأنهم سينالهم غضب من ربهم في الآخرة وذلة في الحياة الدنيا.
# الوجه الثاني: أن تكون الآية من باب حذف المضاف والمعنى أن الذين اتخذوا
~~العجل وباشروا عبادته سينال أولادهم، إلخ ثم حذف المضاف لدلالة الكلام
~~عليه.
# وقوله تعالى: وكذلك نجزي المفترين يعني: وكما جزينا هؤلاء الذين اتخذوا
~~العجل إلها نجزي كل من افترى على الله كذبا أو عبد غيره وقال أبو قلابة: هي
~~والله جزاء كل مفتر إلى يوم القيامة أن يذله الله، وقال سفيان بن عيينة:
~~هذا في كل مبتدع إلى يوم القيامة وقال مالك بن أنس: ما من مبتدع إلا وهو
~~يجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ هذه الآية قال والمبتدع مفتر في دين الله والذين
~~عملوا السيئات يعني عملوا الأعمال السيئة ويدخل في ذلك كل ذنب صغير وكبير
~~حتى الكفر فما دونه ثم تابوا من بعدها يعني ثم رجعوا إلى الله من بعد
~~أعمالهم السيئة وآمنوا يعني وصدقوا بالله تعالى وأنه يقبل توبة التائب
~~ويغفر الذنوب إن ربك يا محمد أو يا أيها الإنسان التائب من بعدها يعني من
~~بعد توبتهم لغفور رحيم يعني أنه تعالى يغفر الذنوب ويرحم التائبين وفي
~~الآية دليل على أن السيئات بأسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في التوبة وأن
~~الله تعالى يغفرها جميعا بفضله ورحمته وتقدير الآية أن من أتى بجميع
~~السيئات ثم تاب إلى الله وأخلص التوبة فإن الله يغفرها له ويقبل توبته وهذا
~~من أعظم البشائر للمذنبين التائبين.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 154 الى 155]</span>
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين (155)
# PageV02P253
# قوله تعالى: ولما سكت ms1407 عن موسى الغضب يعني: سكن لأن السكوت أصله الإمساك
~~عن الشيء ولما كان السكوت بمعنى السكون استعير في سكون الغضب لأن الغضب لا
~~يتكلم لكنه لما كان بفورته دالا على ما في نفس المغضب كان بمنزلة الناطق
~~فإذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة السكوت عما كان متكلما به وقيل معناه ولما
~~سكت موسى عن الغضب فهو من المقلوب كما تقول أدخلت القلنسوة في رأسي والمعنى
~~أدخلت رأسي في القلنسوة والقول الأول أصح لأنه قول أهل اللغة والتفسير أخذ
~~الألواح يعني التي ألقاها قال الإمام فخر الدين:
# وظاهر هذا يدل على أن الألواح لم تتكسر ولم يرفع من التوراة شيء وفي
~~نسختها النسخ عبارة عن النقل والتحويل فإذا نسخت كتابا من كتاب حرفا بحرف
~~فقد نقلت ما في الأصل إلى الفرع فعلى هذا قيل أراد بها الألواح لأنها نسخت
~~من اللوح المحفوظ، وقيل: أراد بها النسخة المكتتبة من الألواح التي أخذها
~~موسى بعد ما تكسرت. وقال ابن عباس وعمرو بن دينار: لما ألقى موسى الألواح
~~فتكسرت صام أربعين يوما فردت عليه في لوحين وفيهما ما في الأولى بعينها
~~فيكون نسخها نقلها وعلى قول من قال إن الألواح لم تتكسر وأخذها موسى بعينها
~~بعد ما ألقاها يكون معنى وفي نسختها المكتوب فيها هدى ورحمة قال ابن عباس:
~~يعني هدى من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون يعني للخائفين
~~من ربهم.
# قوله عز وجل: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاختيار افتعال من
~~لفظ الخيار يقال اختار الشيء إذا أخذ خيره وخياره. والمعنى اختار موسى من
~~قومه فحذف كلمة من وذلك سائغ في العربية لدلالة الكلام عليه. قال أصحاب
~~الأخبار: إن موسى عليه الصلاة والسلام اختار من كل سبط من قومه ستة نفر
~~فكانوا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال لمن قعد منكم مثل
~~أجر من خرج فقعد يوشع بن نون وكالب بن يقونا وقيل إنه لم يجد إلا ستين شيخا
~~فأوحى الله إليه أن يختار من الشباب عشرة ms1408 فاختارهم فأصبحوا شيوخا فأمرهم أن
~~يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم ذهب بهم إلى ميقات ربه واختلف أهل
~~التفسير في ذلك الميقات فقيل إنه الميقات الذي كلمه فيه ربه وسأل فيه
~~الرؤية وذلك أنه لما خرج إلى طور سيناء أخذ معه هؤلاء السبعين فلما دنى
~~موسى من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتى أحاط بالجبل كله ودخل موسى فيه
~~وقال لقومه ادنوا فدنوا حتى دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا وسمعوا الله تعالى
~~وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل كذا لا تفعل كذا فلما انكشف الغمام أقبلوا
~~على موسى وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهي المراد
~~من الرجفة المذكورة في هذه الآية. وقال السدي: إن الله أمر موسى أن يأتيه
~~في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار
~~موسى من قومه سبعين رجلا ثم ذهب بهم إلى ميقات ربه ليعتذروا فلما أتوا ذلك
~~المكان قالوا «لن نؤمن لك» يا موسى «حتى نرى الله جهرة» فإنك قد كلمته
~~فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو الله ويقول: رب ماذا
~~أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي. وقال محمد بن إسحاق اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلا الخير
~~فالخير وقال انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم واسألوه التوبة على من
~~تركتم وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ثم خرج بهم إلى طور
~~سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم فقال السبعون
~~فيما ذكر لي حين فعلوا ما أمرهم به وخرجوا مع موسى لميقات ربه اطلب لنا
~~نسمع كلام ربنا فقال أفعل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى
~~غشي الجبل كله ودنا موسى فدخل فيه وقال للقوم ادنوا فكان موسى إذا كلمه ربه
~~وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونه
~~بالحجاب ودنا القوم حتى ms1409 دخلوا في الغمام ووقعوا سجودا فسمعوا الله وهو يكلم
~~موسى يأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ من أمره انكشف عن موسى الغمام
~~فأقبل إليهم فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وهي
~~مرجفة فماتوا جميعا فقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه يقول رب لو شئت
~~أهلكتهم من
# PageV02P254
# قبل وإياي، وقال ابن عباس: كان الله أمر موسى أن يختار من قومه سبعين
~~رجلا فبرز بهم ليدعو ربهم فكان فيما دعوا الله أن قالوا اللهم أعطنا ما لم
~~تعطه أحدا قبلنا ولا تعطه أحدا بعدنا فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، وقيل: إنما أخذتهم الرجفة من
~~أجل أنهم ادعوا على موسى أنه قتل هارون. قال علي بن أبي طالب: انطلق موسى
~~وهارون إلى سفح جبل فنام هارون على سرير فتوفاه الله فلما رجع موسى إلى بني
~~إسرائيل قالوا له: أنت قتلته حسدتنا على خلقه ولينه، وكان هارون حسن الخلق
~~محببا في بني إسرائيل فقال لهم موسى اختاروا من شئتم فاختاروا سبعين رجلا
~~فلما انتهوا إليه قالوا يا هارون من قتلك قال ما قتلني أحد ولكن الله
~~توفاني فأخذتهم الرجفة فجعل موسى يرجع يمينا وشمالا ويقول رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي الآية فأحياهم الله عز وجل وقيل إنما أخذتهم الرجفة
~~لتركهم فراق عبدة العجل لا لأنهم كانوا من عبدته. قال ابن عباس: إنما
~~تناولتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا القوم حين نصبوا العجل وما كرهوا أن
~~يجامعوهم عليه. قال ابن جريج فلما خرجوا ودعوا الله أماتهم ثم أحياهم: وقال
~~مجاهد: واختار موسى قومه سبعين
# رجلا لميقاتنا الميقات الموعد فلما أخذتهم الرجفة بعد أن خرج موسى
~~بالسبعين من قومه يدعون الله ويسألونه أن يكشف عنهم البلاء فلم يستجب لهم
~~علم موسى أنهم قد أصابوا من المعصية ما أصاب قومهم، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: لم يستجب لهم من أجل أنهم لم ينهوهم عن المنكر ولم يأمروهم
~~بالمعروف فأخذتهم الرجفة ms1410 فماتوا ثم أحياهم الله وقوله تعالى: فلما أخذتهم
~~الرجفة أصل الرجفة الاضطراب الشديد الذي يحصل معه التغيير والهلاك ولهذا
~~اختلفوا في تلك الرجفة التي حصلت لهؤلاء هل كان معها موت أم لا فمعظم
~~الروايات التي تقدمت أنهم ماتوا بسبب تلك الرجفة. وقال وهب بن منبه: لم تكن
~~تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيئة أخذتهم الرعدة وقلقوا
~~ورجفوا حتى كادت أن تبين مفاصلهم فلما رأى موسى ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت
~~واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء على الخير سامعين له مطيعين، فعند ذلك
~~دعا موسى وبكى وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة فاطمأنوا وسمعوا كلام
~~الله فذلك قوله تعالى: فلما أخذتهم الرجفة قال يعني موسى رب أي يا رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل يعني من قبل عبادتهم العجل وإياي وذلك أنه خاف أن يتهمه
~~بنو إسرائيل على السبعين إذا رجع إليهم وما هم معه ولم يصدقوه بأنهم ماتوا
~~فقال: رب لو شئت أهلكتهم من قبل يعني قبل خروجهم إلى الميقات وإياي معهم
~~فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهموني أتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال
~~الفراء: ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ أصحاب العجل العجل فقال أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وإنما أهلكوا بسبب مسألتهم الرؤية وهي
~~قولهم أرنا الله جهرة، وهذا قول الكلبي وجماعة، وقال جماعة من أهل العلم:
~~لا يجوز أن يظن موسى أن الله تعالى يهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن قوله
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام بمعنى الجحد أي لست تفعل ذلك وهذا قول
~~ابن الأنباري، وقال المبرد: هذا استفهام استعطاف أي لا تهلكنا إن هي إلا
~~فتنتك قال الواحدي: الكناية في هي تعود إلى الفتنة كما تقول إن هو إلا زيد
~~والمعنى أن تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن إلا فتنتك أي اختبارك
~~وابتلاؤك وهذا تأكيد لقوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا لأن معناه لا
~~تهلكنا بفعلهم فإن تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء أضللت بها ms1411 قوما
~~فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك وهو المراد من قوله:
# تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء قال الواحدي: وهذه الآية من الحجج الظاهرة
~~على القدرية التي لا يبقى لهم معها عذر أنت ولينا يعني أنت يا ربنا ناصرنا
~~وحافظنا وهذا يفيد الحصر أي لا ولي لنا ولا ناصر ولا حافظ إلا أنت فاغفر
~~لنا سأل موسى عليه الصلاة والسلام لنفسه ولقومه الغفران أما لنفسه فلقوله
~~إن هي إلا فتنتك وهذا فيه إقدام على الحضرة المقدسة وأما لقومه فلقولهم
~~أرنا الله جهرة وفي هذا إقدام على الحضرة المقدسة فلهذا السبب سأل موسى
~~عليه الصلاة والسلام الغفران له ولقومه وارحمنا أي اشملنا برحمتك التي وسعت
~~كل
# PageV02P255
# شيء وأنت خير الغافرين يعني أن كل من سواك إنما يغفر الذنب طلبا للثناء
~~الجميل أو لدفع ضرر وأما أنت يا رب فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب عوض ولا غرض
~~بل لمحض الفضل والكرم فأنت خير الغافرين.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 156 الى 157]</span>
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون (157)
# قوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة يعني قال موسى في
~~دعائه واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي واجعلنا ممن كتبت له حسنة وهي ثواب
~~الأعمال الصالحة وفي الآخرة أي واكتب لنا في الآخرة مغفرة لذنوبنا إنا هدنا
~~إليك قال ابن عباس معناه إنا تبنا إليك، وهذا قول جميع المفسرين وأصل الهود
~~الرجوع برفق قال بعضهم وبه سميت اليهود وكان اسم مدح قبل نسخ شريعتهم فلما
~~نسخت شريعتهم صار اسم ذم وهو ms1412 لازم لهم قال يعني قال الله عز وجل لموسى عليه
~~الصلاة والسلام عذابي أصيب به من أشاء يعني من خلقي وليس لأحد علي اعتراض
~~لأن الكل ملكي وعبيدي ومن تصرف في خالص حقه فليس لأحد عليه اعتراض ورحمتي
~~وسعت كل شيء يعني أن رحمته سبحانه وتعالى عمت خلقه كلهم، وقال بعضهم: هذا
~~من العام أريد به الخاص فرحمه الله عمت البر والفاجر في الدنيا وهي
~~للمؤمنين خاصة في الآخرة وقيل هي للمؤمنين خاصة في الدنيا والآخرة ولكن
~~الكافر يرزق ويدفع عنه ببركة المؤمن لسعة رحمة الله له فإذا كان يوم
~~القيامة وجبت للمؤمنين خاصة قال جماعة من المفسرين لما نزلت ورحمتي وسعت كل
~~شيء تطاول إبليس إليها وقال أنا من ذلك الشيء فنزعها الله تعالى من إبليس
~~فقال تعالى: فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~أيس إبليس منها، وقالت اليهود نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا
~~فنزعها الله وأثبتها لهذه الأمة فقال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الآية وقال نوف البكالي لما اختار موسى من قومه سبعين رجلا قال الله
~~تعالى لموسى اجعل لك الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة لا عند
~~مرحاض أو حمام أو قبر وأجعل السكينة في قلوبكم وأجعلكم تقرؤون التوراة عن
~~ظهر قلوبكم يقرؤها الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فقال موسى
~~ذلك لقومه فقالوا لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس ولا نستطيع حمل السكينة
~~في قلوبنا ولا نستطيع أن نقرأ التوراة على ظهر قلوبنا ولا نريد أن نقرأها
~~إلا نظرا قال الله تعالى فسأكتبها للذين يتقون- إلى قوله- المفلحون فجعلها
~~الله تعالى لهذه الأمة، فقال موسى: رب اجعلني نبيهم، قال: نبيهم منهم، قال:
~~اجعلني منهم قال إنك لن تدركهم قال موسى: يا رب أتيتك بوفد بني إسرائيل
~~فجعلت وفادتنا لغيرنا فأنزل الله تعالى ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون فرضي موسى، أما التفسير فقوله الذين يتقون يعني الشرك وسائر ما نهوا
~~عنه لأن جميع التكاليف محصورة في نوعين: ms1413
# الأول: التروك وهي الأشياء التي يجب على الإنسان تركها والاحتراز عنها
~~ولا يقربها وإليه الإشارة بقوله تعالى: للذين يتقون والثاني الأفعال
~~المأمور بها وتلك الأعمال بدنية وقلبية أما البدنية فإنها الإشارة بقوله
~~ويؤتون الزكاة وهذه الآية وإن كانت في حق المال لكن يختص البدن بإخراجها
~~والأعمال القلبية كالإيمان
# PageV02P256
# والمعرفة وإليها الإشارة بقوله تعالى: والذين هم بآياتنا يؤمنون.
# قوله عز وجل: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل ذكر الإمام فخر الدين الرازي في معنى هذه التبعية
~~وجهين:
# أحدهما: إن المراد بذلك أن يتبعوه باعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته في
~~التوراة إذ لا يجوز أن يتبعوه في شرائعه قبل أن يبعث إلى الخلق وفي قوله
~~والإنجيل أن المراد وسيجدونه مكتوبا في الإنجيل لأن من المحال أن يجده فيه
~~قبل ما أنزل الله الإنجيل.
# الوجه الثاني: إن المراد من لحق من بني إسرائيل زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبين تعالى أن هؤلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة الآخرة إلا إذا
~~اتبعوه، قال: وهذا القول أقرب لأن اتباعه قبل أن يبعث لا يمكن فبين بهذه
~~الآية أن هذه الرحمة لا يفوز بها من بني إسرائيل إلا من اتقى وآتى الزكاة
~~وآمن بآيات الله في زمن موسى عليه الصلاة والسلام، ومن كانت هذه صفته في
~~أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في شرائعه فعلى هذين الوجهين يكون
~~المراد بقوله الذين يتبعون الرسول من بني إسرائيل خاصة. وجمهور المفسرين
~~على خلاف ذلك فإنهم قالوا: المراد بهم جميع أمته الذين آمنوا به واتبعوه
~~سواء كانوا من بني إسرائيل أو غيرهم وأجمع المفسرون على أن المراد بالرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصفه بكونه رسولا لأنه الواسطة بين الله وبين خلقه
~~المبلغ رسالته وأوامره ونواهيه وشرائعه إليهم ثم وصفه بكونه نبيا.
# وهذا أيضا من أعلى المراتب وأشرفها وذلك يدل على أنه رفيع الدرجات عند
~~الله المخبر عنه ثم وصفه بالأمي. قال ابن عباس: هو نبيكم صلى الله عليه ms1414
~~وسلم كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب قال الزجاج في معنى الأمي: هو
~~الذي على صفة أمة العرب لأن العرب أكثرهم لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان كذلك فلهذا وصفه الله تعالى بكونه أميا وصح في
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال «نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» قال
~~أهل التحقيق: وكونه صلى الله عليه وسلم كان أميا من أكبر معجزاته وأعظمها،
~~وبيانه أنه صلى الله عليه وسلم أتى بهذا الكتاب العظيم الذي أعجزت الخلائق
~~فصاحته وبلاغته وكان يقرؤه عليهم بالليل والنهار من غير زيادة فيه ولا
~~نقصان منه ولا تغيير فدل ذلك على معجزته وهو قوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى
~~وقيل: إنه لو كان يحسن الكتابة ثم إنه أتى بهذا القرآن العظيم لكان متهما
~~فيه لاحتمال أنه كتبه ونقله عن غيره فلما كان أميا وأتى بهذا القرآن العظيم
~~الذي فيه علم الأولين والآخرين والمغيبات دل ذلك على كونه معجزة له صلى
~~الله عليه وسلم. وأيضا فإن الكتابة تعين الإنسان على الاشتغال بالعلوم
~~وتحصيلها ثم إنه أتى بهذه الشريعة الشريفة والآداب الحسنة مع علوم كثيرة
~~وحقائق دقيقة من غير مطالعة كتب ولا اشتغال على أحد فدل ذلك على كونه معجزة
~~له صلى الله عليه وسلم وقيل في معنى الأمي: الذي هو منسوب إلى أمه كأنه لم
~~يخرج بعد عما ولدته عليه وقيل سمي أميا لأنه منسوب إلى أم القرى وهي مكة
~~وقوله تعالى: الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يعني يجيدون
~~صفته ونعته ونبوته مكتوبا عندهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم ولكنهم كتموا ذلك
~~وبدلوه وغيروه حسدا منهم له وخوفا على زوال رئاستهم وقد حصل لهم ما كانوا
~~يخافونه فقد زالت رئاستهم ووقعوا في الذل والهوان (خ) عن عطاء بن يسار قال:
~~لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله في التوراة
~~فقال: أجل إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا ms1415
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل
~~ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو
~~ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا
~~الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.
# ((شرح غريب ألفاظ الحديث)) الفظ: السيئ الخلق، والغليظ: الجافي القاسي،
~~وقوله سخاب: بالسين والصاد وهو كثير الصياح في
# PageV02P257
# الأسواق، والاعوجاج: ضد الاستقامة وأراد بالملة العوجاء: الكفر والقلب
~~الأغلف: الذي لا يصل إليه شيء ينفعه شبهه بالأغلف كأنه في غلاف. وروى
~~البغوي بسنده عن كعب الأحبار قال: إني أجد في التوراة مكتوبا محمد رسول
~~الله لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة ولكن يعفو
~~ويصفح، أمته الحامدون يحمدون الله في كل منزلة ويكبرونه على كل نجد يأتزرون
~~على أنصافهم ويغضون أطرافهم صفهم في الصلاة وصفهم في القتال سواء مناديهم
~~ينادي في جوف السماء لهم في جوف الليل دوي كدوي النحل مولده بمكة ومهاجره
~~بطيبة وملكه بالشام.
# وقوله تعالى: يأمرهم بالمعروف يعني بالإيمان وتوحيد الله وينهاهم عن
~~المنكر يعني عن الشرك بالله، وقيل: المعروف ما عرف في الشريعة والسنة
~~والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# وقال عطاء: يأمرهم بالمعروف بخلع الأنداد وبمكارم الأخلاق وصلة الأرحام
~~وينهاهم عن المنكر عن عبادة الأوثان وقطع الأرحام ويحل لهم الطيبات يعني
~~بذلك ما كان محرما عليهم في التوراة من الطيبات وهو لحوم الإبل وشحم الغنم
~~والمعز والبقر، وقيل: هو ما كانوا يحرمونه على أنفسهم في الجاهلية من
~~البحائر والسوائب والوصائل والحوامي، وقيل: هي المستلذات التي تستطيبها
~~الأنفس ويحرم عليهم الخبائث قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: يريد
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، وقيل: هو كل ما يستخبثه الطبع وتستقذره النفس،
~~فإن الأصل في المضار الحرمة إلا ما له دليل متصل بالحل ويضع عنهم إصرهم
~~يعني ثقلهم وأصل الإصر الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه عن الحركة لثقله،
~~والمراد بالإصر هنا العهد والميثاق ms1416 الذي أخذ على بني إسرائيل أن يعملوا بما
~~في التوراة من الأحكام فكانت تلك الشدائد والأغلال التي كانت عليهم يعني
~~ويضع الأثقال والشدائد التي كانت عليهم في الدين والشريعة وذلك مثل قتل
~~النفس في التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة وقرض النجاسة عن البدن والثوب
~~بالمقراض وتعيين القصاص في القتل وتحريم أخذ الدية وترك العمل في السبت وأن
~~صلاتهم لا تجوز إلا في الكنائس وتتبع العروق في اللحم وغير ذلك من الشدائد
~~التي كانت على بني إسرائيل شبهت بالأغلال مجازا لأن التحريم يمنع من الفعل
~~كما أن الغل يمنع من الفعل، وقيل: شبهت بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق.
~~كما أن اليد لا تمتد مع وجود الغل فكذلك لا تمتد إلى الحرام الذي نهيت عنه
~~وكانت هذه الأثقال في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام فلما جاء محمد عليه
~~الصلاة والسلام نسخ ذلك كله ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: بعثت
~~بالحنيفية السهلة السمحة فالذين آمنوا به يعني بمحمد عليه الصلاة والسلام
~~وعزروه يعني وقروه وعظموه، وأصل التعزير المنع والنصرة وتعزير النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعظيمه وإجلاله ودفع الأعداء عنه وهو قوله ونصروه يعني على
~~أعدائه واتبعوا النور الذي أنزل معه يعني القرآن سمي القرآن نورا لأن به
~~يستنير قلب المؤمن فيخرج به من ظلمات الشك والجهالة إلى ضياء اليقين والعلم
~~أولئك هم المفلحون يعني هم الناجون الفائزون بالهداية.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 158 الى 159]</span>
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون (159)
# قوله تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي قل يا محمد للناس إني رسول الله إليكم جميعا لا إلى
~~بعضكم دون بعض ففي الآية دليل على عموم رسالته إلى كافة الخلق، لأن قوله يا
~~أيها الناس خطاب ms1417 عام يدخل فيه جميع الناس ثم أمره الله عز وجل بأن يقول إني
~~رسول الله إليكم جميعا، وهذا
# PageV02P258
# يقتضي كونه مبعوثا إلى جميع الناس (ق) عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي
~~الأرض طيبة وطهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت
~~بالرعب على العدو بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة» وفي رواية «أعطيت خمسا
~~لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد من قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة» وقوله في الرواية الأولى وبعثت إلى كل أحمر وأسود قيل أراد
~~بالأحمر العجم وبالأسود العرب وقيل أراد بالأحمر الإنس وبالأسود الجن فعلى
~~هذا تكون رسالته صلى الله عليه وسلم عامة إلى كافة الخلق من الإنس والجن.
# (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«فضلت على الأنبياء بستة أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون».
# وقوله تعالى: الذي له ملك السماوات والأرض لما أمر الله عز وجل رسوله
~~محمدا بأن يقول «يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا» أردفه بما يدل
~~على صحة دعواه: يعني أن الذي له ملك السموات والأرض وهو مدبرهما ومالك
~~أمرهما هو الذي أرسلني إليكم وأمرني بأن أقول لكم إني رسول الله إليكم
~~جميعا لا إله إلا هو يحيي ويميت وصف الله نفسه بالإلهية وأنه لا شريك له
~~فيها وأنه القادر على إحياء خلقه وإماتتهم ومن كان كذلك فهو القادر على
~~إرسال الرسل إلى خلقه فآمنوا بالله ورسوله لما أمر الله رسوله محمدا صلى
~~الله عليه ms1418 وسلم بأن يقول للناس إني رسول الله إليكم جميعا أمر الله جميع
~~خلقه بالإيمان به ورسوله وذلك لأن الإيمان بالله هو الأصل والإيمان برسوله
~~فرع عنه فلهذا بدأ بالإيمان بالله ثم ثنى بالإيمان برسوله فقال فآمنوا
~~بالله ورسوله ثم وصفه الله تعالى فقال النبي الأمي تقدم معناهما الذي يؤمن
~~بالله وكلماته قال قتادة: يعني آياته وهو القرآن، وقال مجاهد والسدي: أراد
~~بكلماته عيسى ابن مريم لأنه خلق بقوله كن فكن، وقيل: هو على العموم يعني
~~يؤمن بجميع كلمات الله تعالى: واتبعوه يعني واقتدوا به أيها الناس فيما
~~يأمركم به وينهاكم عنه وقيل: المتابعة على قسمين: متابعة في الأقوال
~~ومتابعة في الأفعال.
# أما المتابعة في الأقوال فبأن يتمثل التابع جميع ما أمره به المتبوع على
~~طريق الأمر والنهي والترغيب والترهيب، وأما المتابعة في الأفعال فبأن يقتدي
~~به في جميع أفعاله وآدابه إلا ما خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثبت
~~بالدليل أنه من خصائصه فلا متابعة فيه وقوله تعالى: لعلكم تهتدون يعني لكي
~~تهتدوا وترشدوا وتصيبوا الحق والصواب في متابعتكم إياه.
# قوله عز وجل: ومن قوم موسى يعني من بني إسرائيل أمة أي جماعة يهدون بالحق
~~يعني يهتدون بالحق ويستقيمون عليه ويعملون به ويرشدون إليه وبه يعدلون يعني
~~وبالحق يحكمون وبالعدل يأخذون ويعطون ويتصفون.
# واختلفوا في هؤلاء من هم فقيل هم الذين أسلموا من بني إسرائيل مثل عبد
~~الله بن سلام وأصحابه فإنهم آمنوا بموسى والتوراة وآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن واعترض على هذا بأنهم كانوا قليلين ولفظ الأمة يقتضي
~~الكثرة.
# وأجيب عنه بأنهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز إطلاق لفظ الأمة عليهم
~~كما في قوله إن إبراهيم كان أمة وقيل هم قوم بقوا على الدين الحق الذي جاء
~~به موسى عليه الصلاة والسلام قبل التحريف والتبديل ودعوا
# PageV02P259
# الناس إليه. وقال السدي وابن جريج وجماعة من المفسرين: إن بني إسرائيل
~~لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا
~~واعتذروا وسألوا الله ms1419 أن يفرق بينهم وأن يبعدهم عنم ففتح الله لهم نفقا في
~~الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين فهم هناك حنفاء مسلمون يستقبلون
~~قبلتنا. قال ابن جريج قال ابن عباس: ساروا في السرب سنة ونصفا رواه الطبري.
~~وحكى البغوي عن الكلبي والضحاك والربيع قالوا: هم قوم خلف الصين بأقصى
~~الشرق على نهر يسمى نهر الأردن ليس لأحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل
~~ويصحون بالنهار ويزرعون ولا يصل إليهم أحد منا وهم على الحق.
# وذكر لنا أن جبريل ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء به فكلمهم
~~فقال لهم جبريل: هل تعرفون من تكلمون؟
# قالوا: لا، قالوا هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به وقالوا يا رسول الله إن
~~موسى أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ مني عليه السلام فرد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قوم موسى وأقرأهم عشر سور من القرآن نزلت عليه بمكة
~~وأمرهم بالصلاة والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن
~~يجمعوا ويتركوا السبت وهذه الحكاية ضعيفة من وجوه:
# الأول: قولهم إن أحدا منا لا يصل إليهم وإذا كان كذلك فمن ذا الذي أوصل
~~خبرهم إلينا.
# الوجه الثاني: قولهم إن جبريل ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء به وهذا لم يرد به نقل صحيح ولا رواه أحد من أئمة الحديث ولا يلتفت
~~إلى قول الأخباريين والقصاص في ذلك.
# الوجه الثالث: قولهم إنهم بلغوا النبي صلى الله عليه وسلم موسى وقد صح في
~~حديث المعراج أنه سلم عليه في السماء السادسة وأيضا قولهم وأقرأهم عشر سور
~~وقد نزل عليه بمكة أكثر من ذلك وكان فرض الزكاة بالمدينة فكيف يأمرهم بها
~~قبل فرضيتها فإذا ثبت بما ذكرناه بطلان هذه الرواية فالمختار في تفسير هذه
~~الآية أنها إما أن تكون نزلت في قوم كانوا متمسكين بدين موسى قبل التبديل
~~والتغيير ثم ماتوا وهم على ذلك وإما أن تكون قد نزلت فيمن أسلم من اليهود
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1420 كعبد الله بن سلام وأصحابه والله
~~أعلم بمراده.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 160 الى 162]</span>
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162)
# قوله تعالى: وقطعناهم يعني وفرقنا بني إسرائيل اثنتي عشرة أسباطا يعني من
~~أولاد يعقوب لأن يعقوب هو إسرائيل وأولاده الأسباط وكانوا اثني عشر ولدا
~~أمما يعني جماعات وقبائل وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه يعني في التيه
~~أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست يعني: فانفجرت. وقيل: عرقت وهو الانبجاس منه
~~أي من الحجر اثنتا عشرة عينا يعني: لكل سبط عين قد علم كل أناس مشربهم يعني
~~لا يدخل سبط على سبط في مشربهم وظللنا عليهم الغمام يعني في التيه يقيهم حر
~~الشمس وأنزلنا عليهم المن هو الترنجبين والسلوى جنس من الطير جعل الله ذلك
~~طعاما لهم في التيه كلوا من طيبات ما
# PageV02P260
# رزقناكم أي وقلنا كلوا وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون في الكلام
~~حذف ترك ذكره للاستغناء عنه ودلالة الكلام عليه تقديره كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم فأجمعوا ذلك وسئموه، وقالوا: لن نصبر على طعام واحد وسألوه غيره
~~لأن المكلف إذا أمر بشيء فتركه وعدل عنه إلى غيره يكون عاصيا بفعله ذلك
~~فلهذا قال: وما ظلمونا يعني وما أدخلوا علينا في ملكنا وسلطاننا نقصا
~~بمسألتهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون يعني بمخالفتهم ما أمروا به وقد تقدم
~~بسط الكلام على هذه الآية في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: وإذ قيل لهم يعني: واذكر يا محمد لقومك إذ قيل لهم يعني
~~لبني إسرائيل اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس، ms1421 وقال في سورة البقرة:
~~ادخلوا هذه القرية، ولا منافاة بينهما لأن كل ساكن في موضع لا بد له من
~~الدخول إليه وكلوا منها حيث شئتم يعني وكلوا من ثمار القرية وزروعها
~~وحبوبها وبقولها حيث شئتم وأين شئتم. وقال في البقرة: فكلوا، بالفاء وهنا
~~بالواو والفرق بينهما أن الدخول حالة مقتضية للأكل عقبه فيحسن دخول الفاء
~~التي هي للتعقيب ولما كانت السكنى حالة استمرار حسن دخول الواو عقب السكنى
~~فيكون الأكل حاصلا متى شاؤوا وإنما قال في سورة البقرة: رغدا، ولم يقله هنا
~~لأن الأكل عقب الدخول ألذ وأكمل فأما الأكل مع السكنى والاستمرار فليس كذلك
~~فحسن دخول لفظة رغدا هناك بخلافه هنا وقولوا حطة أي حط عنا ذنوبنا وادخلوا
~~الباب سجدا وقال في البقرة عكس هذا اللفظ ولا منافاة في ذلك لأن المقصود من
~~ذلك تعظيم أمر الله وإظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال بسبب
~~التقديم والتأخير نغفر لكم خطيئاتكم يعني نغفر لكم ذنوبكم ولم نؤاخذكم بها.
# وإنما قال هنا خطيئاتكم وفي البقرة خطاياكم لأن المقصود غفران ذنوبهم
~~سواء كانت قليلة أو كثيرة إذا أتوا بالدعاء والتضرع سنزيد المحسنين وقال في
~~سورة البقرة: وسنزيد، بالواو ومعناه أنه قد وعد المسيئين بالغفران
~~وبالزيادة للمحسنين من الثواب وإسقاط الواو لا يخل بهذا المعنى لأنه
~~استئناف مرتب على تقدير قول القائل وماذا بعد الغفران فقيل له: سنزيد
~~المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم يعني فغير الذين
~~ظلموا أنفسهم بمخالفة أمرنا من بني إسرائيل فقالوا قولا غير الذي قيل لهم
~~وأمروا به وذلك أنهم أمروا أن يقول حطة فقالوا حنطة في شعيرة فكان ذلك
~~تبديلهم وتغييرهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء يعني بعثنا عليهم عذابا من
~~السماء أهلكهم، ولا منافاة بين قوله تعالى هنا أرسلنا وبين قوله في سورة
~~البقرة أنزلنا لأنهما لا يكونان إلا من أعلى إلى أسفل، وقيل: بينهما فرق
~~وهو أن الإنزال لا يشعر بالكثرة والإرسال يشعر بذلك فكأنه تعالى بدأ بإنزال
~~العذاب قليلا ثم أرسله ms1422 عليهم كثيرا بما كانوا يظلمون يعني أن إرسال العذاب
~~عليهم بسبب ظلمهم ومخالفتهم أمر الله. وقال في البقرة: بما كانوا يفسقون،
~~والجمع بينهما أنهم لما ظلموا أنفسهم بما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا
~~عن طاعة الله تعالى وقد تقدمت هذه القصة أيضا في تفسير سورة البقرة.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 163 الى 164]</span>
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)
# قوله عز وجل: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: سل يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك عن حال أهل
~~القرية وهذا السؤال سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال استفهام، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان قد علم حال أهل هذه القرية بوحي الله عز وجل إليه وإخباره
~~إياهم بحالهم وإنما المقصود
# PageV02P261
# بهذا السؤال تقريع اليهود على إقدامهم على الكفر والمعاصي قديما وأن
~~إصرارهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنكار نبوته ومعجزاته ليس
~~بشيء قد حدث منهم في زمانه بل إصرارهم على الكفر كان حاصلا لأسلافهم في
~~قديم الزمان. وفي الإخبار بهذه القصة معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان أميا لا يقرأ الكتب القديمة ولم يعرف أخبار الأولين، ثم أخبرهم بما جرى
~~لأسلافهم في قديم الزمان وإنهم بسبب مخالفتهم أمر الله عز وجل مسخوا قردة
~~وخنازير واختلفوا في هذه القرية فقال ابن عباس «1»: هي قرية بين مصر
~~والمدينة والمغرب. وقيل بين مدين والطور على شاطئ البحر. وقال الزهري: هي
~~طبرية الشام. وفي رواية عن ابن عباس قال: هي مدين وقال وهب: هي ما بين مدين
~~وعيوني يعني القرية التي كانت على ساحل البحر وقريبة منه إذ يعدون في السبت
~~يعني يتجاوزون حد الله فيه، وما أمرهم به من تعظيمه فخالفوا أمر الله ms1423
~~وصادوا فيه السمك إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا يعني ظاهرة على الماء
~~كثيرة وقال الضحاك تأتيهم متتابعة يتبع بعضها بعضا وقيل كانت تأتيهم يوم
~~السبت مثل الكباش البيض السمان ويوم لا يسبتون لا تأتيهم يعني الحيتان كذلك
~~نبلوهم يعني مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم ونحن أعلم بحالهم بما كانوا
~~يفسقون يعني أن ذلك الابتداء والاختبار بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله
~~وما أمروا به. قال أهل التفسير: إن اليهود أمروا يوم الجمعة فتركوه
~~واختاروا يوم السبت فابتلوا به وهو أن الله أمرهم بتعظيمه ونهاهم عن العمل
~~فيه وحرم عليهم فيه الصيد، فلما أراد أن يبتليهم كانت الحيتان تظهر لهم في
~~يوم السبت ينظرون إليها في البحر فإذا انقضى السبت ذهبت فلم تر إلى السبت
~~المقبل فلما ابتلوا به وسوس إليهم الشيطان وقال إن الله لم ينهكم عن
~~الاصطياد وإنما نهاكم عن الأكل فاصطادوا وقيل إنه وسوس إليهم أنكم إنما
~~نهيتم عن الأخذ فاتخذوا حياضا على ساحل البحر وسوقوا إليها الحيتان يوم
~~السبت فإذا كان يوم الأحد خذوها ففعلوا ذلك زمانا ثم إنهم تجرؤوا على السبت
~~وقالوا: ما نرى السبت إلا قد حل لنا فاصطادوا فيه وأكلوا وباعوا وصار أهل
~~القرية أحزابا ثلاثة وكانوا نحوا من سبعين ألفا فثلث نهوا عن الاصطياد وثلث
~~سكتوا ولم ينهوا وقالوا للناهين لم تعظمون قوما الله مهلكهم وثلث هم أصحاب
~~الخطيئة الذين خالفوا أمر الله واصطادوا وأكلوا وباعوا فلما لم ينتهوا عما
~~هم فيه من المعصية قال الناهون لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية
~~بينهم بجدار للناهين باب يدخلون ويخرجون منه وللعاصين باب، ولعنهم داود
~~عليه الصلاة والسلام وكانوا في زمنه فأصبح الناهون ذات يوم ولم يخرج من
~~المعتدين أحد فقالوا إن لهم لشأنا لعل الخمر قد غلبتهم فعلوا على الجدار
~~الذي بينهم فإذا هم قد مسخوا قردة ففتحوا عليهم الباب ودخلوا إليهم فصار
~~القردة يعرفون أنسابهم من الناس ولم يعرف الناس أنسابهم من القردة فجعلت
~~القردة تأتي أنسابها من الناس فتشم ثيابها ms1424 فيقول لهم أهلوهم ألم ننهكم
~~فتقول القردة برأسها نعم فنجا الناهون وهلك سائرهم فذلك قوله تعالى: وإذ
~~قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا
~~معذرة إلى ربكم واختلفوا في القائلين هذه المقالة فقال بعض المفسرين إن أهل
~~القرية افترقوا ثلاث فرق فرقة اعتدت وأصابت الخطيئة وفرقة نهتهم عن ذلك
~~الفعل وفرقة أمسكت عن الصيد وسكتت عن موعظة المعتدين. وقالوا للناهين: لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، يعني أنهم لاموهم على موعظة
~~قوم يعلمون أنهم غير متعظين ولا منزجرين فقالت الفرقة الناهية للذين
~~لاموهم: معذرة إلى ربكم يعني أن موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم لأن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علينا فموعظتنا لهؤلاء عذر لنا عند الله
~~ولعلهم يتقون أي:
# وجائز عندنا أن ينتفعوا بالموعظة فيتقوا الله ويتركوا ما هم فيه من الصيد
~~وقال بعضهم: إن أهل القرية كانوا فرقتين فرقة نهت وزجرت عن السوء
~~PageV02P262
# وفرقة عملت بالسوء فعلى هذا يكون الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~الفرقة المعتدية وذلك أن الفرقة الناهية قالوا للفرقة المعتدية انتهوا قبل
~~أن ينزل بكم عذاب شديد إن لم تنتهوا عما أنتم فيه فقالت لهم الفرقة
~~المعتدية: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا؟ والمعنى: لم
~~تعظونا وقد علمتم أن الله مهلكنا أو منزل بنا عذابه، والقول الأول أصح
~~لأنهم لو كانوا فرقتين لكان قولهم معذرة إلى ربكم خطابا من الناهية
~~للمعتدية.
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 165 الى 168]
# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم في
~~الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون (168)
# وقوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أي فلما تركوا ما وعظوا به ms1425 أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وهم الفرقة الناهية وأخذنا الذين ظلموا يعني الفرقة
~~المعتدية العاصية بعذاب بئيس أي شديد وجميع من البأس وهو الشدة بما كانوا
~~يفسقون يعني أخذناهم بالعذاب بسبب فسقهم واعتدائهم وخروجهم عن طاعتنا. روى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: أسمع الله يقول أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس فلا أدر ما فعلت الفرقة الساكتة وجعل يبكي قال
~~عكرمة: فقلت جعلني الله فداك، ألا تراهم قد أنكروا وكرهوا ما هم عليه،
~~وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم، وإن لم يقل الله أنجيتهم لم يقل أهلكتهم
~~قال فأعجبه قولي ورضي به وأمر لي ببردين فكسانيهما وقال: نجت الساكتة وقال
~~يمان ابن رباب: نجت الطائفتان الذين قالوا لم تعظون والذين قالوا معذرة
~~وأهلك الله الذين أخذوا الحيتان وهذا قول الحسن، وقال ابن زيد: نجت الناهية
~~وهلكت الفرقتان وهذه الآية أشد آية في ترك النهي عن المنكر وقوله تعالى:
~~فلما عتوا عن ما نهوا عنه قول ابن عباس:
# أبوا أن يرجعوا عن المعصية والعتو عبارة عن الإباء والعصيان والمعنى فلما
~~عتوا عما نهوا يعني عن ترك ما نهوا عنه وتمردوا في العصيان من اعتدائهم في
~~السبت واستحلالهم ما حرم الله عليهم من صيد السمك في يوم السبت وأكله قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين يعني صاغرين مبعدين من كل خير.
# قال قتادة: لما عتوا عما نهوا عنه مسخهم الله فصيرهم قردة تتعاوى بعد ما
~~كانوا رجالا ونساء. وقال ابن عباس: جعل الله منهم القردة والخنازير فزعم أن
~~شبان القوم صاروا قردة وأن المشيخة صاروا خنازير، قيل إنهم بقوا ثلاثة أيام
~~ينظر الناس إليهم ثم هلكوا جميعا.
# قوله تعالى: وإذ تأذن ربك الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ومعنى
~~تأذن أذن والأذان الإعلام يعني أعلم ربك وقيل معناه قال ربك، وقيل: حكم ربك
~~وقيل آلى ربك بمعنى أقسم أجزما ربك ليبعثن عليهم اللام في قوله ليبعثن جواب
~~القسم لأن قوله وإذ تأذن ربك جار مجرى القسم لكونه وجواب ms1426 القسم ليبعثن
~~عليهم واختلفوا في الضمير في عليهم إلى من يرجع فقيل يقتضي أن يكون راجعا
~~إلى قوله فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين لكن قد علم أن
~~الذين مسخوا لم يبق منهم أحد فيحتمل أن يكون المراد الذين بقوا منهم فألحق
~~الذل بهم وقيل بأن المراد سائر اليهود من بعدهم لأن الذين بقوا من أهل
~~القرية كانوا صالحين والذي بعثه الله على اليهود هو بختنصر وسخاريب وملوك
~~الروم فساموهم سوء العذاب. وقيل: المراد بقوله ليبعثن عليهم اليهود الذين
~~كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثه الله عليهم وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمته فألزم من لم يسلم منهم الصغار والذلة
~~والهوان والجزية لازمة لليهود إلى يوم القيامة وأورد على هذا بأن في آخر
~~الزمان يكون لهم عزة وذلك عند خروج
# PageV02P263
# الدجال لأن اليهود أتباعه وأشياعه وأجيب عنه بأن ذلك العز الذي يحصل لهم
~~هو في نفسه غاية الذلة لأنهم يدعون إلهية الدجال فيزدادون كفرا على كفرهم
~~فإذا هلك الدجال أهلكهم المسلمون وقتلوهم جميعا فذلك هو الذلة والصغار
~~المشار إليه بقوله تعالى ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب وهذا نص في أن العذاب إنما يحصل لهم في الدنيا مستمرا عليهم إلى يوم
~~القيامة ولهذا فسر هذا العذاب بالإهانة والذلة وأخذ الجزية منهم فإذا أفضوا
~~إلى الآخرة كان عذابهم أشد وأعظم وهو قوله تعالى إن ربك لسريع العقاب يعني
~~لمن أقام على الكفر ففيه دليل على أنه يجمع لهم مع ذلة الدنيا عذاب الآخرة
~~فيكون العذاب مستمرا عليهم في الدنيا والآخرة، ثم ختم الآية بقوله تعالى:
~~وإنه لغفور رحيم يعني لمن آمن منهم ورجع عن الكفر واليهودية ودخل في دين
~~الإسلام.
# قوله تعالى: وقطعناهم في الأرض أمما يعني وفرقنا بني إسرائيل في الأرض
~~جماعات متفرقة فلا تجد بلدا إلا وفيه من اليهود طائفة وجماعة، قال ابن
~~عباس: كل أرض يدخلها قوم من اليهود منهم الصالحون يعني من هؤلاء ms1427 الذين
~~وصفهم الله من بني إسرائيل صالحون وهم من آمن بالله ورسوله وثبت منهم على
~~دينه قبل مبعث عيسى عليه الصلاة والسلام وإنما وصفهم بذلك قبل ارتدادهم عن
~~دينهم وكفرهم بربهم ذكره الطبري ولم يذكر غيره، وروى البغوي وغيره من
~~المفسرين عن ابن عباس ومجاهد: إن المراد بالصالحين الذين أدركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود وآمنوا به والصحيح ما ذكره الطبري يدل عليه قوله
~~بعد فخلف من بعدهم خلف والخلف إنما كان بعد هؤلاء الذين وصفهم بالصلاح من
~~بني إسرائيل.
# وقوله تعالى: ومنهم دون ذلك يعني الذين كفروا من بني إسرائيل وبدلوا
~~وغيروا وبلوناهم يعني جميعا الصالح وغيره وهي بلوى اختبار وامتحان بالحسنات
~~يعني الخصب والعافية والسيئات يعني الجدب والشدة لعلهم يرجعون يعني لكي
~~يرجعوا إلى طاعة ربهم ويتوبوا إليه. قال أهل المعاني: كل واحدة من الحسنات
~~والسيئات إذا فسرت بالنعم والشدة تدعو إلى طاعة الله تعالى أما النعمة
~~فيزداد عليها شكرا فيرغب في الطاعة وأما الشدة فيخاف سوء عاقبتها فيرهب
~~منها.
### || [سورة الأعراف (7): آية 169]
# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~(169)
# قوله تعالى: فخلف من بعدهم يعني من بعد هؤلاء الذين وصفناهم قوله تعالى:
~~خلف يعني خلف سوء يعني حدث من بعدهم وتبدل منهم بدل سوء يقال منه هو خلف
~~صدق بفتح اللام وخلف سوء بسكونها فأكثر ما يقال في المدح بفتح اللام وفي
~~الذم بسكونها وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح قال حسان بن ثابت في المدح:
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# فسكن اللام في قوله وخلفنا وهو يريد المدح وقال لبيد في الذم:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# ففتح اللام وهو يريد الذم وأصله من الفساد. يقال: خلف اللبن إذا فسد ms1428
~~وتغير في السقاء ويقال للرديء من القول: خلف وخلف الشيء تغيره، ومنه خلوف
~~فم الصائم والمعنى جاء من بعد هؤلاء الذين وصفناهم
# PageV02P264
# خلف والخلف القرن الذي يجيء بعد قرن كان قبله ورثوا الكتاب يعني انتقل
~~إليهم الكتاب عن آبائهم والمراد بالكتاب التوراة يأخذون عرض هذا الأدنى
~~العرض بفتح الراء جميع متاع الدنيا كما يقال الدنيا عرض حاضر يأكل منها
~~البر والفاجر، والعرض بسكون الراء جميع المال سوى الدراهم والدنانير
~~والمعنى أنهم كانوا يأخذون الرشا في الأحكام على تبديل الكلام وتغييره وذلك
~~الذي يأخذونه من حطام الدنيا هو الشيء التافه الخسيس الحقير لأن الدنيا
~~بأسرها فانية حقيرة والراغب فيها أحقر منها فاليهود ورثوا التوراة وعلموا
~~ما فيها وضيعوا العمل بما فيها وتركوه وأخذوا الرشا في الأحكام ويعلمون
~~أنها حرام ثم إنهم مع إقدامهم على هذا الذنب العظيم يصرون عليه ويقولون
~~سيغفر لنا يعني ذنوبنا فيتمنون على الله الأماني الباطلة الكاذبة عن شداد
~~بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الكيس من دان نفسه وعمل لما
~~بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» أخرجه
~~الترمذي وقال في قوله عليه الصلاة والسلام دان نفسه يعني حاسبها في الدنيا
~~قبل أن يحاسب يوم القيامة وموضع الاستشهاد من الحديث على الآية، قوله وتمنى
~~على الله الأماني لأن اليهود كانوا يقدمون على الذنوب ويقولون سيغفر لنا
~~وهذا هو التمني بعينه قوله تعالى: وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه وهذا إخبار عن
~~حرصهم على الدنيا وإصرارهم على الذنوب، والمعنى أنهم إذا أتاهم شيء من
~~الدنيا أخذوه حلالا كان أو حراما ويتمنون على الله المغفرة وإن وجدوا من
~~الغد مثله أخذوه.
# قال السدي: كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم فيقال
~~له ما بالك ترتشي فيقول:
# سيغفر لي فيطعن عليه الآخرون فإذا مات أو نزع من الحكم وجعل مكانه آخر
~~فمن كان يطعن عليه ارتشى أيضا يقول الله عز وجل وإن يأت الآخرين عرض الدنيا
~~يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ms1429 ميثاق الكتاب يعني ألم يؤخذ على هؤلاء المرتشين في
~~أحكامهم العهود والمواثيق في الكتاب وهو التوراة أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق يعني إنا أخذنا عليهم الميثاق على أن يقولوا الحق فقالوا الباطل
~~وخالفوا أمر الله وهو قولهم سيغفر لنا والمراد من هذا التوبيخ والتقريع
~~لليهود في ادعائهم على الله الباطل قال ابن عباس: هو ما يوجبون على الله من
~~غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون فيها ولا يتوبون منها ودرسوا ما فيه
~~يعني ما في الكتاب والمعنى أنهم ذاكرون لما أخذ عليهم من العهود والمواثيق
~~في الكتاب لأنهم دارسون له لم يتركوه ولكن درسوه وضيعوا العمل به والدار
~~الآخرة يعني وما في الدار الآخرة مما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته
~~العاملين بما أمرهم الله به من كتابه، ولم يغيروا ولم يبدلوا ولم يرتشوا في
~~الأحكام خير للذين يتقون يعني يتقون الله ويخافون عقابه أفلا تعقلون يعني
~~أفلا يعقل هؤلاء الذين يرضون بعرض الدنيا أن ما في الآخرة خير وأبقى لأنها
~~دار المتقين.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 170 الى 172]</span>
# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين (172)
# والذين يمسكون بالكتاب يقال مسكت بالشيء وتمسكت به واستمسكت به وأمسكت به
~~والمراد بالتمسك بالكتاب العمل بما فيه من إحلال حلاله وتحريم حرامه وإقامة
~~حدوده والتمسك بأحكامه.
# نزلت هذه الآية في الذين أسلموا من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه لأنهم تمسكوا بالكتاب الأول ولم يحرفوه ولم يغيروه فأداهم ذلك
~~التمسك إلى الإيمان بالكتاب الثاني وهو القرآن وأقاموا الصلاة يعني وداوموا
~~على إقامتها في مواقيتها وإنما أفردها بالذكر وإن كانت الصلاة داخلة في
~~التمسك بالكتاب تنبيها
# PageV02P265
# على عظم قدرها وأنها من أعظم العبادات ms1430 بعد الإيمان بالله وبرسوله إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين قوله عز وجل: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة يعني واذكر
~~يا محمد إذ قلعنا الجبل فرفعناه فوق بني إسرائيل كأنه ظلة يعني جعلناه
~~فوقهم كالظلة والظلة كل ما علا الإنسان كالسقف ونحوه وظنوا أي علموا
~~وأيقنوا أنه واقع بهم يعني الجبل خذوا يعني وقلنا لهم خذوا وإضمار القول
~~كثير في القرآن وكلام العرب ما آتيناكم يعني التوراة بقوة يعني بجد واجتهاد
~~واذكروا ما فيه يعني واعملوا بما فيه من الأحكام لعلكم تتقون قال أصحاب
~~الأخبار: إن بني إسرائيل لما أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لما فيها من
~~التكاليف الشاقة أمر الله عز وجل جبريل فرفع جبلا عظيما حتى صار على رؤوسهم
~~كالظلة فلما نظروا إلى الجبل فوق رؤوسهم خروا ساجدين فسجد كل واحد منهم على
~~خده وحاجبه الأيسر وجعل ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل خوفا أن يسقط عليه
~~ولذلك لا تسجد اليهود إلا على شق وجوههم الأيسر قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى الآية
~~عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن قوله سبحانه وتعالى: وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم الآية قال سئل عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال «إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح
~~ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال
~~رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~سبحانه وتعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل
~~أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله النار» أخرجه مالك
~~في الموطأ وأبو داود والترمذي، وقال حديث حسن ومسلم ms1431 بن يسار لم يسمع من عمر
~~وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وعمر رجلا. قلت ذكر الطبري
~~في بعض طرق هذا الحديث الرجل فقال عن مسلم بن يسار عن يعمر بن ربيعة عن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لما خلق الله سبحانه وتعالى آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل
~~نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان وبيصا من
~~نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم
~~فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا قال داود قال رب كم جعلت عمره
~~قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري أربعين سنة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين جاءه ملك الموت فقال آدم أو لم
~~يبق من عمري أربعون سنة؟ قال أو لم تعطها ابنك داود؟ فجحد آدم فجحد ذريته
~~ونسي آدم فأكل من الشجرة فنسيت ذريته وخطئ فخطئت ذريته» أخرجه الترمذي وقال
~~حديث حسن صحيح.
# وأما تفسير الآية فقوله سبحانه وتعالى: وإذ أخذ ربك، يعني واذكر يا محمد
~~إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم يعني من ظهور بني آدم وإنما لم يذكر ظهر
~~آدم وإن كان الله سبحانه وتعالى أخرج جميع الذرية من ظهره لأن الله تعالى
~~أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهر بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء فلذلك
~~قال سبحانه وتعالى من بني آدم من ظهورهم فاستغنى عن ذكر ظهر آدم عليه
~~السلام لما علم أنهم كلهم بنو آدم وأخرجوا من ظهره فترك ذكر ظهر آدم
~~استغناء.
# ثم للعلماء في تفسير هذه الآية مذهبان: أحدهما وهو مذهب أهل التفسير
~~والأثر وظاهر ما جاءت به الروايات عن السلف فيما روي عن ابن عباس من طرق
~~كثيرة وروايات مختلفة رواها عنه الطبري بأسانيد، ms1432 فمنها عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أخذ الله الميثاق من ظهر آدم
~~بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم
~~كلمهم قبلا وقال ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا أن يقولوا يوم
# PageV02P266
# القيامة إنا كنا عن هذا غافلين» وعن ابن عباس في هذه الآية قال: مسح ربك
~~ظهر آدم فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذا الذي وراء
~~عرفة وأخذ ميثاقهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا وعن ابن عباس أيضا قال: إن
~~أول ما أهبط الله آدم إلى الأرض أهبطه بدهناء أرض الهند فمسح ظهره فأخرج
~~منه كل نسمة هو بارئها إلى يوم القيامة ثم أخذ عليهم الميثاق وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين» زاد في رواية عنه «فجف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة» وفي
~~رواية عنه قال «لما خلق الله آدم أخذ ميثاقه أنه ربه وكتب رزقه وأجله
~~ومصائبه واستخرج ذريته كالذر وكتب أرزاقهم وآجالهم ومصائبهم» وفي رواية عنه
~~قال «إن الله عز وجل مسح صلب آدم فاستخرج كل نسمة هو خالقها إلى يوم
~~القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وتكفل لهم
~~بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد كل من أعطي الميثاق
~~يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك
~~الميثاق الآخر فلم يف به لم ينفعه الأول ومن مات صغيرا ولم يدرك الميثاق
~~الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة» وروى الطبري بسنده عن عبد الله بن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط
~~من الرأس فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى؟ قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة «إنا كنا عن هذا غافلين» وقال ابن عباس: أخرج ذرية آدم من ظهره
~~فكلمهم الله وأنطقهم فقال ألست ms1433 بربكم قالوا بلى ثم أعادها في صلبه فليس أحد
~~من الخلق إلا وقد تكلم فقال ربي الله وإن القيامة لن تقوم حتى يولد من كان
~~يومئذ أشهد على نفسه، وقال السدي: أخرج الله آدم من الجنة ولم يهبطه من
~~السماء ثم إنه مسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج منه كهيئة الذر بيضاء فقال
~~ادخلوا الجنة برحمتي ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه كهيئة الذر سوداء
~~فقال ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم
~~أخذ منهم الميثاق فقال ألست بربكم قالوا بلى فأعطاه طائفة طائعين وطائفة
~~كارهين على وجهه التبعية زاد في رواية وذلك حيث يقول «وله أسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها» وقال محمد بن كعب القرظي: أقر له بالإيمان
~~والمعرفة الأرواح قبل خلق أجسادها، وقال مقاتل: مسح صفحة ظهر آدم اليمنى،
~~فأخرج منها ذرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج
~~منها ذرية سوداء كهيئة الذر يتحركون فقال يا آدم هؤلاء ذريتك ثم قال لهم
~~ألست بربكم قالوا بلى فقال للبيض هؤلاء في الجنة برحمتي وهم أصحاب اليمين
~~وقال للسود هؤلاء في النار ولا أبالي وهم أصحاب الشمال ثم أعادهم جميعا في
~~صلب آدم فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق جميعا.
# وروى أن الله سبحانه وتعالى قال لهم جميعا. اعلموا أنه لا إله لكم غيري
~~وأنا ربكم لا رب لكم غيري فلا تشركوا بي شيئا فإني سأنتقم ممن أشرك بي ولم
~~يؤمن بي وإني مرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي ومنزل عليكم كتبا
~~فتكلموا جميعا وقالوا شهدنا أنك ربنا لا رب لنا غيرك فأخذ بذلك مواثيقهم ثم
~~كتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم فنظر إليهم آدم عليه السلام فرأى منهم الغني
~~والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال رب هلا سويت بينهم فقال إني أحب أن أشكر
~~فلما قررهم بتوحيده وأشهد بعضهم على بعض أعاده إلى صلبه فلا تقوم الساعة
~~حتى يولد كل من أخذ منه الميثاق» وقال الزجاج وجائز أن يكون ms1434 الله سبحانه
~~وتعالى جعل لأمثال الذر عقلا وفهما تعقل به كما قال تبارك وتعالى في النملة
~~قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم وكما قال وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وقال ابن الأنباري مذهب أصحاب الحديث وكبراء أهل العلم في هذه
~~الآية أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من صلبه وأصلاب أولادهم وهم صور كالذر
~~وأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعه فاعترفوا بذلك وقبلوه وذلك بعد
~~أن ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبال عقولا حتى خوطبوا
~~بقوله «يا جبال أوبي معه» وكم جعل للبعير عقلا حتى سجد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك الشجرة حتى سمعت لأمره وانقادت ومعنى قوله «ألست بربكم» على هذا
~~التفسير قال الله تعالى للذرية «ألست بربكم» فهو إيجاب
# PageV02P267
# للربوبية عليهم قالوا بلى يعني قالت الذرية بلى أنت ربنا فهو جواب منهم
~~له وإقرار منهم له بالربوبية واعتراف على أنفسهم بالعبودية شهدنا فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنهم لما أقروا له بالربوبية قال الله عز وجل للملائكة اشهدوا
~~قالوا شهدنا على إقرارهم فعلى هذا القول يحسن الوقف على قوله سبحانه وتعالى
~~بلى لأن كلام الذرية تم وانقطع وقوله شهدنا كلام مستأنف.
# والقول الثاني: إن قوله سبحانه وتعالى شهدنا من كلام الذرية والمعنى
~~شهدنا على أنفسنا بهذا الإقرار وعلى هذا لا يحسن الوقف على بلى لتعلقه بما
~~بعده.
# وقوله سبحانه وتعالى: أن تقولوا وقرئ بالتاء على خطاب الذرية ومعناه لئلا
~~تقولوا أيها الذرية يوم القيامة إنا كنا عن هذا يعني الميثاق غافلين وقرئ
~~أن يقولوا بالياء على الغيبة ومعناه لئلا يقولوا أي الذرية إنا كنا عن هذا
~~غافلين، والمذهب الثاني في معنى هذه الآية وهو مذهب أهل الكلام والنظر أنه
~~سبحانه وتعالى أخرج الذرية وأنشأهم بعد أن كانوا نطفا في أصلاب الآباء وهم
~~أولاد بني آدم فأخرج الذرية إلى الدنيا على ترتيبهم في الوجود وأشهدهم على
~~أنفسهم بما ركب فيهم من العقول وأراهم عجائب خلقه وغرائب صنعه ودلائل
~~وحدانيته فبهذا الإشهاد صاروا ms1435 كأنهم قالوا: بلى وأشهدهم على أنفسهم أنه
~~ربهم وذلك بما أظهر لهم من دلائل آياته وبراهينه التي تضطرهم إلى أن يعلموا
~~أنه خالقهم وبارئهم وربهم ونافذ الحكم فيهم فلما عرفوا ذلك دعاهم ذلك إلى
~~التصديق بوحدانيته وربوبيته فقالوا بلى شهدنا على أنفسنا أنك أنت ربنا
~~وخالقنا فعلى هذا القول يكون قولهم بلى شهدنا على أنفسنا على المجاز لا على
~~الحقيقة وهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في كلام العرب فكل من بلغ
~~وعقل فقد أخذ عليه الميثاق بما جعل فيه من السبب الذي يؤخذ به الميثاق وهو
~~العقل والتكليف فيكون معنى الآية وإذ يأخذ ربك من بني آدم ويشهدهم على
~~أنفسهم بما ركب فيهم من العقل الذي يكون به الفهم والتكليف الذي به يترتب
~~على صاحبه الثواب والعقاب يوم القيامة.
# فإن قلت: فما المختار من هذين المذهبين في تفسير هذه الآية؟
# قلت: المذهب الأول هو المختار لأنه مذهب جمهور المفسرين من السلف وورد
~~الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإن قلت إذا كانت المختار في تفسير هذه الآية هو مذهب السلف في ذلك وأن
~~الله تعالى أخرج الذرية من ظهر آدم لأخذ الميثاق عليهم كما ورد في الحديث
~~أيضا فكيف يحمل تفسير ألفاظ هذه الآية على هذا القول؟
# قلت: قد صح الحديث بأن الله مسح ظهر آدم فأخرج ذريته وأخذ عليهم الميثاق
~~ولا منافاة بين الآية والحديث كما تقدم في تفسير ألفاظ الآية من أن الله
~~أخرج ذرية آدم من ظهره على سبيل التوالد بعضهم من بعض كما في الخارج وكلهم
~~بأجمعهم من ظهر آدم الذي هو أصلهم فبهذا الطريق أمكن الجمع بين الآية
~~والحديث، إذ ليس في معنى ألفاظ الآية ما يدل على بطلان ذلك ونفيه وقد ورد
~~الحديث بثبوت ذلك وصحته فوجب المصير إليه والأخذ به جمعا بين الآية والحديث
~~وحكى الواحدي عن صاحب النظم أنه قال: ليس بين قوله إن الله مسح ظهر آدم
~~فأخرج منه ذريته وبين الآية اختلاف بحمد الله لأنه تعالى إذ ms1436 أخرجهم من ظهر
~~آدم فقد أخرجهم من ظهور ذريته لأن ذرية آدم ذرية كذرية بعضهم من بعض قال
~~وتحصل الفائدة بهذا الفصل بأنه تعالى أثبت الحجة على كل منفوس ممن بلغ ومن
~~لم يبلغ بالميثاق الذي أخذه عليهم وزاد على من بلغ منهم بالحجة بالآيات
~~والدلائل التي نصبها بالرسل المنفذة إليهم مبشرين ومنذرين وبالمواعظ وقال
~~غيره: فائدة أخذ الميثاق عليها في القدم أن من مات منهم صغيرا أدخل الجنة
~~بإقراره بالميثاق الأول وهذا على قول من يقول إن أطفال المشركين يدخلون
~~الجنة
# PageV02P268
# إذا ماتوا صغارا فأما من لا يحكم لهم بالجنة فإنه يقول من كان من أهل
~~الشقاوة من الذرية السوداء وإنما أقروا بالمعرفة كرها فلم يغن عنهم ذلك
~~شيئا ومن بلغ وعقل لم يغن عنه إقراره بالميثاق الأول شيئا حتى يؤمن ويصدق
~~عند بلوغه وعقله بأن الله ربه وخالقه ويصدق رسله فيما جاءوا به من عنده
~~وإنما فعل ذلك لئلا يقول الكفار إنا كنا عن هذا الميثاق أو الإيمان بأن
~~الله ربنا غافلين أو لئلا تقول أخلافهم إنما أشرك آباؤنا ونحن نسير على
~~آثارهم ظنا منهم أن الحق ما كانوا عليه.
# فإن قلت: إن ذلك الميثاق لا يذكره أحد اليوم فكيف يكون حجة عليهم اليوم
~~أو فكيف يذكرونه يوم القيامة حتى يحتج عليهم به.
# قلت: لما أخرج الذرية من صلب آدم ركب فيهم العقول وأخذ عليهم الميثاق
~~فلما أعيدوا إلى صلب آدم بطل ما ركب فيهم فتوالدوا ناسين لذلك الميثاق
~~لاقتضاء الحكمة الإلهية نسيانهم له ثم ابتدأهم بالخطاب على ألسنة الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام وأصحاب الشرائع فقام ذلك مقام الذكر، إذ الدار دار
~~تكليف وامتحان ولو لم ينسوه لانتفت المحنة والابتلاء والتكليف، فقامت الحجة
~~عليهم لإمدادهم بالرسل وإعلامهم بجريان أخذ الميثاق عليهم وبذلك قامت الحجة
~~عليهم أيضا يوم القيامة لإخبار الرسل إياهم بذلك الميثاق في الدنيا فمن
~~أنكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمتهم الحجة ولم تسقط الحجة عنهم بنسيانهم
~~وعدم حفظهم بعد إخبار الصادق صاحب الشرع والمعجزات الباهرات.
### || [سورة ms1437 الأعراف (7): الآيات 173 الى 175]
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175)
# وقوله تعالى: أو تقولوا يعني الذرية إنما أشرك آباؤنا من قبل يعني إنما
~~أخذ الميثاق عليهم لئلا يقول المشركون إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية
~~من بعدهم يعني وكنا أتباعا لهم فاقتدينا بهم في الشرك أفتهلكنا يعني
~~أفتعذبنا بما فعل المبطلون قال المفسرون: هذا قطع لعذر الكفار فلا يستطيع
~~أحد من الذرية أن يقول يوم القيامة إنما أشرك آباؤنا من قبلنا ونقضوا العهد
~~والميثاق وكنا نحن الذرية من بعدهم فقلدناهم واقتدينا بهم وكنا في غفلة عن
~~هذا الميثاق فلا ذنب لنا فلا يمكنهم أن يحتجوا بمثل ذلك وقد أخذ عليهم
~~جميعا الميثاق وجاءتهم الرسل وذكروهم به وثبتت الحجة عليهم بذلك يوم
~~القيامة، وأما الذين حملوا معنى الآية على أن المراد منه مجرد نصب الدلائل
~~وهو مذهب أهل النظر قالوا معناه إن الله نصب هذه الدلائل وأظهرها للعقول
~~لئلا يقولوا إنما أشركنا على سبيل التقليد لآبائنا لأن نصب أدلة التوحيد
~~قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض عنه والإقبال على تقليد الآباء في الشرك.
# وقوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات يعني ليتدبرها العباد فيرجعوا إلى الحق
~~والإيمان ويعرضوا عن الباطل والكفر وهو المراد من قوله ولعلهم يرجعون يعني
~~عن الشرك إلى التوحيد وقيل معناه ولعلهم يرجعون إلى الميثاق الأول فيذكرونه
~~ويعملون بموجبه ومقتضاه.
# قوله عز وجل: واتل عليهم يعني واقرأ على قومك يا محمد نبأ يعني خبر الذي
~~آتيناه آياتنا اختلفوا فيه فقال ابن عباس: هو بلعم بن باعوراء، وقال مجاهد:
~~بلعام بن باعر، وقال ابن مسعود: هو بلعم بن أبر، قال عطية قال ابن عباس:
~~إنه كان من بني إسرائيل وفي رواية أخرى عنه أنه كان من الكنعانيين من بلد
# PageV02P269
# الجبارين، وقال مقاتل: هو من مدينة البلقاء وكانت قصته على ما ذكره ابن ms1438
~~عباس ومحمد بن إسحاق والسدي وغيرهم من أصحاب الأخبار والسير قالوا: إن موسى
~~عليه الصلاة والسلام لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض كنعان من أرض الشام أتى
~~قوم بلعام إليه وكان عنده اسم الله الأعظم، فقالوا: إن موسى رجل حديد وأن
~~معه جنودا كثيرة وأنه قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل
~~وأنت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله أن يردهم عنا. فقال: ويلكم نبي الله
~~ومعه الملائكة والمؤمنون فكيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم وإني
~~إن فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي؟ فراجعوه وألحوا عليه فقال: حتى أؤامر ربي
~~وكان لا يدعو حتى يؤامر ربه في المنام فأتى في المنام فقيل له لا تدع عليهم
~~فقال لقومه: إني قد آمرت ربي فنهاني أن أدعو عليهم فأهدوا له هدية فقبلها
~~وراجعوه فقال حتى أؤامر ربي فآمر فلم يوح إليه شيء فقال قد آمرت ربي فلم
~~يوح إلي بشيء فقالوا له: لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك أول مرة
~~فلم يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن فركب أتانا له متوجها إلى جبل
~~يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال لذلك الجبل جبل حسان فلما سار على أتانه
~~غير بعيد ربضت فنزل عنها وضربها فقامت وركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت
~~فضربها حتى قامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت فضربها حتى أزلقها فأذن
~~الله عز وجل لها في الكلام وأنطقها له فكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا بلعام
~~أتدري أين تذهب أما ترى الملائكة أمامي يردوني عن وجهي وهذا ويحك أتذهب إلى
~~نبي الله والمؤمنين فتدعو عليهم فلم ينزع فخلى الله سبيل الأتان فانطلقت به
~~حتى إذا أشرفت به على جبل حسان ومعه قومه جعل يدعو فلم يدع بشيء إلا صرف
~~الله به لسانه إلى قومه ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف الله به لسانه إلى بني
~~إسرائيل فقال له قومه يا بلعام أتدري ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا
~~فقال هذا ms1439 ما لا أملكه هذا شيء قد غلب الله عليه واندلع لسانه فوقع على صدره
~~فقال لقومه: قد ذهبت مني الدنيا والآخرة ولم يبق لي إلا المكر والحيلة
~~فسأمكر لكم وأحتال، ثم قال: جملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن
~~إلى عسكر بني إسرائيل ليبعنها عليهم ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها من رجل
~~أرادها فإنه إن زنى رجل منهم بواحدة منهن كفيتموهم ففعلوا ذلك فلما دخل
~~النساء على العسكر مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كستي بنت صور على رجل من
~~عظماء بني إسرائيل يقال له زمري بن شلوم وكان رأس سبط شمعون بن يعقوب فقام
~~إلى المرأة وأخذ بيدها حين أعجبه جمالها ثم أقبل بها حتى وقف بها على موسى
~~عليه الصلاة والسلام وقال إني لأظنك أنك تقول هذه حرام عليك فقال أجل هي
~~حرام عليك لا تقربها قال والله إني لا أطيعك في هذا ثم قام ودخل بها إلى
~~قبته فوقع عليها فأرسل الله عز وجل الطاعون على بني إسرائيل في ذلك الوقت.
~~وكان فنحاص بن العيزار بن هارون وكان صاحب أمر موسى وكان رجلا فظا قد أعطي
~~بسطة في الخلق وقوة في البطش، وكان غائبا حين صنع زمري بن شلون ما صنع فجاء
~~والطاعون يجوس في بني إسرائيل فأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد كلها
~~ثم دخل عليهما القبة وهما متضاجعان فطعنهما بحربته فانتظمهما ثم خرج بهما
~~وهو رافعهما إلى السماء وقد أخذ الحربة بذارعه واعتمد بمرفقه على خاصرته
~~وأسند الحربة إلى لحيته وكان بكر بن العيزار وجعل يقول اللهم هكذا نفعل بمن
~~عصاك ورفع الطاعون من بني إسرائيل فحسب من مات منهم في ذلك الطاعون فيما
~~بين أن أصاب ذلك الرجل المرأة إلى أن
# قتله فنحاص فوجوده قد هلك سبعون ألفا في ساعة واحدة من النهار فمن هنالك
~~يعطي بنو إسرائيل لولد فنحاص من كل ذبيحة يذبحونها الفشة والذراع واللحى
~~لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إياها بذراعه وإسناده إياها إلى لحيته
~~ويعطوهم البكر من كل أموالهم ms1440 لأنه كان بكر العيزار وفي بلعام أنزل الله عز
~~وجل:
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا الآية، وقال مقاتل: إن ملك البلقاء
~~قال لبلعام ادع الله على موسى فقال بلعام إنه من أهل ديني ولا أدعو عليه
~~فنصب له خشبة ليصلبه عليها فلما رأى ذلك خرج على أتان له ليدعو على موسى
~~فلما عاين عسكرهم وقفت به الأتان فضربها فقالت: لم تضربني وأنا مأمورة وهذه
~~نار أمامي قد منعتني أن أمشي
# PageV02P270
# فرجع إلى الملك فأخبره بذلك فقال لتدعون عليه أو لأصلبنك فدعا على موسى
~~بالاسم الأعظم أن لا يدخل المدينة فاستجيب له ووقع موسى ومن معه من بني
~~إسرائيل في التيه بدعاء بلعام عليه فقال موسى يا رب بأي ذنب وقعت في التيه
~~قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه فدعا موسى عليه
~~السلام أن ينزع عنه الاسم الأعظم والإيمان فنزع الله سبحانه وتعالى منه
~~المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فذلك قوله سبحانه وتعالى:
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها.
# فإن قلت هذه القصة ذكرها جماعة من المفسرين وفيها أن موسى عليه السلام
~~دعا على بلعام بأن ينزع عنه الاسم الأعظم والإيمان وكيف يجوز لموسى عليه
~~السلام مع علو منصبه في النبوة أن يدعو على إنسان بالكفر بعد الإيمان أو
~~يرضى له بذلك قلت الجواب عنه من وجوه:
# أحدها: منع صحة هذه القصة لأنها من الإسرائيليات ولا يلتفت إلى ما يسطره
~~أهل الأخبار إذا خالف الأصول.
# الوجه الثاني: أن سبب وقوع بني إسرائيل في التيه هو عبادتهم العجل أو
~~قولهم لموسى عليه السلام اجعل لنا إلها فكان ذلك هو سبب وقوعهم في التيه
~~لادعاء بلعام عليهم.
# الوجه الثالث: على تقدير صحة هذه القصة وأن موسى عليه السلام دعا على
~~بلعام أن موسى عليه السلام لم يدع عليه إلا بعد أن ثبت عنده أن بلعام كفر
~~وارتد عن الإيمان بدعائه على موسى وإيثاره الحياة الدنيا فدعا عليه مقابلة
~~لدعائه عليه والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة ذلك ms1441 كله والمقصود من ذلك
~~تنزيه منصب النبوة عما ينقله أصحاب الأخبار في كتبهم من غير نظر فيه ولا
~~بحث عن معناه وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن
~~أسلم: نزلت هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكانت قصته أنه كان قد
~~قرأ الكتب القديمة وعلم أن الله سبحانه وتعالى مرسل رسولا فرجا أن يكون هو
~~ذلك الرسول فلما أرسل محمد صلى الله عليه وسلم وشرفه الله بالنبوة حسده
~~وكذبه وكان أمية صاحب حكمة وشعر ومواعظ حسنة فقصد بعض الملوك فلما رجع مر
~~على قتلى بدر فسأل عنهم فقيل له: قتلهم محمد فقال: لو كان نبيا ما قتل
~~أقرباءه فلما مات أمية أتت أخته فازعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وفاة أخيها فقالت: بينا هو راقد
~~أتاه اثنان فكشفا سقف البيت ونزلا فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه
~~فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: أوعى قال وعى قال أزكى قال أبي قالت
~~فسألته عن ذلك فقال: خير أريد بي فصرف عني ثم غشي عليه فلما أفاق من غشيته
~~قال شعرا:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... صائر مرة إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في قلال الجبال أرعى الوعولا
# إن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الصغير يوما ثقيلا
# فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشديني من شعر أخيك فأنشدته بعض
~~قصائده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمن شعره وكفر قلبه» فأنزل
~~الله عز وجل: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها الآية وفي
~~رواية عن ابن عباس:
# إنها نزلت في البسوس وهو رجل من بني إسرائيل وكان قد أعطي ثلاث دعوات
~~مستجابات وكانت له امرأة منها أولاد فقالت له اجعل لي منها دعوة فقال لك
~~منها واحدة كما تريدين قالت ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل
~~فدعا لها فصارت أجمل ms1442 النساء فلما علمت أنه ليس في نساء بني إسرائيل مثلها
~~رغبت عنه فغضبت فدعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهب فيها دعوتان فجاء بنوها
~~إلى أبيهم وقالوا ليس لنا على هذا الأمر قرار صارت أمنا كلبة نباحة والناس
~~تعيرنا بذلك فادع الله أن يردها إلى حالها الأول فدعا فعادت كما كانت فذهبت
~~فيها الدعوات
# PageV02P271
# جميعا والقولان الأولان أشهر. وقال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل
~~الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته كما
~~يعرفون أبناءهم ثم أنكروه، وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه
~~الهدى فلم يقبله وقوله تعالى آتيناه آياتنا قال ابن عباس: كان يعلم اسم
~~الله الأكبر وقال ابن زيد كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه، وقال السدي:
~~كان يعلم اسم الله الأعظم. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: أنه أوتي كتابا
~~وقيل آتاه الله حجة وأدلة وهي الآيات التي أوتيها فانسلخ منها يعني فخرج من
~~الآيات التي كان الله آتاه إياها كما تنسلخ الحية من جلدها، وقال ابن عباس:
~~نزع منه العلم فأتبعه الشيطان يعني لحقه وأدركه وصيره الشيطان تابعا لنفسه
~~في معصية الله يخالف أمر ربه ويطيع الشيطان وهواه.
# قوله تعالى: فكان من الغاوين يعني من الهالكين الضالين بما خالف ربه
~~وأطاع هواه وشيطانه وقوله تعالى:
### || [سورة الأعراف (7): آية 176]
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176)
# ولو شئنا لرفعناه بها يعني رفعنا درجته ومنزلته بتلك الآيات التي أوتيها.
~~وقال ابن عباس: لرفعناه، وقال ابن عباس: لرفعناه بعمله بها، وقال مجاهد
~~وعطاء: معناه لو شئنا لرفعنا عنه الكفر وعصمناه بالآيات ولكنه أخلد إلى
~~الأرض يعني: ولكنه سكن إلى الدنيا ومال إليها ورضي بها وأصله من الخلود وهو
~~الدوام والمقام والأرض هنا عبارة عن الدنيا لأن الأرض عبارة عن المفاوز
~~والقفار وفيها المدن والضياع والمعادن والنبات ومنها يستخرج ms1443 ما يعاش به في
~~الدنيا فالدنيا كلها هي الأرض واتبع هواه يعني أنه أعرض عن التمسك بما أتاه
~~الله من الآيات واتبع الهوى فخسر دنياه وأخرته ووقع في هاوية الردى والهلاك
~~وهذه الآية من أشد الآيات على العلماء الذين يريدون بعلمهم الدنيا وشهوات
~~النفس ويتبعون الهوى وذلك لأن الله عز وجل خص هذا الرجل بآياته وحكمته
~~وعلمه اسمه الأعظم وجعل دعاءه مستجابا ثم إنه اتبع هواه وركن إلى الدنيا
~~ورضي بها عوضا عن الآخرة نزع منه ما كان أعطيه وانسلخ من الدين فخسر الدنيا
~~والآخرة ومن الذي يسلم من الميل إلى الدنيا واتباع الهوى إلا من عصمه الله
~~بالورع وثبته بالعلم وبصره بعيوب نفسه. عن كعب بن مالك الأنصاري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من
~~حرص المرء على المال والسرف لدينه» أخرجه الترمذي ثم ضرب الله عز وجل مثلا
~~لهذا الرجل الذي أتاه آياته فانسلخ منها واتبع هواه فقال تعالى فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث يقال لهث الكلب يلهث إذا أدلع لسانه
~~من العطش وشدة الحر وعند الإعياء والتعب وهذا مثل ضربه الله عز وجل لمن
~~أتاه آياته وحكمته فتركها وعدل عنها واتبع هواه وترك آخرته وآثر دنياه بأخس
~~الحيوانات وهو الكلب في أخس أحواله وهو اللهث لأن الكلب في حال لهثه لا
~~يقدر على نفع نفسه ولا ضرها كذلك العالم الذي يتبع هواه لا يقدر على نفع
~~نفسه ولا ضرها في الآخرة لأن التمثيل به على أن يلهث على كل حال إن حملته
~~عليه أو تركته كان لاهثا وذلك عادة منه وطبيعة وهي مواظبته على اللهث دائما
~~فكذلك من أتاه الله العلم والدين وأغناه عن التعرض لحطام الدنيا الخسيسة،
~~ثم إنه مال إليها وطلبها كانت حالته كحالة الكلب اللاهث وقيل: إن العالم
~~إذا توصل بعلمه إلى طلب الدنيا فإنه يظهر علومه عند أهلها ويدلع لسانه في
~~تقرير تلك العلوم وبيانها وذلك لأجل ما ms1444 يحصل عنده من حرارة الحرص الشديد
~~وشدة العطش إلى الفوز بمطلوبه من الدنيا فكانت حالته شبيهة بحالة الكلب
~~الذي أدلع لسانه من اللهث في غير حاجة ولا ضرورة. ومعنى أن تحمل عليه يلهث،
~~أو تتركه يلهث أي إن شددت عليه وأهجته لهث وإن تركته على حاله لهث لأن
~~اللهث طبيعة أصلية فيه فكذلك حال الحريص على الدنيا إن وعظته فهو حريص لا
~~يقبل الوعظ ولا ينجع فيه وإن تركته ولم تعظه فهو
# PageV02P272
# حريص أيضا لأن الحرص على طلب الدنيا صار طبيعة له لازمة كما أن اللهث
~~طبيعة لازمة للكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا يعني أن المثل الذي
~~ضربناه للذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فعم
~~هذا المثل جميع من كذب بآيات الله وجحدها فوجه التمثيل بينهم وبين الكلب
~~اللاهث أنهم إذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا وإن تركوا لم يهتدوا أيضا
~~بل هم ضلال في كل حال ثم قال سبحانه وتعالى فاقصص القصص وهذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني فاقصص القصص يا محمد على قومك أي أخبار من كفر
~~بآيات الله لعلهم يتفكرون يعني فيتعظون، وقيل: هذا المثل لكفار مكة وذلك
~~أنهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم إلى طاعة الله عز وجل فلما جاءهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الله وإلى طاعته وهم يعرفونه ويعرفون
~~صدقه كذبوه ولم يقبلوا منه ثم قال سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 177 الى 178]</span>
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا يعني بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون يعني بتكذيبهم بآياتنا.
# قوله عز وجل: من يهد الله فهو المهتدي يعني من يرشده الله إلى دينه فهو
~~المهتدي، وقيل: معناه من يتول الله هدايته وإرشاده فهو المهتدي ومن يضلل
~~يعني ومن يتول الضلالة فأولئك هم الخاسرون يعني في الآخرة وفي الآية دليل
~~على ms1445 أن الله سبحانه وتعالى هو الهادي المضل وقوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 179 الى 180]
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180)
# ولقد ذرأنا يعني خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار وهم الذين حقت عليهم الكلمة
~~الأزلية بالشقاوة ومن خلقه الله للنار فلا حيلة له في الخلاص منها. واستدل
~~البغوي على صحة هذا التأويل بما رواه عن عائشة قالت: دعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا
~~عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال «أو غير ذلك يا عائشة
~~إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا
~~خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم» أخرجه مسلم. قال الشيخ محيي الدين النووي
~~في شرح مسلم: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات من أطفال
~~المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به
~~لحديث عائشة هذا.
# وأجاب العلماء عنه بأنه لعله صلى الله عليه وسلم نهاها عن المسارعة إلى
~~القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص لفظة
~~«إني لأراه مؤمنا فقال: أو مسلما» الحديث، ويحتمل أن صلى الله عليه وسلم
~~قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم ذلك قال به، وأما
~~أطفال المشركين ففيهم ثلاث مذاهب قال الأكثرون: هم في النار تبعا لآبائهم
~~وتوقف طائفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل
~~الجنة ويستدل له بأشياء منها خبر إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين
~~رآه النبي صلى الله ms1446 عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس فقالوا:
# يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين. رواه البخاري في
~~صحيحه ومنها قوله سبحانه وتعالى:
# PageV02P273
# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا يتوجه على المولود التكليف ولا يلزمه
~~قبول قول الرسول حتى يبلغ وهذا متفق عليه والله أعلم.
# وفي الآية دليل وحجة واضحة لمذهب أهل السنة في أن الله خالق أعمال العباد
~~جميعها خيرها وشرها وأن الله سبحانه وتعالى بين بصريح اللفظ أنه خلق كثيرا
~~من الجن والإنس للنار ولا تزيد على بيان الله عز وجل لأن العاقل لا يختار
~~لنفسه دخول النار فلما عمل بما يوجب دخول النار به علم أنه له من يضطره إلى
~~ذلك العمل الواجب إلى دخول النار وهو الله عز وجل، وقيل: اللام في جهنم
~~للعاقبة أي عاقبتهم جهنم، ثم وصفهم فقال تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها
~~يعني: لا يفهمون بها ولا يعقلون بها وأصل الفقه في اللغة الفهم والعلم
~~بالشيء ثم صار علما على اسم العلم في الدين لشرفه على غيره من العلوم يقال:
~~فقه الرجل يفقه فهو فقيه إذا فهم ومعنى الآية لهم قلوب لا يتفكرون بها في
~~آيات الله ولا يتدبرونها ولا يعلمون بها الخير والهدى لإعراضهم عن الحق
~~وتركهم قبوله ولهم أعين لا يبصرون بها يعني لا يبصرون بها طريق الحق والهدى
~~ولا ينظرون بها في آيات الله وأدلة توحيده ولهم آذان لا يسمعون بها يعني لا
~~يسمعون آيات القرآن ومواعظه فيعتبرون بها، قال أهل المعاني: إن الكفار لهم
~~قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولهم أعين يبصرون بها المرئيات
~~وآذان يسمعون بها الكلمات وهذا لا يشك فيه.
# ولما وصفهم الله عز وجل بأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود
~~هذه الحواس الدراكة علم بذلك أن المراد بذلك يرجع إلى مصالح الدين وما فيه
~~نفعهم في الآخرة وحاصل هذا الكلام أنهم مع وجود هذه الحواس لا ينتفعون بها
~~فيما ينفعهم في أمور الدين والعرب تقول مثل ذلك لمن ترك ms1447 استعمال بعض جوارحه
~~فيما لا يصلح له ومنه قول الشاعر:
# وعوراء الكلام صمت عنها ... وإني إن أشاء بها سميع
# فإنه أثبت له صمما مع وجود السمع. قال مجاهد: لهم قلوب لا يفقهون بها
~~شيئا من أمر الآخرة ولهم أعين لا يبصرون بها الهدى ولهم آذان لا يسمعون بها
~~الحق.
# ثم ضرب لهم مثلا فقال سبحانه وتعالى: أولئك كالأنعام يعني أن الذين ذرأهم
~~لجهنم وهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية كالأنعام وهي البهائم التي لا
~~تفهم ولا تعقل وذلك لأن الإنسان وسائر الحيوانات مشتركون في هذه الحواس
~~الثلاثة التي هي القلب والبصر والسمع.
# وإنما فضل الإنسان على سائر الحيوانات بالعقل والإدراك والفهم المؤدي إلى
~~معرفة الحق من الباطل والخير والشر فإذا كان الكافر لا يعرف ذلك ولا يدركه
~~فلا فرق بينه وبين الأنعام التي لا تدرك شيئا ثم قال تعالى:
# بل هم أضل يعني: بل إن الكفار أضل من الأنعام لأن الأنعام تعرف ما يضرها
~~وما ينفعها والكافر لا يعرف ذلك فصار أضل من الأنعام ولأن الأنعام لم تعط
~~القوة الفعلية والإنسان قد أعطيها فإذا لم يستعملها فيما ينفعه صار أحسن
~~حالا من الأنعام.
# وقيل: إن الأنعام مطيعة لله عز وجل والكافر غير مطيع لله عز وجل، فصارت
~~الأنعام أفضل منه ثم قال تعالى: أولئك هم الغافلون يعني عن ضرب هذه الأمثال
~~لهم.
# قوله سبحانه وتعالى: ولله الأسماء الحسنى قال مقاتل: إن رجلا دعا الله في
~~صلاته ودعا الرحمن فقال بعض مشركي مكة قال ابن الجوزي: هو أبو جهل إن محمدا
~~وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا واحد فما بال هذا يدعو اثنين فأنزل الله
~~هذه الآية ولله الأسماء الحسنى والحسنى تأنيث الأحسن، ومعنى الآية أن أسماء
~~الله
# PageV02P274
# سبحانه وتعالى المقدسة كلها حسنى وليس المراد أن فيها ما ليس بحسن
~~والمعنى أن الأسماء الحسنى ليس إلا لله لأن هذا اللفظ يفيد الحصر. وقيل إن
~~الأسماء ألفاظ دالة على معان فهي إنما تحسن بمعانيها ولا معنى للحسن في حق
~~الله تبارك وتعالى إلا ms1448 ذكره بصفات الكمال ونعوت الجلال وهي محصورة في
~~نوعين:
# أحدهما: عدم افتقاره إلى غيره.
# الثاني: افتقار غيره إليه وإنه هو المسمى بالأسماء الحسنى (ق). عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لله تسعة وتسعين اسما من
~~حفظها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر» وفي رواية «من أحصاها» وفي رواية
~~أخرى «لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر» وفي
~~رواية «من أحصاها» وفي رواية أخرى «لله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحدا لا
~~يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر» قال البخاري:
# أحصاها حفظها. وفي رواية الترمذي قال: قال رسول الله «إن لله تسعة وتسعين
~~اسما من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور
~~الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع
~~المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور
~~الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب
~~الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي
~~الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي الميت الحي القيوم الواجد الماجد
~~الواحد الصمد القادر المقتدر المعدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن
~~الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال
~~والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي
~~البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور» قال الترمذي: حدثنا به غير واحد عن
~~صفوان بن صالح ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث
~~قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء التي في هذا الحديث. قال
~~ابن الأثير: وفي رواية ذكرها رزين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا
~~قوله ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون
~~ما كانوا ms1449 يعملون فقال: «إن لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما» الحديث.
# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى: اتفق العلماء على أن هذا
~~الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى وليس معناه أنه ليس له أسماء غير
~~هذه التسعة والتسعين وإنما المقصود من الحديث أن هذه التسعة والتسعين اسما
~~من أحصاها دخل الجنة فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار
~~بحصر الأسماء ولهذا جاء في الحديث الآخر «أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك» وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي
~~عن بعضهم أن لله ألف اسم. قال ابن العربي: وهذا قليل. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: من أحصاها دخل الجنة تقدم فيه قول البخاري أن معناه حفظها وهو قول
~~أكثر المحققين ويعضده الرواية الأخرى من حفظها دخل الجنة. وقيل: المراد من
~~الإحصاء العدد أي عدها في الدعاء بها. وقيل معناه من أطاقها وأحسن المراعاة
~~لها والمحافظة على ما تقتضيه وصدق بمعانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة وقيل
~~معنى أحصاها أحضر بباله عند ذكرها معناه وتفكر في مدلولها معتبرا متدبرا
~~ذاكرا راغبا راهبا معظما لها ولمسماها ومقدسا لذات الله سبحانه وتعالى وأن
~~يخطر بباله عند ذكر كل اسم الوصف الدال عليه، وقوله والله وتر يحب الوتر
~~الوتر الفرد ومعناه في وصف الله تعالى أنه الواحد الذي لا شريك له ولا نظير
~~فيه تفضيل الوتر في الأعمال لأن أكثر الطاعات وتر وفيه دليل على أن أشهر
~~أسمائه سبحانه وتعالى الله لإضافة الأسماء إليه فيقال الرؤوف والكريم
~~واللطيف من أسماء الله ولا يقال من أسماء الله الرؤوف والكريم واللطيف الله
~~وقد قيل إن لفظة الله هو الاسم الأعظم. قال أبو
# PageV02P275
# القاسم القشيري: فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره لكانت
~~الأسماء لغيره وقد قال «ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها» وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي: دلت الآية على أن الاسم غير المسمى لا تدل على أن أسماء الله
~~كثيرة لأن لفظ الأسماء ms1450 الجمع وهو يفيد الثلاثة فما فوقها فثبت أن أسماء
~~الله كثيرة ولا شك أن الله واحد فلزم القطع بأن الاسم غير المسمى وأيضا
~~قوله سبحانه وتعالى: ولله الأسماء يقتضي إضافة الأسماء إلى الله وإضافة
~~الشيء إلى نفسه محال. وقال غيره: الاسم عبارة عن اللفظ الدال على الشيء
~~المسمى به فهو غيره. وقال أهل اللغة: إنما جعل الاسم تنويها على المعنى لأن
~~المعنى تحت الاسم والتسمية غير الاسم لأن التسمية عبارة عن وضع اللفظ
~~المعين لتعريف ذات الشيء والاسم عبارة عن تلك اللفظة المعينة والفرق ظاهر.
~~قال العلماء: وكما يجب تنزيه الله عن جميع النقائص فكذلك يجب تنزيه أسمائه
~~أيضا وقوله سبحانه وتعالى: فادعوه بها يعني ادعوا الله بأسمائه التي سمى
~~بها نفسه أو سماه بها رسوله ففيه دليل على أن أسماء الله تعالى توقيفية لا
~~اصطلاحية ومما يدل على صحة هذا القول ويؤكده أنه يجوز أن يقال يا جواد ولا
~~يجوز أن يقال يا سخي ويجوز أن يقال يا عالم ولا يجوز أن يقال يا عاقل ويجوز
~~أن يقال يا حكيم ولا يجوز أن يقال يا طبيب وللدعاء شرائط منها أن يعرف
~~الداعي معاني الأسماء التي يدعو بها ويستحضر في قلبه عظمة المدعو سبحانه
~~وتعالى ويخلص النية في دعائه مع كثرة التعظيم والتبجيل والتقديس لله ويعزم
~~المسألة مع رجاء الإجابة ويعترف الله سبحانه وتعالى بالربوبية وعلى نفسه
~~بالعبودية فإذا فعل العبد ذلك عظم موقع الدعاء وكان له تأثير عظيم وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه معنى الإلحاد في اللغة الميل عن القصد والعدول عن
~~الاستقامة. وقال ابن السكيت: الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه
~~يقال ألحد في الدين إلحادا إذا عدل عنه ومال إلى غيره. قال المحققون:
~~الإلحاد يقع في أسماء الله تعالى على وجوه:
# أحدها: إطلاق أسماء الله عز وجل على غيره وذلك أن المشركين سموا أصنامهم
~~بالآلهة واشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فسموا اللات والعزى ومناة
~~واشتقاق اللات من الإله والعزى من العزيز ومناة ms1451 من المنان وهذا معنى قول
~~ابن عباس ومجاهد.
# الوجه الثاني: وهو قول أهل المعاني أن الإلحاد في أسماء الله هو تسميته
~~بما لم يسم به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة لأن أسماء الله سبحانه
~~وتعالى كلها توقيفية كما تقدم فلا يجوز فيها غير ما ورد في الشرع بل ندعو
~~الله بأسمائه التي وردت في الكتاب والسنة على وجه التعظيم.
# الوجه الثالث: مراعاة حسن الأدب في الدعاء فلا يجوز أن يقال يا ضار يا
~~مانع يا خالق القردة على انفراد بل يقال يا ضار يا نافع يا خالق الخلق.
# الوجه الرابع: أن لا يسمي الله العبد باسم لا يعرف معناه فإنه ربما سماه
~~باسم لا يليق إطلاقه على جلال الله سبحانه وتعالى ولا يجوز أن يسمى به لما
~~فيه من الغرابة.
# وقوله سبحانه وتعالى: سيجزون ما كانوا يعملون يعني في الآخرة ففيه وعيد
~~وتهديد لمن ألحد في أسماء الله عز وجل.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 181 الى 183]</span>
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن كيدي متين (183)
# قوله عز وجل: وممن خلقنا أمة يعني جماعة وعصابة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~قال ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم المهاجرون والأنصار
~~والتابعون لهم بإحسان. قال قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قرأ هذه
# PageV02P276
# الآية قال «هذه لكم وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون» (ق) عن معاوية قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» وفي الآية دليل على
~~أنه لا يخلو زمان من قائم بالحق يعمل به ويهدي إليه والذين كذبوا بآياتنا
~~يريد به جميع المكذبين بآيات الله وهم الكفار. وقيل: المراد بهم أهل مكة
~~والأول أولى لأن ms1452 صيغة العموم تتناول الكل إلا ما دل الدليل على خروجه منه
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال الأزهري: سنأخذهم قليلا قليلا من حيث لا
~~يحتسبون وذلك أن الله سبحانه وتعالى يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به
~~ويركنون إليه ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما يكونون وقيل معناه سنقربهم إلى
~~ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم لأنهم كانوا إذا
~~أتوا بجرم أو أقدموا على ذنب فتح الله عليهم من أبواب الخير والنعمة في
~~الدنيا فيزدادون تماديا في الغي والضلال ويندرجون في الذنوب والمعاصي
~~فيأخذهم الله أخذة واحدة أغفل ما يكونون عليه. وقال الضحاك: معناه كلما
~~جددوا معصية جددنا نعمة. وقال الكلبي: نزين أعمالهم ثم نهلكهم بها، وقال
~~سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر.
# روي أن عمر بن الخطاب لما حمل إليه كنوز كسرى قال: اللهم إني أعوذ بك أن
~~أكون مستدرجا فإني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال أهل
~~المعاني: الاستدراج أن يندرج الشيء إلى الشيء في خفية قليلا ومنه درج الصبي
~~إذا قارب بين خطاه في المشي ومنه درج الكتاب إذا أطواه شيئا بعد شيء وأملي
~~لهم يعني وأمهلهم وأطيل مدة أعمارهم.
# والإملاء في اللغة الإمهال وإطالة المدة والمعنى إني أطيل مدة أعمارهم
~~ليتمادوا في الكفر والمعاصي ولا أعاجلهم بالعقوبة ولا أفتح لهم باب التوبة
~~إن كيدي متين يعني إن أخذي شديد والمتين من كل شيء هو القوي الشديد. وقال
~~ابن عباس: معناه إن مكري شديد. قال المفسرون: نزلت هذه الآية في المستهزئين
~~من قريش وذلك أن الله سبحانه وتعالى أمهلهم ثم قتلهم في ليلة واحدة وفي هذه
~~الآية دليل على مسألة القضاء والقدر وأن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 184 الى 187]</span>
# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى ms1453 أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون (186) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي
~~لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(187)
# قوله سبحانه وتعالى: أولم يتفكروا ما بصاحبهم يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من جنة يعني من جنون قال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قام على الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا «يا بني فلان يا بني
~~فلان إني لكم نذير مبين» وكان يحذرهم بأس الله ووقائعه فقال قائلهم: إن
~~صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت إلى الصباح فأنزل الله عز وجل: أولم يتفكروا
~~والتفكر التأمل وإعمال الخاطر في عاقبة الأمر والمعنى أو لم يتفكروا
~~فيعلموا ما بصاحبهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من جنة والجنة. حالة من
~~الجنون وإدخال لفظة من في قوله من جنة يوجب أن لا يكون به نوع من أنواع
~~الجنون وإنما نسبوه إلى الجنون وهو بريء منه لأنهم رأوا أنه صلى الله عليه
~~وسلم خالفهم في الأقوال والأفعال لأنه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا
~~على الآخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء إلى الله عز وجل وإنذارهم
# PageV02P277
# بأسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه إلى الجنون
~~فبرأه الله سبحانه وتعالى من الجنون فقال تعالى: إن هو يعني ما هو إلا نذير
~~مبين ثم حثهم على النظر المؤدي إلى العلم بالوحدانية فقال سبحانه وتعالى:
~~أولم ينظروا يعني نظر اعتبار واستدلال في ملكوت السماوات والأرض وما خلق
~~الله من شيء والمقصود التنبيه على أن الدلالة على الوحدانية ووجود الصانع
~~القديم غير مقصورة على ملك السموات والأرض بل كل شيء خلقه الله سبحانه
~~وتعالى وبرأه فيه دليل على وحدانية الله سبحانه وتعالى وآثار قدرته كما قال
~~الشاعر:
# وفي كل شيء له آية ... تدل ms1454 على أنه واحد
# وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم والمعنى ولعل أجلهم يكون قد اقترب
~~فيموتوا على الكفر قبل أن يؤمنوا فيصيروا إلى النار وإذا كان الأمر كذلك
~~وجب على العاقل المبادرة إلى التفكر والاعتبار والنظر المؤدي إلى الفوز
~~بالنعيم المقيم فبأي حديث بعده يعني بعد القرآن يؤمنون يعني يصدقون.
~~والمعنى فبأي كتاب بعد الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يصدقون
~~وليس بعد محمد نبي ولا بعد كتابه كتاب لأنه خاتم الأنبياء وكتابه خاتم
~~الكتب لانقطاع الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر علة إعراضهم عن
~~الإيمان فقال سبحانه وتعالى: من يضلل الله فلا هادي له يعني أن إعراض هؤلاء
~~عن الإيمان لإضلال الله إياهم فلو هداهم لآمنوا ويذرهم في طغيانهم يعمهون
~~يعني ويتركهم في ضلالتهم وتماديهم في الكفر يترددون متحيرين لا يهتدون
~~سبيلا.
# قوله عز وجل: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قال قتادة: قالت قريش لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا متى الساعة فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. وقال ابن عباس: قال جبل بن أبي قشير وشمول بن زيد،
~~وهما من اليهود، لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد أخبرنا متى الساعة
~~إن كنت نبيا كما تقول فإنا نعلم متى الساعة فأنزل الله عز وجل: يسألونك عن
~~الساعة يعني عن خبر القيامة. سميت ساعة لأنها تقوم في ساعة غفلة وبغتة أو
~~لأن حساب الخلائق ينقضي فيها في ساعة واحدة أيان سؤال استفهام عن الوقت
~~الذي تقوم فيه الساعة ومعناه متى مرساها. قال ابن عباس: يعني منتهاها أي
~~متى وقوعها. قالوا والساعة الوقت الذي تموت فيه الخلائق وأصل الإرساء
~~الثبات يقول رسا يرسو إذا ثبت قل أي قل لهم يا محمد إنما علمها عند ربي أي
~~لا يعلم الوقت الذي تقوم فيه إلا الله استأثر الله بعلمها فلم يطلع عليه
~~أحد ومر حديث الإيمان والإسلام والإحسان وسؤال جبريل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرني عن الساعة قال ms1455 ما المسؤول عنها بأعلم من السائل.
# قال المحققون: وسبب إخفاء علم الساعة ووقت قيامها عن العباد ليكونوا على
~~خوف وحذر منها لأنهم إذا لم يعلموا متى يكون ذلك الوقت كانوا على وجل وخوف
~~وإشفاق منها فيكون ذلك أدعى لهم إلى الطاعة والتوبة وأزجر لهم عن المعصية
~~لا يجليها لوقتها إلا هو قال مجاهد لا يأتي بها إلا هو، وقال السدي: لا
~~يرسلها لوقتها إلا هو والتجلية إظهار الشيء بعد خفائه، والمعنى: لا يظهرها
~~لوقتها المعين إلا الله ولا يقدر على ذلك غيره ثقلت في السماوات والأرض
~~يعني ثقل أمرها وخفي علمها على أهل السموات والأرض فكل شيء خفي فهو ثقيل
~~شديد. وقال الحسن: إذا جاءت ثقلت وعظمت على أهل السموات والأرض وإنما ثقلت
~~عليهم لأن فيها فناءهم وموتهم وذلك ثقيل على القلوب لا تأتيكم إلا بغتة
~~يعني فجأة على حين غفلة من الخلق (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا
~~يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا
~~يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع
~~أكلته إلى فيه فلا يطعمها» اللقحة بفتح اللام وكسرها: الناقة القريبة العهد
~~بالنتاج.
# PageV02P278
# قوله: يليط حوضه ويروى يلوط حوضه يعني يطينه ويصلحه يقال لاط حوضه يليطه
~~أو يلوطه إذا طينه وأصله من اللصوق. الأكلة: بضم الهمزة اللقمة.
# وقوله سبحانه وتعالى: يسئلونك كأنك حفي عنها يعني يسألونك قومك عن الساعة
~~كأنك حفي بهم بمعنى بار بهم شفيق عليهم فعلى هذا القول فيه تقديم وتأخير
~~تقديره يسألونك عنها كأنك حفي بهم. قال ابن عباس: يقول كأن بينك وبينهم
~~مودة وكأنك صديق لهم. قال ابن عباس لما سأل الناس محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عن الساعة سألوه سؤال قوم كأنهم يرون أن محمدا صلى الله عليه وسلم حفي بهم
~~فأوحى الله عز وجل إليه إنما علمها عنده استأثر بعلمها فلم يطلع عليها ملكا
~~ولا رسولا وقيل ms1456 معناه يسألونك عنها كأنك حفي بها أي عالم بها من قولهم
~~أحفيت في المسألة إذا بالغت في السؤال عنها حتى علمتها قل يعني يا محمد
~~إنما علمها عند الله يعني استأثر الله بعلمها فلا يعلم متى الساعة إلا الله
~~عز وجل.
# فإن قلت: قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة أيان مرساها وقوله سبحانه
~~وتعالى ثانيا يسألونك كأنك حفي عنها فيه تكرار؟
# قلت: ليس فيه تكرار لأن السؤال الأول سؤال عن وقت قيام الساعة والسؤال
~~الثاني سؤال عن أحوالها من ثقلها وشدائدها فلم يلزم التكرار.
# فإن قلت: عبر عن الجواب في السؤال الأول بقوله تعالى: علمها عند ربي وعن
~~الجواب في السؤال الثاني بقوله تعالى: علمها عند الله فهل من فرق بين
~~الصورتين في الجوابين.
# قلت: فيه فرق لطيف وهو أنه لما كان السؤال الأول واقعا عن قيام وقت
~~الساعة عبر عن الجواب فيه بقوله تعالى علم وقت قيامها عند ربي.
# ولما كان السؤال الثاني واقعا عن أحوالها وشدائدها وثقلها عبر عن الجواب
~~فيه بقوله سبحانه وتعالى عند الله لأنه أعظم الأسماء ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعني لا يعملون أن علمها عند الله وأنه استأثر بعلم ذلك حتى لا
~~يسألوا عنه.
# وقيل: ولكن أكثر الناس لا يعلمون السبب الذي من أجله أخفى علم وقت قيامها
~~المغيب عن الخلق قوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 188 الى 189]
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
~~هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين (189)
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا قال ابن عباس: إن أهل مكة قالوا يا محمد
~~ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فتشتري به فتربح فيه عند الغلاء
~~وبالأرض التي يريد أن تجدب فترحل عنها ms1457 إلى ما قد أخصبت فأنزل الله عز وجل:
~~قل لا أملك أي قل يا محمد لا أملك ولا أقدر لنفسي نفعا أي اجتلاب نفع بأن
~~أربح فيما أشتريه ولا ضرا يعني ولا أقدر أن أدفع عن نفسي ضرا نزل بها بأن
~~أرتحل إلى الأرض الخصبة وأترك الجدبة إلا ما شاء الله يعني أن أملكه وأقدر
~~عليه ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير يعني ولو كنت
# PageV02P279
# أعلم وقت الخصب والجدب لاستكثرت من المال وما مسني السوء يعني الضر
~~والفقر والجوع. وقال ابن جريج: معناه لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا من الهدى
~~والضلالة ولو كنت أعلم الغيب يريدون وقت الموت لاستكثرت من الخير يعني من
~~العمل الصالح. وقيل إن أهل مكة لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة أنزل الله تعالى الآية الأولى وهذه الآية ومعناه: أنا لا أدعي علم
~~الغيب حتى أخبركم عن وقت قيام الساعة وذلك لما طالبوه بالإخبار عن الغيوب
~~فذكر أن قدرته قاصرة عن علم الغيب.
# فإن قلت: قد أخبر صلى الله عليه وسلم عن المغيبات وقد جاءت أحاديث في
~~الصحيح بذلك وهو من أعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم فكيف الجمع بينه وبين
~~قوله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير؟
# قلت: يحتمل أن يكون قاله صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع والأدب
~~والمعنى لا أعلم الغيب إلا أن يطلعني الله عليه ويقدره لي. ويحتمل أن يكون
~~قال ذلك قبل أن يطلعه الله عز وجل على الغيب فلما أطلعه الله عز وجل أخبر
~~به كما قال تعالى: فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول أو يكون
~~خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سؤالهم ثم بعد ذلك أظهره الله سبحانه وتعالى
~~عن أشياء من المغيبات فأخبر عنها ليكون ذلك معجزة له ودلالة على صحة نبوته
~~صلى الله عليه وسلم وقوله وما مسنى السوء يعني الجنون وذلك أنهم نسبوه إلى
~~الجنون وقيل معناه ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من تحصيل ms1458 الخير واحترزت عن
~~الشر حتى أصير بحيث لا يمسني السوء وقيل معناه ولو كنت أعلم الغيب لأعلمتكم
~~بوقت قيام الساعة حتى تؤمنوا وما مسني السوء يعني قولكم لو كنت نبيا لعلمت
~~متى تقوم الساعة إن أنا إلا نذير يعني ما أنا إلا رسول أرسلني الله إليكم
~~أنذركم وأخوفكم عقابه إن لم تؤمنوا وبشير يعني وأبشر بثوابه لقوم يؤمنون
~~يعني يصدقون.
# قوله عز وجل: هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني آدم عليه السلام وجعل منها
~~زوجها يعني وخلق منها زوجها حواء قد تقدم كيفية خلق حواء من ضلع آدم في أول
~~سورة النساء ليسكن إليها يعني ليأنس بها ويأوي فلما تغشاها يعني واقعها
~~وجامعها كنى به عن الجماع أحسن كناية لأن الغشيان إتيان الرجل المرأة وقد
~~غشيها وتغشاها إذا علاها وتجللها حملت حملا خفيفا يعني النطفة والمني لأن
~~أول ما تحمل النطفة وهي خفيفة عليها فمرت به يعني أنها استمرت بذلك الحمل
~~فقامت وقعدت وهو خفيف عليها فلما أثقلت أي صارت إلى حال الثقل وكبر ذلك
~~الحمل ودنت مدة ولادتها دعوا الله ربهما يعني أن آدم وحواء دعوا الله ربهما
~~لئن آتيتنا صالحا يعني لئن أعطيتنا بشرا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين
~~يعني لك على إنعامك علينا. قال المفسرون: لما هبط آدم وحواء إلى الأرض
~~ألقيت الشهوة في نفس آدم فأصاب حواء فحملت من ساعتها فلما ثقل الحمل وكبر
~~الولد أتاها إبليس فقال لها: ما الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري قال: إني أخاف
~~أن يكون بهيمة أو كلبا أو خنزيرا أترين في الأرض إلا بهيمة أو نحوها قالت:
~~إني أخاف بعض ذلك قال وما يدريك من أين خرج أمن دبرك أم من فيك أو يشق بطنك
~~فيقتلك فخافت حواء من ذلك وذكرته لآدم فلم يزالا في غم من ذلك ثم عاد إليها
~~إبليس فقال لها إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله أن يجعله خلقا سويا مثلك
~~ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث ms1459
~~فذكرت ذلك حواء لآدم عليه السلام فقال لعله صاحبنا الذي قد علمت فعاودها
~~إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما فلما ولدت سمياه عبد الحارث. وقال ابن عباس:
~~كانت حواء تلد لآدم فيسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت
~~فأتاهما إبليس فقال: إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث فولدت
~~فسمياه عبد الحارث فعاش. عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد
~~الحارث فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة
# PageV02P280
# وقال وقد رواه بعضهم ولم يرفعه وقوله وذلك من وحي الشيطان يعني من وسوسته
~~وحديثه كما جاء أنه خدعهما مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض. قال ابن
~~عباس: لما ولد له أول ولد آتاه إبليس فقال إني أنصح لك في شأن ولدك هذا
~~تسميه عبد الحارث وكان اسمه في السماء الحارث فقال آدم: أعوذ بالله من
~~طاعتك إني أطعتك في أكل الشجرة فأخرجتني من الجنة فلن أطيعك فمات ولده ثم
~~ولد له بعد ذلك ولد آخر فقال أطعني وإلا مات كما مات الأول فعصاه فمات
~~ولده، فقال لا أزال أقتلهم حتى تسميه عبد الحارث فلم يزل به حتى سماه عبد
~~الحارث فذلك فقوله تعالى:
### || [سورة الأعراف (7): آية 190]
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
~~(190)
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما قال ابن عباس: أشركاه في
~~طاعته في غير عبادة ولم يشركا بالله ولكن أطاعاه. وقال قتادة: أشركا في
~~الاسم ولم يشركا في العبادة. وقال عكرمة ما أشرك آدم ولا حواء وكان لا يعيش
~~لهما ولد فأتاهما الشيطان فقال إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد
~~الحارث فهو قوله تعالى جعلا له شركاء فيما آتاهما قرئ شركا بكسر الشين مع
~~التنوين ومعناه شركة وقال ms1460 أبو عبيدة معناه حظا ونصيبا وقرئ شركاء بضم الشين
~~مع المد جمع شريك يعني إبليس عبر عن الواحد بلفظ الجمع يعني جعلا له شريكا
~~إذ سميا ولدهما عبد الحارث. قال العلماء: ولم يكن ذلك شركا في العبادة ولا
~~أن الحارث رب لهما لأن آدم عليه الصلاة والسلام كان نبيا معصوما من الشرك
~~ولكن قصد بتسميتهما الولد بعبد الحارث أن الحارث كان سبب نجاة الولد
~~وسلامته وسلامة أمه وقد يطلق اسم العبد على من لا يراد به أنه مملوك كما
~~قال الشاعر:
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا
# أخبر عن نفسه أنه عبد الضيف ما أقام عنده مع بقاء الحرية عليه وإنما أراد
~~بالعبودية خدمة الضيف والقيام بواجب حقوقه كما يقوم العبد بواجب حقوق سيده.
~~وقد يطلق اسم الرب بغير الألف واللام على غير الله كقول يوسف عليه الصلاة
~~والسلام لعزيز مصر «إنه ربي أحسن مثواي» أراد به التربية ولم يرد به أنه
~~ربه ومعبوده فكذلك هنا وإنما أخبر عن آدم عليه السلام بقوله سبحانه وتعالى:
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ولأن منصب
~~النبوة أشرف المناصب وأعلاها فعاتبه الله على ذلك لأنه نظر إلى السبب ولم
~~ينظر إلى المسبب والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. قال العلماء: وعلى هذا
~~فقد تم الكلام عند قوله فيما آتاهما ثم ابتدأ في الخبر عن الكفار بقوله
~~تعالى: فتعالى الله عما يشركون نزه نفسه سبحانه وتعالى عن إشراك المشركين
~~من أهل مكة وغيرهم وهذا على العموم، ولو أراد آدم وحواء لقال سبحانه وتعالى
~~فتعالى الله عما يشركان على التثنية لا على الجمع وقال بعض أهل المعاني:
~~ولو أراد به ما سبق في معنى الآية فمستقيم أيضا من حيث إنه كان الأولى بهما
~~أن لا يفعلا ما أتيا به من الإشراك في التسمية فكان الأولى أن يسمياه عبد
~~الله لا عبد الحارث وفي معنى الآية قول آخر وهو أنه راجع إلى جميع المشركين
~~من ذرية آدم وهو قول الحسن وعكرمة ومعناه وجعل ms1461 أولادهما له شركاء فحذف ذكر
~~الأولاد وأقامهما مقامهم كما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء بقوله: ثم اتخذتم
~~العجل وإذ قتلتم نفسا فعير به اليهود الذين كانوا موجودين في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان ذلك من فعل آبائهم وقال عكرمة: خاطب كل واحد من الخلق
~~بقوله: هو الذي خلقكم من نفس واحدة أي خلق كل واحد من أبيه وجعل منها زوجها
~~أي وجعل من جنسها زوجها آدمية مثله وهذا قول حسن إلا أن القول وورد الحديث
~~بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هم اليهود والنصارى رزقهم الله
~~أولادا فهودوهم ونصروهم وقال ابن كيسان: هم الكفار سموا أولادهم بعبد العزى
~~وعبد شمس وعبد الدار ونحو ذلك.
# PageV02P281
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 191 الى 194]</span>
# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194)
# وقوله سبحانه وتعالى: أيشركون قرئ بالتاء على خطاب الكفار، وقرئ بالياء
~~على الغيبة ما لا يخلق شيئا يعني إبليس والأصنام وهم يخلقون أي وهم
~~مخلوقون.
# فإن قلت: كيف وحد يخلق ثم جمع فقال وهم يخلقون؟
# قلت: إن لفظة «ما» تقع على الواحد والإثنين والجمع فهي من صيغ الواحدان
~~بحسب ظاهر اللفظ ومحتملة للجمع بحسب المعنى فوحد قوله ما لا يخلق رعاية
~~الحكم ظاهر اللفظ وجمع قوله وهم يخلقون رعاية لجانب المعنى.
# فإن قلت: كيف جمع بالواو وبالنون لمن لا يعقل وهو جمع من يعقل من الناس؟
# قلت: لما اعتقد عابدوا الأصنام أنها تعقل وتميز ورد هذا الجمع بناء على
~~ما يعقدونه ويتصورونه.
# وقوله تعالى: ولا يستطيعون لهم نصرا يعني أن الأصنام لا تقدر على نصر من
~~أطاعها وعبدها ولا تضر من عصاها والنصر، المعونة على الأعداء. والمعنى أن
~~المعبود الذي تجب عبادته يكون قادرا على إيصال النفع ودفع الضر وهذه
~~الأصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل ms1462 أن يعبدها ثم قال تعالى: ولا أنفسهم
~~ينصرون يعني ولا يقدرون على أن يدفعوا عن أنفسهم مكروها فإن من أراد كسرها
~~قدر عليه وهي لا تقدر على دفعه عنها.
# ثم خاطب المؤمنين فقال سبحانه وتعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى يعني وإن
~~تدعوا أيها المؤمنون المشركين إلى الهدى لا يتبعوكم لأن الله سبحانه وتعالى
~~حكم عليهم بالضلالة فلا يقبلون الهداية سواء عليكم أدعوتموهم إلى الدين
~~والهداية أم أنتم صامتون أي ساكتون عن دعائهم فهم في كلا الحالين لا
~~يؤمنون. وقيل إن الله سبحانه وتعالى لما بين في الآية المتقدمة عجز الأصنام
~~بين في هذه الآية أنه لا علم لها بشيء البتة والمعنى أن هذه الأصنام التي
~~يعبدها المشركون معلوم من حالها أنها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع لمن دعاها
~~إلى خير وهدى ثم قوى هذا المعنى بقوله سبحانه وتعالى: سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون وذلك أن المشركين كانوا إذا وقعوا في شدة وبلاء تضرعوا
~~لأصنامهم فإذا لم تكن لهم إلى الأصنام حاجة سكتوا وصمتوا فقيل لهم لا فرق
~~بين دعائكم للأصنام أو سكوتكم عنها فإنها عاجزة في كل حال.
# قوله سبحانه وتعالى: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم يعني أن
~~الأصنام التي يعبدها هؤلاء المشركون إنما هي مملوكة لله أمثالهم وقيل إنها
~~مسخرة مذللة مثل ما أنتم مسخرون مذللون قال مقاتل في قوله سبحانه وتعالى:
~~عباد أمثالكم أنها الملائكة والخطاب مع قوم كانوا يعبدون الملائكة والقول
~~الأول أصح وفيه سؤال وهو أنه وصفها بأنها عباد مع أنها جماد.
# والجواب أن المشركين لما ادعوا أن الأصنام تضر وتنفع وجب أن يعتقدوا
~~كونها عاقلة فاهمة فوردت هذه الألفاظ على وفق معتقدهم تبكيتا لهم وتوبيخا
~~ولذلك قال عز وجل: فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين في كونها آلهة
~~وجواب آخر وهو أن هذا اللفظ إنما ورد في معرض الاستهزاء بالمشركين والمعنى
~~أن قصارى هذه الأصنام التي تعبدونها أحياء عاقلة على معتقدكم فهم عباد الله
~~أمثالكم ولا فضل لهم عليكم فلما ms1463
# PageV02P282
# عبدتموهم وجعلتموهم آلهة وجعلتم أنفسكم لهم عبيدا ثم وصفهم بالعجز فقال
~~تعالى:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 195 الى 198]</span>
# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن وليي
~~الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من دونه لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها يعني أن قدرة الإنسان المخلوق إنما تكون بهذه الجوارح
~~الأربعة فإنها آلات يستعين بها الإنسان في جميع أموره والأصنام ليس لها من
~~هذه الأعضاء والجوارح شيء فهم مفضلون عليها بهذه الأعضاء لأن الرجل الماشية
~~أفضل من الرجل العاجزة عن المشي وكذلك اليد الباطشة أفضل من اليد العاجزة
~~عن البطش والعين الباصرة أفضل من العين العاجزة عن الإدراك والأذن السامعة
~~أفضل من الأذن العاجزة عن السمع فظهر بهذا البيان أن الإنسان أفضل من هذه
~~الأصنام العاجزة بكثير بل لا فضل لها البتة لأنها حجارة وجماد لا تضر ولا
~~تنفع وإذا كان لا فضل له البتة ولا يضر ولا ينفع فامتنع بهذه الحجة كون
~~الأصنام آلة ثم قال تعالى: قل ادعوا شركاءكم أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~ادعوا شركاءكم هذه الأصنام التي تعبدونها حتى يتبين عجزها ثم كيدون يعني
~~أنتم وشركاؤكم وهذا متصل بما قبله في استكمال الحجة عليهم لأنهم لما قرعوا
~~بعادة من لا يملك ضرا ولا نفعا قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل إن معبودي
~~يملك الضر والنفع فلو اجتهدتم في كيدي لم تصلوا إلى ضري لأن الله يدفع عني،
~~وقال الحسن كانوا يخوفونه بآلهتهم فقال الله تعالى قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون فلا تنظرون أي لا تمهلون واعجلوا في كيدي أنتم وشركاؤكم إن وليي الله
~~يعني أن الذي يتولى حفظي وينصرني عليكم هو ms1464 الله الذي نزل الكتاب يعني
~~القرآن، المعنى كما أيدني بإنزال القرآن علي كذلك يتولى حفظي وينصرني وهو
~~يتولى الصالحين يعني يتولاهم بنصره وحفظه فلا تضرهم عداوة من عاداهم من
~~المشركين وغيرهم ممن أرادهم بسوء أو كادهم بشر.
# قال ابن عباس: يريد بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيئا ولا يعصونه وفي
~~هذا مدح للصالحين لأن من تولاه الله يحفظه فلا يضره شيء.
# قوله عز وجل: والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون
~~هذه الآية قد تقدم تفسيرها، والفائدة في تكريرها أن الآية الأولى مذكورة
~~على جهة التقريع والتوبيخ وهذه الآية مذكورة على جهة الفرق بين من تجوز له
~~العبادة وهو الله الذي يتولى الصالحين بنصره وحفظه وبين هذه الأصنام وهي
~~ليست كذلك فلا تكون معبودة.
# وقوله سبحانه وتعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك
~~وهم لا يبصرون قال الحسن المراد بهذا المشركون ومعناه وإن تدعوا إليها
~~المؤمنون المشركين إلى الهدى لا يسمعوا دعاءكم لأن آذانهم قد صمت عن سماع
~~الحق وتراهم ينظرون إليك يا محمد وهم لا يبصرون يعني ببصائر قلوبهم وذهب
~~أكثر المفسرين إلى أن هذه الآية أيضا واردة في صفات الأصنام لأنها جماد لا
~~تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر.
# قوله تعالى: خذ العفو العفو هنا الفضل وما جاء بلا كلفة والمعنى: اقبل
~~الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصوا عليك فتتولد منه العداوة
~~والبغضاء. وقال مجاهد: يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس
~~وذلك مثل قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الأشياء والعفو التساهل في كل
~~شيء
# PageV02P283
# (خ) عن عبد الله بن الزبير قال: ما نزلت خذ العفو وأمر بالعرف إلا في
~~أخلاق الناس وفي رواية قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو
~~من أقوال الناس وكذا في جامع الأصول وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال
~~أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال الناس أو كما
~~قال: وقال ms1465 ابن عباس يعني خذ ما عفا لك من أموالهم فما أتوك به من شيء فخذه
~~وكان هذا قبل أن تتنزل براءة بفرائض الصدقات وتفصيلها وما انتهت إليه وقال
~~السدي خذ العفو أي الفضل من المال نسختها آية الزكاة، وقال الضحاك: خذ ما
~~عفا من أموالهم وهذا قبل أن تفرض الصدقة المفروضة وأمر بالعرف يعني وأمر
~~بكل ما أمرك الله به وهو ما عرفته بالوحي من الله عز وجل وكل ما يعرفه
~~الشارع وقال عطاء وأمر بقول لا إله إلا الله وأعرض عن الجاهلين أمر الله
~~سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصفح عن الجاهلين وهذا قبل أن
~~يؤمر بقتال الكفار فلما أمر بقتالهم صار الأمر بالإعراض عنهم منسوخا بآية
~~القتال، قال بعضهم: أول هذه الآية وآخرها منسوخ، ووسطها محكم يريد ينسخ
~~أولها أخذ الفضل من الأموال فنسخ بفرض الزكاة والأمر بالمعروف محكم
~~والإعراض عن الجاهلين منسوخ بآية القتال روي أنه لما نزلت هذه الآية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: ما هذا؟ قال لا أدري حتى أسأل. ثم
~~رجع فقال إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ذكره
~~البغوي بغير سند. وقال جعفر الصادق: أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه.
# عن عائشة قالت «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
~~ولا سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح» أخرجه
~~الترمذي وروى البغوي بسنده عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال» قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 200 الى 201]</span>
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ قال ابن زيد «لما نزل قوله سبحانه وتعالى خذ
~~العفو وأمر ms1466 بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف
~~بالغضب يا رب فأنزل الله عز وجل: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم. ونزغ الشيطان عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب. وقيل النزغ
~~الانزعاج وأكثر ما يكون عند الغضب وأصله الإزعاج بالحركة إلى الشر
~~والإفساد. يقال: نزغت بين القوم إذا أفسدت بينهم. وقال الزجاج: النزغ أدنى
~~حركة تكون ومن الشيطان أدنى وسوسة والمعنى وإما يصيبنك يا محمد ويعرض لك من
~~الشيطان وسوسة أو نخسة فاستعذ بالله يعني فاستجر بالله والجأ إليه في دفعه
~~عنك إنه سميع يعني لدعائك عليم بحالك وقيل إن الشيطان يجد مجالا في حمل
~~الإنسان على ما لا ينبغي في حالة الغضب والغيظ فأمر الله بالالتجاء إليه
~~والتعوذ به في تلك الحالة فهي تجري مجرى العلاج لذلك المرض.
# ((فصل واحتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية)) فقالوا لو كان النبي
~~معصوما لم يكن للشيطان عليه سبيل حتى ينزغ في قلبه ويحتاج إلى الاستعاذة
~~والجواب عنه من وجوه، الأول: أن معنى الكلام إن حصل في قلبك نزغ من الشيطان
~~فاستعذ بالله وإنه لم يحصل له ذلك البتة فهو كقوله لئن أشركت وهو بريء من
~~الشرك البتة. والوجه الثاني: على تقدير أنه لو حصل وسوسة من الشيطان لكن
~~الله عز وجل عصم نبيه صلى الله عليه وسلم عن قبولها وثبوتها في قلبه (م) عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما منكم من أحد إلا وقد
~~وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال
~~وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير» قال الشيخ محيي
~~الدين النووي يروى فأسلم بفتح الميم وضمها فمن
# PageV02P284
# رفع قال معناه فأسلم أنا من شره وفتنته ومن فتح قال معناه أن القرين أسلم
~~من الإسلام يعني صار مؤمنا لا يأمرني إلا بخير. قال الخطابي: الصحيح
~~المختار الرفع ورجح القاضي عياض الفتح قال الشيخ وهو المختار لقوله ms1467 فلا
~~يأمرني إلا بخير. قال القاضي عياض: واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث إشارة
~~إلى التحذير من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه أعلمنا أنه معنا لنحترز عنه
~~بحسب الإمكان والله أعلم. الوجه الثالث: يحتمل أن يكون الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به غيره ومعناه وإما ينزغنك أيها الإنسان من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله فهو كقوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله.
# قوله سبحانه وتعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف وقرئ طيف من الشيطان
~~وهما لغتان ومعناه الشيء يلم بالإنسان وقيل بينهما فرق فالطائف ما يطوف حول
~~الإنسان والطيف الوسوسة. وقيل الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف
~~اللمم والمس. قال الأزهري: الطيف في كلام العرب الجنون وقيل للغضب طيف لأن
~~الغضبان يشبه المجنون. وقيل سمي الجنون والغضب والوسوسة طيفا لأنه لمة من
~~الشيطان تشبه لمة الخبال فذكر في الآية الأولى النزغ وهو أخف من الطيف
~~المذكور في هذه الآية لأن حالة الشيطان مع الأنبياء أضعف من حاله مع غيرهم
~~تذكروا يعني عرفوا ما حصل لهم من وسوسة الشيطان وكيده قال سعيد بن جبير هو
~~الرجل يغضب الغضب فيذكر الله فيكظم غيظه. وقال مجاهد: هو الرجل يلم بالذنب
~~فيذكر الله فيقوم ويدعه فإذا هم مبصرون يعني أنهم يبصرون مواقع الخطأ
~~بالتذكر والتفكر. وقال السدي: إذا زلوا تابوا وقال مقاتل: هو الرجل إذا
~~أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنه معصية فأبصر ونزع عن مخالفة الله عز
~~وجل:
### || [سورة الأعراف (7): الآيات 202 الى 204]
# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (203) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
~~(204)
# وإخوانهم يعني وإخوان الشياطين من المشركين يمدونهم أي يمدهم الشياطين في
~~الغي قال الكلبي لكل كافر أخ من الشياطين يمدونهم أي يطيلون لهم في الإغواء ms1468
~~حتى يستمروا عليه وقيل يزيدونهم في الضلالة ثم لا يقصرون يعني لا يكفون عن
~~الضلالة ولا يتركونها وهذا بخلاف حال المؤمنين المتقين لأن المؤمن إذا
~~أصابه طيف من الشيطان تذكر وعرف ذلك فنزع عنه وتاب واستغفر والكافر مستمر
~~في ضلالته لا يتذكر ولا يرعوي. وقال ابن عباس: لا الإنس يقصرون عما يعملون
~~من السيئات ولا الشياطين يمسكون عنه فعلى هذا القول يحمل قوله لا يقصرون
~~على فعل الإنس والشياطين جميعا.
# قوله عز وجل: وإذا لم تأتهم بآية يعني وإذا لم تأت المشركين يا محمد بآية
~~ومعجزة باهرة قالوا يعني قال المشركون لولا اجتبيتها يعني افتعلتها
~~وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك تقول العرب اجتبت الكلام إذا اختلقته
~~وافتعلته. وقال الكلبي: كان أهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآيات تعنتا فإذا تأخرت اتهموه وقالوا لولا اجتبيتها يعني هلا أحدثتها
~~وأنشأتها من عندك قل أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوا الآيات
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي يعني القرآن الذي أنزل علي وليس لي أن أقترح
~~الآيات والمعجزات هذا بصائر من ربكم يعني هذا القرآن حجج وبرهان وأصل
~~البصائر من الإبصار وهو ظهور الشيء حتى يبصره الإنسان ولما كان القرآن سببا
~~لبصائر العقول في دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أطلق عليه اسم البصائر فهو
~~من باب تسمية السبب باسم المسبب وهدى يعني وهو هدى ورحمة يعني وهو رحمة من
~~الله لقوم يؤمنون وهنا لطيفة وهي الفرق بين هذه المراتب الثلاث وذلك أن
~~الناس متفاوتون في درجات العلوم فمنهم من بلغ الغاية في علم
# PageV02P285
# التوحيد حتى صار كالمشاهد وهو أصحاب عين اليقين ومنهم من بلغ درجة
~~الاستدلال والنظر وهم أصحاب علم اليقين ومنهم المسلم والمستسلم وهم عامة
~~المؤمنين وهم أصحاب حق اليقين فالقرآن في حق الأولين وهم السابقون بصائر
~~وفي حق القسم الثاني وهم المستدلون هدى وفي حق القسم الثالث وهم عامة
~~المؤمنين رحمة.
# قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى عظم شأن القرآن ms1469 بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~أتبعه بما يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه وتعالى:
# وإذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه
~~بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات
~~السكوت للاستماع. يقال: نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد. واختلف العلماء في
~~الحال التي أمر الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ
~~لأن قوله فاستمعوا له وأنصتوا أمر.
# وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في
~~ذلك أقوال:
# القول الأول: وهو قول الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه الآيات على العموم
~~ففي أي وقت وأي موضع قرئ القرآن يجب على كل أحد الاستماع له والسكوت.
# والقول الثاني: إنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن أبي هريرة
~~أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكون والاستماع لقراءة
~~القرآن. وقال عبد الله: كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان
~~وسلام على فلان قال فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا.
# القول الثالث: إنها نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام روى عن أبي
~~هريرة قال نزلت هذه الآية في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وعن ابن مسعود: أنه سمع ناسا يقرءون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن
~~لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله. وقال
~~الكلبي: كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار.
# القول الرابع: أنها نزلت في السكوت عند الخطبة يوم الجمعة وهو قول سعيد
~~بن جبير ومجاهد وعطاء قال مجاهد: الإنصات للإمام يوم الجمعة. وقال عطاء وجب
~~الصمت في اثنتين عند الرجل يقرأ القرآن وعند الإمام وهو يخطب. وهذا القول
~~قد اختاره جماعة وفيه بعد لأن الآية مكية والخطبة إنما وجبت بالمدينة
~~واتفقوا على أنه يجب الإنصات حال الخطبة بدليل السنة وهو ما روي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1470 قال «إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام
~~يخطب يوم الجمعة فقد لغوت» أخرجاه في الصحيحين واختلف العلماء في القراءة
~~خلف الإمام فذهب جماعة إلى إيجابها سواء جهر الإمام بالقراءة أو أسر. يروى
~~ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ وهو قول الأوزاعي وإليه ذهب
~~الشافعي وذهب قوم إلى أن يقرأ فيما أسر الإمام فيه القراءة ولا يقرأ فيما
~~جهر الإمام فيه، يروى ذلك عن ابن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن
~~محمد وبه قال الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق وذهب قوم إلى أنه لا
~~يقرأ سواء أسر الإمام أو جهر. يروى ذلك عن جابر وإليه ذهب أصحاب الرأي حجة
~~من لا يرى القراءة خلف الإمام ظاهر هذه الآية وحجة من قال يقرأ في السرية
~~دون الجهرية قال إن الآية تدل على الأمر بالاستماع لقراءة القرآن ودلت
~~السنة على وجوب القراءة خلف الإمام فحملنا مدلول الآية على صلاة الجهرية
~~وحملنا مدلول السنة على صلاة السرية جمعا بين دلائل الكتاب والسنة وحجة من
~~أوجب القراءة خلف الإمام في صلاة السرية والجهرية قال الآية واردة في غير
~~الفاتحة لأن دلائل السنة قد دلت على وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام ولم
~~يفرق بين السرية والجهرية. قالوا وإذا قرأ الفاتحة خلف الإمام تتبع سكناته
~~ولا ينازعه في القراءة ولا يجهر بالقراءة خلفه ويدل عليه ما روى عن عبادة
~~بن الصامت قال: «صلى
# PageV02P286
# رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال
~~أراكم تقرؤون وراء إمامكم قال قلنا: يا رسول الله أي والله قال لا تفعلوا
~~إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها» أخرجه الترمذي بطوله وأخرجاه
~~في الصحيحين أقصر منه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب» (م) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا غير
~~تمام فقيل لأبي هريرة إنا ms1471 نكون وراء الإمام قال اقرأ بها في نفسك» وذكر
~~الحديث وقوله سبحانه وتعالى: لعلكم ترحمون يعني لكي يرحمكم ربكم باتباعكم
~~ما أمركم به من أوامره ونواهيه.
### || [سورة الأعراف (7): آية 205]
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205)
# قوله عز وجل: واذكر ربك في نفسك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل
~~فيه غيره من أمته لأنه عام لسائر المكلفين. قال ابن عباس: يعني بالذكر
~~القرآن في الصلاة يريد اقرأ سرا في نفسك والفائدة فيه أن انتفاع الإنسان
~~بالذكر إنما يكمل إذا وقع الذكر بهذه الصفة لأن ذكر النفس أقرب إلى الإخلاص
~~والبعد عن الرياء وقيل المراد بالذكر في النفس أن يستحضر في قلبه عظمة
~~المذكور جل جلاله وإذا كان الذكر باللسان عاريا عن ذكر القلب كان عديم
~~الفائدة لأن فائدة الذكر حضور القلب واستشعاره عظمة المذكور عز وجل تضرعا
~~يقال ضرع الرجل يضرع ضراعه إذا خضع وذل واستكان لغيره وخيفة ودون الجهر من
~~القول يعني وخوفا والمعنى تضرع إلي وخاف عذابي. وقال مجاهد وابن جريج: أمر
~~أن يذكروه في الصدور بالتضرع والاستكانة دون رفع الصوت في الدعاء وهاهنا
~~لطيفة وهي أن قوله سبحانه وتعالى: واذكر ربك في نفسك فيه إشعار بقرب العبد
~~من الله عز وجل وهو مقام الرجاء لأن لفظ الرب مشعر بالتربية والرحمة والفضل
~~والإحسان فإذا تذكر العبد إنعام الله عليه وإحسانه إليه فعند ذلك يقوى مقام
~~الرجاء ثم أتبعه بقوله تضرعا وخيفة وهذا مقام الخوف فإذا حصل في قلب العبد
~~داعية الخوف والرجاء قوي إيمانه والمستحب أن يكون الخوف أغلب على العبد في
~~حال صحته وقوته فإذا قارب الموت ودنا آخر أجله فيستحب أن يغلب رجاؤه على
~~خوفه. عن أنس بن مالك «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في
~~الموت فقال كيف تجدك؟ قال أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمعان في قلب عبد في ms1472 مثل هذا الموطن
~~إلا أعطاه الله ما يرجو منه وآمنه مما يخاف» أخرجه الترمذي.
# وقوله سبحانه وتعالى: بالغدو جمع غدوة والآصال جمع أصيل وهي ما بين صلاة
~~العصر إلى المغرب والمعنى اذكر ربك بالبكر والعشيات وإنما خص هذين الوقتين
~~بالذكر لأن الإنسان يقوم بالغداة من النوم الذي هو أخو الموت فاستحب له أن
~~يستقبل حالة الانتباه من النوم وهو وقت الحياة من موت النوم بالذكر ليكون
~~أول أعماله ذكر الله عز وجل وأما وقت الآصال وهو آخر النهار فإن الإنسان
~~يريد أن يستقبل النوم الذي هو أخو الموت فيستحب له أن يستقبله بالذكر لأنها
~~حالة تشبه الموت ولعله لا يقوم من تلك النومة فيكون موته على ذكر الله عز
~~وجل وهو المراد من قوله سبحانه وتعالى ولا تكن من الغافلين يعني عما يقربك
~~إلى الله عز وجل وقيل إن أعمال العبد تصعد أول النهار وآخره فيصعد عمل
~~الليل عند صلاة الفجر ويصعد عمل النهار بعد العصر إلى المغرب فاستحب له
~~الذكر في هذين الوقتين ليكون ابتداء عمله بالذكر واختتامه بالذكر وقيل: لما
~~كانت الصلاة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر مكروهة استحب للعبد أن يذكر
~~الله في هذين الوقتين ليكون في جميع أوقاته مشتغلا بما يقربه إلى الله عز
~~وجل من صلاة أو ذكر.
### || [سورة الأعراف (7): آية 206]
# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
# PageV02P287
# قوله عز وجل: إن الذين عند ربك يعني الملائكة المقربين لما أمر الله عز
~~وجل رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالذكر في حالة التضرع والخوف أخبر
~~أن الملائكة الذين عنده مع علو مرتبتهم وشرفهم وعصمتهم لا يستكبرون عن
~~عبادته وطاعته لأنهم عبيده خاضعون لعظمته وكبريائه عز وجل: ويسبحونه يعني
~~وينزهونه عن جميع النقائص ويقولون سبحان ربنا وله يسجدون لا لغيره.
# فإن قلت: التسبيح والسجود داخلان في قوله تعالى لا يستكبرون عن عبادته
~~لأنهما من جملة العبادة فكيف أفردهما بالذكر؟
# قلت: أخبر الله عز وجل عن حال الملائكة أنهم خاضعون لعظمته لا ms1473 يستكبرون
~~عن عبادته ثم أخبر عن صفة عبادتهم أنهم يسبحونه وله يسجدون ولما كانت
~~الأعمال تنقسم إلى قسمين أعمال القلوب وأعمال الجوارح وأعمال القلوب هي
~~تنزيه الله عن كل سوء وهو الاعتقاد القلبي عبر عنه بقوله: ويسبحونه. وعبر
~~عن أعمال الجوارح بقوله: وله يسجدون وهذه السجدة من عزائم سجود القرآن
~~فيستحب للقارئ والمستمع أن يسجد عند قوله: وله يسجدون ليوافق الملائكة
~~المقربين في عباداتهم (ق) عن عبد الله بن عمر «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا
~~موضعا لمكان جبهته في غير وقت صلاة» (م) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول
~~يا ويلتا أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي
~~النار» (م) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله سجدة إلا
~~رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة» والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# تم الجزء الثاني من تفسير الخازن ويليه الجزء الثالث وأوله: تفسير سورة
~~الأنفال.
# PageV02P288
### | سورة الأنفال
# مدنية كلها إلا سبع آيات منها نزلت بمكة وهي من قوله سبحانه وتعالى: وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا إلى آخر سبع آيات والأصح أنها نزلت بالمدينة وإن كانت
~~الواقعة مكية وهي خمس وسبعون آية وألف وخمس وسبعون كلمة وخمسة آلاف وثمانون
~~حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الأنفال (8): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)
# قوله سبحانه وتعالى: يسئلونك عن الأنفال (ق) عن سعيد بن جبير قال: سألت
~~ابن عباس عن سورة الأنفال. قال: نزلت في بدر واختلف أهل التفسير في سبب
~~نزولها فقال ابن عباس لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى ms1474 الله عليه وسلم:
~~«من صنع كذا وكذا فله كذا وكذا ومن أتى مكان كذا وكذا فله كذا وكذا ومن قتل
~~قتيلا فله كذا فتسارع الشباب وبقيت الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله عليهم
~~جاءوا يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم الأشياخ: لا
~~تذهبوا به دوننا ولا تستأثروا به علينا فإن كنا رداءا لكم ولو انكشفتم
~~إلينا فتنازعوا. فأنزل الله عز وجل: يسألونك عن الأنفال. الآية قال أهل
~~التفسير: قام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال: يا رسول الله
~~إنك وعدت أن من قتل قتيلا فله كذا وكذا وإنا قد قتلنا سبعين وأسرنا سبعين
~~وقام سعد بن معاذ فقال:
# والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادة في الآخرة ولا جبن عن العدو
~~ولكن كرهنا أن تعرى مصافك فتعطف عليك خيل من المشركين فيصيبونك. فأعرض
~~عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد: يا رسول الله إن الناس كثير
~~والغنيمة دون ذلك فإن تعط هؤلاء الذين ذكرت لا يبقى لأصحابك كبير شيء فنزلت
~~هذه الآية: يسألونك عن الأنفال وقال محمد بن إسحاق: «أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما في العسكر فجمع فاختلف المسلمون فيه فقال من جمعه هو
~~لنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل كل امرئ ما أصاب وقال الذين
~~كانوا يقاتلون العدو لولا نحن ما أصبتموه وقال الذين يحرسون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد كنا نقدر أن نقاتل العدو ولكنا خفنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرة العدو فقمنا دونه فما أنتم بأحق منا فنزلت هذه الآية».
# روى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: «سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال
~~فقال فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا
~~فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيننا عن بواء» يقول على سواء وكان فيه تقوى ms1475 الله
~~وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإصلاح ذات البين وعن سعد بن أبي وقاص
~~قال: «لما كان يوم بدر جئت بسيف فقلت يا رسول الله إن الله قد شفى صدري من
~~المشركين أو نحو هذا هب لي هذا السيف فقال: «هذا ليس لي ولا لك فقلت: عسى
~~أن يعطي هذا من لا يبلي بلائي فجاءني
# PageV02P289
# الرسول فقال «إنك سألتني وليس لي وأنه قد صار لي وهو لك» فنزلت يسألونك
~~عن الأنفال، الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح وأخرجه
~~مسلم في جملة حديث طويل يتضمن فضائل سعد ولفظ مسلم فيه. قال: «أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة وإذا فيها سيف فأخذته فأتيت به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فأنا قد علمت حاله فقال رده
~~من حيث أخذته فانطلقت به حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت
~~إليه فقلت أعطنيه قال فشد على صوته «رده من حيث أخذته فأنزل الله عز وجل»
~~يسألونك عن الأنفال وقال ابن عباس: كانت المغانم لرسول صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ليس لأحد فيها شيء وما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به فمن حبس
~~منه إبرة أو سلكا فهو غلول وأما التفسير فقوله سبحانه وتعالى» يسألونك عن
~~الأنفال» استفتاء يعني يسألك أصحابك يا محمد عن حكم الأنفال وعلمها وهو
~~سؤال استفتاء لا سؤال طلب. وقال الضحاك وعكرمة: هو سؤال طلب وقوله عن
~~الأنفال أي من الأنفال وعن بمعنى من. وقيل: عن صلة أي يسألونك الأنفال
~~والأنفال هي الغنائم في قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وأصله الزيادة
~~سميت الغنائم أنفالا لأنها زيادة من الله عز وجل لهذه الأمة على الخصوص
~~وأكثر المفسرين على أنها نزلت في غنائم بدر. وقال عطاء: هي ما شذ عن
~~المشركين إلى المسلمين بغير قتال من عبد أو امرأة أو متاع فهو للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يصنع فيه ما يشاء قل الأنفال لله والرسول أي: قل ms1476 لهم يا
~~محمد إن الأنفال حكمها لله ورسوله يقسمانها كيف شاؤوا واختلف العلماء في
~~حكم هذه الآية فقال مجاهد وعكرمة والسدي هذه الآية منسوخة فنسخها الله
~~سبحانه وتعالى بالخمس في قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول الآية. وقيل كانت الغنائم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها
~~كيف شاء ولمن شاء ثم نسخها الله بالخمس. وقال بعضهم: هذه الآية ناسخة من
~~وجه منسوخة من وجه وذلك أن الغنائم كانت حراما على الأمم الذين من قبلنا في
~~شرائع أنبيائهم فأباحها الله لهذه الأمة بهذه الآية وجعلها ناسخة لشرع من
~~قبلنا ثم نسخت بآياته الخمس وقال عبد الرحمن بن زيد إنها محكمة وهي إحدى
~~الروايات عن ابن عباس ومعنى الآية على هذا القول قل الأنفال لله والرسول
~~يضعها حيث أمره الله وقد بين الله مصارفها في قوله: واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول الآية. وصح من حديث ابن عمر، قال: بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية فغنمنا إبلا فأصاب كل واحد منا اثني عشر
~~بعيرا ونفلنا بعيرا نعيرا أخرجاه في الصحيحين فعلى هذا تكون الآية محكمة
~~وللإمام أن ينفل من شاء من الجيش ما شاء قبل التخميس فاتقوا الله يعني
~~اتقوا الله بطاعته واتقوا مخالفته واتركوا المنازعة والمخاصمة في الغنائم
~~وأصلحوا ذات بينكم أي أصلحوا الحال فيما بينكم بترك المنازعة والمخالفة
~~وبتسليم أمر الغنائم إلى الله ورسوله وأطيعوا الله ورسوله فيما يأمرانكم به
~~وينهيانكم عنه إن كنتم مؤمنين يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله ووعيده قوله
~~سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 2 الى 4]</span>
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم لما أمر الله سبحانه
~~وتعالى بطاعته وطاعة رسوله في الآية المتقدمة ثم قال بعد ذلك إن ms1477 كنتم
~~مؤمنين لأن الإيمان يستلزم الطاعة، بين في هذه الآية صفات المؤمنين
~~وأحوالهم فقال سبحانه وتعالى إنما المؤمنون ولفظة إنما تفيد الحصر والمعنى
~~ليس المؤمنون الذين يخالفون الله ورسوله إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أي خضعت وخافت ورقت قلوبهم وقيل إذا خوفوا
~~بالله انقادوا خوفا من عقابه. وقال أهل الحقائق: الخوف على قسمين: خوف عقاب
~~وهو خوف العصاة، وخوف الهيبة والعظمة وهو خوف الخواص، لأنهم يعلمون عظمة
~~الله عز وجل فيخافونه أشد
# PageV02P290
# خوف، وأما العصاة فيخافون عقابه فالمؤمن إذا ذكر الله وجل قلبه وخافه على
~~قدر مرتبته في ذكر الله.
# فإن قلت: إنه سبحانه وتعالى قال في هذه الآية وجلت قلوبهم بمعنى خافت
~~وقال في آية أخرى تطمئن قلوبهم بذكر الله فكيف الجمع بينهما؟ قلت: لا
~~منافاة بين هاتين الحالتين لأن الوجل هو خوف العقاب والاطمئنان إنما يكون
~~من ثلج اليقين وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد وهذا مقام الخوف والرجاء
~~وقد جمعا في آية واحدة وهي قوله سبحانه وتعالى: تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله. والمعنى: تقشعر جلودهم من خوف
~~عقاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند ذكر الله ورجاء ثوابه وهذا حاصل في
~~قلب المؤمنين ثم قال تعالى: وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا يعني وإذا
~~قرأت عليهم آيات القرآن زادتهم تصديقا قاله ابن عباس. والمعنى: أنه كلما
~~جاءهم شيء من عند الله آمنوا به فيزدادون بذلك إيمانا وتصديقا لأن زيادة
~~الإيمان بزيادة التصديق وذلك على وجهين الوجه الأول وهو الذي عليه عامة أهل
~~العلم على ما حكاه الواحدي أن كل من كانت الدلائل عنده أكثر وأقوى كان
~~إيمانه أزيد لأن عند حصول كثرة الدلائل وقوتها يزول الشك ويقوى اليقين
~~فتكون معرفته بالله أقوى فيزداد إيمانه.
# الوجه الثاني: هو أنهم يصدقون بكل ما يتلى عليهم من عند الله ولما كانت
~~التكاليف متوالية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلما تجدد تكليف
~~صدقوا به فيزدادون ms1478 بذلك الإقرار تصديقا وإيمانا ومن المعلوم أن من صدق
~~إنسانا في شيئين كان أكبر ممن يصدقه في شيء واحد فقوله تعالى: وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا معناه أنهم كلما سمعوا آية جديدة أتوا بإقرار
~~جديد وتصديق جديد فكان ذلك زيادة في إيمانهم واختلف أناس في أن الإيمان هل
~~يقبل الزيادة والنقص أم لا؟ فالذين قالوا إن الإيمان عبارة عن التصديق
~~القلبي قالوا لا يقبل الزيادة لإجماع أهل اللغة على أن الإيمان هو التصديق
~~والاعتقاد بالقلب وذلك لا يقبل الزيادة ومن قال إن الإيمان عبارة عن مجموع
~~أمور ثلاثة وهي التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح والأركان
~~فقد استدل على ذلك بهذه الآية من وجهين أحدهما أن قوله زادتهم إيمانا صريح
~~في أن الإيمان يقبل الزيادة ولو كان عبارة عن التصديق بالقلب فقط لما قبل
~~الزيادة وإذا قيل لزيادة فقد قبل النقص.
# الوجه الثاني: أنه ذكر في هذه الآية أوصافا متعددة من أحوال المؤمنين ثم
~~قال سبحانه وتعالى بعد ذلك:
# أولئك هم المؤمنون حقا. وذلك يدل على أن تلك الأوصاف داخلة في مسمى
~~الإيمان.
# وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق والحياء شعبة من الإيمان» أخرجاه في الصحيحين ففي هذا الحديث دليل
~~على أن الإيمان فيه أعلى وأدنى وإذا كان كذلك كان قابلا للزيادة والنقص.
~~قال عمير بن حبيب، وكانت له صحبة: إن للإيمان زيادة ونقصانا. قيل له: فما
~~زيادته؟ قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته وإذا سهونا وغفلنا فذلك
~~نقصانه. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي: أن للإيمان فرائض وشرائط وشرائع
~~وحدودا وسننا فمن استكملها فقد استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل
~~الإيمان.
# وقوله سبحانه وتعالى: وعلى ربهم يتوكلون معناه يفوضون جميع أمورهم إليه
~~ولا يرجون غيره ولا يخافون سواه.
# واعلم أن المؤمن إذا كان واثقا بوعد الله ووعيده كان من المتوكلين عليه
~~لا على ms1479 غيره وهي درجة عالية ومرتبة شريفة لأن الإنسان يصير بحيث لا يبقى له
~~اعتماد في شيء من أموره إلا على الله عز وجل واعلم أن هذه المراتب الثلاث
~~أعني الوجل عند ذكر الله وزيادة الإيمان عند تلاوة القرآن والتوكل على الله
~~من أعمال القلوب
# PageV02P291
# ولما ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الصفات الثلاث أتبعها بصفتين من أعمال
~~الجوارح فقال سبحانه وتعالى:
# الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يعني يقيمون الصلاة المفروضة
~~بحدودها وأركانها في أوقاتها وينفقون أموالهم فيما أمرهم الله به من
~~الإنفاق فيه ويدخل فيه النفقة في الزكاة والحج والجهاد وغير ذلك من الإنفاق
~~في أنواع البر والقربات ثم قال تعالى: أولئك يعني من هذه صفتهم هم المؤمنون
~~حقا يعني يقينا لا شك في إيمانهم قال ابن عباس برءوا من الكفر. وقال قتادة:
~~استحقوا الإيمان وأحقه الله لهم وفيه دليل على أنه لا يجوز أن يصف أحد نفسه
~~بكونه مؤمنا حقا لأن الله سبحانه وتعالى إنما وصف بذلك أقواما مخصوصين على
~~أوصاف مخصوصة وكل أحد لا يتحقق وجود تلك الأوصاف فيه وهذا يتعلق بمسألة
~~أصولية وهي أن العلماء اتفقوا على أنه يجوز للرجل أن يقول أنا مؤمن
~~واختلفوا في أنه هل يجوز له أن يقول أنا مؤمن حقا أم لا؟ فقال أصحاب الإمام
~~أبي حنيفة: الأولى أن يقول أنا مؤمن حقا ولا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء
~~الله واستدلوا على صحة هذا القول بوجهين:
# الأول: أن المتحرك لا يجوز أن يقول أنا متحرك إن شاء الله وكذا القول في
~~القائم والقاعد، فكذلك هذه المسألة يجب فيها أن يكون المؤمن مؤمنا حقا، ولا
~~يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله.
# الوجه الثاني: أنه سبحانه وتعالى قال أولئك هم المؤمنون حقا فقد حكم الله
~~لهم بكونهم مؤمنين حقا وفي قوله أنا مؤمن إن شاء الله تشكيك فيما قطع الله
~~لهم به وذلك لا يجوز وقال أصحاب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه الأولى
~~أن يقول الرجل أنا مؤمن إن ms1480 شاء الله واحتجوا لصحة هذا القول بوجوه: الأول
~~أن الإيمان عندهم عبارة عن الاعتقاد والإقرار والعمل وكون الإنسان آتيا
~~بالأعمال الصالحة المقبولة أمر مشكوك فيه والشك في أحد أجزاء الماهية يوجب
~~الشك في الماهية فيجب أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله وإن كان اعتقاده
~~وإقراره صحيحا وعند أصحاب أبي حنيفة أن الإيمان عبارة عن الاعتقاد فيخرج
~~العمل من مسمى الإيمان فلم يلزم حصول الشك.
# الوجه الثاني: أن قولنا أنا مؤمن إن شاء الله ليس هو على سبيل الشك ولكن
~~إذا قال الرجل أنا مؤمن فقد مدح نفسه بأعظم المدائح فربما حصل له بذلك عجب
~~فإذا قال: إن شاء الله زال عنه ذلك العجب وحصل له الانكسار.
# روي أن أبا حنيفة قال لقتادة: لم استثنيت في إيمانك؟ فقال قتادة: اتباعا
~~لإبراهيم عليه السلام في قوله:
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين فقال أبو حنيفة هلا اقتديت به في
~~قوله أو لم تؤمن؟ قال: بلى فانقطع قتادة قال بعضهم كان لقتادة أن يقول إن
~~إبراهيم قال بعد قوله بلى ولكن ليطمئن قلبي فطلب. مزيد الطمأنينة.
# الوجه الثالث: أن الله سبحانه وتعالى ذكر في أول الآية إنما المؤمنون
~~ولفظة إنما تفيد الحصر يعني إنما المؤمنون الذين هم كذا وكذا وذكر بعد ذلك
~~أوصافا خمسة وهي الخوف من الله والإخلاص لله والتوكل على الله والإتيان
~~بالصلاة كما أمر الله سبحانه وتعالى وإيتاء الزكاة كذلك ثم بعد ذلك قال:
~~أولئك هم المؤمنون حقا يعني أن من أتى بجميع هذه الأوصاف كان مؤمنا حقا ولا
~~يمكن لأحد أن يقطع بحصول هذه الصفات له فكان الأولى له أن يقول أنا مؤمن إن
~~شاء الله. وقال ابن أبي نجيح: سأل رجل الحسن فقال أمؤمن أنت؟ فقال الحسن:
~~إن كنت سألتني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة
~~والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن وإن كنت سألتني عن قوله إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الآية فلا أدري أنا منهم أم لا. ms1481 وقال
~~علقمة: كنا في سفر فلقينا قوم فقلنا من القوم؟ فقالوا نحن المؤمنون حقا فلم
~~ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبد الله بن
# PageV02P292
# مسعود فأخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيئا
~~قال هلا قلتم لهم أمن أهل الجنة أنتم إن المؤمنين هم أهل الجنة؟ وقال سفيان
~~الثوري: من زعم أنه مؤمن حقا عند الله ثم لم يشهد أنه في الجنة فقد آمن
~~بنصف الآية دون النصف الآخر.
# الوجه الرابع: إن قولنا أنا مؤمن إن شاء الله للتبرك لا للشك فهو كقوله
~~صلى الله عليه وسلم «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» مع العلم القطعي أنه
~~لاحق بأهل القبور.
# الوجه الخامس: إن المؤمن لا يكون مؤمنا حقا إلا إذا ختم له بالإيمان ومات
~~عليه وهذا لا يحصل إلا عند الموت، فلهذا السبب حسن أن يقول: أنا مؤمن إن
~~شاء الله. فالمراد صرف هذا الاستثناء إلى الخاتمة. وأجاب أصحاب هذا القول،
~~وهم أصحاب الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنهم، عن استدلال أصحاب أبي حنيفة
~~رضي الله تعالى عنهم بقولهم: إن المتحرك لا يجوز أن يقول أنا متحرك إن شاء
~~الله بأن الفرق بين وصف الإنسان بكونه مؤمنا وبين وصفه بكونه متحركا أن
~~الإيمان يتوقف حاله على الخاتمة والحركة فعل يقيني فحصل الفرق بينهما
~~والجواب عن الوجه الثاني وهو قولهم إنه سبحانه وتعالى قال: أولئك هم
~~المؤمنون حقا فقد حكم لهم بكونهم مؤمنين حقا أنه تعالى حكم للموصوفين بتلك
~~الصفات المذكورة في الآية بكونهم مؤمنين حقا إذا أتوا بتلك الأوصاف الخمسة
~~ولا يقدر أحد أن يأتي بتلك الأوصاف على الحقيقة ونحن نقول أيضا إن من أتى
~~بتلك الأوصاف على الحقيقة كان مؤمنا حقا ولكن لا يقدر على ذلك أحد والله
~~أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# وقوله تعالى: لهم درجات عند ربهم يعني لهم مراتب بعضها أعلى من بعض لأن
~~المؤمنين تتفاوت أحوالهم في الأخذ تلك الأوصاف المذكورة فلهذا تتفاوت
~~مراتبهم في الجنة لأن درجات الجنة على قدر الأعمال. قال ms1482 عطاء: درجات الجنة
~~يرتقون فيها بأعمالهم، وقال الربيع بن أنس: درجات الجنة سبعون درجة ما بين
~~الدرجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام» أخرجه
~~الترمذي وله عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن في الجنة
~~مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم» ومغفرة يعني ولهم
~~مغفرة لذنوبهم ورزق كريم يعني ما أعد لهم في الجنة وصفه بكونه كريما لأن
~~منافعه حاصلة لهم دائمة عليهم مقرونة بالإكرام والتعظيم.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 5 الى 7]</span>
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)
# قوله سبحانه وتعالى: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق اختلفوا في الجالب لهذه
~~الكاف ما هو؟ فقال المبرد: تقديره قل الأنفال لله والرسول وإن كرهوا كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن كرهوا. وقيل: معناه امض لأمر ربك في الأنفال
~~وإن كرهوا كما مضيت لأمر ربك في الخروج من البيت لطلب العير وهم كارهون.
# وقيل: معناه فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم كما أن إخراج
~~محمد صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق هو خير لكم وإن كرهه فريق منكم.
~~وقيل: هو راجع لقوله سبحانه وتعالى: لهم درجات عند ربهم تقديره وعد الله
~~المؤمنين بالدرجات حق حتى ينجزه الله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~وأنجز الوعد بالنصر والظفر.
# وقيل: هي متعلقة بما بعدها تقديره كما أخرجك ربك من بيتك بالحق على كره
~~فريق منهم كذلك يكرهون القتال ويجادلونك فيه. وقيل: الكاف بمعنى على أي امض
~~على الذي أخرجك ربك من بيتك بالحق فإنه حق. وقيل:
# الكاف بمعنى القسم تقديره ms1483 والذي أخرجك ربك من بيتك وجوابه يجادلونك في
~~الحق. وقيل: الكاف بمعنى إذ
# PageV02P293
# تقديره واذكر يا محمد إذ أخرجك ربك من بيتك بالحق. قيل: المراد بهذا
~~الإخراج إخراجه من مكة إلى المدينة للهجرة. وقال جمهور المفسرين: المراد
~~بهذا الإخراج هو خروجه من المدينة إلى بدر ومعناه كما أمرك ربك بالخروج من
~~بيتك بالمدينة بالحق يعني بالوحي لطلب المشركين وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون يعني للقتال وإنما كرهوه لقلة عددهم وقلة سلاحهم وكثرة عدوهم
~~وسلاحهم يجادلونك في الحق وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا بالقتال كرهوا ذلك
~~وقالوا لم تعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد لقتالهم وإنما خرجنا لطلب العير
~~فذلك جدالهم بعد ما تبين يعني تبين لهم أنك لا تصنع شيئا إلا بأمر ربك
~~وتبين لهم صدقك في الوعد كأنما يساقون إلى الموت يعني لشدة كراهتهم القتال
~~وهم ينظرون يعني إلى الموت شبه حالهم في فرط فزعهم بحال من يجر إلى القتل
~~ويساق إلى الموت وهو ينظر إليه ويعلم أنه آتيه.
# قوله عز وجل: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين يعني الفرقتين فرقة أبي
~~سفيان مع العير وفرقة أبي جهل مع النفير أنها لكم يعني إحدى الفرقتين لكم.
~~قال ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن إسحاق والسدي:
# أقبل أبو سفيان بن حرب من الشام في عير قريش في أربعين راكبا من كفار
~~قريش منهم عمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري ومعهم تجارة كبيرة وهي
~~اللطيمة. يريد باللطيمة، الجمال التي تحمل العطر والبز غير الميرة، حتى إذا
~~كانوا قريبا من بدر، بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فندب أصحابه إليهم
~~وأخبرهم بكثرة المال وقلة العدو وقال: هذه هي عير قريش فيها أموالهم
~~فاخرجوا إليها لعل الله أن ينفلكموها فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم
~~وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا فلما سمع
~~أبو سفيان بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه استأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا ms1484 يستنفرهم ويخبرهم أن محمدا في
~~أصحابه قد عرض لعيرهم فخرج ضمضم سريعا إلى مكة وكانت عاتكة بنت عبد المطلب
~~قد رأت رؤيا قبل قدوم ضمضم مكة بثلاثة أيام أفزعتها فبعثت إليها أخيها
~~العباس بن عبد المطلب. فقالت: يا أخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفزعتني
~~وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة فقال لها وما رأيت؟ قالت: رأيت
~~راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته ألا فانفروا يا
~~آل غدر إلى مصارعكم في ثلاث فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد
~~والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ مثلها
~~بأعلى صوته ألا فانفروا يا آل غدر إلى مصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره على
~~رأس أبي قبيس فصرخ مثلها ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت
~~بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا ودخلها
~~منها فلقة فقال العباس: والله إن هذه الرؤيا فظيعة فاكتميها ولا تذكريها
~~لأحد. ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة، وكان صديقا للعباس، فذكر رؤيا
~~عاتكة له واستكتمه إياها فذكرها الوليد لأبيه عتبة، ففشا الحديث حتى تحدثت
~~به قريش بمكة. قال العباس: فعمدت أطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في نفر من
~~قريش يتحدثون برؤيا عاتكة فغدوت أطوف فلما رآني أبو جهل قال: يا أبا الفضل
~~إذا فرغت من طوافك فأقبل إلينا. قال العباس: فلما فرغت من طوافي أقبلت
~~إليهم حتى جلست معهم فقال لي أبو جهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه
~~النبية فيكم قلت: وما ذاك؟ قال: الرؤيا التي رأت عاتكة قلت وما رأت قال يا
~~بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم لقد زعمت عاتكة
~~في رؤياها أنه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فإن يك ما قالت
~~حقا فسيكون وإن تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم كتابا بأنكم أكذب
~~أهل ms1485 بيت في العرب قال العباس فو الله ما كان مني إليه من كبير شيء إلا أني
~~جحدت ذلك وأنكرت أن تكون عاتكة رأت شيئا ثم تفرقنا فلما أمسيت لم تبق امرأة
~~من بني عبد المطلب إلا أتتني فقلن أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في
~~رجالكم حتى تناول النساء وأنت تسمع ولم يكن عندك غيرة لشيء مما سمعت. قال:
~~قلت قد والله فعلت ما كان مني إليه من شيء وايم الله لأتعرضن له فإن عاد
~~لأكفيكنه، قال: فغدوت في اليوم الثالث من
# PageV02P294
# رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أني قد فاتني شيء أحب أن أدركه منه قال
~~فدخلت المسجد فرأيته فو الله إني لأمر نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع
~~به وكان أبو جهل رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر إذ خرج نحو
~~باب المسجد يشتد قال العباس: فقلت في نفسي ماله لعنه الله أكل هذا فرقا مني
~~أن أشاتمه قال فإذا هو قد سمع ما لم أسمع سمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ
~~ببطن الوادي واقفا على بعيره وقد جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وهو يقول:
~~يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة هذه أموالكم مع أبي سفيان وقد عرض لها محمد
~~في أصحابه ولا أرى أن تدركوها الغوث الغوث قال فشغلني عنه وشغله عني ما جاء
~~من الأمر قال: فتجهز الناس سراعا ولم يتخلف من أشراف قريش أحد إلا أن أبا
~~لهب قد تخلف وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة فلما اجتمعت قريش للمسير
~~ذكرت الذي بينها وبين بني بكر
# بن عبد مناة ابن كنانة من الحرب فقالوا نخشى أن يأتونا من خلفنا فكاد ذلك
~~أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وكان من أشراف
~~بني بكر فقال أنا جار لكم من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجت
~~قريش سراعا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه لليال مضت من شهر
~~رمضان حتى بلغ واديا ms1486 يقال له ذا قرد فأتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عن
~~عيرهم فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالروحاء أخذ عينا
~~للقوم فأخبره بخبرهم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا له من جهينة
~~حليفا للأنصار يدعى أريقط فأتاه بخبر القوم وسبقت العير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام وقال: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إنها
~~لكم إما العير، وإما قريش، وكانت العير أحب إليهم فاستشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه في طلب العير وحرب النفير فقام أبو بكر فقال وأحسن
~~وقام عمر فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما
~~أمرك الله فنحن معك والله ما نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما
~~مقاتلون فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد- يعني مدينة الحبشة-
~~لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له خيرا
~~ودعا له بخير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي أيها الناس
~~وإنما يريد الأنصار وذلك لأنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا:
~~يا رسول الله إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في
~~زمامنا فنمنعك مما منع منه أبناءنا ونساءنا. فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة من
~~عدوه وأن ليس عليهم أن يسيروا معه إلى عدو من بلادهم فلما قال ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول
~~الله. قال: أجل. قال: آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق
~~وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله
~~لما أردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه ms1487 معك ما
~~يتخلف منا أحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا وعدوك إنا لصبر عند الحرب صدق
~~عند اللقاء ولعل الله عز وجل أن يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة
~~الله تعالى، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك فقال:
~~سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله عز وجل قد وعدني إحدى الطائفتين
~~والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم (م).
# عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب حدثه عن أهل بدر قال: «إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدا إن
~~شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان غدا
~~إن شاء الله تعالى قال عمر فو الذي بعثه بالحق ما أخطئوا الحدود التي حدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان
~~ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فإني قد وجدت ما وعدني الله
~~حقا فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها فقال ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا» فذلك قوله
~~سبحانه وتعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم يعني طائفة أبي
~~سفيان مع العير وطائفة أبي جهل مع النفير وتودون أي
# PageV02P295
# وتريدون وتتمنون أن غير ذات الشوكة تكون لكم والمعنى: وتتمنون أن العير
~~التي ليس فيها قتال ولا شوكة تكون لكم والشوكة الشدة والقوة ويقال السلاح
~~ويريد الله أن يحق الحق أي يظهر الحق ويعليه بكلماته يعني بأمره إياكم
~~بالقتال وقيل بعداته التي سبقت لكم من إظهار الدين وإعزازه ويقطع دابر
~~الكافرين أي ويستأصلهم حتى لا يبقى منهم أحد.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 8 الى 9]</span>
# ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) إذ تستغيثون ربكم ms1488 فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9)
# ليحق الحق يعني ليثبت الإسلام ويبطل الباطل يعني وينفي الكفر ولو كره
~~المجرمون يعني المشركين وفي الآية سؤالان: الأول: أن قوله ويريد الله أن
~~يحق الحق ثم قال بعده ليحق الحق تكرير فما معناه؟.
# والجواب أنه ليس فيه تكرير لأن المراد بالأول تثبيت ما وعد في هذه
~~الواقعة من النصر والظفر بالأعداء والمراد بالثاني: تقوية القرآن والدين
~~وإظهار منار الشريعة لأن الذي وقع يوم بدر من نصر المؤمنين مع قلتهم وقهر
~~الكافرين مع كثرتهم كان سبب لإعزاز الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله
~~ويبطل الباطل يعني الذي هو الشرك.
# السؤال الثاني: الحق حق لذاته والباطل باطل لذاته فما المراد من تحقيق
~~الحق وإبطال الباطل.
# والجواب: إن المراد من تحقيق الحق إظهار كون ذلك الحق حقا والمراد من
~~إبطال ذلك الباطل إظهار كون ذلك الباطل باطلا وذلك بإظهار دلائل الحق
~~وتقويته. وقمع رؤساء الباطل وقهرهم.
# قوله عز وجل: إذ تستغيثون ربكم أي واذكر يا محمد إذ تستجيرون بربكم من
~~عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر وفي المستغيثين قولان أحدهما أنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه قاله الزهري والقول الثاني: أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده وإنما ذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم له
~~(م) عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال: «لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر
~~رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه
~~يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آتني ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتى
~~سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه
~~من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل
~~الله عز وجل إذ ms1489 تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين فأمده الله بالملائكة. قال سماك: فحدثني ابن عباس قال: بينما رجل من
~~المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه
~~وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم إذ نظر إلى المشرك أمامه خر مستلقيا فنظر إليه
~~فإذا قد حطم أنفه وشق وجهه كضربة السيف فأحصى ذلك أجمع وجاء فحدث بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة. فقتلوا
~~يومئذ سبعين وأسروا سبعين وقوله سبحانه وتعالى فاستجاب لكم، يعني فأجاب
~~دعاءكم أني ممدكم أصله بأني ممدكم أي مرسل إليكم مددا ورداء لكم بألف من
~~الملائكة مردفين، يعني: يردف بعضهم بعضا بمعنى يتبع بعضهم بعضا. روي أنه
~~نزل جبريل عليه السلام في خمسمائة وميكائيل عليه السلام في خمسمائة في صور
~~الرجال على خيل بلق عليهم ثياب بيض وعمائم بيض قد أرخوها بين أكتافهم. وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشد ربه وقال أبو بكر إن الله سينجز لك
~~ما وعدك خفق رسول الله صلى الله عليه وسلم خفقة وهو في العريش ثم انتبه
~~فقال: يا أبا بكر أتاك نصر الله هذا جبريل أخذ بعنان فرس يقوده على ثناياه
~~النقع (خ).
# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: «هذا جبريل آخذ
~~برأس فرسه عليه أداة الحرب» يعني آلة الحرب قال ابن عباس: كان سيما
~~الملائكة يوم بدر عمائم بيض ويوم حنين عمائم خضر ولم تقاتل الملائكة في يوم
~~سوى
# PageV02P296
# يوم بدر من الأيام وكانوا يكونون فيما سواه عددا ومددا. وروي عن أبي أسيد
~~مالك بن ربيعة وكان قد شهد بدرا أنه قال بعد ما ذهب بصره لو كنت معكم اليوم
~~ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة تقدم الكلام في سورة
~~آل عمران هل قاتلت الملائكة أم لا والصحيح أنهم قاتلوا يوم بدر لما تقدم من
~~حديث ابن عباس في الذي ضربه بالسوط فحطم ms1490 أنفه وشق وجهه وكانوا فيما سوى يوم
~~بدر مددا وعونا قيل إنهم لم يقاتلوا وإنما نزلوا ليكثروا سواد المسلمين
~~ويثبتوهم ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 10 الى 12]</span>
# وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم (10) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~(11) إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)
# وما جعله الله إلا بشرى يعني وما جعل الله الإرداف بالملائكة إلا بشرى
~~ولتطمئن به قلوبكم وهذا يحقق أنهم إنما نزلوا لذلك لا للقتال والصحيح هو
~~الأول وأنهم قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا فيما سواه من الأيام.
# وقوله تعالى: وما النصر إلا من عند الله يعني أن الله هو ينصركم أيها
~~المؤمنون فثقوا بنصره ولا تتكلوا على قوتكم وشدة بأسكم وفيه تنبيه على أن
~~الواجب على العبد المسلم أن لا يتوكل إلا على الله تعالى في جميع أحواله
~~ولا يثق بغيره فإن الله تعالى بيده النصر والإعانة إن الله عزيز يعني أنه
~~تعالى قوي منيع لا يقهره شيء ولا يغلبه غالب بل هو يقهر كل شيء ويغلبه حكيم
~~يعني في تدبيره ونصره ينصر من يشاء ويخذل من يشاء من عباده.
# قوله سبحانه وتعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه أي: واذكروا إذ يلقى
~~عليكم النعاس وهو النوم الخفيف أمنة منه أي أمنا من الله لكم من عدوكم أن
~~يغلبكم قال عبد الله بن مسعود: النعاس في القتال أمنة من الله وفي الصلاة
~~من الشيطان والفائدة في كون النعاس أمنة في القتال أن الخائف على نفسه لا
~~يأخذه النوم فصار حصول النوم وقت الخوف الشديد دليلا على الأمن وإزالة
~~الخوف. وقيل إنهم لما خافوا على أنفسهم لكثرة عدوهم وعددهم وقلة المسلمين
~~وقلة عددهم وعددهم وعطشوا عطشا شديدا ألقى ms1491 عليهم النوم حتى حصلت لهم الراحة
~~وزال عنهم الكلال والعطش وتمكنوا من قتال عدوهم وكان ذاك النوم نعمة في
~~حقهم لأنه كان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله إليهم وقدروا على
~~دفعه عنهم وقيل في كون هذا النوم كان أمنة من الله أنه وقع عليهم النعاس
~~دفعة واحدة فناموا كلهم مع كثرتهم وحصول النعاس لهذا الجمع العظيم مع وجود
~~الخوف الشديد أمر خارج عن العادة فلهذا السبب قيل إن ذلك النعاس كان في حكم
~~المعجزة لأنه أمر خارق للعادة وقوله سبحانه وتعالى: وينزل عليكم من السماء
~~ماء يعني المطر ليطهركم به وذلك أن المسلمين نزلوا يوم بدر على كثيب رمل
~~أعفر تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب وكان المشركون قد سبقوهم إلى ماء بدر
~~فنزلوا عليه وأصبح المسلمون على غير ماء وبعضهم محدث وبعضهم جنب وأصابهم
~~العطش فوسوس لهم الشيطان. وقال: تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبي الله وأنتم
~~أولياء الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون محدثين ومجنبين فكيف
~~ترجون أن تظهروا على عدوكم؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى مطرا سال منه الوادي
~~فشرب منه المؤمنون واغتسلوا وتوضؤوا وسقوا الركاب وملأوا الأسقية وأطفأ
~~الغبار ولبد الأرض حتى ثبتت عليها الأقدام وزالت عنهم وسوسة الشيطان وطابت
~~أنفسهم وعظمت النعمة من الله عليهم بذلك وكان دليلا على حصول النصر والظفر،
~~فذلك قوله سبحانه وتعالى: وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به يعني: من
~~الإحداث والجنابة ويذهب
# PageV02P297
# عنكم رجز الشيطان يعني وسوسته التي ألقاها في قلوبكم وليربط على قلوبكم
~~يعني بالنصر واليقين والربط في اللغة الشد وكل من صبر على أمر فقد ربط نفسه
~~عليه قال الواحدي ويشبه أن تكون لفظة على صلة والمعنى وليربط قلوبكم بالصبر
~~وما أوقع فيها من اليقين وقيل: إن لفظة على ليست بصلة لأنها تفيد الاستعلاء
~~فيكون المعنى: أن القلوب امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها وارتفع
~~فوقها ويثبت به الأقدام يعني أن ذاك المطر لبد الأرض وقوى الرمل حتى تثبتت
~~عليه الأقدام وحوافر الدواب، ms1492 وقيل المراد به تثبت الأقدام بالصبر وقوة
~~القلب لأن من يكون ضعيف القلب لا يثبت قدمه بل يفر ويهرب عن اللقاء.
# وقوله سبحانه وتعالى: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم يعني أن الله
~~سبحانه وتعالى أوحى إلى الملائكة الذين أمد بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إني معكم بالنصر والمعونة فثبتوا الذين آمنوا أي: قووا قلوبهم
~~واختلفوا في كيفية هذه التقوية والتثبيت. فقيل: كما أن للشيطان قوة في
~~إلقاء الوسوسة في قلب ابن آدم بالشر، فكذلك للملك قوة في إلقاء الإلهام في
~~قلب ابن آدم بالخير. ويسمى ما يلقي الشيطان: وسوسة، وما يلقي الملك لمة
~~وإلهاما، فهذا هو التثبيت. وقيل: إن ذلك التثبيت هو حضورهم معهم القتال
~~ومعونتهم لهم أي: ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين، وقيل معناه بشروهم بالنصر
~~والظفر فكان الملك يمشي في صورة رجل أمام الصف ويقول أبشروا فإن الله
~~ناصركم عليهم سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب يعني الخوف وكان ذلك نعمة من
~~الله على المؤمنين حيث ألقى الرعب والخوف في قلوب الكافرين فاضربوا فوق
~~الأعناق قيل هو خطاب مع المؤمنين فيكون منقطعا عما قبله. وقيل: هو خطاب مع
~~الملائكة فيكون متصلا بما قبله ..
# قال ابن الأنباري: ما كانت الملائكة تعرف تقتل بني آدم فعلمهم الله ذلك
~~بقوله تعالى فاضربوا فوق الأعناق. قال عكرمة: يعني الرؤوس لأنها فوق
~~الأعناق. وقال الضحاك: معناه فاضربوا الأعناق وفوق صلة.
# وقيل: معناه فاضربوا على الأعناق فتكون فوق بمعنى على واضربوا منهم كل
~~بنان يعني كل مفصل. وقال ابن عباس: يعني الأطراف وهي جمع بنانة وهي أطراف
~~أصابع اليدين سميت بذلك لأن بها صلاح الأحوال التي يمكن الإنسان أن يبين ما
~~يريد أن يعمله بيديه وإنما خصت بالذكر من دون سائر الأطراف لأجل أن الإنسان
~~بها يقاتل وبها يمسك السلاح في الحرب. وقيل: إنه سبحانه وتعالى أمرهم بضرب
~~أعلى الجسد وهو الرأس وهو أشرف الأعضاء وبضرب البنان وهو أضعف الأعضاء
~~فيدخل في ذلك كل عضو في الجسد. وقيل: أمرهم بضرب الرأس ms1493 وفيه هلاك الإنسان
~~وبضرب البنان وفيه تعطيل حركة الإنسان عن الحرب لأن بالبنان يتمكن من مسك
~~السلاح وحمله والضرب به فإذا قطع بنانه تعطل عن ذلك كله. روي عن أبي داود
~~المازني، وكان شهد بدرا، قال: إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه إذ وقع
~~رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قد قتله غيري. وعن سهل بن حنيف قال:
~~لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده
~~قبل أن يصل إليه السيف، وروى عكرمة عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان الإسلام قد دخل علينا أهل البيت فأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان
~~العباس يهاب قومه ويكره خلافهم وكان يكتم إسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في
~~قومه وكان عدو الله أبو لهب قد تخلف عن بدر وبعث مكانه العاص بن هشام بن
~~المغيرة فلما جاء الخبر عن مقتل أصحاب بدر كبته الله وأخزاه ووجدنا في
~~أنفسنا قوة وعزا، قال أبو رافع وكنت رجلا ضعيفا أعمل القداح وأنحتها في
~~حجرة زمزم فو الله إني لجالس أنحت القداح وعندي أم الفضل جالسة إذ أقبل
~~الفاسق أبو لهب يجر رجليه حتى جلس على طنب الحجرة فكان ظهره إلى ظهري
~~فبينما هو جالس إذ قال الناس: هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب قد قدم
~~فقال أبو لهب: إلي يا ابن أخي فعندك الخبر اليقين فجلس إليه والناس قيام
~~عليه فقال أبو لهب: يا ابن أخي خبرني كيف كانت أحوال الناس؟ قال: لا
# PageV02P298
# شيء والله إن كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا
~~كيف شاؤوا وايم الله ما لمت الناس لقينا رجالا بيضاء على خيل بلق بين
~~السماء والأرض والله لا يتلقاهم شيء ولا يقوم لهم شيء. قال أبو رافع: فرفعت
~~طرف الحجرة بيدي وقلت تلك والله الملائكة فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة
~~شديدة فساورته ms1494 فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك على صدري وكنت رجلا ضعيفا،
~~فقامت إليه أم الفضل بعمود من عمد الحجرة فضربته به ضربة ففلقت رأسه شجة
~~منكرة، وقالت: تستضعفه إن غاب عنه سيده فقام موليا ذليلا فو الله ما عاش
~~إلا سبع ليال حتى رماه الله تعالى بالعدسة فقتلته. وروي مقسم عن ابن عباس
~~قال: كان الذي أسر العباس أبو اليسر كعب بن عمرو أخو بني سلمة وكان أبو
~~اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي اليسر كيف أسرت العباس؟ قال: يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل
~~ما رأيته قبل ذلك ولا بعده هيئته كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لقد أعانك عليه ملك كريم. وكانت وقعة بدر في صبيحة يوم الجمعة السابع
~~عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة النبوية.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 13 الى 16]
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~(13) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير (16)
# وقوله سبحانه وتعالى: لك
# يعني الذي وقع من القتل والأسر يوم بدرأنهم شاقوا الله ورسوله
# يعني بأنهم خالفوا الله ورسوله. والمشاقة: المخالفة، وأصلها المجانبة،
~~كأنهم صاروا في شق وجانب عن شق المؤمنين وجانبهم وهذا مجاز معناه أنهم
~~شاقوا أولياء الله وهم المؤمنون أو شاقوا دين الله ثم قال سبحانه وتعالى:
# من يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
# يعني أن الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والأسر شيء قليل فيما أعد
~~الله لهم من العقاب يوم القيامة ثم قال تعالى: ذلكم إشارة إلى القتل والأسر
~~الذي نزل بهم فذوقوه يعني عاجلا في الدنيا لأن ذلك يسير بالإضافة إلى
~~المؤجل الذي أعده الله لهم في الآخرة من العذاب وهو قوله: ms1495 وأن للكافرين
~~عذاب النار يعني في الآخرة، عن ابن عباس قال: لما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بدر قيل له عليك بالعير ليس من دونها شيء قال فناداه العباس
~~من وثاقه لا يصلح لك لأن الله وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك الله ما وعدك
~~قال: صدقت، أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا يعني
~~مجتمعين متزاحفين بعضكم إلى بعض والتزاحف التداني في القتال وأصل الزحف مشي
~~مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن يمشي وسمي مشي الطائفتين بعضهم إلى بعض
~~في القتال زحفا لأنها تمشي كل طائفة إلى صاحبتها مشيا رويدا وذلك قبل
~~التداني للقتال، وقال ثعلب: الزحف المشي قليلا قليلا إلى الشيء فلا تولوهم
~~الأدبار يعني فلا تولوهم ظهوركم منهزمين منهم فإن المنهزم يولي ظهره ودبره
~~ومن يولهم يومئذ دبره يعني ومن ينهزم ويول دبره يوم الحرب والقتال إلا
~~متحرفا لقتال يعني إلا منقطعا إلى القتال يرى عدوه من نفسه الانهزام وقصده
~~طلب الكرة على العدو والعود إليه وهذا هو أحد أبواب الحرب وخدعها ومكايدها.
# وقوله تعالى: أو متحيزا إلى فئة يعني أو منضما وصائرا إلى جماعة من
~~المؤمنين يريدون العود إلى القتال فقد باء بغضب من الله يعني من انهزم من
~~المسلمين وقت الحرب إلا في هاتين الحالتين وهي التحرف للقتال والتحيز إلى
~~فئة من المسلمين فقد رجع بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
# PageV02P299
# ((فصل في حكم هذه الآية)) اختلف العلماء في ذلك، فقال أبو سعيد الخدري:
~~هذا في أهل بدر خاصة لأنه ما كان يجوز لهم الانهزام يوم بدر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان معهم ولم تكن لهم فئة يتحيزون إليها دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو انحازوا انحازوا إلى المشركين ولأنها أول غزاة غزاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسه والمسلمون معه فشدد الله عليهم أمر الانهزام
~~وحرمه عليهم يوم بدر فأما بعد ذلك اليوم فإن المسلمين بعضهم ms1496 فئة بعض فيكون
~~الفار متحيزا إلى فئة فلا يكون فراره كبيرة وهذا قول الحسن وقتادة والضحاك
~~قال يزيد بن أبي حبيب: أوجب الله النار لمن فر يوم بدر فلما كان يوم أحد
~~قال الله تعالى إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ثم
~~كان يوم حنين بعده فقال سبحانه وتعالى: ثم وليتم مدبرين ثم يتوب الله من
~~بعد ذلك على من يشاء وقال عبد الله بن عمر: كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة فانهزمنا فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون
~~قال: لا بل أنتم الكرارون إنا فئة المسلمين. قوله فحاص الناس حيصة، يعني
~~جال الناس جولة يطلبون الفرار من العدو. والمحيص: الهرب. وقال محمد بن
~~سيرين: لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر بن الخطاب، فقال: لو انحاز إلي
~~كنت له فئة أنا فئة كل مسلم.
# وقال بعضهم: حكم الآية عام في حق كل من ظهره منهزما بدليل قوله يا أيها
~~الذين آمنوا وهذا خطاب عام فيتناول جميع الصور وإن كانت الآية نزلت في غزاة
~~بدر لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وجاء في الحديث «من الكبائر
~~الفرار من الزحف» وقال عطاء بن أبي رباح: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
~~الآن خفف الله عنكم فليس لقوم أن يفروا من مثلهم فنسخت بذلك إلا في هذه
~~العدة وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من عدوهم
~~لا يجوز لهم أن يفروا منهم ويولوهم ظهورهم وإن كان العدو أكثر من المثلين
~~جاز لهم أن يفروا منهم قال ابن عباس من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين
~~فقد فر قوله تعالى:
### || [سورة الأنفال (8): آية 17]
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17)
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم قال مجاهد: سبب نزول هذه الآية أنهم لما
~~انصرفوا عن قتال أهل بدر كان ms1497 الرجل يقول: أنا قتلت فلانا، ويقول الآخر: أنا
~~قتلت فلانا فنزلت هذه الآية والمعنى فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم
~~يعني بنصره إياكم وتقويتكم عليهم وقيل: معناه ولكن الله قتلهم بإمداده
~~إياكم بالملائكة.
# قال الزمخشري: الفاء في قوله فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره وإن
~~افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم أنتم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى قال أهل التفسير والمغازي لما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه، انطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت عليهم روايا قريش وفيهم أسلم غلام
~~أسود لبني الحجاج وأبو يسار غلام لبني العاص بن سعد فأخذوهما وأتوا بهما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أين قريش؟ قالا:
# هم وراء الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى والكثيب العقنقل. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كم القوم؟ قالا: كثير. قال:
# ما عددهم؟ قالا: لا ندري. قال: كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يوما عشرة ويوما
~~تسعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القوم ما بين التسعمائة إلى ألف.
~~ثم قال لهما: من فيهم من أشراف قريش؟ قالا: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~وأبو البختري بن هشام وحكيم بن حزام والحارث بن عامر وطعمة بن عدي والنضر
~~بن الحارث وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وسهيل بن
~~عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ
~~كبدها. فلما أقبلت قريش ورآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من
~~العقنقل، وهو الكثيب الرمل جاء إلى الوادي. فقال:
# «اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك
~~الذي وعدتني» فأتاه جبريل
# PageV02P300
# عليه السلام وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقى الجمعان
~~تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من الحصباء عليه تراب فرمى به وجوه
~~القوم وقال: «شاهت الوجوه» يعني قبحت الوجوه فلم يبق مشرك إلا ودخل في ms1498 عينه
~~وفمه ومنخريه من ذلك التراب شيء فانهزموا وتبعهم المؤمنون يقتلونهم
~~ويأسرونهم وقال قتادة وابن زيد: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم، وبحصاة في ميسرة القوم
~~وبحصاة بين أظهرهم وقال: «شاهت الوجوه» فانهزموا فذلك قوله عز وجل: وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من
~~الحصى في وجوه جيش فلا تبقى عين إلا وقد دخل فيها من ذلك شيء فصورة الرمي
~~صدرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأثيرها صدر من الله عز وجل فلهذا
~~المعنى صح النفي والإثبات، وقيل. في معنى الآية: وما بلغت إذ رميت ولكن
~~الله بلغ رميك، وقيل: ما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت بحصياتك ولكن الله
~~رمى بالرعب في قلوبهم حتى انهزموا وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا يعني
~~ولينعم على المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والأجر والثواب فقد أجمع
~~المفسرون على أن البلاء هنا بمعنى النعمة إن الله سميع يعني لدعائكم عليم
~~يعني بأحوالكم.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 18 الى 19]</span>
# ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن
~~تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن
~~الله مع المؤمنين (19)
# وقوله تعالى: ذلكم يعني الذين ذكرت من أمر القتل والرمي والبلاء الحسن من
~~الظفر بهم والنصر عليهم فعلنا ذلك الذي فعلنا وأن الله يعني واعملوا أن
~~الله مع ذلك موهن أي مضعف كيد الكافرين يعني مكرهم وكيدهم قوله عز وجل: إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح هذا خطاب مع المشركين الذين قاتلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر، لما التقى الجمعان:
~~اللهم أينا كان أفخر يعني نفسه ومحمدا صلى الله عليه وسلم قاطعا للرحم
~~فأحنه اليوم. وقيل: إنه قال: اللهم أينا كان خيرا عندك فانصره. وقيل: قال:
~~اللهم انصر أهدى الفئتين وخير ms1499 الفريقين وأفضل الجمعين اللهم من كان أفخر
~~وأقطع لرحمه فأحنه اليوم فأنزل الله عز وجل إن تستفتحوا ومعنى الآية إن
~~تستحكموا الله على أقطع الفريقين للحرم وأظلم الفئتين فينصر المظلوم على
~~الظالم والمحق على المبطل والمقطوع على القاطع (ق).
# عن عبد الرحمن بن عوف قال: إني لواقف في الصف يوم بدر، فنظرت عن يميني
~~وعن شمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون بين
~~أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال أي عم هل تعرف أبا جهل قلت نعم فما حاجتك
~~إليه يا ابن أخي. قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فو الذي
~~نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا فتعجبت لذلك
~~قال: وغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في
~~الناس فقلت: ألا تريان هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه قال فابتدراه بسيفيهما
~~فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه
~~فقال: أيكما قتله؟ فقال كل واحد منهما: أنا قتلته.
# فقال: هل مسحتما سيفكما؟ فقالا: لا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى السيفين فقال كلاكما قتله وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه
~~لهما والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء (ق).
# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من ينظر لنا ما
~~صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد قال فأخذ
~~بلحيته فقال أنت أبو جهل وفي كتاب البخاري أنت أبو جهل هكذا قاله أنس فقال
~~وهل فوق رجل قتلتموه أو قال قتله قومه وفي رواية فقال أبو جهل فلو غير أكار
~~قتلني» عن عبد الله بن مسعود قال: مررت فإذا أبو جهل صريع قد ضربت رجله
~~فقلت يا عدو الله يا أبا جهل قد أخزى الله الآخر قال:
# PageV02P301
# ولا أهابه عند ذلك فقال أعمد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير ms1500 طائل فلم
~~يغن شيئا حتى سقط سيفه من يده فضربته حتى برد أخرجه أبو داود وأخرجه
~~البخاري مختصرا. قال: إنه أتى أبا جهل يوم بدر وبه رمق فقال: هل أعمد من
~~رجل قتلتموه. وقال عكرمة: قال المشركون والله ما نعرف ما جاء به محمد فافتح
~~بيننا وبينه بالحق فأنزل الله عز وجل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح يعني إن
~~تستقضوا فقد جاءكم القضاء. وقال السدي والكلبي:
# كان المشركون لما خرجوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة أخذوا
~~بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم
~~الحزبين وأفضل الدينين ففيه نزلت: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. يعني: إن
~~تستنصروا فقد جاءكم النصر. وهو على ما سألوه فكان النصر لأهدى الفئتين وهم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر قال: قال معاذ بن عمرو بن
~~الجموح: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر أمر بأبي جهل بن
~~هشام أن يلتمس في القتلى فقال: اللهم لا يعجزك، فلما سمعتها جعلته من شأني
~~فعمدت نحوه فضربته ضربة طيرت قدمه بنصف ساقه قال: وضربني ابنه عكرمة على
~~عاتقي فطرح يدي فتعلقت بجلدة وأجهضني القتال عنه فلقد قاتلت عامة يومي وإني
~~لأسحبها خلفي فلما آذتني جعلت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى طرحتها ثم مر
~~بأبي جهل وهو عفير معاذ بن عفراء فضربه حتى أتبته وتركه وبه رمق فمر به عبد
~~الله بن مسعود قال عبد الله وجدته بآخر رمق فعرفته فوضعت رجلي على عنقه
~~فقلت هل أخزاك الله يا عدو الله قال وبماذا أخزاني أعمد من رجل قتلتموه
~~أخبرني لمن الدبرة قلت لله ولرسوله. روي عن ابن مسعود أنه قال:
# قال لي أبو جهل لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا ثم احتززت رأسه ثم
~~جئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله هذا رأس عدو
~~الله أبي جهل فقال: آلله الذي لا ms1501 إله غيره فقلت نعم والذي لا إله غيره ثم
~~ألقيته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله. وقال أبي بن كعب:
~~هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل للمسلمين إن
~~تستفتحوا أي تستنصروا فقد جاءكم الفتح أي النصر (خ) عن خباب بن الأرت قال:
~~«شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة
~~فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر
~~له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا
~~الأمر حتى يصير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على
~~غنمه ولكنكم تستعجلون» قلت: استدل البغوي بهذا الحديث على ما فسر به أبي بن
~~كعب الآية وفيه نظر، لأن هذه الواقعة المذكورة في الحديث كانت بمكة والآية
~~مدنية، فلا تعلق للحديث بتفسير الآية والله أعلم ولكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما دعا الله ببدر وسأله إنجاز ما وعده من إحدى الطائفتين وألح في
~~الدعاء والمسألة حتى سقط رداؤه وقال الله سبحانه وتعالى مجيبا له إن
~~تستفتحوا يعني تطلبوا النصر وإنجاز ما وعدكم الله به فقد جاءكم الفتح يعني
~~فقد حصل لكم ما طلبتم فاشكروا الله على ما أنعم به عليكم من إجابة دعائكم
~~وإنجاز ما وعدكم به وهذا القول أولى لأن قوله فقد جاءكم الفتح لا يليق إلا
~~بالمؤمنين.
# هذا إذا فسرنا الفتح بالنصر والظفر على الأعداء.
# أما إذا فسرناه بالقضاء والحكم لم يمتنع أن يراد به الكفار.
# أما قوله سبحانه وتعالى: وإن تنتهوا فهو خير لكم فهو خطاب للكفار يعني
~~وإن تنتهوا عن قتال محمد صلى الله عليه وسلم وعن تكذيبه فهو خير لكم في
~~الدين والدنيا أما في الدين بأن تؤمنوا به وتكفوا عنه فيجعل لكم بذلك الفوز
~~بالثواب والخلاص ms1502 من العقاب.
# وأما في الدنيا فهو الخلاص من القتل والأسر وإن تعودوا نعد يعني وإن
~~تعودوا لقتال محمد صلى الله عليه وسلم نعد بتسليطه عليكم ونصره عليكم ولن
~~تغني عنكم فئتكم يعني جماعتكم شيئا يعني لا تغني عنكم شيئا ولو
# PageV02P302
# كثرت يعني جماعتكم وأن الله مع المؤمنين يعني بالنصر لهم عليكم يا معشر
~~الكفار.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 20 الى 24]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون (24)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله يعني في أمر الجهاد
~~لأن فيه بذل المال والنفس ولا تولوا عنه يعني عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لأن التولي لا يصح إلا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لا في حق الله
~~تعالى والمعنى لا تعرضوا عنه وعن معونته ونصرته في الجهاد وأنتم تسمعون
~~يعني القرآن يتلى عليكم ولا تكونوا كالذين قالوا بألسنتهم سمعنا وهم لا
~~يسمعون يعني وهم لا يتعظون ولا ينتفعون بما سمعوا من القرآن والمواعظ وهذه
~~صفة المنافقين إن شر الدواب عند الله يعني إن شر من دب على وجه الأرض من
~~خلق الله عند الله الصم عن سماع الحق البكم عن النطق به فلا يقولونه الذين
~~لا يعقلون يعني لا يفهمون عن الله أمره ونهيه ولا يقبلونه وإنما سماهم دواب
~~لقلة انتفاعهم بعقولهم. قال ابن عباس: هم نفر من بني عبد الدار بن قصي
~~كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فقتلوا
~~جميعا يوم أحد وكانوا أصحاب اللواء ولم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير
~~وسويبط بن حرملة ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم يعني ms1503 سماع تفهم وانتفاع
~~وقبول للحق ومعنى ولو علم الله. قال الإمام فخر الدين: إن كان ما كان حاصلا
~~فيجب أن يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن
~~التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقدير الكلام لو حصل فيهم
~~خير لأسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهم ولو أسمعهم يعني بعد أن
~~علم أنه لا خير فيهم لم ينتفعوا بما يسمعون من المواعظ والدلائل لقوله
~~تعالى: لتولوا وهم معرضون يعني لتولوا عن سماع الحق وهم معرضون عنه لعنادهم
~~وجحودهم الحق بعد ظهوره وقيل: إنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أحي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك بالنبوة فنؤمن لك فقال الله
~~سبحانه وتعالى: ولو أحيا لهم قصيا وسمعوا كلامه لتولوا عنه وهم معرضون.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول يعني أجيبوهما
~~بالطاعة والانقياد لأمرهما إذا دعاكم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم.
~~وإنما وجد الضمير في قوله تعالى إذا دعاكم لأن استجابة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم استجابة لله تعالى وإنما يذكر أحدهما مع الآخر للتوكيد واستدل
~~أكثر الفقهاء بهذه الآية على أن ظاهر الأمر للوجوب لأن كل من أمره الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم بفعل فقد دعاه إليه وهذه الآية تدل على أنه لا
~~بد من الإجابة في كل ما دعا الله ورسوله إليه (خ).
# عن أبي سعيد بن المعلى قال: «كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي فقال صلى
~~الله عليه وسلم ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذ دعاكم» ثم ذكر الحديث
~~عن أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن كعب وهو
~~يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبي فالتفت أبي ولم يجبه وصلى
~~أبي وخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms1504 السلام عليك يا
~~رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك
~~فقال: يا رسول الله إني كنت في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم أفلم تجد
~~فيما أوحى الله إلي: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم قال بلى
~~ولا أعود إن شاء الله تعالى» وذكر الحديث أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح.
# PageV02P303
# قيل هذه الإجابة مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا ليس لأحد أن
~~يقطع صلاته لدعاء أحد آخر وقيل لو دعاه أحد لأمر مهم لا يحتمل التأخير فله
~~أن يقطع صلاته.
# وقوله تعالى: لما يحييكم يعني إذا دعاكم إلى ما فيه حياتكم. قال السدي:
~~هو الإيمان، لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان. وقال قتادة: هو القرآن، لأنه
~~حياة القلوب وفيه النجاة والعصمة في الدارين. وقال مجاهد:
# هو الحق وقال محمد بن إسحاق: هو الجهاد لأن الله أعزه به بعد الذل. وقيل:
~~هو الشهادة لأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون: واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه قال ابن عباس: يحول بين المؤمن وبين الكفر ومعاصي الله ويحول
~~بين الكافر وبين الإيمان وطاعة الله. وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك
~~ومجاهد. وقال السدي:
# يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن أو يكفر إلا بإذنه وقد دلت
~~البراهين العقلية على هذا القول لأن أحوال القلوب اعتقادات ودواعي وتلك
~~الاعتقادات والدواعي لا بد أن تتقدمها الإرادة وتلك الإرادة لا بد لها من
~~فاعل مختار وهو الله سبحانه وتعالى فثبت بذلك أن المتصرف في القلب كيف شاء
~~هو الله تعالى (م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «إن قلوب بين آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب
~~واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب
~~ثبت قلوبنا على طاعتك» عن أنس بن مالك قال: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول يا مقلب ms1505 القلوب ثبت قلبي على دينك فقلنا يا رسول الله قد
~~آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال: نعم إن القلوب بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء». أخرجه الترمذي وهذا الحديث من أحاديث
~~الصفات، فيجب على المرء المسلم أن يمره على ما جاء مع الاعتقاد الحازم
~~بتنزيه الله تعالى عن الجارحة والجسم. وقيل في معنى الآية: إن الله عز وجل
~~يحول بين المرء وقلبه حتى لا يدري ما يصنع ولا يعقل شيئا. وقيل: إن القوم
~~لما دعوا إلى القتال والجهاد وكانوا في غاية الضعف والقلة خافت قلوبهم
~~وضاقت صدورهم فقيل لهم: قاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه فيبدل الخوف أمنا والجبن جراءة.
# وقوله تعالى: وأنه إليه تحشرون يعني في الآخرة فيجزي كل عامل بعمله فيثيب
~~المحسن ويعاقب العاصي. قوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة الأنفال (8): آية 25]
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(25)
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لما أخبر الله عز وجل أنه
~~يحول بين المرء وقلبه حذر من وقوع المرء في الفتن والمعنى واحذروا فتنة إن
~~نزلت بكم لم تقتصر على الظالم خاصة بل تتعدى إليكم جميعا وتصل إلى الصالح
~~والطالح وأراد بالفتنة الابتلاء والاختبار وقيل: تقديره واتقوا فتنة إن لم
~~تتقوها أصابتكم جميعا الظالم وغير الظالم.
# قال الحسن: نزلت هذه الآية في علي وعمار وطلحة والزبير. قال الزبير: لقد
~~قرأنا هذه الآية زمانا وما نرى أنا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها يعني ما
~~كان منهم في يوم الجمل. وقال السدي ومجاهد والضحاك وقتادة:
# هذا في قوم مخصوصين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أصابتهم الفتنة يوم
~~الجمل. وقال ابن عباس: أمر الله عز وجل المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين
~~أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب فيصيب الظالم وغير الظالم روى البغوي بسنده عن
~~عدي بن عدي الكندي قال حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه ms1506 وسلم يقول «إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر
~~بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~العامة والخاصة» والذي ذكره ابن الأثير في جامع الأصول عن عدي بن عميرة
~~الكندي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
# PageV02P304
# عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها
~~فرضيها كان كمن شهدها» أخرجه أبو داود عن جرير بن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي
~~يقدرون على أن يغيروا عليه ولم يغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن
~~يموتوا» أخرجه أبو داود. وقال ابن زيد: أراد بالفتنة افتراق الكلمة ومخالفة
~~بعضهم بعضا (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي
~~خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذبه» فإن قلت
~~ظاهر قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يشمل الظالم
~~وغير الظالم كما تقدم تفسيره فكيف يليق برحمة الله وكرمه أن يوصل الفتنة
~~إلى من يذنب.
# قلت: إنه تعالى مالك الملك وخالق الخلق وهم عبيده وفي ملكه يتصرف فيهم
~~كيف يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فيحسن ذلك منه على سبيل المالكية أو
~~لأنه تعالى علم اشتمال ذلك على أنواع المصلحة والله أعلم بمراده.
# وقوله سبحانه وتعالى: واعلموا أن الله شديد العقاب فيه تحذير ووعيد لمن
~~واقع الفتنة التي حذره الله منها.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 26 الى 27]</span>
# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27)
# وقوله عز وجل: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض لما أمر الله
~~سبحانه وتعالى المؤمنين بطاعة الله ms1507 وطاعة رسوله وحذرهم من الفتنة ذكرهم
~~نعمته عليهم. فقال تعالى: واذكروا يا معشر المؤمنين المهاجرين إذ أنتم قليل
~~يعني في العدد مستضعفون في الأرض يعني في أرض مكة في ابتداء الإسلام تخافون
~~أن يتخطفكم الناس يعني كفار مكة قال عكرمة كفار العرب وقال وهب ابن منبه
~~يعني فارس والروم فآواكم يعني إلى المدينة وأيدكم بنصره يعني وقواكم
~~بالأنصار. وقال الكلبي: وقواكم يوم بدر بالملائكة ورزقكم من الطيبات يعني
~~الغنائم أحلها لكم ولم يحلها لأحد قبلكم لعلكم تشكرون يعني تشكرون الله على
~~نعمه عليكم قوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول قال الزهري والكلبي: نزلت هذه الآية في أبي لبابة هارون بن عبد
~~المنذر الأنصاري من بني عوف بن مالك وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلح على ما صالح عليه إخوانهم بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى
~~أذرعات وأريحاء من أرض الشام فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم
~~ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعيد بن معاذ فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا لبابة
~~بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لأن ماله وولده وعياله كان عندهم فبعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم
~~سعد بن معاذ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه يعني إنه الذبح فلا تفعلوا. قال
~~أبو لبابة: والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله
~~ورسوله ثم انطلق على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشد نفسه
~~على سارية من سواري المسجد. وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت
~~أو يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره، قال: أما لو
~~جاءني لاستغفرت له أما إذا فعل ما فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله عليه
~~فمكث سبعة أيام لا يذوق ms1508 طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله
~~عليه فقيل له يا أبا لبابة قد تيب عليك فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء فحله بيده ثم قال أبو
~~لبابة إن تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من
# PageV02P305
# مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجزيك الثلث أن تصدق به فنزل
~~فيه يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول.
# وقال السدي: كانوا يسمعون السر من النبي صلى الله عليه وسلم فيفشونه حتى
~~يبلغ المشركين فنزلت هذه الآية وقال جابر بن عبد الله: إن أبا سفيان خرج من
~~مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي إن أبا سفيان في مكان كذا
~~وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن أبا سفيان في مضوع كذا وكذا
~~فاخرجوا إليه واكتموا قال فكتب رجل من المنافقين إليه إن محمدا يريدكم
~~فخذوا حذركم فأنزل الله عز وجل لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~ومعنى الآية لا تخونوا الله والرسول ولا تخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون يعني
~~أنها أمانة وقيل: معناه وأنتم تعلمون أن ما فعلتم من الإشارة إلى الخلق
~~خيانة وأصل الخيانة من الخون وهو النقص لأن من خان شيئا فقد نقصه والخيانة
~~ضد الأمانة، وقيل في معنى الآية: لا تخونوا الله والرسول فإنكم إذا فعلتم
~~ذلك فقد خنتم أماناتكم. وقال ابن عباس: معناه لا تخونوا الله بترك فرائضه
~~ولا تخونوا الرسول بترك سنته ولا تخونوا أماناتكم قال ابن عباس هي ما يخفى
~~عن أعين الناس من فرائض الله تعالى والأعمال التي ائتمن عليها العباد وقال
~~قتادة: اعلموا أن دين الله أمانة فأدوا إلى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه
~~وحدوده ومن كانت عليه أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها ومنه الحديث عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك» ms1509 أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 28 الى 30]</span>
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28) يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم (29) وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30)
# وقوله عز وجل واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# . قيل: هذا مما نزل في أبي لبابة وذلك لأن أمواله وأولاده كانت في بني
~~قريظة فلذلك قال ما قال خوفا عليهم. وقيل: إنه عام في جميع الناس وذلك أنه
~~لما كان الإقدام على الخيانة في الأمانة هو حب المال والولد نبه الله
~~سبحانه وتعالى بقوله: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم
# فتنة على أنه يجب على العاقل أن يحذر من المضار المتولدة من حب المال
~~والولد، لأن ذلك يشغل القلب ويصيره محجوبا عن خدمة المولى وهذا من أعظم
~~الفتن وروى البغوي بسنده عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم «أتى بصبي
~~فقبله وقال أما إنهم مبخلة مجبنة وإنهم لمن ريحان الله» أخرج الترمذي عن
~~عمر بن عبد العزيز قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم قال: «خرج ذات
~~يوم وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وإنكم
~~لمن ريحان الله» قال الترمذي: لا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعا عن خولة.
~~قوله، لمن ريحان الله: أي لمن رزق الله والريحان في اللغة الرزق.
# وقوله تعالى: وأن الله عنده أجر عظيم
# يعني لمن أدى الأمانة ولم يخن وفيه تنبيه على أن سعادة الآخرة وهو ثواب
~~الله أفضل من سعادة الدنيا وهو المال والولد.
# وقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يعني بطاعته وترك
~~معاصيه يجعل لكم فرقانا يعني يجعل لكم نورا وتوفيقا في قلوبكم تفرقون به
~~بين الحق والباطل والفرقان أصله الفرق بين الشيئين لكنه أبلغ من أصله لأنه
~~يستعمل في الفرق بين الحق والباطل والحجة والشبهة. قال ms1510 مجاهد: يجعل لكم
~~مخرجا في الدنيا والآخرة، وقال مقاتل: مخرجا في الدين من الشبهات وقال
~~عكرمة: نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون وقال محمد بن إسحاق: فصلا بين
~~الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ باطل من خالفكم وقيل يفرق بينكم وبين
# PageV02P306
# الكفار بأن يظهر دينكم ويعليه ويبطل الكفر ويوهنه ويكفر عنكم سيئاتكم
~~يعني ويمح عنكم ما سلف من ذنوبكم ويغفر لكم يعني ويستر عليكم بأن لا يفضحكم
~~في الدنيا ولا في الآخرة والله ذو الفضل العظيم لأنه هو الذين يفعل ذلك بكم
~~فله الفضل العظيم وعلى غيركم من خلقه ومن كان كذلك فإنه إذا وعد بشيء وفي
~~به قيل إنه يتفضل على الطائعين بقبول الطاعات ويتفضل على العاصين بغفران
~~السيئات وقيل: معناه أن بيده الفضل العظيم فلا يطلب من عند غيره.
# قوله سبحانه وتعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا لما ذكر الله المؤمنين نعمه
~~عليهم بقوله تعالى:
# واذكروا إذ أنتم قليل ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه عليه فيما جرى
~~عليه بمكة من قومه لأن هذه السورة مدنية وهذه الواقعة كانت بمكة قبل أن
~~يهاجر إلى المدينة والمعنى واذكر يا محمد إذ يمكر بك الذين كفروا وكان هذا
~~المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير قالوا جميعا إن قريشا
~~فرقوا لما أسلمت الأنصار أن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~فاجتمع نفر من كبار قريش في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رؤوسهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل وأبو سفيان
~~وطعيمة بن عدي والنضر بن الحرث وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود وحكيم
~~بن حزام ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وأمية بن خلف، فاعترضهم إبليس في صورة
~~شيخ، فلما رأوه قالوا له:
# من أنت؟ قال: أنا شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا
~~مني رأيا ونصحا. فقالوا:
# ادخل. فدخل، فقال أبو البختري: أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا وتحبسوه في
~~بيت ms1511 مقيدا وتشدوا وثاقه وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون منها طعامه وشرابه
~~وتتربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله
~~إبليس وهو الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي رأيتم لئن حبستموه ليخرجن أمره من
~~وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه فيوشك أن يثبوا عليكم فيقاتلوكم
~~ويأخذوه من أيديكم فقالوا صدق الشيخ النجدي. فقام هشام بن عمرو من بني عامر
~~بن لؤي، فقال: أما أنا فأرى أن تحملوه على بعير وتخرجوه من بين أظهركم فلا
~~يضركم ما صنع وأين وقع إذا غاب عنكم واسترحتم منه. فقال إبليس اللعين: ما
~~هذا لكم برأي تعتمدون إلى رجل قد أفسد أحلامكم فتخرجونه إلى غيركم فيفسدهم
~~ألم تروا إلى حلاوة منطقه وطلاقة لسانه وأخذ القلوب بما تسمع من حديثه
~~والله لئن فعلتم ذلك يذهب ويستميل قلوب قوم آخرين ثم يسير بهم إليكم
~~فيخرجكم من بلادكم فقالوا: صدق الشيخ النجدي. فقال أبو جهل: والله لأشيرن
~~عليكم برأي ما أرى غيره إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا
~~وسطا فتيا ثم نعطي كل فتى سيفا صارما ثم يضربوه جميعا ضربة رجل واحد فإذا
~~قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها ولا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على
~~حرب قريش كلها وأنهم إذا أرادوا ذلك. قالوا: العقل فتؤدي قريش ديته فقال
~~إبليس اللعين: صدق هذا الفتى هو أجودكم رأيا، والقول ما قال لا أرى غيره
~~فتفرقوا على قول أبي جهل وهم مجتمعون عليه فأتى جبريل عليه السلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت
~~فيه وأذن الله عز وجل له عند ذلك بالخروج إلى المدينة «فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن يبيت في مضجعه وقال له: اتشح ببردتي
~~فإنه لن يخلص إليك منهم أمر تكرهه» ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخذ قبضة من تراب وأخذ الله عز وجل ms1512 أبصارهم عنه فخرج وجعل ينثر التراب على
~~رؤوسهم وهو يقرأ: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا الى قوله، فهم لا يبصرون.
~~ومضى إلى الغار من ثور وهو أبو بكر وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع
~~التي قبلها وكانت الودائع توضع عنده لصدقه وأمانته. قالوا: وبات المشركون
~~يحرسون عليا وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا، ساروا إليه ليقتلوه فرأوه عليا فقالوا له:
~~أين صاحبك؟ قال: لا أدري. فاقتفوا أثره وأرسلوا في طلبه، فلما بلغوا الغار
~~رأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخله لم يكن لنسج العنكبوت على بابه
~~أثر فمكث في الغار ثلاثا ثم خرج إلى المدينة فذلك قوله سبحانه وتعالى: وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا وأصل المكر احتيال
# PageV02P307
# في خفية ليثبتوك أي ليحبسوك ويوثقوك لأن كل من شد شيئا وأوثقه فقد أثبته
~~لأنه لا يقدر على الحركة أو يقتلوك يعني كما أشار عليهم أبو جهل أو يخرجوك
~~يعني من مكة ويمكرون يعني ويحتالون ويدبرون في أمرك ويمكر الله يعني
~~ويجازيهم الله جزاء مكرهم فسمى الجزاء مكر، لأنه في مقابلته. وقيل: معناه
~~ويعاملهم الله معاملة مكرهم. والمكر: هو التدبير وهو من الله تعالى التدبير
~~بالحق. والمعنى: أنهم احتالوا في إبطال أمر محمد صلى الله عليه وسلم والله
~~سبحانه وتعالى أظهره وقواه ونصره فضاع فعلهم وتدبيرهم وظهر فعل الله
~~وتدبيره والله خير الماكرين فإن قلت كيف قال الله سبحانه وتعالى والله خير
~~الماكرين ولا خير في مكرهم.
# قلت: يحتمل أن يكون المراد والله أقوى الماكرين فوضع خبر موضع أقوى وفيه
~~تنبيه على أن كل مكر يبطل بفعل الله. وقيل: يحتمل أن يكون المراد أن مكرهم
~~فيه خير بزعمهم فقال سبحانه وتعالى في مقابلته: والله خير الماكرين. وقيل:
~~ليس المراد التفضيل بل إن فعل الله خير مطلقا.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 31 الى 33]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31) وإذ ms1513 قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
# قوله عز وجل: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة من بني عبد الدار وذلك أنه كان يختلف
~~إلى أرض فارس والحيرة ويسمع أخبارهم عن رستم وإسفنديار وأحاديث العجم وكان
~~يمر بالعباد من اليهود والنصارى فيراهم يقرءون التوراة والإنجيل ويركعون
~~ويسجدون ويبكون فلما جاء مكة وجد النبي صلى الله عليه وسلم قد أوحي إليه
~~وهو يقرأ ويصلي. فقال النضر بن الحارث: قد سمعنا يعني مثل هذا الذي جاء به
~~محمد لو نشاء لقلنا مثل هذا فذمهم الله بدفعهم الحق الذي لا شبهة فيه
~~بادعائهم الباطل بقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا بعد التحدي وأبان عجزهم عن
~~ذلك ولو قدروا ما تخلفوا عنه وهم أهل الفصاحة وفرسان البلاغة فبان بذلك
~~كذبهم في قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين يعني
~~أخبار الماضين.
# قوله سبحانه وتعالى: وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم نزلت في النضر بن الحرث أيضا.
# قال ابن عباس: لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية،
~~قال النضر بن الحرث: لو شئت لقلت مثل هذا فقال له عثمان بن مظعون: اتق الله
~~فإن محمدا صلى الله عليه وسلم يقول الحق قال وأنا أقول الحق. قال: فإن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لا إله إلا الله. قال: وأنا أقول لا إله إلا
~~الله. ولكن هذه بنات الله، يعني الأصنام، ثم قال: اللهم إن كان هذا هو الحق
~~يعني القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: يعني إن كان الذي
~~يقول محمد صلى الله عليه وسلم من أمر التوحيد وادعاء النبوة وغير ذلك هو
~~الحق ms1514 فأمطر علينا حجارة من السماء يعني كما أمطرتها على قوم لوط أو ائتنا
~~بعذاب أليم: يعني مثل ما عذبت به الأمم الماضية، في النضر بن الحرث نزل سأل
~~سائل بعذاب واقع. قال عطاء: لقد نزل في النضر بن الحرث بضع عشرة آية فحاق
~~به ما سأل من العذاب يوم بدر قال سعيد بن جبير: قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا طعيمة بن عدي وعقبة بن أبي معيط
~~والنضر بن الحرث وروى أنس بن مالك أن الذي قال ذلك أبو جهل (ق) عن أنس قال:
~~قال أبو جهل اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~الآية
# PageV02P308
# فنزلت وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية فلما أخرجوه نزلت وما لهم أن
~~لا يعذبهم الله وهم يصدونهم عن المسجد الحرام.
# قوله عز وجل: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم اختلفوا في معنى هذه الآية
~~فقال محمد بن إسحاق:
# هذه الآية متصلة بما قبلها وهي حكاية عن المشركين وذلك أنهم قالوا إن
~~الله لا يعذبنا ونحن نستغفر ولا يعذب أمة ونبيها معها فقال الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكره جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم وإذ
~~قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ثم قال تعالى ردا عليهم: وما لهم
~~ألا يعذبهم الله وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام. وقال آخرون: هذا كلام مستأنف يقول الله عز وجل إخبارا عن
~~نفسه تعالى وتقدس وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، واختلفوا في معناه فقال
~~الضحاك وجماعة: تأويلها: وما كان الله ليعذبهم وأنت يا محمد مقيم فيهم بين
~~أظهرهم. قالوا: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة
~~ثم لما خرج منها بقي بقية من المسلمين يستغفرون، فأنزل الله عز وجل وما كان
~~الله معذبهم وهم ms1515 يستغفرون ثم لما خرج أولئك المسلمون من بين أظهر الكافرين
~~أذن الله في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم. وقال ابن عباس: لم يعذب الله
~~قرية حتى يخرج نبيها منها والذين آمنوا معه ويلحق بحيث أمر فقال الله وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني
~~المسلمين فلما خرجوا قال الله لهم ومالهم ألا يعذبهم الله، وقال بعضهم: هذا
~~الاستغفار راجع إلى المشركين وذلك أنهم كانوا يقولون بعد فراغهم من الطواف
~~غفرانك غفرانك. وقال زيد بن رومان: قالت قريش اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء فلما أمسوا ندموا على ما قالوا فقالوا
~~غفرانك اللهم فقال الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وقال
~~قتادة والسدي: معناه وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون أي لو استغفروا
~~ولكنهم لم يكونوا مستغفرين ولو أقروا بالذنب واستغفروا الله لكانوا مؤمنين.
~~وقيل: هذا دعاء لهم إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة، كالرجل يقول لعبده
~~لا أعاقبك. وأنت تطيعني أي أطعني حتى لا أعاقبك وقال مجاهد وعكرمة: وهم
~~يستغفرون أي يسلمون. يعني: لو أسلموا لما عذبوا. وقال ابن عباس: وفيهم من
~~سبق له من الله العناية أنه يؤمن ويستغفر مثل أبي سفيان بن حرب وصفوان بن
~~أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وغيرهم. وقال مجاهد:
~~وهم يستغفرون، أي وفي أصلابهم من يستغفر وقيل في معنى الآية: إن الكفار لما
~~بالغوا وقالوا إن كان محمد محقا في قوله فأمطر علينا حجارة من السماء أخبر
~~الله سبحانه وتعالى أن محمدا محق في قوله وأنه مع ذلك لا يمطر على أعدائه
~~ومنكري نبوته حجارة من السماء ما دام بين أظهرهم وذلك تعظيما له صلى الله
~~عليه وسلم وأورد على هذا أنه إذا كانت إقامته مانعة من نزول العذاب بهم
~~فكيف قال في غير هذه الآية قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فالجواب أن المراد
~~من العذاب الأول هو عذاب الاستئصال والمراد من العذاب ms1516 الثاني وهو قوله
~~سبحانه وتعالى يعذبهم الله بأيديكم هو عذاب القتل والسبي والأسر وذلك دون
~~عذاب الاستئصال.
# قال أهل المعاني: دلت هذه الآية على أن الاستغفار أمان سلامة من العذاب
~~عن أبي موسى الأشعري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله أنزل علي أمانين لأمتي وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت
~~تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة» أخرجه الترمذي.
### || [سورة الأنفال (8): آية 34]
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)
# PageV02P309
# وقوله سبحانه وتعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله يعني أي شيء يمنعهم من أن
~~يعذبهم يعني بعد خروجك من بين أظهرهم، لأنه سبحانه وتعالى بين في الآية
~~الأولى أنه لا يعذبهم وهو مقيم فيهم بين أظهرهم وبين في هذه الآية أنه
~~معذبهم. ثم اختلفوا في هذا العذاب فقيل: هو القتل والأسر يوم بدر. وقيل:
~~أراد به عذاب الآخرة.
# وقيل: أراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال وأراد بالعذاب الثاني: العذاب
~~بالسيف. وقيل: أراد بالعذاب الأول عذاب الدنيا وبهذا العذاب عذاب الآخرة.
# وقال الحسن: الآية الأولى وهو قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم منسوخة
~~بقوله وما لهم ألا يعذبهم الله وفيه بعد لأن الأخبار لا يدخلها النسخ ثم
~~بين ما لأجله يعذبهم فقال تعالى: وهم يصدون عن المسجد الحرام يعني وهم
~~يمنعون المؤمنين عن الطواف بالبيت وذلك حين صدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عن البيت الحرام عام الحديبية وما كانوا أولياءه قال الحسن:
~~كان المشركون يقولون نحن أولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بقوله وما
~~كانوا أولياءه يعني ليسوا أولياء المسجد الحرام إن أولياؤه إلا المتقون
~~يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك ولكن أكثرهم يعني المشركين لا يعلمون ذلك
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 35 الى 36]</span>
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(35) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا ms1517 عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36)
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية لما ذكر الله عز وجل أن الكفار
~~ليسوا بأولياء البيت الحرام ذكر عقبة السبب في ذلك وهو أن صلاتهم عنده كانت
~~مكاء وتصدية. والمكاء في اللغة: الصفير. يقال: مكا الطير يمكو إذا صفر
~~والمكاء: اسم طير أبيض يكون بالحجاز له صفير. وقيل: هو طائر يألف الريف سمي
~~بذلك لكثرة مكائه يعني صفيره.
# والتصدية: التصفيق وفي أصله واشتقاقه قولان أحدهما: أنه من الصدى وهو
~~الصوت الذي يرجع من الجبل كالمجيب للمتكلم ولا يرجع إلى شيء. الثاني: قال
~~أبو عبيدة أصله تصددة فأبدلت الياء من الدال. قال الأزهري: والمكاء
~~والتصدية، ليسا بصلاة، ولكن الله سبحانه وتعالى أخبر أنهم جعلوا مكان
~~الصلاة التي أمروا بها المكاء والتصدية قال حسان بن ثابت:
# صلاتهم التصدي والمكاء.
# قال ابن عباس: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون. وقال
~~مجاهد: كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الطواف ويستهزءون به ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون. فالمكاء:
# جعل الأصابع في الشدق، والتصدية: الصفير. وقال جعفر بن ربيعة: سألت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن عن قوله:
# إلا مكاء وتصدية، فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا. وقال مقاتل: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قام رجلان عن يمينه يصفران ورجلان عن
~~يساره يصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وهم من بني عبد
~~الدار. فعلى قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم، وعلى قول
~~غيره كان نوع أذى للنبي صلى الله عليه وسلم، وقول ابن عباس أصح، لأن الله
~~سبحانه وتعالى سمى ذلك صلاة.
# فإن قلت كيف سماها صلاة وليس ذلك من جنس الصلاة؟
# قلت: إنهم كانوا يعتقدون ذلك المكاء والتصدية صلاة فخرج ذلك على حسب
~~معتقدهم وفيه وجه آخر
# PageV02P310
# وهو أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له فهو كقول العرب ms1518 من كان
~~السخاء عيبه فلا عيب له وقال سعيد بن جبير: التصدية صدهم المؤمنين عن
~~المسجد الحرام وعن الدين والصلاة فعلى هذا التصدية من الصد وهو المنع وقوله
~~سبحانه وتعالى: فذوقوا العذاب يعني عذاب القتل والأسر في الدنيا. وقيل:
~~يقال لهم في الآخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون يعني بسبب كفرهم في
~~الدنيا.
# قوله سبحانه وتعالى: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~لما ذكر الله سبحانه وتعالى عبادة الكفار البدنية وهي المكاء والتصدية، ذكر
~~عقبها عبادتهم المالية التي لا جدوى لها في الآخرة. وقال الكلبي ومقاتل:
~~نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا أبو جهل بن هشام وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وأبو البختري بن هشام
~~والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وأبي بن خلف وزمعة بن الأسود والحارث بن
~~عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب، وكلهم من قريش، فكان يطعم كل واحد
~~منهم الجيش في كل يوم عشر جزر وأسلم من هؤلاء: العباس بن عبد المطلب عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكيم بن حزام. وقال الحكم بن عتبة: نزلت في
~~أبي سفيان بن حرب حين أنفق على المشركين يوم أحد أربعين أوقية كل أوقية
~~اثنان وأربعون مثقالا. وقال ابن أبزي: استأجر أبو سفيان يوم أحد ألفين
~~ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى من استجاش من العرب. وقيل:
~~استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش من كنانة فقاتل بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: لما أصيب من أصيب من قريش يوم بدر ورجع أبو سفيان بعيره
~~إلى مكة مشى عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في
~~رجال من قريش قد أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر فكلموا أبا سفيان
~~بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة. فقالوا: يا معشر قريش إن
~~محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ms1519 ندرك منه
~~ثأرا. بمن أصيب منافقيهم نزلت إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله أي ليصرفوا الناس عن الإيمان بالله ورسوله وقيل ينفقون أموالهم
~~على أمثالهم من المشركين ليتقووا بهم على قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين فسينفقونها يعني أموالهم في ذلك الوجه ثم تكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون يعني ما أنفقوا من أموالهم يكون عليهم حسرة وندمة يوم القيامة
~~لأن أموالهم تذهب ويغلبون ولا يظفرون بما يؤملون والذين كفروا يعني منهم
~~لأن فيهم من أسلم ولهذا قال والذين كفروا يعني من المنفقين أموالهم إلى
~~جهنم يحشرون يعني يساقون إلى النار.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 37 الى 40]
# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا
~~فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)
# ليميز الله الخبيث من الطيب يعني ليفرق الله بين فريق الكفار وهم الفريق
~~الخبيث وبين فريق المؤمنين وهم الفريق الطيب وهذا معنى قول ابن عباس فإنه
~~قال: يميز أهل السعادة من أهل الشقاوة وقال: ليميز العمل الخبيث من العمل
~~الطيب فيجازي على العمل الخبيث النار وعلى العمل الطيب الجنة وقيل: المراد
~~به إنفاق الكفار في سبيل الشيطان وإنفاق المؤمنين في سبيل الله ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض يعني بعضه فوق بعض فيركمه جميعا يعني فيجمعه جميعا
~~ويضم بعضه إلى بعض حتى يتراكم فيجعله في جهنم يعني الخبيث أولئك إشارة إلى
~~المنفقين في سبيل الشيطان أو إلى الخبيث هم الخاسرون يعني أنهم خسروا
~~الدنيا والآخرة لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الآخرة.
# PageV02P311
# قوله سبحانه وتعالى: قل يعني قل يا محمد للذين كفروا إن ينتهوا يعني عن
~~الشرك يغفر لهم ما قد سلف يعني ما قد مضى من كفرهم وذنوبهم قبل الإسلام وإن
~~يعودوا ms1520 فقد مضت سنت الأولين يعني في إهلاك أعدائه ونصر أوليائه. ومعنى
~~الآية: إن هؤلاء الكفار إن انتهوا عن الكفر ودخلوا في دين الإسلام والتزموا
~~شرائعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وشركهم وإن عادوا إلى الكفر وأصروا
~~عليه فقد مضت سنة الأولين بإهلاك أعدائه ونصر أنبيائه وأوليائه وأجمع
~~العلماء على أن الإسلام يجب ما قبله وإذا أسلم الكافر لم يلزمه شيء من قضاء
~~العبادات البدنية والمالية. وهو ساعة إسلامه كيوم ولدته أمه يعني بذلك أنه
~~ليس عليه ذنب.
# قال يحيى بن معاذ الرازي: التوحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر فأرجو
~~الله أن لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال ابن
~~عباس: حتى لا يكون بلاء ويكون الدين كله لله يعني تكون الطاعة والعبادة
~~كلها لله خالصة دون غيره، وقال قتادة: حتى يقال لا إله إلا الله عليها قاتل
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم وإليها عاد وقال محمد بن إسحاق في قوله
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله يعني لا يفتن مؤمن عن دينه
~~ويكون التوحيد لله خالصا ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد والشركاء
~~فإن انتهوا يعني عن الشرك وإفتان المؤمنين وإيذائهم فإن الله بما يعملون
~~بصير يعني فإن الله لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد ونياتهم حتى يوصل
~~إليهم ثوابهم وإن تولوا يعني وإن أعرضوا عن الإيمان وأصروا على الكفر
~~وعادوا إلى قتال المؤمنين وإيذائهم فاعلموا يعني أيها المؤمنون أن الله
~~مولاكم يعني أن الله وليكم وناصركم عليها وحافظكم نعم المولى ونعم النصير
~~يعني أن الله سبحانه وتعالى هو نعم المولى فمن كان في حفظه ونصره وكفايته
~~وكلاءته فهو له نعم المولى ونعم النصير.
### || [سورة الأنفال (8): آية 41]
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ms1521 (41)
# قوله عز وجل: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول الغنم
~~الفوز بالشيء يقال يغنم غنما فهو غانم واختلف العلماء هل الغنيمة والفيء
~~اسمان لمسمى واحد أم يختلفان في التسمية فقال عطاء بن السائب:
# الغنيمة ما ظهر المسلمون عليه من أموال المشركين فأخذوه عنوة وأما الأرض
~~فهي فيء.
# وقال سفيان الثوري: الغنيمة ما أصاب المسلمون من مال الكفار عنوة بقتال
~~وفيه الخمس وأربعة أخماسه لمن شهد الوقعة. والفيء: ما صولحوا عليه بغير
~~قتال وليس فيه خمس فهو لمن سمى الله. وقيل: الغنيمة ما أخذ من أموال الكفار
~~عنوة عن قهر وغلبة، والفيء: ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب كالعشور والجزية
~~وأموال الصلح والمهادنة. وقيل: إن الفيء والغنيمة معناهما واحد وهما اسمان
~~لشيء واحد، والصحيح أنهما يختلفان فالفيء ما أخذ من أموال الكفار بغير
~~إيجاف خيل ولا ركاب والغنيمة ما أخذ من أموالهم على سبيل القهر والغلبة
~~بإيجاف خيل عليه وركاب فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية حكم الغنيمة
~~فقال تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء يعني من أي شيء كان حتى الخيط
~~والمخيط فإن لله خمسه وللرسول. وقد ذكر أكثر المفسرين والفقهاء أن قوله لله
~~افتتاح كلام على سبيل التبرك وإنما أضافه لنفسه تعالى لأنه هو الحاكم فيه
~~فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه أن سهما منه لله منفردا لأن الدنيا والآخرة
~~كلها لله وهذا قول الحسن وقتادة وعطاء وإبراهيم النخعي قالوا: سهم الله
~~وسهم رسوله واحد والغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماسها لمن قاتل عليها
# PageV02P312
# وأحرزها والخمس الباقي لخمسة أصناف كما ذكر الله عز وجل للرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
# وقال أبو العالية: يقسم خمس الخمس على ستة أسهم سهم لله عز وجل فيصرف إلى
~~الكعبة القول الأول أصح أي إن خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم سهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان له في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين وما
~~فيه قوة الإسلام وهذا قول الشافعي وأحمد. وروى الأعمش عن ms1522 إبراهيم قال: كان
~~أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكراع والسلاح. وقال قتادة: هو للخليفة. وقال أبو حنيفة:
# سهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مردود في الخمس فيقسم الخمس على
~~الأربعة الأصناف المذكورين في الآية وهم ذوو القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل.
# وقوله سبحانه وتعالى: ولذي القربى يعني أن سهما من خمس الخمس لذوي القربى
~~وهم أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع
~~قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين: هم
~~بنو هاشم. وقال الشافعي رحمه الله تعالى: هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس
~~لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء وإن كانوا إخوة ويدل عليه ما روي عن
~~جبير بن مطعم «قال جئت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد» وفي
~~رواية: أعطيت بني المطلب من خمس الخمس وتركتنا وفي رواية قال جبير: ولم
~~يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئا أخرجه
~~البخاري وفي رواية أبي داود «أن جبير بن مطعم جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقسم من الخمس في بني هاشم وبني المطلب
~~فقلت يا رسول الله قسمت لإخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيئا وقرابتنا
~~وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شيء واحد» وفي رواية النسائي قال «لما كان يوم خيبر رفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل
~~وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتى أتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا: يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ms1523 ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك
~~الله به منهم فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا
~~إسلام وإنما نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعه» واختلف أهل العلم في سهم
~~ذوي القربى هل هو ثابت اليوم أم لا فذهب أكثرهم إلى أنه ثابت فيعطي فقراؤهم
~~وأغنياؤهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الأنثيين وهو قول مالك والشافعي وذهب
~~أبو حنيفة وأصحاب الرأي إلى أنه غير ثابت قالوا سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسهم ذوي القربى مردود في الخمس فيقسم خمس الغنيمة على ثلاثة أصناف
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل فيصرف إلى فقراء ذوي القربى مع هذه الأصناف
~~دون أغنيائهم وحجة الجمهور أن الكتاب والسنة يدلان على ثبوت سهم ذوي القربى
~~وكذا الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعطون ذوي القربى ولا
~~يفضلون فقيرا على غني، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى العباس بن عبد
~~المطلب مع كثرة ماله وكذا الخلفاء بعده كانوا يعطونه وألحقه الشافعي
~~بالميراث الذي يستحق باسم القرابة غير أنهم يعطون القريب والبعيد قال ويفضل
~~الذكر على الأنثى فيعطى الذكر سهمين والأنثى سهما.
# وقوله سبحانه وتعالى: واليتامى جمع يتيم يعني ويعطى من خمس الخمس
~~لليتامى، واليتيم الذي له سهم في الخمس هو الصغير المسلم الذي لا أب له
~~فيعطى مع الحاجة إليه والمساكين وهم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين وابن
~~السبيل وهو المسافر البعيد عن ماله فيعطى من خمس الخمس مع الحاجة فهذا مصرف
~~خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماسها الباقية بين الغانمين الذين شهدوا الواقعة
~~وحازوا الغنيمة فيعطى للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه، ويعطى الراجل
~~سهما واحدا لما روي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P313
# قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما. وفي رواية نحوه بإسقاط لفظ النفل
~~أخرجه البخاري ومسلم. وفي رواية أبي داود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1524
~~أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا قول أكثر أهل
~~العلم وإليه ذهب الثوري والأوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق. وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان وللراجل سهم ويرضخ للعبيد والنسوان
~~والصبيان إذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون
~~كالمنقول وعند أبي حنيفة يتخير الإمام في العقار بين أن يقسمه بينهم وبين
~~أن يجعله وقفا على المصالح وظاهر الآية يدل على أنه لا فرق بين العقار
~~والمنقول ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال يستحق سلبه من رأس الغنيمة
~~لما روي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه» أخرجه الترمذي وأخرجه البخاري ومسلم في حديث طويل
~~والسلب كل ما يكون على المقتول من ملبوس وسلاح والفرس الذي كان راكبه ويجوز
~~للإمام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب
~~يخصهم به من بين سائر الجيش ثم يجعلهم أسوة الجماعة في سائر الغنيمة (ق) عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا
~~لأنفسهم خاصة سوى عامة الجيش.
# عن حبيب بن سلمة الفهري، قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل
~~الربع في البدأة والثلث في الرجعة أخرجه أبو داود واختلف العلماء في أن
~~النفل من أين يعطى فقال قوم من خمس الخمس من سهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي. وهذا معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه عبادة بن الصامت قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر وبرة من جنب بعير فقال: يا أيها الناس إنه لا يحل لي
~~مما أفاء الله عليكم قدر هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم أخرجه النسائي.
~~وقال قوم: هو من الأربعة الأخماس بعد إقرار الخمس كسهام الغزاة وهو قول
~~أحمد وإسحاق. وذهب قوم إلى أن النفل من رأس الغنيمة ms1525 قبل التخميس كالسلب
~~للقاتل وأما الفيء، وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل
~~ولا ركاب بأن صالحهم على ما يؤدونه، وكذلك الجزية وما أخذ من أموالهم إذا
~~دخلوا دار الإسلام للتجارة أو يموت أحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له
~~فهذا كله فيء ومال الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة
~~حياته. وقال عمر: إن الله سبحانه وتعالى قد خص نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الفيء بشيء لم يخص به أحدا غيره ثم قرأ عمر: وما أفاء الله على رسوله
~~منهم الآية فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة وكان ينفق على
~~أهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله في
~~الكراع والسلاح واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قوم هو للأئمة بعده وللإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فيه
~~قولان أحدهما أنه للمقاتلة الذين أثبتت أسماؤهم في ديوان الجهاد لأنهم هم
~~القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في إرهاب العدو.
# والقول الثاني: إنه لمصالح المسلمين ويبدأ بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم
~~ثم بالأهم فالأهم من المصالح واختلف أهل العلم في تخميس الفيء فذهب الإمام
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى أنه يخمس وخمسه لأهل الخمس من الغنيمة على
~~خمسة أسهم وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح وذهب الأكثرون إلى أنه لا يخمس
~~بل يصرف جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه حق.
# عن مالك بن أنس قال: ذكر عمر يوما الفيء فقال ما أنا أحق بهذا الفيء منكم
~~وما أحد منا أحق به الآخر إلا أنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقدمه والرجل وبلاؤه والرجل وعياله والرجل وحاجته
~~أخرجه أبو داود وأخرج البغوي بسنده عنه أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: ما على
~~وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم وقوله سبحانه
~~وتعالى: ms1526 إن كنتم آمنتم بالله يعني واعلموا أيها المؤمنون أن خمس الغنيمة
~~مصروف إلى ما ذكر في هذه الآية من الأصناف فاقطعوا عنه أطماعكم واقنعوا
~~بأربعة أخماس
# PageV02P314
# الغنيمة إن كنتم آمنتم بالله وصدقتم بوحدانيته وما أنزلنا على عبدنا يعني
~~وآمنتم بالمنزل على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذه إضافة تشريف وتعظيم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والذي أنزله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم
~~يسألونك عن الأنفال الآية يوم الفرقان يعني يوم بدر. قال ابن عباس: يوم
~~الفرقان يوم بدر فرق الله عز وجل بين الحق والباطل يوم التقى الجمعان يعني
~~جميع المؤمنين وجميع الكافرين وهو يوم بدر وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة فالتقوا يوم الجمعة لتسع
~~عشرة أو لسبع عشرة من رمضان وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا والمشركون ما بين الألف والتسعمائة فهزم الله
~~المشركين وقتل منهم زيادة على سبعين وأسر منهم مثل ذلك والله على كل شيء
~~قدير يعني على نصركم أيها المؤمنون مع قلتكم وكثرة أعدائكم.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 42 الى 44]</span>
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) إذ يريكهم الله في منامك
~~قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم
~~بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44)
# قوله سبحانه وتعالى: إذ أنتم أي اذكروا نعمة الله عليكم يا معشر المسلمين
~~إذ أنتم بالعدوة الدنيا يعني بشفير الوادي الأدنى من المدينة والدنيا هنا
~~تأنيث الأدنى وهم يعني المشركين بالعدوة القصوى يعني بشفير الوادي الأقصى
~~من المدينة مما يلي مكة والقصوى تأنيث الأقصى والركب أسفل منكم يعني أبا
~~سفيان وأصحابه وهم ms1527 غير قريش التي خرجوا لأجلها وكانوا في موضع أسفل من موضع
~~المؤمنين إلى ساحل البحر على ثلاثة أميال من بدر ولو تواعدتم يعني أنتم
~~والمشركون لاختلفتم في الميعاد وذلك لأن المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج
~~الكفار ليمنعوها من المسلمين فالتقوا على غير ميعاد والمعنى ولو تواعدتم
~~أنتم والكفار على القتال لاختلفتم أنتم وهم لقتلكم وكثرة عدوكم ولكن يعني
~~ولكن الله جمعكم على غير ميعاد ليقضي الله أمرا كان مفعولا يعني من نصر
~~أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه وأعداء دينه ليهلك من هلك عن بينة يعني
~~ليموت من مات عن بينة رآها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه ويحيى من حي عن
~~بينة يعني ويعيش من عاش عن بينة رآها وعبرة شاهدها وحجة قامت عليه وقال
~~محمد بن إسحاق: معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه ويؤمن من آمن على مثل
~~ذلك لأن الهلاك هو الكفر والحياة هي الإيمان ونحوه قال قتادة ليضل من ضل
~~على بينة ويهتدي من اهتدى على بينة وإن الله لسميع عليم يعني يسمع دعاءكم
~~ويعلم نياتكم ولا تخفى عليه خافية.
# قوله عز وجل: إذ يريكهم الله يعني: واذكر يا محمد نعمة الله عليك إذ يريك
~~المشركين في منامك يعني في نومك قليلا قال مجاهد: أراهم الله في منامه
~~قليلا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك وكان ذلك تثبيتا.
# وقال محمد بن إسحاق: فكان ما أراه الله من ذلك نعمة من نعمه عليهم يشجعهم
~~بها على عدوهم، فكف عنهم بها ما تخوف عليهم من ضعفهم لعلمه بما فيهم. وقيل:
~~لما أرى الله النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فأخبر
~~بذلك أصحابه قالوا: رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق فصار ذلك سببا
~~لجراءتهم على عدوهم وقوة لقلوبهم. وقال الحسن: إن هذه الإراءة كانت في
~~اليقظة. والمراد من المنام، العين، لأنها موضع النوم ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم يعني لجبنتم والفشل ضعف مع جبن والمعنى ولو أراكهم كثيرا فذكرت ذلك
~~لأصحابك لفشلوا وجبنوا ms1528 عنهم ولتنازعتم في الأمر يعني اختلفتم في أمر
~~الإقدام عليهم أو الإحجام عنهم وقيل معنى التنازع في الأمر الاختلاف الذي
~~تكون معه مخاصمة ومجادلة ومجاذبة كل واحد إلى واحد إلى ناحية والمعنى:
~~لاضطرب أمركم واختلفت كلمتكم
# PageV02P315
# ولكن الله سلم يعني: ولكن الله سلمكم من التنازع والمخالفة فيما بينكم.
~~وقيل: معناه ولكن الله سلمكم من الهزيمة والفشل إنه عليم بذات الصدور يعني
~~أنه تعالى يعلم ما يحصل في الصدور من الجراءة والجبن والصبر والجزع. وقال
~~ابن عباس: معناه أنه عليم بما في صدوركم من الحب لله عز وجل: وإذ يريكموهم
~~إذ التقيتم في أعينكم قليلا يعني أن الله سبحانه وتعالى قلل عدد المشركين
~~في أعين المؤمنين يوم بدر لما التقوا في القتال ليتأكد في اليقظة ما رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وأخبر به أصحابه قال ابن مسعود: لقد
~~قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال: أراهم مائة فأسرنا
~~رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال: كنا ألفا. ويقللكم في أعينهم يعني ويقللكم يا
~~معشر المؤمنين في أعين المشركين. قال السدي: قال ناس من المشركين إن العير
~~قد انصرف فارجعوا فقال أبو جهل الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه فلا ترجعوا
~~حتى نستأصلهم إنما محمد وأصحابه أكلة جزور يعني لقتلهم في عينيه ثم قال:
~~فلا تقتلوهم واربطوهم في الحبال يقوله من القدرة التي في نفسه والحكمة في
~~تقليل المشركين في أعين المؤمنين تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولتقوى بذلك قلوب المؤمنين وتزداد جراءتهم عليه ولا يجبنوا عند قتالهم
~~والحكمة في تقليل المؤمنين في أعين المشركين لئلا يهربوا وإذا استقلوا عدد
~~المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتأهب لقتالهم فيكون ذلك سببا لظهور
~~المؤمنين عليهم.
# فإن قلت: كيف يمكن تقليل الكثير وتكثير القليل؟
# قلت: ذلك ممكن في القدرة الإلهية فإن الله سبحانه وتعالى على ما يشاء
~~قدير ويكون ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم والمعجزة من خوارق العادات
~~فلا ينكر ذلك ليقضي الله أمرا كان ms1529 مفعولا يعني أمرا كان كائنا من إعلاء
~~كلمة الإسلام ونصر أهله وإذلال كلمة الشرك وخذلان أهله فإن قلت: قد قال في
~~الآية المتقدمة ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا وقال في هذه الآية ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا فما معنى هذا التكرار؟
# قلت: المقصود من ذكره في الآية المتقدمة ليحصل استيلاء المؤمنين على
~~المشركين على وجه القهر والغلبة ليكون ذلك معجزة دالة على صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمقصود من ذكره في هذه الآية لأنه تعالى قلل عدد
~~الفريقين في أعين بعضهم بعضا للحكمة التي قضاها فلذلك قال ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور يعني في الآخرة فيجازى كل عامل على قدر
~~عمله فالمحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أو يغفر.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 45 الى 46]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين (46)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة يعني جماعة كافرة فاثبتوا
~~يعني لقتالهم وهو أن يوطنوا أنفسهم على لقاء العدو وقتاله ولا يحدثوها
~~بالتولي واذكروا الله كثيرا يعني كونوا ذاكرين الله عند لقاء عدوكم ذكرا
~~كثيرا بقلوبكم وألسنتكم أمر الله عباده المؤمنين وأولياءه الصالحين بأن
~~يذكروه في أشد الأحوال وذلك عند لقاء العدو وقتاله، وفيه تنبيه على أن
~~الإنسان لا يجوز أن يخلو قلبه ولسانه عن ذكر الله. وقيل: المراد من هذا
~~الذكر هو الدعاء بالنصر على العدو وذلك لا يحصل إلا بمعونة الله تعالى فأمر
~~الله سبحانه وتعالى عباده أن يسألوه النصر على العدو عند اللقاء ثم قال
~~تعالى: لعلكم تفلحون يعني: وكونوا على رجاء الفلاح والنصر والظفرة.
# فإن قلت: ظاهر الآية يوجب الثبات على كل حال وذلك يوهم أنها ناسخة لآية
~~التحرف والتحيز.
# قلت المراد من الثبات هو الثبات عند المحاربة والمقاتلة في الجملة وآية
~~التحرف والتحيز لا تقدح في حصول هذا الثبات في المحاربة بل ربما كان الثبات
~~لا ms1530 يحصل إلا بذلك التحرف والتحيز ثم قال تعالى مؤكدا لذلك وأطيعوا الله
~~ورسوله يعني في أمر الجهاد والثبات عند لقاء العدو ولا تنازعوا فتفشلوا
~~يعني: ولا
# PageV02P316
# تختلفوا فإن التنازع والاختلاف يوجب الفشل والضعف والجبن.
# وقوله تعالى: وتذهب ريحكم يعني قوتكم. وقال مجاهد: نصرتكم. قال: وذهبت
~~ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد. وقال السدي:
~~جراءتكم وجدكم وقال مقاتل: حدتكم وقال الأخفش وأبو عبيدة: دولتكم. والريح
~~هنا كناية في نفاذ الأمر وجريانه على المراد. تقول العرب: هبت ريح فلان إذا
~~أقبل أمره على ما يريد وقال قتادة وابن زيد: هي ريح النصر ولم يكن نصر قط
~~إلا بريح يبعثها الله تعالى تضرب وجوه العدو، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور.
# وعن النعمان بن مقرن قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا لم
~~يقاتل من أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر
~~أخرجه أبو داود.
# وقوله سبحانه وتعالى: واصبروا يعني عند لقاء عدوكم ولا تنهزموا عنهم إن
~~الله مع الصابرين يعني بالنصر والمعونة (ق) عن عبد الله بن أبي أوفى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى
~~إذا مالت الشمس قام فيهم فقال: أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا
~~الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف، ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم
~~الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 47 الى 48]</span>
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
~~والله بما يعملون محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم ms1531 إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48)
# قوله عز وجل: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا يعني فخرا وأشرا.
~~وقيل: البطر: الطغيان في النعمة وذلك أن النعم إذا كثرت من الله تعالى على
~~العبد فإن صرفها في المفاخرة على الأقران وكاثر بها أبناء الزمان وأنفقها
~~في غير طاعة الرحمن فذلك هو البطر في النعم وإن صرفها في طاعة الله وابتغاء
~~مرضاته فذلك شكرها، وهذا معنى قول الزجاج البطر الطغيان في النعمة وترك
~~شكرها ورئاء الناس الرياء إظهار الجميل ليراه الناس مع إبطال القبيح والفرق
~~بين الرياء والنفاق أن النفاق إظهار الإيمان مع إبطان الكفر والرياء إظهار
~~الطاعة مع إبطان المعصية ويصدون عن سبيل الله يعني ويمنعون الناس عن الدخول
~~في دين الله نزلت هذه الآية في كفار قريش حين خرجوا إلى بدر ولهم فخر وبغي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها
~~وفخرها تجادل وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني به.
# قال ابن عباس: إن أبا سفيان لما رأى أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش أنكم
~~إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورحالكم وأموالكم فقد نجاها الله فارجعوا، فقال
~~أبو جهل: والله لا نرجع حتى نرد بدرا وكان في بدر موسم من مواسم العرب
~~يجتمع لهم بها سوق في كل عام قال فنقيم عليها ثلاثا وننحر الجزور ونطعم
~~الطعام ونسقي الخمور وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا يزالون
~~يهابوننا أبدا فامضوا. زاد غيره قال: فلما وافوا بدرا سقوا كؤوس الحمام
~~عوضا عن الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان فنهى الله عباده المؤمنين
~~أن يكونوا مثلهم والمعنى لا يكونن أمركم أيها المؤمنون رياء وسمعة ولا
~~لالتماس ما عند الله ولكن أخلصوا لله عز وجل النية وقاتلوا حسبة في
# PageV02P317
# نصر دينكم ومؤازرة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولا تعملوا إلا لذلك ولا
~~تطلبوا غيره.
# وقوله تعالى: والله بما يعملون محيط فيه وعيد وتهديد يعني أنه تعالى عالم
~~بجميع الأشياء لا يخفى ms1532 عن علمه شيء لأنه محيط بأعمال العباد كلها فيجازي
~~المحسنين ويعاقب المسيئين قوله سبحانه وتعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم
~~يعني اذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم إذ زين الشيطان يريد إبليس
~~للمشركين أعمالهم الخبيثة وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~قال بعضهم: كان تزيينه وسوسة ألقاها في قلوبهم من غير أن يتحول في صورة غير
~~صورته. وقال جمهور المفسرين: تصور إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~وكان تزيينه أن قريشا لما أجمعت على المسير إلى بدر ذكرت الذي بينها وبين
~~بكر بن الحرث من الحروب فكاد ذلك أن يثنيهم فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة
~~بن مالك بن جعشم المدلجي، وكان من أشرف بين كنانة، فقال: أنا جار لكم من أن
~~يأتيكم من كنانة شيء تكرهونه فخرجوا سراحا. وقال ابن عباس: جاء إبليس يوم
~~بدر في جند من الشياطين معه رأيته في صورة رجل من رجال بني مدلج سراقة بن
~~مالك بن جعشم فقال للمشركين لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما
~~اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في
~~وجوه المشركين فولوا مدبرين. وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس، لعنه الله
~~فلما رآه وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبرا
~~وشيعته، فقال الرجل يا سراقة أتزعم أنك جار لنا؟ فقال: إني أرى ما لا ترون
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب وذلك حين رأى الملائكة. وقوله: إني جار
~~لكم، يعني مجير لكم من كنانة فلما تراءت الفئتان أي التقى الجمعان رأى
~~إبليس الملائكة قد نزلوا من السماء فعلم عدو الله إبليس أنه لا طاقة له بهم
~~نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم يعني رجع القهقرى وولى مدبرا هاربا على
~~قفاه، وقال الكلبي: لما التقى الجمعان كان إبليس في صف المشركين على صورة
~~سراقة بن مالك بن جعشم وهو آخذ بيد الحرث بن هشام فنكص عدو ms1533 الله إبليس على
~~عقبيه فقال له الحرث: أفرارا من غير قتال؟ وجعل يمسكه فدفع في صدره وانطلق
~~فانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة. فبلغ ذلك سراقة فقال:
~~بلغني أنكم تقولون أني هزمت الناس فو الله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني
~~هزيمتكم. فقالوا: أما أتيتنا في يوم كذا وكذا فحلف لهم، فلما أسلموا علموا
~~أن ذلك كان شيطانا قال الحسن في قوله: إني أرى ما لا ترون قال: رأى إبليس
~~جبريل عليه السلام معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~يده اللجام يقود الفرس ما ركب. وقال قتادة: قال إبليس إني أرى ما لا ترون
~~وصدق وقال: إني أخاف الله وكذب ما به مخافة الله ولكن علم أنه لا قوة له
~~ولا منفعة فأوردهم وأسلمهم وتلك عادة عدو الله إبليس لمن أطاعه إذ التقى
~~الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم وقيل إنه خاف أن يهلك فيمن هلك وقيل خاف أن
~~يأخذه جبريل فيعرف حاله فلا يطيعوه وقيل معناه إني أخاف الله أعلم صدق وعده
~~لأوليائه لأنه كان على ثقة من أمر ربه وقيل لما رأى الملائكة قد نزلت من
~~السماء خاف أن تكون القيامة والله شديد العقاب قيل معناه إني أخاف الله
~~لأنه شديد العقاب فعلى هذا يكون من تمام قول إبليس. وقيل: تم كلامه عند
~~قوله: إني أخاف الله. وقوله تعالى: والله شديد العقاب ابتداء كلام. يقول
~~الله سبحانه وتعالى: والله شديد العقاب لمن خالف الله وكفر به. عن طلحة بن
~~عبيد الله بن كرز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما رؤي الشيطان
~~يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا
~~لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر
~~فإنه قد رأى جبريل يزع الملائكة. أخرجه مالك في الموطأ. قوله: ولا أدحر هو
~~بالدال والحاء المهملتين من الدحور، وهو الإبعاد والطرد مع الإهانة. وقوله:
# يزع ms1534 الملائكة، أي يكفهم ويحبسهم لئلا يتقدم بعضهم على بعض. والوازع: هو
~~الذي يتقدم ويتأخر في الصف ليصلحه.
# فإن قلت: كيف يقدر إبليس على أن يتصور بصورة البشر وإذا تشكل بصورة البشر
~~فكيف يسمى شيطانا؟
# PageV02P318
# قلت: إن الله عز وجل أعطاه قوة وأقدره على ذلك كما أعطى الملائكة قوة
~~وأقدرهم على أن يتشكلوا بصورة البشر لكن النفس الباطنة لم تتغير فلم يلزم
~~من تغير الصورة تغير الحقيقة.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 49 الى 50]</span>
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49) ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50)
# قوله عز وجل: إذ يقول المنافقون يعني من أهل المدينة والذين في قلوبهم
~~مرض أي شك وارتياب وهم قوم من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم يقو الإسلام في
~~قلوبهم ولم يتمكن فلما خرج كفار قريش إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرجوا معهم إلى بدر فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا غر
~~هؤلاء دينهم يعني أن هؤلاء نفر قليلون يقاتلون أضعافهم فقد غرهم دينهم
~~الإسلام على ذلك وحملهم على قتل أنفسهم رجاء الثواب في الآخرة فقتلوا جميعا
~~يوم بدر. وقال مجاهد: إن فئة من قريش وهم قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو
~~قيس بن الفاكه بن المغيرة بن زمعة بن الأسود بن المطلب، وعلي بن أمية بن
~~خلف، والعاص بن منبه بن الحجاج، خرجوا مع قريش من مكة وهم على الارتياب،
~~فحبسهم ارتيابهم فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا:
~~غر هؤلاء دينهم ثم قال تعالى: ومن يتوكل على الله يعني ومن يسلم أمره إلى
~~الله ويثق بفضله ويعول على إحسانه فإن الله حافظه وناصره لأنه عزيز لا
~~يغلبه شيء حكيم فيما قضى وحكم فيوصل الثواب إلى أوليائه والعقاب إلى
~~أعدائه.
# قوله عز وجل: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يعني: ولو عاينت يا
~~محمد وشهدت إذ تقبض ms1535 الملائكة أرواح الذين كفروا عند الموت لرأيت أمرا عظيما
~~ومنظرا فظيعا وعذابا شديدا ينالهم في ذلك الوقت يضربون وجوههم وأدبارهم
~~اختلفوا في وقت هذا الضرب، فقيل: هو عند الموت تضرب الملائكة وجوه الكفار
~~وأدبارهم بسياط من نار. وقيل: إن الذين قتلوا يوم بدر من المشركين كانت
~~الملائكة تضرب وجوههم وأدبارهم. وقال ابن عباس: كان المشركون إذا أقبلوا
~~بوجوههم إلى المسلمين ضربت الملائكة وجوههم بالسيوف وإذا ولوا أدبارهم ضربت
~~الملائكة أدبارهم. وقال ابن جريج: يريد، ما أقبل من أجسادهم وأدبر يعني
~~يضربون جميع أجسادهم وذوقوا عذاب الحريق يعني وتقول لهم الملائكة عند
~~القتل: ذوقوا عذاب الحريق.
# قيل: كان مع الملائكة مقامع من حديد محمية بالنار يضربون بها الكفار
~~فتلتهب النار في جراحاتهم. وقال ابن عباس: تقول لهم الملائكة ذلك بعد
~~الموت. وقال الحسن: هذا يوم القيامة تقول لهم الزبانية ذوقوا عذاب الحريق.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 51 الى 54]
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب آل فرعون
~~والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد
~~العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54)
# ذلك يعني الذي نزل بكم من القتل والضرب والحريق بما قدمت أيديكم يعني
~~إنما حصل لكم ذلك بسبب ما كسبت أيديكم من الكفر والمعاصي.
# PageV02P319
# فإن قلت: اليد ليست محلا للكفر وإنما محله القلب لأن الكفر اعتقاد
~~والاعتقاد محله القلب وظاهر الآية يقتضي أن فاعل هذا الكفر هي اليد وذلك
~~ممتنع.
# قلت: اليد هنا عبارة عن القدرة لأن اليد آلة العمل والقدرة هي المؤثرة في
~~العمل فاليد كناية عن القدرة.
# قوله تعالى: وأن الله ليس بظلام للعبيد يعني أنه سبحانه وتعالى لا يعذر
~~أحدا من خلقه إلا بجرم اجترمه لأنه لا يظلم أحدا من خلقه وإنما نفى الظلم
~~عن نفسه مع أنه يعذب الكافر ms1536 على كفره والعاصي على عصيانه لأنه يتصرف في
~~ملكه كيف شاء ومن كان كذلك استحال نسبة الظلم إليه فلا يتوهم متوهم أنه
~~سبحانه وتعالى مع خلقه كفر الكافر وتعذيبه عليه ظالم فلهذا قال الله سبحانه
~~وتعالى وأن الله ليس بظلام للعبيد لأنهم في ملكه وتحت قدرته فهو يتصرف فيهم
~~كيف يشاء.
# قوله تعالى: كدأب آل فرعون يعني أن عادة هؤلاء الكفار في كفرهم كعادة آل
~~فرعون في كفرهم فجوزي هؤلاء بالقتل والأسر يوم بدر كما جوزي آل فرعون
~~بالإغراق وأصل الدأب في اللغة إدامة العمل يقال فلان يدأب في كذا وكذا
~~يداوم عليه ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دأبا لأن الإنسان يداوم على
~~عادته ويواظب عليها.
# قال ابن عباس: معناه أن آل فرعون أيقنوا أن موسى عليه السلام نبي من الله
~~تعالى فكذبوه فكذلك هؤلاء لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق كذبوه
~~فأنزل الله بهم عقوبته كما أنزل بآل فرعون والذين من قبلهم يعني من قبل آل
~~فرعون كفروا بآيات الله يعني أن عادة الأمم السالفة هو كفرهم بآيات الله
~~فأخذهم الله بذنوبهم يعني بسبب كفرهم وذنوبهم إن الله قوي يعني في أخذه
~~وانتقامه ممن كفر به وكذب رسله شديد العقاب يعني لمن كفر به وكذب رسله ذلك
~~بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم يعني: أن
~~الله سبحانه وتعالى أنعم على أهل مكة بأن أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف وبعث
~~إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فقابلوا هذه النعمة بأن تركوا شكرها وكذبوا
~~رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وغيروا ما بأنفسهم فسلبهم الله سبحانه
~~وتعالى النعمة وأخذهم بالعقاب قال السدي: نعمة الله هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنعم به على قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الله تعالى إلى الأنصار وأن
~~الله سميع يعني لأقوال خلقه لا يخفى عليه شيء من كلامهم عليم يعني بما في
~~صدورهم من خير وشر، فيجازي كل واحد على عمله كدأب آل فرعون ms1537 يعني أن هؤلاء
~~الكفار الذين قتلوا يوم بدر غيروا نعمة الله عليهم كصنيع آل فرعون والذين
~~من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم يعني: أهلكنا بعضهم بالرجفة
~~وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ فكذلك أهلكنا
~~كفار قريش بالسيف وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين يعني الأولين
~~والآخرين، فإن قلت ما الفائدة في تكرير هذه الآية مرة ثانية؟.
# قلت: فيها فوائد منها الكلام الثاني يجري مجرى التفصيل للكلام الأول لأن
~~الآية الأولى فيها ذكر أخذهم، وفي الآية الثانية ذكر إغراقهم، فهذه تفسير
~~للأولى.
# الفائدة الثانية: أنه ذكر في الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله وفي
~~الآية الثانية أنهم كذبوا بآيات ربهم ففي الآية الأولى إشارة إلى أنهم
~~أنكروا آيات الله وجحدوها، وفي الآية الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا بها مع
~~جحودهم لها وكفرهم بها.
# الفائدة الثالثة: أن تكرير هذه القصة للتأكيد وفي قوله كذبوا بآيات ربهم
~~زيادة دلالة على كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الإغراق بيان للأخذ
~~بالذنوب.
# PageV02P320
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 55 الى 58]</span>
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء إن الله لا يحب الخائنين (58)
# وقوله تعالى: إن شر الدواب عند الله يعني في علمه وحكمه الذين كفروا فهم
~~لا يؤمنون والمعنى أن شر الدواب من الإنس الكفار المصرون على الكفر نزلت في
~~يهود بني قريظة رهط كعب بن الأشرف الذين عاهدت منهم قيل: من صلة يعني الذين
~~عاهدتهم وقيل: هي للتبعيض لأن المعاهدة مع بعض القوم وهم الرؤساء والأشراف
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قال المفسرون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان عاهد يهود بني قريظة أن لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه فنقضوا العهد
~~وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ثم قالوا ms1538 نسينا وأخطأنا فعاهدهم الثانية فنقضوا العهد أيضا ومالؤوا الكفار
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وركب كعب بن الأشرف إلى مكة
~~فوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لا يتقون يعني أنهم
~~لا يخافون الله في نقض العهد لأن عادة من يرجع إلى دين وعقل وحزم أن يتقي
~~نقض العهد حتى يسكن الناس إلى قوله ويثقون بكلامه فبين الله عز وجل أن من
~~جمع بين الكفر ونقض العهد فهو من شر الدواب فإما تثقفنهم في الحرب يعني
~~فأما تجدن هؤلاء الذين نقضوا العهد وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~قال ابن عباس: معناه فنكل بهم من ورائهم.
# وقال سعيد بن جبير: أنذر بهم من خلفهم وأصل التشريد في اللغة التفريق مع
~~اضطراب ومعنى الآية إنك إذا ظفرت بهؤلاء الكفار الذين نقضوا العهد فافعل
~~بهم فعلا من القتل والتنكيل تفرق به جمع كل ناقض للعهد حتى يخافك من وراءهم
~~من أهل مكة واليمن لعلهم يذكرون يعني لعل ذلك النكال يمنعهم من نقض العهد
~~وإما تخافن يعني وإما تعلمن يا محمد من قوم يعني معاهدين خيانة يعني نقضا
~~للعهد بما يظهر لك منهم من آثار الغدر كما ظهر من بني قريظة والنضير فانبذ
~~أي فاطرح إليهم يعني عهدهم وارم به إليهم على سواء يعني على طريق ظاهر مستو
~~يعني أعلمهم قبل حربك إياهم إنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتى تكون أنت
~~وهم في العلم ينقض العهد سواء فلا يتوهمون أنك نقضت العهد أولا بنصب الحرب
~~معهم إن الله لا يحب الخائنين يعني في نقض العهد عن سليم بن عمر عن رجل من
~~حمير قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتى
~~إذا انقضى العهد غزاهم فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر
~~الله أكبر وفاء لا غدرا فإذا هو عمرو بن عنبسة فأرسل إليه معاوية فسأله
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms1539 «من كان بينه وبين قوم عهد
~~فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء، فرجع
~~معاوية» أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي عن سليم بن عامر نفسه بلا زيادة رجل
~~من حمير وعنده الله أكبر مرة واحدة وفيه جاء على دابة أو فرس وأما حكم
~~الآية فقال أهل العلم إذا ظهرت آثار نقض العهد ممن هادهم الإمام من
~~المشركين بأمر ظاهر مستفيض استغنى الإمام عن نبذ العهد وإعلامهم بالحرب وإن
~~ظهرت الخيانة بأمارات تلوح وتتضح له من غير أمر مستفيض فحينئذ يجب على
~~الإمام أن ينبذ إليهم العهد ويعلمهم بالحرب وذلك لأن قريظة كانوا قد عاهدوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى
~~مظاهرتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خوف الغدر به وبأصحابه فهاهنا يجب على الإمام أن ينبذ إليهم على سواء
~~ويعلمهم بالحرب وأما إذا ظهر نقض العهد ظهروا مقطوعا به فلا حاجة للإمام
~~إلى نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل مكة لما
~~نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرعهم
~~إلا وجيش رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك على أربع فراسخ من
~~مكة.
# PageV02P321
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 59 الى 60]</span>
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون (60)
# وقوله تعالى: ولا يحسبن قرئ بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا سبقوا يعني فاتوا وانهزموا يوم بدر
~~وقرئ بالياء على الغيبة ومعناه ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا يعني خلصوا من
~~القتل والأسر يوم بدر إنهم لا يعجزون يعني أنهم بهذا السبق لا ms1540 يعجزون الله
~~من الانتقام منهم إما في الدنيا بالقتل وإما في الآخرة بعذاب النار وفيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيمن فاته من المشركين ولم ينتقم منهم
~~فأعلمهم الله أنهم لا يعجزونه.
# قوله عز وجل: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة الإعداد اتخاذ الشيء لوقت
~~الحاجة إليه وفي المراد بالقوة أقوال أحدها: أنها جميع أنواع الأسلحة
~~والآلات التي تكون لكم قوة في الحرب على قتال عدوكم، الثاني: أنها الحصون
~~والمعاقل الثالث: الرمي وقد جاءت مفسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه عقبة بن عامر قال «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
~~يقول: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ثلاثا» أخرجه مسلم
~~(خ) عن أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يوم بدر حين صففنا
~~لقريش إذا أكثبوكم» يعني غشوكم وفي رواية أكثروكم فارموهم واستبقوا نبلكم
~~وفي رواية «إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل» (م) عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز
~~أحدكم أن يلهو باسمه» (م) عن فقيم اللخمي قال قلت لعقبة بن عامر تختلف بين
~~هذين الغرضين وأنت شيخ كبير يشق عليك فقال عقبة لولا كلام سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم أغانه قال قلت وما ذاك؟ قال سمعته يقول: «من
~~تعلم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى» عن أبي نجيح السلمي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «من بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة» فبلغت
~~يومئذ عشرة أسهم قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من رمى بسهم
~~في سبيل الله فهو عدل محرر» أخرجه النسائي والترمذي بمعناه وعنده قال عدل
~~رقبة محررة وأخرجه أبو داود أيضا عن عقبة بن عامر بمعناه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن الله عز وجل ليدخلن بالسهم الواحد ثلاثة
~~نفر الجنة، صانعه ms1541 يحتسب في عمله الخير والرامي به والممد به» وفي رواية
~~«ومنبله فارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا كل لهو باطل ليس من
~~اللهو محمود إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه أي نبله
~~إنهن من الحق ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها أو
~~كفرها» أخرجه أبو داود وأخرجه الترمذي مختصر إلى نبله (خ) عن سلمة بن
~~الأكوع قال «مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون بالقوس
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا
~~ارموا وأنا مع بني فلان فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما لكم لا ترمون؟ فقالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟ فقال: ارموا وأنا
~~معكم كلكم. القول الرابع: أن المراد بالقوة جميع ما يتقوى به في الحرب على
~~العدو فكل ما هو آلة يستعان بها في الجهاد فهو من جملة القوة المأمور
~~باستعدادها وقوله صلى الله عليه وسلم «ألا أن القوة الرمي» لا ينفي كون غير
~~الرمي من القوة فهو كقوله صلى الله عليه وسلم «الحج عرفة» وقوله: «الندم
~~توبة» فهذا لا ينفي اعتبار غيره بل يدل على أن هذا المذكور من أفضل المقصود
~~وأجله فكذا هاهنا يحمل معنى الآية على الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد
~~العدو بجميع ما يمكن من الآلات كالرمي بالنبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم
~~الفروسية كل ذلك مأمور به إلا أنه من فروض الكفايات وقوله تعالى: ومن رباط
~~الخيل يعني اقتناءها وربطها للغزو في سبيل الله والربط شد الفرس وغيره
~~بالمكان للحفظ وسمي المكان الذي يخص بإقامة
# PageV02P322
# حفظة فيه رباطا والمرابطة إقامة المسلمين بالثغور للحراسة فيها وربط
~~الخيل الجهاد من أعظم ما يستعان به.
# روي أن رجلا قال لابن سيرين: إن فلانا أوصى بثلث ماله للحصون فقال ابن
~~سيرين: يشتري به الخيل ويربطها في سبيل الله. وقال عكرمة: القوة الحصون ومن
~~رباط الخيل يعني الإناث ووجه هذا أن العرب تربط ms1542 الإناث من الخيل بالأفنية
~~للنسل. وروي أن خالد بن الوليد كان لا يركب في القتال إلا الإناث لقلة
~~صهيلها. وعن ابن محيريز قال: كانت الصحابة يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف
~~وإناث الخيل عند الشنات والغارات.
# وقيل: ربط الفحول أولى من الإناث لأنها أقوى على الكر والفر والعدو فكانت
~~المحاربة عليها أولى من الإناث وقيل إن لفظ الخيل عام فيتناول الفحول
~~والإناث فأي ذلك ربط بنية الغزاة كان في سبيل الله (ق) عن عروة بن الجعد
~~البارقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة» (ق) عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» (خ) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من احتبس فرسا في سبيل الله
~~إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم
~~القيامة» يعني حسنات (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«الخيل ثلاثة هي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر، فأما الذي هي له أجر
~~فرجل ربطها في سبيل الله زاد في رواية لأهل الإسلام فأطال لها في مرج أو
~~روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كان لها حسنات ولو أنها
~~قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت له آثارها وأرواثها حسنات ولو أنها
~~مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات فهي لذلك الرجل أجر
~~ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك
~~الرجل ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر» وسئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال: ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره الطيل الحبل الذي يشد به الفرس وقت الرعي واستنان ms1543 الجري والشرف الشوط
~~الذي تجري فيه الفرس وقوله تغنيا يعني استغناء بها عن الطلب لما في أيدي
~~الناس أما حق ظهورها فهو أن يحمل عليها منقطعا إلى أهله وأما حق رقابها
~~فقيل: أراد به الإحسان إليها. وقيل: أراد به الحمل عليها فعبر بالرقبة عن
~~الذات وقوله: نواء لأهل الإسلام النواء المعاداة يقال ناوأت الرجل مناوأة
~~إذا عاديته.
# وقوله تعالى: ترهبون به عدو الله وعدوكم يعني: تخوفون بتلك القوة وبذلك
~~الرباط عدو الله وعدوكم يعني الكفار من أهل مكة وغيره. وقال ابن عباس:
~~تحزنون به عدو الله وعدوكم وذلك لأن الكفار إذا علموا أن المسلمين متأهبون
~~للجهاد مستعدون له مستكملون لجميع الأسلحة وآلات الحرب وإعداد الخيل مربوطة
~~للجهاد خافوهم فلا يقصدون دخول دار الإسلام بل يصير ذلك سببا لدخول الكفار
~~في الإسلام أو بذل الجزية للمسلمين.
# وقوله تعالى: وآخرين من دونهم يعني وترهبون آخرين من دونهم اختلف العلماء
~~فيهم فقال مجاهد:
# هم بنو قريظة، وقال السدي: هم فارس وقال ابن زيد هم المنافقون لقوله
~~تعالى: لا تعلمونهم لأنهم معكم يقولون بألسنتهم لا إله إلا الله الله
~~يعلمهم يعني أنهم منافقون وأورد على هذا القول أن المنافقين لا يقاتلون
~~لإظهارهم كلمة الإسلام فكيف يخوفون بإعداد القوة ورباط الخيل. وأجيب عن هذا
~~الإيراد أن المنافقين إذا شاهدوا قوة المسلمين وكثرة آلاتهم وأسلحتهم كان
~~ذلك مما يخوفهم ويحزنهم فكان في ذلك إرهابهم وقال الحسن: هم كفار الجن وصحح
~~هذا القول الطبري قال: لأن الله تعالى قال لا تعلمونهم ولا شك بأن المؤمنين
~~كانوا عالمين بعداوة قريظة وفارس لعلمهم بأنهم مشركون ولأنهم حرب للمؤمنين
~~أما الجن فلا يعلمونهم الله يعلمهم يعني يعلم أحوالهم وأماكنهم دونكم ويعضد
~~هذا القول ما روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم الجن وأن الشيطان لا
~~يخيل أحدا في داره فرس عتيق» ذكر هذا الحديث ابن الجوزي وغيره من المفسرين
~~بغير إسناد وقال الحسن:
# PageV02P323
# صهيل الخيل يرهب الجن. وقوله سبحانه وتعالى: وما تنفقوا من شيء في سبيل
~~الله قيل ms1544 أراد به نفقة الجهاد والغزو وقيل هو أمر عام في كل وجوه الخير
~~والطاعة فيدخل فيه نفقة الجهاد وغيره يوف إليكم يعني أجره في الآخرة ويعجل
~~لكم عوضه في الدنيا وأنتم لا تظلمون يعني وأنتم لا تنقصون من ثواب أعمالكم
~~شيئا قوله تبارك وتعالى:
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 61 الى 65]</span>
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) وإن
~~يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف
~~بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم (63) يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
~~(64) يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون (65)
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها لما أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين
~~بإعداد القوة وما يرهب العدو أمرهم بعد ذلك أن يقبلوا منهم الصلح إن مالوا
~~إليه وسألوه فقال تعالى: وإن جنحوا للسلم يعني مالوا إلى السلم يعني
~~المصالحة فاقبلوا منهم الصلح وهو قوله تعالى فاجنح لها أي مل إليها يعني
~~إلى المصالحة. روي عن الحسن وقتادة إن هذه الآية منسوخة بآية السيف. وقيل:
~~إنها غير منسوخة لكنها تتضمن الأمر بالصلح إذا كان فيه مصلحة ظاهرة فإن رأى
~~الإمام أن يصالح أعداءه من الكفار وفيه قوة فلا يجوز أن يهادنهم سنة كاملة
~~وإن كانت القوة للمشركين جاز أن يهادنهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه صالح أهل مكة مدة عشر سنين ثم
~~إنهم نقضوا العهد قبل انقضاء المدة.
# وقوله تعالى: وتوكل على الله يعني فوض أمرك إلى الله فيما عقدته معهم
~~ليكون عونا لك في جميع أحوالك إنه هو السميع يعني لأقوالهم العليم يعني
~~بأحوالهم: قوله عز وجل: وإن يريدوا أن يخدعوك يعني يغدروا بك قال مجاهد:
~~يعني بني قريظة والمعنى وإن ms1545 أرادوا بإظهار الصلح خديعتك لتكف عنهم فإن حسبك
~~الله يعني فإن الله كافيك بنصره ومعونته هو الذي أيدك بنصره يعني هو الذي
~~قواك وأعانك بنصره يوم بدر وفي سائر أيامك وبالمؤمنين يعني وأيدك بالمؤمنين
~~يعني الأنصار.
# فإن قلت: إذا كان الله قد أيده بنصره فأي حاجة إلى نصر المؤمنين حتى يقول
~~وبالمؤمنين.
# قلت: التأييد والنصر من الله عز وجل وحده لكنه يكون بأسباب باطنة غير
~~معلومة وبأسباب ظاهرة معلومة فأما الذي يكون بالأسباب الباطنة فهو المراد
~~بقوله «هو الذي أيدك بنصره» لأن أسبابه باطنة بغير وسائط معلومة وأما الذي
~~يكون بالأسباب الظاهرة فهو المراد بقوله «وبالمؤمنين» لأن أسبابه ظاهرة
~~بوسائط وهم المؤمنون والله سبحانه وتعالى هو مسبب الأسباب وهو الذي أقامهم
~~لنصره ثم بين كيف أيده بالمؤمنين فقال تعالى: وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم وذلك أن العرب كانت
~~فيهم الحمية الشديدة والأنفة العظيمة والأنفس القوية والعصبية والانطواء
~~على الضغينة من أدنى شيء حتى لو أن رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة قاتل عنه
~~أهل قبيلته حتى يدركوا ثأرهم لا يكاد يأتلف منهم قلبان فلما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم وآمنوا به واتبعوه انقلبت تلك الحالة فائتلفت
~~قلوبهم واستجمعت كلمتهم وزالت حمية الجاهلية من قلوبهم وأبدلت تلك الضغائن
~~والتحاسد بالمودة والمحبة لله وفي الله واتفقوا على الطاعة وصاروا أنصارا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعوانا يقاتلون عنه ويحمونه وهم الأوس
~~والخزرج وكانت بينهم في الجاهلية حروب عظيمة ومعاداة
# PageV02P324
# شديدة ثم زالت تلك الحروب وحصلت المحبة والألفة وهذا مما لا يقدر عليه
~~إلا الله عز وجل وصار ذلك معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرة باهرة
~~دالة على صدقه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الأنصار ألم أجدكم
~~ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي
~~وفي الآية دليل على أن القلوب بيد الله يصرفها كيف شاء وأرادوا ms1546 ذلك لأن تلك
~~الألفة والمحبة إنما حصلت بسبب الإيمان واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ثم إنه سبحانه وتعالى ختم هذه الآية بقوله إنه عزيز حكيم يعني أنه تعالى
~~قادر قاهر يمكنه التصرف في القلوب فيقلبها من العداوة إلى المحبة ومن
~~النفرة إلى الألفة وكل ذلك على وجه الحكمة والصواب.
# قوله سبحانه وتعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في إسلام عمر بن الخطاب قال
~~سعيد بن جبير «أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست
~~نسوة ثم أسلم عمر فنزلت هذه الآية» فعلى هذا القول تكون الآية مكية كتبت في
~~سورة مدنية بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: إنها نزلت بالبيداء
~~في غزوة بدر قبل القتال فعلى هذا القول أراد بقوله تعالى: ومن اتبعك من
~~المؤمنين يعني إلى غزوة بدر وقيل أراد بقوله ومن اتبعك من المؤمنين الأنصار
~~وتكون الآية نزلت بالمدينة وقيل أراد جميع المهاجرين والأنصار، ومعنى الآية
~~يا أيها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين وقيل معناه حسبك الله
~~ومتبعوك من المؤمنين.
# قوله عز وجل: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال يعني حثهم على قتال
~~عدوهم.
# والتحريض في اللغة: الحث على الشيء بكثرة التزين وتسهيل الخطب فيه كأنه
~~في الأصل إزالة الحرض وهو الهلاك إن يكن منكم عشرون يعني رجلا صابرون يعني
~~عند اللقاء محتسبين أنفسهم يغلبوا مائتين يعني من عدوهم وظاهر لفظ الآية
~~خبر ومعناه الأمر فكأنه تعالى قال إن يكن منكم عشرون فليصبروا وليجتهدوا في
~~قتال عدوهم حتى يغلبوا مائتين ويدل على أن المراد بهذا الخبر الأمر قوله
~~«الآن خفف الله عنكم» لأن النسخ لا يدخل على الإخبار إنما يدخل على الأمر
~~فدل ذلك على أن الله سبحانه وتعالى أجب أولا على المؤمنين هذا الحكم وإنما
~~حسن هذا التكليف لأن الله وعدهم بالنصر ومن تكفل الله له بالنصر سهل عليه
~~الثبات مع الأعداء ms1547 وإن يكن منكم مائة يعني صابرة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا فحاصله وجوب ثبات الواحد من المؤمنين في مقابلة العشرة من الكفار،
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون يعني: أن المشركين لا يقاتلون لطلب ثواب وخوف عقاب
~~إنما يقاتلون حمية فإذا صدقتموهم في القتال فإنهم لا يثبتون معكم.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 66 الى 67]</span>
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66) ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة والله عزيز حكيم (67)
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله (خ) عن ابن عباس: قال لما
~~نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين كتب عليهم أن لا يفر واحد من
~~عشرة ولا عشرون من مائتين ثم نزلت الآن خفف الله عنكم الآية فكتب أن لا يفر
~~مائة من مائتين. وفي رواية أخرى عنه قال: لما نزلت إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين شق ذلك على المسلمين فنزلت الآن خفف الله عنكم الآية
~~فلما خفف الله عنهم من العدة نقص عنهم عن الصبر بقدر ما خفف عنهم فظاهر هذا
~~أن قوله
# PageV02P325
# سبحانه وتعالى الآن خفف الله عنكم ناسخ لما تقدم من الآية الأولى وكان
~~هذا الأمر يوم بدر فرض الله سبحانه وتعالى على الرجل الواحد من المؤمنين
~~قتال عشرة من الكافرين فثقل ذلك على المؤمنين فنزلت الآن خفف الله عنكم
~~أيها المؤمنون وعلم أن فيكم ضعفا يعني في قتال الواحد للعشرة فإن تكن منكم
~~مائة صابرة محتسبة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله
~~فرد من العشرة إلى الاثنين فإذا كان المسلمون على قدر النصف من عدوهم لا
~~يجوز لهم أن يفروا فأيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد ms1548 فر
~~والله مع الصابرين يعني بالنصر والمعونة.
# قال سفيان: قال ابن شبرمة: وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل
~~ذلك.
# قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى روي عن عبد الله ابن مسعود قال:
~~لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقولن
~~في هؤلاء فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل
~~الله أن يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار. وقال عمر: يا
~~رسول الله كذبوك وأخرجوك فدعهم نضرب أعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه
~~ومكن حمزة من العباس فيضرب عنقه، ومكني من فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه، فإن
~~هؤلاء أئمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله انظر واديا كثير
~~الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرمه عليهم نارا فقال له العباس: قطعت رحمك فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس يأخذ بقول أبي بكر
~~وقال ناس يأخذ بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن
~~ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم
~~قال: فمن تبعني فإنه مني، ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومثلك يا أبا بكر مثل
~~عيسى قال: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~ومثلك يا عمر مثل نوح قال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ومثلك يا
~~عبد الله بن رواحة كمثل موسى قال: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اليوم أنتم عالة فلا يفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق قال عبد الله بن
~~مسعود: إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: ms1549 فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء من
~~ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا سهيل بن بيضاء. قال
~~ابن عباس قال عمر بن الخطاب: فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو
~~بكر ولم يهو ما قلت وأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدان يبكيان فقلت: يا رسول الله أخبرني من
~~أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت
~~لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أبكي على أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة
~~لشجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل عليه: ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض الآية خرج هذا الحديث الترمذي
~~مختصرا وقال: في الحديث قصة وهي هذه القصة التي ذكرها البغوي. وأخرج مسلم
~~في إفراده من حديث عمر بن الخطاب قال ابن عباس: لما أسروا الأسارى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية تكون لنا
~~قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قال قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى
~~الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل
~~فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان- نسيب لعمر-
~~فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديده فهوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرني من أي ms1550 شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت
# PageV02P326
# لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي على أصحابك من أخذهم
~~الفداء لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض إلى قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله الغنيمة لهم ذكره
~~الحميدي في مسنده عن عمر بن الخطاب من إفراد مسلم بزيادة فيه.
# أما تفسير الآية، فقوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى يعني ما كان
~~ينبغي ولا يجب لنبي. وقال أبو عبيدة: معناه لم يكن لنبي ذلك فلا يكون لك يا
~~محمد والمعنى ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه وصار في يده أسيرا للفداء
~~والمن، والأسرى جمع أسير وأسارى جمع الجمع حتى يثخن في الأرض الإثخان في كل
~~شيء عبارة عن قوته وشدته. يقال: أثخنه المرض إذ اشتدت قوته عليه والمعنى
~~حتى يبالغ في قتال المشركين ويغلبهم ويقهرهم فإذا حصل ذلك فله أن يقدم على
~~الأسر فيأسر الأسارى تريدون عرض الدنيا الخطاب لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني تريدون أيها المؤمنون عرض الدنيا بأخذكم الفداء من المشركين
~~وإنما سمى منافع الدنيا عرضا لأنه لا ثبات لها ولا دوام فكأنها تعرض ثم
~~تزول بخلاف منافع الآخرة فإنها دائمة الانقطاع لها، وقوله سبحانه وتعالى:
~~والله يريد الآخرة يعني أنه سبحانه وتعالى يريد لكم ثواب الآخرة بقهركم
~~المشركين ونصركم الدين لأنها دائمة بلا زوال ولا انقطاع والله عزيز لا يقهر
~~ولا يغلب حكيم يعني في تدبير مصالح عباده.
# قال ابن عباس: كان ذلك يوم بدر والمؤمنون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم أنزل الله سبحانه وتعالى في الأسارى فأما منا بعد وإما فداء فجعل
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالخيار إن شاؤوا قتلوهم وإن شاؤوا
~~استعبدوهم وإن شاؤوا فادوهم وإن شاؤوا أعتقوهم. قال الإمام فخر ms1551 الدين: إن
~~هذا الكلام يوهم أن قوله فأما منا بعد وإما فداء يزيل حكم الآية التي نحن
~~في تفسيرها وليس الأمر كذلك لأن كلتا الآيتين متوافقتان وكلتاهما تدلان على
~~أنه لا بد من تقديم الإثخان ثم بعده أخذ الفداء. قال العلماء: كان الفداء
~~لكل أسير أربعين أوقية والأوقية أربعون درهما فيكون مجموع ذلك ألفا وستمائة
~~درهم. وقال قتادة: كان الفداء يومئذ لكل أسير أربعة ألاف درهم.
# (فصل) قد استدل بهذه الآية من يقدح في عصمة الأنبياء. وبيانه من وجوه:
# الأول: أن قوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى صريح في النهي عن أخذ
~~الأسارى وقد وجد ذلك يوم بدر.
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقومه
~~بقتل المشركين يوم بدر فلما لم يقتلوهم بل أسروهم دل ذلك على صدور الذنب
~~منهم.
# الوجه الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأخذ الفداء وهو محرم
~~وذلك ذنب.
# الوجه الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر قعدا يبكيان لأجل
~~أخذ الفداء وخوف العذاب وقرب نزوله.
# والجواب عن الوجه الأول: أن قوله سبحانه وتعالى: ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض يدل على أنه كان الأسر مشروعا ولكن بشرط الإثخان في
~~الأرض وقد حصل لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قتلوا يوم بدر سبعين رجلا
~~من عظماء المشركين وصناديدهم وأسروا سبعين وليس من شرط الإثخان في الأرض
~~قتل جميع الناس فدلت الآية على جواز الأسر بعد الإثخان وقد حصل.
# والجواب عن الوجه الثاني: أن الأمر بالقتل إنما كان مختصا بالصحابة
~~لإجماع المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بمباشرة قتال الكفار
~~بنفسه وإذا ثبت أن الأمر بالقتل كان مختصا بالصحابة كان الذنب صادرا منهم
~~لا من النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P327
# والجواب عن الوجه الثالث: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأخذ
~~الفداء وهو محرم فنقول لا نسلم أن أخذ الفداء كان محرما وأما قوله سبحانه ms1552
~~وتعالى تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ففيه عتاب لطيف على أخذ الفداء
~~من الأسارى والمبادرة إليه ولا يدل على تحريم الفداء إذ لو كان حراما في
~~علم الله لمنعهم من أخذه مطلقا.
# والجواب عن الوجه الرابع: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر قعدا
~~يبكيان يحتمل أن يكون لأجل أن بعض الصحابة لما خالف الأمر بالقتل واشتغل
~~بالأسر استوجب بذلك الفعل العذاب فبكى النبي صلى الله عليه وسلم خوفا
~~وإشفاقا من نزول العذاب عليهم بسبب ذلك الفعل وهو الأسر وأخذ الفداء والله
~~أعلم.
#
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 68 الى 69]</span>
# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69)
# قوله عز وجل: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم قال ابن
~~عباس: كانت الغنائم محرمة على الأنبياء والأمم فكانوا إذا أصابوا مغنما
~~جعلوه للقربان فكانت النار تنزل من السماء فتأكله فلما كان يوم بدر أسرع
~~المؤمنون في أخذ الغنائم والفداء فأنزل الله عز وجل: لولا كتاب من الله سبق
~~يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه يحل لكم الغنائم. ثم
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير: لولا كتاب من
~~الله سبق أنه لا يعذب أحدا ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~ابن جريج: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون وأنه لا يأخذ قوما فعلوا بجهالة لمسكم يعني لأصابكم بسبب ما
~~أخذتم من الفداء قبل أن تؤمروا به عذاب عظيم قال محمد بن إسحاق: لم يكن من
~~المؤمنين أحد ممن حضر بدرا إلا وأحب الغنائم إلا عمر بن الخطاب فإنه أشار
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسرى وسعد بن معاذ فإنه قال: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء
~~الرجال ms1553 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء ما نجا
~~منه غير عمر وسعد بن معاذ.
# وقوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا يعني قد أحلت لكم الغنائم وأخذ
~~الفداء فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا.
# روي أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيديهم عما أخذوا من الفداء فنزلت فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله
~~الغنائم بهذه الآية لهذه الأمة وكانت قبل ذلك حراما على جميع الأمم الماضية
~~صح من حديث جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي» (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ولم تحل الغنائم لأحد قبلنا ثم أحل الله لنا الغنائم وذلك بأن
~~الله رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا.
# وقوله سبحانه وتعالى: واتقوا الله إن الله غفور رحيم يعني وخافوا الله أن
~~تعودوا وإن لم تفعلوا شيئا من قبل أنفسكم قبل أن تؤمروا به واعلموا أن الله
~~قد غفر لكم ما أقدمتم عليه من هذا الذنب ورحمكم وقيل في قوله واتقوا الله
~~إشارة إلى المستقبل وقوله إن الله غفور رحيم إشارة إلى الحالة الماضية.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 70 الى 71]
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71)
# قوله سبحانه وتعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم نزلن في العباس بن
~~عبد المطلب عم رسول الله
# PageV02P328
# صلى الله عليه وسلم وكان أحد العشرة الذين ضمنوا أن يطعموا الناس الذين
~~خرجوا من مكة إلى بدر وكان قد خرج ومعه عشرون أوقية من ذهب ليطعم بها إذ
~~جاءت نوبته فكانت نوبته يوم الوقعة ببدر فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا
~~فلم يطعم شيئا وبقيت العشرون أوقية معه فلما أسر أخذت منه، ms1554 فكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يحسب العشرين أوقية من فدائه فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: أما شيء خرجت به لتستعين به علينا فلا أتركه لك. وكلف
~~فداء ابني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس: يا محمد
~~تتركني أتكفف قريشا ما بقيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين
~~الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها إني لا أدري ما
~~يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل
~~وقثم يعني بنيه. فقال العباس: وما يدريك يا ابن أخي قال: أخبرني به ربي قال
~~العباس: أشهد أنك لصادق وأشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله لم يطلع
~~عليه أحد إلا الله وأمر ابني أخيه عقيل ونوفل بن الحارث فأسلما فذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى يعني الذين
~~أسرتموهم وأخذتم منهم الفداء إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يعني إيمانا
~~وتصديقا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم يعني من الفداء ويغفر لكم يعني ما سلف
~~منكم قبل الإيمان والله غفور يعني لمن آمن وتاب من كفره ومعاصيه رحيم يعني
~~بأهل طاعته قال العباس: فأبدلني الله خيرا مما أخذ مني عشرين عبدا كلهم
~~تاجر يضرب بمال كثير أدناهم يضرب بعشرين ألف درهم مكان العشرين أوقية
~~وأعطاني زمزم وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة وأنا أنتظر المغفرة من
~~ربي عز وجل.
# وقوله تعالى: وإن يريدوا يعني الأسارى خيانتك يعني أن يكفروا بك فقد
~~خانوا الله يعني فقد كفروا بالله من قبل وقيل معناه وإن نقضوا العهد ورجعوا
~~إلى الكفر فقد خانوا الله بذلك فأمكن يعني فأمكن الله المؤمنين منهم ببدر
~~حتى قتلوا منهم وأسروا منهم وهذا نهاية الإمكان وفيه بشارة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه يتمكن من كل أحد يخونه أو ينقض عهده والله عليم يعني بما في
~~بواطنهم وضمائرهم ms1555 من إيمان وتصديق أو خيانة ونقض عهد حكيم يعني حكم بأنه
~~يجازي كلا بعمله الخير بالثواب والشر بالعقاب.
### || [سورة الأنفال (8): الآيات 72 الى 74]
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا
~~لهم مغفرة ورزق كريم (74)
# قوله عز وجل: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله يعني إن الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا بما جاءهم به وهاجروا يعني
~~وهجروا ديارهم وقومهم في ذات الله عز وجل وابتغاء رضوان الله وهم المهاجرون
~~الأولون وجاهدوا يعني وبذلوا أنفسهم في سبيل الله يعني في طاعة الله
~~وابتغاء رضوانه والذين آووا ونصروا يعني آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه من أصحابه من المهاجرين وأسكنوهم منازلهم ونصروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم الأنصار أولئك يعني المهاجرين والأنصار بعضهم أولياء
~~بعض يعني في العون والنصر دون أقربائهم من الكفار وقال ابن عباس: في
~~الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون
~~أقربائهم وذوي أرحامهم وكان من آمن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى
~~كان فتح مكة وانقطعت الهجرة فتوارثوا بالأرحام حيثما كانوا فصار ذلك منسوخا
~~بقوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله.
# PageV02P329
# وقوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا يعني آمنوا وأقاموا بمكة ما لكم
~~من ولايتهم من شيء يعني من الميراث حتى يهاجروا يعني إلى المدينة وإن
~~استنصروكم في الدين
# يعني استنصركم الذين آمنوا ولم يهاجروا فعليكم النصر يعني فعليكم نصرهم
~~وإعانتهم إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق أي عهد فلا تنصروهم عليهم والله
~~بما تعملون بصير والذين كفروا ms1556 بعضهم أولياء بعض يعني في النصر والمعونة
~~وذلك أن كفار قريش كانوا معادين لليهود فلما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعاونوا عليه جميعا قال ابن عباس: يعني في الميراث وهو أن يرث الكفار
~~بعضهم من بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير قال ابن عباس: إلا
~~تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به، وقال ابن جريج إلا تتعاونوا وتتناصروا
~~وقال ابن إسحاق: جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من
~~سواهم وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض ثم قال سبحانه وتعالى إلا تفعلوه وهو
~~أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير فالفتنة
~~في الأرض هي قوة الكفار والفساد الكبير هو ضعف المسلمين والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا
~~يعني لا شك في إيمانهم ولا ريب لأنهم حققوا إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذل
~~النفس والمال في نصر الدين لهم مغفرة يعني لذنوبهم ورزق كريم يعني في
~~الجنة.
# فإن قلت ما معنى هذا التكرار؟ قلت ليس فيه تكرار لأنه سبحانه وتعالى ذكر
~~في الآية الأولى حكم ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضا ثم ذكر في هذه
~~الآية ما من به عليهم من المغفرة والرزق الكريم وقيل إن إعادة الشيء مرة
~~بعد أخرى تدل على مزيد الاهتمام به فلما ذكرهم أولا ثم أعاد ذكرهم ثانيا دل
~~ذلك على تعظيم شأنهم وعلو درجاتهم وهذا هو الشرف العظيم لأنه تعالى ذكر في
~~هذه الآية من وجوه المدح ثلاث أنواع:
# أحدها: قوله أولئك هم المؤمنون حقا وهذا يفيد الحصر وقوله سبحانه وتعالى
~~حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم محقين في طريق الدين وتحقيق هذا القول
~~أن من فارق أهله وداره التي نشأ فيها وبذل النفس والمال كان مؤمنا حقا.
# النوع الثاني: قوله سبحانه وتعالى لهم مغفرة وتنكير لفظ المغفرة يدل على
~~أن لهم مغفرة وأي مغفرة لا ينالها غيرهم والمعنى لهم مغفرة تامة كاملة
~~ساترة لجميع ذنوبهم.
# النوع الثالث: قوله سبحانه ms1557 وتعالى ورزق كريم فكل شيء شرف وعظم في بابه
~~قيل له كريم والمعنى أن لهم في الجنة رزقا لا تلحقهم فيه غضاضة ولا تعب.
# وقيل: إن المهاجرين كانوا على طبقات فمنهم من هاجر أولا إلى المدينة وهم
~~المهاجرون الأولون ومنهم من هاجر إلى أرض الحبشة ثم هاجر إلى المدينة فهم
~~أصحاب الهجرتين ومنهم من هاجر بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة فذكر الله في
~~الآية الأولى أصحاب الهجرة الأولى وذكر في الثانية أصحاب الهجرة الثانية،
~~والله أعلم بمراده.
### || [سورة الأنفال (8): آية 75]
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75)
# وقوله سبحانه وتعالى: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم اختلفوا
~~في قوله من بعد فقيل من بعد صلح الحديبية وهي الهجرة الثانية وقيل من نزول
~~هذه الآية وقيل من بعد غزوة بدر والأصح أن المراد به أهل الهجرة الثانية
~~لأنها بعد الهجرة الأولى لأن الهجرة انقطعت بعد فتح مكة لأنها صارت دار
~~إسلام بعد الفتح ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم «لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية» أخرجاه في الصحيحين وقال الحسن الهجرة غير منقطعة.
# PageV02P330
# ويجاب عن هذا بأن المراد منه الهجرة المخصوصة من مكة إلى المدنية فأما من
~~كان من المؤمنين في بلد يخاف على إظهار دينه في كثرة الكفار وجب عليه أن
~~يهاجر إلى بلد لا يخاف على إظهار دينه وقوله تعالى:
# فأولئك منكم يعني أنهم منكم وأنتم منهم لكن فيه دليل على أن مرتبة
~~المهاجرين الأولين أشرف وأعظم من مرتبة المهاجرين المتأخرين بالهجرة لأن
~~الله سبحانه وتعالى ألحق المهاجرين المتأخرين بالمهاجرين السابقين وجعلهم
~~منهم وذلك معرض المدح والشرف ولولا أن المهاجرين الأولين أفضل وأشرف لما صح
~~هذا الإلحاق.
# وقوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله قال ابن عباس:
~~كانوا يتوارثون بالهجرة والإخاء حتى نزلت هذه الآية وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض أي في الميراث أي فبين بهذه الآية ms1558 أن سبب القرابة أقوى وأولى من
~~سبب الهجرة والإخاء ونسخ بهذه الآية ذلك التوارث وقوله في كتاب الله يعني
~~في حكم الله وقيل أراد به في اللوح المحفوظ وقيل أراد به القرآن وهي أن
~~قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القرآن وتمسك أصحاب
~~الإمام أبي حنيفة بهذه الآية في توريث ذوي الأرحام.
# وأجاب عنه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه بأنه لما قال في كتاب الله
~~كان معناه في حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الآية مقيدة
~~بالأحكام التي ذكرها في سورة النساء من قسمة المواريث وإعطاء أهل الفروض
~~فروضهم وما بقي فللعصبات.
# وقوله سبحانه وتعالى: إن الله بكل شيء عليم يعني أنه سبحانه وتعالى عالم
~~بكل شيء لا تخفى عليه خافية والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV02P331
### | سورة التوبة
# وهي مدنية بإجماعهم قال ابن الجوزي: سوى آيتين في آخرها لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم فإنهما نزلتا بمكة وهي مائة وتسع وعشرون آية وقيل مائة وثلاثون
~~آية وأربعة آلاف وثمان وسبعون كلمة وعشرة آلاف وأربعة وثمانون حرفا ولهذه
~~السورة أسماء عشرة التوبة وسورة براءة وهذان الاسمان مشهوران وهي المقشقشة
~~قاله ابن عمر سميت بذلك لأنها تقشقش من النفاق أي تبرئ منه وهي المبعثرة
~~لأنها تبعثر عن أخبار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها والفاضحة قاله ابن عباس
~~لأنها فضحت المنافقين وسورة العذاب قاله حذيفة وهي المخزية لأن فيها خزي
~~المنافقين وهي المدمدمة سميت بذلك لأن فيها هلاك المنافقين وهي المشردة
~~سميت بذلك لأنها شردت جموع المنافقين وفرقتهم وهي المثيرة سميت بذلك لأنها
~~أثارت مخازي المنافقين وكشفت عن أحوالهم وهتكت أستارهم.
# عن سعيد بن جبير: قال قلت لابن عباس سورة التوبة فقال بل هي الفاضحة ما
~~زالت تقول ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها قال قلت سورة
~~الأنفال قال نزلت في بدر قال قلت سورة الحشر قال بل سورة بني النضير أخرجاه
~~في الصحيحين.
# ((فصل في بيان سبب ترك كتابة التسمية في ms1559 أول هذه السورة)) عن ابن عباس
~~قال: قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى
~~براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم
~~ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك؟ قال عثمان: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا ما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد
~~وكان إذا نزل عليه شيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في
~~السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه الآية يقول ضعوا هذه الآية
~~في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة
~~وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها وظننت أنها منها
~~وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها أو من غيرها من
~~أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع
~~الطوال أخرجه أبو داود والترمذي، وقال حديث حسن. قال الزجاج: والشبه الذي
~~بينهما في الأنفال ذكر العهود وفي براءة نقضها وكان قتادة يقول: هما سورة
~~واحدة وقال محمد بن الحنفية: قلت لأبي يعني علي بن أبي طالب لم لم تكتبوا
~~في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال يا بني إن براءة نزلت بالسيف وأن بسم
~~الله الرحمن أمان وسئل سفيان بن عيينة عن هذا فقال لأن التسمية رحمة
~~والرحمة أمان وهذه السورة نزلت في المنافقين وقال المبرد لم تفتتح هذه
~~السورة الشريفة ببسم الله الرحمن الرحيم لأن التسمية افتتاح للخير وأول هذه
~~السورة وعيد ونقض عهود فلذلك لم تفتتح بالتسمية وسئل أبي بن كعب عن هذا
~~فقال إنها نزلت في آخر القرآن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر في
~~كل سورة بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم ولم يأمر في براءة بذلك فضمت إلى
~~الأنفال لشبهها بها وقيل إن الصحابة اختلفوا في أن سورة الأنفال وسورة
~~براءة هل هما سورة واحدة أم سورتان ms1560 فقال بعضهم سورة واحدة لأنهما نزلتا
# PageV02P332
# في القتال ومجموعها معا مائتان وخمس آيات فكانت هي السورة السابعة من
~~السبع الطوال وقال بعضهم هما سورتان فلما حصل هذا الاختلاف بين الصحابة
~~تركوا بينهما فرجة تنبيها على قول من يقول إنهما سورتان ولم يكتبوا بسم
~~الله الرحمن الرحيم تنبيها على قول من يقول هما سورة واحدة أما التفسير
~~فقوله تعالى.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 1 الى 2]
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2)
# براءة من الله ورسوله يعني هذه براءة من الله ورسوله وأصل البراءة في
~~اللغة انقطاع العصمة يقال برئت من فلان أبرأ براءة أي انقطعت بيننا العصمة
~~ولم يبق بيننا علقة وقيل معناها التباعد مما تكره مجاورته قال المفسرون لما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك كان المنافقون يرجفون الأراجيف
~~وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر الله عز وجل بنقض عهودهم وذلك قوله سبحانه وتعالى: وإما تخافن من قوم
~~خيانة الآية ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمر به ونبذ إليهم
~~عهودهم قال الزجاج: أي قد برئ الله ورسوله من إعطائهم العهود والوفاء بها
~~إذا نكثوا إلى الذين عاهدتم من المشركين الخطاب مع أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عاهدهم وعاقدهم إلا
~~أنه هو الذي عاقدهم وأصحابه بذلك راضون فكأنهم هم عقدوا وعاهدوا.
# قوله سبحانه وتعالى: فسيحوا في الأرض أي فسيروا في الأرض مقبلين ومدبرين
~~آمنين غير خائفين أحدا من المشركين وأصل السياحة الضرب من الأرض والاتساع
~~فيها والبعد عن مواضع العمارة قال ابن الأنباري: قوله فسيحوا فيه مضمر أي
~~قل لهم فسيحوا وليس هذا من باب الأمر بل المقصود منه الإباحة والإطلاق
~~والإعلام بحصول الأمان وزوال الخوف يعني سيحوا في الأرض وأنتم آمنون من
~~القتل والقتال أربعة أشهر يعني مدة أربعة أشهر ms1561 واختلف العلماء في هذا
~~التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله إليهم من العهود التي كانت بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مجاهد: هذا التأجيل من الله
~~للمشركين فمن كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر رفعه إلى أربعة أشهر ومن
~~كانت مدته أكثر حطه إلى أربعة أشهر ومن كان عهده بغير أجل معلوم محدود حده
~~بأربعة أشهر ثم هو بعد ذلك حرب لله ولرسوله يقتل حيث أدرك ويؤسر إلا أن
~~يتوب ويرجع إلى الإيمان، وقيل: إن المقصود من هذا التأجيل أن يتفكروا
~~ويحتاطوا لأنفسهم ويعلموا أنه ليس لهم بعد هذه المدة إلا الإسلام أو القتل
~~فيصير هذا داعيا لهم إلى الدخول في الإسلام ولئلا ينسب المسلمون إلى الغدر
~~ونكث العهد وكان ابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من
~~ربيع الآخر.
# فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما
~~قال الزهري الأشهر الأربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه
~~الآية نزلت في شوال والقول الأول أصوب وعليه الأكثرون.
# وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة أشهر عهدا لمن كان له عهد دون الأربعة
~~أشهر فأتم له الأربعة أشهر.
# فأما من كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهذا أمر بإتمام عهده بقوله تعالى:
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم وقيل كان ابتداؤها في العاشر من ذي القعدة
~~وآخرها العاشر من ربيع الأول لأن الحج في تلك السنة كان في العاشر من ذي
~~القعدة بسبب النسإ ثم صار في السنة المقبلة في العاشر من ذي الحجة وفيها حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال «إن الزمان قد استدار» الحديث قال
~~الحسن: أمر الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله من
~~المشركين فقال تعالى: قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
# فكان لا يقاتل إلا من قاتله ثم أمره بقتال
# PageV02P333
# المشركين والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر فلم يكن لأحد منهم أجل أكثر من
~~أربعة أشهر لا من ms1562 كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن له عهد وكان الأجل
~~لجميعهم أربعة أشهر وأحل دماء جميعهم من أهل العهود وغيرهم بعد انقضاء
~~الأجل وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر
~~سنين يأمن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر على خزاعة فنالت منهم وأعانتهم
~~قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن
~~سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# لا هم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# كنت لنا أبا وكنا ولدا ... ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
# فانصر هداك الله نصرا أبدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
# فيهم رسول الله قد تجردا ... في فليق كالبحر يجري مزبدا
# أبيض مثل الشمس يسمو صعدا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تنجي أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
# هم بيتونا بالحطيم هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نصرت إن لم أنصركم. وتجهز إلى مكة
~~ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحج فقيل له المشركون يحضرون ويطوفون بالبيت عراة فقال: لا أحب أن
~~أحج حتى لا يكون ذلك فبعث أبا بكر في تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم
~~للناس الحج وبعث معه أربعين آية من سورة براءة ليقرأها على أهل الموسم ثم
~~بعث بعده عليا على ناقته العضباء ليقرأ على الناس صدر براءة وأمره أن يؤذن
~~بمكة ومنى وعرفة أن قد برئت ذمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من كل مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان فرجع أبو بكر فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل
~~في شأني ms1563 شيء فقال: لا ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي أما
~~ترضى يا أبا بكر أنك كنت معي في الغار وأنك معي على الحوض؟ قال: بلى يا
~~رسول الله فسار أبو بكر أميرا على الحجاج وعلي بن أبي طالب يؤذن ببراءة
~~فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم فأقام
~~للناس الحج والعرب في تلك السنة على منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية
~~من أمر الحج حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن
~~في الناس بالذي أمر به وقرأ عليهم أول سورة براءة وقال يزيد بن تبيع سألنا
~~عليا بأي شيء بعثت في الحجة قال بعثت بأربع لا يطوف بالبيت عريان ومن كان
~~بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته ومن يكون له عهده
~~فأجله أربعة أشهر ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يجتمع المشركون
~~والمسلمون بعد عامهم هذا في حج ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة
~~الوداع (ق). عن أبي هريرة أن أبا بكر بعثه في الحجة التي أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع (ق). عن أبي هريرة أن أبا بكر
~~بعثه في الحجة التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة
~~الوداع في رهط يؤذن في الناس يوم النحر أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان وفي رواية ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب
~~فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا في أهل منى ببراءة أن لا يحج
~~بالبيت بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وفي رواية ويوم الحج الأكبر
~~يوم النحر والحج الأكبر الحج وإنما قيل الحج الأكبر من أجل قول الناس
~~للعمرة الحج الأصغر قال فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك فلم يحج في العام
~~القابل الذي حج فيه حج فيه ms1564 النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع مشرك وأنزل
~~الله في العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله الآية.
# PageV02P334
# ((فصل)) قد يتوهم متوهم أن في بعث علي بن أبي طالب بقراءة أول براءة عزل
~~أبي بكر عن الإمارة وتفضيله على أبي بكر وذلك جهل من هذا المتوهم ويدل على
~~أن أبا بكر لم يزل أميرا على الموسم في تلك السنة أول حديث أبي هريرة
~~المتقدم أن أبا بكر بعثه في رهط يؤذنون في الناس الحديث وفي لفظ أبو داود
~~والنسائي قال بعثني أبو بكر فيمن يؤذن في يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فقوله بعثني أبو بكر فيه دليل على أن أبا
~~بكر كان هو الأمير على الناس وهو الذي أقام للناس حجهم وعلمهم مناسكهم
~~وأجاب العلماء عن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ليؤذن في الناس
~~ببراءة بأن عادة العرب جرت أن لا يتولى تقرير العهد ونقضه إلا سيد القبيلة
~~وكبيرها أو رجل من أقاربه وكان علي بن أبي طالب أقرب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أبي بكر لأنه ابن عمه ومن رهطه فبعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليؤذن عنه ببراءة إزاحة لهذه العلة لئلا يقولوا هذا على خلاف
# ما نعرفه من عادتنا في عقد العهود ونقضها وقيل لما خص أبا بكر بتوليته
~~على الموسم خص علينا بتبليغ هذه الرسالة تطييبا لقلبه ورعاية لجانبه وقيل
~~إنما بعث عليا في هذه الرسالة حتى يصلي خلف أبي بكر ويكون جاريا مجرى
~~التنبيه على إمامة أبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا على الحجاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه
~~ليقرأ على الناس براءة فكان أبو بكر الإمام وعلي المؤتم وكان أبو بكر
~~الخطيب وعلي المستمع ms1565 وكان أبو بكر المتولي أمر الموسم والأمير على الناس
~~ولم يكن ذلك لعلي فدل ذلك على تقديم أبي بكر على علي وفضله عليه والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: واعلموا أنكم غير معجزي الله يعني أن هذا الإمهال ليس لعجز
~~عنكم ولكن لمصلحة ولطف بكم ليتوب تائب وقيل: معناه فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر عالمين أنكم لا تعجزون الله بل هو يعجزكم ويأخذكم لأنكم في ملكه
~~وقبضته وتحت قهره وسلطانه وقيل معناه إنما أمهلكم هذه المدة لأنه لا يخاف
~~الفوت ولا يعجزه شيء وأن الله مخزي الكافرين يعني بالقتل والعذاب في
~~الآخرة.
### || [سورة التوبة (9): آية 3]
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3)
# قوله عز وجل: وأذان من الله ورسوله الأذان في اللغة الإعلام ومنه الأذان
~~للصلاة لأنه إعلام بدخول وقتها والمعنى وإعلام صادر من الله ورسوله واصل
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر اختلفوا في يوم الحج الأكبر فروى عكرمة عن ابن
~~عباس أنه يوم عرفة ويروى ذلك عن ابن عمر وابن الزبير وهو قول عطاء وطاوس
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب وعن علي بن أبي طالب قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن يوم الحج الأكبر فقال: يوم النحر أخرجه الترمذي وقال ويروى
~~موقوفا عليه وهو أصح وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم
~~النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال: أي يوم هذا، فقالوا يوم
~~النحر فقال: هذا يوم الحج الأكبر أخرجه أبو داود ويروى ذلك عن عبد الله بن
~~أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وهو قول الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والسدي.
# وروى ابن جريج عن مجاهد أن يوم الحج الأكبر أيام منى كلها وكان سفيان
~~الثوري يقول الحج الأكبر أيام منى كلها لأن اليوم قد يطلق ويراد به الحين
~~والزمان كقولك يوم صفين ويوم الجمل لأن الحروب ms1566 دامت في تلك الأيام ويطلق
~~عليها يوم واحد وقال عبد الله بن الحرث بن نوفل: يوم الحج الأكبر الذي حج
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن سيرين لأنه اجتمع فيه حج
~~المسلمين وعيد اليهود وعيد النصارى وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله
~~ولا بعده فعظم ذلك اليوم عند المؤمنين والكافرين. قال مجاهد: الحج الأكبر
~~القرآن لأنه قرن بين الحج والعمرة، وقال الزهري والشعبي وعطاء: الحج الأكبر
~~الحج والحج الأصغر العمرة وإنما قيل لها الأصغر
# PageV02P335
# لنقصان أعمالها عن الحج وقيل: سمي الحج الأكبر لموافقة حجة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع وكان ذلك اليوم يوم الجمعة فودع الناس فيه
~~وخطبهم وعلمهم مناسكهم وذكر في خطبته أن الزمان قد استدار وأبطل النسيء
~~وجميع أحكام الجاهلية.
# وقوله سبحانه وتعالى: أن الله بريء من المشركين ورسوله فيه حذف والتقدير
~~وأذان من الله ورسوله بأن الله بريء من المشركين وإنما حذفت الباء لدلالة
~~الكلام عليها وفي رفع رسوله وجوه الأول أنه رفع بالابتداء وخبره مضمر
~~والتقدير أن الله بريء من المشركين ورسوله أيضا بريء الثاني تقديره بريء
~~الله ورسوله من المشركين الثالث إن الله في محل الرفع بالابتداء وبريء خبره
~~ورسوله عطف على المبتدأ.
# فإن قلت: لا فرق بين قوله براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتهم من
~~المشركين وبين قوله إن الله بريء من المشركين ورسوله فما فائدة هذا التكرار
~~قلت المقصود من الآية الأولى البراءة من العهد ومن الآية الثانية البراءة
~~التي هي تفيض الموالاة الجارية مجرى الزجر والوعيد والذي يدل على صحة هذا
~~الفرق أنه قال في أولها براءة من الله ورسوله إلى يعني بريء إليهم وفي
~~الثانية بريء منهم وقوله تعالى: فإن تبتم يعني فإن رجعتم عن شرككم وكفركم
~~فهو خير لكم يعني من الإقامة على الشرك وهذا ترغيب من الله في التوبة
~~والإقلاع عن الشكر الموجب لدخول النار وإن توليتم يعني أعرضتم عن الإيمان
~~والتوبة من الشرك فاعلموا أنكم غير معجزي الله فيه ms1567 وعيد عظيم وإعلام لهم
~~بأن الله سبحانه وتعالى قادر على إنزال العذاب بهم وهو قوله تعالى: وبشر
~~الذين كفروا بعذاب أليم يعني في الآخرة ولفظ البشارة هنا إنما ورد على سبيل
~~الاستهزاء. كما يقال: تحيتهم الضرب وإكرامهم الشتم قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 4 الى 5]</span>
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4) فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5)
# إلا الذين عاهدتم من المشركين هذا الاستثناء راجع إلى قوله تعالى براءة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين يعني إلا من عهد الذين عاهدتم
~~من المشركين وهم بنو ضمرة حي من كنانة أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بإتمام عهدهم إلى مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر وكان السبب فيه
~~أنهم لم ينقضوا العهد وهو قوله تعالى: ثم لم ينقصوكم شيئا يعني من عهودهم
~~التي عاهدتموهم عليها ولم يظاهروا يعني ولم يعاونوا عليكم أحدا يعني من
~~عدوكم وقال صاحب الكشاف: وجهه أن يكون مستثنى قوله فسيحوا في الأرض لأن
~~الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين فقولوا لهم: سيحوا في الأرض إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل لهم بعد
~~أن أمروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم
~~مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر إن الله يحب المتقين يعني أن قضية التقوى
~~تقتضي أن لا يسوى بين القبيلتين يعني الوافي بالعهد والناكث له والغادر
~~فيه.
# قوله سبحانه وتعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم يعني فإذا انقضت الأشهر
~~الحرم ومضت وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. وقال مجاهد ومحمد بن
~~إسحاق: هي شهور العهد سميت حرما لحرمة نقض
# PageV02P336
# العهد فيما فمن ms1568 كان له عهد فعهده أربعة أشهر ومن لا عهد له فأجله إلى
~~انقضاء المحرم وذلك خمسون يوما وقيل إنما قال لها حرم لأن الله سبحانه
~~وتعالى حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم.
# فإن قلت: على هذا القول هذه المدة وهي الخمسون يوما بعض الأشهر الحرم
~~والله سبحانه وتعالى قال فإذا انسلخ الأشهر الحرم.
# قلت: لما كان هذا القدر من الأشهر متصلا بما مضى أطلق عليه اسم الجمع
~~والمعنى فإذا مضت المدة المضروبة التي يكون معها انسلاخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم يعني في الحل والحرم وهذا أمر إطلاق يعني
~~اقتلوهم في أي وقت وأي مكان وجدتموهم وخذوهم يعني واسروهم واحصروهم أي
~~واحبسوهم.
# قال ابن عباس: يريد أن تحصنوا فاحصروهم وامنعوهم من الخروج. وقيل:
~~امنعوهم من دخول مكة والتصرف في بلاد الإسلام واقعدوا لهم كل مرصد يعني على
~~كل طريق والمرصد الوضع الذي يقعد فيه للعدو من رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته
~~والمعنى كونوا لهم رصدا حتى تأخذوهم من أي وجه توجهوا. وقيل: معناه اقعدوا
~~لهم بطريق مكة حتى لا يدخلوها فإن تابوا يعني من الشرك ورجعوا إلى الإيمان
~~وأقاموا الصلاة يعني وأتموا أركان الصلاة المفروضة وآتوا الزكاة الواجبة
~~عليهم طيبة بها أنفسهم فخلوا سبيلهم يعني إلى الدخول إلى مكة والتصرف في
~~بلادهم إن الله غفور يعني لمن تاب ورجع من الشرك إلى الإيمان ومن المعصية
~~إلى الطاعة رحيم يعني بأوليائه وأهل طاعته، وقال الحسن بن الفضل: نسخت هذه
~~الآية كل آية فيها ذكر الإعراض عن المشركين والصبر على أذى الأعداء.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 6 الى 8]</span>
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين (7) كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8)
# قوله تعالى: وإن أحد ms1569 من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله يعني
~~وإن استأمنك يا محمد أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم بعد
~~انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله الذي أنزل عليك وهو القرآن فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ويعرف ماله من الثواب إن آمن وما عليه من العقاب إن أصر على
~~الكفر ثم أبلغه مأمنه يعني إن لم يسلم أبلغه إلى الموضع الذي يأمن فيه وهو
~~دار قومه وإن قاتلك بعد ذلك وقدرت عليه فاقتله ذلك بأنهم قوم لا يعلمون أي
~~لا يعلمون دين الله وتوحيده فهم يحتاجون إلى سماع كلام الله عز وجل، قال
~~الحسن: هذه الآية محكمة إلى يوم القيامة كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله هذا على وجه التعجيب ومعناه الجحد أي لا يكون لهم عهد عند الله
~~ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد ثم استثنى فقال سبحانه وتعالى: إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام قال ابن عباس: هم قريش.
# وقال قتادة: هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية وقال السدي محمد بن عباد ومحمد بن إسحاق هم بنو خزيمة وبنو مدلج
~~وبنو الديل قبائل من بني بكر كانوا دخلوا في عهد قريش وعقدهم يوم الحديبية،
~~وقال مجاهد: هم أهل العهد من خزاعة فما استقاموا لكم يعني على العهد
~~فاستقيموا لهم يعني ما أقاموا على العهد ثم إنهم لم يستقيموا ونقضوا العهد
~~وأعانوا بني بكر على خزاعة فضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P337
# بعد الفتح أربعة أشهر يختارون من أمرهم إما أن يسلموا وإما أن يلحقوا بأي
~~بلاد شاؤوا فأسلموا بعد الأربعة الأشهر والصواب من ذلك قول من قال إنهم
~~قبائل من بني بكر وهم خزيمة وبنو مدلج من ضمرة وبنو الديل وهم الذين كانوا
~~قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل
~~من بني بكر فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنو ضمرة وإنما كان الصواب
~~هذا القول ms1570 لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش العهد وذلك قبل فتح مكة لأن
~~بعد الفتح كيف يقول لشيء قد مضى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وإنما هم
~~الذين قال الله عز وجل فيهم إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا كما نقصكم قريش ولم يظاهروا عليكم أحدا كما ظاهرت قريش بني بكر على
~~خزاعة وهم حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: إن الله يحب المتقين يعني أنه سبحانه وتعالى يحب الذين
~~يوفون بالعهد إذا عاهدوا ويتقون نقضه كيف وإن يظهروا عليكم قبل هذا مردود
~~على الآية الأولى تقديره كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة قال الأخفش معناه، كيف لا تقتلونهم وهم إن يظهروا عليكم أي
~~يظهروا بكم ويغلبوكم ويعلوا عليكم لا يرقبوا أي لا يحفظوا. وقيل: معناه لا
~~ينتظروا. وقيل: معناه لا يراعوا فيكم إلا.
# قال ابن عباس: يعني قرابة. وقيل: رحما وهذا معنى قول ابن عباس أيضا. وقال
~~قتادة: الإل الحلف. وقال السدي: هو العهد وكذلك الذمة وإنما كرر للتأكيد أو
~~لاختلاف اللفظين: وقال أبو مجلز ومجاهد: الإل هو الله عز وجل ومنه قول أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة الكذاب إن هذا الكلام لم يخرج
~~من إل يعني من الله وعلى هذا القول يكون معنى الآية لا يرقبون الله فيكم
~~ولا يحفظونه لا يراعونه ولا ذمة يعني ولا يحفظون عهدا يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم يعني يطيعونكم بألسنتهم بخلاف ما في قلوبهم وأكثرهم فاسقون
~~فإن قلت إن الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر أخبث وأقبح من الفسق فكيف
~~وصفهم بالفسق في معرض الذم وما الفائدة في قوله وأكثرهم فاسقون مع أن
~~الكفار كلهم فاسقون.
# قلت: قد يكون الكافر عدلا في دينه وقد يكون فاسقا خبيث الفسق في دينه
~~فالمراد بوصفهم بكونهم فاسقين أنهم نقضوا العهد وبالغوا في العداوة فوصفهم
~~بكونهم فاسقين مع كفرهم فيكون أبلغ في الذم وإنما قال أكثرهم ولم يقل كلهم
~~فاسقون ms1571 لأن منهم من وفى بالعهد ولم ينقضه وأكثرهم نقضوا العهد فلهذا قال
~~سبحانه وتعالى وأكثرهم فاسقون.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 9 الى 11]</span>
# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~(9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(11)
# وقوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا يعني استبدلوا بآيات القرآن
~~والإيمان بها عرضا قليلا من متاع الدنيا وذلك أنهم نقضوا العهد الذي كان
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب أكلة أطعمهم إياها أبو سفيان
~~بن حرب فذمهم الله بذلك. قال مجاهد: أطعم أبو سفيان حلفاءه وترك حلفاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصدوا عن سبيله يعني منعوا الناس عن الدخول في دين
~~الله قال ابن عباس: وذلك أن أهل الطائف أمدوهم بالأموال ليقووهم على حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم ساء ما كانوا يعملون يعني من الشرك
~~ونقضهم العهد ومنعهم الناس عن الدخول في دين الإسلام لا يرقبون في مؤمن إلا
~~ولا ذمة يعني أن هؤلاء المشركين لا يراعون في مؤمن عهدا ولا ذمة إذا قدروا
~~عليه قتلوه فلا تبقوا أنتم عليهم كما لم يبقوا عليكم إذا ظهروا عليكم
~~وأولئك هم المعتدون يعني في نقض العهد.
# PageV02P338
# قوله عز وجل: فإن تابوا يعني فإن رجعوا عن الشرك إلى الإيمان وعن نقض
~~العهد إلى الوفاء به وأقاموا الصلاة يعني المفروضة عليهم بجميع حدودها
~~وأركانها وآتوا الزكاة يعني وبذلوا الزكاة المفروضة عليهم طيبة بها أنفسهم
~~فإخوانكم في الدين يعني إذا فعلوا ذلك فهم إخوانكم في الدين لهم مالكم
~~وعليهم ما عليكم ونفصل الآيات لقوم يعلمون يعني ونبين حجج أدلتنا ونوضح
~~بيان آياتنا لمن يعلم ذلك ويفهمه. قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل
~~القبلة وقال ابن مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له.
# وقال ابن زيد: افترضت الصلاة والزكاة جميعا لم يفرق بينهما وأبى ms1572 أن يقبل
~~الصلاة إلا بالزكاة. وقال: يرحم الله أبا بكر ما كان أفقهه يعني بذلك ما
~~ذكره أبو بكر في حق منع الزكاة وهو قوله: والله لا أفرق بين شيئين جمع الله
~~بينهما يعني الصلاة والزكاة (ق) يعني أبي هريرة قال لما توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب
~~لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم
~~مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل» فقال أبو بكر: والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني
~~عناقا كانوا يؤدونها. وفي رواية، عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، فقال عمر: فو الله ما هو إلا أن رأيت
~~أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. عن أنس قال.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل
~~ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 12 الى 13]</span>
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين (13)
# وقوله سبحانه وتعالى: وإن نكثوا أيمانهم يعني وإن نقضوا عهودهم من بعد
~~عهدهم يعني من بعد ما عاهدوكم عليه أن لا يقاتلوكم ولا يظاهروا عليكم أحدا
~~من أعدائكم وطعنوا في دينكم يعني وعابوا دينكم الذي أنتم عليه وقدحوا فيه
~~وثلبوه.
# وفي هذا دليل على أن الذمي إذا طعن في دين الإسلام وعابه ظاهرا لا يبقى
~~له عهد والمراد بهؤلاء الذين نقضوا العهد كفار قريش وهو قوله تعالى:
~~فقاتلوا أئمة الكفر يعني رؤوس المشركين وقادتهم.
# قال ابن ms1573 عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو
~~وأبي جهل وابنه عكرمة وسائر رؤساء قريش وهم الذين نقضوا عهدهم وهموا بإخراج
~~الرسول وقيل أراد جميع الكفار وإنما ذكر الأئمة لأنهم الرؤساء والقادة ففي
~~قتالهم قتال الأتباع، وقال مجاهد: هم فارس والروم وقال حذيفة بن اليمان: ما
~~قوتل أهل هذه الآية بعد ولم يأت أهلها ولعل حذيفة أراد بذلك الذين يظهرون
~~مع الدجال من اليهود فإنهم أئمة الكفر في ذلك الزمان والله أعلم بمراده.
# وقوله سبحانه وتعالى: إنهم لا أيمان لهم جمع يمين أي لا عهد لهم وقيل
~~معناه إنهم لا وفاء لهم بالعهود وقرئ لا إيمان لهم بكسر الهمزة ومعناه لا
~~دين لهم ولا تصديق وقيل هو من الأمان أي اقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تؤمنوهم
~~لعلهم ينتهون أي لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم ويرجعوا عن الكفر إلى
~~الإيمان ثم حض المؤمنين على جهاد الكفار وبين السبب في ذلك فقال تعالى: ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم يعني نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عهد الصلح
~~بالحديبية وأعانوا بني بكر على خزاعة وهموا بإخراج الرسول
# PageV02P339
# يعني من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة وهم بدؤكم يعني بالقتال أول مرة
~~يعني يوم بدر وذلك أنهم قالوا لا ننصرف حتي نستأصل محمدا وأصحابه وقيل أراد
~~به أنهم بدءوا بقتال خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أتخشونهم
~~يعني أتخافوهم أيها المؤمنون فتتركون قتالهم فالله أحق أن تخشوه يعني في
~~ترك القتال إن كنتم مؤمنين يعني إن كنتم مصدقين بوعد الله ووعيده.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 14 الى 17]
# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~(14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله
~~ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16) ما كان للمشركين
~~أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي
~~النار ms1574 هم خالدون (17)
# قوله سبحانه وتعالى: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم يريد بالتعذيب القتل
~~يعني يقتلهم الله بأيديكم.
# فإن قلت: كيف الجمع بين قوله يعذبهم الله بأيديكم وبين قوله وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم؟ قلت:
# المراد بقوله وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم عذاب الاستئصال يعني وما
~~كان الله ليستأصلهم بالعذاب جميعا وأنت فيهم والمراد بقوله: قاتلوهم، يعني
~~الذين نقضوا العهد وبدءوا بالقتال فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بقتال من قاتلهم أو نقض عهدهم.
# والفرق بين العذابين، أن عذاب الاستئصال يتعدى إلى المذنب وغير المذنب
~~وإلى المخالف والموافق، وعذاب القتل لا يتعدى إلا إلى المذنب المخالف وقوله
~~تعالى: ويخزهم يعني ويذلهم بالقهر والأسر وينزل بهم الذل والهوان وينصركم
~~عليهم يعني بأن يظفركم بهم ويشف صدور قوم مؤمنين يعني ويبرئ داء قلوبهم مما
~~كانوا ينالونه من الأذى منهم ومن المعلوم أن من طال تأذيه من خصمه ثم مكنه
~~الله منه فإنه يفرح بذلك ويعظم سروره ويصير ذلك سببا لقوة اليقين وثبات
~~العزيمة. قال مجاهد والسدي: أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث أعانت قريش بني بكر على خزاعة حتى قتلوا منهم ثم شفى الله صدور
~~خزاعة من بني بكر حتى أخذوا ثأرهم منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ويذهب غيظ قلوبهم يعني ويذهب وجد قلوبهم بما نالوه من بني بكر.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: ارفعوا السيف إلا
~~خزاعة من بني بكر إلى العصر ذكره البغوي بغير سند. ثم قال تعالى: ويتوب
~~الله على من يشاء هذا كلام مستأنف ليس له تعلق بالأول والمعنى ويهدي الله
~~من يشاء إلى الإسلام فيمن عليه بالتوبة من الشرك والكفر ويهديه إلى الإسلام
~~كما فعل بأبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو فهؤلاء كانوا
~~من أئمة الكفر ورؤساء المشركين ثم من الله عليهم بالإسلام يوم فتح مكة
~~فأسلموا والله عليم يعني بسرائر عباده ومن سبقت له العناية الأزلية ms1575
~~بالسعادة فيتوب عليه ويهديه إلى الإسلام حكيم يعني في جميع أفعاله قوله عز
~~وجل: أم حسبتم أن تتركوا هذا من الاستفهام المعترض في وسط الكلام ولذلك
~~أدخلت فيه أم لتفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ والمعنى أظننتم أيها
~~المؤمنون أن تتركوا فلا تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم أراد بالعلم:
# المعلوم، لأن وجود الشيء يلزمه معلوم الوجود عند الله لا جرم جعل علم
~~الله بوجوده كناية عن وجوده. قاله الإمام فخر الدين الرازي: ونقل الواحدي
~~عن الزجاج أي العلم الذي يجازي عليه لأنه إنما يجازي على ما عملوا
# PageV02P340
# ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة قال الفراء:
~~الوليجة: البطانة من المشركين يتخذونهم يفشون إليهم أسرارهم. وقال قتادة:
~~وليجة، يعني خيانة. وقال الضحاك: خديعة. وقال عطاء: أولياء. يعني لا تتخذوا
~~المشركين أولياء من دون الله ورسوله والمؤمنين. وقال أبو عبيدة: كل شيء
~~أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة من
~~الولوج فوليجة الرجل من يختصه بدخيلة أمره دون الناس.
# وقال الراغب: الوليجة كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه وليس من قولهم
~~فلان وليجة في القوم إذا دخل فيهم وليس منهم والمقصود من هذا نهي المؤمنين
~~عن موالاة المشركين وإن يفشوا إليهم أسرارهم والله خبير بما تعملون يعني من
~~موالاة المشركين وإخلاص العمل لله وحده.
# قوله سبحانه وتعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله يعني به
~~المسجد الحرام وقرئ مساجد الله على الجمع والمراد به المسجد الحرام أيضا
~~وإنما ذكر بلفظ الجمع لأنه قبلة المساجد كلها وسبب نزول هذه الآية أن جماعة
~~من رؤساء كفار قريش أسروا يوم بدر ومنهم العباس بن عبد المطلب عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعيرونهم بالشرك وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بسبب قتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقطيعة الرحم. فقال العباس: ما ms1576 لكم تذكرون مساوينا وتكتمون
~~محاسننا؟ فقيل له: وهل لكم من محاسن؟ قال: نعم. نحن أفضل منكم نحن نعمر
~~المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني يعني الأسير فنزلت
~~هذه الآية: ما كان للمشركين أي ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~أوجب الله على المسلمين منعهم من ذلك المساجد إنما تعمر لعبادة الله تعالى
~~وحده فمن كان كافرا بالله فليس له أن يعمر مساجد الله واختلفوا في المراد
~~بالعمارة على قولين أحدهم أن المراد بالعمارة العمارة المعروفة من بناء
~~المساجد وتشييدها ومرمتها عند خرابها فيمنع منه الكافر حتى لو أوصى ببناء
~~مسجد لم تقبل وصيته والقول الثاني إن المراد بالعمارة دخول المسجد والقعود
~~فيه فيمتنع الكافر من دخول المسجد بغير إذن مسلم حتى لو دخل بغير إذن مسلم
~~عزر وإن دخل بإذن لم يعزر ويدل على جواز دخول الكافر المسجد بالإذن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شد ثمامة بن أثال إلى سارية من سواري المسجد وهو
~~كافر والأولى تعظيم المساجد ومنعهم من دخولها.
# وقوله تعالى: شاهدين على أنفسهم بالكفر يعني: لا يدخلون المساجد في حال
~~كونهم شاهدين.
# وقيل: تقديره وهم شاهدون فلما حذفت وهم نصب. وقال ابن عباس: شهادتهم على
~~أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام وذلك أن كفار قريش كانوا قد نصبوا أصنامهم
~~خارج البيت الحرام عند القواعد وكانوا يطوفون بالبيت عراة كلما طافوا طوفة
~~سجدوا للأصنام فلم يزدادوا بذلك من الله إلا بعدا. وقال الحسن: إنهم لم
~~يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شهادة عليهم بالكفر. وقال السدي:
~~شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل من أنت فيقول نصراني
~~واليهودي يقول يهودي والمشرك يقول مشرك. وقال ابن عباس: في رواية عنه
~~شاهدين على رسولهم بالكفر لأنه من أنفسهم أولئك حبطت أعمالهم يعني الأعمال
~~التي عملوها في حال الكفر من أعمال البر مثل قرى الضيف وسقي الحاج وفك
~~العاني لأنها لم تكن لله فلم يكن لها تأثير مع الكفر وفي النار هم خالدون
~~يعني من مات منهم على ms1577 كفره.
#
### || [سورة التوبة (9): آية 18]</span>
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18)
# قوله عز وجل: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر لما بين
~~الله عز وجل أن الكافر ليس له أن يعمر مساجد الله بين في هذه الآية من هو
~~المستحق لعمارة المساجد وهو من آمن بالله فإن الإيمان بالله شرط
# PageV02P341
# فيمن يعمر المسجد لأن المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فمن لم
~~يكن مؤمنا بالله امتنع أن يعمر موضعا يعبد الله فيه واليوم الآخر يعني وآمن
~~باليوم الآخر وأنه حق كائن لأن عمارة المسجد لأجل عبادة الله وجزاء أجره
~~إنما يكون في الآخرة فمن أنكر الآخرة لم يعبد الله ولم يعمر له مسجدا.
# فإن قلت لم لم يذكر الإيمان برسول الله مع أن الإيمان به شرط في صحة
~~الإيمان.
# قلت: إن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم داخل في الإيمان بالله
~~فإن من آمن بالله واليوم الآخر فقد آمن برسول الله لأن من جهته عرف الإيمان
~~بالله واليوم الآخر لأنه هو الداعي إلى ذلك وقيل إن المشركين كانوا يقولون
~~أن محمدا إنما ادعى النبوة طلبا للرياسة والملك فأخبر الله عز وجل أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إنما دعا إلى الإيمان بالله واليوم الآخر لا لطلب
~~الرياسة والملك فلذلك قال سبحانه وتعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وترك ذكر الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: إنه
~~تبارك وتعالى قال بعد الإيمان بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~وكان ذلك مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أقام الصلاة وآتى
~~الزكاة فقد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم أن الاعتبار بإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة في عمارة المساجد أن الإنسان إذا عمر المسجد أقام
~~الصلاة وآتى الزكاة لأن عمارة المسجد إنما تلزم لإقامة الصلاة فيه ولا
~~يشتغل ms1578 بعمارة المسجد إلا إذا كان مؤديا للزكاة لأن الزكاة واجبة وعمارة
~~المسجد نافلة ولا يشتغل الإنسان بالنافلة إلا بعد إكمال الفريضة الواجبة
~~عليه.
# وقوله تعالى: ولم يخش إلا الله يعني ولم يخف في الدين غير الله ولم يترك
~~أمر الله لخشية الناس فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين وعسى من الله واجب
~~يعني وأولئك هم المهتدون المتمسكون بطاعة الله التي تؤدي إلى الجنة عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المساجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله عز وجل يقول إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر» الآية أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن (ق) عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله
~~له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح النزل ما يهيأ للضيف عند نزوله بالقوم
~~(ق) عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من بنى
~~لله مسجدا يبتغي به وجه الله تعالى بنى الله له بيتا في الجنة.
# وفي رواية: بنى الله له في الجنة مثله. وعن أنس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في
~~الجنة. أخرجه الترمذي عن عمرو بن عنبسة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: من بنى لله مسجدا ليذكر الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة، أخرجه
~~النسائي.
### || [سورة التوبة (9): آية 19]
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
# قوله سبحانه وتعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الآية (م)
~~عن النعمان بن بشير قال:
# كنت عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل
~~عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. قال الآخر: الجهاد في سبيل
~~الله أفضل ms1579 مما قلتم فزجره عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما
~~اختلفتم فيه فأنزل الله عز وجل أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر إلى آخرها.
# وقيل: قال العباس حين أسروا يوم بدر لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة
~~والجهاد لقد كنا نعمر المسجد
# PageV02P342
# الحرام ونسقي الحاج فأنزل الله هذه الآية وأخبر أن عمارتهم المسجد الحرام
~~وقيامهم على السقاية لا ينفعهم مع الشرك بالله وإن الإيمان والجهاد مع نية
~~خير مما هم عليه. وقال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي:
# نزلت في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن أبي شيبة
~~افتخروا فقال طلحة أنا صاحب البيت بيدي مفاتيحه. وقال العباس: وأنا صاحب
~~السقاية والقيامة عليها وقال ما أدري ما تقولون لقد صليت إلى القبلة ستة
~~أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله هذه الآية أجعلتم سقاية الحاج
~~والسقاية مصدر كالرعاية والحماية وهي: سقي الحاج وكان العباس ابن عبد
~~المطلب بيده سقاية الحاج وكان يليها في الجاهلية فلما جاء الإسلام وأسلم
~~العباس أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وعمارة المسجد الحرام
~~يعني بناؤه وتشييده ومرمته كمن آمن بالله واليوم الآخر فيه حذف تقديره
~~كإيمان من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
# أي وكجهاد من جاهد في سبيل الله. وقيل: السقاية والعمارة بمعنى الساقي
~~والعامر تقديره: أجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله يعني: لا يستوي حال
~~هؤلاء الذين آمنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله بحال من سقى الحاج وعمر
~~المسجد الحرام وهو مقيم على شركه وكفره لأن الله سبحانه وتعالى لا يقبل
~~عملا إلا مع الإيمان به والله لا يهدي القوم الظالمين (خ) عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى فقال العباس: يا فضل
~~اذهب ms1580 إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني
~~فقال: يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم أتى زمزم
~~وهم يستقون ويعملون فيها فقال: اعملوا فإنكم على عمل صالح ثم قال لولا أن
~~تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذا يعني عاتقه (م) عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فأتاه أعرابي فقال مالي أرى
~~بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة بكم أم من بخل
~~فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل إنما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى
~~فضله أسامة فقال: أحسنتم أو أجملتم كذا فاصنعوا فلا نريد تغيير ما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النبيذ تمر ينقع في الماء غدوة ويشرب عشاء أو
~~ينقع عشاء ويشرب غدوة وهذا حلال فإن غلى وحمض حرم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 20 الى 23]</span>
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله يعني أن من كان موصوفا بهذه الصفات يعني الإيمان والهجرة والجهاد
~~في سبيل الله بالمال والنفس كان أعظم درجة عند الله ممن افتخر بالسقاية
~~وعمارة المسجد الحرام وإنما لم يذكر القسم المرجوح لبيان فضل القسم الراجح
~~على الإطلاق على من سواهم والمراد بالدرجة المنزلة والرفعة عند الله في
~~الآخرة وأولئك يعني من هذه صفتهم هم الفائزون يعني بسعادة الدنيا والآخرة
~~يبشرهم ربهم يعني يخبرهم ربهم والبشارة الخبر السار الذي يفرح ms1581 الإنسان عند
~~سماعه وتستنير بشرة وجهه عند سماعه ذلك الخبر السار ثم ذكر الخبر الذي
~~يبشرهم به فقال تعالى:
# برحمة منه ورضوان وهذا أعظم البشارات لأن الرحمة والرضوان من الله عز وجل
~~على العبد نهاية مقصوده وجنات لهم فيها نعيم مقيم يعني أن نعيم الجنة دائم
~~غير منقطع أبدا خالدين فيها يعني في الجنان وفي
# PageV02P343
# النعيم أبدا يعني لا انقطاع له إن الله عنده أجر عظيم يعني لمن عمل
~~بطاعته وجاهد في سبيله.
# قوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء قال مجاهد: هذه الآية متصلة بما قبلها نزلت في قصة العباس وطلحة
~~وامتناعهما من الهجرة وقال ابن عباس: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس بالهجرة إلى المدينة فمنهم من تعلق به أهله وأولاده يقولون ننشدك
~~الله أن لا تضيعنا فيرق لهم فيقيم عليهم ويدع الهجرة فأنزل الله هذه الآية.
~~وقال مقاتل: نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة فنهى الله
~~المؤمنين عن موالاتهم وأنزل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء يعني بطانة وأصدقاء تفشون إليهم أسراركم وتؤثرون المقام معهم على
~~الهجرة. قال بعضهم: حمل هذه الآية على ترك الهجرة مشكل لأن هذه السورة نزلت
~~بعد الفتح وهي من آخر القرآن نزولا والأقرب أن يقال إن الله سبحانه وتعالى
~~لما أمر المؤمنين بالتبري من المشركين قالوا كيف يمكن أن يقاطع الرجل أباه
~~وأخاه وابنه فذكر الله أن مقاطعة الرجل أهله وأقاربه في الدين واجبة
~~فالمؤمن لا يوالي الكافر وإن كان أباه وأخاه وابنه وهو قوله تعالى: إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان يعني إن اختاروا الكفر وأقاموا عليه وتركوا
~~الإيمان بالله ورسوله ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون يعني ومن يختار
~~المقام معهم على الهجرة والجهاد فقد ظلم نفسه بمخالفة أمر الله واختيار
~~الكفار على المؤمنين ولما نزلت هذه الآية قال الذين أسلموا: لم يهاجروا إن
~~نحن هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجارتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى: ms1582
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 24 الى 25]</span>
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) لقد
~~نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)
# قل أي قل يا محمد لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وقرئ على الجمع وعشيراتكم العشيرة هم الأدنون
~~من أهل الإنسان الذين يعاشرونه دون غيرهم وأموال اقترفتموها يعني
~~اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها يعني بفراقكم لها ومساكن ترضونها يعني
~~تستوطنوها راضين بسكناها أحب إليكم من الله ورسوله يعني أحب إليكم من
~~الهجرة إلى الله ورسوله وجهاد في سبيله فبين الله سبحانه وتعالى أنه يجب
~~تحمل جميع المضار في الدنيا ليبقى الدين سليما وأخبر أنه كانت رعاية هذه
~~المصالح الدنيوية عندكم أولى من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في
~~سبيل الله فتربصوا أي فانتظروا حتى يأتي الله بأمره يعني بقضائه وهذا أمر
~~تهديد وتخويف وقال مجاهد ومقاتل يعني بفتح مكة والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين يعني الخارجين عن طاعته، وفي هذا دليل على أنه إذا وقع تعارض بين
~~مصالح الدين ومصالح الدنيا وجب على المسلم ترجيح مصالح الدين على مصالح
~~الدنيا.
# قوله عز وجل: لقد نصركم الله النصر المعونة على الأعداء بإظهار المسلمين
~~عليهم في مواطن كثيرة يعني أماكن كثيرة والمراد بها غزوات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسراياه وبعوثه وكانت غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما ذكره في الصحيحين من حديث زيد بن أرقم تسع عشرة غزوة زاد بريدة في
~~حديثه قاتل في ثمان منهم ويقال إن جميع غزواته وسراياه وبعوثه سبعون وقيل:
~~ثمانون وهو قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم
# PageV02P344
# حنين يعني: ونصركم الله في يوم حنين أيضا فأعلم الله سبحانه وتعالى أنه
~~هو ms1583 الذي يتولى نصر المؤمنين في كل موقف وموطن ومن يتولى الله نصره فلا غالب
~~له وحنين اسم واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا. وقال عروة:
~~هو إلى جنب ذي المجاز وكانت قصة حنين على ما نقله الرواة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتح مكة وقد بقيت عليه أيام من شهر رمضان فخرج إلى حنين
~~لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر ألفا عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار
~~وألفان من الطلقاء وقال عطاء: كانوا ستة عشر ألفا. وقال الكلبي: كانوا عشرة
~~آلاف وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط وكان المشركون أربعة آلاف من هوازن
~~وثقيف وكان على هوازن مالك بن عوف النصري وعلى ثقيف كنانة بن عبد ياليل
~~فلما التقى الجمعان قال رجل من الأنصار يقال له سلمة بن سلامة بن رقيش لن
~~نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه ووكلوا إلى
~~كلمة الرجل. وفي رواية: فلم يرض الله قوله ووكلهم إلى أنفسهم. وذكر ابن
~~الجوزي عن سعيد بن المسيب، أن القائل لذلك أبو بكر الصديق. وحكى ابن جرير
~~الطبري: أن القائل لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناد هذه الكلمة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بعد لأنه صلى الله عليه وسلم كان في
~~جميع أحواله متوكلا على الله عز وجل لا يلتفت إلى كثرة عدد ولا إلى غيره بل
~~نظره إلى ما يأتي من عند الله عز وجل من النصر والمعونة قالوا: فلما التقى
~~الجمعان اقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا عن الذراري ثم تنادوا:
# يا حماة السواد اذكروا الفضائح. فتراجعوا وانكشف المسلمون. وقال قتادة:
~~ذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ بالناس فلما انجفل القوم هربوا (ق) عن
~~أبي إسحاق قال: جاء رجل إلى البراء فقال: أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا
~~عمارة فقال أشهد على نبي الله صلى الله عليه وسلم ما ولى ولكنه انطلق أخفاء
~~من النسا وحسر إلى هذا الحي من هوازن وهم ms1584 قوم رماة فرموهم برقش من نبل
~~كأنها رجل من جراد فانكشفوا فأقبل القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو سفيان بن الحارث يقود به بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول: أنا النبي
~~لا كذب أنا ابن عبد المطلب اللهم نصرك. زاد أبو خيثمة ثم وصفهم. قال
~~البراء:
# كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا للذي يحاذي به يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم. عن أبي إسحاق قال: قال رجل للبراء بن عازب يا
~~أبا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤه حسرا ليس عليهم سلاح أو كثير سلاح
~~فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم جمع هوازن وبنى نصر فرشقوهم رشقا ما
~~يكادون يخطئون فأقبلوا هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~يقود به فنزل ودعا واستنصر وقال:
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ثم صفهم وروى شعبة عن أبي إسحاق
~~قال: قال البراء إن هوازن كانوا قوما رماة ولما لقيناهم حملنا عليهم
~~فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا بالسهام فأما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يفر.
# قوله: ولكنه انطلق إخفاء من الناس. الإخفاء: جمع خفيف وهم المسرعون من
~~الناس الذين ليس لهم ما يعوقهم. والحسر: جمع حاسر وهو الذي لا درع عليه
~~يقال إذا رمى القوم بأسرهم إلى جهة واحدة: رمينا رشقا، والرجل من الجراد
~~القطعة الكبيرة منه. وقوله: كنا إذا احمر البأس يعني إذا اشتد الحرب والبأس
~~بالموحدة من تحت الشدة والخوف. وقال الكلبي: كان حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثمائة من المسلمين وانهزم سائر الناس وقال غيره لم يبق مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ غير عمه العباس بن عبد المطلب وابن عمه أبو
~~سفيان بن الحارث وأيمن بن أم أيمن قتل يوم حنين ms1585 بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا أيمن أخو أسامة بن زيد لأمه أمهما بركاة مولاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحاضنته (م) عن العباس بن عبد المطلب قال: شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن
# PageV02P345
# الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بلغة له بيضاء أهداها له فروة بن فاثة الجذامي
~~فلما التقى المسلمون والكفار ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي عباس ناد أصحاب
~~السمرة فقال العباس، وكان رجلا صيتا: فقلت بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة.
~~قال: فو الله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا
~~لبيك لبيك. قال: فاقتتلوا والكفار والدعوة في الأنصار يقولون: يا معشر
~~الأنصار يا معشر الأنصار قال: ثم قصرت الدعوة على بني الحرث بن الخزرج.
~~فقالوا: يا بني الحرث بن الخزرج يا بني الحرث بن الخزرج فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس قال ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال: انهزموا ورب محمد. قال: فذهبت
~~أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى قال:
# فو الله ما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم
~~مدبرا.
# قوله حمي الوطيس، أي اشتد الحرب. قال الخطابي: هذه الكلمة لم تسمع قبل أن
~~يقولها النبي صلى الله عليه وسلم من العرب وهي ما اقتضبه وأنشأه. والوطيس
~~في اللغة: التنور. وقوله: حدهم كليلا يعني لا يقطع شيئا (م) عن سلمة ms1586 بن
~~الأكوع قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا قال: فلما غشوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن بلغته ثم قبض قبضة من تراب الأرض ثم
~~استقبل به وجوههم. وقال: شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ
~~عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله بذلك وقسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين أخرجه مسلم بزيادة فيه قال سعيد بن
~~جبير: أمد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين.
~~وروى أن رجلا من بني نصر يقال له شجرة قال للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل
~~البالق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراهم فيكم إلا كهيئة الشامة وما كان
~~قتلنا إلا بأيديهم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تلك
~~الملائكة. وروي أن رجلا من المشركين قال يوم حنين لما التقينا وأصحاب محمد
~~لم يقفوا لنا حلب شاة أن كشفناهم فبينا نحن نسوقهم حتى انتهينا إلى صاحب
~~البغلة البيضاء فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتلقانا عنده
~~رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا. قال: فانهزمنا وركبوا
~~أكتافنا فكانت إياها.
# واختلفوا هل قاتلت الملائكة يوم حنين على قولين والصحيح أنها لم تقاتل
~~إلا يوم بدر وإنما كانت الملائكة يوم حنين مددا وعونا. وذكر البغوي أن
~~الزهري قال: بلغني أن شيبة بن عثمان قال استدبرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين وأنا أريد قتله بطلحة بن عثمان وعثمان بن طلحة وكانا قد قتلا
~~يوم أحد فأطلع الله رسوله على ما في نفسي فالتفت إلي وضرب في صدري وقال
~~أعيذك بالله يا شيبة فأرعدت فرائضي فنظرت إليه وهو أحب إلي من سمعي وبصري
~~فقلت أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أطلعك الله على ما في نفسي
~~فلما هزم الله المشركين وولوا مدبرين انطلقوا إلى أوطاس وبها عيالهم
~~وأموالهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من ms1587 الأشعريين يقال له أبو
~~عامر وأمره على الجيش فسار إلى أوطاس فاقتتلوا بها وقتل دريد بن الصمة وهزم
~~الله المشركين وسبى المسلمون عيال المشركين وهرب أميرهم مالك بن عوف النصري
~~فأتى الطائف فتحصن بها وأخذ ماله وأهله فيمن أخذ وقتل أبو عامر أمير
~~المسلمين. قال الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف
~~صبي ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر
~~فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم وأتى الجعرانة فأحرم منها
~~بعمرة وقسم بها غنائم حنين وأوطاس وتألف أناسا منهم أبو سفيان بن حرب
~~والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو والأقرع بن حابس فأعطاهم (ق). عن أنس بن
~~مالك أن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال
~~هوازن ما أفاء فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش
~~المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P346
# يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قولهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم
~~يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~حديث بلغني عنكم فقال له فقهاء الأنصار: أما ذوو رأينا يا رسول الله لم
~~يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أفلا ترضون أن تذهب الناس
~~بالأموال وترجعوا إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فو الله ما
~~تنقلبون به خير مما ينقلبون به. قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا. قال:
~~فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض
~~قالوا سنصبر زاد في رواية قال أنس فلم نصبر (ق) عن عبد الله بن زيد بن ms1588 عاصم
~~قال لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في
~~المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب
~~الناس فخطبهم فقال: يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم
~~متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي كلما قال شيئا قالوا الله
~~ورسوله أمن قال: فما منعكم أن تجيبوا رسول الله كلما قال شيئا قالوا الله
~~ورسوله آمن قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن تذهب الناس بالشاة
~~والبعير وتذهبوا بالنبي إلى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ولو
~~سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم الأنصار شعار والناس
~~دثار (م) عن رافع بن خديج قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان مائة
~~من الإبل وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن يخفض اليوم لا يرفع
# قال: فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم له مائة (خ) عن المسور ومروان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد
~~عليهم مالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن معي من ترون
~~وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي وقد
~~كنت استأنيت بكم.
# وفي رواية: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة
~~حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد
~~عليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا إنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإن
~~إخوانكم هؤلاء جاءوا تائبين وإني قد ms1589 رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم
~~أن يطيب ذلك لهم فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك لهم يا رسول الله. فقال
~~لهم في ذلك: إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا
~~عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمتهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا فهذا الذي بلغنا من سبي هوازن
~~وأنزل الله عز وجل في قصة حنين لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم يعني حين قلتم لن نغلب اليوم من قلة فلم تغن عنكم يعني
~~كثرتكم شيئا يعني أن الظفر بالعدو ليس بكثرة العدد ولكن إنما يكون بنصر
~~الله ومعونته وضاقت عليكم الأرض بما رحبت يعني بسعتها وفضائها ثم وليتم
~~مدبرين يعني منهزمين.
# PageV02P347
### || [سورة التوبة (9): الآيات 26 الى 28]
# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفور رحيم (27) يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن
~~شاء إن الله عليم حكيم (28)
# ثم أنزل الله سكينته يعني بعد الهزيمة والسكينة والطمأنينة والأمنة، وهي
~~فعلية من السكون وذلك أن الإنسان إذا خاف رجف فؤاده فلا يزال متحركا وإذا
~~أمن سكن فؤاده وثبت فلما كان الأمن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن
~~الأمن.
# وقوله تعالى: على رسوله وعلى المؤمنين إنما كان إنزال السكينة على
~~المؤمنين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ساكن القلب ليس عنده اضطراب كما
~~حصل للمؤمنين من الهزيمة واضطراب في هذه الواقعة ثم من الله عليهم بإنزال
~~السكينة عليهم حتى رجعوا إلى قتال عدوهم بعد الهزيمة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثابت لم يفر وأنزل جنودا لم تروها يعني الملائكة تثبيت المؤمنين
~~وتشجيعهم وتخذيل المشركين وتجبينهم لا للقتال لأن الملائكة لم تقاتل إلا ms1590
~~يوم بدر وعذب الذين كفروا يعني بالأسر والقتل وسبي العيال والأموال وذلك
~~جزاء الكافرين يعني في الدنيا ثم إذا أفضوا إلى الآخرة كان لهم عذاب أشد من
~~ذلك العذاب وأعظم ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء يعني فيهديه إلى
~~الإسلام كما فعل بمن بقي من هوازن حيث أسلموا وقدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تائبين فمن عليهم وأطلق سبيهم والله غفور إن تاب رحيم
~~بعباده.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس قيل: أراد بالمشركين
~~عبدة الأصنام دون غيرهم من أصناف الكفار. وقيل: بل أراد جميع أصناف الكفار
~~عبدة الأصنام وغيرهم من اليهود والنصارى. والنجس:
# الشيء القذر من الناس وغيرهم. وقيل: النجس الشيء الخبيث وأراد بهذه
~~النجاسة نجاسة الحكم لا نجاسة العين. سموا نجسا على الذم لأن الفقهاء
~~اتفقوا على طهارة أبدانهم. وقيل: هم أنجاس العين كالكلب والخنزير.
# حتى قال الحسن بن صالح: من مس مشركا فليتوضأ. ويروى هذا عن الزيدية من
~~الشيعة والقول الأول أصح وقال قتادة سماهم: نجسا لأنهم يجنبون فلا يغتسلون
~~ويحدثون فلا يتوضؤون فلا يقربوا المسجد الحرام المراد: منعهم من دخول الحرم
~~لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام ويؤكد هذا قوله تعالى
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام أراد به الحرم لأنه أسرى به
~~صلى الله عليه وسلم من بيت أم هانئ. قال العلماء: وجملة بلاد الإسلام في حق
~~الكفار ثلاثة أقسام أحدها: الحرم فلا يجوز لكافر أن يدخله بحال ذميا كان أو
~~مستأمنا لظاهر هذه الآية وبه قال الشافعي وأحمد ومالك فلو جاء رسول من دار
~~الكفر والإمام في الحرم فلا يأذن له في دخول الحرم بل يخرج إليه بنفسه أو
~~يبعث إليه من يسمع رسالته خارج الحرم وجوز أبو حنيفة وأهل الكوفة للمعاهدة
~~حول الحرم القسم الثاني من بلاد الإسلام الحجاز وحده ما بين اليمامة واليمن
~~ونجد والمدينة الشريفة قيل نصفها تهامي ونصفها حجازي. وقيل: كلها حجازي.
~~وقال ابن الكلبي: حد الحجاز ms1591 ما بين جبل طيء وطريق العراق سمي حجازا لأنه
~~حجز بين تهامة، ونجد. وقيل: لأنه حجز بين نجد والسراة. وقيل: لأنه حجز بين
~~نجد وتهامة والشام. قال الحربي: وتبوك من الحجاز فيجوز للكفار دخول أرض
~~الحجاز بالإذن ولكن لا يقيمون فيها أكثر من مقام المسافر وهو ثلاثة أيام
~~(م) عن ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب فلا أترك فيها إلا مسلما زاد في رواية لغير مسلم
~~وأوصى فقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك أبو بكر وأجلاهم
~~عمر في خلافته وأجل لمن يقدم تاجرا ثلاثا. عن ابن شهاب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب أخرجه مالك في الموطأ
~~مرسلا (م) عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الشيطان
~~قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن
# PageV02P348
# في التحريش بينهم. قال سعيد بن عبد العزيز: جزيرة العرب ما بين الوادي
~~إلى أقصى اليمن إلى تخوم العراق إلى البحر وقال غيره حد جزيرة العرب من
~~أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر
~~إلى أطراف الشام عرضا والقسم الثالث سائر بلاد الإسلام فيجوز للكافر أن
~~يقيم فيها بعهد وأمان وذمة ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم.
# وقوله تعالى: بعد عامهم هذا يعني العام الذي حج فيه أبو بكر الصديق
~~بالناس وفيه نادى على براءة وأن لا يحج بعد العام مشرك وهو سنة تسع من
~~الهجرة وإن خفتم عيلة يعني فقرا وفاقة وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم من
~~التجارات وكان المشركون يجلبون إلى مكة الطعام ويتجرون فلما منعوا من دخول
~~الحرم خاف أهل مكة من الفقر وضيق العيش فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله قال
~~عكرمة: فأغناهم الله بأن أنزل المطر مدرارا وكثر ms1592 خيرهم وقال مقاتل: أسلم
~~أهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة إلى مكة فكفاهم الله
~~ما كانوا يخافون وقال الضحاك وقتادة: عوضهم الله منها الجزية فأغناهم بها
~~إن شاء قيل: إنما شرط المشيئة في الغنى المطلوب ليكون الإنسان دائم التضرع
~~والابتهال إلى الله تعالى في طلب الخيرات ودفع الآفات وأن يقطع العبد أمله
~~من كل أحد إلا من الله عز وجل فإنه هو القادر على كل شيء وقيل إن المقصود
~~من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الأدب كما في قوله تبارك وتعالى لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين إن الله عليم يعني بما يصلحكم حكيم يعني
~~أنه تعالى لا يفعل شيئا إلا عن حكمة وصواب فمن حكمة أن منع المشركين من
~~دخول الحرم وأوجب الجزية والذل والصغار على أهل الكتاب فقال تعالى:
#
### || [سورة التوبة (9): آية 29]</span>
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29)
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر قال مجاهد: نزلت الآية
~~حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك،
~~وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت أول جزية
~~أصابها أهل الإسلام وأول ذل أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين وهذا خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المؤمنين والمعنى قاتلوا أيها المؤمنون
~~القوم الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر.
# فإن قلت اليهود والنصارى يزعمون أنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر فكيف
~~أخبر الله عنهم أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر؟
# قلت: إيمانهم بالله ليس كإيمان المؤمنين وذلك أن اليهود يعتقدون التجسيم
~~والتشبيه، والنصارى يعتقدون الحلول، ومن اعتقد ذلك فليس بمؤمن بالله. وقيل:
~~من اعتقد أن عزيزا ابن الله وأن المسيح ابن الله فليس بمؤمن بالله بل هو
~~مشرك بالله. وقيل: من كذب رسولا من رسل الله فليس بمؤمن بالله واليهود
~~والنصارى يكذبون ms1593 أكثر الأنبياء فليسوا بمؤمنين بالله. وأما إيمانهم باليوم
~~الآخر، فليس كإيمان المؤمنين، وذلك أنهم يعتقدون بعثة الأرواح دون الأجساد
~~ويعتقدون أن أهل الجنة لا يأكلون فيها ولا يشربون ولا ينكحون ومن اعتقد ذلك
~~فليس إيمانه كإيمان المؤمنين وإن زعم أنه مؤمن.
# وقوله تعالى: ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني: ولا يحرمون الخمر
~~والخنزير. وقيل: معناه أنهم لا يحرمون ما حرم الله في القرآن ولا ما حرم
~~رسوله في السنة. وقيل: معناه لا يعلمون بما في التوراة والإنجيل بل حرفوهما
~~وأتوا بأحكام من قبل أنفسهم ولا يدينون دين الحق يعني: ولا يعتقدون صحة
~~الإسلام الذي هو
# PageV02P349
# دين الحق. وقيل: الحق هو الله تعالى ومعناه: ولا يدينون دين الله ودينه
~~الإسلام وهو قوله تعالى إن الدين عند الله الإسلام وقيل معناه ولا يدينون
~~دين أهل الحق وهم المسلمون ولا يطيعون الله كطاعتهم من الذين أوتوا الكتاب
~~يعني أعطوا الكتاب وهم اليهود والنصارى حتى يعطوا الجزية وهي ما يعطى
~~المعاهد من أهل الكتاب على عهده وهي الخراج المضروب على رقابهم سميت جزية
~~للاجتزاء بها في حقن دمائهم عن يد يعني عن قهر وغلبة يقال لكل من أعطى شيئا
~~كرها من غير طيب نفس أعطى عن يد وقال ابن عباس: يعطونها بأيديهم ولا يرسلون
~~بها على يد غيرهم وقيل: يعطونها نقدا لا نسيئة. وقيل: يعطونها مع إقرارهم
~~بإنعام المسلمين عليهم بقبولها منهم وهم صاغرون من الصغار وهو الذل
~~والإهانة يعني يعطون الجزية وهم أذلاء مقهورون وقال عكرمة: يعطون الجزية
~~وهم قائمون والقابض جالس. وقال ابن عباس: تؤخذ الجزية من أحدهم وتوطأ عنقه
~~وقال الكلبي: إذا أعطى يصفع قفاه وقال هو أن يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمتيه
~~ويقال له أد حق الله يا عدو الله وقال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه:
~~الصغار هو جريان أحكام المسلمين عليهم.
# ((فصل في بيان أحكام الآية)) اجتمعت الأمة على جواز أخذ الجزية من أهل
~~الكتاب وهم اليهود والنصارى إذا لم يكونوا عربا واختلفوا في أهل الكتاب
~~العرب ms1594 وفي غير أهل الكتاب من كفار العجم، فذهب الشافعي إلى أن الجزية على
~~الأديان لا على الأنساب فتؤخذ من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما ولا تؤخذ
~~من عبدة الأوثان بحال واحتج بما روي عن أنس:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيد ردومة فأخذوه
~~فأتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية أخرجه أبو داود وقال الشافعي: وهو رجل
~~من العرب يقال إنه من غسان وأخذ من أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب وذهب مالك
~~والأوزاعي إلى أن الجزية تؤخذ من جميع الكفار إلا المرتد. وقال أبو حنيفة:
~~تؤخذ من أهل الكتاب على العموم وتؤخذ من مشركي العجم ولا تؤخذ من مشركي
~~العرب وقال أبو يوسف: لا تؤخذ من العربي كتابيا كان أو مشركا وتؤخذ من
~~العجمي كتابيا كان أو مشركا وأما المجوس فاتفقت الصحابة على جواز الأخذ
~~منهم ويدل عليه ما روي عن بجالة بن عبيدة ويقال عبدة: لم يكن عمر أخذ
~~الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذها من مجوس هجر. أخرجه البخاري عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف
~~أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب» أخرجه مالك في الموطأ عن ابن شهاب قال بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من مجوس فارس وأن
~~عثمان بن عفان أخذها من البربر أخرجه مالك في الموطأ وفي امتناع عمر من أخذ
~~الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها
~~منهم دليل على أن رأي الصحابة كان على أنها لا تؤخذ من كل مشرك وإنما تؤخذ
~~من أهل الكتاب واختلفوا في أن المجوس هل هم من أهل الكتاب. فروي عن علي بن
~~أبي طالب أنه ms1595 قال كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم فرفع
~~من بين أظهرهم واتفقوا على تحريم ذبائحهم ومناكحتهم بخلاف أهل الكتاب وأما
~~من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين فينظر فإن كانوا قد
~~دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل فإنهم يقرون بالجزية وتحل مناكحتهم وذبائحهم
~~وإن كانوا دخلوا فيه بعد النسخ بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم ونسخ شريعتهم
~~بشريعته فإنهم لا يقرون بالجزية ولا تحل ذبائحهم ومناكحتهم ومن شككنا في
~~أمرهم هل دخلوا فيه بعد النسخ أو قبله يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم ولا
~~تحل ذبائحهم ومناكحتهم تغليبا للتحريم ومنهم نصارى العرب من تنوخ وبهراء
~~وبني تغلب أقرهم عمر على الجزية. وقال: لا تحل لنا ذبائحهم وأما الصابئة
~~والسامرة فسبيلهم سبيل أهل الكتاب فهم في أهل الكتاب كأهل البدع في
~~المسلمين وأما قدر الجزية فأقلها دينار ولا يجوز أن ينقص عنه ويقبل
# PageV02P350
# الدينار من الغني والفقير والمتوسط ويدل عليه ما روي عن معاذ بن جبل: «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم
~~أي محتلم دينارا أو عدله من المغافرية ثياب تكون باليمن» أخرجه أبو داود
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل محتلم وهو البالغ دينارا ولم
~~يفرق بين الغني والفقير والمتوسط وفيه دليل على أنه لا تؤخذ الجزية من
~~الصبيان والنساء وإنما تؤخذ من الأحرار البالغين وذهب قوم إلى أن على كل
~~موسر أربعة دنانير وعى كل متوسط دينارين وعلى كل فقير دينارا وهو قول أصحاب
~~الرأي ويدل عليه ما روي عن أسلم أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب
~~أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما ومع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة
~~ثلاثة أيام أخرجه مالك في الموطأ. قال أصحاب الشافعي: أقل الجزية دينار لا
~~يزاد على الدينار إلا بالتراضي فإذا رضي أهل الذمة بالزيادة ضربنا على
~~المتوسط دينارين وعلى الغني أربعة دنانير قال العلماء: إنما أقر أهل الكتاب
~~على ms1596 دينهم الباطل بخلاف أهل الشرك حرمة لآبائهم الذين انقرضوا على الدين من
~~شريعة التوراة والإنجيل قبل النسخ والتبديل وأيضا فإن بأيديهم كتبا قديمة
~~فربما تفكروا فيها فيعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته فأمهلوا
~~لهذا المعنى وليس المقصود من أخذ الجزية من أهل الكتاب إقرارهم على كفرهم
~~بل المقصود من ذلك حقن دمائهم وإمهالهم رجاء أن يعرفوا
# الحق فيرجعوا إليه بأن يؤمنوا ويصدقوا إذا رأوا محاسن الإسلام وقوة
~~دلائله وكثرة الداخلين فيه.
#
### || [سورة التوبة (9): آية 30]</span>
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
# قوله عز وجل: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~الآية لما ذكر الله سبحانه وتعالى في الآية المتقدمة أن اليهود والنصارى لا
~~يؤمنون بالله ولا يدينون دين الحق بينه في هذه الآية فأخبر عنهم أنهم
~~أثبتوا لله ولدا ومن جوز ذلك على الله فقد أشرك به لأنه لا فرق بين من يعبد
~~صنما وبين من يعبد المسيح فقد بان بهذا أنهم لا يؤمنون بالله ولا يدينون
~~دين الحق وقد تقدم سبب أخذ الجزية منهم وإبقائهم على هذا الشرك وهو حرمة
~~الكتب القديمة التي بأيديهم ولعلهم يتفكرون فيها ويعرفون الحق فيرجعون
~~إليه. روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن أوفى وشاس بن قيس
~~ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا
~~ابن الله فأنزل الله هذه الآية.
# وقال عبيد بن عمير إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص
~~بن عازوراء وهو الذي قال إن الله فقير ونحن أغنياء فعلى هذين القولين
~~القائل لهذه المقالة جماعة من اليهود أو واحد وإنما نسب ذلك إلى اليهود في
~~وقالت اليهود جريا على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد تقول
~~العرب فلان ms1597 يركب الخيل وإنما يركب فرسا واحدا منها. وتقول العرب: فلان
~~مجالس الملوك ولعله لم يجالس إلا واحدا منهم وروى عطية العوفي عن ابن عباس
~~أنه قال: إنما قالت اليهود ذلك من أجل أن عزير كان فيهم وكانت التوراة
~~عندهم والتابوت فيهم فأضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله سبحانه
~~وتعالى عنهم التابوت وأنساهم التوراة ونسخها من صدورهم فدعا الله عزير
~~وابتهل إليه أن يرد إليه التوراة فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله عز وجل
~~نزل نور من السماء فدخل جوفه فعادت إليه فأذن في قومه وقال يا قوم قد أتاني
~~الله التوراة وردها إلي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله ثم إن
~~التابوت نزل بعد ذهابه منهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزير
~~على ما في التابوت فوجدوه مثله فقالوا ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله.
~~وقال الكلبي: إن بختنصر لما غزا بيت المقدس وظهر على بني إسرائيل وقتل من
~~قرأ التوراة كان عزير إذ ذاك صغيرا فلم يقتله لصغيره فلما رجع بنو إسرائيل
~~إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة بعث الله لهم عزيرا ليجدد لهم
~~التوراة ويكون لهم آية بعد ما أماته الله مائة سنة
# PageV02P351
# قال فأتى ملك بإناء فيه ماء فشرب منه فمثلت له التوراة في صدره فلما
~~أتاهم قال أنا عزير فكذبوه وقالوا إن كنت كما تزعم فأمل علينا التوراة
~~فكتبها لهم من صدره ثم إن رجلا منهم قال إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة
~~جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتى أخرجوها فعارضوها بما كتب لهم
~~عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا إن الله لم يقذف التوراة في قلب عزير إلا
~~أنه ابنه فعند ذلك قالت اليهود: عزير ابن الله فعلى هذين القولين أن هذا
~~القول كان فاشيا في اليهود جميعا ثم إنه انقطع واندرس فأخبر الله تعالى به
~~عنهم وأظهره عليهم ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك فإن خبر الله عز وجل أصدق
~~وأثبت من ms1598 إنكارهم وأما قول النصارى المسيح ابن الله فكان السبب فيه أنهم
~~كانوا على الدين الحق بعد رفع عيسى عليه السلام إحدى وثمانين سنة يصلون إلى
~~القبلة ويصومون رمضان حتى وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل
~~شجاع يقال له بولص قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام ثم قال بولص لليهود
~~إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا والنار مصيرنا فنحن مغبونون إن دخلنا النار
~~ودخلوا الجنة فإني سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا النار معنا ثم إنه عمد إلى فرس
~~كان يقاتل عليه فعرقبه وأظهر الندامة والتوبة ووضع التراب على رأسه ثم أتى
~~إلى النصارى فقالوا له من أنت قال: أنا عدوكم بولص فقد نوديت من السماء أنه
~~ليس لك توبة حتى تتنصر وقد تبت وأتيتكم فأدخلوه السكينة ونصروه وأدخلوه
~~بيتا منها لم يخرج منه سنة حتى تعلم الإنجيل ثم خرج وقال قد نوديت أن الله
~~قبل توبتك فصدقوه وأحبوه وعلا شأنه فيهم ثم إنه عمد إلى ثلاثة رجال اسم
~~الواحد منهم نسطور والآخر يعقوب والآخر ملكان فعلم نسطور أن عيسى ومريم
~~والإله ثلاثة وعلم يعقوب أن عيسى ليس بإنسان ولكنه ابن الله وعلم ملكان أن
~~عيسى هو الله لم يزل ولا يزال فلما استمكن ذلك فيهم دعا كل واحد منهم في
~~الخلوة وقال له: أنت خالصتي وادع الناس لما علمتك وأمره أن يذهب إلى ناحية
~~من البلاد ثم قال لهم: إني رأيت عيسى في المنام وقد رضي عني وقال لكل واحد
~~منهم: إني سأذبح نفسي تقربا إلى عيسى ثم ذهب إلى المذبح فذبح نفسه وتفرق
~~أولئك الثلاثة فذهب واحد إلى الروم وواحد إلى بيت المقدس والآخر إلى ناحية
~~أخرى وأظهر كل واحد منهم مقالته ودعا الناس إليها فتبعه على ذلك طوائف من
~~الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال فكان ذلك سبب قولهم المسيح ابن الله
# . وقال الإمام فخر الدين الرازي، بعد أن حكى هذه الحكاية: والأقرب عندي
~~أن يقال لعله ذكر لفظ الابن في الإنجيل على سبيل التشريف كما ms1599 ورد لفظ
~~الخليل في حق إبراهيم على سبيل التشريف فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة
~~الحقيقية والجهال قبلوا ذلك منهم وفشا هذا المذهب الفاسد في أتباع عيسى
~~عليه السلام والله أعلم بحقيقة الحال ذلك قولهم بأفواههم يعني أنهم يقولون
~~ذلك القول بألسنتهم من غير علم يرجعون إليه قال أهل المعاني: لم يذكر الله
~~قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا كان ذلك القول زورا وكذبا لا حقيقة له
~~يضاهؤن قال ابن عباس: يشابهون والمضاهاة المشابهة. وقال مجاهد: يواطئون
~~وقال الحسن: يوافقون قول الذين كفروا من قبل قال قتادة والسدي: معناه ضاهت
~~النصارى قول اليهود من قبلهم فقالوا: المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير
~~ابن الله. وقال مجاهد: معناه يضاهئون قول المشركين من قبل لأن المشركين
~~كانوا يقولون: الملائكة بنات الله وقال الحسن: شبه الله كفر اليهود
~~والنصارى بكفر الذين مضوا من الأمم الخالية الكافرة. وقال القتيبي:
# يريد أن من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى
~~يقولون ما قال أولوهم قاتلهم الله قال ابن عباس:
# لعنهم الله وقال ابن جريج: قتلهم الله وقيل ليس هو على تحقيق المقاتلة
~~ولكنه بمعنى التعجب أي حق أن يقال لهم هذا القول تعجبا من بشاعة قولهم كما
~~يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما أعجب فعله أنى يؤفكون يعني أنى
~~يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل وإقامة الحجة بأن الله واحد أحد فجعلوا له
~~ولدا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب راجع إلى الخلق لأن الله
~~سبحانه وتعالى لا يتعجب من شيء ولكن هذا
# PageV02P352
# الخطاب على عادة العرب في مخاطبتهم فالله سبحانه وتعالى عجب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من تركهم الحق وإصرارهم على الباطل.
#
### || [سورة التوبة (9): آية 31]</span>
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
# قوله سبحانه وتعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله يعني
~~اتخذ اليهود والنصارى علماءهم وقراءهم ms1600 والأحبار العلماء من اليهود والرهبان
~~أصحاب الصوامع من النصارى أربابا من دون الله يعني أنهم أطاعوهم في معصية
~~الله تعالى وذلك أنهم أحلوا لهم أشياء وحرموا عليهم أشياء من قبل أنفسهم
~~فأطاعوهم فيها فاتخذوهم كالأرباب لأنهم عبدوهم واعتقدوا فيهم الإلهية. عن
~~عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب
~~فقال: «يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براءة اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فقال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم
~~ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه»
~~أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب. قال عبد الله بن المبارك:
# وهل بدل الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# والمسيح ابن مريم يعني اتخذوه إلها وذلك لما اعتقدوا فيه النبوة والحلول
~~اعتقدوا فيه الإلهية وما أمروا يعني وما أمروا في الكتب القديمة المنزلة
~~عليهم على ألسنة أنبيائهم إلا ليعبدوا إلها واحدا لأنه سبحانه وتعالى هو
~~المستحق للعبادة لا غيره لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون أي تعالى الله
~~وتنزه عن أن يكون له شريك في العبادة والأحكام وأن يكون له شريك في الإلهية
~~يستحق التعظيم والإجلال.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 32 الى 33]
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون (33)
# يريدون يعني يريد رؤساء اليهود والنصارى أن يطفؤا نور الله بأفواههم يعني
~~يريد هؤلاء إبطال دين الله الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بتكذيبهم
~~إياه. وقيل المراد: من النور الدلائل الدالة على صحة نبوته صلى الله عليه
~~وسلم وهي أمور أحدها المعجزات الباهرات الخارقة للعادة التي ظهرت على يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه وثانيها القرآن العظيم الذي نزل
~~عليه من عند الله فهو معجزة له باقية على الأبد دالة على صدقه وثالثها أن
~~دينه الذي أمر به هو دين الإسلام ليس ms1601 فيه شيء سوى تعظيم الله والثناء عليه
~~والانقياد لأمره ونهيه واتباع طاعته والأمر بعبادته والتبرئ من كل معبود
~~سواه فهذه أمور نيرة ودلائل واضحة في صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فمن
~~أراد إبطال ذلك بكذب وتزوير فقد خاب سعيه وبطل عمله ثم إن الله سبحانه
~~وتعالى وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بمزيد النصر وإعلاء الكلمة
~~وإظهار الدين بقوله: ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون يعني
~~ويأبى الله إلا أن يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث به رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ولو كره ذلك الكافرون.
# قوله عز وجل: هو الذي أرسل رسوله يعني أن الله الذي يأبى إلا أن يتم نوره
~~هو الذي أرسل رسوله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى يعني بالقرآن
~~الذي أنزله عليه وجعله هاديا إليه ودين الحق يعني دين الإسلام ليظهره يعني
~~ليعليه على الدين كله يعني على سائر الأديان وقال ابن عباس: الهاء في
~~ليظهره عائدة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى ليعلمه شرائع الدين
~~كلها ويظهره عليها حتى لا يخفى عليه شيء منها وقال غيره من المفسرين الهاء
~~راجعة إلى الدين الحق والمعنى ليظهر دين الإسلام على الأديان كلها وهو ألا
~~يعبد الله إلا به وقال
# PageV02P353
# أبو هريرة والضحاك ذلك عند نزول عيسى عليه السلام فلا يبقى أهل دين إلا
~~دخلوا في الإسلام ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة في حديث
~~نزول عيسى عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ويهلك في زمانه
~~الملل كلها إلا الإسلام. عن المقداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام
~~إما بعز عزيز أو بذل ذليل إما أن يعزهم فيجعلهم من أهله فيعزوا به وإما أن
~~يذلهم فيدينون له» أخرجه البغوي بغير سند (م) عن عائشة قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1602 يقول: «لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى
~~فقلت يا رسول الله إني كنت أظن حين أنزل الله تعالى هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله إن ذلك تام قال إنه سيكون ذلك ما
~~شاء الله ثم يبعث ريحا طيبة تتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم» قال الشافعي: وقد أظهر
~~الله دين رسوله صلى الله عليه وسلم على الأديان كلها بأن أبان لكل من سمعه
~~أنه الحق وما خالفه من الأديان باطل وقال وأظهره على الشرك دين أهل الكتاب
~~ودين الأميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأميين حتى دانوا
~~بالإسلام طوعا وكرها وقتل أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى
~~بعضهم الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه فهذا هو ظهوره على الدين كله ولو كره
~~المشركون قوله تعالى:
### || [سورة التوبة (9): آية 34]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان قد تقدم معنى الأحبار
~~والرهبان وإن الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى وفي قوله سبحانه
~~وتعالى: إن كثيرا دليل على أن الأقل من الأحبار والرهبان لم يأكلوا أموال
~~الناس بالباطل ولعلهم الذين كانوا قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعبر
~~عن أخذ الأموال بالأكل في قوله تعالى:
# ليأكلون أموال الناس بالباطل لأن المقصود الأعظم من جمع المال الأكل فسمى
~~الشيء باسم ما هو أعظم مقاصد واختلفوا في السبب الذي من أجله أكلوا أموال
~~الناس بالباطل فقيل إنهم كانوا يأخذون الرشا من سفلتهم في تخفيف الشرائع
~~والمسامحة في الأحكام وقيل إنهم كانوا يكتبون بأيديهم كتبا يحرفونها
~~ويبدلونها ويقولون هذه من عند الله ويأخذون بها ثمنا قليلا وهي المآكل التي
~~كانوا يصيبونها من سفلتهم على تغيير نعت النبي صلى الله ms1603 عليه وسلم وصفته في
~~كتبه لأنهم كانوا يخافون لو آمنوا به وصدقوه لذهبت عنهم تلك المآكل وقيل إن
~~التوراة كانت مشتملة على آيات دالة على نعت النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~الأحبار والرهبان يذكرون في تأويلها وجوها فاسدة باطلة ويحرفون معانيها
~~طلبا للرياسة وأخذ الأموال ومنع الناس عن الإيمان به وذلك قوله تعالى:
~~ويصدون عن سبيل الله يعني ويمنعون الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والدخول في دين الإسلام والذين يكنزون الذهب والفضة أصل الكنز في
~~اللغة جعل المال بعضه على بعض وحفظه ومال مكنوز مجموع واختلفوا في المراد
~~بهؤلاء الذين ذمهم الله بسبب كنز الذهب والفضة فقيل هم أهل الكتاب. قال
~~معاوية بن أبي سفيان: لأن الله سبحانه وتعالى وصفهم بالحرص الشديد على أخذ
~~أموال الناس بالباطل ثم وصفهم بالبخل الشديد وهو جمع المال ومنع إخراج
~~الحقوق الواجبة منه. وقال ابن عباس: نزلت في مانعي الزكاة من المسلمين وذلك
~~أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قبح طريقة الأحبار والرهبان في الحرص على
~~أخذ الأموال بالباطل حذر المسلمين من ذلك وذكر وعيد من جمع المال ومنع حقوق
~~الله منه. وقال أبو ذر: نزلت في أهل الكتاب وفي المسلمين. ووجه هذا القول
~~أن الله سبحانه وتعالى وصف أهل الكتاب بالحرص على أخذ أموال الناس بالباطل
~~ثم ذكر بعده وعيد من جمع المال ومنع الحقوق الواجبة فيه سواء كان من أهل
~~الكتاب أو من المسلمين (خ)
# PageV02P354
# عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا بأبي ذر فقلت: ما أنزلك هذا
~~المنزل؟ قال: كنت في الشأم فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية: والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية:
# نزلت في أهل الكتاب. فقلت: نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذلك كلام
~~فكتب إلى عثمان يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة فقدمتها فكثر علي
~~الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال إن شئت تنحيت فكنت
~~قريبا فذاك الذي أنزلني هذا ms1604 المنزل ولو أمر على عبد حبشي لسمعت وأطعت
~~واختلف العلماء في معنى الكنز فقيل هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد
~~زكاته وروي عن ابن عمر: أنه قال له أعرابي أخبرني عن قول الله عز وجل:
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
~~قال ابن عمر من كنزها فلم يؤد زكاتها ويل له هذا كان قبل أن تنزل الزكاة
~~فلما نزلت جعلها الله طهرا للأموال. أخرجه البخاري. وفي رواية مالك عن عبد
~~الله بن دينار قال: سمعت عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو فقال:
# هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة ورواه الطبري بسنده عن ابن عمر قال: كل
~~مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا وكل مال لم تؤد زكاته فهو الكنز
~~الذي ذكره الله في القرآن يكوى به صاحبه وإن لم يكن مدفونا.
# وروي عن علي بن أبي طالب قال: أربعة آلاف فما فوقها كنز وما دونها نفقة.
~~وقيل: الكنز كل ما فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه. وروى الطبري بسنده عن
~~أبي أمامة قال: توفي رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كية ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كيتان كان هذا في أول الإسلام قبل أن تفرض الزكاة فكان يجب على
~~كل من فضل معه شيء من المال إخراجه لاحتياج غيره إليه فلما فرضت الزكاة نسخ
~~ذلك الحكم.
# عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآية: والذين يكنزون الذهب والفضة، كبر
~~على المسلمين فقال عمر:
# أنا أفرج عنكم. فانطلق فقال: يا نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية.
~~فقال: إن الله لم يفرض الزكاة إلا لتطييب ما بقي من أموالكم وإنما فرض
~~المواريث لتكون لمن بعدكم. قال: فكبر عمر ثم قال له: ألا أخبرك بخير ما
~~يكنز المرء؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب ms1605
~~عنها حفظته» أخرجه أبو داود عن ثوبان قال «لما نزلت والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره فقال بعض أصحابه أنزلت في الذهب والفضة فلو علمنا أي المال خيرا
~~اتخذناه؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة
~~صالحة تعين المؤمن على إيمانه» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن والصحيح من هذه
~~الأقوال القول الأول وهو ما ذكرنا عن ابن عمر أن كل مال أديت زكاته فليس
~~بكنز ولا يحرم على صاحبه اكتنازه وإن كثر وإن كان كل مال لم تؤد زكاته
~~فصاحبه معاقب عليه وإن قل إذا كان مما تجب فيه الزكاة ويستحق على منع
~~الزكاة الوعيد من الله إلا أن يتفضل الله عز وجل عليه بعفوه وغفرانه ويدل
~~على ذلك ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من
~~صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
~~من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره كلما ردت
~~أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقتضي بين العباد فيرى سبيله
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله فالإبل قال: ولا صاحب إبل
~~لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم ورودها إلا إذا كان يوم القيامة بطح
~~له بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه
~~بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا
~~رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا إذا
~~كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا
~~جلحاء ولا غضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما ms1606 مر عليه أولاها رد عليه
~~أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله
~~إما إلى الجنة
# PageV02P355
# وإما إلى النار» أخرجه مسلم بزيادة فيه قوله كلما ردت أعيدت له هكذا هو
~~في بعض نسخ صحيح مسلم ردت بضم الراء وفي بعضها بردت بالباء وهذا هو الصواب
~~والرواية الأولى هي رواية الجمهور قوله حلبها هو بفتح اللام على المشهور
~~وحكى إسكانها وهو ضعيف قوله بقاع قرقر هو المستوي من الأرض الواسع الأملس
~~والعقصاء هي الشابة الملتوية القرنين وإنما استثناها لأنها لا تؤلم بنطحها
~~وكذا الجلحاء وهي الشاة التي لا قن لها وكذا العضباء وهي الشاة المكسورة
~~القرن (خ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أتاه
~~الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم
~~القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه- يعني شدقيه- ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا
~~قوله سبحانه وتعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم الآية الشجاع الحية والأقرع صفة له بطول العمر لأن من طال عمره تمزق
~~شعره وذهب وهي صفة أخبث الحيات والزبيبتان هما الزبدتان في الشدقين
~~واللهزمتان عظمان ناتئان في اللحيين تحت الأذنين.
# وقوله تعالى: ولا ينفقونها في سبيل الله يعني ولا يؤدون زكاتها وإنما قال
~~ولا ينفقونها ولم يقل ينفقونهما لأنه رد الكناية إلى المال المكنوز وهي
~~أعيان الذهب والفضة وقيل رد الكناية إلى الفضة لأنها أغلب أموال الناس
~~فبشرهم بعذاب أليم يعني الكافرين الذين لا يؤدون زكاة أموالهم (ق) عن أبي
~~ذر قال: «انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما
~~رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم أتقار حتى قمت
~~فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم؟ قال: هم الأكثرون أموالا إلا من
~~قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يده ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم
~~ما من صاحب ms1607 إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم
~~ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه
~~أولاها حتى يقضي بين الناس» هذا لفظ مسلم وفرقه البخاري في موضعين.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 35 الى 36]
# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35) إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا
~~أن الله مع المتقين (36)
# وقوله تعالى: يوم يحمى عليها يعني الكنوز فتدخل النار فيوقد عليها حتى
~~تبيض من شدة الحرارة في نار جهنم فتكوى بها جباههم يعني الكنوز جباه
~~كانزيها وجنوبهم وظهورهم قال ابن عباس: لا يوضع دينار على دينار ولا درهم
~~على درهم ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على حدته. قال
~~بعض العلماء: إنما خص هذه الأعضاء، بالكي من بين سائر الأعضاء لأن الغني
~~صاحب المال إذا أتاه السائل فطلب منه شيئا تبدو منه آثار الكراهة والمنع
~~فعند ذلك يقطب وجهه ويكلح وتجتمع أسارير وجهه فيتجعد جبينه ثم إن كرر
~~السائل الطلب نأى بجانبه عنه ومال عن جهته وتركه جانبا ثم إن كرر الطلب
~~وألح في السؤال ولاه ظهره وأعرض عنه واستقبل جهة أخرى وهي النهاية في الرد
~~والغاية في المنع الدال على كراهية الإعطاء والبذل وهذا دأب ما نعى البر
~~والإحسان. وعادة البخلاء فلذلك خص هذه الأعضاء الثلاثة بالكي يوم القيامة.
# وقوله سبحانه وتعالى: هذا ما كنزتم لأنفسكم أي يقال لهم ذلك يوم القيامة
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون أي فذوقوا عذاب ما كنزتم في الدنيا من الأموال
~~ومنعتم حق الله منها (ق) عن الأحنف بن قيس قال: قدمت
# PageV02P356
# المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش إذ جاء رجل خشن الثياب خشن
~~الجسد خشن الوجه فقام عليهم فقال بشر ms1608 الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم
~~فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى
~~يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع
~~إليه شيئا قال فأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت ما رأيت هؤلاء إلا
~~كرهوا ما قلت لهم فقال: إن هؤلاء لا يعقلون شيئا هذا لفظ مسلم وفيه زيادة
~~لم أذكرها. وزاد البخاري قلت: «1» من هذا؟ قالوا: أبا ذر. قال: فقمت إليه
~~فقلت ما شيء سمعتك تقول قبيل فقال ما قلت إلا شيئا سمعته من نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله عز وجل إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هي: المحرم، وصفر،
~~وربيع الأول، وربيع الآخر، وجمادى الأولى، وجمادى الآخرة، ورجب، وشعبان،
~~ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو الحجة، وهذه شهور السنة القمرية التي هي
~~مبنية على سير القمر في المنازل وهي شهور العرب التي يعتد بها المسلمون في
~~صيامهم ومواقيت حجهم وأعيادهم وسائر أمورهم وأحكامهم وأيام هذه الشهور
~~ثلاثمائة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية عبارة عن دور الشمس في الفلك
~~دورة تامة وهي ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم فتنقص السنة الهلالية عن
~~السنة الشمسية عشرة أيام فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية فيقع الحج
~~والصوم تارة في الشتاء وتارة في الصيف. قال المفسرون: وسبب نزول هذه الآية
~~من أجل النسيء الذي كانت العرب تفعله في الجاهلية فكان يقع حجهم تارة في
~~وقته وتارة في المحرم وتارة في صفر وتارة في غيره من الشهور فأعلم الله عز
~~وجل أن عدة الشهور سنة المسلمين التي يعتدون بها اثنا عشر شهرا على منازل
~~القمر وسيره فيها وهو قوله تبارك وتعالى إن عدة الشهور عند الله يعني في
~~علمه وحكمه اثنا عشر شهرا في كتاب الله يعني في اللوح المحفوظ الذي كتب
~~الله فيه جميع أحوال الخلق وما يأتون وما يذرون. وقيل: أراد بكتاب الله
~~القرآن لأن فيه آيات تدل على الحساب ومنازل القمر وقيل ms1609 أراد بكتاب الله
~~الحكم الذي أوجبه وأمر عباده بالأخذ به يوم خلق السماوات والأرض يعني أن
~~هذا الحكم حكم به وقضاه يوم خلق السموات والأرض أن السنة اثنا عشر شهرا
~~منها يعني من الشهور أربعة حرم وهي رجب فرد وذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ثلاثة متوالية وإنما سميت حرما لأن العرب في الجاهلية كانت تعظمها وتحرم
~~فيها القتال حتى لو أن أحدهم لقي قاتل أبيه وابنه وأخيه في هذه الأربعة
~~الأشهر لم يهجه ولما جاء الإسلام لم يزدها إلا حرمة وتعظيما ولأن الحسنات
~~والطاعات فيها تتضاعف وكذلك السيئات أيضا أشد من غيرها فلا يجوز انتهاك
~~حرمة الأشهر الحرم ذلك الدين القيم يعني ذلك الحساب المستقيم والعدد الصحيح
~~المستوي فالدين هنا بمعنى الحساب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: الكيس من
~~دان نفسه. يعني: حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت. وقيل: أراد بالدين القيم
~~الحكم الذي لا يغير ولا يبدل.
# والقيم هنا: بمعنى الدائم الذي لا يزول. فالواجب على المسلمين الأخذ بهذا
~~الحساب والعدد في صومهم وحجهم وأعيادهم وبياعاتهم وأجل ديونهم وغير ذلك من
~~سائر أحكام المسلمين المرتبة على الشهور (ق) عن أبي بكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض
~~السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذا الحجة قلنا بلى قال أي
~~بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال
~~أليس البلد الحرام؟ قلنا: بلى. قال: فأي يوم هذا؟
# قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: أليس
~~يوم النحر. قلنا: بلى. قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم PageV02P357
# فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ms1610 رقاب بعض ألا
~~ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه ثم
~~قال: ألا هل بلغت ألا هل بلغت قلنا نعم قال: اللهم اشهد.
# وقوله تعالى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم قيل: الكناية في فيهن ترجع إلى جميع
~~الأشهر أي لا تظلموا أنفسكم في جميع أشهر السنة بفعل المعاصي وترك الطاعات
~~لأن المقصود منع الإنسان من الإقدام على المعاصي والفساد مطلقا في جميع
~~الأوقات إلى الممات. وقيل: إن الكناية ترجع إلى الأشهر الحرم وهو قول أكثر
~~المفسرين. وقال قتادة: العمل الصالح أعظم أجرا في الأشهر الحرم والظلم فيهن
~~أعظم منه فيما سواهن وإن كان الظلم على كل حال عظيما. وقال ابن عباس: لا
~~تظلموا فيهن أنفسكم يريد استحلال الحرام والغارة فيهن وقال محمد بن إسحاق
~~بن يسار: لا تجعلوا حلالها حراما ولا حرامها حلالا كفعل أهل الشرك وهو
~~النسيء. وقيل: إن الأنفس مجبولة بطبعها على الظلم والفساد والامتناع عنه
~~على الإطلاق شاق على النفس لا جرم أن الله خص بعض الأوقات بمزيد التعظيم
~~والاحترام ليمتنع الإنسان في تلك الأوقات من فعل الظلم والقبائح والمنكرات
~~فربما تركها في باقي الأوقات فتصير هذه الأوقات الشريفة والأشهر المحرمة
~~المعظمة سببا لترك الظلم وفعل المعاصي في غيرها من الأشهر فهذا وجه الحكمة
~~في تخصيص بعض الأشهر دون بعض بمزيد التشريف والتعظيم وكذلك الأمكنة أيضا.
~~وقوله سبحانه وتعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة يعني
~~قاتلوا المشركين بأجمعكم مجتمعين على قتالهم كما أنهم يقاتلونكم على هذه
~~الصفة والمعنى تعاونوا وتناصروا على قتالهم ولا تتخاذلوا ولا تتدابروا ولا
~~تفشلوا ولا تجبنوا عن قتالهم وكونوا عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة
~~أعدائكم من المشركين واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم فقال
~~قوم كان كبيرا حراما ثم نسخ بقوله: وقاتلوا المشركين كافة يعني في الأشهر
~~الحرم وفي غيرهن وهذا قول قتادة وعطاء الخراساني والزهري وسفيان الثوري.
~~قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف
~~وحاصرهم في ms1611 شوال وبعض ذي القعدة. وقال آخرون: إنه غير منسوخ. قال ابن جريج:
~~حلف بالله عطاء بن أبي رباح ما يحل للناس أن يغزو في الحرم ولا في الأشهر
~~الحرم وما نسخت إلا أن يقاتلوا فيها واعلموا أن الله مع المتقين يعني
~~بالنصر والمعونة على أعدائه قوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة التوبة (9): آية 37]
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء: في اللغة، عبارة عن التأخير في الوقت
~~ومنه النسيئة في البيع ومعنى النسيء المذكور في الآية هو تأخير شهر حرام
~~إلى شهر آخر وذلك أن العرب في الجاهلية كانت تعتقد حرمة الأشهر الحرم
~~وتعظيمها وكان ذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكانت
~~عامة معايش العرب من الصيد والغارة فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة أشهر
~~متوالية وربما وقعت حروب في بعض الأشهر الحرم فكانوا يكرهون تأخير حروبهم
~~إلى الأشهر الحلال فنسؤوا يعني أخروا تحريم شهر إلى شهر آخر فكانوا يؤخرون
~~تحريم المحرم إلى صفر فيستحلون المحرم ويحرمون صفر فإذا احتاجوا إلى تأخير
~~تحريم صفر أخروه إلى ربيع الأول فكانوا يصنعون هكذا يؤخرون شهرا بعد شهر
~~حتى استدار التحريم على السنة كلها وكانوا يحجون في كل شهر عامين فحجوا في
~~الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذا باقي شهور
~~السنة فوافقت حجة أبي بكر في السنة التاسعة قبل حجة الوداع المرة الثانية
~~من ذي القعدة ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام المقبل حجة
~~الوداع فوافق حجة شهر ذي الحجة وهو شهر الحج المشروع فوقف بعرفة في اليوم
~~التاسع
# PageV02P358
# وخطب الناس في اليوم العاشر بمنى وأعلمهم أن أشهر النسيء قد تناسخت
~~باستدارة الزمان وعاد الأمر إلى ما وضع الله عليه حساب الأشهر يوم خلق
~~السموات والأرض وهو قوله ms1612 صلى الله عليه وسلم: إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض الحديث المتقدم. وأمرهم بالمحافظة على ذلك
~~لئلا يتبدل في مستأنف الأيام واختلفوا في أول من نسأ النسيء. فقال ابن عباس
~~والضحاك وقتادة ومجاهد: أول من نسأ النسيء، بنو مالك بن كنانة وكان يليه
~~جنادة بن عوف بن أمية الكناني وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني
~~كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان يقوم على الناس في الموسم فإذا هم الناس
~~بالصدر قام فخطف الناس فيقول لا مرد لما قضيت أنا الذي لا أعاب ولا أجاب
~~فيقول له المشركون لبيك ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه فيقول: إن
~~صفر في هذا العام حرام فإذا قال ذلك، حلوا الأوتار، ونزعوا الأسنة، والأزجة
~~من الرماح، وإن قال: حلال، عقدوا أوتار القسي، وركبوا الأسنة في الرماح،
~~وأغاروا وكان من بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له جنادة بن عوف: وهو الذي
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هو رجل من
~~بني كنانة يقال له القلمس قال شاعرهم:
# وفينا ناسئ الشهر القلمس وكانوا يفعلون ذلك إذا اجتمعت العرب في الموسم
~~وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من سن النسيء عمرو بن لحي بن قمعة
~~بن خندف والذي صح من حديث أبي هريرة وعائشة أن عمرو بن لحي أول من سيب
~~السوائب وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في
~~النار فهذا ما ورد في تفسير النسيء الذي ذكره الله في قوله تعالى إنما
~~النسيء زيادة في الكفر يعني زيادة كفر على كفرهم وسبب هذه الزيادة أنهم
~~أمروا بإيقاع كل فعل في وقته من الأشهر الحرم ثم إنهم بسبب أغراضهم الفاسدة
~~أخروه إلى وقت آخر بسبب ذلك النسيء فأوقعوه في غير وقته من الأشهر الحرم
~~فكان ذلك الفعل زيادة في كفرهم يضل به الذين كفروا وقرئ: يضل بفتح الياء
~~وكسر الضاد ومعناه ms1613 يضل الله به الطين كفروا أو يضل به الشيطان الذين كفروا
~~بتزيين ذلك لهم وقيل يضل بالنسيء الذين كفروا وقرئ يضل بضم الياء وفتح
~~الضاد ومعناه أن كبارهم أضلوهم وحملوهم عليه وقرئ يضل به الذين كفروا بضم
~~الياء وكسر الضاد ومعناه يضل به الذين كفروا تابعيهم والآخذين بأفعالهم
~~وهذا الوجه أقوى الوجهين في تفسير قراءة من قرأ يضل بضم الياء وكسر الضاد
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما يعني يحلون ذلك الإنساء عاما ويحرمونه عاما
~~والمعنى يحلون الشهر المحرم عاما فيجعلونه حلالا ليغيروا فيه ويحرمونه عاما
~~فيجعلونه محرما فلا يغيرون فيه ليواطؤا يعني ليوافقوا عدة ما حرم الله يعني
~~أنهم ما أحلوا شهرا من المحرم إلا حرموا شهرا مكانه من الحلال ولم يحرموا
~~شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام لأجل أن يكون عدد الأشهر
~~الحرم أربعة كما حرم الله فيكون ذلك موافقة في العدد لا في الحكم فذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم قال ابن عباس: زين
~~لهم الشيطان هذا العمل والله لا يهدي القوم الكافرين يعني أنه سبحانه
~~وتعالى لا يرشد من هو كافر أثيم لما سبق له في الأزل أنه من أهل النار.
# PageV02P359
### || [سورة التوبة (9): الآيات 38 الى 40]
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير (39) إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (40)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض نزلت هذه الآية في الحث على ms1614 غزوة تبوك وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزو الروم وكان
~~ذلك في زمان عسرة من الناس وشدة من الحر حين طابت الظلال ولم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز وعددا
~~كثيرا وجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم فشق عليهم الخروج وتثاقلوا
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم يعني
~~قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: انفروا في سبيل الله، أي اخرجوا إلى
~~الجهاد. يقال: استنفر الإمام الناس إذا حثهم على الخروج إلى الجهاد ودعاهم
~~إليه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «وإذا استنفرتم فانفروا».
# والإثم النفير اثاقلتم أي تثاقلتم وتباطأتم عن الخروج إلى الغزو إلى
~~الأرض يعني لزمتم أرضكم ومساكنكم وإنما استثقل ذلك الغزو لشدة الزمان وضيق
~~الوقت وشدة الحر وبعد المسافة والحاجة إلى كثرة الاستعداد من العدد والزاد
~~وكان ذلك الوقت وقت إدراك ثمار المدينة وطيب ظلالها وكان العدو كثيرا
~~فاستثقل الناس تلك الغزوة فعاتبهم الله تعالى بقوله: أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الآخرة يعني أرضيتم بخفض العيش وزهرة الدنيا ودعتها من نعيم الآخرة فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل يعني أن لذات الدنيا ونعيمها فان
~~زائل ينفد عن قليل ونعيم الآخرة باق على الأبد فلهذا السبب كان متاع الدنيا
~~قليلا بالنسبة إلى نعيم الآخرة وفي الآية دليل على وجوب الجهاد في كل حال
~~وفي كل وقت لأن الله سبحانه وتعالى نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر
~~فلو لم يكن الجهاد واجبا لما عاتبهم على ذلك التثاقل ويؤكد هذا الوعيد
~~المذكور الآية الآتية وهي قوله تعالى:
# إلا تنفروا يعني إن لم تنفروا أيها المؤمنون إلى ما استنفركم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليه: يعذبكم عذابا أليما يعني في الآخرة لأن العذاب
~~الأليم لا ms1615 يكون إلا في الآخرة. وقيل: إن المراد به احتباس المطر في الدنيا.
~~قال نجدة بن نفيع: سألت ابن عباس عن هذه الآية، فقال: استنفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيا من أحياء العرب فتثاقلوا فأمسك الله تعالى عنهم المطر
~~فكان ذلك عذابهم ويستبدل قوما غيركم يعني خيرا منكم وأطوع.
# قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس. وقيل: هم أهل اليمن نبه سبحانه وتعالى
~~على أنه قد تكفل بنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه فإن سارعوا معه
~~إلى الخروج إلى حيث استنفروا حصلت النصرة بهم ووقع أجرهم على الله عز وجل
~~وإن تثاقلوا وتخلفوا عنه حصلت النصرة بغيرهم وحصلت العتبى لهم لئلا يتوهموا
~~أن إعزاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته لا تحصل إلا بهم وهو قوله
~~تعالى: ولا تضروه شيئا قيل: الضمير راجع إلى الله تعالى يعني ولا تضروا
~~الله شيئا لأنه غني عن العالمين وإنما تضرون أنفسكم بترككم الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: الضمير راجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني: ولا تضروا محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا فإن الله ناصره على
~~أعدائه ولا يخذله والله على كل شيء قدير يعني أنه تعالى قادر على كل شيء
~~فهو ينصر نبيه ويعز دينه قال الحسن وعكرمة: هذه الآية منسوخة بقوله وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة وقال الجمهور هذه الآية محكمة لأنها خطاب لقوم
~~استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفروا كما نقل عن ابن عباس
~~وعلى هذا التقدير فلا نسخ.
# قوله عز وجل: إلا تنصروه فقد نصره الله يعني إلا تنصروا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أيها المؤمنون هذا خطاب لمن تثاقل عن الخروج معه إلى تبوك فأعلم
~~الله عز وجل أنه هو المتكفل بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعزاز دينه
~~وإعلاء كلمته أعانوه أو لم يعينوه وإنه قد نصره عند قلة الأولياء وكثرة
~~الأعداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد
# PageV02P360
# إذ ms1616 أخرجه الذين كفروا يعني أنه تعالى نصره في الوقت الذي أخرجه فيه كفار
~~مكة من مكة حين مكروا به وأرادوا قتله ثاني اثنين يعني هو واحد اثنين وهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إذ هما في الغار يعني إذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار والغار نقب عظيم يكون في الجبل وهذا
~~الغار في جبل ثور وهو قريب من مكة إذ يقول لصاحبه لا تحزن يعني يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق لا تحزن وذلك أن أبا بكر خاف من
~~الطلب أن يعلموا بمكانهم فجزع من ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تحزن إن الله معنا يعني بالنصر والمعونة قال الشعبي: عاتب الله عز وجل
~~أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر وقال الحسن بن الفضل: من قال إن
~~أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص
~~القرآن وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا ولا يكون كافرا.
# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: أنت صاحبي على
~~الحوض وصاحبي في الغار. أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن غريب (ق) عن أبي بكر
~~الصديق قال: نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم على رؤوسنا فقلت يا
~~رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال: يا أبا بكر ما
~~ظنك باثنين الله ثالثهما. قال الشيخ محيي الدين النووي معناه: ثالثهما
~~بالنصر والمعونة والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله سبحانه وتعالى أن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفيه بيان عظيم على توكل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى في هذا المقام وفيه فضيلة لأبي بكر وهي من أجل مناقبه
~~والفضيلة من أوجه منها اللفظ الدال على أن الله ثالثهما ومنها بذله نفسه
~~ومفارقته أهله وماله ورئاسته في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وملازمته ms1617 النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيها ومنها جعله نفسه
~~وقاية عنه وغير ذلك.
# روي عن عمر بن الخطاب أنه ذكر عنده أبو بكر فقال: وددت أن عملي كله مثل
~~عمله يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة من لياليه أما فليلته ليلة سار مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار فلما انتهيا إليه قال والله لا
~~تدخله حتى أدخله قبلك فإن كان فيه شيء أصابني دونك فدخله فكنسه ووجد في
~~جانبه ثقبا فشق إزاره وسدها به وبقي منهما ثقبان فألقمهما رجليه ثم قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووضع رأسه في حجره ونام فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر ولم يتحرك مخافة أن
~~ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: مالك يا أبا بكر فقال: لدغت فداك أبي وأمي فتفل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده ثم انتقض عليه وكان سبب موته
~~وأما يومه فلما قبض صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب، وقالوا: لا نؤدي
~~الزكاة فقال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت يا خليفة رسول الله تألف
~~الناس وارفق بهم. قال: لي أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام أنه قد انقطع
~~الوحي وتم الدين أينقص وأنا حي أخرجه في جامع الأصول ولم يرقم عليه علامة
~~لأحد قال البغوي وروي أنه حين انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغار جعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: مالك يا أبا بكر؟
# فقال: أذكر الطلب فأمشي خلفك واذكر الرصد فأمشي بين يديك فلما انتهيا إلى
~~الغار قال: مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ الغار فدخل فاستبرأه ثم قال انزل
~~يا رسول الله فنزل وقال له: إن أقتل فأنا رجل واحد من المسلمين وإن قتلت
~~هلكت الأمة.
# ((ذكر سياق حديث الهجرة وهو من أفراد ms1618 البخاري)) عن عائشة قالت: لم أعقل
~~أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا فلما ابتلي المسلمون، خرج أبو
~~بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد
~~القارة فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي فأريد أن
~~أسيح في
# PageV02P361
# الأرض فأعبد ربي. فقال ابن الدغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج
~~إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق
~~فأنا لك جار فارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن
~~الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج
~~أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيق ويعين على
~~نوائب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وفي رواية فأنفذت قريش جوار ابن
~~الدغنة وأمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره
~~وليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن
~~نساءنا وأبناءنا فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فلبث أبو بكر كذلك يعبد ربه
~~في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى
~~مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فينقذ عليه نساء المشركين
~~وأبناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك
~~عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن
~~الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في
~~داره فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه
~~وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد
~~ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ms1619 ذمتك فإنا قد
~~كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابن
~~الدغنة إلى أبي بكر، فقال: قد علمت الذي عاهدت لك عليه فإما أن تقتصر على
~~ذلك وإما أن ترجع إلى ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل
~~عقدت له فقال أبو بكر: فإني أراد إليك جوارك وأرضى بجوار الله والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين: إني
~~رأيت دار هجرتكم سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل
~~المدينة ورجع عامة من كان بأرض الحبشة إلى المدينة وتجهز أبو بكر قبل
~~المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: على رسلك فإني أرجو أن يؤذن
~~لي فقال أبو بكر وهل ترجو ذلك بأبي أنت وأمي قال نعم فحبس أبو بكر نفسه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده من ورق السمر
~~هو الخبط أربعة أشهر قال ابن شهاب: قال عروة قالت عائشة: فبينا نحن جلوس
~~يوما في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها. فقال أبو بكر:
# فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر قالت فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن، فأذن له فدخل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر: اخرج من عندك. فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله. قال: فإني قد أذن لي في الخروج قال أبو بكر الصحبة بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال أبو بكر:
~~فخذ بأبي أنت وأمي يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: بالثمن. قالت عائشة: فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في
~~جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت ms1620 به فم الجراب فبذلك
~~سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار
~~في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام
~~شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا
~~يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعى عليهما
~~عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حتى تذهب ساعة من
~~العشاء فيبيتان في رسل حتى ينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك كل ليلة
~~من تلك الليالي الثلاث واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا
~~من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية
~~قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فأمناه
~~فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما صبح ثلاث
~~فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق السواحل
~~وفي رواية طريق الساحل. قال ابن شهاب: فأخبرني عبد الرحمن بن مالك المدلجي
~~وهو ابن أخي سراقة بن مالك بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن مالك بن
~~جعشم يقول: جاءنا رسول كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله أو
# PageV02P362
# أسره فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج أقبل رجل منهم حتى
~~قام علينا ونحن جلوس.
# فقال: يا سراقة إني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه قال
~~سراقة فعرفت أنهم هم فقلت له:
# إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا يبتغون ضالة لهم
~~ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من
~~وراء أكمة فتحبسها علي وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الأرض
~~وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب ms1621 بي حتى دنوت منهم فعثرت بي
~~فرسي فخررت عنها فقمت وأهويت بيدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام
~~فاستقسمت بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت الأزلام تقرب بي
~~حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر
~~يكبر الالتفات ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم
~~زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة إذ الأثر يديها عثان
~~ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره فناديتهم
~~بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من
~~الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: إن قومك قد
~~جعلوا فيك الدية وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع فلم يرزآني ولم يسألاني إلا أن قال أخف عنا ما استطعت فسألته أن
~~يكتب لي كتاب أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أديم ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشأم
~~فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ثياب بياض وسمع
~~المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون
~~كل غداة إلى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعد ما
~~أطالوا انتظارهم فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على ظهر أطم من
~~آطامهم لأمر ينظر إليه فبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين
~~يزول بهم السارب فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته يا معشر العرب هذا
~~جدكم الذي تنتظرونه قال فثار المسلمون إلى السلاح فتلقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن
~~عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول ms1622 فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الأنصار لمن لم ير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع
~~عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ركب راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا
~~للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هذا إن شاء الله المنزل ثم دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقال لا
~~بل نهبه لك يا رسول الله فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبله منهما
~~هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينقل معهم اللبن في بنيانه ويقول:
# هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر
# ويقول: اللهم إن الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة، فتمثل بشعر
~~رجل من المسلمين لم يسم لي. قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت أخرجه البخاري
~~بطوله.
# ((شرح غريب ألفاظ الحديث)) قولها: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين،
~~يعني، أنهما كانا ينقادان إلى الطاعة، وبرك الغماد بفتح الباء من برك وكسر
~~الغين المعجمة اسم موضع بينه وبين مكة خمس ليال مما يلي ساحل البحر إلى
~~المدينة من بلاد غفار. وقيل: هو قليب ماء لبني ثعلبة. قوله: تكسب المعدوم
~~فيه قولان: أحدهما: أنه لقوة سعده وحظه من
# PageV02P363
# الدنيا لا يتعذر ms1623 عليه كسب كل شيء حتى المعدوم الذي يتعذر كسبه على غيره.
# والقول الثاني: إنه يملك الشيء المعدوم المتعذر لمن لا يقدر عليه ففيه
~~وصفة بالإحسان والكرم والكل ما يثقل حمله من حقوق الناس وصلة الأرحام
~~والقيام بأمر العيال وإقراء الضيف ونوائب الحق ما ينوب الإنسان من المغارم
~~وقضاء الحقوق لمن يقصده أنا لك جار أي حام وناصر ومدافع عنك والاستعلان
~~إظهار المخفي. وقوله:
# فينقذف النساء عليه يعني يزدحمن عليه والذمة العهد والأمان وإخفاؤها
~~نقضها. واللابة: الجبل. والحرة:
# الأرض التي تعلوها حجارة سود. يقال: افعل الشيء على رسلك بكسر الراء أي
~~على هينتك. والراحلة: البعير القوي على الحمل والسير، والظهيرة: وقت شدة
~~الحر والنطاق: حبل أو نحوه تشد به المرأة وسطها وترفع ثوبها من تحته فتعطف
~~طرفا من أعلاه إلى أسفله لئلا يصل إلى الأرض. وقولها: ثقف لقن. يقال: ثقف
~~الرجل ثقافة إذا صار حاذقا فطنا واللقن السريع الفهم. والإدلاج: بتخفيف
~~الدال سير أول الليل وبتشديدها سير آخره والمنحة الشاة ذات اللبن والرسل
~~بكسر الراء وسكون السين هو اللبن يقال: نعق الراعي بالغنم إذا دعاها لتجتمع
~~إليه.
# والغلس: ظلام آخر الليل. والخريت: تقدم شرحه في الحديث وهو الماهر
~~بالهداية وأراد به هداية الطريق فهو الدليل. وقد غمس حلفا يقال: غمس فلان
~~حلفا في آل فلان إذا أخذ بنصيب من عهدهم وحلفهم والأسودة الأشخاص. والأكمة:
~~التل المرتفع من الأرض. يقال: قرب الفرس يقرب تقريبا إذا عدا عدوا دون
~~الإسراع والكناية هي الجعبة التي تجعل فيها السهام والأزلام القداح التي
~~كانوا يستقسمون بها عند طلب الحوائج كالفأل والعثان الغبار. يقال: ما رزأت
~~فلانا شيئا أي ما أصبت منه شيئا والمراد أنهم لم يأخذوا منه شيئا وقوله
~~أوفى أي أشرف وأطلع.
# والأطم: البناء المرتفع كالحصن، وقوله: مبيضين هو بكسر الياء أي: هم ذو
~~ثياب بيض والمربد الموضع يوضع فيه التمر كالبيدر. وقوله: هذا الحمال هو
~~بالحاء المهملة يعني هذا الحمل والمحمول من اللبن أبر عند الله وأطهر وأبقى
~~ذخرا وأدوم منفعة في الآخرة لأحمال ms1624 خيبر يعني ما يحمل من خيبر من التمر
~~والزبيب والطعام المحمول منها. والمعنى: أن ذلك الحمل الذي نحمله من اللبن
~~لأجل عمارة المسجد أفضل عند الله مما يحمل من خيبر وقد روى هذا الجمال
~~بالجيم من التجمل، والرواية الأولى أشهر وأكثر والله أعلم قال الزهري: لما
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل الله سبحانه وتعالى
~~زوجا من حمام حتى باضتا في أسفل النقب ونسجت العنكبوت بيتا. وقيل: أتت
~~يمامة على فم الغار وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أعم أبصارهم»
~~فجعل الطلب يضربون يمينا وشمالا حول الغار يقولون لو دخلا هذا الغار لتكسر
~~بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت ووجدت في بعض التفاسير شعرا وقد نسب إلى أبي
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو قوله:
# قال النبي ولم يجزع يوقرني ... ونحن في سدف في ظلمة الغار
# لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا ... وقد تكفل لي منه بإظهار
# وإنما كيد من تخشى بوادره ... كيد الشياطين قد كادت لكفار
# والله مهلكهم بما صنعوا ... وجاعل المنتهي منهم طم إلى النار
# وقوله سبحانه وتعالى: فأنزل الله سكينته عليه يعني فأنزل الله الطمأنينة
~~والسكون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس عن أبي بكر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليه السكينة من قبل ذلك.
# ((فصل في الوجوه المستنبطة من هذه الآية الدالة على فضل سيدي أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه)) منها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اختفى
~~في الغار من الكفار كان مطلعا على باطن أبي بكر الصديق في سره وإعلانه
# PageV02P364
# وأنه من المؤمنين الصادقين الصديقين المخلصين فاختار صحبته في ذلك المكان
~~المخوف لعمله بحاله. ومنها:
# أن هذه الهجرة كانت بإذن الله فخص الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر دون غيره من أهله وعشيرته وهذا التخصيص يدل على شرف أبي بكر وفضله
~~على غيره. ومنها: أن الله سبحانه وتعالى عاتب أهل الأرض بقوله تعالى إلا
~~تنصروه فقد ms1625 نصره الله سوى أبي بكر الصديق وهذا دليل على فضله. ومنها: أن
~~سيدنا أبا بكر رضي الله تعالى عنه لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر ولا حضر بل كان ملازما له وهذا دليل على صدق محبته وصحة صحبته
~~له ومنها مؤانسته للنبي صلى الله عليه وسلم في الغار وبذل نفسه له وفي هذا
~~دليل على فضله. ومنها: أن الله سبحانه وتعالى جعله ثاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله سبحانه وتعالى ثاني اثنين إذ هما في الغار وفي هذا نهاية
~~الفضيلة لأبي بكر رضي الله تعالى عنه. وقد ذكر بعض العلماء أن أبا بكر كان
~~ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر الأحوال ومنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا الخلق إلى الإيمان بالله فكان أبو بكر أول من آمن ثم
~~دعا أبو بكر إلى الإيمان بالله ورسوله فاستجاب له عثمان وطلحة والزبير
~~فآمنوا على يدي أبي بكر ثم حملهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف في موقف من غزواته إلا وأبو بكر معه في
~~ذلك الموقف ومنه أنه لما مرض صلى الله عليه وسلم قام مقامه في الإمامة فكان
~~ثانيه ومنها أنه ثانيه في تربته صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على فضل
~~أبي بكر الصديق ومنها أن الله سبحانه وتعالى نص على صحبة أبي بكر دون غيره
~~بقوله سبحانه وتعالى إذ يقول لصاحبه لا تحزن ومنها أن الله سبحانه وتعالى
~~كان ثالثهما ومن كان الله معه دل على فضله وشرفه على غيره ومنها إنزال
~~السكينة على أبي بكر واختصاصه بها دليل على فضله والله أعلم.
# وقوله سبحانه وتعالى: وأيده بجنود لم تروها يعني: وأيد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإنزال الملائكة ليصرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته. وقيل:
~~ألقى الرعب في قلوب الكفار حتى رجعوا وقال مجاهد والكلبي: أعانه بالملائكة
~~يوم بدر فأخبر الله سبحانه وتعالى أنه نصره وصرف ms1626 عنه كيد الأعداء وهو في
~~الغار في حالة القلة والخوف ثم نصره بالملائكة يوم بدر وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى يعني كلمة الشرك فهي سفلى إلى يوم القيامة وكلمة الله هي
~~العليا والله عزيز حكيم قال ابن عباس: هي كلمة لا إله إلا الله فهي باقية
~~إلى يوم القيامة عالية. وقيل: إن كلمة الذين كفروا هي ما كانوا قدروها فيما
~~بينهم من الكيد للنبي صلى الله عليه وسلم ليقتلوه وكلمة الله هي ما وعده من
~~النصر والظفر بهم فكان ما وعد الله سبحانه وتعالى حقا وصدقا.
### || [سورة التوبة (9): آية 41]
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41)
# قوله سبحانه وتعالى: انفروا خفافا وثقالا يعني انفروا على الصفة التي
~~يخفف عليكم الجهاد بها وعلى الصفة التي يثقل عليكم فيها وهذان الوصفان يدخل
~~تحتها أقسام كثيرة فلهذا اختلفت عبارات المفسرين فيها.
# فقال الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة: يعني شبابا وشيوخا. وقال ابن
~~عباس: نشاطا وغير نشاط.
# وقال عطية العوفي: ركبانا ومشاة. وقال أبو صالح: خفافا من المال يعني
~~فقراء وثقالا يعني أغنياء. وقال ابن زيد: الخفيف الذي لا ضيعة له والثقيل
~~الذي له الضيعة يكره أن يدع ضيعته.
# ويروى عن ابن عباس قال: خفافا أهل اليسرة من المال وثقالا أهل العسرة.
~~وقيل: خفافا يعني من السلاح مقلين منه وثقالا يعني مستكثرين منه. وقيل:
~~مشاغيل وغير مشاغيل. وقيل: أصحاء ومرضى. وقيل: عزابا ومتأهلين. وقيل: خفافا
~~من الحاشية والأتباع وثقالا مستكثرين منهم. وقيل: خفافا يعني مسرعين في
~~الخروج إلى الغزو ساعة سماع النفير وثقالا يعني بعد التروي فيه والاستعداد
~~له والصحيح أن هذا عام لأن هذه الأحوال كلها داخلة تحت قوله تعالى انفروا
~~خفافا وثقالا يعني على أي حال كنتم فيهما.
# PageV02P365
# فإن قلت: فعلى هذا يلزم الجهاد لكل أحد حتى المريض والزمن والفقير وليس
~~الأمر كذلك فما معنى هذا الأمر.
# قلت: من العلماء من حمله على الوجوب ثم إنه نسخ.
# قال ابن عباس: نسخت هذه الآية بقوله ms1627 وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~الآية. وقال السدي: نسخت بقوله:
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية ومنهم من حمل هذا الأمر على الندب.
~~قال مجاهد: إن أبا أيوب الأنصاري شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوة غزاها المسلمون بعده فقيل له في ذلك،
~~فقال: سمعت الله عز وجل يقول انفروا خفافا وثقالا ولا أجدني إلا خفيفا أو
~~ثقيلا وقال الزهري: خرج سعيد بن المسيب وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له: إنك
~~عليل صاحب ضر فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل فإن لم يمكني الحرب كثرت
~~السواد أو حفظت المتاع. وقال صفوان بن عمرو: كنت واليا على حمص فلقيت شيخا
~~قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو فقلت يا عم أنت
~~معذور عند الله، فرفع حاجبيه وقال: يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا
~~إلا أنه من يحبه يبتليه والصحيح. هو القول الأول أنها منسوخة وأن الجهاد من
~~فروض الكفايات ويدل عليه أن هذه الآيات نزلت في غزوة تبوك وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلف في المدينة في تلك الغزوة النساء وبعض الرجال فدل ذلك
~~على أن الجهاد من فروض الكفايات ليس على الأعيان والله أعلم.
# وقوله سبحانه وتعالى: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله فيه قولان
~~الأول أن الجهاد إنما يجب على من له مال يتقوى به على تحصيل آلاف الجهاد
~~ونفس سليمة قوية صالحة للجهاد فيجب عليه فرض الجهاد والقول الثاني أن من
~~كان له مال وهو مريض أو مقعد أو ضعيف لا يصلح للحرب فعليه الجهاد بماله بأن
~~يعطيه غيره ممن يصلح للجهاد فيغزو بماله فيكون مجاهدا بماله دون نفسه ذلكم
~~يعني ذلكم الجهاد خير لكم يعني من القعود والتثاقل عنه. وقيل: معناه أن
~~الجهاد خير حاصل لكم ثوابه إن كنتم تعلمون يعني أن ثواب الجهاد خير لكم من
~~القعود عنه ثم نزل في المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1628 في غزوة تبوك قوله عز وجل:
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 42 الى 45]</span>
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43) لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45)
# لو كان عرضا قريبا فيه إضمار تقديره لو كان ما تدعوهم إليه عرضا يعني
~~غنيمة سهلة قريبة التناول والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها. يقال:
~~الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر وسفرا قاصدا يعني سهلا قريبا
~~لاتبعوك يعني لخرجوا معك ولكن بعدت عليهم الشقة أي المسافة والشقة السفر
~~البعيد، لأنه يشق على الإنسان سلوكها. ومعنى الآية: لو كان العرض قريبا
~~والغنيمة سهلة والسفر قاصدا لاتبعوك طمعا في تلك المنافع التي تحصل لهم
~~ولكن لما كان السفر بعيدا وكانوا يستعظمون غزو الروم لا جرم أنهم تخلفوا
~~لهذا السبب ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم أنه إذا رجع النبي عليه السلام
~~من هذا الجهاد يحلفون بالله وهو قوله تعالى: وسيحلفون بالله يعني المنافقين
~~الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة لو استطعنا
# PageV02P366
# لخرجنا معكم يعني إلى هذه الغزوة يهلكون أنفسهم يعني بسبب هذه الأيمان
~~الكاذبة والنفاق وفيه دليل على أن الأيمان الكاذبة تهلك صاحبها والله يعلم
~~إنهم لكاذبون يعني في أيمانهم وهو قولهم: لو استطعنا لخرجنا معكم لأنهم
~~كانوا مستطيعين الخروج.
# قوله عز وجل: عفا الله عنك لم أذنت لهم قال الطبري: هذا عتاب من الله عز
~~وجل عاتب الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أي في إذنه لمن أذن له في
~~التخلف عنه من المنافقين حين شخص إلى تبوك لغزو الروم. والمعنى:
# عفا الله عنك يا محمد ما كان منك في إذنك لهؤلاء المنافقين الذين ms1629
~~استأذنوك في ترك الخروج معك إلى تبوك.
# قال عمرو بن ميمون الأودي: اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر بشيء فيهما إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من أسارى بدر فعاتبه الله كما
~~تسمعون وقال سفيان بن عيينة: انظروا إلى هذا اللطف بدأه بالعفو قبل أن
~~يعيره بالذنب.
# ((فصل)) استدل بهذه الآية من يرى جواز صدور الذنوب من الأنبياء وبيانه من
~~وجهين: أحدهما، أنه سبحانه وتعالى. قال: عفا الله عنك والعفو يستدعي سابقة
~~الذنب الوجه الثاني أنه سبحانه وتعالى قال لم أذنت لهم وهذا استفهام معناه
~~الإنكار.
# والجواب عن الأول: إنا لا نسلم أن قوله تعالى عفا الله عنك يوجب صدور
~~الذنب بل نقول إن ذلك يدل على المبالغة في التعظيم والتوقير فهو كما يقول
~~الرجل لغيره إذا كان معظما له عفا الله عنك ما صنعت في أمري رضي الله عنك
~~ما جوابك عن كلامي وعافاك الله وغفر لك كل هذه الألفاظ في ابتداء الكلام
~~وافتتاحه تدل على تعظيم المخاطب به قال علي بن الجهم يخاطب المتوكل:
# عفا الله عنك إلا حرمة ... تعود بفضلك أن أبعدا
# ألم تر عبدا عدا طوره ... ومولى عفا ورشيدا هدى
# أقلني أقالك من لم يزل ... يقيل ويصرف عنك الردى
# والجواب عن الثاني: أنه لا يجوز أن يكون المراد بقوله لم أذنت لهم
~~الإنكار عليه وبيانه: إما أن يكون قد صدر عنه ذنب في هذه الواقعة أولا فإن
~~كان قد صدر عنه ذنب فذكر الذنب بعد العفو لا يليق. فقوله: عفا الله عنك،
~~يدل على حصول العفو وبعد حصول العفو، يستحيل أن يتوجه الإنكار عليه وإن لم
~~يكن قد صدر عنه ذنب امتنع الإنكار عليه فثبت بهذا أن الإنكار يمتنع في حقه
~~صلى الله عليه وسلم وقال القاضي عياض في كتابه الشفاء في الجواب عن قوله
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم: أنه أمر لم يتقدم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~من الله تعالى نهي فيعد معصية ولا عده تعالى عليه معصية بل لم ms1630 يعده أهل
~~العلم معاتبة وغلطوا من ذهب إلى ذلك قال نفطويه: وقد حاشاه لله من ذلك بل
~~كان مخيرا في أمرين قالوا: وقد كان له أن يفعل ما يشاء فيما لم ينزل عليه
~~فيه وحي فكيف وقد قال الله سبحانه وتعالى له فأذن لمن شئت منهم فلما أذن
~~لهم أعلمه الله بما لم يطلع عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا وأنه
~~لا حرج عليه فيما فعل وليس عفا هنا بمعنى غفر بل كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولم تجب عليهم قط أي يلزمكم
~~ذلك ونحوه للقشيري. قال:
# وإنما يقول العفو لا يكون إلا عن ذنب من لم يعرف كلام العرب قال ومعنى
~~عفا الله عنك أي لم يلزمك ذنب.
# قال الداودي: إنها تكرمة. وقال مكي: هو استفتاح كلام مثل أصلحك الله
~~وأعزك وحكى السمرقندي أن معناه عفاك الله. وقيل معناه: أدام الله لك العفو
~~لم أذنت لهم يعني في التخلف عنك وهذا يحمل على ترك الأولى
# PageV02P367
# والأكمل لا سيما وهذه كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا يعني في اعتذارهم وتعلم الكاذبين يعني فيما يعتذرون
~~به. قال ابن عباس: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين
~~يومئذ حتى نزلت براءة.
# قوله سبحانه وتعالى: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم أي في أن يجاهدوا وإنما حسن هذا الحذف لظهوره
~~والله عليم بالمتقين يعني الذين يتقون لمخالفته ويسارعون إلى طاعته إنما
~~يستأذنك يعني في التخلف عن الجهاد معك يا محمد من غير عذر الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر وهم المنافقون لقوله وارتابت قلوبهم يعني شكت قلوبهم في
~~الإيمان وإنما أضاف الشك والارتياب إلى القلب لأنه محل المعرفة والإيمان
~~أيضا فإذا داخله الشك كان ذلك نفاقا فهم في ريبهم يترددون يعني أن
~~المنافقين متحيرون لا مع الكفار ولا مع المؤمنين وقد اختلف علماء الناسخ
~~والمنسوخ في ms1631 هذه الآية. فقيل: إنها منسوخة بالآية التي في سورة النور وهي
~~قوله سبحانه وتعالى إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم وقيل إنها محكمات
~~كلها ووجه الجمع بين هذه الآيات أن المؤمنين كانوا يسارعون إلى طاعة الله
~~وجهاد عدوهم من غير استئذان فإذا عرض لأحدهم عذرا استأذن في التخلف فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا في الإذن لهم بقوله تعالى فأذن لمن شئت
~~منهم وأما المنافقون فكانوا يستأذنون في التخلف من غير عذر فعيرهم الله
~~تعالى بهذا الاستئذان لكونه بغير عذر.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 46 الى 48]</span>
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) لقد
~~ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون (48)
# ولو أرادوا الخروج يعني إلى الغزو معكم لأعدوا له عدة لتهيئوا له بإعداد
~~آلات السفر وآلات القتال من الكراع والسلاح ولكن كره الله انبعاثهم يعني
~~خروجهم إلى الغزو معكم فثبطهم يعني منعهم وحبسهم عن الخروج معكم والمعنى أن
~~الله سبحانه وتعالى كره خروج المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم فصرفهم
~~عنه وهاهنا يتوجه سؤال وهو أن خروج المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إما أن يكون فيه مصلحة أو مفسدة فإن كان فيه مصلحة فلم قال:
# ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم، وإن كان فيه مفسدة. فلم عاتب نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في أذنه لهم بالقعود والجواب عن السؤال أن خروجهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفسدة عظيمة بدليل أنه تعالى أخبر عن تلك
~~المفسدة بقوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا، بقي فلم عاتب الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم بقوله لم أذنت لهم فنقول إنه صلى الله عليه وسلم
~~أذن لهم قبل ms1632 تمام الفحص وإكمال التأمل والتدبر في حالهم فلهذا السبب قال
~~الله تعالى: لم أذنت لهم؟ وقيل إنما عاتبه لأجل أنه أذن لهم قبل أن يوحي
~~إليه في أمرهم بالقعود وقيل اقعدوا مع القاعدين معناه أنهم لما استأذنوه في
~~القعود.
# قيل لهم: اقعدوا مع القاعدين وهم النساء والصبيان والمرضى وأهل الأعذار
~~ثم اختلفوا في القائل من هو فقيل، قال بعضهم لبعض: اقعدوا مع القاعدين.
~~وقيل: القائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما قال ذلك لهم على سبيل
~~الغضب لما استأذنوه في القعود فقال لهم اقعدوا مع القاعدين فاغتنموا ذلك
~~وقعدوا وقيل إن القائل ذلك هو الله سبحانه وتعالى بأن ألقى في قلوبهم
~~القعود لما كره انبعاثهم مع المسلمين إلى الجهاد ثم بين سبحانه وتعالى ما
~~في خروجهم من المفاسد فقال تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا يعني
~~لو خرج هؤلاء المنافقون معكم إلى الغزو ما زادوكم إلا فسادا وشرا وأصل
~~الخبال اضطراب ومرض يؤثر في العقل كالجنون قال بعض النحاة:
# PageV02P368
# هذا من الاستثناء المنقطع والمعنى لو خرجوا فيكم ما زادوكم قوة لكن خبالا
~~والمراد به هنا الإفساد وإيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين بتهويل الأمر
~~وشدة السفر وكثرة العدوان وقوتهم ولأوضعوا خلالكم يعني ولأسرعوا فيكم
~~وساروا بينكم بإلقاء النميمة والأحاديث الكاذبة فيكم يبغونكم الفتنة يعني
~~يطلبون لكم ما تفتتنون به وذلك أنهم يقولون للمؤمنين لقد جمع لكم كذا وكذا
~~ولا طاقة لكم بهم وإنكم ستهزمون منهم وسيظهرون عليكم ونحو ذلك من الأحاديث
~~الكاذبة التي تجبن وقيل معناه يطلبون العيب والشر وفيكم سماعون لهم قال
~~مجاهد: يعني وفيكم عيون لهم يؤدون إليهم أخباركم وما يسمعون منكم وهم
~~الجواسيس. وقال قتادة: وفيكم مطيعون لهم يسمعون كلام المنافقين ويطيعونهم
~~وذلك أنهم يلقون إليهم أنواعا من الشبهات الموجبة لضعف القلب فيقبلونها
~~منهم.
# فإن قلت: كيف يجوز أن يكون في المؤمنين المخلصين من يسمع ويطيع
~~للمنافقين؟
# قلت: يحتمل أن يكون بعض المؤمنين لهم أقارب من كبار المنافقين ورؤسائهم
~~فإذا قالوا قولا ربما أثر ms1633 ذلك القول في قلوب ضعفة المؤمنين في بعض الأحوال
~~والله عليم بالظالمين وهذا وعيد وتهديد للمنافقين الذين يلقون الفتن
~~والشبهات بين المؤمنين وقوله سبحانه وتعالى: لقد ابتغوا الفتنة من قبل يعني
~~لقد طلبوا صد أصحابك يا محمد عن الدين وردهم إلى الكفر وتخذيل الناس عنكم
~~قيل هذا اليوم كما فعل عبد الله بن أبي بن سلول يوم أحد حين انصرف بأصحابه
~~عنكم وقلبوا لك الأمور يعني وأجالوا فيك وفي أمرك وفي إبطال دينك الرأي
~~وبالغوا في تخذيل الناس عنك وقصدهم تشتيت أمرك حتى جاء الحق يعني النصر
~~والظفر وظهر أمر الله وهم كارهون يعني ذلك.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 49 الى 52]</span>
# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم
~~متربصون (52)
# قوله عز وجل: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني نزلت في الجد بن قيس وكان
~~من المنافقين وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز إلى غزوة تبوك قال
~~للجد بن قيس: يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر يعني الروم تتخذ منهم
~~سراري ووصفاء. فقال الجد: يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بحب
~~النساء وإني أخشى إن رأيت بنات بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ائذن لي في
~~القعود ولا تفتني بهن وأعينك بمالي قال ابن عباس: اعتل الجد بن قيس ولم تكن
~~له علة إلا النفاق فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت
~~لك فأنزل الله عز وجل فيه ومنهم يعني ومن المنافقين من يقول ائذن لي يعني
~~في التخلف والقعود في المدينة ولا تفتني يعني ببنات بني الأصفر ms1634 وهم الروم
~~ألا في الفتنة سقطوا يعني أنهم وقعوا في الفتنة العظيمة وهي النفاق ومخالفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود عنه وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يعني
~~يوم القيامة تحيط بهم وتجمعهم فيها.
# قوله سبحانه وتعالى: إن تصبك حسنة تسؤهم يعني إن تصبك يا محمد حسنة من
~~نصر وغنيمة تحزن المنافقين وإن تصبك مصيبة يعني من هزيمة أو شدة يقولوا
~~يعني المنافقين قد أخذنا أمرنا يعني أخذنا أمرنا بالجد والحزم في القعود عن
~~الغزو من قبل يعني من قبل هذه المصيبة ويتولوا وهم فرحون يعني
# PageV02P369
# مسرورين لما نالك من المصيبة وسلامتهم منها قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا يعني قل يا محمد لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيبك من المصائب والمكروه لن
~~يصيبنا إلا ما قدره الله لنا وعلينا وكتبه في اللوح المحفوظ لأن القلم جف
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة من خير وشر فلا يقدر أحد أن يدفع عن نفسه
~~مكروها نزل به أو يجلب لنفسه نفعا أراده لم يقدر له هو مولانا يعني أن الله
~~سبحانه وتعالى هو ناصرنا وحافظنا وهو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون يعني في جميع أمورهم قل هل تربصون بنا يعني:
# قل يا محمد لهؤلاء المنافقين هل تنتظرون بنا أيها المنافقون إلا إحدى
~~الحسنيين يعني إما النصر والغنيمة وإما الشهادة والمغفرة وذلك أن المسلم
~~إذا ذهب إلى الغزو والجهاد في سبيل الله إما أن يغلب عدوه فيفوز بالنصر
~~والغنيمة والأجر العظيم في الآخرة وإما أن يقتل في سبيل الله فتحصل له
~~الشهادة وهي الغاية القصوى ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «تكفل الله وفي رواية تضمن الله لمن خرج في سبيله لا
~~يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله
~~الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة»
~~أخرجاه في الصحيحين.
# وقوله سبحانه ms1635 وتعالى: ونحن نتربص بكم يعني ونحن ننتظر بكم إحدى السوأيين
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده يعني فيهلككم كما أهلك من كان قبلكم من الأمم
~~الخالية أو بأيدينا يعني أو يصيبكم بأيدي المؤمنين بأن يظفرنا بكم ويظهرنا
~~عليكم فتربصوا إنا معكم متربصون قال الحسن: فتربصوا مواعيد الشيطان إنا
~~متربصون مواعيد الله من إظهار دينه واستئصال من خالفه.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 53 الى 55]</span>
# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة
~~إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون (55)
# قل أنفقوا طوعا أو كرها نزلت في الجد بن قيس المنافق وذلك أنه استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القعود عنه وقال أنا أعطيكم مالي فأنزل
~~الله عز وجل ردا عليه قل أي قل يا محمد لهذا المنافق وأمثاله في النفاق
~~أنفقوا طوعا أو كرها يعني أنفقوا طائعين من قبل أنفسكم أو مكرهين بالإنفاق
~~بإلزام الله ورسوله إياكم بالإنفاق لن يتقبل منكم لأن هذا الإنفاق إنما وقع
~~لغير الله وهذه الآية وإن كانت خاصة في إنفاق المنافقين فهي عامة في حق كل
~~من أنفق ماله لغير وجه الله بل أنفقه رياء وسمعة فإنه لا يقبل منه ثم علل
~~بسبب منع القبول بقوله إنكم أي لأنكم كنتم قوما فاسقين والمراد بالفسق هنا
~~الكفر ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله أي المانع من قبول نفقاتهم هو كفرهم بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى جمع كسلان يعني متثاقلين في
~~الإتيان إلى الصلاة وذلك لأنهم لا يرجون على فعلها ثوابا ولا يخافون على
~~تركها عقابا فلذلك ذمهم مع فعلها ولا ينفقون إلا وهم كارهون لأنهم كانوا
~~يعتقدون الإنفاق في سبيل الله مغرما ومنع ذلك الإنفاق مغنما ms1636 فلا تعجبك يا
~~محمد أموالهم ولا أولادهم هذا الخطاب وإن كان مختصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن المراد به جميع المؤمنين والمعنى فلا تعجبوا بأموال المنافقين
~~وأولادهم والإعجاب السرور بالشيء مع نوع من الافتخار به مع الاعتقاد أنه
~~ليس لغيره مثله وهذا يدل على استغراق النفس بذلك الشيء ويكون سبب انقطاعه
~~عن الله عز وجل فينبغي للإنسان أن لا يعجب بشيء من أمور الدنيا ولذاتها فإن
~~العبد إذا كان من الله عز وجل في استدراج كثر ماله وولده فيكثر إعجابه
~~بماله وولده فيبطر ويكفر نعم الله عليه ولهذا
# PageV02P370
# قال سبحانه وتعالى: إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا فإن قلت
~~كيف يكون المال والولد عذابا في الدنيا وفيهما اللذة والسرور في الدنيا.
# قلت: قال مجاهد وقتادة: في الآية تقديم وتأخير وتقديرها فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة. وقيل: إن سبب كون المال والولد عذابا في الدنيا هو ما يحصل من
~~المتاعب والمشاق في تحصيلهما فإذا حصلا ازداد التعب وتحمل المشاق في حفظهما
~~ويزداد الحزن والغم بسبب المصائب الواقعة فيهما، فعلى هذا القول، لا حاجة
~~إلى التقديم والتأخير في نظم الآية وأورد على هذا القول بأن هذا التعذيب
~~حاصل لكل أحد من بني آدم مؤمنهم وكافرهم فما فائدة تخصيص المنافقين بهذا
~~التعذيب في الدنيا وأجيب عن هذا الإيراد بأن المنافقين مخصوصون بزيادة من
~~هذا العذاب وهو أن المؤمن قد علم أنه مخلوق للآخرة وإنه يثاب بالمصائب
~~الحاصلة له في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا في الدنيا وأما
~~المنافق فإنه لا يعتقد كون الآخرة له وإنه ليس فيها ثواب فبقي ما يحصل له
~~في الدنيا من التعب والشدة والغم والحزن على المال والولد عذابا عليه في
~~الدنيا فثبت بهذا الاعتبار أن المال والولد عذاب على المنافقين في الدنيا
~~دون المؤمنين. وقيل: إن تعذيبهم بهما في الدنيا أخذ الزكاة منهم والنفقة في
~~سبيل الله غير مثابين على ذلك ms1637 وربما قتل الولد في الغزو فلا يثاب الوالد
~~المنافق على قتل ولده وذهاب ماله. وقيل: يعذبهم بالتعب في جمعه وحفظه
~~والكره في إنفاقه والحسرة على تخليفه عند من لا يحمده ثم يقدم في الآخرة
~~على ملك لا يعذره وتزهق أنفسهم يعني وتخرج أنفسهم وهم كافرون والمعنى أنهم
~~يموتون على الكفر فتكون عاقبتهم بعد عذاب الدنيا عذاب الآخرة.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 56 الى 58]</span>
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57) ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58)
# قوله عز وجل: ويحلفون بالله يعني المنافقين إنهم لمنكم يعني على دينكم
~~وملتكم وما هم منكم يعني أنهم كاذبون في أيمانهم ولكنهم قوم يفرقون يعني
~~أنهم يخافون أن تظهروا على ما هم عليه من النفاق لو يجدون ملجأ يعني حرزا
~~وحصنا ومعقلا يلجئون إليه وقيل لو وجدوا مهربا لهربوا إليه وقيل لو يجدون
~~قوما يأمنون عندهم على أنفسهم منكم لصاروا إليهم ولفارقوكم أو مغارات يعني
~~غيرانا في الجبل جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان أي يستتر أو
~~مدخلا يعني موضع دخول يدخلون فيه وهو السرب في الأرض كنفق اليربوع وقال
~~الحسن: وجها يدخلونه على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم لولوا إليه
~~والمعنى أنهم لو وجدوا مكانا بهذه الصفة أو على أحد هذه الوجوه الثلاثة وهي
~~شر الأمكنة وأضيقها لولوا إليه أي لرجعوا إليه وتحرزوا فيه وهم يجمحون يعني
~~وهم يسرعون إلى ذلك المكان والمعنى أن المنافقين لشدة بغضهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين لو قدروا أن يهربوا منكم إلى أحد هذه الأمكنة
~~لصاروا إليه لشدة بغضهم إياكم.
# قوله سبحانه وتعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات نزلت في ذي الخويصرة
~~التميمي واسمه حرقوص بن زهير وهو أصل الخوارج (ق) عن أبي سعيد الخدري قال:
~~«بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم ms1638 فيئا فأتاه ذو
~~الخويصرة رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ويلك من يعدل إذا لم أعدل وفي رواية: قد خبت وخسرت إن لم أعدل
~~فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم» زاد
~~في رواية «يقرءون القرآن
# PageV02P371
# لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين» وفي رواية «من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية» وقال الكلبي: قال رجل من المنافقين، يقال له أبو الجواظ لم تقسم
~~بالسوية فنزلت هذه الآية، وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا من أهل البادية حديث
~~عهد بأعرابية أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة فقال: يا
~~محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل فما عدلت فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ويلك فمن ذا يعدل بعدي وقال ابن زيد قال المنافقون والله ما
~~يعطيها محمد إلا من أحب ولا يؤثرها إلا من يهواه فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات يعني ومن المنافقين من يعيبك في قسم الصدقات وفي
~~تفريقها ويطعن عليك في أمرها يقال همزه ولمزه بمعنى واحد أي عابه فإن أعطوا
~~منها يعني من الصدقات رضوا يعني رضوا عنك في قسمتها وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون يعني وإن لم تعطهم منها عابوا عليك وسخطوا.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 59 الى 60]</span>
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60)
# ولو أنهم رضوا يعني ولو أن المنافقين الذين عابوا عليك رضوا بما قسم الله
~~لهم وقنعوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله أي كافينا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله يعني إليه إنا إلى ms1639 الله راغبون يعني في أن يوسع علينا
~~من فضله فيغنينا عن الصدقة وعن غيرها من أموال الناس وجواب لو محذوف تقديره
~~لكان خيرا لهم وأعود عليهم.
# قوله عز وجل: إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية اعلم أن المنافقين
~~لما لمزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعابوه في قسم الصدقات بين الله عز
~~وجل في هذه الآية إن المستحقين للصدقات هؤلاء الأصناف الثمانية ومصرفها
~~إليهم ولا تعلن لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها بشيء ولم يأخذ لنفسه
~~منها شيئا فلم يلمزونه ويعيبون عليه فلا مطعن لهم فيه بسبب قسم الصدقات. عن
~~زياد بن الحرث الصدائي قال «أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته
~~فأتاه رجل فقال أعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية
~~أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك» أخرجه أبو داود.
# (فصل في بيان حكم هذه الآية وفيه مسائل)
# المسألة الأولى: في بيان وجه الحكمة في إيجاب الزكاة على الأغنياء وصرفها
~~إلى المحتاجين من الناس وذلك من وجوه، الوجه الأول أن المال محبوب بالطبع
~~وسببه أن القدرة صفة من صفات الكمال محبوبة لذاتها والمال سبب لتحصيل تلك
~~القدرة فكان المال محبوبا بالطبع فإذا استغرق القلب في حب المال اشتغل به
~~عن حب الله عز وجل وعن الاشتغال بالطاعات المقربة إلى الله عز وجل فاقتضت
~~الحكمة الإلهية إيجاب الزكاة في ذلك المال الذي هو سبب البعد عن الله فيصير
~~سببا للقرب من الله عز وجل بإخراج الزكاة منه. الوجه الثاني: إن كثرة المال
~~توجب قسوة القلب وحب الدنيا والميل إلى شهواتها ولذاتها فأوجب الله سبحانه
~~وتعالى الزكاة ليقل ذلك المال الذي هو سبب لقساوة القلب. والوجه الثالث سبب
~~وجوب الزكاة امتحان العبد المؤمن لأن التكاليف البدنية غير شاقة على العبد
~~وإخراج المال مشق على النفس فأوجب الله عز وجل الزكاة على العباد ليمتحن
~~بإخراج الزكاة أصحاب الأموال ms1640 لتميز بذلك المطيع المخرج لها طيبة بها نفسه
~~من العاصي المانع لها. الوجه الرابع أن المال مال الله والأغنياء خزان الله
~~والفقراء عيال الله فأمر الله سبحانه وتعالى خزانه الذين هم أغنياء بدفع
~~طائفة من ماله إلى
# PageV02P372
# عياله فيثيب العبد المؤمن المطيع المسارع إلى امتثال الأمر المشفق على
~~عياله ويعاقب العبد العاصي المانع لعياله من ماله (ق) عن أبي موسى الأشعري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ وربما
~~قال يعطي ما أمر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر
~~له به أحد المتصدقين. الوجه الخامس أن الفقراء ربما تعلقت قلوبهم بالأموال
~~التي بأيدي الأغنياء فأوجب الله عز وجل نصيبا للفقراء في ذلك المال تطييبا
~~لقلوبهم.
# الوجه السادس أن المال الفاضل عن حاجة الإنسان الأصلية إذا أمسك بقي
~~معطلا عن المقصود الذي لأجله خلق المال فأمر بدفع الزكاة إلى الفقراء حتى
~~لا يصير ذلك المال معطلا بالكلية.
# المسألة الثانية: الآية تدل على أنه لا حق لأحد في الصدقات إلا هؤلاء
~~الأصناف الثمانية وذلك مجمع عليه لأن كلمتي إنما تفيدان الحصر وذلك لأنها
~~مركبة من إن وما فكلمة إن للإثبات وكلمة ما للنفي فعند اجتماعهما يفيدان
~~الحكم المذكور وصرفه عما عداه فدل ذلك على أن الصدقات لا تصرف إلا إلى
~~الأصناف الثمانية.
# المسألة الثالثة: في بيان الأصناف الثمانية فالصنف الأول للفقراء والثاني
~~للمساكين وهم المحتاجون الذين لا يفي خرجهم بدخلهم ثم اختلف العلماء في
~~الفرق بين الفقير والمسكين فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والزهري:
~~الفقير الذي لا يسأل والمسكين السائل وقال ابن عمر: ليس بفقير من جمع
~~الدرهم إلى الدرهم والتمرة إلى التمرة ولكن الفقير من أنقى نفسه وثيابه ولا
~~يقدر على الشيء يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف. وقال قتادة: الفقير
~~المحتاج الزمن والمسكين الصحيح المحتاج وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه:
# الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن
~~والمسكين من له ms1641 مال أو حرفة ولكن لا تقع منه موقعا لكفايته سائلا كان أو
~~غير سائل فالمسكين عنده أحسن حالا من الفقير. وقال أبو حنيفة، وأصحاب
~~الرأي:
# الفقير أحسن حالا من المسكين ومن الناس من قال لا فرق بين الفقير
~~والمسكين حجة الشافعي ومن وافقه أن الله سبحانه وتعالى حكم بصرف الصدقات
~~إلى هؤلاء الأصناف الثمانية دفعا لحاجتهم وتحصيلا لمصلحتهم فبدأ بالفقر
~~وإنما يبدأ بالأهم فالأهم فلو لم تكن حاجتهم أشد من حاجة المساكين لما بدأ
~~بهم وأصل الفقير المكسور الفقار قال لبيد:
# لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل
# قال ابن الأعرابي: الفقير في هذا البيت المكسور الفقار فثبت بهذا أن
~~الفقير إنما سمي فقيرا لزمانته وحاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في
~~الكسب ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الفقر وقال «اللهم أحيني
~~مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة» رواه الترمذي
~~من حديث أنس فلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير لما تعوذ من الفقر وسأل
~~المسكنة فثبت بهذا أن المسكين أحسن حالا من الفقير ولأن الله سبحانه وتعالى
~~قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأثبت لهم ملكا مع اسم
~~المسكنة لأن السفينة من سفن البحر تساوي دنانير كثيرة ولأن الغنى والفقر
~~ضدان والمسكنة قسم ثالث بينهما فثبت بهذا أن الفقير أسوأ حالا من المسكين
~~وحجة أبي حنيفة ومن وافقه على أن المسكين أسوأ حالا من الفقير قوله أو
~~مسكينا ذا متربة وصف المسكين بكونه ذا متربة وهو الذي لصق جلده بالتراب
~~وهذا يدل على غاية الضر والشدة ولأن الله تعالى جعل الكفارات للمساكين فلو
~~لم يكن المسكين أشد حاجة من غيره لما جعلها له واحتج أيضا بقول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# واحتج أيضا بقول الأصمعي وأبي عمرو بن العلاء أن الفقير الذي له ما يأكل
~~والمسكين الذي لا شيء له
# PageV02P373
# وكذا قال القتيبي: الفقير الذي له البلغة من العيش والمسكين الذي ms1642 لا شيء
~~له وقيل: الفقير الذي له المسكن والخادم والمسكين الذي لا ملك له وقيل: إن
~~كل محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه وإن كان غنيا عن غيره قال الله سبحانه
~~وتعالى: أنتم الفقراء إلى الله فأثبت لهم اسم الفقر مع وجدان المال والجواب
~~عن هذه الحجج أما قوله أو مسكينا ذا متربة فهو حجة لمذهب الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه لأنه قيد المسكين المذكور هنا بكونه ذا متربة فدل على
~~أنه قد يوجد مسكين لا بهذه الصفة وإلا لم يبق لهذا القيد فائدة والجواب عن
~~جعل الكفارات للمسكين أنه هو الفقير الذي لصق جلده بالتراب من شدة المسكنة
~~والجواب عن الاستدلال ببيت الراعي إنه ذكر الفقير وجده فكل فقير أفرد
~~بالاسم جاز إطلاق المسكين عليه فسقط الاستدلال به وأما الروايات المذكورة
~~فهي معارضة بما تقدم من الروايات عن ابن عباس وغيره من المفسرين. وبالجملة
~~أن الفقر والمسكنة عبارتان عن شدة الحاجة وضعف الحال فالفقير هو الذي كسرت
~~الحاجة فقار ظهره والمسكين هو الذي ضعفت نفسه وسكنت عن الحركة في طلب
~~القوت. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» أخرجه النسائي وأبو داود وله في
~~رواية أخرى «ولا لذي مرة قوي» عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال «أخبرني
~~رجلان أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حجة الوداع وهو يقسم
~~الصدقات فسألاه منها فرفع فينا النظر وخفضه فرآنا جلدين فقال إن شئتما
~~أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب» أخرجه أبو داود والنسائي وأخرجه
~~الشافعي ولفظه «أن رجلين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن
~~الصدقة فقال: إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب»
~~واختلف العلماء في حد الغنى الذي يمنع من أخذ الصدقة فقال الأكثرون حده أن
~~يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة وهو قول مالك والشافعي. وقال أصحاب الرأي:
~~حده ms1643 أن يملك مائتي درهم.
# وقال قوم: من ملك خمسين درهما أو قيمتها لا تحل له الصدقة لما روي عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجه خموش أو خدوش
~~أو كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب»
~~أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وهذا قول الثوري وابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق. وقالوا: لا يجوز أن يعطى الرجل أكثر من خمسين درهما من الزكاة
~~وقيل: أربعين درهما لما روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف» أخرجه أبو داود وكانت
~~الأوقية في ذلك الزمان أربعين درهما الصنف الثالث قوله سبحانه وتعالى:
~~والعاملين عليها وهم السعاة الذين يتولون جباية الصدقات وقبضها من أهلها
~~ووضعها في جهتها فيعطون من مال الصدقات بقدر أجور أعمالهم سواء كانوا فقراء
~~أو أغنياء وهذا قول ابن عمر وبه. قال الشافعي وقال مجاهد والضحاك: يعطون
~~الثمن من الصدقات. وظاهر اللفظ مع مجاهد إلا أن الشافعي يقول: هو وأجرة عمل
~~تتقدر بقدر العمل والصحيح أن الهاشمي والمطلبي لا يجوز أن يكون عاملا على
~~الصدقات لما روي عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا
~~من بني مخزوم على الصدقة فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تحل لنا الصدقة وأن مولى القوم منهم» أخرجه الترمذي
~~والنسائي الصنف الرابع قوله تعالى: والمؤلفة قلوبهم وهم قسمان: قسم مسلمون
~~وقسم كفار فأما قسم المسلمين فقسمان القسم الأول هم قوم من أشراف العرب كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم من الصدقات يتألفهم بذلك كما أعطى
~~عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس السلمي فهؤلاء أسلموا وكانت
~~نيتهم ضعيفة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم لتقوى رغبتهم في
~~الإسلام وقوم أسلموا وكانت نيتهم قوية في الإسلام ms1644 وهم أشراف قومهم مثل عدي
~~بن حاتم والزبرقان بن بدر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفا
~~لقومهم وترغيبا لأمثالهم في الإسلام فيجوز للإمام أن يعطي أمثال هؤلاء من
~~خمس خمس الغنيمة والفيء من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم من
~~ذلك ومن الصدقات أيضا. القسم الثاني من مؤلفة المسلمين هم قوم من المسلمين
~~يكونون بإزاء قوم كفار في موضع لا تبلغهم جيوش المسلمين إلا بكلفة كبيرة
~~ومؤنة عظيمة وهؤلاء الذين بإزائهم من المسلمين
# PageV02P374
# لا يجاهدونهم لضعف نيتهم أو لضعف حالهم فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم
~~الغزاة من مال الصدقة وقيل من سهم المؤلفة قلوبهم ومن هؤلاء قوم بإزاء
~~جماعة من مانعي الزكاة فيأخذون منهم الزكاة ويحملونها إلى الإمام فيعطيهم
~~الإمام من سهم المؤلفة من الصدقات وقيل من سهم سبيل الله. روي أن عدي بن
~~حاتم جاء أبا بكر بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر منها
~~ثلاثين بعيرا وأما مؤلفة الكفار فهم قوم يخشى شرهم أو يرجى إسلامهم فيجوز
~~للإمام أن يعطي من يخاف شره أو يرجو إسلامه فقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطيهم من خمس الخمس كما أعطى صفوان بن أمية لما كان يرى من ميله
~~إلى الإسلام أما اليوم فقد أعز الله الإسلام وله الحمد على ذلك وأغناه عن
~~أن يتألف عليه أحد من المشركين فلا يعطى مشرك تألفا بحال وقد قال بهذا كثير
~~من أهل العلم ورأوا أن المؤلفة منقطعة وسهمهم ساقط يروى ذلك عن ابن عمر
~~وعكرمة وهو قول الشعبي وبه قال مالك والثوري وأصحاب الرأي وإسحاق بن
~~راهويه. وقال قوم: سهمهم ثابت لم يسقط. يروى ذلك عن الحسن وهو قول الزهري
~~وأبي جعفر محمد بن علي وأبي ثور وقال أحمد يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك
~~الصنف الخامس قوله سبحانه وتعالى: وفي الرقاب قال الزجاج: فيه حذف تقديره
~~وفي فك الرقاب وفي تفسير الرقاب أقوال الأول أن سهم الرقاب موضوع في
~~المكاتبين فيدفع ms1645 إليهم ليعتقوا به وهذا مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~وهو قول أكثر الفقهاء منهم سعيد بن جبير والنخعي والزهري والليث بن سعد
~~ويدل عليه أيضا قوله تعالى وآتوهم من مال الله الذي آتاكم، القول الثاني
~~وهو مذهب مالك وأحمد وإسحاق أن سهم
# الرقاب موضوع لعتق الرقاب فيشترى به عبيد ويعتقون ويدل عليه ما روي عن
~~ابن عباس أنه قال لا بأس أن يعتق الرجل من الزكاة القول الثالث وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه أنه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة لكن يعطي منها في عتق رقبة
~~ويعان بها مكاتب لأن قوله في الرقاب يقتضي التبعيض. القول الرابع وهو قول
~~الزهري أن سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين ونصف يشترى به عبيد ممن صلوا
~~وصاموا وقدم إسلامهم فيعتقون من الزكاة. قال أصحابنا: الأحوط في سهم الرقاب
~~أن يدفع إلى السيد بإذن المكاتب ويدل عليه أنه سبحانه وتعالى أثبت الصدقات
~~للأصناف الأربعة المتقدمة بلام الملك فقال: إنما الصدقات للفقراء. وقال: في
~~الصنف الخامس وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فائدة وهي أن الأصناف
~~الأربعة المتقدم ذكرها يدفع إليهم نصيبهم من الصدقات فيصرفون ذلك فيما
~~شاؤوا وأما الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقابهم من الرق ولا يدفع إليهم
~~ولا يمكنون من التصرف فيه وكذا القول في الغارمين فيصرف نصيبهم في قضاء
~~ديونهم وفي الغزاة يصرف نصيبهم فيما يحتاجون إليه في الغزو وكذا ابن السبيل
~~فيصرف إليه ما يحتاج إليه في سفره إلى بلوغ غرضه الصنف السادس قوله سبحانه
~~وتعالى: والغارمين أصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق عليه النفس وسمى الدين
~~غرما لكونه شاقا على الإنسان والمراد بالغارمين هنا المديونون وهم قسمان
~~أدانوا لأنفسهم في غير معصية فيعطون من مال الصدقات بقدر ديونهم إذا لم يكن
~~لهم مال يفي بديونهم فإن كان عندهم وفاء فلا يعطون وقسم أدانوا في المعروف
~~وإصلاح ذات البين فيعطون من مال الصدقات ما يقضون به دينهم وإن كانوا
~~أغنياء لما روي عن عطاء بن يسار أن رسول ms1646 الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو
~~لرجل أسير إعانة أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين
~~للغني» أخرجه أبو داود مرسلا لأن عطاء بن يسار لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم متصلا بمعناه أما من كان دينه في معصية فلا يعطى
~~من الصدقات شيئا الصنف السابع قوله تعالى: وفي سبيل الله يعني وفي النفقة
~~في سبيل الله وأراد به الغزاة فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون إذا أرادوا
~~الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة والكسوة والسلاح
~~والحمولة فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي سعيد
~~الخدري ولا يعطى من سهم الله لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم
~~يجوز أن يصرف سهم
# PageV02P375
# سبيل الله إلى الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وإليه ذهب أحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال بعضهم: إن اللفظ عام فلا يجوز قصره على
~~الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير
~~من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن
~~قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو
~~الصحيح لإجماع الجمهور عليه الصنف الثامن قوله سبحانه وتعالى: وابن السبيل
~~يعني المسافر من بلد إلى بلد والسبيل الطريق سمي المسافر ابن السبيل
~~لملازمته الطريق قال الشاعر:
# أنا ابن الحرب ربتني وليدا ... إلى أن شبت واكتهلت لداتي
# فكل مريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به مسافة سفره يعطى من الصدقات
~~ما يكفيه لمؤنة سفره سواء كان له مال في البلد الذي يقصده أو لم يكن له
~~مال، وقال قتادة: ابن السبيل هو الضيف وقال ms1647 فقهاء العراق: ابن السبيل هو
~~الحاج المنقطع.
# وقوله تعالى: فريضة من الله يعني أن هذه الأحكام التي ذكرها في الآية
~~فريضة واجبة من الله وقيل فرض الله هذه الأشياء فريضة والله عليم يعني
~~بمصالح عباده حكيم يعني فيما فرض لهم لا يدخل في تدبيره وحكمه نقض ولا خلل.
# المسألة الرابعة: في أحكام متفرقة تتعلق بالزكاة اتفق العلماء على أن
~~المراد بقوله إنما الصدقات للفقراء هي الزكاة المفروضة بدليل قوله تعالى خذ
~~من أموالهم صدقة واختلفوا في كيفية قسمتها وفي جواز صرفها كلها إلى بعض
~~الأصناف دون بعض فذهب جماعة من الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرفها كلها إلى بعض
~~الأصناف مع وجود الباقين وهو قول عكرمة وإليه ذهب الشافعي قال: يجب أن يقسم
~~زكاة ماله على الموجودين من الأصناف الستة الذين سماهم ثمانية أقسام قسمة
~~على السواء لأن سهم المؤلفة ساقط وسهم العامل ساقط إذا قسم زكاته بنفسه ثم
~~حصة كل صنف من الأصناف الستة لا يجوز أن تصرف إلى أقل من ثلاثة منهم إن وجد
~~منه ثلاثة أو أكثر فلو فاوت بين أولئك الثلاثة جاز فإن لم يجد من بعض
~~الأصناف إلا واحدا دفع حصة ذلك الصنف إليه ما لم يخرج من حد الاستحقاق فإن
~~انتهت حاجته وفضل شيء رده إلى الباقين وذهب جماعة من العلماء إلى أنه لو
~~صرف الكل إلى صنف واحد من هذه الأصناف أو إلى شخص واحد منهم جاز لأن الله
~~سبحانه وتعالى إنما سمى هذه الأصناف الثمانية إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج
~~عن هذه الثمانية إلا إيجابا منه لقسمتها بينهم جميعا وهذا قول عمر وابن
~~عباس وبه قال سعيد بن جبير وعطاء وإليه ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي
~~وأحمد بن حنبل.
# قال أحمد بن حنبل: يجوز أن يضعها في صنف واحد وتفريقها أولى. وقال
~~إبراهيم النخعي: إن كان المال كثيرا يحتمل الإجزاء قسمه على الأصناف وإن
~~كان قليلا وضعه في صنف واحد. وقال مالك: يتحرى موضع الحاجة منهم ويقدم
~~الأولى فالأولى من أهل ms1648 الخلة والحاجة فإن رأى الخلة في الفقراء في عام
~~قدمهم وإن رآها في صنف آخر في عام حولها إليهم وكل من دفع إليه شيئا من
~~الصدقة لا يزيد على قدر الاستحقاق فلا يزيد الفقير على قدر غناه وهو ما
~~يحتاج إليه فإن حصل أدنى اسم الغني فلا يعطي بعده شيئا وإن كان محترفا لكنه
~~لا يجد آلة حرفته فيعطي قدر ما يحصل به آلة حرفته فالاعتبار عند الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه ما يدفع الحاجة من غير حد. وقال أحمد بن حنبل: لا
~~يعطي الفقير أكثر من خمسين درهما وقال أبو حنيفة: أكره أن يعطى رجل واحد من
~~الزكاة مائتي درهم فإن أعطيته أجزأ فإن أعطى من يظنه فقيرا فبان أنه غني
~~فهل يجزئ فيه قولان ولا يجوز أن يعطي صدقته لمن تلزمه نفقته وبه قال مالك
~~والثوري وأحمد وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يعطى والدا وإن علا ولا ولدا
~~وإن سفل ولا زوجة ويعطي من عداهم وتحرم الصدقة على ذوي القربى وهم بنو هاشم
~~وبنو المطلب فلا
# PageV02P376
# يدفع إليهم من الزكاة شيء لقوله صلى الله عليه وسلم: «إنا آل بيت لا تحل
~~لنا الصدقة» وقال أبو حنيفة تحرم على بني هاشم ولا تحرم على بني المطلب
~~دليلنا قوله صلى الله عليه وسلم «إنا وبنو المطلب شيء واحد لم يفارقونا في
~~جاهلية ولا إسلام» وتحرم الصدقة على موالي بني هاشم وبني المطلب لقوله صلى
~~الله عليه وسلم «مولى القوم منهم» وقال مالك لا تحرم واختلفوا في نقل
~~الصدقة من بلد إلى بلد آخر مع وجود المستحقين في بلد المال فكرهه أكثر أهل
~~العلم لتعلق قلوب فقراء ذلك البلد بذلك المال ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ «وأعلمهم أن الله سبحانه وتعالى افترض عليهم صدقة من أغنيائهم وترد
~~على فقرائهم» الحديث بطوله في الصحيحين واتفقوا على أنه إذا نقل المال إلى
~~بلد آخر وأداه إلى فقراء ذلك البلد سقط عنه الفرض إلا ما حكى عن عمر بن عبد
~~العزيز فإنه رد ms1649 صدقة حملت من خراسان إلى الشام فردها إلى مكانها من خراسان
~~والله أعلم.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 61 الى 62]</span>
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~(61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62)
# قوله سبحانه وتعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن نزلت في
~~جماعة من المنافقين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيبونه
~~ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون
~~فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد وهو من المنافقين بل نقول ما شئنا ثم نأتيه
~~وننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول فإنما محمد أذن أي يسمع كل ما يقال
~~له ويقبله وقيل معنى هو أذن أي ذو أذن سامعة، وقال محمد بن إسحاق: نزلت في
~~رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحرث وكان أزنم ثائر الشعر أحمر العينين
~~أسقع الخدين مشوه الخلقة وقد قال فيه النبي: «من أحب أن ينظر إلى الشيطان
~~فلينظر إلى نبتل بن الحرث» وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المنافقين. فقيل له: لا تفعل ذلك. فقال: إنما محمد أذن فمن حدثه شيئا صدقه
~~فنقول ما شئنا ثم نأتيه ونحلف له فيصدقنا، فأنزل الله هذه الآية.
# ومقصود المنافقين بقوله هو أذن أنه ليس بعيد غور بل هو سليم سريع
~~الاغترار بكل ما يسمع فأجاب الله سبحانه وتعالى عنه بقوله: قل أذن خير لكم
~~يعني هب أنه أذن لكنه أذن خير لكم كقولك رجل صدق وشاهد عدل والمعنى أنه
~~مستمع خير وصلاح لا مستمع شر وفساد وقرئ أذن خير مرفوعين منونين ومعناه
~~يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم ثم وصف الله سبحانه
~~وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يعني أنه يصدق المؤمنين ويقبل قولهم ولا يقبل ms1650
~~قول المنافقين وإنما عدي الإيمان بالله بالياء والإيمان للمؤمنين باللام
~~لأن الإيمان بالله هو نقيض الكفر فلا يتعدى إلا بالياء فيقال: آمن بالله
~~والإيمان للمؤمنين معناه تصديق المؤمنين فيما يقولونه فلا يقال إلا باللام
~~ومنه قوله تعالى أنؤمن لك وقوله آمنتم له ورحمة أي هو رحمة للذين آمنوا
~~منكم وإنما قال منكم لأن المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون فبين الله
~~سبحانه وتعالى كذبهم بقوله إنه رحمة للمؤمنين المخلصين لا للمنافقين وقيل
~~في كونه صلى الله عليه وسلم رحمة لأنه يجري أحكام الناس على الظاهر ولا
~~ينقب عن أحوالهم ولا يهتك أسرارهم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~يعني في الآخرة.
# قوله عز وجل: يحلفون بالله لكم ليرضوكم قال قتادة والسدي: اجتمع ناس من
~~المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ثم وديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم
~~غلام من الأنصار اسمه عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام
~~من قولهم وقال والله
# PageV02P377
# إن ما يقول محمد حق وأنتم شر من الحمير ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره فدعاهم فسألهم فأنكروا وحلفوا أن عامرا كذاب وحلف عامر أنهم كذبة
~~فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول: اللهم صدق الصادق
~~وكذب الكاذب.
# فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل والكلبي: نزلت في رهط من المنافقين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون
~~ويحلفون، فأنزل الله هذه الآية. والمعنى: يحلف لكم أيها المؤمنون هؤلاء
~~المنافقون ليرضوكم يعني فيما بلغكم عنهم من أذى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله ورسوله أحق أن يرضوه اختلفوا في معنى هذا الضمير إلى ماذا يعود
~~فقيل: الضمير عائد على الله تعالى لأن في رضا الله رضا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى والله ورسوله أحق أن يرضوه بالتوبة والإخلاص.
# وقيل: يجوز أن يكون المراد يرضوهما فاكتفى بذكر ms1651 أحدهما عن الآخر.
# وقيل: معناه والله أحق أن يرضوه وكذلك رسوله: إن كانوا مؤمنين يعني إن
~~كان هؤلاء المنافقون مصدقين بوعد الله ووعيده في الآخرة.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 63 الى 64]</span>
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون (64)
# قوله سبحانه وتعالى: ألم يعلموا قال أهل المعاني ألم تعلم خطاب لمن علم
~~شيئا ثم نسيه أو أنكره فيقال له ألم تعلم أنه كان كذا وكذا ولما طال مكث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهر المؤمنين والمنافقين وعلمهم من
~~أحكام الدين ما يحتاجون إليه خاطب المنافقين بقوله ألم يعلموا يعني من
~~شرائع الدين التي علمهم رسولنا أنه من يحادد الله ورسوله يعني أنه من يخالف
~~الله ورسوله.
# وأصل المحاداة في اللغة: المخالفة والمجانبة والمعادة. واشتقاقه: من
~~الحد. يقال: حاد فلان فلانا إذا صار في غير حده وخالفه في أمره. وقيل: معنى
~~يحادد الله ورسوله أي يحارب الله ورسوله ويعاند الله ورسوله فأن له نار
~~جهنم أي فحق أن له نار جهنم خالدا فيها يعني على الدوام ذلك الخزي العظيم
~~يعني ذلك الخلود في نار جهنم هو الفضيحة العظيمة.
# قوله عز وجل: يحذر المنافقون يعني يخشى المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~يعني على المؤمنين تنبئهم يعني تخبر المؤمنين بما في قلوبهم يعني بما في
~~قلوب المنافقين من الحسد والعداوة للمؤمنين وذلك أن المنافقين كانوا فيما
~~بينهم يذكرون المؤمنين بسوء ويسترونه ويخافون الفضيحة ونزول القرآن في
~~شأنهم.
# قال قتادة: وهذه السورة كانت تسمى الفاضحة والمبعثرة والمثيرة يعني أنها
~~فضحت المنافقين وبعثرت عن أخبارهم وأثارتها وأسفرت عن مخازيهم ومثالبهم.
# وقال ابن عباس: أنزل الله ذكر سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة منه على المؤمنين لئلا يعير بعضهم بعضا لأن
~~أولادهم كانوا مؤمنين قل استهزؤا أمر تهديد فهو كقوله اعملوا ما شئتم ms1652 إن
~~الله مخرج أي مظهر ما تحذرون والمعنى أن الله سبحانه وتعالى يظهر إلى
~~الوجود ما كان المنافقون يسترونه ويخفونه عن المؤمنين. قال ابن كيسان: نزلت
~~هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين
# PageV02P378
# وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك
~~ليفتكوا به إذا علاها وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبريل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما قد أضمروا له وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم
~~وكان معه عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة
~~يسوقها فقال لحذيفة: اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتى نحاهم عن الطريق
~~فلما نزل قال لحذيفة: من عرفت من القوم؟ قال لم أعرف منهم أحدا يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فإنهم فلان وفلان حتى عدهم كلهم فقال حذيفة هلا بعثت إليهم من يقتلهم
~~فقال: أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيناهم الله
~~بالدبيلة (م) عن قيس بن عباد قال: قلت لعمار: أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه
~~فإن الرأي يخطئ ويصيب أم عهدا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس
~~كافة وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن في أمتي» قال شعبة
~~وأحسبه قال حدثني حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن في أمتي
~~اثني عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم
~~من صدورهم».
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 65 الى 67]</span>
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم ms1653 نسوا الله فنسيهم إن المنافقين
~~هم الفاسقون (67)
# قوله سبحانه وتعالى: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب الآية وسبب
~~نزولها على ما قال زيد بن أسلم أن رجلا من المنافقين قال لعوف بن مالك في
~~غزوة تبوك: ما لقرائنا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء؟
~~فقال له عوف بن مالك: كذبت ولكنك منافق ولأخبرن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد
~~سبقه. قال زيد: قال عبد الله بن عمر: فنظرت إليه، يعني إلى المنافق، متعلقة
~~بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة يقول إنما كنا نخوض
~~ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبا لله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزءون» ما يزيده قال محمد بن إسحاق الذي قال هذه المقالة فيما بلغني هو
~~وديعة بن ثابت أخو أمية بن زيد بن عمرو بن عوف.
# وقال قتادة: «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وبين
~~يديه ناس من المنافقين فقالوا يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها
~~هيهات هيهات فأطلع الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال نبي
~~صلى الله عليه وسلم احبسوا على الركب فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا
~~نبي الله إنما كنا نخوض ونلعب فأنزل الله فيهم ما تسمعون» وقال الكلبي
~~ومقاتل: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وبين يديه
~~ثلاثة نفر من المنافقين اثنان منهم يستهزئان بالقرآن والرسول والثالث يضحك»
~~قيل كانوا يقولون إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم ما أبعده من
~~ذلك.
# وقيل: كانوا يقولون إن محمدا يزعم أنه أنزل في أصحابنا قرآن إنما هو قوله
~~وكلامه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك. فقال: احبسوا على
~~الركب فدعاهم. وقال لهم: قلتم كذا وكذا فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب، ومعنى
~~الآية: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المنافقين عما كانوا يقولون فيما ms1654 بينهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب يعني كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما يفعله
~~الركب يقطعون الطريق باللعب والحديث، وأصل الخوض: الدخول في
# PageV02P379
# مائع كالماء مع الطين كثر استعماله حتى صار يستعمل في كل دخول مع تلويث
~~وأذى قل أي قل يا محمد لهؤلاء المنافقين أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن
~~فيه توبيخ وتقريع للمنافقين وإنكار عليهم والمعنى كيف تقدمون على إيقاع
~~الاستهزاء بالله يعني بفرائض الله وحدوده وأحكامه والمراد بآياته كتابه
~~وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن المنافقين لما قالوا كيف يقدر
~~محمد على أخذ حصون الشام. قال بعض المسلمين: الله يعينه على ذلك فذكر بعض
~~المنافقين كلاما يشعر بالقدح في قدرة الله وإنما ذكروا ذلك على طريق
~~الاستهزاء.
# قوله عز وجل: لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم يعني قل لهؤلاء المنافقين
~~لا تعتذروا بالباطل.
# ومعنى الاعتذار محو أثر الموجدة من قلب المعتذر إليه. وقيل: معنى العذر
~~قطع اللائمة عن الجاني. قد كفرتم بعد إيمانكم: يعني الاستهزاء بالله كفر
~~والإقدام عليه يوجب الكفر فلهذا قال سبحانه وتعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم فإن قلت إن المنافقين لم يكونوا مؤمنين فكيف قال قد كفرتم بعد
~~إيمانكم.
# قلت: معناه أظهرتم الكفر بعد ما كنتم قد أظهرتم الإيمان وذلك أن
~~المنافقين كانوا يكتمون الكفر ويظهرون الإيمان فلما حصل ذلك الاستهزاء منهم
~~وهو كفر قيل لهم قد كفرتم بعد إيمانكم. وقيل: معناه قد كفرتم عند المؤمنين
~~بعد أن كنتم عندهم مؤمنين.
# وقوله سبحانه وتعالى: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين ذكر المفسرون أن الطائفتين كانوا ثلاثة فالواحد طائفة والاثنان
~~طائفة. والعرب توقع لفظ الجمع على الواحد فلهذا أطلق لفظ الطائفة على
~~الواحد.
# قال محمد بن إسحاق: الذي عفى عنه رجل واحد وهو مخشى بن حمير الأشجعي يقال
~~إنه هو الذي كان يضحك ولا يخوض. وقيل: إنه كان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض
~~ما يسمع فكان ذنبه أخف فلما نزلت الآية تاب من نفاقه ورجع إلى الإسلام
~~وقال: ms1655 اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ عني بها تقشعر منها الجلود وتجب
~~منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت
~~أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة ولم يعرف أحد من المسلمين مصرعه قوله سبحانه
~~وتعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني أنهم على أمر واحد ودين
~~واحد مجتمعون على النفاق والأعمال الخبيثة كما يقول الإنسان لغيره أنا منك
~~وأنت مني أي أمرنا واحد لا مباينة فيه يأمرون بالمنكر يعني يأمر بعضهم بعضا
~~بالشرك والمعصية وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وينهون عن المعروف يعني
~~عن الإيمان والطاعة وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ويقبضون أيديهم يعني
~~عن الإنفاق في سبيل الله تعالى وفي كل خير نسوا الله فنسيهم هذا الكلام لا
~~يمكن إجراؤه على ظاهره لأنا لو حملناه على النسيان الحقيقي لم يستحقوا ذما
~~عليه لأن النسيان ليس في وسع البشر دفعه وأيضا فإن النسيان في حق الله محال
~~فلا بد من التأويل وقد ذكروا فيه وجهين الأول معناه أنهم تركوا أمره حتى
~~صاروا بمنزلة الناسين له فجازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسى من ثوابه ورحمته
~~فخرج على مزاوجة الكلام فهو كقوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها.
# الوجه الثاني: أن النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله وعبادته ترك
~~الذكر لأن من ترك شيئا لم يذكره وقيل لما تركوا طاعة الله والإيمان به
~~تركهم من توفيقه وهدايته في الدنيا ومن رحمته في العقبى إن المنافقين هم
~~الفاسقون يعني هم الخارجون عن الطاعة.
# PageV02P380
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 68 الى 69]</span>
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك هم الخاسرون (69)
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار يقال: وعده بالخير وعدا، ووعده
~~بالشر وعيدا. فالوعد يكون في الخير والشر نار ms1656 جهنم خالدين فيها فيه حذف
~~تقديره يصلونها خالدين يعني مقيمين فيها هي حسبهم يعني هي كافيتهم جزاء على
~~كفرهم ونفاقهم وتركهم الإيمان والطاعة ولعنهم الله يعني وأبعدهم من رحمته
~~وطردهم عن بابه ولهم عذاب مقيم أي دائم لا ينقطع.
# فإن قلت قوله خالدين فيها بمعنى ولهم عذاب مقيم وهذا تكرار فما معناه؟
~~قلت ليس ذلك تكرارا.
# وبيان الفرق من وجهين الأول أن معناه ولهم نوع آخر من العذاب المقيم سوى
~~الصلي بالنار. ولقائل أن يقول: هذا التأويل مشكل لأنه سبحانه وتعالى قال في
~~النار هي حسبهم وذلك يمنع من ضم شيء آخر إلى عذاب النار.
# وأجيب عن هذا الإشكال بأن قوله هي حسبهم في الإيلام ولا يمتنع أن لا يحصل
~~نوع آخر من العذاب من غير جنس النار كالزمهرير ونحوه ويكون ذلك زيادة في
~~عذابهم.
# الوجه الثاني: أن العذاب المقيم هو العذاب المعجل لهم في الدنيا وهو ما
~~يقاسونه من خوف اطلاع المسلمين عليهم وما هم فيه من النفاق وكشف فضائحهم
~~وهذا هو العذاب المقيم.
# قوله سبحانه وتعالى: كالذين من قبلكم هذا رجوع عن الغيبة إلى خطاب الحضور
~~والكاف في كالذين للتشبيه والمعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم، شبه فعل
~~المنافقين بفعل الكفار الذين كانوا من قبلهم في الأمر بالمنكر والنهي عن
~~المعروف وقبض الأيدي عن فعل الخير والطاعة وقيل: إنه تعالى شبه المنافقين
~~في عدو لهم عن طاعة الله واتباع أمره لأجل طلب الدنيا بمن قبلهم من الكفار
~~ثم وصف الكفار بأنهم كانوا أشد من هؤلاء المنافقين قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فقال تعالى: كانوا أشد منكم قوة يعني بطشا ومنعة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم يعني فتمتعوا بنصيبهم من الدنيا باتباع الشهوات
~~ورضوا بها عوضا عن الآخرة والخلاق النصيب وهو ما خلق الله للإنسان وقدر له
~~من خير كما يقال قسم له فاستمتعتم بخلاقكم وهذا خطاب للحاضرين يعني فتمتعتم
~~أيها المنافقون والكافرون بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
# فإن قلت ما الفائدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق ms1657 الأولين مرة ثم ذكره
~~في حق المنافقين ثانيا ثم إعادة ذكره في حق الأولين ثالثا.
# قلت فائدته أنه يذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا
~~وشهواتها ورضاهم بها وتركهم النظر فيما يصلحهم في الدار الآخرة ثم شبه حال
~~المخاطبين من المنافقين والكفار بحال من تقدمهم ثم رجع إلى ذكر حال الأولين
~~ثالثا وهذا كما تريد أن تبكت بعض الظلمة على قبح ظلمة فتقول له أنت مثل
~~فرعون كان يقتل بغير حق ويعذب بغير جرم فأنت تفعل مثل ما كان يفعل فالتكرير
~~هنا للتأكيد وتقبيح فعلهم وفعل من شابههم في فعلهم.
# وقوله تعالى: وخضتم كالذي خاضوا معطوف على ما قبله ومستند إليه يعني
~~وسلكتم في فعلكم مثل ما سلكوا في اتباع الباطل والكذب على الله وتكذيب رسله
~~والاستهزاء بالمؤمنين أولئك حبطت أعمالهم يعني بطلت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة يعني أن أعمالهم لا تنفعهم في الدنيا ولا في الآخرة بل يعاقبون
~~عليها وأولئك هم الخاسرون والمعنى أنه كما بطلت أعمال الكفار الماضين
~~وخسروا تبطل أعمالكم أيها المنافقون
# PageV02P381
# وتخسرون (ق). عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب
~~لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن» قوله تعالى:
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 70 الى 72]</span>
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# ألم يأتهم رجع من الخطاب إلى الغيبة يعني ألم يأت هؤلاء المنافقين
~~والكفار وهو استفهام بمعنى التقرير أي قد أتاهم نبأ يعني خبر الذين من ms1658
~~قبلهم يعني الأمم الماضية الذين خلوا من قبلهم كيف أهلكناهم حين خالفوا
~~أمرنا وعصوا رسلنا ثم ذكرهم فقال تعالى: قوم نوح يعني أنهم أهلكوا بالطوفان
~~وعاد أهلكوا بالريح العقيم وثمود أهلكوا بالرجفة وقوم إبراهيم أهلكوا بسلب
~~النعمة وكان هلاك نمرود ببعوضة وأصحاب مدين وهم قوم شعيب أهلكوا بعذاب يوم
~~الظلة والمؤتفكات يعني المنقلبات التي جعل الله عاليها سافلها وهي مدائن
~~قوم لوط.
# وإنما ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الطوائف الستة، لأن آثارهم باقية
~~وبلادهم بالشام والعراق واليمن وكل ذلك قريب من أرض العرب، فكانوا يمرون
~~عليهم ويعرفون أخبارهم أتتهم رسلهم بالبينات يعني بالمعجزات الباهرات
~~والحجج الواضحات الدالة على صدقهم فكذبوهم وخالفوا أمرنا كما فعلتم أيها
~~المنافقون والكفار فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصابهم فتعجل لكم النقمة كما
~~عجلت لهم فما كان الله ليظلمهم يعني بتعجيل العقوبة ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون يعني أن الذي استحقوه من العقوبة بسبب ظلمهم أنفسهم.
# قوله عز وجل: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض لما وصف الله
~~المنافقين بالأعمال الخبيثة والأحوال الفاسدة ثم ذكر بعده ما أعد لهم من
~~أنواع الوعيد في الدنيا والآخرة عقبه بذكر أوصاف المؤمنين وأعمالهم الحسنة
~~وما أعد لهم من أنواع الكرامات والخيرات في الدنيا والآخرة فقال تعالى:
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يعني الموالاة في الدين واتفاق
~~الكلمة والعون والنصرة.
# فإن قلت: إنه سبحانه وتعالى قال في وصف المنافقين: بعضهم من بعض وقال في
~~وصف المؤمنين:
# بعضهم أولياء بعض فما الفائدة في ذلك.
# قلت: لما كان نفاق الأتباع وكفرهم إنما حصل بتقليد المتبوعين وهم الرؤساء
~~والأكابر وحصل بمقتضى الطبيعة أيضا قال فيهم بعضهم من بعض ولما كانت
~~الموافقة الحاصلة بين المؤمنين بتسديد الله وتوفيقه وهدايته لا بمقتضى
~~الطبيعة وهوى النفس وصفهم بأن بعضهم أولياء بعض فظهر الفرق بين الفريقين
~~وظهرت الفائدة.
# وقوله سبحانه وتعالى: يأمرون بالمعروف يعني بالإيمان بالله ورسوله واتباع
~~أمره والمعروف كل ما عرف في الشرع من خير وبر وطاعة وينهون عن المنكر يعني
~~عن الشرك والمعصية والمنكر كل ما ms1659 ينكره الشرع وينفر منه الطبع وهذا في
~~مقابلة ما وصف به المنافقون وضده ويقيمون الصلاة يعني الصلاة المفروضة
# PageV02P382
# ويتممون أركانها وحدودها ويؤتون الزكاة يعني الواجبة عليهم وهو في مقابلة
~~ويقبضون أيديهم ويطيعون الله ورسوله يعني فيما يأمرهم به وهو في مقابلة
~~نسوا الله فنسيهم أولئك يعني المؤمنين والمؤمنات الموصوفين بهذه الصفات
~~سيرحمهم الله لما ذكر الله ما وعد به المنافقين من العذاب في نار جهنم ذكر
~~ما وعد به المؤمنين والمؤمنات من الرحمة والرضوان وما أعد لهم في الجنان
~~والسين في قوله سيرحمهم الله للمبالغة والتوكيد إن الله عزيز حكيم وهذا
~~يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لأن العزيز هو الذي لا يمتنع عليه شيء
~~أراده فهو قادر على إيصال العقوبة لمن أراد والحكيم هو الذي يدبر عباده على
~~ما يقتضيه العدل والإنصاف وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها لما ذكر الله في الآيات المتقدمة وعيد المنافقين وما
~~أعد لهم في نار جهنم من العذاب ذكر سبحانه وتعالى في هذه الآية ما وعد به
~~المؤمنين من الخير والثواب والمراد بالجنات التي تجري من تحتها الأنهار
~~البساتين التي يتحير في حسنها الناظر لأنه سبحانه وتعالى قال ومساكن طيبة
~~في جنات عدن والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في
~~جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين فتكون جنات عدن هي المساكن التي
~~يسكنونها والجنات الأخر هي البساتين التي يتنزهون فيها فهذه فائدة المغايرة
~~بين المعطوف والمعطوف عليه والفرق بينهما ومساكن طيبة يعني ومنازل يسكنونها
~~طيبة في جنات عدن يعني في بساتين خلد وإقامة يقال عدن بالمكان إذا أقام به.
# روى الطبري بسنده عن عمران بن حصين وأبي هريرة قال: «سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية ومساكن طيبة في جنات عدن قال: قصر من لؤلؤة في
~~ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء
~~في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من ms1660 كل لون على كل فراش زوجة
~~من الحور العين» وفي رواية: كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من
~~طعام وفي كل بيت سبعون وصيفة ويعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي
~~على ذلك كله أجمع» وروي بسنده عن أبي الدرداء قال: «قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عدن داره يعني دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر
~~وهي مسكنه ولا يسكنها مع بني آدم غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء
~~يقول الله عز وجل طوبى لمن دخلك» هكذا رواه الطبري فإن صحت هذه الرواية فلا
~~بد من تأويلها فقوله عدن داره يعني دار الله وهو من باب حذف المضاف تقديره
~~عدن دار أصفياء الله تعالى التي أعدها لأوليائه وأهل طاعته والمقربين من
~~عباده.
# عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جنتان من
~~فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين
~~أن ينظروا إلى ربهم إلى رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» أخرجه البخاري
~~ومسلم. وقال عبد الله بن مسعود: عدن بطنان الجنة يعني وسطها. وقال عبد الله
~~بن عمرو بن العاص:
# إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة آلاف باب لا
~~يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
# وقال عطاء بن السائب: عدن نهر في الجنة خيامه على حافتيه، وقال مقاتل
~~والكلبي: عدن أعلى درجة في الجنة فيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها
~~وهي مغطاة من حين خلقها الله حتى ينزلها أهلها وهم الأنبياء والصديقون
~~والشهداء والصالحون ومن شاء الله وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح
~~طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأبيض.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: حاصل هذا الكلام أن في جنات عدن قولين:
# أحدهما: أنه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الأخبار والآثار تقوي هذا
~~القول قال صاحب الكشاف وعدن علم بدليل قوله «جنات عدن التي ms1661 وعد الرحمن
~~عباده» والقول الثاني إنه صفة للجنة.
# قال الأزهري: العدن مأخوذ من قولك: عدن بالمكان إذا أقام به. يعدن عدوانا
~~فبهذا الاشتقاق قالوا:
# الجنات كلها جنات عدن.
# PageV02P383
# وقوله سبحانه وتعالى: ورضوان من الله أكبر يعني أن رضوان الله الذي ينزله
~~عليهم أكبر من كل ما سلف ذكره من نعيم الجنة ذلك هو الفوز العظيم إشارة إلى
~~ما تقدم ذكره من نعيم الجنة والرضوان (ق) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة يا أهل
~~الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير كله في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون
~~ومالنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا
~~أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني
~~فلا أسخط بعده عليكم أبدا».
### || [سورة التوبة (9): الآيات 73 الى 74]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
# قوله سبحانه وتعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار يعني بالسيف والمحاربة
~~والقتال والمنافقين يعني وجاهد المنافقين واختلفوا في صفة جهاد المنافقين
~~وسبب هذا الاختلاف أن المنافق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام ولما كان
~~الأمر كذلك لم تجز مجاهدته بالسيف والقتال لإظهاره الإسلام فقال ابن عباس:
~~أمر الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار بالسيف
~~والمنافقين باللسان وإذهاب الرفق عنهم وهذا قول الضحاك أيضا وقال ابن:
~~مسعود بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر
~~في وجهه.
# وقال الحسن وقتادة: بإقامة الحدود عليهم يعني إذا تعاطوا أسبابها وهذا
~~القول فيه بعد لأن إقامة الحدود واجبة ms1662 على من ليس بمنافق فلا يكون لهذا
~~تعلق بالنفاق وإنما قال الحسن وقتادة ذلك لأن غالب من كان يتعاطى أسباب
~~الحدود فتقام عليهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون.
# قال الطبري: وأولى الأقوال قول ابن مسعود لأن الجهاد عبارة عن بذل الجهد
~~وقد دلت الآية على وجوب جهاد المنافقين وليس في الآية ذكر كيفية ذلك الجهاد
~~فلا بد من دليل آخر وقد دلت الدلائل المنفصلة أن الجهاد مع الكفار إنما
~~يكون بالسيف ومع المنافقين بإظهار الحجة عليهم تارة وبترك الرفق بهم تارة
~~وبالانتهار تارة وهذا هو قول ابن مسعود واغلظ عليهم يعني شدد عليهم بالجهاد
~~والإرهاب ومأواهم جهنم وبئس المصير بمعنى أن جهنم مسكنهم وبئس المصير
~~مصيرهم إليها.
# فإن قلت كيف ترك النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين بين أظهر أصحابه مع
~~علمه بهم وبحالهم.
# قلت: إنما أمر الله عز وجل نبيه سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بقتال من
~~أظهر كلمة الكفر وأقام على إظهارها.
# فأما من تكلم بالكفر في السر فإذا اطلع عليه أنكره ورجع عنه وقال: إني
~~مسلم فإنه يحكم بإسلامه في الظاهر في حقن دمه وماله وولده وإن كان معتقدا
~~غير ذلك في الباطن لأن الله سبحانه وتعالى أمر بإجراء الأحكام على الظواهر
~~فلذلك أجرى النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين على ظواهرهم ووكل سرائرهم
~~إلى الله سبحانه وتعالى لأنه العالم بأحوالهم وهو يجازيهم في الآخرة بما
~~يستحقون.
# قوله عز وجل: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية فقال عروة بن الزبير: نزلت في
~~الجلاس بن سويد أقبل هو وابن امرأته مصعب من قباء.
# PageV02P384
# فقال الجلاس: إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من حمرنا هذه التي نحن
~~عليها فقال مصعب: أما والله يا عدو الله لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما قلت وخفت أن ينزل في القرآن أو أن تصيبني قارعة أو أن أخلط بخطيئته
~~فأتيت النبي صلى الله عليه ms1663 وسلم فقلت: يا رسول الله أقبلت أنا والجلاس من
~~قباء فقال كذا وكذا ولولا مخافة أن أخلط بخطيئته أو تصيبني قارعة ما
~~أخبرتك. قال: فدعا الجلاس، فقال له: يا جلاس أقلت ما قال مصعب؟ فحلف ما
~~قال، فأنزل الله عز وجل: يحلفون بالله ما قالوا، الآية.
# وروي عن مجاهد ونحوه. وقال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا في ظل حجرة فقال: إنه سيأتينكم إنسان فينظر إليكم بعين الشيطان فإذا
~~جاء فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما
~~قالوا وما فعلوا حتى تجاوز عنه فأنزل الله عز وجل: يحلفون بالله ما قالوا.
~~ثم نعتهم جميعا إلى آخر الآية.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلين اقتتلا أحدهما من جهينة والآخر من غفار
~~وكانت جهينة حلفاء الأنصار فظهر الغفاري على الجهني فقال عبد الله بن أبي
~~بن سلول للأوس: انصروا أخاكم فو الله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال
~~القائل سمن كلبك يأكلك، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه
~~فسأله فحلف بالله ما قال فأنزل الله هذه الآية، هذه روايات الطبري.
# وذكر البغوي عن الكلبي قال: نزلت في الجلاس بن سويد وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك فذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم
~~فقال الجلاس: لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير فلما انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قال الجلاس.
~~فقال الجلاس: كذب يا رسول الله علي فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو ما قاله ولقد كذب على عامر ثم قام عامر فحلف بالله الذي لا إله
~~إلا ms1664 هو لقد قاله وما كذبت عليه ثم رفع عامر يده إلى السماء فقال: اللهم
~~أنزل على نبيك تصديق الصادق منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون آمين فنزل جبريل عليه السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم فقام الجلاس فقال: يا رسول الله أسمع الله قد عرض
~~علي التوبة صدق عامر بن قيس فيما قاله لقد قلته وأنا أستغفر الله وأتوب
~~إليه فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه فتاب وحسنت توبته فذلك
~~قوله سبحانه وتعالى: يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم يعني أظهروا كلمة الكفر بعد إسلامهم وتلك الكلمة هي سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقيل: هي كلمة الجلاس بن سويد لئن كان محمد صادقا لنحن
~~شر من الحمير وقيل هي كلمة عبد الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل وستأتي القصة في موضعها في سورة المنافقين إن شاء
~~الله تعالى.
# قوله سبحانه وتعالى: وهموا بما لم ينالوا قال مجاهد: هم الجلاس بقتل الذي
~~سمع مقالته خشية أن يفشيها عليه وقيل هم عبد الله بن أبي بن سلول وكان همه
~~قوله لئن رجعنا إلى المدينة فلم ينله وقيل: هم اثنا عشر رجلا من المنافقين
~~بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقفوا على العقبة وقت رجوعه من تبوك
~~ليقتلوه فجاء جبريل عليه السلام فأخبره وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه
~~رواحلهم فأرسل حذيفة لذلك.
# وقال السدي: قال المنافقون إذا رجعنا إلى المدينة عقدنا على رأس عبد الله
~~بن أبي بن سلول تاجا فلم يصلوا إليه وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله يعني وما أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله والمعنى أن المنافقين عملوا بضد الواجب فجعلوا
~~موضع شكر النبي صلى الله عليه وسلم أن نقموا عليه وقيل إنهم بطروا النعمة
~~فنقموا أشرا وبطرا ms1665 وقال ابن قتيبة: معناه ليس ينقمون شيئا ولا يتعرفون إلا
~~الصنع وهذا كقول الشاعر:
# PageV02P385
# ما نقم الناس من أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
# وهذا ليس مما ينقم وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا فهو كقول
~~النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# أي ليس فيهم عيب.
# قال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من
~~العيش فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم.
# فعلى هذا القول يكون الكلام عاما. وقال عروة: كان الجلاس قتل له مولى
~~فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بديته فاستغنى.
# وقال قتادة: كانت لعبد الله بن أبي دية فأخرجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له. وقال عكرمة: إن مولى لبني عدي قتل رجلا من الأنصار فقضى له النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالدية اثني عشر ألفا وفيه نزلت وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم يعني: فإن يتوبوا من
~~كفرهم ونفاقهم يك ذلك خيرا لهم في العاجل والآجل وإن يتولوا يعني وإن
~~يعرضوا عن الإيمان والتوبة ويصروا على النفاق والكفر يعذبهم الله عذابا
~~أليما في الدنيا يعني بالخزي والإذلال والآخرة أي ويعذبهم في الآخرة بالنار
~~وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير يعني وليس لهم أحد يمنعهم من عذاب الله
~~أو ينصرهم في الدنيا والآخرة.
#
### || [سورة التوبة (9): آية 75]</span>
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
# قوله سبحانه وتعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن الآية.
# روى البغوي بسند الثعلبي عن أبي أمامة الباهلي قال: «جاء ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن
~~يرزقني مالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه. ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع ms1666 الله
~~أن يرزقني مالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمالك في رسول الله
~~أسوة حسنة والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت. ثم
~~أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا والذي بعثك بالحق
~~لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم ارزق ثعلبة مالا. قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت
~~عليه المدينة فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها وهي تنمو كما ينمو الدود
~~فكان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه
~~سائر الصلوات ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة فصار لا يشهد إلا الجمعة
~~ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة أيضا حتى صار لا يشهد جمعة ولا جماعة
~~فكان إذا كان يوم جمعة خرج فتلقى الناس يسألهم عن الأخبار فذكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: ما فعل ثعلبة؟ فقالوا: يا رسول الله اتخذ
~~ثعلبة غنما ما يسعها واد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ويح ثعلبة
~~يا ويح ثعلبة. فأنزل الله سبحانه وتعالى آية الصدقة، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة
~~وكيف يأخذان وقال لهما: مرا على ثعلبة بن حاطب ورجل من بني سليم فخذا
~~صدقاتهما، فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى
~~تفرغا ثم عودا إلي فانطلقا وسمع بها السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله
~~فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما رأياها قالا: ما هذه عليك. قال: خذاها
~~فإن نفسي بذلك طيبة فمرا على الناس وأخذا الصدقات ثم رجعا إلى ثعلبة فقال
~~أروني كتابكما فقرأه ثم قال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية اذهبا
~~حتى أرى رأيي. قالا: ms1667 فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~قبل أن يتكلما: يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فأخبراه
~~بالذي صنع ثعلبة فأنزل الله سبحانه وتعالى فيه: ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن الآية إلى قوله سبحانه وتعالى: وبما كانوا يكذبون
~~وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة
# PageV02P386
# فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال: ويحك يا ثعلبة لقد أنزل الله فيك كذا وكذا
~~فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته
~~فقال: إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك، فجعل يحثو على رأسه التراب فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني، فلما أبى أن
~~يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقته رجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى أبا بكر فقال: اقبل صدقتي. فقال أبو بكر: لم يقبلها
~~منك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا لا أقبلها. فقبض أبو بكر ولم يقبلها
~~منه فلما ولي عمر أتاه فقال: اقبل صدقتي فقال: لم يقبلها منك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أبو بكر فأنا لا أقبلها منك فلم يقبلها. ثم ولي عثمان
~~فأتاه فلم يقبلها منه وهلك في خلافة عثمان». وأخرجه الطبري أيضا بسنده. قال
~~بعض العلماء: إنما لم يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة ثعلبة، لأن
~~الله سبحانه وتعالى منعه من قبولها منه مجازاة له على إخلافه ما وعد الله
~~عليه وإهانة له على قوله: إنما هي جزية أو أخت الجزية، فلما صدر هذا القول
~~منه ردت صدقته عليه إهانة له وليعتبر غيره فيه فلا يمتنع من بذل الصدقة عن
~~طيب نفس بإخراجها ويرى أنها واجبة عليه وأنه يثاب على إخراجها ويعاقب على
~~منعها.
# وقال ابن عباس: إن ثعلبة أتى مجلسا من مجالس الأنصار فأشهدهم لئن آتاني
~~الله من فضله آتيت منه كل ذي حق حقه ms1668 وتصدقت منه ووصلت القرابة فمات ابن عم
~~له فورث منه مالا فلم يف بما عاهد الله عليه فأنزل الله فيه هذه الآية.
~~وقال الحسن ومجاهد: نزلت في ثعلبة ومعتب بن قشير وهما من بني عمرو بن عوف
~~خرجا على ملأ قعود فقالا لئن رزقنا الله من فضله لنصدقن فلما رزقهما الله
~~بخلا به. وقال ابن السائب: إن حاطب بن أبي بلتعة «1» كان له مال بالشام
~~فأبطأ عليه فجهد لذلك جهدا شديدا فحلف بالله لئن آتاني الله من فضله يعني
~~ذلك المال لأصدقن منه ولأصلن فلما آتاه ذلك المال لم يف بما عاهد الله عليه
~~فنزلت هذه الآية وحاصله أن ظاهر الآية يدل على أن بعض المنافقين عاهد الله
~~لئن آتاه من فضله ليصدقن وليفعلن فيه أفعال الخير والبر والصلة فلما آتاه
~~الله من فضله ما سأل لم يف بما عاهد الله عليه ومعنى الآية ومن المنافقين
~~من أعطى الله عهدا لئن رزقنا من فضله بأن يوسع علينا في الرزق لنصدقن يعني
~~لنتصدقن ولنخرجن من ذلك المال صدقته ولنكونن من الصالحين يعني: ولنعملن في
~~ذلك المال ما يعمله أهل الصلاح بأموالهم من صلة الأرحام والإنفاق في سبيل
~~الله وجميع وجوه البر والخير وإخراج الزكاة وإيصالها إلى أهلها والصالح ضد
~~المفسد والمفسد هو الذي يبخل بما يلزمه في حكم الشرع. وقيل: إن المراد
~~بقوله لنصدقن، إخراج الزكاة الواجبة. وقوله: ولنكونن من الصالحين إشارة إلى
~~كل ما يفعله أهل الصلاح على الإطلاق من جميع أعمال البر والطاعة.
### || [سورة التوبة (9): آية 76]
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76)
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به يعني فلما رزقهم الله لم يفعلوا من أعمال
~~البر شيئا وتولوا يعني عما عاهدوا الله عليه وهم معرضون يعني عن العهد.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 77 الى 79]</span>
# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام
~~الغيوب (78) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين ms1669 في الصدقات والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79) PageV02P387
# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم يعني فأعقبهم الله نفاقا بأن صيرهم منافقين يقال
~~أعقبت فلانا ندامة إذا صارت عاقبة أمره إلى ذلك وقيل معناه أنه سبحانه
~~وتعالى عاقبهم بنفاق قلوبهم إلى يوم يلقونه يعني أنه سبحانه وتعالى حرمهم
~~التوبة إلى يوم القيامة فيوافونه على النفاق فيجازيهم عليه بما أخلفوا الله
~~ما وعدوه يعني الصدقة والإنفاق في سبيله وبما كانوا يكذبون يعني في قولهم
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان» عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع من كن
~~فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة وفي رواية خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر»
~~قال الشيخ محيي الدين النووي: هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا
~~من حيث إن هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد أجمع
~~العلماء على أن من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه
~~بكفر ولا هو منافق مخلد في النار فإن إخوة يوسف عليه السلام جمعوا هذه
~~الخصال وكذا قد يوجد لبعض السلف ولبعض العلماء بعض هذا أو كله. قال الشيخ:
~~هذا ليس بحمد الله إشكالا ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون
~~والأكثرون وهو الصحيح المختار أن معناه أن هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها
~~يشبه المنافقين في هذه الخصال ويتخلق بأخلاقهم فإن النفاق هو إظهار ما يبطن
~~خلافه وهذا موجود في صاحب هذه الخصال فيكون نفاقه في حق من حدثه ووعده
~~وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه منافق في الإسلام فيظهره وهو يبطن
~~الكفر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا أنه منافق ms1670 نفاق الكفار
~~المخلدين في الدرك الأسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم كان منافقا
~~خالصا معناه كان شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض العلماء
~~وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من ندر ذلك منه فليس ذلك حاصلا
~~فيه هذا هو المختار في معنى الحديث.
# وقال جماعة من العلماء: المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم حدثوا في أيمانهم فكذبوا وائتمنوا على دينهم
~~فخافوا ووعدوا في أمر الدين ونصره فأخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول
~~سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ورجع إليه الحسن البصري بعد أن كان على
~~خلافه، وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر وروياه أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال القاضي عياض: وإليه مال أكثر أئمتنا. وحكى الخطابي قولا آخر: إن
~~معناه التحذير للمسلم أن يعتاد هذه الخصال وحكى أيضا عن بعضهم أن الحديث
~~ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح
~~القول فيقولا فلان منافق وإنما يشير إشارة كقوله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~بال أقوام يفعلون كذا» والله أعلم. وقال الإمام فخر الدين الرازي: ظاهر هذه
~~الآية يدل على أن نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب على المسلم أن
~~يبالغ في الاحتراز عنه فإذا عاهد الله في أمر فليجتهد في الوفاء به.
# وقوله سبحانه وتعالى: ألم يعلموا يعني هؤلاء المنافقين أن الله يعلم سرهم
~~يعني ما تنطوي عليه صدورهم من النفاق ونجواهم يعني ويعلم ما يفاوض به بعضهم
~~بعضا فيما بينهم والنجوى هو الخفي من الكلام يكون بين القوم والمعنى أنهم
~~يعلمون أن الله يعلم جميع أحوالهم لا يخفى عليه شيء منها وأن الله علام
~~الغيوب وهذا مبالغا في العلم يعني أن الله عالم بجميع الأشياء فكيف تخفى
~~عليه أحوالهم.
# قوله عز وجل: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات الآية (ق) عن
~~أبي مسعود البدري قال: لما نزلت آية الصدقة كنا نحمل على ms1671 ظهورنا فجاء رجل
~~فتصدق بشيء كثير فقالوا مراء وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغني عن
~~صاع هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم الآية وقال ابن عباس وغيره من المفسرين: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حث على الصدقة، فجاء
# PageV02P388
# عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال: يا رسول الله مالي ثمانية آلاف
~~درهم جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله وأمسكت أربعة آلاف لعيالي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت فبارك
~~الله في مال عبد الرحمن حتى أنه خلف امرأتين يوم مات فبلغ ثمن ماله لهما
~~مائة وستين ألف درهم وتصدق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة وسق من تمر
~~وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر وقال: يا رسول الله بت ليلتي أجر
~~بالجرير الماء حتى نلت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لعيالي وأتيتك بالآخر
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقات فلمزهم المنافقون.
~~فقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وإن الله ورسوله لغنيان عن صاع
~~أبي عقيل ولكن أحب أن يذكر نفسه ليعطي من الصدقة فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~الذين يلمزون يعيبون المطوعين يعني المتبرعين من المؤمنين يعني عبد الرحمن
~~بن عوف وعاصم بن عدي في الصدقات والتطوع التنفل بما ليس بواجب عليه والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم يعني أبا عقيل الأنصاري والجهد بالضم الطاقة وهي لغة
~~أهل الحجاز وبالفتح لغيرهم وقيل: الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وقد
~~يكون القليل من المال الذي يأتي به فيتصدق به أكثر موقعا عند الله تعالى من
~~الكثير الذي يأتي به فيتصدق به لأن الغني أخرج ذلك المال الكثير عن قدرة
~~وهذا الفقير أخرج القليل إنما أخرجه عن ضعف وجهد وقد يؤثر المحتاج إلى
~~المال غيره رجاء ما عند الله تعالى كما قال سبحانه وتعالى ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فيسخرون منهم يعني أن ms1672 المنافقين كانوا يستهزئون
~~بالمؤمنين في إنفاقهم المال في طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قولهم لقد كان الله عن صدقة هؤلاء غنيا وكانوا يعيرون الفقير الذي
~~يتصدق بالقليل ويقولون: إنه لفقير محتاج إليه فكان يتصدق به وجوابهم إن كل
~~من يرجو ما عند الله من الخير والثواب يبذل الموجود لينال ذلك الثواب
~~الموعود به وقوله سبحانه وتعالى: سخر الله منهم يعني أنه سبحانه وتعالى
~~جازاهم على سخريتهم ثم وصف ذلك وهو قوله تعالى: ولهم عذاب أليم يعني في
~~الآخرة.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 80 الى 82]</span>
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80) فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون
~~(81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
# قوله سبحانه وتعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم قال المفسرون: لما نزلت الآيات المتقدمة في
~~المنافقين وبان نفاقهم وظهر للمؤمنين جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتذرون إليه ويقولون استغفر لنا فنزلت استغفر لهم أو لا تستغفر فلن
~~يغفر الله لهم وإنما خص سبحانه وتعالى السبعين من العدد بالذكر لأن العرب
~~كانت تستكثر السبعين ولهذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى على
~~عمه حمزة رضي الله تعالى عنه سبعين تكبيرة ولأن آحاد السبعين سبعة وهو عدد
~~شريف فإن السموات والأرضين سبع والأيام سبع والأقاليم سبع والبحار سبع
~~والنجوم السيارة سبع فلهذا خص الله تبارك وتعالى السبعين بالذكر للمبالغة
~~في اليأس من طمع المغفرة لهم. قال الضحاك ولما نزلت هذه الآية قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد رخص لي فسأزيدن على السبعين لعل الله
~~أن يغفر لهم فأنزل الله سبحانه وتعالى سواء عليهم ms1673 استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم فلن يغفر الله لهم (ق) عن ابن عمر قال: لما توفي عبد الله يعني بن أبي
~~بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن
~~يعطيه قميصه يكفن فيه أباه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنما خيرني الله عز وجل
# PageV02P389
# فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيد على
~~السبعين قال إنه منافق فصلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون زاد في رواية فترك الصلاة عليهم.
# وقوله سبحانه وتعالى: ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله يعني أن هذا الفعل من
~~الله وهو ترك العفو عنهم وترك المغفرة لهم من أجل أنهم اختاروا الكفر على
~~الإيمان بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين يعني والله لا يوافق
~~للإيمان به وبرسوله من اختار الكفر والخروج عن طاعة الله وطاعة رسوله.
# قوله عز وجل: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله يعني فرح المتخلفون عن
~~غزوة تبوك والمخلف المتروك بمقعدهم يعني بقعودهم في المدينة خلاف رسول الله
~~يعني بعده وعلى هذا المعنى خلاف بمعنى خلف فهو اسم للجهة المعينة لأن
~~الإنسان إذا توجه إلى قدامه فمن تركه خلفه فقد تركه بعده وقيل معناه مخالفة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى تبوك وأقاموا بالمدينة لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان قد أمرهم بالخروج إلى الجهاد فاختاروا القعود
~~مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله سبحانه وتعالى: وكرهوا أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والمعنى أنهم فرحوا بسبب التخلف
~~وكرهوا الخروج ms1674 إلى الجهاد وذلك أن الإنسان يميل بطبعه إلى إيثار الراحة
~~والقعود مع الأهل والولد ويكره إتلاف النفس والمال وهو قوله سبحانه وتعالى:
~~وقالوا لا تنفروا في الحر وكانت غزوة تبوك في شدة الحر فأجاب الله عن هذا
~~بقوله سبحانه وتعالى: قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون يعني: قل يا
~~محمد لهؤلاء الذين اختاروا الراحة والقعود خلافك عن الجهاد في الحر أن نار
~~جهنم التي هي موعد في الآخرة أشد حرا من حر الدنيا لو كانوا يعلمون. قال
~~ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن ينبعثوا معه وذلك
~~في الصيف. فقال رجال: يا رسول الله الحر شديد ولا نستطيع الخروج فلا تنفر
~~في الحر فقال الله عز وجل قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون فأمره الله
~~تعالى بالخروج فليضحكوا قليلا يعني فليضحك هؤلاء الذين تخلفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرحين قليلا في الدنيا الفانية بمقعدهم خلافه وليبكوا
~~كثيرا يعني مكان ضحكهم في الدنيا وهذا وإن ورد بصيغة الأمر إلا أن معناه
~~الإخبار والمعنى: أنهم وإن فرحوا وضحكوا طول أعمارهم في الدنيا فهو قليل
~~بالنسبة إلى بكائهم في الآخرة لأن الدنيا فانية والآخرة باقية والمنقطع
~~الفاني بالنسبة إلى الدائم الباقي قليل جزاء بما كانوا يكسبون يعني إن ذلك
~~البكاء في الآخرة جزاء لهم على ضحكهم وأعمالهم الخبيثة في الدنيا (خ). عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» وروى البغوي بسنده عن أنس بن مالك قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس ابكوا فإن لم تستطيعوا
~~أن تبكوا» فتباكوا فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم
~~كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أجريت
~~فيها لجرت».
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 83 الى 85]</span>
# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ms1675
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)
# قوله سبحانه وتعالى: فإن رجعك الله يعني فإن ردك الله يا محمد من غزاتك
~~هذه إلى طائفة منهم
# PageV02P390
# يعني إلى المتخلفين عنك وإنما قال منهم لأنه ليس كل من تخلف بالمدينة عن
~~غزوة تبوك كان منافقا مثل أصحاب الأعذار فاستأذنوك للخروج يعني فاستأذنك
~~المنافقون الذين تخلفوا عنك وتحقق نفاقهم في الخروج معك إلى غزوة أخرى فقل
~~لن تخرجوا معي أبدا يعني فقل يا محمد لهؤلاء الذين طلبوا الخروج وهم مقيمون
~~على نفاقهم لن تخرجوا معي أبدا لا إلى غزوة ولا إلى سفر ولن تقاتلوا معي
~~عدوا إنكم يعني لأنكم رضيتم بالقعود أول مرة يعني أنكم رضيتم بالتخلف عن
~~غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين يعني: مع المتخلفين من النساء والصبيان.
~~وقيل: مع المرضى والزمنى. وقال ابن عباس: مع الذين تخلفوا بغير عذر. وقيل:
~~مع المخالفين يقال صاحب خالف إذا كان مخالفا كثير الخلاف وفي الآية دليل
~~على أن الرجل إذا ظهر منه مكروه وخداع وبدعة يجب الانقطاع عنه وترك مصاحبته
~~لأن الله سبحانه وتعالى منع المنافقين من الخروج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجهاد وهو مشعر بإظهار نفاقهم وذمهم وطردهم وإبعادهم لما
~~علم من مكرهم وخداعهم إذا خرجوا إلى الغزوات.
# قوله عز وجل: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا الآية، قال قتادة: بعث عبد
~~الله بن أبي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض ليأتيه قال
~~فنهاه عمر عن ذلك فأتاه نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أهلكك حب اليهود فقال يا نبي الله إني لم
~~أبعث إليك لتؤنبني ولكن بعثت إليك لتستغفر لي وسأله قميصه أن ms1676 يكفن فيه
~~فأعطاه إياه واستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات فكفنه في قميصه
~~صلى الله عليه وسلم ونفث في جلده ودلاه في قبره فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره الآية (خ).
# عن عمر بن الخطاب: قال لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعى له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت
~~إليه فقلت يا رسول الله أتصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي بن سلول وقد قال يوم كذا
~~كذا وكذا عدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أخر عني
~~يا عمر فلما أكثرت عليه قال: إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره إلى قوله وهم فاسقون قال فعجبت بعد من جرأتي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله أعلم. وأخرجه الترمذي
~~وزاد فيه فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على
~~قبره حتى قبضه الله تعالى (ق) عن جابر قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه
~~ونفث فيه من ريقه وألبسه قميصه والله أعلم. قال: وكان كسا عباسا قميصا قال
~~سفيان وقال أبو هارون:
# وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله يا
~~رسول الله ألبس عبد الله قميصك الذي يلي جلدك. قال سفيان: فيرون أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أليس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع وفي رواية ms1677 عن جابر
~~قال: لما كان يوم بدر أتى بالأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه
~~فكساه النبي إياه فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه.
# ((فصل)) قد وقع في هذه الأحاديث التي تتضمن قصة موت عبد الله بن أبي بن
~~سلول المنافق صورة اختلاف في الروايات ففي حديث ابن عمر المتقدم، أنه لما
~~توفي عبد الله بن أبي بن سلول أتى ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه ليكفنه فيه وأن يصلي عليه فأعطاه قميصه
~~وصلى عليه وفي حديث عمر بن الخطاب من إفراد البخاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعى له ليصلي عليه. وفي حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتاه بعد ما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه
~~وألبسه. قميصه ووجه الجمع بين هذه الروايات أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV02P391
# أعطاه قميصه فكفن فيه ثم إنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه وليس في حديث
~~جابر ذكر الصلاة عليه فالظاهر والله أعلم أنه صلى عليه أولا كما في حديث
~~عمر وابن عمر ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ثانيا بعد ما أدخل
~~حفرته فأخرجه منها ونزع عنه القميص الذي أعطاه وكفن فيه لينفث عليه من ريقه
~~ثم إنه صلى الله عليه وسلم ألبسه قميصه بيده الكريمة فعل هذا كله بعبد الله
~~بن أبي تطيبا لقلب ابنه عبد الله فإنه كان صحابيا مسلما صالحا مخلصا، وأما
~~قول قتادة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه وأنه سأله أن
~~يستغفر له وأن يعطيه قميصه وأن يصلي عليه فأعطاه قميصه واستغفر له وصلى
~~عليه ونفث في جلده ودلاه في حفرته فهذه جمل من القول ظاهرها الترتيب وما
~~المراد بهذا الترتيب إلا توفيقا بين الأحاديث فيكون قوله: ونفث في جلده ms1678
~~ودلاه في قبره جملة منقطعة عما قبلها. يعني أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~بعد ما أعطاه القميص وبعد أن صلى عليه والله أعلم. وقال القرطبي في شرح
~~صحيح مسلم له أن عبد الله بن أبي بن سلول كان سيد الخزرج في آخر جاهليتهم
~~فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف إليه الخزرج وغيرهم حسده وناصبه
~~العداوة غير أن الإسلام غلب عليه فنافق وكان رأسا في المنافقين وأعظمهم
~~نفاقا وأشدهم كفرا وكان المنافقون كثيرا حتى لقد روى عن ابن عباس أنهم
~~كانوا ثلاثمائة رجل ومائة وسبعين امرأة وكان ولده عبد الله يعني ولد عبد
~~الله بن أبي من فضلاء الصحابة وأصدقهم إسلاما وأكثرهم عبادة وأشرحهم صدرا
~~وكان أبر الناس بأبيه ومع ذلك فقد قال يوما للنبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله إنك لتعلم أني من أبر الناس بأبي وإن أمرتني أن آتيك برأسه فعلت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# بل نعفو عنه وكان من أحرص الناس على إسلام أبيه وعلى أن ينتفع من بركات
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ولذلك لما مات أبوه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعطيه قميصه ليكفنه فيه فينال من بركته فأعطاه وسأله أن يصلي عليه
~~فصلى عليه كل ذلك إكراما لابنه عبد الله وإسعافا له ولطلبته من قول عمر
~~تصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه يحتمل أن يكون قبل نزول ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا. ويظهر من هذا السياق أن عمر وقع في خاطره أن الله نهاه
~~عن الصلاة عليه فيكون هذا من قبيل الإلهام والتحديث الذي شهد له به النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ويحتمل أن يكون فهمه من سياق قوله: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وهذان
~~التأويلان فيهما بعد. قال القرطبي: والذي يظهر لي، والله أعلم، أن البخاري
~~ذكر هذا الحديث من رواية ابن عباس وساقه سياقة هي أبين من هذه وليس فيها
~~هذا اللفظ فقال عن ابن عباس ms1679 عن عمر لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعى له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عمر: وثبت إليه الحديث، إلى قوله فصلى عليه ثم انصرف فلم يلبث إلا يسيرا
~~حتى أنزلت عليه الآيتان من براءة. قال القرطبي: وهذا مساق حسن وتنزيل متقن
~~ليس فيه شيء من الإشكال المتقدم فهو الأولى وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~سأزيد على السبعين وعد بالزيادة وهو مخالف لما في حديث ابن عباس عن ابن عمر
~~فإن فيه لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت وهذا تقييد لذلك
~~الوعد المطلق فإن الأحاديث يفسر بعضها بعضا ويقيد بعضها بعضا فلذلك قال لو
~~أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت فقد علم أنه لا يغفر له. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: إني خيرت مشكل مع قوله تعالى ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية وهذا يفهم منه النهي عن الاستغفار لمن
~~مات كافرا وهو متقدم على الآية التي فيها التخيير والجواب عن هذا الإشكال
~~أن المنهي عنه استغفاره لمن تحقق موته على الكفر والشرك. وأما استغفاره
~~لأولئك المنافقين المخير فيهم فهو قد علم صلى الله عليه وسلم أنه لا يقع
~~ولا ينفع وغايته وإن وقع كان تطييبا لقلوب الأحياء من قراباتهم فانفصل
~~الاستغفار المنهي عنه من المخير فيه وارتفع الإشكال بحمد الله والله أعلم.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي: إنما أعطاه قميصه ليكفنه فيه تطييبا لقلب
~~ابنه عبد الله فإنه كان صحابيا صالحا وقد سأل ذلك فأجابه إليه وقيل بل
~~أعطاه مكافأة لعبد الله بن أبي المنافق الميت لأنه ألبس العباس حين أسر يوم
~~بدر قميصا وفي الحديث بيان مكارم أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقد علم
~~ما كان من هذا المنافق من الإيذاء له
# PageV02P392
# وقابله بالحسنى وألبسه قميصه كفنا وصلى عليه واستغفر له قال الله سبحانه
~~وتعالى وإنك لعلى خلق عظيم وقال البغوي: قال سفيان بن عيينة ms1680 كانت له يد عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحب أن يكافئه بها ويروى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن أبي فقال صلى الله عليه وسلم: وما
~~يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله إني كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه.
# فيروى أنه أسلم ألف من قومه لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقوله سبحانه وتعالى: ولا تقم على قبره يعني لا تقف عليه ولا تتول دفنه
~~من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره وناب عنه فيه إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون وهذا تعليل لسبب المنع من الصلاة عليه والقيام
~~على قبره ولما نزلت هذه الآية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~منافق ولا قام على قبره وبعدها.
# فإن قلت: الفسق أدنى حالا من الكفر ولما ذكر في تعليل هذا النهي كونه
~~كافرا دخل تحته الفسق وغيره فما الفائدة في وصفه بكونه فاسقا بعد ما وصفه
~~بالكفر قلت إن الكافر قد يكون عدلا في نفسه بأن يؤدي الأمانة ولا يضمر لأحد
~~سوءا وقد يكون خبيثا في نفسه كثير الكذب والمكر والخداع وإضمار السوء للغير
~~وهذا أمر مستقبح عند كل أحد ولما كان المنافقون بهذه الصفة الخبيثة وصفهم
~~الله سبحانه وتعالى بكونهم فاسقين بعد أن وصفهم بالكفر.
# قوله تعالى: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون الكلام على هذه الآية في مقامين المقام
~~الأول في وجه التكرار والحكمة فيه أن تجدد النزول له شأن في تقرير ما نزل
~~أولا وتأكيده وإرادة أن يكون المخاطب به على بال ولا يغفل عنه ولا ينساه
~~وأن يعتقد أن العمل به مهم وإنما أعيد هذا المعنى لقوته فيما يجب أن يحذر
~~منه وهو أن أشد الأشياء جذبا للقلوب والخواطر الاشتغال بالأموال والأولاد
~~وما كان كذلك يجب التحذير منه مرة بعد أخرى وبالجملة فالتكرير يراد به
~~التأييد والمبالغة ms1681 في التحذير من ذلك الشيء الذي وقع الاهتمام به وقيل أيضا
~~إنما كرر هذا المعنى لأنه أراد بالآية الأولى قوما من المنافقين كان لهم
~~أموال وأولاد عند نزولها وبالآية الأخرى أقواما آخرين منهم المقام الثاني
~~في وجه بيان ما حصل من التفاوت في الألفاظ في هاتين الآيتين وذلك أنه قال
~~سبحانه وتعالى في الآية الأولى فلا تعجبك بالفاء وقال هنا ولا تعجبك بالواو
~~والفرق بينهما أنه عطف الآية الأولى على قوله ولا ينفقون إلا وهم كارهون
~~وصفهم بكونهم كارهين للإنفاق لشدة المحبة للأموال والأولاد فحسن العطف عليه
~~بالفاء في قوله فلا تعجبك وأما هذه الآية فلا تعلق لها بما قبلها فلهذا أتى
~~بحرف الواو وقال سبحانه وتعالى في الآية الأولى فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم وأسقط حرف لا هنا قال سبحانه وتعالى وأولادهم والسبب فيه أن حرف لا
~~دخل هناك لزيادة التأكيد فيدل على أنهم كانوا معجبين بكثرة الأموال
~~والأولاد وكان إعجابهم بأولادهم أكثر وفي إسقاط حرف لا هنا دليل على أنه لا
~~تفاوت بين الأمرين قال سبحانه وتعالى في الآية الأولى إنما يريد الله
~~ليعذبهم بحرف اللام وقال سبحانه وتعالى هنا أن يعذبهم بحرف أن والفائدة فيه
~~التنبيه على أن التعليل في أحكام الله محال وأنه أينما ورد حرف اللام
~~فمعناه أن كقوله سبحانه وتعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله ومعناه وما
~~أمروا إلا بأن يعبدوا الله وقال تبارك وتعالى في الآية الأولى في الحياة
~~الدنيا وقال تعالى هنا في الدنيا والفائدة في إسقاط لفظة الحياة التنبيه
~~على أن الحياة الدنيا بلغت في الخسة إلى حيث أنها لا تستحق أن تذكر ولا
~~تسمى حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها على لفظ الدنيا تنبيها على كمال
~~دنائتها فهذه جمل في ذكر الفرق بين هذه الألفاظ والله أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.
# PageV02P393
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 86 الى 90]</span>
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع ms1682
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89) وجاء
~~المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم (90)
# قوله عز وجل: وإذا أنزلت سورة يحتمل أن يراد بالسورة بعضها لأن إطلاق لفظ
~~الجمع على البعض جائز ويحتمل أن يراد جميع السورة، فعلى هذا المراد بالسورة
~~براءة لأنها مشتملة على الأمر بالإيمان والأمر بالجهاد أن أي بأن آمنوا
~~بالله وجاهدوا مع رسوله.
# فإن قلت: كيف يأمرهم بالإيمان مع كونهم مؤمنين فهو من باب تحصيل الحاصل
~~قلت: معناه الأمر بالدوام على الإيمان والجهاد في المستقبل. وقيل: إن الأمر
~~بالإيمان يتوجه على كل أحد في كل ساعة. وقيل:
# إن هذا الأمر وإن كان ظاهره العموم لكن المراد به الخصوص وهم المنافقون
~~والمعنى أن أخلصوا الإيمان بالله وجاهدوا مع رسوله وإنما قدم الأمر
~~بالإيمان على الأمر بالجهاد لأن الجهاد بغير إيمان لا يفيد أصلا فكأنه قيل
~~للمنافقين: الواجب عليكم أن تؤمنوا بالله أولا وتجاهدوا مع رسوله ثانيا حتى
~~يفيدكم ذلك الجهاد فائدة يرجع عليكم نفعها في الدنيا والآخرة.
# وقوله سبحانه وتعالى: استأذنك أولوا الطول منهم قال ابن عباس: يعني أهل
~~الغنى وهم أهل القدرة والثروة والسعة من المال وقيل: هم رؤساء المنافقين
~~وكبراؤهم وفي تخصيص أولى الطول بالذكر قولان:
# أحدهما أن الذم لهم ألزم لكونهم قادرين على أهبة السفر والجهاد.
# والقول الثاني: إنما خص أولي الطول بالذكر لأن العاجز عن السفر والجهاد
~~لا يحتاج إلى الاستئذان وقالوا يعني أولي الطول ذرنا نكن مع القاعدين يعني
~~في البيوت مع النساء والصبيان وقيل مع المرضى والزمنى رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف قيل: الخوالف النساء اللواتي يتخلفن في البيوت فلا يخرجن منها،
~~والمعنى رضوا بأن يكونوا في تخلفهم عن الجهاد كالنساء وقيل: خوالف جمع
~~خالفة وهم أدنياء الناس وسفلتهم يقال فلان خالفة قومه إذا كان دونهم ms1683 وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون يعني: وختم على قلوب هؤلاء المنافقين فهم لا
~~يفقهون مراد الله في الأمر بالجهاد.
# قوله سبحانه وتعالى: لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم أي إن تخلف هؤلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم يعني الرسول
~~والمؤمنين وأولئك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا
~~والجنة والكرامة في الآخرة وقيل الحور لقوله فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة
~~تخفيف خيرة وأولئك هم المفلحون أي الفائزون بالمطالب.
# قوله سبحانه وتعالى: أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما لهم من الخيرات الأخروية.
# قوله سبحانه وتعالى: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم يعني وجاء
~~المعتذرون من أعراب البوادي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه
~~في التخلف عن الغزو معه. قال الضحاك: هم رهط عامر بن الطفيل جاءوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معتذرين إليه دفاعا عن أنفسهم فقالوا يا نبي الله
~~إن نحن غزونا معك تغير أعراب طيئ على حلائلنا وأولادنا ومواشينا فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أنبأني الله من أخباركم وسيغنى الله
~~عنكم.
# وقيل: هم نفر من بني غفار رهط خفاف بن إيماء بن رحضة. وقيل: هم من أسد
~~وغطفان. وقال ابن
# PageV02P394
# عباس هم الذين تخلفوا بعذر فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء
~~المعذرون: أي المقصرون. يعني: أنهم قصروا ولم يبالغوا فيما اعتذروا به
~~والمعذر من يرى أن له عذرا ولا عذر له. وقيل: إن الأصل في هذا اللفظ عند
~~النحاة المعتذرون أدغمت التاء في الذال لقرب مخرجيهما والاعتذار في كلام
~~العرب على قسمين يقال اعتذر إذا كذب في عذره ومنه قوله تعالى يعتذرون إليكم
~~فرد الله عليهم بقوله قل لا تعتذروا فدل ذلك على فساد عذرهم وكذبهم فيه
~~ويقال اعتذر إذا أتى بعذر صحيح ومنه قول لبيد:
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر.
# يعني فقد جاء بعذر صحيح. وقيل: هو من ms1684 التعذير الذي هو التقصير. يقال: عذر
~~تعذيرا إذا قصر ولم يبالغ فعلى هذا المعنى، يحتمل أنهم كانوا صادقين في
~~اعتذارهم وأنهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال: إنهم كانوا صادقين،
~~بدليل أنه تعالى لما ذكرهم قال بعده وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فلما فصل
~~بينهم وميزهم عن الكاذبين دل ذلك على أنهم ليسوا كاذبين ويروى عن أبي عمرو
~~بن العلاء أنه لما قيل له هذا الكلام، قال: إن قوما تكلفوا عذرا بباطل فهم
~~الذين عناهم الله تعالى بقوله وجاء المعذرون وتخلف آخرون لا لعذر ولا لشبهة
~~عذر جرأة على الله تعالى فهم المراد بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~وهم منافقو الأعراب الذين ما جاءوا وما اعتذروا وظهر بذلك أنهم كذبوا الله
~~ورسوله يعني في ادعائهم الإيمان سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم يعني في
~~الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار وإنما قال منهم لأنه سبحانه وتعالى علم أن
~~منهم من سيؤمن ويخلص في إيمانه فاستثناهم الله من المنافقين الذين أصروا
~~على الكفر والنفاق وماتوا عليه.
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 91 الى 93]</span>
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون (93)
# قوله عز وجل ليس على الضعفاء لما ذكر الله سبحانه وتعالى المنافقين الذين
~~تخلفوا عن الجهاد واعتذروا بأعذار باطلة عقبه بذكر أصحاب الأعذار الحقيقية
~~الصحيحة وعذرهم وأخبر أن فرض الجهاد عنهم ساقط فقال سبحانه وتعالى: ليس على
~~الضعفاء والضعيف هو الصحيح في بدنه العاجز عن الغزو وتحمل مشاق السفر
~~والجهاد مثل الشيوخ والصبيان والنساء ومن خلق في أصل الخلقة ضعيفا نحيفا
~~ويدل على أن هؤلاء الأصناف هم الضعفاء أن الله سبحانه ms1685 وتعالى عطف عليهم
~~المرضى فقال سبحانه وتعالى: ولا على المرضى والمعطوف مغاير للمعطوف عليه
~~فأما المرضى فيدخل فيهم أهل العمى والعرج والزمانة وكل من كان موصوفا بمرض
~~يمنعه من التمكن من الجهاد والسفر للغزو ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~يعني الفقراء العاجزين عن أهبة الغزو والجهاد، فلا يجدون الزاد والراحلة
~~والسلاح ومؤنة السفر لأن العاجز عن نفقة الغزو معذور حرج أي ليس على هؤلاء
~~الأصناف الثلاثة حرج أي إثم في التخلف عن الغزو. وقال الإمام فخر الدين
~~الرازي: ليس في الآية أنه يحرم عليهم الخروج لأن الواحد من هؤلاء لو خرج
~~ليعين المجاهدين بمقدار القدرة إما بحفظ متاعهم أو بتكثير سوادهم بشرط أن
~~لا يجعل نفسه كلا ووبالا عليهم فإن ذلك طاعة مقبولة ثم إنه تعالى شرط على
~~الضعفاء في جواز التخلف عن الغزو شرطا معينا وقوله سبحانه وتعالى: إذا
~~نصحوا لله ورسوله
# PageV02P395
# ومعناه: أنهم إذا أقاموا في البلد احترزوا عن إفشاء الأراجيف وإثارة
~~الفتن وسعوا في إيصال الخير إلى أهل المجاهدين الذين خرجوا إلى الغزو
~~وقاموا بمصالح بيوتهم وأخلصوا الإيمان والعمل لله وتابعوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فإن جملة هذه الأمور تجري مجرى النصح لله ورسوله ما على المحسنين
~~من سبيل أي ليس على من أحسن فنصح لله ولرسوله في تخلفه عن الجهاد بعذر قد
~~أباحه الشارع طريق يتطرق عليه فيعاقب عليه والمعنى أنه سد بإحسانه طريق
~~العقاب عن نفسه ويستنبط من قوله ما على المحسنين من سبيل أن كل مسلم يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله مخلصا من قلبه ليس عليه سبيل في
~~نفسه وماله إلا ما أباحه الشرع بدليل منفصل والله غفور يعني لمن تخلف عن
~~الجهاد بعذر ظاهر أباحه الشرع رحيم يعني: أنه تعالى رحيم بجميع عباده.
# قال قتادة: نزلت هذه الآية في عائذ بن عمرو وأصحابه. وقال الضحاك: نزلت
~~في عبد الله بن أم مكتوم وكان ضرير البصر ولما ذكر الله عز وجل هذه الأقسام
~~الثلاثة من المعذورين ms1686 أتبعه بذكر قسم رابع وهو قوله تعالى: ولا على الذين
~~إذا ما أتوك يعني ولا حرج ولا إثم في التخلف عنك على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم يعني يسألونك الحملان ليبلغوا إلى غزو عدوك وعدوهم والجهاد معك يا
~~محمد. قال ابن إسحاق:
# نزلت في البكائين وكانوا سبعة. ونقل الطبري عن محمد بن كعب وغيره قالوا:
~~جاء ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحملونه فقال: لا أجد ما
~~أحملكم عليه فأنزل الله هذه الآية وهم سبعة نفر من بني عمرو بن عوف سالم بن
~~عمير ومن بني واقف جرمي بن عمير ومن بني مازن ابن النجار عبد الرحمن بن كعب
~~يكنى أبا ليلى ومن بني المعلى سلمان بن صخر ومن بني حارثة عبد الرحمن بن
~~زيد وهو الذي تصدق بعرضه فقبل الله منه ذلك ومن بني سلمة عمرو بن عنمة وعبد
~~الله بن عمر المزني.
# وقال البغوي: هم سبعة نفر سموا البكائين معقل بن يسار، وصخر بن خنساء،
~~وعبد الله بن كعب الأنصاري، وعلية بن زيد الأنصاري، وسالم بن عمير، وثعلبة
~~بن عنمة، وعبد الله بن مغفل المزني. قال: أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله إن الله عز وجل قد ندبنا إلى الخروج معك
~~فاحملنا. فقال: لا أجد ما أحملكم عليه. وقال مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة
~~وكانوا ثلاثة إخوة: معقل، وسويد، والنعمان بنو مقرن. وقيل:
# نزلت في العرباض بن سارية، ويحتمل أنها نزلت في كل ما ذكر.
# قال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب. وقيل: بل سألوه أن يحملهم على
~~الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أجد
~~ما أحملكم عليه، فولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكائين. فذلك قوله سبحانه
~~وتعالى: قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع قال صاحب
~~الكشاف:
# وكقولك تفيض دمعا وهو أبلغ من يفيض دمعها لأن العين جعلت كأن كلها دمع
~~فائض ومن البيان كقولك أفديك من رجل ms1687 حزنا ألا يجدوا ما ينفقون يعني على
~~أنفسهم في الجهاد إنما السبيل لما قال الله سبحانه وتعالى: ما على المحسنين
~~من سبيل. قال تعالى في حق من يعتذر ولا عذر له إنما السبيل يعني إنما يتوجه
~~الطريق بالعقوبة على الذين يستأذنونك يا محمد في التخلف عنك والجهاد معك
~~وهم أغنياء يعني قادرين على الخروج معك رضوا بأن يكونوا مع الخوالف يعني
~~رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وهم النساء والصبيان
~~والقعود معهم وطبع الله على قلوبهم يعني ختم عليها فهم لا يعلمون ما في
~~الجهاد من الخير في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فالفوز بالغنيمة والظفر
~~بالعدو وأما في الآخرة فالثواب والنعيم الدائم الذي لا ينقطع.
# PageV02P396
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 94 الى 98]</span>
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
~~(96) الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم (97) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98)
# قوله سبحانه وتعالى: يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم يعني يعتذر هؤلاء
~~المنافقون المتخلفون عنك يا محمد إليك وإنما ذكره بلفظ الجمع تعظيما له صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أنهم اعتذروا إليه وإلى المؤمنين فلهذا قال تعالى
~~يعتذرون إليكم يعني بالأعذار الباطلة الكاذبة إذا رجعتم إليهم يعني من
~~سفركم قل أي قل لهم يا محمد لا تعتذروا قال البغوي: روي أن المنافقين الذين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين فقال الله تعالى قل لا تعتذروا لن
~~نؤمن لكم يعني لن نصدقكم فيما اعتذرتم به قد نبأنا الله من أخباركم يعني قد
~~أخبرنا الله ms1688 فيما سلف من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله يعني في المستأنف
~~أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه وقيل:
# يحتمل أنهم وعدوا بأن ينصروا المؤمنين في المستقبل فلهذا قال وسيرى الله
~~عملكم ورسوله هل تفون بما قلتم أم لا ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم يعني فيخبركم بما كنتم تعملون لأنه هو المطلع على ما في ضمائركم في
~~الخيانة والكذب وإخلاف الوعد.
# قوله عز وجل: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم يعني إذا رجعتم من
~~سفركم إليهم يعني إلى المتخلفين بالمدينة من المنافقين لتعرضوا عنهم يعني
~~لتصفحوا عنهم ولا تؤنبوهم ولا توبخوهم بسبب تخلفهم فأعرضوا عنهم يعني
~~فدعوهم وما اختاروا لأنفسهم من النفاق. وقيل: يريد ترك الكلام يعني لا
~~تكلموهم ولا تجالسوهم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم قال أهل المعاني إن هؤلاء المنافقين طلبوا إعراض
~~الصفح فأعطوا إعراض المقت ثم ذكر العلة في سبب الإعراض عنهم فقال تعالى:
~~إنهم رجس يعني أن بواطنهم خبيثة نجسة وأعمالهم قبيحة ومأواهم يعني مسكنهم
~~في الآخرة جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يعني من الأعمال الخبيثة في الدنيا.
~~قال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما وكانوا ثمانين
~~رجلا من المنافقين فقال النبي: صلى الله عليه وسلم لا تجالسوهم ولا
~~تكلموهم. وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي حلف للنبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي لا إله إلا هو أنه لا يتخلف عنه بعدها وطلب من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل الله عز وجل هذه الآية والتي بعدها يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم يعني: يحلف لكم هؤلاء المنافقون لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم
~~يعني فإن رضيتم عنهم أيها المؤمنون بما حلفوا لكم وقبلتم عذرهم فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين يعني أنه سبحانه وتعالى يعلم ما في قلوبهم من
~~النفاق والشك فلا يرضى عنهم أبدا.
# وقوله سبحانه وتعالى: الأعراب أشد كفرا ونفاقا نزلت في سكان البادية يعني
~~أن ms1689 أهل البدو أشد كفرا ونفاقا من أهل الحضر. قال أهل اللغة: يقال رجل عربي
~~إذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب. ورجل أعرابي إذا كان بدويا يطلب مساقط
~~الغيث والكلأ. ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب فمن استوطن القرى
~~والمدن العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم الأعراب، فالأعرابي إذا قيل له
~~يا عربي فرح بذلك. والعربي إذا قيل له: يا أعرابي غضب والعرب أفضل من
~~الأعراب، لأن المهاجرين والأنصار وعلماء الدين من العرب.
# PageV02P397
# والسبب في كون الأعراب أشد كفرا ونفاقا بعدهم عن مجالسة العلماء وسماع
~~القرآن والسنن والمواعظ وهو قوله سبحانه وتعالى وأجدر يعني وأخلق وأحرى ألا
~~يعلموا يعني بأن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله يعني الفرائض
~~والسنن والأحكام والله عليم يعني بما في قلوب عباده حكيم فيما فرض من
~~فرائضه وأحكامه ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما يعني لا يرجو على إنفاقه
~~ثوابا ولا يخاف على إمساكه عقابا إنما ينفق خوفا أو رياء. والمغرم: التزام
~~ما لا يلزم. والمعنى: أن من الأعراب من يعتقد أن الذي ينفقه في سبيل الله
~~غرامة لأنه لا ينفق ذلك إلا خوفا من المسلمين أو مرآة لهم ولم يرد بذلك
~~الإنفاق وجه الله وثوابه ويتربص يعني: وينتظر بكم الدوائر يعني بالدوائر
~~تقلب الزمان وصروفه التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر. قال يمان بن رباب:
~~يعني تقلب الزمان فيموت الرسول وتظهر المشركون عليهم دائرة السوء يعني: بل
~~يتقلب عليهم الزمان ويدور السوء والبلاء والحزن بهم ولا يرون في محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ودينه إلا ما يسوءهم والله سميع يعني لأقوالهم عليم
~~يعني بما يخفون في ضمائرهم من النفاق والغش وإرادة السوء للمؤمنين نزلت هذه
~~الآية في أعراب أسد وغطفان وتميم ثم استثنى الله عز وجل فقال تبارك وتعالى:
### || [سورة التوبة (9): الآيات 99 الى 100]
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور ms1690 رحيم
~~(99) والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم (100)
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر.
# قال مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة. وقال الكلبي: هم أسلم وغفار وجهينة
~~(ق).
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم إن كان
~~جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد وبني عبد الله بن
~~غطفان ومن بني عامر بن صعصعة فقال رجل: خابوا وخسروا. قال: نعم هم خير من
~~بني تميم وبني أسد وبني عبد الله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة».
# وفي رواية «أن الأقرع بن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما تابعك
~~سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه قال وجهينة. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة وأحسبه قال: وجهينة خيرا من بني
~~تميم وبني عامر وأسد وغطفان قال خابوا وخسروا قال نعم» (ق) عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها» زاد
~~مسلم في رواية له: أما إني لم أقلها لكن الله قالها (ق).
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قريش والأنصار
~~وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله»
~~وقوله سبحانه وتعالى: ويتخذ ما ينفق قربات عند الله جمع قربة أي يطلب بما
~~ينفق القربة إلى الله تعالى: وصلوات الرسول يعني ويرغبون في دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين
~~بالخير والبركة ويستغفر لهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «اللهم صل على آل
~~أبي أوفى» ألا إنها قربة لهم يحتمل أن يعود الضمير في إنها إلى صلوات
~~الرسول ويحتمل أن يعود إلى الإنفاق وكلاهما قربة لهم عند الله وهذه شهادة
~~من الله تعالى للمؤمن المتصدق بصحة ما ms1691 اعتقد من كون نفقته قربات عند الله
~~وصلوات الرسول له مقبولة عند الله لأن الله سبحانه وتعالى أكد ذلك بحرف
~~التنبيه وهو قوله تعالى ألا وبحرف التحقيق وهو قوله تعالى إنها قربة لهم
~~سيدخلهم الله في رحمته وهذه النعمة هي أقصى مرادهم إن الله غفور للمؤمنين
~~المنفقين في سبيله رحيم يعني بهم حيث وفقهم لهذه الطاعة.
# PageV02P398
# قوله سبحانه وتعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار اختلف
~~العلماء في السابقين الأولين فقال سعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين
~~وجماعة: هم الذين صلوا إلى القبلتين. وقال عطاء بن أبي رباح: هم أهل بدر.
~~وقال الشعبي: هم أهل بيعة الرضوان وكانت بيعة الرضوان بالحديبية. وقال محمد
~~بن كعب القرظي هم جميع الصحابة لأنهم حصل لهم السبق بصحبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال حميد بن زياد: قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي ألا
~~تخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينهم وأردت الفتن
~~فقال: إن الله قد غفر لجميعهم محسنهم ومسيئهم وأوجب لهم الجنة في كتابه
~~فقلت له في أي موضع أوجب لهم الجنة فقال سبحان الله ألا تقرأ والسابقون
~~الأولون إلى آخر الآية فأوجب الله الجنة لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم زاد في رواية في قوله والذين اتبعوهم بإحسان قال شرط في التابعين
~~شريطة وهي أن يتبعوهم في أعمالهم الحسنة دون السيئة. قال حميد:
# فكأني لم أقرأ هذه الآية قط. واختلف العلماء في أول الناس إسلاما بعد
~~اتفاقهم على أن خديجة أول الخلق إسلاما وأول من صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال بعض العلماء أول من آمن بعد خديجة علي بن أبي طالب وهذا قول
~~جابر بن عبد الله ثم اختلفوا في سنة وقت إسلامه فقيل: كان ابن عشر سنين.
~~وقيل: أقل من ذلك. قيل:
# أكثر. وقيل: كان بالغا. والصحيح، أنه لم يكن بالغا وقت إسلامه. وقال
~~بعضهم: أول من أسلم بعد خديجة أبو بكر الصديق وهذا قول ابن عباس والنخعي
~~والشعبي وقال الزهري ms1692 وعروة بن الزبير: أول من أسلم بعد خديجة زيد بن حارثة
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين
~~هذه الروايات فيقول أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن
~~الصبيان علي بن أبي طالب، ومن العبيد زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهم
~~فهؤلاء الأربعة سباق الخلق إلى الإسلام. قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر
~~أظهر إسلامه ودعا الناس إلى الله ورسوله وكان رجلا محببا سهلا وكان أنسب
~~قريش لقريش وأعلمها بما كان فيها وكان رجلا تاجرا وكان ذا خلق حسن ومعروف
~~وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لعلمه وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى الإسلام
~~من يثق به من قومه فأسلم على يديه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد
~~الرحمن بن عوف بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فجاء بهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأسلموا على يده وصلوا معه فكان هؤلاء النفر الثمانية أول من سبق
~~الناس إلى الإسلام ثم تتابع الناس بعدهم في الدخول إلى الإسلام وأما
~~السابقون من الأنصار فهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة وهي العقبة الأولى وكانوا ستة نفر «1» أسعد بن زرارة وعوف بن مالك
~~ورافع بن مالك بن العجلان وقطبة بن عامر وجابر بن عبد الله بن رباب ثم
~~أصحاب العقبة الثانية من العام المقبل وكانوا اثني عشر رجلا ثم أصحاب
~~العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا منهم البراء بن معرور وعبد الله بن عمرو
~~بن حرام أبو جابر وسعد بن عبادة وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة فهؤلاء
~~سباق الأنصار ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل
~~المدينة يعلمهم القرآن فأسلم على يده خلق كثير من الرجال والنساء والصبيان
~~من أهل المدينة وذلك قبل أن يهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة وقيل: إن المراد بالسابقين الأولين من سبق إلى الهجرة والنصرة
~~والذي يدل عليه أن الله ms1693 سبحانه وتعالى ذكر كونهم سابقين ولم يبين بماذا
~~سبقوا فبقي اللفظ مجملا فلما قال تعالى من المهاجرين والأنصار ووصفهم
~~بكونهم مهاجرين وأنصارا وجب صرف اللفظ المجمل إليه وهو الهجرة والنصرة
~~والذي يدل عليه أيضا أن الهجرة طاعة عظيمة ومرتبة عالية من حيث إن الهجرة
~~أمر شاق على النفس لمفارقة الوطن والعشيرة وكذلك النصرة فإنها مرتبة عالية
~~ومنقبة شريفة لأنهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه وآووه
~~وواسوه وآووا أصحابه وواسوهم فلذلك أثنى الله عز وجل عليهم ومدحهم فقال
~~سبحانه وتعالى:
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار. PageV02P399
# قوله تعالى: والذين اتبعوهم بإحسان قيل: هم بقية المهاجرين والأنصار سوى
~~السابقين الأولين فعلى هذا القول، يكون الجميع من الصحابة. وقيل: هم الذين
~~سلكوا سبيل المهاجرين والأنصار في الإيمان والهجرة والنصرة إلى يوم القيامة
~~وقال عطاء هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار فيترحمون عليهم ويدعون لهم
~~ويذكرون محاسنهم (ق) عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» قال عمران فلا أدري أذكر
~~بعد قرنه قرنين أو ثلاثا (ق) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدا وفي رواية أحدكم أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه».
# أراد بالقرن في الحديث الأول أصحابه. والقرن الأمة من الناس يقارن بعضهم
~~بعضا واختلفوا في مدته من الزمان. فقيل: من عشر سنين إلى عشرين. وقيل: من
~~مائة إلى مائة وعشرين سنة. والمد: المذكور في الحديث الثاني هو ربع صاع.
~~والنصيف: نصفه. والمعنى: لو أن أحدا عمل مهما قدر عليه من أعمال البر
~~والإنفاق في سبيل الله ما بلغ هذا القدر اليسير التافه من أعمال الصحابة
~~وإنفاقهم لأنهم أنفقوا وبذلوا المجهود في وقت الحاجة. وقوله سبحانه وتعالى:
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه يعني رضي الله عن أعمالهم ورضوا عنه بما جازاهم
~~عليها من الثواب وهذا اللفظ عام يدخل فيه كل الصحابة وأعد لهم ms1694 جنات تجري
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة التوبة (9): آية 101]</span>
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ذكر جماعة من المفسرين المتأخرين كالبغوي
~~والواحدي وابن الجوزي أنهم من أعراب مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم وكانت
~~منازلهم حول المدينة ويعني ومن هؤلاء الأعراب منافقون وما ذكروه مشكل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهؤلاء القبائل ومدحهم فإن صح نقل المفسرين
~~فيحمل قوله سبحانه وتعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون على القليل لأن
~~لفظة من للتبعيض ويحمل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم على الأكثر
~~والأغلب وبهذا يمكن الجمع بين قول المفسرين ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم. وأما الطبري، فإنه أطلق القول ولم يعين أحدا من القبائل المذكورة بل
~~قال في تفسير هذه الآية: من القوم الذين حول مدينتكم أيها المؤمنون من
~~الأعراب منافقون ومن أهل مدينتكم أيضا أمثالهم أقوام منافقون وقال البغوي:
~~ومن أهل المدينة من الأوس والخزرج منافقون مردوا على النفاق فيه تقديم
~~وتأخير تقديره وممن حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون مردوا على
~~النفاق يعني مرنوا عليه يقال تمرد فلان على ربه إذا عتا وتجبر ومنه الشيطان
~~المارد وتمرد في معصيته أي مرن وثبت عليها واعتادها ولم يتب منها قال ابن
~~إسحاق: لجوا فيه وأبوا غيره.
# وقال ابن زيد: أقاموا عليه ولم يتوبوا منه لا تعلمهم يعني أنهم بلغوا في
~~النفاق إلى حيث أنك لا تعلمهم يا محمد مع صفاء خاطرك واطلاعك على الأسرار
~~نحن نعلمهم يعني لكن نحن نعلمهم لأنه لا تخفى علينا خافية وإن دقت سنعذبهم
~~مرتين اختلف المفسرون في العذاب الأول مع اتفاقهم على العذاب الثاني هو
~~عذاب القبر بدليل قوله ثم يردون إلى عذاب عظيم وهو عذاب النار في الآخرة
~~فثبت بهذا أنه سبحانه وتعالى يعذب المنافقين ثلاث مرات مرة في الدنيا ومرة ms1695
~~في القبر ومرة في الآخرة أما المرة الأولى وهي التي اختلفوا فيها فقال
~~الكلبي والسدي «قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في يوم جمعة فقال اخرج
~~يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق فأخرج من المسجد أناسا وفضحهم»
~~فهذا هو العذاب الأول.
# والثاني: هو عذاب القبر فإن صح هذا القول فيحتمل أن يكون بعد أن أعلمه
~~الله حالهم وسماهم له لأن الله
# PageV02P400
# سبحانه وتعالى قال لا تعلمهم نحن نعلمهم ثم بعد ذلك أعلمه بهم. وقال
~~مجاهد: هذا العذاب الأول هو القتل والسبي وهذا القول ضعيف، لأن أحكام
~~الإسلام في الظاهر كانت جارية على المنافقين فلم يقتلوا ولم يسبوا وعن
~~مجاهد رواية أخرى أنهم عذبوا بالجوع مرتين. وقال قتادة: المرة الأولى هي
~~الدبيلة في الدنيا وقد جاء تفسيرها في الحديث بأنها خراج من نار تظهر في
~~أكتافهم حتى تنجم من صدورهم يعني تخرج من صدورهم. وقال ابن زيد: الأولى هي
~~المصائب في الأموال والأولاد في الدنيا والأخرى عذاب القبر. وقال ابن عباس:
~~الأولى إقامة الحدود عليهم في الدنيا والأخرى عذاب القبر. وقال ابن إسحاق:
~~الأولى هي ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام ودخولهم فيه كرها غير حسبة والأخرى
~~عذاب القبر. وقيل: إحداهما ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم،
~~والأخرى عذاب القبر. وقيل: الأولى إحراق مسجدهم مسجد الضرار، والأخرى
~~إحراقهم بنار جهنم وهو قوله سبحانه وتعالى: ثم يردون إلى عذاب جهنم يخلدون
~~فيه.
#
### || [سورة التوبة (9): آية 102]</span>
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102)
# قوله عز وجل: وآخرون اعترفوا بذنوبهم فيه قولان: أحدهما: أنهم قوم من
~~المنافقين تابوا من نفاقهم وأخلصوا وحجة هذا القول أن قوله تعالى وآخرون
~~عطف على قوله وممن حولكم من الأعراب منافقون والعطف موهم ويعضده ما نقله
~~الطبري. عن ابن عباس أنه قال: هم الأعراب. والقول الثاني: وهو قول جمهور
~~المفسرين إنها نزلت في جماعة من المسلمين من أهل المدينة تخلفوا عن رسول
~~الله ms1696 صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا على ذلك.
# واختلف المفسرون في عددهم فروي عن ابن عباس أنهم كانوا عشرة منهم أبو
~~لبابة وروي أنهم كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة وقال سعيد بن جبير وزيد بن
~~أسلم كانوا ثمانية أحدهم أبو لبابة وقال قتادة والضحاك: كانوا سبعة أحدهم
~~أبو لبابة. وقيل: كانوا ثلاثة: أبو لبابة بن عبد المنذر، وأوس بن ثعلبة،
~~ووديعة بن حزام، وذلك أنهم كانوا تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة تبوك ثم ندموا بعد ذلك وتابوا وقالوا أنكون في الظلال ومع النساء
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد واللأواء؟ فلما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سفره وقرب من المدينة قالوا: والله لنوثقن
~~أنفسنا بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~يطلقنا ويعذرنا فربطوا أنفسهم في سواري المسجد فلما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بهم فرآهم فقال: من هؤلاء؟ فقالوا: هؤلاء الذين تخلفوا عنك
~~فعاهدوا الله أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم وترضى عنهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم
~~حتى أومر بإطلاقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين. فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فأطلقهم وعذرهم
~~فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك خذها فتصدق
~~بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أمرت أن
~~آخذ من أموالكم شيئا. فأنزل الله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم الآية. وقال
~~قوم: نزلت هذه الآية في أبي لبابة خاصة واختلفوا في ذنبه الذي تاب منه فقال
~~مجاهد: نزلت في أبي لبابة حين قال لبني قريظة: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح
~~وأشار إلى حلقه فندم على ذلك وربط نفسه بسارية. وقال: والله لا أحل نفسي
~~ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى ms1697 أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام لا
~~يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه، فأنزل الله هذه الآية فقيل له قد
~~تيب عليك فقال: والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحلني فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فحله بيده فقال أبو
~~لبابة: يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب
~~وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يجزيك الثلث يا أبا لبابة. قالوا جميعا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلث أموالهم وترك لهم الثلثين لأن الله سبحانه وتعالى قال: خذ من أموالهم
~~ولم يقل خذ أموالهم. لأن لفظة «من» تقتضي التبعيض. وقال الحسن وقتادة:
~~وهؤلاء سوى الثلاثة الذين تخلفوا وسيأتي خبرهم.
# PageV02P401
# أما تفسير الآية: فقوله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم قال أهل المعاني:
~~الاعتراف عبارة عن الإقرار بالشيء ومعناه أنهم أقروا بذنبهم وفيه دقيقة وهي
~~أنهم لم يعتذروا عن تخلفهم بأعذار باطلة كغيرهم من المنافقين ولكن اعترفوا
~~على أنفسهم بذنوبهم وندموا على ما فعلوا.
# فإن قلت: الاعتراف بالذنب هل يكون توبة أم لا؟
# قلت: مجرد الاعتراف بالذنب لا يكون توبة فإذا اقترن الاعتراف بالندم على
~~الماضي من الذنب والعزم على تركه في المستقبل يكون ذلك الاعتراف والندم
~~توبة.
# وقوله سبحانه وتعالى: خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا قيل: أراد بالعمل
~~الصالح إقرارهم بالذنب وتوبتهم منه والعمل السيئ هو تخلفهم عن الجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: العمل الصالح هو خروجهم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى سائر الغزوات والسيئ هو تخلفهم عنه في غزوة تبوك.
~~وقيل: إن العمل الصالح يعم جميع أعمال البر والطاعة والسيئ ما كان ضده فعلى
~~هذا تكون الآية في حق جميع المسلمين والحمل على العموم أولى وإن كان السبب
~~مخصوصا بمن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك.
# وروى الطبري عن ms1698 أبي عثمان قال ما في القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من
~~قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم.
# فإن قلت قد جعل كل واحد من العمل الصالح والسيئ مخلوطا فما المخلوط به.
# قلت: إن الخلط عبارة عن الجمع المطلق فأما قولك خلطته فإنما يحسن في
~~الموضع الذي يمتزج كل واحد من الخليطين بالآخر ويتغير به عن صفته الأصلية
~~كقولك خلطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن فتنوب الواو عن الباء فيكون
~~معنى الآية على هذا خلطوا عملا صالحا بآخر ذكره غالب المفسرين وأنكره
~~الإمام فخر الدين الرازي. وقال: اللائق بهذا الموضع الجمع المطلق لأن العمل
~~الصالح والعمل السيئ إذا حصلا معا بقي كل واحد منهما على حاله كما هو
~~مذهبنا فإن عندنا القول بالإحباط باطل فالطاعة تبقى موجبة للمدح والثواب
~~والمعصية تبقى موجبة للذم والعقاب فقوله سبحانه وتعالى خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا فيه تنبيه على نفي القول بالمحابطة وأنه بقي كل واحد منهما كما
~~كان من غير أن يتأثر أحدهما بالآخر فليس إلا الجمع المطلق.
# وقال الواحدي: العرب تقول خالطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن كما
~~تقول جمعت زيدا وعمرا. والواو في الآية أحسن من الباء لأنه أريد معنى الجمع
~~لا حقيقة الخلط. ألا ترى أن العمل الصالح لا يختلط بالسيء كما يختلط الماء
~~باللبن لكن قد يجمع بينهما وقوله سبحانه وتعالى: عسى الله أن يتوب عليهم
~~قال ابن عباس وجمهور المفسرين: عسى من الله واجب والدليل عليه قوله سبحانه
~~وتعالى: فعسى الله أن يأتي بالفتح وقد فعل ذلك. وقال أهل المعاني: لفظة عسى
~~هنا تفيد الطمع والإشفاق لأنه أبعد من الاتكال والإهمال.
# وقيل: إن الله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بل كل ما يفعله على سبيل
~~التفضل والتطول والإحسان فذكر لفظة عسى التي هي للترجي والطمع حتى يكون
~~العبد بين الترجي والإشفاق ولكن هو إلى نيل ما يرجوه منه أقرب لأنه ختم
~~الآية بقوله إن الله غفور رحيم وهذا يفيد إنجاز الوعد قوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة التوبة (9): آية 103]
# خذ من ms1699 أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103)
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. قال ابن عباس: لما أطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة وصاحبيه انطلق أبو لبابة وصاحبه فأتوا
~~بأموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: خذ أموالنا وتصدق بها
~~عنا وصل علينا يريدون
# PageV02P402
# استغفر لنا وطهرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا آخذ شيئا منها
~~حتى أومر به، فأنزل الله عز وجل: خذ من أموالهم صدقة الآية، وهذا قول زيد
~~بن أسلم وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك. ثم اختلف العلماء في المراد بهذه
~~الصدقة فقال بعضهم: هو راجع إلى هؤلاء الذين تابوا وذلك أنهم بذلوا أموالهم
~~صدقة فأوجب الله سبحانه وتعالى أخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون
~~جارية مجرى الكفارة. وأصحاب هذا القول يقولون ليس المراد بها الصدقة
~~الواجبة. وقال بعضهم: إن الزكاة كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم عن
~~الغزو وحسن إسلامهم وبذلوا الزكاة أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأخذها منهم وقال بعضهم إن الآية كلام مبتدأ والمقصود منها
~~إيجاب أخذها من الأغنياء ودفعها إلى الفقراء وهذا قول أكثر الفقهاء
~~واستدلوا بها على إيجاب أخذ الزكاة.
# أما حجة أصحاب القول الأول، فإنهم قالوا: إن الآيات لا بد وأن تكون
~~منتظمة متناسبة فلو حملناها على أخذ الزكاة الواجبة، لم يبق لهذه الآية
~~تعلق بما قبلها ولا بما بعدها، ولأن جمهور المفسرين ذكروا في سبب نزولها
~~أنها نزلت في شأن التائبين وأما أصحاب القول الأخير فإنهم قالوا: المناسبة
~~حاصلة أيضا على هذا التقدير وذلك أنهم لما تابوا وأخلصوا وأقروا أن السبب
~~الموجب للتخلف وحب المال أمروا بإخراج الزكاة التي هي طهرة فلما أخرجوها
~~علمت صحة قولهم وصحة توبتهم. ولا يمنع من خصوص السبب عموم الحكم فإن قالوا:
~~إن الزكاة قدر معلوم لا يبلغ ثلث المال وقد أخذ منهم ثلث أموالهم قلنا: لا
~~يمنع هذا صحة ما قلناه ms1700 لأنهم رضوا ببذل الثلث من أموالهم فلأن يكونوا راضين
~~بإخراج الزكاة أولى. ثم في هذه الآية أحكام: الأول قوله سبحانه وتعالى: خذ
~~من أموالهم صدقة، الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم أي خذ يا محمد من
~~أموالهم صدقة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذها منهم أيام حياته ثم
~~أخذها من بعده الأئمة فيجوز للإمام أو نائبه أن يأخذ الزكاة من الأغنياء
~~ويدفعها إلى الفقراء.
# الحكم الثاني: قوله من أموالهم، ولفظة «من» تقتضي التبعيض وهذا البعض
~~المأخوذ غير معلوم ولا مقدر بنص القرآن فلم يبق إلا الصدقة التي بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدرها وصفتها في أخذ الزكاة.
# الحكم الثالث: ظاهر قوله خذ من أموالهم صدقة يفيد العموم فتجب الزكاة في
~~جميع المال حتى في الديون وفي مال الركاز.
# الحكم الرابع: ظاهر قوله تطهرهم، أن الزكاة إنما وجبت لكونها طهرة من
~~الآثام وصدور الآثام لا يمكن حصولها إلا من البالغ دون الصبي فوجب أن تجب
~~الزكاة في مال البالغ دون الصبي وهذا قول أبي حنيفة ثم أجاب أصحاب الشافعي:
~~بأنه لا يلزم من انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا.
# وللعلماء في قوله سبحانه وتعالى تطهرهم أقوال:
# الأول: أن معناه خذ يا محمد من أموالهم صدقة فإنك تطهرهم بأخذها من دنس
~~الآثام.
# القول الثاني: أن يكون تطهرهم متعلقا بالصدقة تقديره خذ من أموالهم صدقة
~~فإنها طهرة لهم وإنما حسن جعل الصدقة مطهرة لما جاء أن الصدقة من أوساخ
~~الناس فإذا أخذ الصدقة فقد اندفعت تلك الأوساخ وكان ذلك الاندفاع جاريا
~~مجرى التطهير: فعلى هذا القول يكون قوله سبحانه وتعالى وتزكيهم بها متقطعا
~~عن قوله تطهرهم ويكون التقدير: خذ يا محمد من أموالهم صدقة تطهرهم تلك
~~الصدقة وتزكيهم أنت بها.
# القول الثالث: أن تجعل التاء في قوله تطهرهم وتزكيهم ضمير المخاطب ويكون
~~المعنى تطهرهم أنت يا محمد بأخذها منهم وتزكيهم أنت بواسطة تلك الصدقة.
# القول الرابع: أن معناه تطهرهم من ذنوبهم وتزكيهم يعني ترفع منازلهم عن
~~منازل المنافقين إلى ms1701 منازل
# PageV02P403
# الأبرار المخلصين وقيل معنى وتزكيهم أي تنمي أموالهم ببركة أخذها منهم.
# الحكم الخامس: قوله سبحانه وتعالى: وصل عليهم يعني ادع لهم واستغفر لهم
~~لأن أصل الصلاة في اللغة الدعاء. قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه:
~~السنة للإمام إذا أخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق فيقول:
# آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت. وقال بعضهم: يجب على الإمام
~~أن يدعو للمتصدق. وقال بعضهم: يستحب ذلك. وقيل: يجب في صدقة الفرض ويستحب
~~في صدقة التطوع. وقيل: يجب على الإمام ويستحب للفقير أن يدعو للمعطي. وقال
~~بعضهم: يستحب أن يقول اللهم صل على فلان. ويدل عليه ما روي عن عبد الله بن
~~أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه
~~قوم بصدقة قال: اللهم صل عليهم فأتاه أبي بصدقته فقال «اللهم صل على آل أبي
~~أوفى» أخرجاه في الصحيحين.
# وقوله سبحانه وتعالى: إن صلاتك وقرئ: صلواتك على الجمع سكن لهم يعني إن
~~دعاءك رحمة لهم. وقال ابن عباس: طمأنينة لهم. وقيل: إن الله قد قبل منهم.
~~وقال أبو عبيدة: تثبيت لقلوبهم. وقيل: إن السكن ما سكنت إليه النفس والمعنى
~~إن صلواتك توجب سكون نفوسهم إليها والمعنى أن الله قد قبل توبتهم أو قبل
~~زكاتهم والله سميع يعني لأقوالهم أو لدعائك لهم عليم يعني بنياتهم.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 104 الى 106]
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون مرجون لأمر
~~الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106)
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده هذه صيغة استفهام إلا أن
~~المقصود منه التقرير فبشر الله عز وجل هؤلاء التائبين بقبول توبتهم
~~وصدقاتهم ومعنى الآية ألم يعلم الذين تابوا أن الله تعالى يقبل التوبة
~~الصادقة والصدقة الخالصة. وقيل: إن المراد بهذه الآية غير التائبين ترغيبا
~~لهم في التوبة ms1702 وبذل الصدقات وذلك أنه لما نزلت توبة هؤلاء التائبين قال
~~الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا يكلمون ولا
~~يجالسون فما بالهم اليوم فأنزل الله هذه الآية ترغيبا لهم في التوبة. وقوله
~~سبحانه وتعالى عن عباده قيل: لا فرق بين عن عباده ومن عباده إذ لا فرق بين
~~قولك أخذت هذا العلم عنك أو منك. وقيل: بينهما فرق ولعل عن في هذا الموضع
~~أبلغ لأن فيه تبشيرا بقبول التوبة مع تسهيل سبيلها وقوله سبحانه وتعالى:
~~ويأخذ الصدقات يعني يقبلها ويثيب عليها وإنما ذكر لفظ الأخذ ترغيبا في بذل
~~الصفقة وإعطائها الفقراء وقيل معنى أخذ الله الصدقات تضمنه الجزاء عليها.
# ولما كان هو المجازي عليها والمثيب بها، أسند الأخذ إلى نفسه وإن كان
~~الفقير أو السائل هو الآخذ لها وفي هذا تعظيم أمر الصدقات وتشريفها وأن
~~الله تعالى يقبلها من عبده المتصدق (ق).
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تصدق أحدكم
~~بصدقة من كسب حلال طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه
~~وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربى أحدكم
~~فلوه أو فصيله» لفظ مسلم. وفي البخاري: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا
~~يصعد إلى الله إلا الطيب». وفي رواية: «ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله
~~يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل»
~~وأخرجه الترمذي ولفظه: «إن الله سبحانه وتعالى يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه
~~فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه حتى اللقمة لتصير مثل جبل أحد» وتصديق
~~ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى: ألم يعلموا
# PageV02P404
# أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ويمحق الله الربا ويربى
~~الصدقات. وقوله: من كسب طيب.
# أي: حلال. وذكر اليمين والكف في الحديث كناية عن قبول الصدقة وأن الله
~~سبحانه وتعالى قد قبلها من المعطي، لأن من عادة الفقير أو السائل، أخذ
~~الصدقة بكفه اليمين، فكأن ms1703 المتصدق قد وضع صدقته في القبول والإثابة. وقوله:
~~فتربو أي تكبر. يقال: ربا الشيء يربو إذا زاد وكبر. والفلو: بضم الفاء
~~وفتحها لغتان المهر أول ما يولد والفصيل ولد الناقة إلى أن ينفصل عنها.
# وقوله سبحانه وتعالى: وأن الله هو التواب الرحيم تأكيد لقوله سبحانه
~~وتعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده وتبشير لهم بأن الله
~~هو التواب الرحيم.
# قوله عز وجل: وقل أي: قل يا محمد لهؤلاء التائبين اعملوا يعني لله بطاعته
~~وأداء فرائضه فسيرى الله عملكم فيه ترغيب عظيم للمطيعين ووعيد عظيم
~~للمذنبين فكأنه قال اجتهدوا في العمل في المستقبل فإن الله تعالى يرى
~~أعمالكم ويجازيكم عليها ورسوله والمؤمنون يعني ويرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون أعمالكم أيضا.
# أما رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فباطلاع الله إياه على أعمالكم.
~~وأما رؤية المؤمنين، فبما يقذف الله عز وجل في قلوبهم من محبة الصالحين
~~وبغض المذنبين وستردون إلى عالم الغيب والشهادة يعني: وسترجعون يوم القيامة
~~إلى من يعلم سركم وعلانيتكم ولا يخفى عليه شيء من بواطنكم وظواهركم فينبئكم
~~أي فيخبركم بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من خير أو شر فيجازيكم عن
~~أعمالكم.
# قوله سبحانه وتعالى: وآخرون مرجون أي مؤخرون والإرجاء التأخير لأمر الله
~~يعني لحكم الله فيهم قال بعضهم إن الله سبحانه وتعالى قسم المتخلفين على
~~ثلاثة أقسام:
# أولهم: المنافقون وهم الذين مردوا على النفاق واستمروا عليه.
# والقسم الثاني: التائبون وهم الذين سارعوا إلى التوبة بعد ما اعترفوا
~~بذنوبهم وهم أبو لبابة وأصحابه فقبل الله توبتهم.
# والقسم الثالث: موقوفون ومؤخرون إلى أن يحكم الله تعالى فيهم وهم المراد
~~بقوله: وآخرون مرجون لأمر الله. والفرق بين القسم الثاني والقسم الثالث، أن
~~القسم الثاني سارعوا إلى التوبة فقبل الله توبتهم، والقسم الثالث توقفوا
~~ولم يسارعوا إلى التوبة فأخر الله أمرهم.
# نزلت هذه الآية في الثلاثة الذين تخلفوا وهم: كعب بن مالك، وهلال بن
~~أمية، ومرارة بن الربيع، وستأتي قصتهم عند قوله تعالى: وعلى الثلاثة ms1704 الذين
~~خلفوا وذلك أنهم لم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة وأصحابه
~~فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة ونهى الناس عن كلامهم
~~وكانوا من أهل بدر، فجعل بعض الناس يقول هلكوا وبعضهم يقول: عسى الله أن
~~يتوب عليهم ويغفر لهم وهو قوله سبحانه وتعالى: إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
~~يعني أن أمرهم إلى الله تعالى إن شاء عذبهم بسبب تخلفهم وإن شاء غفر لهم
~~وعفا عنهم والله عليم يعني بما في قلوبهم حكيم يعني بما يقضي عليهم.
#
### || [سورة التوبة (9): آية 107]</span>
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107)
# قوله سبحانه وتعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا نزلت في جماعة من
~~المنافقين بنوا مسجدا
# PageV02P405
# يضارون به مسجد قباء وكانوا اثني عشر رجلا من أهل النفاق وديعة بن ثابت
~~وخذام بن خالد ومن داره أخرج هذا المسجد وثعلبة بن حاطب وجارية بن عمرو
~~وابناه مجمع وزيد ومعتب بن قشير وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف وأبو حبيبة
~~بن الأزعر ونبتل بن الحرث وبجاد بن عثمان وبحزج بنوا هذا المسجد ضرارا يعني
~~مضارة للمؤمنين وكفرا يعني ليكفروا فيه بالله ورسوله وتفريقا بين المؤمنين
~~لأنهم كانوا جميعا يصلون في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم
~~فيؤدي ذلك إلى الاختلاف وافتراق الكلمة وكان يصلي بهم فيه مجمع بن جارية
~~وكان شابا يقرأ القرآن ولم يدر ما أرادوا ببنائه، فلما فرغوا من بنائه،
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول
~~الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة
~~الشاتية، وإنا نحب أن تأتينا وتصلي فيه وتدعو لنا بالبركة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني على جناح سفر ولو قدمنا إن شاء الله تعالى أتيناكم
~~فصلينا فيه.
# وقوله سبحانه وتعالى: وإرصادا لمن حارب الله ورسوله يعني أنهم بنوا هذا
~~المسجد ms1705 للضرار والكفر وبنوه إرصادا يعني انتظارا وإعدادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل يعني من قبل بناء هذا المسجد وهو أبو عامر الراهب والد حنظلة
~~غسيل الملائكة وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وتنصر، فلما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له أبو عامر ما هذا الدين الذي
~~جئت به؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: جئت بالحنيفية دين إبراهيم.
# فقال أبو عامر: فأنا عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لست
~~عليها. قال أبو عامر: بلى ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما فعلت ولكن جئت بها بيضاء نقية. فقال أبو عامر: أمات
~~الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمين
~~وسماه الناس: أبا عامر الفاسق. فلما كان يوم أحد، قال أبو عامر الفاسق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل
~~كذلك إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن، يئس أبو عامر وخرج هاربا إلى الشام،
~~وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا
~~فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه
~~فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء، فذلك وقوله: سبحانه وتعالى: وإرصادا
~~يعني انتظارا لمن حارب الله ورسوله يعني أبا عامر الفاسق ليصلي فيه إذا رجع
~~من الشام من قبل يعني أن أبا عامر الفاسق حارب الله ورسوله من قبل مسجد
~~الضرار وليحلفن يعني الذين بنوا المسجد إن أردنا يعني ما أردنا ببنائه إلا
~~الحسنى يعني إلا الفعلة الحسنى وهي: الرفق بالمسلمين والتوسعة على أهل
~~الضعف والعجز عن الصلاة في مسجد قباء أو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والله يشهد إنهم لكاذبون يعني في قيلهم وحلفهم.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من تبوك راجعا نزل بذي أوان
~~وهو موضع قريب من المدينة فأتاه المنافقون وسألوه أن يأتي ms1706 مسجدهم فدعا
~~بقميصه ليلبسه ويأتيهم فأنزل الله هذه الآية وأخبره خبر مسجد الضرار وما
~~هموا به فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي
~~وعامر بن السكن ووحشيا فقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدموه وأحرقوه، فخرجوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن
~~الدخشم فقال مالك: أنظروني حتى أخرج إليكم بنار، فدخل أهله فأخذ من سعف
~~النخل فأشعله ثم خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهله فأحرقوه وهدموه
~~وتفرق عنه أهله وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك الموضع
~~كناسة تلقى فيها الجيف والنتن والقمامة.
# مات أبو عامر الراهب بالشام غريبا وحيدا. وروي أن بني عمرو بن عوف الذين
~~بنوا مسجد قباء أتوا عمر بن الخطاب في خلافته، فسألوه أن يأذن لمجمع بن
~~جارية أن يؤمهم في مسجدهم. فقال: لا ولا نعمة عين أليس هو إمام مسجد
~~الضرار؟ قال مجمع: يا أمير المؤمنين لا تعجل علي فو الله لقد صليت فيه وأنا
~~لا أعلم ما
# PageV02P406
# أضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم فيه وكنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا
~~شيوخا لا يقرءون فصليت بهم ولا أحسب إلا أنهم يتقربون إلى الله ولو أعلم ما
~~في أنفسهم فعذره عمر فصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء.
# قال عطاء: لما فتح الله على عمر بن الخطاب الأمصار أمر المسلمين أن يبنوا
~~المساجد وأمرهم أن لا يبنوا في موضع واحد مسجدين يضار أحدهما الآخر وقوله
~~سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة التوبة (9): آية 108]</span>
# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# لا تقم فيه أبدا قال ابن عباس: معناه لا تصل فيه أبدا منع الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مسجد الضرار لمسجد أسس على التقوى
~~اللام فيه لام الابتداء. وقيل: لام القسم تقديره والله مسجد أسس يعني بني
~~أصله ووضع أساسه ms1707 على التقوى يعني على تقوى الله عز وجل من أول يوم يعني من
~~أول يوم بني ووضع أساسه كان ذلك البناء على التقوى أحق أن تقوم فيه يعني
~~مصليا واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى فقال عمر وزيد بن ثابت وأبو
~~سعيد الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مسجد المدينة ويدل
~~عليه ما روي عن أبي سعيد الخدري قال: «دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله أي المسجدين أسس على التقوى؟ قال
~~فأخذ كفا من حصى فضرب به الأرض ثم قال: هو مسجدكم هذا مسجد المدينة» أخرجه
~~مسلم (ق).
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي» (ق) عن عبد الله بن زيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» عن أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن قوائم منبري هذا رواتب في
~~الجنة» أخرجه النسائي قوله رواتب يعني: ثوابت. يقال: رتب بالمكان إذا قام
~~فيه وثبت. وفي رواية عن ابن عباس وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وقتادة أنه
~~مسجد قباء ويدل عليه سياق الآية وهو قوله سبحانه وتعالى: فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين ويدل على أنهم أهل قباء ما روي عن أبي هريرة
~~«قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه الآية فيهم» أخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال: حديث غريب.
# هكذا ذكره صاحب جامع الأصول من رواية أبي داود والترمذي موقوفا على أبي
~~هريرة ورواه البغوي من طريق أبي داود مرفوعا عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين قال: كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه ms1708 الآية ومما
~~يدل على فضل مسجد قباء ما روي عن ابن عمر قال: «كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يزور قباء أو يأتي قباء راكبا وماشيا» زاد في رواية فيصلي فيه ركعتين
~~وفي رواية «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء كل سبت
~~راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله» أخرج الرواية الأولى والزيادة البخاري
~~ومسلم وأخرج الرواية الثانية البخاري عن سهل بن حنيف قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان
~~له كعدل عمرة» أخرجه النسائي عن أسد بن ظهير أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة» أخرجه الترمذي.
# وقوله سبحانه وتعالى: فيه رجال يحبون أن يتطهروا يعني من الأحداث
~~والجنابات وسائر النجاسات وهذا قول أكثر المفسرين. قال عطاء: ولما كانوا
~~يستنجون بالماء ولا ينامون بالليل على الجنابة وروى الطبري بسنده عن عويمر
~~بن ساعدة وكان من أهل بدر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~قباء «إني أسمع الله عز وجل قد أحسن عليكم الثناء في الطهور فما هذا
~~الطهور» قالوا: يا رسول الله ما نعمل شيئا إلا أن جيرانا لنا من اليهود
# PageV02P407
# رأيناهم يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا. وعن قتادة قال: ذكر
~~لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل قباء «إن الله سبحانه وتعالى قد
~~أحسن عليكم بالثناء في الطهور فما تصنعون؟ قالوا: إنا نغسل عنا أثر الغائط
~~والبول» وقال الإمام فخر الدين الرازي: المراد من هذه الطهارة الطهارة من
~~الذنوب والمعاصي وهذا القول متعين لوجوه:
# الأول: أن التطهر من الذنوب هو المؤثر في القرب من الله عز وجل واستحقاق
~~ثوابه ومدحه.
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى وصف أصحاب مسجد الضرار بمضارة
~~المسلمين والتفريق بينهم والكفر بالله وكون هؤلاء يعني أهل قباء بالضد من
~~صفاتهم وما ذاك إلا لكونهم مبرئين من الكفر والمعاصي وهي الطهارة الباطنية.
# الوجه الثالث: أن طهارة الظاهر ms1709 إنما يحصل لها أثر عند الله إذا حصلت
~~الطهارة الباطنية من الكفر والمعاصي وقيل يحتمل أنه محمول على كلا الأمرين
~~يعني طهارة الباطن من الكفر والنفاق والمعاصي وطهارة الظاهر من الأحداث
~~والنجاسات بالماء والله يحب المطهرين فيه مدح لهم وثناء عليهم والرضا عنهم
~~بما اختاروه لأنفسهم من المداومة على محبة الطهارة.
### || [سورة التوبة (9): آية 109]
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109)
# قوله سبحانه وتعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان يعني طلب
~~ببنائه المسجد الذي بناه تقوى الله ورضاه. والمعنى: أن الباني لما بنى ذلك
~~البناء كان قصده تقوى الله وطلب رضاه وثوابه خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار الشفا: هو الشفير وشفا كل شيء حرفه ومنه يقال: أشفى على كذا إذا
~~دنا منه وقرب أن يقع فيه. والجرف: المكان الذي أكل الماء تحته فهو إلى
~~السقوط قريب وقال أبو عبيد: الجرف هو الهوة وما يجرفه السيل من الأودية
~~فينحفر بالماء فيبقى واهيا هار أي هائر وهو الساقط فهو من هار يهور فهو
~~هائر وقيل: هو من هاريها إذا تهدم وسقط وهو الذي تداعى بعضه في أثر بعض كما
~~يهار الرمل والشيء الرخو فانهار به يعني سقط بالباني في نار جهنم والله لا
~~يهدي القوم الظالمين والمعنى أن بناء هذا المسجد الضرار كالبناء على شفير
~~جهنم فيهور بأهله فيها. وهذا مثل ضربه الله تعالى للمسجدين مسجد الضرار
~~ومسجد التقوى مسجد قباء أو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى المثل:
~~أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوى الله
~~ورضوانه خير أم من أسس دينه على أضعف القواعد وأقلها بقاء وثباتا وهو
~~الباطل والنفاق الذي مثله مثل بناء على غير أساس ثابت وهو شفا جرف هار وإذا
~~كان كذلك كان أسرع إلى السقوط في نار جهنم ولأن الباني الأول قصد ms1710 ببنائه
~~تقوى الله ورضوانه فكان بناؤه أشرف البناء، والباني الثاني قصد ببنائه
~~الكفر والنفاق وإضرار المسلمين فكان بناؤه أخس البناء وكانت عاقبته إلى نار
~~جهنم.
# قال ابن عباس: صيرهم نفاقهم إلى النار. وقال قتادة: والله ما تناهى
~~بناؤهم حتى وقع في النار ولقد ذكر لنا أنه حفرت بقعة منه فرؤي الدخان يخرج
~~منها. وقال جابر بن عبد الله: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار.
# PageV02P408
### || [سورة التوبة (9): الآيات 110 الى 111]
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم (111)
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة يعني شكا ونفاقا في قلوبهم والمعنى: أن
~~ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم، لأن المنافقين فرحوا ببناء
~~مسجدهم، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخريبه، ثقل ذلك عليهم
~~وازدادوا غما وحزنا وبغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان سبب الريبة
~~في قلوبهم. وقيل: إنهم كانوا يحسبون أنهم محسنون في بنائه كما حبب العجل
~~إلى بني إسرائيل فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخريبه، بقوا
~~شاكين مرتابين لأي سبب أمر بتخريبه. وقال السدي: لا يزال هدم بنيانهم ريبة
~~أي حرارة وغيظا في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم أي تجعل قلوبهم قطعا وتفرق
~~أجزاء إما بالسيف وإما بالموت. والمعنى: أن هذه الريبة باقية في قلوبهم إلى
~~أن يموتوا عليها والله عليم يعني بأحوالهم وأحوال جميع عباده حكيم يعني
~~فيما حكم به عليهم. قوله عز وجل: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة الآية قال محمد بن كعب القرظي: لما بايعت الأنصار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله
~~بن رواحة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. قال أشترط لربي ms1711 أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم. قالوا
~~إذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: الجنة. قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل.
~~فنزلت إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة قال ابن
~~عباس: بالجنة. قال أهل المعاني لا يجوز أن يشتري الله شيئا هو له في
~~الحقيقة لأن المشتري إنما يشتري ما لا يملك والأشياء كلها ملك الله عز وجل،
~~ولهذا قال الحسن: أنفسنا هو خلقها وأموالنا هو رزقنا إياها لكن جرى هذا
~~مجرى التلطف في الدعاء إلى الطاعة والجهاد، وذلك لأن المؤمن إذا قاتل في
~~سبيل الله حتى يقتل أو أنفق ماله في سبيل الله عوضه الله الجنة في الآخرة
~~جزاء لما فعل في الدنيا فجعل ذلك استبدالا واشتراء فهذا معنى اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة والمراد باشتراء الأموال إنفاقها
~~في سبيل الله وفي جميع وجوه البر والطاعة يقاتلون في سبيل الله هذا تفسير
~~لتلك المبايعة. وقيل: فيه معنى الأمر أي قاتلوا في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون يعني: فيقتلون أعداء الله ويقتلون في طاعته وسبيله وعدا عليه حقا
~~يعني ذلك الوعد بأن لهم الجنة وعدا على الله حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن يعني أن هذا الوعد الذي وعده الله تعالى للمجاهدين في سبيله قد
~~أثبته في التوراة والإنجيل كما أثبته في القرآن وفيه دليل على أن الأمر
~~بالجهاد موجود في جميع الشرائع ومكتوب على جميع أهل الملل ومن أوفى بعهده
~~من الله يعني لا أحد أوفى بالعهد من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~فاستبشروا أيها المؤمنون بهذا البيع الذي بايعتم الله به وذلك يعني هذا
~~البيع هو الفوز العظيم لأنه رابح في الآخرة. قال عمر بن الخطاب: إن الله
~~بايعك وجعل الصفقتين لك وقال الحسن: اسمعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها
~~كل مؤمن وعنه قال: إن الله سبحانه وتعالى أعطاك الدنيا فاشتر الجنة ببعضها.
~~وقال قتادة: ثامنهم فأغلى لهم.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 112 ms1712 الى 113]
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم (113)
# قوله سبحانه وتعالى: التائبون قال الفراء: استؤنف لفظ التائبون بالرفع
~~لتمام الآية الأولى وانقطاع الكلام.
# PageV02P409
# وقال الزجاج: التائبون رفع بالابتداء وخبره مضمر. والمعنى: التائبون إلى
~~آخره لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا غير معاندين ولا قاصدين بترك الجهاد
~~وهذا وجه حسن فكأنه وعد بالجنة جميع المؤمنين. كما قال تعالى: وكلا وعد
~~الله الحسنى ومن جعله تابعا للأول، كان الوعد بالجنة خاصا بالمجاهدين
~~الموصوفين بهذه الصفات، فيكون رفع التائبون على المدح يعني المؤمنين
~~المذكورين في قوله: إن الله اشترى. وأما التفسير:
# فقوله سبحانه وتعالى التائبون يعني الذين تابوا من الشرك وبرئوا من
~~النفاق. وقيل: التائبون من كل معصية فيدخل فيه التوبة من الكفر والنفاق.
~~وقيل: التائبون من جميع المعاصي، لأن لفظ التائبين لفظ عموم فيتناول الكل.
~~واعلم أن التوبة المقبولة إنما تحصل بأمور أربعة: أولها احتراق القلب عند
~~صدور المعصية، وثانيها الندم على فعلها فيما مضى، وثالثها العزم على تركها
~~في المستقبل، ورابعها أن يكون الحامل له على التوبة طلب رضوان الله
~~وعبوديته فإن كان غرضه بالتوبة تحصيل مدح الناس له ودفع مذمتهم فليس بمخلص
~~في توبته.
# العابدون يعني المطيعين لله الذين يرون عبادة الله واجبة عليهم وقيل هم
~~الذين أتوا بالعبادة على أقصى وجوه التعظيم لله تعالى وهي أن تكون العبادة
~~خالصة لله تعالى: الحامدون يعني الذين يحمدون الله تعالى على كل حال في
~~السراء والضراء.
# روى البغوي بغير سند عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أول
~~من يدعى إلى الجنة يوم القيامة، الذين يحمدون الله في السراء والضراء.
~~وقيل: هم الذين يحمدون الله ويقومون بشكره على جميع نعمه دنيا وأخرى
~~السائحون قال ابن مسعود وابن عباس: هم الصائمون. قال سفيان بن عيينة: إنما
~~سمي الصائم سائحا لتركه اللذات ms1713 كلها من المطعم والمشرب والنكاح. وقال
~~الأزهري: قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا لا زاد معه فكان
~~ممسكا عن الأكل وكذلك الصائم ممسك عن الأكل. وقيل: أصل السياحة استمرار
~~الذهاب في الأرض كالماء الذي يسيح والصائم مستمر على فعل الطاعة وترك
~~المنهي وقال عطاء: السائحون هم الغزاة المجاهدون في سبيل الله ويدل عليه ما
~~روي عن عثمان بن مظعون قال قلت يا رسول الله ائذن لي في السياحة. فقال: إن
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ذكره البغوي بغير سند. وقال عكرمة:
~~السائحون هم طلبة العلم لأنهم ينتقلون من بلد إلى بلد في طلبه وقيل إن
~~السياحة لها أثر عظيم في تهذيب النفس وتحسين أخلاقها لأن السائح لا بد أن
~~يلقى أنواعا من الضر والبؤس ولا بد له من الصبر عليها ويلقى العلماء
~~والصالحين في سياحته فيستفيد منهم ويعود عليه من بركتهم ويرى العجائب وأثار
~~قدرة الله تعالى فيتفكر في ذلك فيدله على وحدانية الله سبحانه وتعالى وعظيم
~~قدرته الراكعون الساجدون يعني المصلين وإنما عبر عن الصلاة بالركوع
~~والسجود، لأنهما معظم أركانها وبهما يتميز المصلي من غير المصلي بخلاف حالة
~~القيام والقعود لأنهما حالة المصلي وغيره الآمرون بالمعروف يعني يأمرون
~~الناس بالإيمان بالله وحده والناهون عن المنكر يعني عن الشرك بالله. وقيل:
~~إنهم يأمرون الناس بالحق في أديانهم واتباع الرشد والهدى والعمل الصالح
~~وينهونهم عن كل قول وفعل نهى الله عباده عنه أو نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الحسن: أما أنهم لم يأمروا الناس بالمعروف حتى كانوا من أهله
~~ولم ينهوا عن المنكر حتى انتهوا عنه وأما دخول الواو في والناهون عن المنكر
~~فإن العرب تعطف بالواو على السبعة ومنه قوله سبحانه وتعالى: وثامنهم كلبهم
~~وقوله تعالى في صفة الجنة: وفتحت أبوابها.
# وقيل: فيه وجه آخر وهو أن الموصوفين بهذه الصفات الست هم الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر، فعلى هذا يكون قوله تعالى التائبون إلى قوله
~~الساجدون مبتدأ خبره الآمرون يعني هم الآمرون ms1714 بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله قال ابن عباس: يعني القائمين بطاعة الله وقال الحسن:
~~الحافظون لفرائض الله وهم أهل الوفاء ببيعة الله. وقيل: هم المؤدون فرائض
~~الله المنتهون إلى أمره ونهيه فلا يضيعون شيئا من العمل الذي ألزمهم به ولا
~~يرتكبون منهيا نهاهم عنه وبشر المؤمنين يعني بشر يا محمد المصدقين بما
~~وعدهم الله به
# PageV02P410
# إذا وفوا الله تعالى بعهده فإنه موف لهم بما وعدهم من إدخال الجنة. وقيل:
~~وبشر من فعل هذه الأفعال التسع وهو قوله تعالى التائبون إلى آخر الآية بأن
~~له الجنة وإن لم يغز.
# قوله عز وجل: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى الآية واختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية فقال قوم: نزلت
~~في شأن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم والد علي وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يستغفر له بعد موته فنهاه الله عن ذلك ويدل على ذلك
~~ما روي عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب بن حزن «قال لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة فقال أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند
~~الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة: أترغب عن ملة عبد
~~المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك
~~المقالة حتى قالوا: أبو طالب آخر ما كلمهم أنا على ملة عبد المطلب وأبى أن
~~يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك
~~ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى وأنزل الله في أبي طالب «إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء» أخرجاه في الصحيحين.
# فإن قلت قد استبعد بعض العلماء نزول هذه ms1715 الآية في شأن أبي طالب وذلك أن
~~وفاته كانت بمكة أول الإسلام ونزول هذه السورة بالمدينة وهي من آخر القرآن
~~نزولا.
# «قلت الذي نزل في أبي طالب قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» كما في الحديث فيحتمل أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يستغفر له في بعض الأوقات إلى أن نزلت هذه الآية
~~فمنع من الاستغفار والله أعلم بمراده وأسرار كتابه (م).
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت: «قل
~~لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة فأبى فأنزل الله إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء» الآية وفي رواية قال: «لولا تعيرني قريش
~~يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك فأنزل الله» الآية» (ق).
# «عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه
~~طالب فقال «لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ
~~كعبيه تغلى منه أم دماغه» وفي رواية: «يغلى منه دماغه من حرارة نعليه» (ق)
~~عن العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قلت يا
~~رسول الله ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: هو في ضحضاح من
~~نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار» وفي رواية قال قلت يا رسول
~~الله إن عمك أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال «نعم وجدته في
~~غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح» وقال أبو هريرة وبريدة «لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة أتى قبر أمه آمنة فوقف حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له
~~فيستغفر لها فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين» الآية
~~وروى الطبري بسنده عن بريدة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أتى
~~رسم قال وأكثر ظني أنه قال قبر أمه ms1716 فجلس إليه فجعل يخاطب ثم قام مستعبرا
~~فقلنا: يا رسول الله إنا رأينا ما صنعت قال إني استأذنت ربي في زيارة قبر
~~أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يؤذن لي فما رؤي باكيا أكثر من
~~يومئذ».
# وحكى ابن الجوزي «عن بريدة قال إن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أمه
~~فتوضأ وصلى ركعتين ثم بكى فبكى الناس لبكائه ثم انصرف إليهم فقالوا: ما
~~أبكاك؟ قال: مررت بقبر أمي فصليت ركعتين ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها
~~فنهيت فبكيت ثم عدت فصليت ركعتين فاستأذنت ربي أن أستغفر لها فزجرت زجرا
~~فأبكاني ثم دعا براحلته فركبها فما سار إلا هنيهة حتى قامت الناقة لثقل
~~الوحي فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى» الآية (ق) «عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر
~~أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت
# PageV02P411
# ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي
~~فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت» وقال قتادة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه» فأنزل الله هذه الآية وروى
~~الطبري بسنده عنه قال: «ذكر لنا أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك
~~العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى
~~والله لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه فأنزل الله عز وجل ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين» الآية ثم عذر الله إبراهيم فقال
~~تعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه الآية عن علي
~~بن أبي طالب قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت له أتستغفر
~~لأبويك وهما مشركان فقال: استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~الآية أخرجه ms1717 النسائي والترمذي. وقال:
# حديث حسن وأخرجه الطبري. وقال فيه: فأنزل الله عز وجل وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~الآية ومعنى الآية ما كان ينبغي للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~وليس لهم ذلك لأن الله سبحانه وتعالى لا يغفر للمشركين ولا يجوز أن يطلب
~~منه ما لا يفعله ففيه النهي عن الاستغفار للمشركين ولو كانوا أولي قربى لأن
~~النهي عن الاستغفار للمشركين عام فيستوي فيه القريب والبعيد ثم ذكر عز وجل
~~سبب المنع فقال تعالى: من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم يعني تبين لهم
~~أنهم ماتوا على الشرك فهم من أصحاب الجحيم وأيضا فقد قال تبارك وتعالى إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به والله تعالى لا يخلف وعده أما قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة التوبة (9): آية 114]</span>
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114)
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فمعناه وما كان
~~طلب إبراهيم لأبيه المغفرة من الله إلا من أجل موعدة وعدها إبراهيم إياه أن
~~يستغفر له رجاء إسلامه قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه:
# «لما أنزل الله خبرا عن إبراهيم» أنه قال سلام عليك سأستغفر لك ربي سمعت
~~رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت أتستغفر لأبويك وهما مشركان فقال
~~أولم يستغفر إبراهيم لأبيه فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فأنزل الله عز وجل: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم إلى قوله إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك» يعني أن إبراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار
~~لأنه إنما استغفر لأبيه وهو مشرك لمكان الوعد الذي وعده أن يسلم فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه فعلى هذا الهاء في إياه راجعة إلى إبراهيم والوعد
~~كان من أبيه وذلك أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم أن يسلم فقال ms1718 إبراهيم:
~~سأستغفر لك ربي يعني إذا أسلمت. وقيل: إن الهاء راجعة إلى الأب وذلك أن
~~إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه. ويؤكد هذا قوله: سأستغفر لك
~~ربي ويدل عليه أيضا قراءة الحسن وعدها أباه بالباء الموحدة فلما تبين له
~~أنه عدو لله، تبرأ منه يعني: فلما ظهر لإبراهيم وبان له أن أباه عدو لله
~~يعني بموته على الكفر تبرأ منه عند ذلك وقيل يحتمل أن الله سبحانه وتعالى
~~أوحى إلى إبراهيم أن أباه عدو له فتبرأ منه وقيل لما تبين له في الآخرة أنه
~~عدو لله تبرأ منه ويدل على ذلك ما روي عن أبي هريرة «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال: يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه
~~آزر قترة وغبرة فيقول إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا
~~أعصيك فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي
~~أخزى من أبي فيقول الله تبارك وتعالى إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال
~~يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في
~~النار» أخرجه البخاري زاد غيره فتبرأ منه والقترة غبرة يعلوها سواد والذيخ
~~بذال معجمة ثم ياء مثناة من تحت ثم خاء معجمة هو ذكر الضباع والأنثى ذيخة.
# PageV02P412
# وقوله تبارك وتعالى: إن إبراهيم لأواه حليم جاء في الحديث إن الأواه
~~الخاشع المتضرع. وقال ابن مسعود: الأواه الكثير الدعاء وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هو المؤمن التواب، وقال الحسن وقتادة: الأواه الرحيم بعباد
~~الله وقال مجاهد: الأواه الموقن وقال كعب الأحبار: هو الذي يكثر التأوه
~~وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول أوه من النار قبل أن لا ينفع
~~أوه وقال عقبة بن عامر: الأواه الكثير الذكر لله عز وجل وقال سعيد بن جبير
~~هو المسبح وعنه أنه المعلم للخير. وقال عطاء: هو الراجع عما يكره الله
~~الخائف من النار. وقال أبو عبيدة: هو المتأوه شفقا وفرقا المتضرع ms1719 إيقانا
~~ولزوما للطاعة. وقال الزجاج: انتظم في قول أبي عبيدة جميع ما قيل في الأواه
~~وأصله من التأوه وهو أن يسمع للصدر صوت تنفس الصعداء والفعل منه أوه هو قول
~~الرجل عند شدة خوفه وحزنه أوه والسبب فيه أن عند الحزن تحمي الروح داخل
~~القلب ويشتد حرها فالإنسان يخرج ذلك النفس المحترق في القلب ليخف بعض ما به
~~من الحزن والشدة وأما الحليم: فمعناه ظاهر وهو الصفوح عمن سبه أو أتاه
~~بمكروه ثم يقابله بالإحسان واللطف كما فعل إبراهيم بأبهى حين قال لئن لم
~~تنته لأرجمنك، فأجابه إبراهيم بقوله سلام عليك سأستغفر لك ربي. وقال ابن
~~عباس: الحليم: السيد، وإنما وصف الله عز وجل إبراهيم عليه السلام بهذين
~~الوصفين وهما شدة الرقة والخوف الوجل والشفقة على عباد الله ليبين سبحانه
~~وتعالى أنه مع هذه الصفات الجميلة الحميدة تبرأ من أبيه لما ظهر له إصراره
~~على الكفر فاقتدوا به أنتم في هذه الحالة أيضا.
### || [سورة التوبة (9): آية 115]
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115)
# وقوله سبحانه وتعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم يعني: وما كان
~~الله ليقضي عليكم بالضلال بسبب استغفاركم لموتاكم المشركين بعد أن رزقكم
~~الهداية ووفقكم للإيمان به وبرسوله وذلك أنه لما منع المؤمنين من الاستغفار
~~للمشركين وكانوا قد استغفروا لهم قبل المنع خافوا ما صدر منهم فأعلمهم أن
~~ذلك ليس بضائرهم حتى يبين لهم ما يتقون يعني ما يأتون وما يذرون وهو أن
~~يقدم إليهم النهي عن ذلك الفعل فأما قبل النهي فلا حرج عليهم في فعله وقيل:
~~إن جماعة من المسلمين كانوا قد ماتوا قبل النهي عن الاستغفار للمشركين فلما
~~منعوا من ذلك وقع في قلوب المؤمنين خوف على من مات على ذلك فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية وبين أنه لا يؤاخذهم بعمل إلا بعد أن يبين لهم ما يجب عليهم
~~أن يتقوه ويتركوه. وقال مجاهد: بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار ms1720
~~للمشركين خاصة وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة. وقال الضحاك: وما كان
~~الله ليعذب قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون. وقال مقاتل والكلبي: هذا
~~في أمر المنسوخ وذلك أن قوما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا
~~قبل تحريم الخمر وصرف القبلة إلى الكعبة ورجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم
~~حرمت الخمر وصرفت القبلة إلى الكعبة ولا علم لهم بذلك ثم قدموا بعد ذلك إلى
~~المدينة فوجودا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت إلى الكعبة فقالوا: يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كنت على دين ونحن على غيره فنحن على ضلال فأنزل
~~الله عز وجل: وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم يعني وما كان الله ليبطل
~~عمل قوم وقد عملوا بالمنسوخ حتى بين الناسخ إن الله بكل شيء عليم يعني أنه
~~سبحانه وتعالى عليم بما خالط نفوسكم من الخوف عند ما نهاكم عن الاستغفار
~~للمشركين ويعلم ما يبين لكم من أوامره ونواهيه.
# PageV02P413
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 116 الى 117]</span>
# إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير (116) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رؤف رحيم (117)
# إن الله له ملك السماوات والأرض يعني أنه سبحانه وتعالى هو القادر على
~~ملك السموات والأرض وما فيهما عبيده وملكه يحكم فيهم بما يشاء يحيي ويميت
~~يعني أنه تعالى يحيي من يشاء على الإيمان ويميته عليه ويحيي من يشاء على
~~الكفر ويميته عليه لا اعتراض لأحد عليه في حكمه وعبيده وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير يعني أنه تعالى هو وليكم وناصركم ليس لكم غيره يمنعكم من
~~عدوكم وينصركم عليهم.
# قوله عز وجل: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الآية تاب الله
~~بمعنى تجاوز وصفح عن النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومعنى
~~توبته على ms1721 النبي صلى الله عليه وسلم: عدم مؤاخذته بإذنه للمنافقين بالتخلف
~~في غزوة تبوك وهي كقوله سبحانه وتعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم فهو من
~~باب ترك الأفضل لا أنه ذنب يوجب عقابا. وقال أصحاب المعاني: هو مفتاح كلام
~~للتبرك كقوله سبحانه وتعالى فأن لله خمسه. ومعنى هذا: أن ذكر النبي بالتوبة
~~عليه تشريف للمهاجرين والأنصار في ضم توبتهم إلى توبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما ضم اسم الرسول إلى اسم الله في قوله فإن لله خمسه وللرسول فهو
~~تشريف له. وأما معنى: توبة الله على المهاجرين والأنصار، فلأجل ما وقع في
~~قلوبهم من الميل إلى القعود عن غزوة تبوك لأنها كانت في وقت شديد وربما وقع
~~في قلوب بعضهم أنا لا نقدر على قتال الروم وكيف لنا بالخلاص منهم فتاب الله
~~عليهم وعفا عنهم ما وقع في قلوبهم من هذه الخواطر والوساوس النفسانية.
~~وقيل: إن الإنسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره إما من باب الصغائر
~~وإما من باب ترك الأفضل. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه لما
~~تحملوا مشاق هذا السفر ومتاعبه وصبروا على تلك الشدائد العظيمة التي حصلت
~~لهم في ذلك السفر غفر الله لهم وتاب عليهم لأجل ما تحملوه من الشدائد
~~العظيمة في تلك الغزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ضم ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذكرهم تنبيها على عظم مراتبهم في الدين وأنهم قد بلغوا
~~إلى الرتبة التي لأجلها ضم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذكرهم الذين
~~اتبعوه في تلك الغزوة من المهاجرين والأنصار وقد ذكر بعض العلماء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سار إلى تبوك في سبعين ألفا ما بين راكب وماش من
~~المهاجرين والأنصار وغيرهم من سائر القبائل في ساعة العسرة يعني في وقت
~~العسرة ولم يرد ساعة بعينها والعسرة الشدة والضيق وكانت غزوة تبوك تسمى
~~غزوة العسرة والجيش الذي سار فيه يسمى جيش العسرة لأنه كان عليهم عسرة في ms1722
~~الظهر والزاد والماء قال الحسن كان العشرة: منهم يخرجون على بعير واحد
~~يعتقبونه بينهم يركب الرجل منهم ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم
~~التمر المسوس والشعير المتغير وكان النفر منهم يخرجون وما معهم إلا التمرات
~~اليسيرة بينهم فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم
~~يخرجها من فيه ويعطيها صاحبه ثم يشرب عليها جرعة من الماء ويفعل صاحبه كذلك
~~حتى تأتي على آخرهم ولا يبقى من التمرة إلا النواة فمضوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم. وقال عمر بن الخطاب: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا
~~فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستقطع وحتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر
~~فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، وحتى أن الرجل كان يذهب يلتمس الماء
~~فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستقطع فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله إن
~~الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله قال أتحب ذلك قال: نعم فرفع
~~يديه صلى الله عليه وسلم فلم يرجعا حتى أرسل الله سحابة فمطرت فملأوا ما
~~معهم من الأوعية ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر أسنده الطبري عن
~~عمر.
# قوله تعالى: من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني من بعد ما قارب أن
~~تميل قلوب بعضهم عن الحق من أجل المشقة والشدة التي نالتهم والزيغ في اللغة
~~الميل. وقيل: هم بعضهم أن يفارق الرسول صلى الله عليه وسلم عند تلك الشدة
~~التي نالتهم لكنهم صبروا واحتسبوا وندموا على ما خطر في قلوبهم فلأجل ذلك
~~قال تعالى: ثم تاب
# PageV02P414
# عليهم يعني أنه سبحانه وتعالى علم إخلاص نيتهم وصدق توبتهم فرزقهم
~~الإنابة والتوبة.
# فإن قلت قد ذكر التوبة أولا ثم ذكرها ثانيا فما فائدة التكرار؟
# قلت إنه سبحانه وتعالى ذكر التوبة أولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا
~~لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك ms1723 وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى تعظيما لشأنهم
~~وليعلموا أنه سبحانه وتعالى قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم أتبعه بقوله إنه
~~بهم رؤف رحيم تأكيدا لذلك ومعنى الرؤوف في صفة الله تعالى أنه الرفيق
~~بعباده لأنه لم يحملهم ما لا يطيقون من العبادات وبين الرؤوف والرحيم فرق
~~لطيف وإن تقاربا في المعنى. قال الخطابي: قد تكون الرحمة مع الكراهة
~~للمصلحة ولا تكاد الرأفة تكون مع الكراهة.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 118 الى 120]
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~(119) ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في
~~سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
~~به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120)
# قوله سبحانه وتعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا هذا معطوف على ما قبله
~~تقديره لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا وفائدة هذا العطف بين قبول توبتهم وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية
~~ومرارة بن الربيع وكلهم من الأنصار وهم المرادون بقوله سبحانه وتعالى
~~وآخرون مرجون لأمر الله وفي معنى خلفوا قولان: أحدهما أنهم خلفوا عن توبة
~~أبي لبابة وأصحابه وذلك أنهم لم يخضعوا كما خضع أبو لبابة وأصحابه فتاب
~~الله على أبي لبابة وأصحابه وأخر أمر هؤلاء الثلاثة مدة ثم تاب عليهم بعد
~~ذلك والقول الثاني أنهم تخلفوا عن غزوة تبوك ولم يخرجوا مع رسول الله فيها
~~وأما حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، فقد روي عن ابن شهاب الزهري قال:
~~أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب وكان
~~قائد كعب من بنيه حين عمي ms1724 قال: وكان أعلم قومه وأوعاهم لأحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: سمعت كعب بن مالك بن عبد الله بن مالك بن كعب يحدث
~~حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال: لم
~~أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك
~~غير أني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنها إنما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر
~~أذكر في الناس منها وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حتى تخلفت عنه في تلك
~~الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حين جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك
~~الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا
~~ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم
~~فأخبرهم بوجههم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير
~~ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب
~~إلا ظن أن ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر
~~فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز
~~معهم فأرجع
# PageV02P415
# ولم أقض شيئا فأقول في نفسي أنا قادر على ذلك إذا أردت فلم يزل ذلك
~~يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا ms1725
~~والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم يزل
~~ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم فيا ليتني
~~فعلت ثم لم يقدر لي ذلك فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق
~~أو رجلا مما عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك: ما فعل كعب بن مالك فقال رجل
~~من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل:
~~بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبينما هو كذلك، رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كن أبا خيثمة فإذا هو أبو خيثمة وهو الذي تصدق
~~بصاع التمر حين لمزه المنافقون قال كعب: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت أتذكر الكذب وأقول بم
~~أخرج من سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل ذي
# رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح
~~عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو منه بشيء أبدا فأجمعت صدقه فأصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفره بدأ بالمسجد فركع فيه
~~ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر
~~لهم ووكل سرائرهم إلى الله عز وجل حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم
~~قال لي تعالى فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال ما خلفك ألم تكن قد ابتعت
~~ظهرك قال قلت يا رسول الله إني والله لو جلست عند غيرك من ms1726 أهل الدنيا لرأيت
~~أني سأخرج من سخطه بعذر لقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك
~~اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق
~~تجد علي فيه إني لأرجو فيه عقبى الله، وفي رواية عفو الله عز وجل، والله ما
~~كان لي عذر والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك قال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت وثار
~~رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا
~~لقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر
~~إليه المخلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك
~~قال فو الله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم هل لقي هذا أحد معي قالوا نعم لقيه
~~معك رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك قلت من هما قالوا مرارة
~~بن الربيع العامري وهلال بن أمية الواقفي قال فذكروا لي رجلين صالحين قد
~~شهدوا بدرا ففيهما أسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال:
~~فاجتنبنا الناس أو قال تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي
~~بالأرض التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في
~~بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد الصلاة
~~وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام أم لا
~~ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت
~~نحوه أعرض عني حتى إذا ms1727 طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار
~~حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فو الله مارد علي
~~السلام فقلت: يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلم أني أحب الله ورسوله قال:
~~فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال: الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناي
~~وتوليت حتى تسورت الجدار فبينا أنا أمشي في سوق المدينة إذا نبطي من نبط
~~أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال
~~فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا
~~فقرأته فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله
~~بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسيك قال: فقلت حين قرأتها وهذه أيضا
# PageV02P416
# من البلاء فتيممت بها التنور فسجرته حتى إذا مضت أربعون من الخمسين
~~واستلبث الوحي وإذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك قال فقلت أطلقها أم ماذا
~~أفعل قال لا بل اعتزلها ولا تقربها قال وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك قال فقلت
~~لامرأتي الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال فجاءت
~~امرأة هلال بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خدام فهل تكره أن أخدمه قال لا ولكن لا
~~يقربنك فقالت إنه والله ما به حركة إلى
# شيء وو الله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا قال فقال
~~لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن
~~لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه قال فقلت لا استأذن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يدريني ما يقول لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استأذنته فيها وأنا رجل شاب قال فلبثت بذلك ms1728 عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة
~~من حين نهى عن كلامنا. قال ثم صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة على ظهر بيت
~~من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل عنا قد ضاقت علي
~~نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول بأعلى صوته
~~يا كعب بن مالك أبشر قال فخررت ساجدا وعرفت أنه قد جاء فرج قال وآذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب
~~الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلى فرسا وسعى ساع من أسلم
~~قبلي وأوفى على الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته
~~يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته والله ما أملك غيرهما واستعرت
~~ثوبين فلبستهما وانطلقت أتأمل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس
~~فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة ويقولون ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله
~~يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام إلا رجل من المهاجرين غيره.
# قال: فكان كعب لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور:
# أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك. قال: قلت أمن عندك يا رسول الله أم
~~من عند الله؟ فقال: لا بل من عند الله. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سر استنار وجهه حتى كان وجهه قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك منه قال فلما
~~جلست بين يديه قلت: يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى
~~الله رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير
~~لك قال فقلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر قال وقلت يا رسول الله إن الله إن
~~أنجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث ms1729 إلا صدقا ما بقيت قال فو الله ما
~~علمت أن أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني الله، والله ما تعمدت كذبه منذ
~~قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا وإني لأرجو أن يحفظني
~~الله فيما بقي قال فأنزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتى بلغ أنه بهم رؤوف رحيم وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت حتى بلغ اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين قال كعب: والله ما أنعم الله عليهم الأرض بما رحبت حتى
~~بلغ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب: والله ما أنعم الله علي من
~~نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا إن الله عز وجل قال
~~للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال الله سبحانه وتعالى:
~~سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم
~~فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب: كنا خلفنا أيها الثلاثة عن
~~أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له
~~فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى
~~الله تعالى فيه فبذلك قال الله عز وجل: وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي
~~ذكر مما خلفنا عن الغزو وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له
~~واعتذر إليه فقبل منه وفي رواية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي
~~وكلام صاحبي ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا فاجتنب الناس كلامنا
~~فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر فما
# PageV02P417
# من شيء أهم إلي من أن أموت فلا ms1730 يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني
~~أحد منهم ولا يصلي علي ولا يسلم علي قال: وأنزل الله عز وجل توبتنا على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند أم سلمة. وكانت أم سلمة محسنة في شأني معتنية بأمري
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أم سلمة تيب على كعب بن مالك قالت:
~~أفلا أرسل إليه فأبشره قال: إذا يحطمكم الناغس فيمنعونكم النوم سائر الليل
~~حتى إذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر آذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتوبة الله علينا أخرجه البخاري ومسلم. (شرح غريب هذا
~~الحديث) ..
# قوله حين تواثقنا على الإسلام: التواثق تفاعل من الميثاق وهو العهد.
~~والراحلة: الجمل أو الناقة القويان على الحمل والسفر. وقوله: ورى بغيرها
~~يقال: ورى عن الشيء إذا أخفاه وأظهره غيره. والمفازة: البرية القفراء سميت
~~بذلك تفاؤلا بالفوز والنجاة منها قوله فجلا هو بالتخفيف يعني كشف لهم
~~مقصدهم وأظهره لهم والأهبة الجهاز وما يحتاج إليه المسافر قوله فأنا إليها
~~صعر هو بالعين المهملة أي أميل والصعر الميل. قوله: وتفارط الغزو أي تباعد
~~ما بيني وبين الجيش من المسافة وطفق مثل جعل والمغموص المعيب المشار إليه
~~بالعيب.
# يقال: فلان ينظر في عطفيه إذا كان معجبا بنفسه ويقال: زال به السراب يزول
~~إذا ظهر شخص الإنسان خيالا فيه من بعد. والسراب: هو ما يظهر للإنسان في
~~البرية في وقت الهاجرة كأنه ماء والمبيض بكسر الياء لابس البياض.
# قوله: كن أبا خيثمة معناه أنت أبو خيثمة وقيل معناه: اللهم اجعله أبا
~~خيثمة أي لتوجد يا هذا الشخص أبا خيثمة حقيقة قوله الذي لمزه المنافقون
~~يعني عابوه واحتقروه والقافل الراجع من سفره إلى وطنه قوله حضرني بثني البث
~~أشد الحزن كأنه لشدته يظهر قوله زاح عني الباطل أي زال وذهب عني وأجمعت
~~صدقه أي ms1731 عزمت عليه لقد أعطيت جدلا أي فصاحة وقوة في الكلام بحيث أخرج عن
~~عهدة ما أردت بما أشاء من الكلام والمغضب بفتح الضاد هو الغضبان قوله فما
~~زالوا يؤنبونني أي يلومونني أشد اللوم قوله حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما
~~هي الأرض التي أعرف: معناه تغير علي كل شيء من الأرض وتوحشت علي وصارت
~~كأنها أرض لا أعرفها وقوله فأما صاحباي فاستكانا يعني خضعا وسكنا قوله
~~تسورت حائط أبي قتادة أي علوته وصعدت سوره وهو أعلاه والأنباط الفلاحون
~~والزراعون وهم من العجم والروم والمضيعة مفعلة من الضياع والأطراح، وقوله
~~فتيممت بها التنور فسجرته بها أي فقصدت بالصحيفة التي أرسل بها ملك غسان
~~فأحرقتها في التنور وسلع جبل بالمدينة معروف وقوله وانطلقت أتأمم يعني أقصد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفوج: الجماعة من الناس. يقال: برق وجهه
~~إذا لمع وظهر عليه أمارات الفرح والسرور قوله أنخلع من مالي أي أخرج منه
~~جميعه وأتصدق به كما يخلع الإنسان قميصه. قوله ما علمت أحدا من المسلمين
~~أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما أبلاني البلاء. والابتلاء: يكون في
~~الخير وفي الشر وإذا أطلق كان في الشر غالبا فإذا أريد به الخير قيد به كما
~~قيد هنا بقوله أحسن مما أبلاني أن أنعم على قوله أن لا أكون كذبته، هذا هو
~~في جميع روايات الحديث بزيادة لفظ لا قال بعض العلماء لفظة لا زائدة ومعناه
~~أن أكون كذبته وقوله فأهلك هو بكسر اللام وإرجاؤه أمرنا تأخيره وقوله في
~~الرواية الأخرى يحطمكم الناس أي يطؤكم ويزدحمون عليكم وأصل الوطء الكسر
~~وقوله سائر الليل يعني باقي الليل وقوله وآذن بتوبة الله علينا أي أعلم
~~والأذان الإعلام والله أعلم.
# قوله عز وجل: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت يعني بما اتسعت والرحب
~~سعة المكان والمعنى أنه ضاق عليهم المكان بعد أن كان واسعا وضاقت عليهم
~~أنفسهم يعني من شدة الغم والحزن ومجانبة الناس إياهم وترك كلامهم وظنوا
~~يعني وأيقنوا وعلموا أن لا ملجأ يعني ms1732 لا مفزع ولا مفر من الله إلا إليه ولا
~~عاصم من عذابه إلا هو ثم تاب عليهم فيه إضمار وحذف تقديره وظنوا أن لا ملجأ
~~من الله إلا
# PageV02P418
# إليه فرحمهم ثم تاب عليهم وإنما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه وقوله
~~ثم تاب عليهم تأكيد لقبول توبتهم لأنه قد ذكر توبتهم في قوله تعالى: وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا كما تقدم بيانه وأنه عطف على قوله لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار أي وتاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار أي
~~وتاب الله على الثلاثة الذين خلفوا.
# وقوله تعالى: ليتوبوا معناه: أن الله سبحانه وتعالى تاب عليهم في الماضي
~~ليكون ذلك داعيا لهم إلى التوبة في المستقبل فيرجعوا ويداوموا عليها وقيل
~~إن أصل التوبة الرجوع ومعناه ثم تاب عليهم ليرجعوا إلى حالتهم الأولى يعني
~~إلى عادتهم في الاختلاط بالناس ومكالمتهم فتسكن نفوسهم بذلك إن الله هو
~~التواب يعني على عباده الرحيم بهم وفيه دليل على أن قبول التوبة بمحض
~~الرحمة والكرم والفضل والإحسان وأنه لا يجب على الله تعالى شيء.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله يعني في مخالفة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وكونوا مع الصادقين يعني مع من صدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه في الغزوات ولا تكونوا مع المتخلفين من المنافقين الذين قعدوا
~~في البيوت وتركوا الغزو. وقال سعيد بن جبير: مع الصادقين يعني مع أبي بكر
~~وعمر. قال ابن جريج: مع المهاجرين.
# وقال ابن عباس: مع الذين صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك بإخلاص نية. وقيل: كونوا مع الذين
~~صدقوا في الاعتراف بالذنب وهم يعتذرون بالأعذار الباطلة الكاذبة وهذه الآية
~~تدل على فضيلة الصدق لأن الصدق يهدي إلى الجنة والكذب إلى الفجور كما ورد
~~في الحديث. وقال ابن مسعود: الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم
~~صاحبه شيئا ثم لا ينجزه اقرءوا إن شئتم وكونوا مع الصادقين.
# وروي أن أبا ms1733 بكر الصديق احتج بهذه الآية على الأنصار في يوم السقيفة وذلك
~~أن الأنصار قالوا: منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر: يا معشر الأنصار إن
~~الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه للفقراء المهاجرين إلى قوله أولئك هم
~~الصادقون من هم قالت الأنصار: أنتم هم فقال أبو بكر: إن الله تعالى يقول:
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فأمركم أن تكونوا معنا
~~ولم يأمرنا أن نكون معكم نحن الأمراء وأنتم الوزراء وقيل مع بمعنى من
~~والمعنى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا من الصادقين قوله سبحانه
~~وتعالى: ما كان لأهل المدينة يعني لساكني المدينة من المهاجرين والأنصار:
~~ومن حولهم من الأعراب يعني سكان البوادي من مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار
~~وقيل: هو عام في كل الأعراب لأن اللفظ عام وحمله على العموم أولى أن
~~يتخلفوا عن رسول الله يعني إذا غزا وهذا ظاهر خبر ومعناه النهي أي ليس لهم
~~أن يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرغبوا يعني ولا أن يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه يعني ليس لهم أن يكرهوا لأنفسهم ما يختاره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويرضاه لنفسه ولا يختاروا لأنفسهم الخفض والدعة ويتركوا
~~مصاحبته والجهاد معه في حال الشدة والمشقة وقال الحسن: لا يرغبوا بأنفسهم
~~أن يصيبهم من الشدائد فيختاروا الخفض والدعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مشقة السفر ومقاساة التعب ذلك بأنهم لا يصيبهم في سفرهم وغزواتهم ظمأ أي
~~عطش ولا نصب أي تعب ولا مخمصة يعني مجاعة شديدة في سبيل الله ولا يطؤن
~~موطئا يغيظ الكفار يعني ولا يضعون قدما على الأرض يكون ذلك القدم سببا لغيظ
~~الكفار وغمهم وحزنهم ولا ينالون من عدو نيلا يعني أسرا أو قتلا أو هزيمة أو
~~غنيمة أو نحو ذلك قليلا كان أو كثيرا إلا كتب لهم به عمل صالح يعني إلا كتب
~~الله لهم بذلك ثواب عمل صالح قد ارتضاه لهم وقبله منهم إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين يعني ms1734 أن الله سبحانه وتعالى لا يدع محسنا من خلقه قد أحسن في عمله
~~وأطاعه فيما أمره به أو نهاه عنه أن يجازيه على إحسانه وعمله الصالح وفي
~~الآية دليل
# PageV02P419
# على أن من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته وسكونه كلها
~~حسنات مكتوبة عند الله من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته
~~وسكونه كلها سيئات إلا أن يغفرها الله بفضله وكرمه واختلف العلماء في حكم
~~هذه الآية. فقال قتادة: هذا الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~غزا بنفسه لم يكن لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر فأما غيره من الأئمة والولاة
~~فيجوز لمن شاء من المؤمنين أن يتخلف عنه إذا لم يكن للمسلمين إليه ضرورة.
# وقال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعيدا
~~يقولون في هذه الآية إنها لأول هذه الأمة وآخرها فعلى هذا تكون هذه الآية
~~محكمة لم تنسخ. وقال ابن زيد: هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا
~~نسخها الله عز وجل وأباح التخلف لمن شاء بقوله وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة ونقل الواحدي عن عطية أنه قال: وما كان لهم أن يتخلفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دعاهم وأمرهم. وقال: هذا هو الصحيح لأنه لا تتعين
~~الطاعة والإجابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا أمر وكذا غيره من
~~الأئمة والولاة قالوا إذا ندبوا أو عينوا لأن لو سوغنا للمندوب أن يتقاعد
~~ولم يختص بذلك بعض دون بعض لأدى ذلك إلى تعطيل الجهاد والله أعلم.
#
### || [سورة التوبة (9): آية
# 121]</span>
# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون (121)
# وقوله عز وجل: ولا ينفقون يعني في سبيل الله نفقة صغيرة ولا كبيرة يعني
~~تمرة فما دونها أو أكثر منها حتى علاقة سوط ولا يقطعون واديا يعني ولا
~~يجاوزون في مسيرهم واديا مقبلين أو مدبرين فيه إلا كتب لهم يعني كتب الله
~~لهم آثارهم وخطاهم ونفقاتهم ms1735 ليجزيهم الله يعني يجازيهم أحسن ما كانوا
~~يعملون قال الواحدي: معناه بأحسن ما كانوا يعملون. وقال الإمام فخر الدين
~~الرازي: فيه وجهان: الأول: أن الأحسن من صفة أفعالهم وفيها الواجب والمندوب
~~والمباح فالله سبحانه وتعالى يجزيهم على الأحسن وهو الواجب والمندوب دون
~~المباح. والثاني: أن الأحسن صفة للجزاء أي يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم
~~وأجل وأفضل وهو الثواب وفي الآية دليل على فضل الجهاد وأنه من أحسن أعمال
~~العباد (ق) عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة
~~خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير
~~من الدنيا وما عليها وفي رواية وما فيها (ق) عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا
~~في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه
~~إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده
~~ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم لونه لون
~~دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت
~~خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة
~~ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو فأقتل في
~~سبيل الله ثم أغزو فأقتل ثم أغزوا فأقتل» لفظ مسلم وللبخاري بمعناه (ق).
# عن أبي سعيد الخدري قال: «أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي
~~الناس أفضل قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من قال ثم رجل
~~في شعب من الشعاب يعبد الله» وفي رواية «يتقي الله ويدع الناس من شره» (خ)
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms1736 عليه وسلم قال «من احتبس فرسا في سبيل
~~الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم
~~القيامة» يعني حسنات (خ) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار» (م) عن أبي مسعود الأنصاري
~~البدري قال: «جاء رجل بناقة مخطومة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة
~~سبعمائة ناقة كلها مخطومة» عن خريم بن
# PageV02P420
# فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنفق نفقة في سبيل الله
~~كتب الله له سبعمائة ضعف أخرجه الترمذي والنسائي.
### || [سورة التوبة (9): آية 122]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# قوله سبحانه وتعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة الآية. قال عكرمة:
~~لما نزلت هذه الآية ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله قال ناس من المنافقين. هلك من تخلف فنزلت هذه الآية ومن كان
~~المؤمنون لينفروا كافة. وقال ابن عباس: أنها ليست في الجهاد ولكن لما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر بالسنين أجدبت بلادهم فكانت القبيلة
~~منهم تقبل بأسرها حتى يحلوا بالمدينة من الجهد ويقبلوا بالإسلام وهم كاذبون
~~فضيقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم فأنزل الله عز وجل
~~الآية يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم ليسوا مؤمنين فردهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عشائرهم وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم إذا رجعوا إليهم
~~فذلك قوله سبحانه وتعالى: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم وفي رواية أخرى
~~عن ابن عباس أنه قال: «كان ينطلق من كل حي من العرب عصابة فيأتون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيسألونه عما يريدون من أمر دينهم ويتفقهون في دينهم
~~ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ما ms1737 تأمرنا أن نفعله وأخبرنا عما نقول
~~لعشائرنا إذا انطلقنا إليهم فيأمرهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بطاعة
~~الله وطاعة رسوله ويبعثهم إلى قومهم بالصلاة والزكاة فكانوا إذا أتوا قومهم
~~نادوا أن من أسلم فهو منا وينذرونهم حتى أن الرجل ليفارق أباه وأمه وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم بما يحتاجون إليه من أمر الدين وأن
~~ينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ويدعوهم إلى الإسلام وينذروهم ويبشروهم
~~بالجنة وقال مجاهد: إن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في
~~البوادي فأصابوا من الناس معروفا ومن الحطب ما ينتفعون به ودعوا من وجدوا
~~من الناس إلى الهدى فقال الناس لهم ما نراكم إلا قد تركتم أصحابكم وجئتمونا
~~فوجدوا في أنفسهم تحرجا وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~يبتغون الخير وقعد طائفة ليتفقهوا في الدين ليسمعوا ما أنزل الله ولينذروا
~~قومهم من الناس إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون وقال ابن عباس: ما كان
~~المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني عصبة يعني السرايا ولا يسيرون إلا بإذنه
~~فإذا رجعت السرايا وقد نزل في بعضهم قرآن تعلمه القاعدون من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا إن الله قد أنزل على نبيكم من بعدكم قرآنا وقد
~~تعلمناه فمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم بعدهم وتبعث سرايا
~~أخرى فذلك قوله سبحانه وتعالى ليتفقهوا في الدين يقول ليتعملوا ما أنزل
~~الله على نبيهم ويعلموا السرايا إذا رجعت إليهم لعلهم يحذرون نقل هذه
~~الأقوال كلها الطبري وأما تفسير الآية فيمكن أن يقال إنها من بقية أحكام
~~الجهاد ويمكن أن يقال إنها كلام مبتدأ لا تعلق له بالجهاد فعلى الاحتمال
~~الأول فقد قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج للغزو ولم يتخلف
~~عنه إلا منافق أو صاحب عذر فلما ms1738 بالغ الله في الكشف عن عيوب المنافقين
~~وفضحهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المؤمنون والله لا نتخلف عن شيء من
~~الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن سرية يبعثها فلما قدم
~~المدينة وبعث السرايا نفر المسلمون جميعا إلى الغزو وتركوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحده فنزلت هذه الآية فيكون المعنى ما كان ينبغي للمؤمنين
~~ولا يجوز لهم أن ينفروا بكليتهم إلى الجهاد ويتركوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل يجب أن ينقسموا إلى قسمين فطائفة يكونون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطائفة ينفرون إلى الجهاد لأن ذلك الوقت كانت الحاجة داعية
~~إلى انقسام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قسمين: قسم للجهاد،
~~وقسم لتعلم العلم والتفقه في الدين، لأن الأحكام والشرائع كانت تتجدد شيئا
~~بعد شيء فالملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم يحفظون ما نزل من
~~الأحكام وما تجدد من الشرائع فإذا قدم الغزاة أخبروهم بذلك فيكون معنى
~~الآية وما كان المؤمنون
# لينفروا
# PageV02P421
# كافة فلولا يعني فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة للجهاد وقعد طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم الذين نفروا إلى الجهاد إذا رجعوا إليهم
~~من غزوهم لعلهم يحذرون يعني مخالفة أمر الله وأمر رسوله وهذا معنى قول
~~قتادة. وقيل: إن التفقه صفة للطائفة النافرة قال الحسن: ليتفقه الذين خرجوا
~~بما يريهم الله من الظهور على المشركين والنصرة وينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم ومعنى ذلك أن الفرقة النافرة إذا شاهدوا نصر الله لهم على أعدائهم
~~وأن الله يريد إعلاء دينه وتقوية نبيه صلى الله عليه وسلم وأن الفئة
~~القليلة قد غلبت جمعا كثيرا، فإذا رجعوا من ذلك النفير إلى قومهم من
~~الكفار، أنذروهم بما شاهدوا من دلائل النصر والفتح والظفر لهم لعلهم يحذرون
~~فيتركوا الكفر والنفاق وأورد على هذا القول أن هذا النوع لا يعد تفقها في
~~الدين ويمكن أن يجاب عنه بأنهم إذا علموا أن الله هو ناصرهم ومقويهم على
~~عدوهم كان ذلك زيادة ms1739 في إيمانهم فيكون ذلك فقها في الدين. وأما الاحتمال
~~الثاني:
# وهو أن يقال إن هذه الآية كلام مبتدأ لا تعلق له بالجهاد وهو ما ذكرناه
~~عن مجاهد أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا إلى البوادي
~~فأصابوا معروفا ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى فقال الناس لهم: ما
~~نراكم إلا قد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرجا فأقبلوا
~~كلهم من البادية حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~هذه الآية والمعنى هلا نفر من كل فرقة طائفة وقعد طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ويبلغوا ذلك إلى النافرين لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون يعني
~~بأس الله ونقمته إذا خالفوا أمره في الآية دليل على أنه يجب أن يكون
~~المقصود من العلم والتفقه دعوة الخلق إلى الحق وإرشادهم إلى الدين القويم
~~والصراط المستقيم فكل من تفقه وتعلم بهذا القصد كان المنهج القويم والصراط
~~المستقيم ومن عدل عنه وتعلم العلم لطلب الدنيا كان من الأخسرين أعمالا
~~الآية (ق).
# عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم ويعطى الله ولم يزل أمر هذه الأمة
~~مستقيما حتى تقوم الساعة وحتى يأتي أمر الله» (ق).
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تجدون الناس معادن
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا». عن ابن عباس: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد».
~~أخرجه الترمذي وأصل الفقه في اللغة الفهم يقال فقه الرجل إذا فهم وفقه
~~فقاهة إذا صار فقيها. وقيل: الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد فهو
~~أخص من العلم وفي الاصطلاح الفقه عبارة عن العلم بأحكام الشرائع وأحكام
~~الدين وذلك ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية ففرض العين معرفة أحكام الطهارة
~~وأحكام الصلاة والصوم فعلى كل مكلف معرفة ذلك قال النبي صلى الله ms1740 عليه
~~وسلم: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» ذكره البغوي بغير سند وكذلك كل عبادة
~~وجبت على المكلف بحكم الشرع يجب عليه معرفة علمها مثل علم الزكاة إذا صار
~~له مال يجب في مثله الزكاة وعلم أحكام الحج إذا وجب عليه.
# وأما فرض الكفاية من الفقه، فهو أن يتعلم حتى يبلغ رتبة الاجتهاد ودرجة
~~الفتيا وإذا قعد أهل بلد عن تعلمه عصوا جميعا وإذا قام به من كل بلد واحد
~~فتعلم حتى بلغ درجة الفتيا سقط الفرض عن الباقين وعليهم تقليده فيما يقع
~~لهم من الحوادث.
# عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم» أخرجه الترمذي مع زيادة فيه عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
~~له طريقا إلى الجنة» أخرجه الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع» أخرجه الترمذي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العلم ثلاثة
~~وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة» أخرجه أبو
~~داود.
# PageV02P422
# الآية المحكمة هي التي لا اشتباه فيها ولا اختلاف في حكمها أو ما ليس
~~بمنسوخ، والسنة القائمة هي المستمرة الدائمة التي العمل بها متصل لا يترك،
~~والفريضة العادلة هي التي لا جور فيها ولا حيف في قضائها.
# قال الفضيل بن عياض: عالم عامل معلم يدعى عظيما في ملكوت السموات. وأخرجه
~~الترمذي موقوفا وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: «طلب العلم أفضل من صلاة
~~النافلة» قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة التوبة (9): الآيات 123 الى 125]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في ms1741 قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125)
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار أمروا بقتال الأقرب
~~فالأقرب إليهم في الدار والنسب قال ابن عباس: مثل قريظة والنضير وخيبر
~~ونحوها. وقال ابن عمر: هم الروم لأنهم كانوا مكان الشأم والشأم أقرب إلى
~~المدينة من العراق. وقال بعضهم: هم الديلم. وقال ابن زيد: كان الذين يلونهم
~~من الكفار العرب فقاتلوهم حتى فرغوا منهم فأمروا بقتال أهل الكتاب وجهادهم
~~حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية عن يد. ونقل عن بعض العلماء أنه قال: نزلت هذه
~~الآية قبل الأمر بقتال المشركين كافة فلما نزلت: وقاتلوا المشركين كافة
~~صارت ناسخة لقوله تعالى: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقال المحققون من
~~العلماء: لا وجه للنسخ، لأنه سبحانه وتعالى لما أمرهم بقتال المشركين كافة
~~أرشدهم إلى الطريق الأصوب الأصلح وهو أن يبدؤوا بقتال الأقرب فالأقرب حتى
~~يصلوا إلى الأبعد فالأبعد وبهذا الطريق يحصل الغرض من قتال المشركين كافة
~~لأن قتالهم في دفعة واحدة لا يتصور، ولهذا السبب قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولا قومه، ثم انتقل منهم إلى قتال سائر العرب ثم انتقل إلى قتال
~~أهل الكتاب وهم: قريظة، والنضير، وخيبر، وفدك، ثم انتقل إلى غزو الروم في
~~الشأم فكان فتح الشأم في زمن الصحابة ثم إنهم انتقلوا إلى العراق ثم بعد
~~ذلك إلى سائر الأمصار لأنه إذا قاتل الأقرب تقوى بما ينال منهم من الغنائم
~~على الأبعد.
# قوله سبحانه وتعالى: وليجدوا فيكم غلظة يعني شدة وقوة وشجاعة والغلظة ضد
~~الرقة. وقال الحسن:
# صبرا على جهادهم واعلموا أن الله مع المتقين يعني بالعون والنصرة.
# قوله عز وجل: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~يعني: وإذا أنزل الله سورة من سور القرآن فمن المنافقين من يقول يعني يقول
~~بعضهم لبعض أيكم زادته هذه يعني السورة إيمانا يعني تصديقا ويقينا وإنما
~~يقول ذلك المنافقون استهزاء وقيل: يقول ذلك المنافقون لبعض المؤمنين فقال
~~سبحانه وتعالى:
# فأما الذين آمنوا فزادتهم ms1742 إيمانا يعني تصديقا ويقينا وقربة من الله،
~~ومعنى الزيادة، ضم شيء إلى آخر من جنسه مما هو في صفته فالمؤمنون إذا أقروا
~~بنزول سورة القرآن عن ثقة واعترفوا أنها من عند الله عز وجل زادهم ذلك
~~القرار والاعتراف إيمانا وقد تقدم بسط الكلام على زيادة الإيمان في أول
~~سورة الأنفال وهم يستبشرون يعني أن المؤمنين يفرحون بنزول القرآن شيئا بعد
~~شيء لأنهم كلما نزل ازدادوا إيمانا وذلك يوجب مزيد الثواب في الآخرة كما
~~تحصل الزيادة في الإيمان بسبب نزول القرآن كذلك تحصل الزيادة في الكفر وهو
~~قوله سبحانه وأما الذين في قلوبهم مرض أي شك ونفاق سمي الشك في الدين مرضا
~~لأنه فساد في القلب يحتاج إلى علاج كالمرض في البدن إذا حصل يحتاج إلى
~~العلاج فزادتهم يعني السورة من القرآن رجسا إلى رجسهم يعني
# PageV02P423
# كفرا إلى كفرهم وذلك أنهم كلما جحدوا نزول سورة أو استهزءوا بها ازدادوا
~~كفرا مع كفرهم الأول وسمي الكفر رجسا لأنه أقبح الأشياء وأصل الرجس في
~~اللغة الشيء المستقذر وماتوا يعني هؤلاء المنافقين وهم كافرون يعني وهم
~~جاحدون لما أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. قال مجاهد: في
~~هذه الآية الإيمان يزيد وينقص وكان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه
~~ويقول تعالوا حتى نزداد إيمانا. وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إن
~~الإيمان يبدو لمعة بيضاء في القلب وكلما ازدادا الإيمان عظما ازداد ذلك
~~البياض حتى يبيض القلب كله، وإن النفاق يبدو لمعة سوداء في القلب وكلما
~~ازداد النفاق ازداد السواد حتى يسود القلب كله، وأيم الله لو شققتم عن قلب
~~مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود.
### || [سورة التوبة (9): الآيات 126 الى 128]
# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون (126) وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم ms1743 عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (128)
# قوله سبحانه وتعالى: أولا يرون قرئ ترون بالتاء على خطاب المؤمنين وقرئ
~~بالياء على أنه خبر عن المنافقين المذكورين في قوله في قلوبهم مرض أنهم
~~يفتنون يعني يبتلون في كل عام مرة أو مرتين يعني بالأمراض والشدائد. وقيل:
~~بالقحط والجدب. وقيل: بالغزو والجهاد. وقيل: إنهم يفتضحون بإظهار نفاقهم.
# وقيل: إنهم ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون. وقيل إنهم ينقضون عهدهم في
~~السنة مرة أو مرتين ثم لا يتوبون يعني من النفاق ونقض العهد ولا يرجعون إلى
~~الله ولا هم يذكرون يعني ولا يتعظون بما يرون من صدق وعد الله بالنصر
~~والظفر للمسلمين وإذا ما أنزلت سورة يعني فيها عيب المنافقين وتوبيخهم نظر
~~بعضهم إلى بعض يريدون بذلك الهرب يقول بعضهم لبعض إشارة هل يراكم من أحد
~~يعني هل أحد من المؤمنين يراكم إن قمتم من مجلسكم فإن لم يرهم أحد خرجوا من
~~المسجد وإن علموا أن أحدا يراهم من المؤمنين أقاموا ولبثوا على تلك الحال
~~ثم انصرفوا يعني عن الإيمان بتلك السورة النازلة. وقيل: انصرفوا عن مواضعهم
~~التي يسمعون فيها ما يكرهون صرف الله قلوبهم يعني عن الإيمان. وقال الزجاج:
~~أضلهم الله مجازاة لهم على فعلهم بأنهم قوم لا يفقهون يعني لا يفقهون عن
~~الله دينه ولا شيئا فيه نفعهم.
# قوله سبحانه وتعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم هذا خطاب للعرب يعني: لقد
~~جاءكم أيها العرب رسول من أنفسكم تعرفون نسبه وحسبه وأنه من ولد إسماعيل بن
~~إبراهيم عليه السلام قال ابن عباس ليس قبيلة من العرب إلا وقد ولدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وله فيهم نسب وقال جعفر بن محمد الصادق: لم يصبه شيء من
~~ولادة الجاهلية. عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني
~~خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح» هكذا ذكره الطبري وذكر البغوي بإسناد
~~الثعلبي. عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ولدني من
~~سفاح أهل الجاهلية ms1744 شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح أهل الإسلام» قال قتادة:
~~جعله الله من أنفسكم فلا يحسدونه على ما أعطاه الله من النبوة والكرامة.
~~قال بعض العلماء في تفسير قول ابن عباس: ليس قبيلة من العرب إلا وقد ولدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: من مضرها وربيعتها ويمانيها فأما ربيعة
~~ومضر فهم من ولد معد بن عدنان وإليه تنسب قريش وهو منهم وأما نسبه إلى عرب
~~اليمن وهم القحاطنة فإن آمنة لها نسب في الأنصار وإن كانت من قريش والأنصار
~~أصلهم من عرب اليمن من ولد قحطان بن سبأ فعلى هذا القول يكون المقصود من
~~قوله: «لقد جاءكم رسول من أنفسكم».
# PageV02P424
# ترغيب العرب في نصره والإيمان به فإنه تم شرفهم بشرفه وعزتهم بعزته
~~وفخرهم بفخره وهو من عشيرتهم يعرفونه بالصدق والأمانة والصيانة والعفاف
~~وطهارة النسب والأخلاق الحميدة. وقرأ ابن عباس والزهري: من أنفسكم بفتح
~~الفاء. ومعناه: أنه من أشرفكم وأفضلكم (خ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من
~~القرن الذي كنت منه» (م) عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من
~~كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم» عن العباس بن عبد
~~المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت يا رسول الله إن قريشا
~~جلسوا يتذاكرون أحسابهم بينهم فقالوا مثلك كمثل نخلة في كدية من الأرض فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فريقهم
~~وخير الفريقين ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني
~~من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا» أخرجه الترمذي. وقيل إن قوله
~~سبحانه وتعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عام فحمله على العموم أولى فيكون
~~المعنى على هذا القول لقد جاءكم أيها الناس رسول من أنفسكم يعني من جنسكم ms1745
~~بشر مثلكم إذ لو كان من الملائكة لضعفت قوى البشر عن سماع كلامه والأخذ
~~عنه.
# قوله سبحانه وتعالى: عزيز عليه ما عنتم أي شديد عليه عنتكم يعني مكروهكم.
~~وقيل: يشق عليه ضلالكم حريص عليكم حريص على إيمانكم وإيصال الخير إليكم
~~وقال قتادة: حريص على هدايتكم وأن يهديكم الله بالمؤمنين رؤف رحيم يعني أنه
~~صلى الله عليه وسلم رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين (ق).
# عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لي خمسة أسماء
~~أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي
~~يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي» وقد سماه الله
~~رؤوفا رحيما. قال الحسن بن الفضل: لم يجمع الله سبحانه وتعالى لأحد من
~~الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا النبي صلى الله عليه وسلم فسماه رؤوفا
~~رحيما قال سبحانه وتعالى: إن الله بالناس لرؤف رحيم.
### || [سورة التوبة (9): آية 129]
# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~(129)
# قوله سبحانه وتعالى: فإن تولوا يعني فإن أعرض هؤلاء الكفار والمنافقون عن
~~الإيمان بالله ورسوله وناصبوك للحرب فقل حسبي الله يعني يكفيني الله
~~وينصرني عليكم لا إله إلا هو عليه توكلت يعني لا على غيره وبه وثقت وهو رب
~~العرش العظيم إنما خص سبحانه وتعالى العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات
~~فيدخل ما دونه في الذكر فيكون المعنى فهو رب العرش العظيم فما دونه أو يكون
~~خصه بالذكر تشريفا له كما يقال بيت الله، وروي عن أبي بن كعب أنه قال:
~~هاتان الآيتان لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة آخر القرآن نزلا
~~وفي رواية عنه أنه قال: أحدث القرآن عهدا بالله هاتان الآيتان لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم إلى آخر الآيتين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV02P425
### | سورة يونس
# نزلت بمكة إلا ثلاث آيات وهي قوله سبحانه وتعالى: فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك إلى آخر الثلاثة آيات قاله ابن عباس وبه ms1746 قال قتادة. وفي رواية
~~أخرى: عن ابن عباس أن فيها من المدني قوله تعالى: ومنهم من يؤمن به ومنهم
~~من لا يؤمن به الآية، وقال مقاتل: هي مكية إلا آيتين وهي قوله سبحانه
~~وتعالى: قل بفضل الله وبرحمته والتي تليها وهي مائة وتسع آيات وألف
~~وثمانمائة واثنتان وثلاثون كلمة وتسعة آلاف وتسعة وتسعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة يونس (10): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)
# قوله عز وجل: الر قال ابن عباس والضحاك معناه أنا الله أرى وقال ابن عباس
~~في رواية أخرى: عنه الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة وبه قال سعيد بن جبير
~~وسالم بن عبد الله وقال قتادة: الر اسم من أسماء القرآن وقيل هي اسم للسورة
~~وقد تقدم الكلام في معنى الحروف المقطعة في أول سورة البقرة بما فيه كفاية
~~تلك آيات الكتاب المراد في لفظ تلك الإشارة إلى الآيات الموجودة في هذه
~~السورة ويكون التقدير تلك الآيات هي آيات الكتاب وهو القرآن الذي أنزله
~~الله إليك يا محمد وذلك أن الله عز وجل وعده أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه
~~الماء ولا تغيره الدهور. وقيل: إن لفظة تلك للإشارة إلى ما تقدم هذه السورة
~~من آيات القرآن. والمعنى: أن تلك الآيات هي آيات الكتاب الحكيم، وفيه قول
~~آخر أن المراد بآيات الكتاب الكتب التي قبل القرآن حكاه الطبري عن قتادة.
~~وروي عن مجاهد أنها التوراة والإنجيل فعلى هذا القول يكون التقدير أن
~~الآيات المذكورة في هذه السورة هي الآيات المذكورة في التوراة أو الإنجيل
~~والمراد من الآيات القصص المذكورة في هذه السورة وهذا وإن كان له وجه فهو
~~ضعيف لأن التوراة والإنجيل لم يجر لهما ذكر قريب حتى يشار إليهما وقيل: إن
~~المراد من الآيات حروف الهجاء التي منها الر سميت آيات لأنها افتتاح السور
~~وسر القرآن الحكيم يعني المحكم الحلال والحرام والحدود والأحكام. فعيل:
~~بمعنى مفعول. وقيل: الحكيم بمعنى الحاكم فعيل بمعنى فاعل لأن القرآن حاكم
~~يميز بين الحق ms1747 والباطل ويفصل الحلال من الحرام. وقيل: حكيم بمعنى المحكوم
~~فيه فيعمل بمعنى مفعول. قال الحسن: حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى. وقيل: إن الحكيم هو الذي يفعل الحكمة والصواب فمن حيث إنه يدل على
~~الأحكام صار كأنه هو الحكيم في نفسه.
# PageV02P426
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 2 الى 4]</span>
# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2) إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون (3) إليه مرجعكم
~~جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (4)
# قوله سبحانه وتعالى: أكان للناس عجبا قال ابن عباس: سبب نزول هذه الآية
~~أن الله عز وجل لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك
~~ومن أنكر منهم قال: الله أعظم من أن يكون له رسول بشر مثل محمد فقال الله
~~سبحانه وتعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وقال سبحانه
~~وتعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا الآية والهمزة في أكان همزة استفهام
~~ومعناه الإنكار والتوبيخ والمعنى لا يكون ذلك عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~والعجب حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء على خلاف العادة. وقيل: العجب حالة
~~تعتري الإنسان عند الجهل بسبب الشيء ولهذا قال بعض الحكماء: العجب ما لا
~~يعرف سببه والمراد بالناس هنا أهل مكة وبالرجل محمد صلى الله عليه وسلم
~~منهم يعني من أهل مكة من قريش يعرفون نسبه وصدقه وأمانته أن أنذر الناس
~~يعني خوفهم بعقاب الله تعالى إن أصروا على الكفر والمخالفة والإنذار إخبار
~~مع تخويف كما أن البشارة إخبار مع سرور وهو قوله سبحانه وتعالى: وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم اختلفت ms1748 عبارات المفسرين وأهل اللغة في معنى
~~قدم صدق. فقال ابن عباس: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. وقال الضحاك:
~~ثواب صدق. وقال مجاهد: الأعمال الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم.
~~وقال الحسن: عمل صالح أسلفوه يقدمون عليه. وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنه
~~قال: سبقت لهم السعادة في الذكر الأول يعني في اللوح المحفوظ. وقال زيد بن
~~اسلم: هو شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم وهو قول قتادة. وقيل: لهم منزلة
~~رفيعة عند ربهم وأضيف القدم إلى الصدق وهو نعته كقوله مسجد الجامع وصلاة
~~الأولى وحب الحصيد والفائدة في هذه الإضافة التنبيه على زيادة الفضل ومدح
~~القدم لأن كل شيء أضيف إلى الصدق فهو ممدوح ومثله في مقعد صدق، وقال أبو
~~عبيدة: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم. يقال: لفلان قدم في
~~الإسلام وقدم في الخير ولفلان عندي قدم صدق وقدم سوء. قال حسان بن ثابت:
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# وقال الليث وأبو الهيثم القدم السابق والمعنى أنه قد سبق لهم عند الله
~~خير قال ذو الرمة:
# وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة ... لهم قدم معروفة ومفاخر
# والسبب في إطلاق لفظ القدم على هذه المعاني أن السعي والسبق لا يحصل إلا
~~بالقدم فسمى المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد. وقال
~~ذو الرمة:
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العادي طمت على البحر
# معناه لكم سابقة عظيمة لا ينكرها الناس وقال آخر:
# صل لذي العرش واتخذ قدما ... تنجيك يوم العثار والزلل
# وقوله سبحانه وتعالى: قال الكافرون إن هذا لساحر مبين وقرئ: لساحر مبين
~~وفيه حذف تقديره أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم فلما جاءهم بالوحي
~~وأنذرهم قال الكافرون: إن هذا لساحر، يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما نسبوه إلى السحر لما أتاهم بالمعجزات الباهرات التي لا يقدر أحد من
~~البشر أن يحصل مثلها، ومن قرأ السحر فإنهم عنوا به القرآن المنزل عليه ms1749
~~وإنما نسبوه إلى السحر لأن فيه الإخبار بالبعث والنشور وكانوا ينكرون ذلك.
# PageV02P427
# قوله عز وجل: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش تقدم تفسير هذا في سورة الأعراف بما فيه كفاية.
# وقوله سبحانه وتعالى: يدبر الأمر قال مجاهد: يقضيه وحده. وقيل: معنى
~~التدبير، تنزيل الأمور في مراتبها وعلى أحكام عواقبها. وقيل: إنه سبحانه
~~وتعالى يقضي ويقدر على حسب مقتضى الحكمة وهو النظر في أدبار الأمور
~~وعواقبها لئلا يدخل في الوجود ما لا ينبغي. وقيل: معناه إنه سبحانه وتعالى
~~يدبر أحوال الخلق وأحوال ملكوت السموات والأرض فلا يحدث حدث في العالم
~~العلوي ولا في العالم السفلي إلا بإرادته وتدبيره وقضائه وحكمته ما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه يعني: لا يشفع عنده شافع يوم القيامة إلا من بعد أن يأذن
~~له في الشفاعة لأنه عالم بمصالح عباده وبموضع الصواب والحكمة في تدبيرهم
~~فلا يجوز لأحد أن يسأله ما ليس له به علم فإذا أذن له في الشفاعة كان له أن
~~يشفع فيمن يأذن له فيه وفيه رد على كفار قريش في قولهم: إن الأصنام تشفع
~~لهم عند الله يوم القيامة فأخبر الله سبحانه وتعالى أنه لا يشفع أحد عنده
~~إلا بإذنه لأن له التصرف المطلق في جميع العالم ذلكم الله ربكم يعني الذي
~~خلق هذه الأشياء ودبرها هو ربكم وسيدكم لا رب لكم سواه فاعبدوه أي فاجعلوا
~~عبادتكم له لا لغيره لأنه المستحق للعبادة بما أنعم عليكم من النعم العظيمة
~~أفلا تذكرون يعني أفلا تتعظون وتعتبرون بهذه الدلائل والآيات التي تدل على
~~وحدانيته سبحانه وتعالى: إليه مرجعكم جميعا يعني إلى ربكم الذي خلق جميع
~~المخلوقات مصيركم جميعا أيها الناس يوم القيامة والمرجع بمعنى الرجوع وعد
~~الله حقا يعني وعدكم الله ذلك وعدا حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده أي يحييهم
~~ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم وهذا معنى قول مجاهد فإنه قال يحييه ثم يميته
~~ثم يحييه.
# وفي هذه الآية دليل على إمكان الحشر والنشر ms1750 والمعاد وصحة وقوعه ورد على
~~منكري البعث ووقوعه، لأن القادر على خلق هذه الأجسام المؤلفة والأعضاء
~~المركبة على غير مثال سبق، قادر على إعادتها بعد تفرقها بالموت والبلى،
~~فيركب تلك الأجزاء المتفرقة تركيبا ثانيا ويخلق الإنسان الأول مرة أخرى
~~وكما لم يمتنع تعلق هذه النفس بالبدن في المرة الأولى لم يمتنع تعلقها
~~بالبدن مرة أخرى وإذا ثبت القول بصحة المعاد والبعث بعد الموت كان المقصود
~~منه إيصال الثواب للمطيع والعقاب للعاصي وهو قوله سبحانه وتعالى: ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط يعني بالعدل لا ينقص من أجورهم شيئا
~~والذين كفروا لهم شراب من حميم هو ماء حار قد انتهى حره وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 5 الى 7]</span>
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7)
# هو الذي جعل الشمس ضياء يعني ذات ضياء والقمر نورا يعني ذا نور.
# واختلف العلماء أصحاب الكلام في أن الشعاع الفائض من الشمس هل هو جسم أو
~~عرض، والحق أنه عرض وهو كيفية مخصوصة فالنور اسم لأصل هذه الكيفية والضوء
~~اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية فلهذا خص الشمس بالضياء لأنها
~~أقوى وأكمل من النور وخص القمر بالنور لأنه أضعف من الضياء ولأنهما لو
~~تساويا لم يعرف الليل من النهار فدل ذلك على أن الضياء المختص بالشمس أكمل
~~وأقوى من النور المختص
# PageV02P428
# بالقمر وقدره منازل قيل: الضمير في وقدره يرجع إلى الشمس والقمر والمعنى
~~قدر لهما منازل أو قدر لسيرهما منازل لا يجاوزانهما في السير ولا يقصران
~~عنهما وإنما وحد الضمير في وقدره للإيجاز أو اكتفى بذكر أحدهما دون الآخر
~~فهو كقوله سبحانه وتعالى: والله ورسوله أحق أن يرضوه وقيل: الضمير في وقدره
~~يرجع إلى ms1751 القمر وحده لأن سير القمر في المنازل أسرع وبه يعرف انقضاء الشهور
~~والسنين وذلك لأن الشهور المعتبرة في الشرع مبنية على رؤية الأهلة والسنة
~~المعتبرة في الشرع هي السنة القمرية لا الشمسية ومنازل القمر ثمان وعشرون
~~منزلة: وهي الشرطين، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة،
~~والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك،
~~والغفر، والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد
~~الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ
~~الدلو المؤخر، وبطن الحوت، فهذه منازل القمر وهي مقسومة على اثني عشر برجا
~~وهي: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان،
~~والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، لكل برج منزلان وثلث منزل وينزل
~~القمر كل ليلة منزلا منهما إلى انقضاء ثمانية وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين
~~إن كان الشهر ثلاثين وإن كان تسعا وعشرين اختفى ليلة واحدة لتعلموا عدد
~~السنين يعني قدر هذه المنازل لتعلموا بها عدد السنين ووقت دخولها وانقضائها
~~والحساب يعني: ولتعلموا حساب الشهور والأيام والساعات ونقصانها وزيادتها ما
~~خلق الله ذلك إلا بالحق يعني للحق وإظهار قدرته ودلائل وحدانيته ولم يخلق
~~ذلك باطلا ولا عبثا يفصل الآيات لقوم يعلمون يعني يبين دلائل التوحيد
~~بالبراهين القاطعة لقوم يستدلون بها على قدرة الله ووحدانيته إن في اختلاف
~~الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون تقدم
~~تفسير هذه الآية في نظائرها إن الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يخافون
~~لقاءنا يوم القيامة فهم مكذبون بالثواب والعقاب والرجاء يكون بمعنى الخوف
~~تقول العرب: فلان لا يرجو فلانا بمعنى: لا يخافه، ومنه قوله سبحانه وتعالى
~~ما لكم لا ترجون الله وقارا ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها أي لم يخفه. والرجاء يكون بمعنى الطمع،
~~فيكون المعنى: لا يطمعون في ثوابنا ورضوا بالحياة الدنيا يعني: اختاروها
~~وعملوا في طلبها فهم راضون بزينة الدنيا وزخرفها واطمأنوا بها يعني وسكنوا
~~إليها مطمئنين فيها وهذه الطمأنينة التي حصلت في قلوب الكفار من الميل إلى
~~الدنيا ولذاتها أزالت ms1752 عن قلوبهم الوجل والخوف فإذا سمعوا الإنذار والتخويف
~~لم يصل ذلك إلى قلوبهم والذين هم عن آياتنا غافلون قيل المراد بالآيات أدلة
~~التوحيد.
# وقال ابن عباس: عن آياتنا يعني عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~غافلون: أي معرضون.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 8 الى 11]</span>
# أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9) دعواهم
~~فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~(10) ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
# أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون يعني: من الكفر والتكذيب والأعمال
~~الخبيثة.
# قوله عز وجل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم يعني
~~يهديهم ربهم إلى الجنان
# PageV02P429
# ثوابا لهم بإيمانهم وأعمالهم الصالحة وقال مجاهد: يهديهم على الصراط إلى
~~الجنة: يجعل لهم نورا يمشون به.
# وقال قتادة: بلغنا أن المؤمن إذا خرج من قبره يصور له عمله في صورة حسنة
~~فيقول له: من أنت فيقول:
# أنا عملك. فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة، والكافر بالضد، فلا يزال به
~~عمله حتى يدخله النار وقال ابن الأنباري: يجوز أن يكون المعنى أن الله
~~يزيدهم هداية بخصائص ولطائف وبصائر ينور بها قلوبهم ويزيل بها الشكوك عنهم
~~ويجوز أن يكون المعنى ويثبتهم على الهداية وقيل معناه بإيمانهم يهديهم ربهم
~~لدينه أي بتصديقهم هداهم تجري من تحتهم الأنهار يعني بين أيديهم ينظرون
~~إليها من أعالي أسرتهم وقصورهم فهو كقوله سبحانه وتعالى: قد جعل ربك تحتك
~~سريا لم يرد به أنه تحتها وهي قاعدة عليه بل أراد بين يديها. وقيل: تجري
~~بأمرهم في جنات النعيم يعني ذلك لهم جنات النعيم دعواهم فيها أي قولهم
~~وكلامهم فيها. وقيل:
# الدعوى بمعنى الدعاء أي دعاؤهم فيها سبحانك اللهم وهي كلمة تنزيه لله
~~تعالى من كل سوء ونقيصة. قال أهل التفسير: هذه الكلمة علامة بين أهل الجنة
~~والخدم في الطعام فإذا أرادوا ms1753 الطعام قالوا: سبحانك اللهم فيأتونهم في
~~الوقت بما يشتهون على الموائد كل مائدة ميل في ميل على كل مائدة سبعون ألف
~~صحفة في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا فإذا فرغوا من الطعام
~~حمدوا الله على ما أعطاهم فذلك قوله تبارك وتعالى: وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله رب العالمين وقيل: إن المراد بقوله سبحانك اللهم اشتغال أهل الجنة
~~بالتسبيح والتحميد والتقديس لله عز وجل والثناء عليه بما هو أهله وفي هذا
~~الذكر والتحميد سرورهم وابتهاجهم وكمال لذتهم ويدل عليه ما روي عن جابر
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «أهل الجنة يأكلون فيها
~~ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال
~~الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس
~~وفي رواية التسبيح والحمد» أخرجه مسلم.
# قوله جشاء أي يخرج ذلك الطعام جشاء وعرقا.
# وقوله سبحانه وتعالى: وتحيتهم فيها سلام يعني يحيي بعضهم بعضا بالسلام.
~~وقيل: تحييهم الملائكة بالسلام وقيل تأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين قد ذكرنا أن جماعة من المفسرين حملوا
~~التسبيح والتحميد على أحوال أهل الجنة بسبب المأكول والمشروب وأنهم إذا
~~اشتهوا شيئا قالوا: سبحانك اللهم فيحضر ذلك الشيء وإذا فرغوا منه. قالوا:
~~الحمد لله رب العالمين فترفع الموائد عند ذلك وقال الزجاج: أعلم الله أهل
~~الجنة يبتدئون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بشكره والثناء عليه. وقيل: إنهم
~~يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختمونه بالتحميد. وقيل: إنهم يلهمون ذلك كما ذكر
~~في الحديث قوله سبحانه وتعالى: ولو يعجل الله للناس الشر يعني ولو يعجل
~~الله للناس إجابة دعائهم في الشر بما لهم فيه مضرة ومكروه في نفس أو مال.
~~قال ابن عباس: هذا في قول الرجل لأهله وولده عند الغضب لعنكم الله لا بارك
~~الله فيكم. وقال قتادة: هو دعاء الرجل على نفسه وماله وأهله وولده بما يكره
~~أن يستجاب له فيه استعجالهم بالخير يعني كاستعجالهم بالخير وكما يحبون أن ms1754
~~يعجل لهم إجابة دعائهم بالخير لقضي إليهم أجلهم يعني لفرغ من هلاكهم وماتوا
~~جميعا والتعجيل تقديم الشيء قبل وقته والاستعجال طلب العجلة.
# وقال ابن قتيبة: إن الناس عند الغضب والضجر قد يدعون على أنفسهم وأهلهم
~~وأولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما يدعون بالرزق والرحمة وإعطاء السؤال
~~يقال لو أجابهم الله إذا دعوه بالشر الذي يستعجلون به استعجالهم بالخير
~~لقضى إليهم أجلهم يعني: لفرغ من هلاكهم ولكن الله عز وجل بفضله وكرمه
~~يستجيب للداعي بالخير ولا يستجيب له في الشر. وقيل: إن هذه الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث حين قال إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء فعلى هذا يكون المعنى ولو يعجل الله للكافرين العذاب كما عجل لهم
# PageV02P430
# خير الدنيا من المال والولد لعجل قضاء آجالهم ولهلكوا جميعا ويدل على صحة
~~هذا القول قوله سبحانه وتعالى:
# فنذر الذين لا يرجون لقاءنا يعني فندع الذين لا يخافون عقابنا ولا يؤمنون
~~بالبعث بعد الموت في طغيانهم يعني في تمردهم وعتوهم يعمهون يعني يترددون
~~(ق).
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم إني اتخذت
~~عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما رجل من
~~المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها
~~إليك يوم القيامة واجعل ذلك كفارة له يوم القيامة» قوله عز وجل:
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 12 الى 14]</span>
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12) ولقد
~~أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13) ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون (14)
# وإذا مس الإنسان الضر أي الشدة والجهد والمراد بالإنسان في هذه الآية
~~الكافر دعانا لجنبه أي على جنبه مضطجعا أو قاعدا أو قائما يريد جميع حالاته
~~لأن الإنسان لا ينفك ms1755 عن إحدى هذه الحالات الثلاث والمعنى أن المضرور لا
~~يزال داعيا في جميع حالاته إلى أن ينكشف ضره سواء كان مضطجعا أو قائما أو
~~قاعدا وهذا القول فيه بعد لأن ذكر الدعاء إلى هذه الأحوال أقرب من ذكر الضر
~~فلما كشفنا عنه ضره يعني فلما أزلنا عنه ما نزل به من الضر ودفعنا عنه مر
~~يعني على طريقته الأولى قبل مس الضر كأن لم يدعنا فيه حذف تقديره كأنه لم
~~يدعنا وإنما أسقط الضمير على سبيل التخفيف إلى ضر مسه والمعنى أنه استمر
~~على حالته الأولى قبل أن يمسه الضر ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء
~~والضيق والفقر كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يعني مثل ما زين لهذا
~~الكافر هذا العمل القبيح كذلك زين للمسرفين والمزين هو الله سبحانه وتعالى
~~لأنه مالك الملك والخلق كلهم عبيدة يتصرف فيهم كيف يشاء وقيل المزين هو
~~الشيطان وذلك بأقدار الله إياه على ذلك والمسرف هو المجاوز الحد في كل شيء
~~وإنما سمي الكافر مسرفا لأنه أتلف نفسه وضيعها في عبادة الأصنام وأتلف ماله
~~وضيعه في البحائر والسوائب وما كانوا ينفقونه على الأصنام وسدنتها يعني
~~خدامها. وقال ابن جريج: في قوله كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يعني من
~~الدعاء عند المصيبة وترك الشكر عند الرخاء.
# وقيل: كما زين لكم أعمالكم كذلك زين للمسرفين الذين كانوا من قبلكم
~~أعمالهم. وبيان مقصود الآية أن الإنسان قليل الصبر عند نزول البلاء قليل
~~الشكر عند حصول النعماء والرخاء فإذا مسه الضر أقبل على الدعاء والتضرع في
~~جميع حالاته مجتهدا في الدعاء طالبا من الله إزالة ما نزل به من المحنة
~~والبلاء فإذا كشف الله ذلك عنه أعرض عن الشكر ورجع إلى ما كان عليه أولا
~~وهذه حالة الغافل الضعيف اليقين فأما المؤمن العاقل فإنه بخلاف ذلك فيكون
~~صابرا عند البلاء شاكر الله عند الرخاء والنعماء كثير التضرع والدعاء في
~~جميع أوقات الراحة والرفاهية وهاهنا مقام أعلى من هذا وهو أن المؤمن إذا
~~ابتلي ببلية أو ms1756 نزل به مكروه يكون مع صبره على ذلك راضيا بقضاء الله غير
~~معرض بالقلب عنه بل يكون شاكرا لله عز وجل في جميع أحواله وليعلم العبد
~~المؤمن أن الله تبارك وتعالى مالك الملك على الإطلاق حكيم في جميع أفعاله
~~وله التصرف في خلقه بما يشاء ويعلم أنه إن أبقاه على تلك المحنة فهو عدل
~~وإن أزالها عنه فهو فضل.
# قوله سبحانه وتعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم يعني أهلكنا الأمم
~~الماضية من قبلكم يخوف بذلك كفار مكة لما ظلموا يعني لما أشركوا وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات يعني فكذبوهم وما كانوا ليؤمنوا
# PageV02P431
# يعني: هذه الأمم برسلهم ويصدقوهم بما جاءوا به من عند الله كذلك نجزي
~~القوم المجرمين يعني: كما أهلكنا الأمم الخالية لما كذبوا رسلهم كذلك
~~نهلككم أيها المشركون بتكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم ثم جعلناكم خلائف
~~في الأرض من بعدهم الخطاب لأهل مكة الذين أرسل فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى ثم جعلناكم أيها الناس خلفاء في الأرض من بعد القرون
~~الماضية الذين أهلكناهم لننظر كيف تعملون يعني خيرا أو شرا فنعاملكم على
~~حسب أعمالكم والنظر هنا بمعنى العلم يريد لنختبر أعمالكم وهو يعلم ما يكون
~~قبل أن يكون. قال أهل المعاني: معنى النظر، هو طلب العلم وجاز في وصف الله
~~سبحانه وتعالى إظهارا للعدل لأنه سبحانه وتعالى يعامل العباد معاملة من
~~يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله تبارك وتعالى: ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا ذكره الواحدي والرازي (م) عن سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الدنيا حلوة خضرة وأن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف
~~تعملون فاتقوا الدنيا واحذروا فتنة النساء» أخرجه مسلم قوله فاتقوا الدنيا
~~معناه احذروا فتنة الدنيا واحذروا فتنة النساء.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 15 الى 17]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف ms1757 إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون (17)
# قوله سبحانه وتعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات يعني وإذا قرئ على
~~هؤلاء المشركين آيات كتابنا الذي أنزلناه إليك يا محمد بينات يعني واضحات
~~تدل على وحدانيتنا وصحة نبوتك قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني قال هؤلاء
~~المشركون الذين لا يخافون عذابنا ولا يرجون ثوابنا لأنهم لا يؤمنون بالبعث
~~بعد الموت وكل من كان منكرا للبعث فإنه لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا ائت
~~بقرآن غير هذا أو بدله قال قتادة: قال ذلك مشركو مكة، وقال مقاتل: هم خمسة
~~نفر عبد الله بن أمية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن
~~عبد الله بن أبي قيس العامري والعاص بن عامر بن هشام، قال هؤلاء للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن كنت تريد أن نؤمن بك فأت بقرآن غير هذا ليس فيه ترك
~~عبادة اللات والعزى ومناة وليس فيه عيبها وإن لم ينزله الله عليك فقل أنت
~~من عند نفسك أو بدله فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة ومكان حرام حلالا ومكان
~~حلال حراما.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: اعلم أن إقدام الكفار على هذا الالتماس
~~يحتمل وجهين: أحدهما، أنهم ذكروا ذلك على سبيل السخرية والاستهزاء وهو
~~قولهم لو جئتنا بقرآن غير هذا القرآن أو بدلته لآمنا بك وغرضهم السخرية
~~والاستهزاء. الثاني: أن يكونوا قالوا ذلك على سبيل التجربة والامتحان حتى
~~أنه لو فعل ذلك علموا أنه كان كاذبا في قوله: إن هذا القرآن ينزل عليه من
~~عند الله. ومعنى قوله: ائت بقرآن غير هذا أو بدله يحتمل أن يأتي بقرآن آخر
~~مع وجود هذه القرآن والتبديل لا يكون إلا مع وجوده وهو أن يبدل بعض آياته
~~بغيرها كما طلبوه ولما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره الله أن ms1758
~~يجيبهم بقوله قل أي قل يا محمد لهؤلاء ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي
~~يعني أن هذا الذي طلبتموه من التبديل ليس إلي وما ينبغي لي أن أغيره من قبل
~~نفسي ولم أومر به إن أتبع إلا ما يوحى إلي يعني فيما آمركم به أو أنهاكم
~~عنه وما أخبركم إلا ما يخبرني الله به وإن الذي أتيتكم به هو من عند الله
~~لا من عندي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم أي: قل لهم يا محمد إني
~~أخشى من الله
# PageV02P432
# إن خالفت أمره أو غيرت أحكام كتابه أو بدلته فعصيته بذلك أن يعذبني بعذاب
~~عظيم في يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت.
# قوله سبحانه وتعالى: قل أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين طلبوا منك
~~تغيير القرآن وتبديله لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني لو شاء الله لم ينزل
~~علي هذا القرآن ولم يأمرني بقراءته عليكم ولا أدراكم به قال ابن عباس: ولا
~~أدراكم الله به ولا أعلمكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يعني فقد مكثت
~~فيكم قبل أن يوحى إلي هذا القرآن مدة أربعين سنة لم آتكم بشيء ووجه هذا
~~الاحتجاج أن كفار مكة كانوا قد شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~مبعثه وعلموا أحواله وأنه كان أميا لم يطالع كتابا ولا تعلم من أحد مدة
~~عمره قبل الوحي وذلك أربعون سنة ثم بعد الأربعين جاءهم بهذا الكتاب العظيم
~~المشتمل على نفائس العلوم وأخبار الماضين وفيه من الأحكام والآداب ومكارم
~~الأخلاق والفصاحة والبلاغة ما أعجز البلغاء والفصحاء عن معارضته فكل من له
~~عقل سليم وفكر ثاقب يعلم أن هذا لم يحصل إلا بوحي من الله تعالى لا من عند
~~نفسه وهو قوله أفلا تعقلون يعني أن هذا القرآن من عند الله أوحاه إلي لا من
~~قبل نفسي (ق) عن ابن عباس قال: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن أربعين سنة فمكث ثلاث عشرة سنة يوحى إليه ms1759 ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى
~~المدينة فمكث بها عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم: وفي رواية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه وتوفي وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة، وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة
~~سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى إليه
~~وأقام بالمدينة عشرا أو توفي وهو ابن خمس وستين سنة أخرجاه في الصحيحين (ق)
~~عن عائشة قالت:
# توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة. أخرجاه في
~~الصحيحين (م) عن أنس قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة وأبو بكر وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين أخرجه مسلم
~~(ق).
# عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سمعت أنس بن مالك يصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: كان ربعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير أزهر
~~اللون ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل أنزل عليه
~~الوحي وهو ابن أربعين سنة فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه الوحي وبالمدينة
~~عشرا وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
~~أخرجاه في الصحيحين قال الشيخ محيي الدين النووي:
# ورد في عمره صلى الله عليه وسلم ثلاث روايات إحداها أنه صلى الله عليه
~~وسلم توفي وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون سنة والثالثة ثلاث وستون
~~سنة وهو أصحها وأشهرها رواها مسلم من حديث أنس وعائشة وابن عباس واتفق
~~العلماء على أن أصحها ثلاث وستون سنة وتأولوا الباقي عليه فرواية ستين سنة
~~اقتصر فيها على العقود وترك الكسر ورواية الخمس متأولة أيضا بأنها حصل فيها
~~اشتباه. قوله: يسمع الصوت، يعني صوت الهاتف من الملائكة ويرى الضوء يعني
~~ضوء الملائكة أو نور آيات الله حتى رأى الملك بعينه وشافه بالوحي من الله
~~عز وجل وقوله ليس ms1760 بالأبيض الأمهق المراد به الشديد البياض كلون الجص وهو
~~كريه المنظر وربما توهم الناظر أنه برص. والمراد: أنه كان أزهر اللون بين
~~البياض والحمرة.
# قوله عز وجل: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا يعني فزعم أن له شريكا
~~وولدا والمعنى: أني لم أفتر على الله كذبا ولم أكذب عليه في قولي إن هذا
~~القرآن من عند الله وأنتم قد افتريتم على الله الكذب فزعمتم أن له شريكا
~~وولدا والله تعالى منزه عن الشريك والولد وقيل: معناه إن هذا القرآن لو لم
~~يكن من عند الله لما كان أحد في الدنيا أظلم على نفسه مني من حيث إني
~~افتريته على الله ولما كان هذا القرآن من عند الله أوحاه إلي وجب أن يقال
~~ليس أحد في الدنيا أجهل ولا أظلم على نفسه منكم من حيث إنكم أنكرتم أن يكون
~~هذا القرآن من عند الله فقد كذبتم بآياته وهو قوله تعالى: أو كذب بآياته
~~يعني جحد بكون القرآن من عند الله وأنكر دلائل
# PageV02P433
# التوحيد إنه لا يفلح المجرمون يعني المشركون وهذا وعيد وتأكيد لما سبق.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 18 الى 21]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون (18) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه
~~فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20) وإذا أذقنا الناس
~~رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا
~~يكتبون ما تمكرون (21)
# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني: ويعبد هؤلاء المشركون
~~الأصنام التي لا تضرهم إن عصوها وتركوا عبادتها ولا تنفعهم إن عبدوها لأنها
~~حجارة وجماد لا تضر ولا تنفع وإن العبادة أعظم أنواع التعظيم فلا تليق إلا
~~بمن يضر وينفع ويحيي ويميت وهذه ms1761 الأصنام جماد وحجارة لا تضر ولا تنفع
~~ويقولون هؤلاء يعني الأصنام التي يعبدونها شفعاؤنا عند الله قال أهل
~~المعاني: توهموا أن عبادتها أشد من تعظيم الله من عبادتهم إياه وقالوا لسنا
~~بأهل أن نعبد الله ولكن نشتغل بعبادة هذه الأصنام فإنها تكون شافعة لنا عند
~~الله ومنه قوله سبحانه وتعالى إخبارا عنهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى وفي هذه الشفاعة قولان:
# أحدهما: أنهم يزعمون أنها تشفع لهم في الآخرة قاله ابن جريج عن ابن عباس.
# والثاني: أنها تشفع لهم في الدنيا في إصلاح معايشهم قاله الحسن لأنهم
~~كانوا لا يعتقدون بعثا بعد الموت قل أي قل لهم يا محمد أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض يعني: أتخبرون الله أن له شريكا ولا يعلم
~~الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الأرض. وهذا على طريق الإلزام.
~~المقصود: نفي علم الله بذلك الشفيع وأنه لا وجود له البتة لأنه لو كان
~~موجودا لعلمه الله وحيث لم يكن معلوما لله وجب أن لا يكون موجودا ومثل هذا
~~مشهور في العرف فإن الإنسان إذا أراد نفي شيء حصل في نفسه يقول: ما علم
~~الله ذلك مني مقصوده أنه ما حصل ذلك الشيء منه قط ولا وقع سبحانه وتعالى
~~عما يشركون نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن الشركاء والأضداد والأنداد
~~وتعالى أن يكون له شريك في السموات والأرض ولا يعلمه.
# قوله سبحانه وتعالى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا يعني: فتفرقوا
~~إلى مؤمن وكافر يعني كانوا جميعا على الدين الحق وهو دين الإسلام ويدل على
~~ذلك أن آدم عليه السلام وذريته كانوا على دين الإسلام إلى أن قتل قابيل
~~هابيل ثم اختلفوا. وقيل: بقوا على ذلك إلى زمن نوح عليه السلام ثم اختلفوا
~~فبعث الله نوحا.
# وقيل: إنهم كانوا على دين الإسلام وقت خروج نوح ومن معه من السفينة ثم
~~اختلفوا بعد ذلك وقيل كانوا على دين الإسلام من عهد إبراهيم الخليل عليه
~~السلام إلى أن غيره عمرو ms1762 بن لحي. فعلى هذا القول، يكون المراد من الناس في
~~قوله وما كان الناس إلا أمة واحدة العرب خاصة.
# وقيل: كان الناس أمة واحدة في الكفر. وهذا القول منقول عن جماعة من
~~المفسرين ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة: فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وتقديره: أنه لا مطمع في أن يصير الناس على دين واحد فإنهم
~~كانوا أولا على الكفر وإنما أسلم بعضهم ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: كان الناس أمة واحدة. وليس في الآية ما يدل على أي دين كانوا
~~من إيمان أو كفر فهو موقوف على دليل من خارج. وقيل:
# PageV02P434
# معناه أنهم كانوا في أول الخلق على الفطرة السليمة الصحيحة ثم اختلفوا في
~~الأديان وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم:
# «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه»
~~والمراد بالفطرة في الحديث، فطرة الإسلام.
# قوله سبحانه وتعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك يعني أنه سبحانه وتعالى جعل
~~لكل أمة أجلا وقضى بذلك في سابق الأزل، قال الكلبي: هي إمهال هذه الأمة
~~وأنه لا يهلكهم بالعذاب لقضي بينهم يعني بنزول العذاب وتعجيل العقوبة
~~للمكذبين وكان ذلك فصلا بينهم فيما فيه يختلفون وقال الحسن: ولولا كلمة
~~سبقت من ربك يعني مضت في حكمة الله أنه لا يقضي عليهم فيما اختلفوا فيه
~~بالثواب والعقاب دون يوم القيامة لقضى بينهم في الدنيا فأدخل المؤمنين
~~الجنة بإيمانهم وأدخل الكافرين النار بكفرهم ولكن سبق من الله الأجل فجعل
~~موعدهم يوم القيامة وقيل سبق من الله أنه لا يؤاخذ أحدا إلا بعد إقامة
~~الحجة عليه. وقيل: الكلمة التي سبقت من الله هي قوله:
# إن رحمتي سبقت غضبي ولولا رحمته، لعجل لهم العقوبة في الدنيا ولكن أخرهم
~~برحمته إلى يوم القيامة ثم يقضي بينهم فيما كانوا فيه يختلفون يعني في
~~الدنيا ويقولون يعني كفار مكة لولا أنزل عليه آية من ربه يعني هلا نزل على
~~محمد ما نقترحه عليه من الآيات فقل أي: فقل لهم يا محمد ms1763 إنما الغيب لله
~~يعني إن الذي سألتمونيه هو من الغيب وإنما الغيب لله لا يعلم أحد ذلك إلا
~~هو والمعنى لا يعلم أحد متى نزول الآية إلا هو فانتظروا يعني نزولها إني
~~معكم من المنتظرين وقيل معناه فانتظروا قضاء الله بيننا بإظهار المحق على
~~المبطل إني معكم من المنتظرين قوله عز وجل: وإذا أذقنا الناس رحمة يعني
~~رخاء ونعمة من بعد ضراء مستهم يعني من بعد شدة وبلاء وضيق في العيش أصابهم
~~والمراد بالناس هنا: كفار مكة، وذلك أن الله سبحانه وتعالى حبس عنهم المطر
~~سبع سنين حتى هلكوا من الجوع والقحط، ثم إن الله سبحانه وتعالى رحمهم،
~~فأنزل عليهم المطر الكثير حتى أخصبت البلاد وعاش الناس بعد ذلك الضر فلم
~~يتعظوا بذلك بل رجعوا إلى الفساد والكفر والمكر وهو قوله سبحانه وتعالى:
~~إذا لهم مكر في آياتنا قال مجاهد: أي تكذيب واستهزاء وقال مقاتل وابن حيان:
~~لا يقولون هذا رزق الله إنما يقولون سقينا بنوء كذا وكذا. ويدل على صحة هذا
~~القول ما روي عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف، أقبل
~~على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: قال
~~«أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكواكب» أخرجاه في الصحيحين. قوله: على أثر سماء كانت من الليل أي مطر
~~كان قد وقع في الليل وسمي المطر سماء لأنه يقطر من السماء. والأنواء عند
~~العرب: هي منازل القمر إذا طلع نجم سقط نظيره وكانوا يعتقدون في الجاهلية
~~أنه لا بد عند ذلك من وجود مطر أو ريح كما يزعم المنجمون أيضا فمن العرب من
~~يجعل ذلك التأثير للطالع لأنه ناء أي ظهر وطلع ومنهم من ينسبه للغارب فنفى
~~النبي عليه السلام صحة ذلك ms1764 ونهى عنه وكفر معتقده إذا اعتقد أن النجم فاعل
~~ذلك التأثير وأما من يجعله دليلا، فهو جاهل بمعنى الدلالة. وأما من أسند
~~ذلك إلى العادة التي يجوز انخرامها فقد كرهه قوم وحرمه قوم ومنهم من تأول
~~الكفر بكفر نعمة الله والله أعلم وسمى تكذيبهم بآيات الله مكرا لأن المكر
~~عبارة عن صرف الشيء عن وجهه الظاهر بنوع من الحيلة وكان كفار مكة يحتالون
~~في دفع آيات الله بكل ما يقدرون عليه من المفاسد: قل الله أسرع مكرا أي:
# قل لهم يا محمد الله أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر على الجزاء وإن عذابه في
~~هلاكهم أسرع إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق ولما قابلوا نعمة الله
~~بالمكر، قابل مكرهم بمكر أشد منه وهو إمهالهم إلى يوم القيامة إن رسلنا
~~يكتبون ما تمكرون يعني الحفظة الكرام الكاتبين يكتبون ويحفظون عليهم
~~الأعمال القبيحة السيئة إلى يوم القيامة حتى يفتضحوا بها ويجزون على مكرهم
~~قوله تعالى:
# PageV02P435
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 22 الى 23]</span>
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)
~~فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23)
# هو الذي يسيركم في البر والبحر يعني: هو الله الذي يسيركم يعني يحملكم في
~~البر على ظهور الدواب وفي البحر على الفلك. وقيل: معناه هو الله الهادي لكم
~~في السير في البر والبحر طلبا للمعاش أو هو المهيئ لكم أسباب السير في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك يعني: السفن. ولفظة الفلك: تطلق على الواحد
~~والجمع وتقديراهما مختلفان فإن أريد بها الواحد كان كبناء قفل، وإن أريد
~~بها الجمع كان كبناء أسد والمراد بها هنا الجمع لقوله تعالى: وجرين بهم
~~يعني: وجرت السفن ms1765 بركابها.
# فإن قلت: ما فائدة صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة؟ قلت: قال صاحب
~~الكشاف: المقصود منه المبالغة كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي
~~منهم مزيد الإنكار والتقبيح وقال غيره إن مخاطبة الله لعباده على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بمنزلة الخبر عن الغائب وكل من أقام الغائب مقام
~~المخاطب حسن منه أن يرده إلى الغائب. وقيل: إن الالتفات في الكلام من
~~الغيبة إلى الحضور وبالعكس من فصيح كلام العرب بريح طيبة يعني وجرت السفن
~~بريح طيبة ساكنة وفرحوا بها يعني وفرح ركبان تلك الفلك بتلك الريح الطيبة،
~~لأن الإنسان إذا ركب السفينة ووجد الريح الطيبة الموافقة للمقصود حصل له
~~النفع التام والمسرة العظيمة بذلك جاءتها ريح عاصف قيل: إن الضمير في
~~جاءتها يرجع إلى الريح فيكون المعنى: جاءت الريح الطيبة ريح عاصف فأقلبتها.
~~وقيل: الضمير في جاءتها يرجع إلى الفلك. يعني: جاءت الفلك. ريح عاصف. يقال:
~~ريح عاصف وعاصفة، ومعنى عصفت الريح: اشتدت. وأصل العصف: السرعة وإنما قال:
~~عاصف، لأنه أراد به ذات عصوف أو لأجل أن لفظ الريح قد يذكر وجاءهم الموج من
~~كل مكان يعني: وجاء ركبان السفينة الموج وهو ما ارتفع وعلا من غوارب الماء
~~في البحر وقيل: هو شدة حركة الماء واختلاطه وظنوا أنهم أحيط بهم يعني:
~~وظنوا أن الهلاك قد أحاط بهم وأحدق. وقيل: المراد من الظن اليقين أي
~~وأيقنوا أنه الهلاك. وقيل: بل المراد منه المقاربة من الهلاك والدنو منه
~~والإشراف عليه دعوا الله مخلصين له الدين يعني أنهم أخلصوا في الدعاء لله
~~عز وجل ولم يدعوا أحدا سواه من آلهتهم وقيل في معنى هذا الإخلاص العلم
~~الحقيقي لا إخلاص الإيمان لأنهم كانوا يعلمون حقيقة أنه لا ينجيهم من جميع
~~الشدائد والبلايا إلا الله تعالى فكانوا إذا وقعوا في شدة وضر وبلاء أخلصوا
~~لله الدعاء لئن أنجيتنا أي قائلين لئن أنجيتنا يا ربنا من هذه يعني من هذه
~~الشدائد التي نحن فيها وهي الريح العاصفة والأمواج الشديدة لنكونن من
~~الشاكرين يعني ms1766 من الشاكرين لك على إنعامك علينا بخلاصنا مما نحن فيه من هذه
~~الشدة فلما أنجاهم يعني: فلما أنجى الله هؤلاء الذين ظنوا أنهم أحيط بهم من
~~الشدة التي كانوا فيها إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يعني أنهم أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبغوا في الأرض فتجاوزوا فيها إلى غير ما أمر الله به من
~~الكفر والعمل بالمعاصي على ظهرها وأصل البغي مجاوزة الحد.
# قال صاحب المفردات: البغي على ضربين، أحدهما محمود وهو مجاوزة العدل إلى
~~الإحسان والفرض إلى التطوع.
# والثاني مذموم وهو مجاوزة الحق إلى الباطل أو إلى الشبهة.
# قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ما معنى قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق
~~قلت بلى قد يكون بحق
# PageV02P436
# وهو استيلاء المسلمين على أرض الكفرة وهدم دورهم وإحراق زروعهم وقلع
~~أشجارهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم يعني: إن وبال بغيكم راجع عليكم متاع الحياة الدنيا
~~قيل هو كلام مبتدأ، والمعنى: أن بغي بعضكم على بعض هو متاع الحياة الدنيا
~~لا يصلح لزاد الآخرة وقيل هو كلام متصل بما قبله والمعنى يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم لا يتهيأ أن يبغي بعضكم على بعض إلا أياما قليلة وهي
~~مدة حياتكم مع قصرها في سرعة انقضائها. والبغي: من منكرات الذنوب العظام.
~~قال بعضهم: لو بغى جبل على جبل لاندك الباغي.
# وقد نظم بعضهم هذا المعنى شعرا وكان المأمون يتمثل به فقال:
# يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فارجع فخير مقال المرء أعدله
# فلو بغى جبل يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله
# وقوله سبحانه وتعالى: ثم إلينا مرجعكم يعني يوم القيامة فننبئكم أي
~~فنخبركم بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من البغي والمعاصي فنجازيكم عليها.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 24 الى 25]</span>
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها ms1767 أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم (25)
# قوله عز وجل: إنما مثل الحياة الدنيا يعني في فنائها وزوالها كماء
~~أنزلناه من السماء يعني المطر فاختلط به أي بالمطر نبات الأرض قال ابن
~~عباس: نبت بالماء من كل لون مما يأكل الناس يعني من الحبوب والثمار
~~والأنعام يعني ومما يأكل الأنعام من الحشيش ونحوه حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها يعني حسنها ونضارتها وبهجتها وأظهرت ألوان زهرها من أبيض وأحمر
~~وأصفر وغير ذلك من الزهور وازينت أي وتزينت وظن أهلها يعني أهل تلك الأرض
~~أنهم قادرون عليها يعني على جذاذها وقطافها وحصادها، رد الكناية إلى الأرض
~~والمراد النبات إذ كان مفهوما. وقيل: رده إلى الثمرة والغلة وقيل: إلى
~~الزينة أتاها أمرنا أي قضاؤنا بهلاكها ليلا أو نهارا يعني في الليل أو
~~النهار فجعلناها حصيدا يعني محصودة مقطوعة كأن لم تغن بالأمس يعني: كأن لم
~~تكن تلك الأشجار والنبات والزروع نابتة قائمة على ظهر الأرض وأصله من غنى
~~فلان بالمكان إذا أقام به وهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى للمتشبثين
~~بالدنيا الراغبين في زهرتها وحسنها وذلك أنه تعالى لما قال: يا أيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا، أتبعه بهذا المثل لمن بغى في
~~الأرض وتجبر فيها وركن إلى الدنيا وأعرض عن الآخرة لأن النبات في أول بروزه
~~من الأرض ومبدأ خروجه يكون ضعيفا فإذا نزل عليه المطر واختلط به قوي وحسن
~~واكتسى كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت يعني بالنبات والزخرف عبارة عن كمال حسن الشيء وجعلت الأرض آخذة
~~زخرفها على التشبيه بالعروس إذا لبست الثياب الفاخرة من كل لون حسن من حمرة
~~وخضرة وصفرة وبياض ولا شك أن الأرض متى كانت على هذه الصفة فإنه يفرح بها
~~صاحبها ويعظم رجاؤه في الانتفاع بها وبما فيها ثم إن الله سبحانه وتعالى
~~أرسل على هذه ms1768 الأرض صاعقة أو بردا أو ريحا فجعلها حصيدا كأن لم تكن من قبل.
# قال قتادة: إن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه أغفل ما يكون.
# PageV02P437
# ووجه التمثيل، أن غاية هذه الحياة الدنيا التي ينتفع بها المرء كناية عن
~~هذا النبات الذي لما عظم الرجاء في الانتفاع به وقع اليأس منه، ولأن
~~المتمسك بالدنيا إذا نال منها بغيته أتاه الموت بغتة فسلبه ما هو فيه من
~~نعيم الدنيا ولذاتها. وقيل: يحتمل أن يكون ضرب هذا المثل لمن ينكر المعاد
~~والبعث بعد الموت وذلك، لأن الزرع إذا انتهى وتكامل في الحسن إلى الغاية
~~القصوى أتته آفة فتلف بالكلية. ثم إن الله سبحانه وتعالى قادر على إعادته
~~كما كان أول مرة فضرب الله سبحانه وتعالى هذا المثل ليدل على أن من قدر على
~~إعادة ذلك النبات بعد التلف كان قادرا على إعادة الأموات أحياء في الآخرة
~~ليجازيهم على أعمالهم فيثيب الطائع ويعاقب العاصي.
# كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون يعني: كما بينا لكم مثل الحياة الدنيا
~~وعرفناكم حكمها، كذلك نبين حججنا وأدلتنا لمن تفكر واعتبر ليكون ذلك سببا
~~موجبا لزوال الشك والشبهة من القلوب.
# قوله سبحانه وتعالى: والله يدعوا إلى دار السلام لما ذكر الله زهرة
~~الحياة الدنيا وأنها فانية زائلة لا محالة دعا إلى داره والله يدعو إلى دار
~~السلام.
# قال قتادة: الله هو السلام وداره الجنة فعلى هذا السلام اسم من أسماء
~~الله عز وجل ومعناه أنه سبحانه وتعالى سلم من جميع النقائص والعيوب والفناء
~~والتغيير. وقيل: إنه سبحانه وتعالى يوصف بالسلام لأن الخلق سلموا من ظلمه.
~~وقيل: إنه تعالى يوصف بالسلام بمعنى ذي السلام أي لا يقدر على تخليص
~~العاجزين من المكاره والآفات إلا هو.
# وقيل: دار السلام اسم للجنة وهو جمع سلامة. والمعنى: أن من دخلها فقد سلم
~~من جميع الآفات، كالموت والمرض والمصائب والحزن والغم والتعب والنكد. وقيل:
~~سميت الجنة دار السلام لأن الله سبحانه وتعالى يسلم على أهلها أو تسلم
~~الملائكة عليهم. قيل: إن من كمال رحمة الله ms1769 وجوده وكرمه على عباده، أن
~~دعاهم إلى جنته التي هي دار السلام.
# وفيه دليل على أن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~لأن العظيم لا يدعو إلا إلى عظيم ولا يصف إلا عظيما، وقد وصف الله سبحانه
~~وتعالى الجنة في آيات كثيرة من كتابه: ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم يعني:
~~والله يهدي من يشاء من خلقه إلى صراطه المستقيم وهو دين الإسلام عم بالدعوة
~~أولا إظهارا للحجة وخص بالدعوة ثانيا استغناء عن الخلق وإظهارا للقدرة
~~فحصلت المغايرة بين الدعوتين (خ).
# عن جابر قال: «جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال
~~بعضهم: إنه نائم وقال بعضهم: العين نائمة والقلب يقظان فقالوا: إن لصاحبكم
~~مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث
~~داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة» ومن لم يجب الداعي لم
~~يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا أولوها يفقهها فإن العين نائمة
~~والقلب يقظان فقال بعضهم الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع
~~الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس وفي رواية: «خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت في المنام كأن جبريل
~~عليه السلام عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا»
~~وعن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله ضرب
~~مثلا صراطا مستقيما على كتفي الصراط داران لهما أبواب مفتحة على الأبواب
~~ستور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوقه والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والأبواب التي على كتفي الصراط حدود الله
~~فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي يدعو من فوقه واعظ ربه»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب.
# PageV02P438
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 26 الى 28]</span>
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك ms1770 أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26) والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (27) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28)
# قوله عز وجل: للذين أحسنوا الحسنى قال ابن عباس: للذين شهدوا أن لا إله
~~إلا الله الجنة. وقيل:
# معناه للذين أحسنوا عبادة الله في الدنيا من خلقه وأطاعوه فيما أمرهم
~~ونهاهم عنه الحسنى، قال ابن الأنباري:
# الحسنى في اللغة، تأنيث الأحسن والعرب توقع هذه اللفظة على الخلة
~~المحبوبة والخلصة المرغوب فيها.
# وقيل: معناه للذين أحسنوا المثوبة الحسنى وزيادة اختلف المفسرون في معنى
~~هذه الحسنى وهذه الزيادة على أقوال:
# القول الأول: إن الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم
~~وهذا قول جماعة من الصحابة منهم أبو بكر الصديق وحذيفة وأبو موسى الأشعري
~~وعبادة بن الصامت وهو قول الحسن وعكرمة والضحاك ومقاتل والسدي ويدل على صحة
~~هذا القول المنقول والمعقول أما المنقول فما روي عن صهيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى
~~أتريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من
~~النار قال فيكشف الحجاب قال فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم
~~تبارك وتعالى» زاد في رواية «ثم تلا هذه الآية: للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة» أخرجه مسلم. وروى الطبري بسنده عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال: الزيادة النظر إلى وجه
~~الله الكريم.
# وعن أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه
~~وتعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة.
# قال: الحسنى: الجنة وزيادة: قال النظر إلى وجه الله. وعن أبي موسى
~~الأشعري قال: «إن كان يوم القيامة بعث الله إلى أهل الجنة مناديا ينادي هل
~~أنجزكم الله ms1771 ما وعدكم به فينظرون إلى ما أعد الله لهم من الكرامات فيقولون
~~نعم فيقول للذين أحسنوا الحسنى وزيادة النظر إلى وجه الرحمن تبارك وتعالى
~~وفي رواية رفعها أبو موسى قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~يبعث يوم القيامة» وذكره بمعناه. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: «إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة قال الله لهم: هل بقي من حقكم شيء لم تعطوه قال: فيتجلى
~~لهم عز وجل قال فيصغر عندهم كل شيء أعطوه ثم قال للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة قال الحسنى الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه ربهم» فهذه الأخبار
~~والآثار قد دلت على أن المراد بهذه الزيادة هي النظر إلى وجه الله تبارك
~~وتعالى. وأما المعقول فنقول:
# إن الحسنى لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف فانصرفت إلى المعهود السابق
~~وهو الجنة في قوله سبحانه وتعالى والله يدعو إلى دار السلام فثبت بهذا أن
~~المراد من لفظة الحسنى هي الجنة وإذا ثبت هذا وجب أن يكون المراد من
~~الزيادة أمرا مغايرا لكل ما في الجنة من النعيم وإلا لزم التكرار وإذا كان
~~كذلك وجب حمل هذه الزيادة على رؤية الله تبارك وتعالى ومما يؤكد ذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فأثبت لأهل الجنة أمرين
~~أحدهما النضارة وهو حسن الوجوه وذلك من نعيم الجنة، والثاني النظر إلى وجه
~~الله سبحانه وتعالى وآيات القرآن يفسر بعضها بعضا فوجب حمل الحسنى على
~~الجنة ونعيمها وحمل الزيادة على رؤية الله تبارك وتعالى. وقالت المعتزلة:
~~لا يجوز حمل هذه الزيادة على الرؤية، لأن الدلائل العقلية دلت على أن رؤية
~~الله سبحانه وتعالى ممتنعة، ولأن الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه
~~ورؤية الله ليست من جنس نعيم الجنة ولأن الأخبار التي تقدمت توجب التشبيه
~~ولأن جماعة من المفسرين حملوا هذه الزيادة على غير الرؤية فانتفى ما قلتم.
# PageV02P439
# أجاب أصحابنا عن هذه الاعتراضات بأن الدلائل العقلية قد دلت على إمكان
~~وقوع رؤية الله تعالى في الآخرة وإذا ms1772 لم يوجد في العقل ما يمنع من رؤية
~~الله تعالى وجاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الرؤية وجب المصير إليها
~~وإجراؤها على ظواهرها من غير تشبيه ولا إحاطة.
# وأجيب عن قولهم ولأن الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه بأن المزيد
~~عليه إذا كان بمقدار معين كانت الزيادة من جنسه وإذا لم يكن بمقدار معين
~~وجب أن تكون الزيادة مخالفة له فالمذكور في الآية لفظ الحسنى وهي الجن
~~ونعيمها غير مقدر بقدر معين فوجب أن الزيادة تكون شيئا مغايرا لنعيم الجنة
~~وذلك المغاير هو الرؤية.
# وأجيب عن قولهم ولأن جماعة من المفسرين حملوا الزيادة على غير الرؤية
~~بأنه معارض بقول جماعة من المفسرين: بأن الزيادة هي الرؤية والمثبت مقدم
~~على النافي والله أعلم.
# القول الثاني: في معنى هذه الزيادة ما روي عن علي بن أبي طالب أنه قال
~~الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب.
# القول الثالث: إن الحسنى واحدة الحسنات والزيادة التضعيف إلى تمام العشرة
~~إلى سبعمائة.
# قال ابن عباس: هو مثل قوله سبحانه وتعالى: ولدينا مزيد يقول يجزيهم
~~بعملهم ويزيدهم من فضله.
# قال قتادة: كان الحسن يقول: الزيادة الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف.
# القول الرابع: إن الحسنى حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من الله ورضوان
~~قاله مجاهد.
# القول الخامس: قول ابن زيد أن الحسنى هي الجنة والزيادة ما أعطاهم في
~~الدنيا لا يحاسبهم به يوم القيامة وقوله سبحانه وتعالى: ولا يرهق وجوههم
~~يعني ولا يغشى وجوه أهل الجنة قتر أي كآبة ولا كسوف ولا غبار.
# وقال ابن عباس: هو سواد الوجوه ولا ذلة يعني ولا هوان. قال ابن أبي ليلى:
~~هذا بعد نظرهم إلى ربهم تبارك وتعالى: أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~يعني أن هؤلاء الذين وصفت صفتهم هم أصحاب الجنة لا غيرهم وهم فيها مقيمون
~~لا يخرجون منها أبدا.
# قوله سبحانه وتعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها اعلم أنه لما
~~شرح الله سبحانه وتعالى أحوال المحسنين وما أعد لهم من الكرامة شرح في
~~الآية ms1773 حال من أقدم على السيئات والمراد بهم الكفار فقال سبحانه وتعالى:
~~والذين كسبوا السيئات. يعني: والذين عملوا السيئات والمراد بها الكفر
~~والمعاصي جزاء سيئة بمثلها يعني فلهم جزاء السيئة التي عملوها مثلها
~~العقاب. والمقصود من هذا التقييد، التنبيه على الفرق بين الحسنات والسيئات
~~لأن الحسنات يضاعف ثوابها لعاملها من الواحدة إلى العشرة إلى السبعمائة إلى
~~أضعاف كثيرة وذلك تفضلا منه وتكرما. وأما السيئات، فإنه يجازي عليها بمثلها
~~عدلا منه سبحانه وتعالى: وترهقهم ذلة قال ابن عباس: يغشاهم ذل وشدة. وقيل:
~~يغشاهم ذل وهوان لعقاب الله إياهم ما لهم من الله من عاصم يعني ما لهم مانع
~~يمنعهم من عذاب الله إذا نزل بهم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~يعني كأنما ألبست وجوههم سوادا من الليل المظلم أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون قوله سبحانه وتعالى: ويوم نحشرهم جميعا الحشر الجمع من كل جانب
~~وناحية إلى موضع واحد والمعنى ويوم نجمع الخلائق جميعا لموقف الحساب وهو
~~يوم القيامة ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أي الزموا مكانكم واثبتوا فيه حتى
~~تسألوا وفي هذا
# PageV02P440
# وعيد وتهديد للعابدين والمعبودين أنتم وشركاؤكم يعني أنتم أيها المشركون
~~والأصنام التي كنتم تعبدونها من دون الله فزيلنا بينهم يعني: ففرقنا بين
~~العابدين والمعبودين وميزنا بينهم وانقطع ما كان بينهم من التواصل في
~~الدنيا.
# فإن قلت قوله سبحانه وتعالى فزيلنا بينهم جاء على لفظ الماضي بعد قوله ثم
~~نقول للذين أشركوا وهو منتظر في المستقبل فما وجهه.
# قلت: السبب فيه، أن الذي حكم الله فيه بأنه سيكون صار كالكائن الآن.
# قوله: وقال شركاؤهم يعني الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله وإنما
~~سماهم شركاءهم، لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم أو لأنه سبحانه وتعالى
~~لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله: مكانكم فقد صاروا شركاء في هذا الخطاب
~~ما كنتم إيانا تعبدون تبرأ المعبودون من العابدين.
# فإن قلت: كيف صدر هذا الكلام من الأصنام وهي جماد لا روح فيها ولا عقل
~~لها؟
# قلت: يحتمل أن الله تعالى خلق لها ms1774 في ذلك اليوم من الحياة والعقل والنطق
~~حتى قدرت على هذا الكلام فإن قلت إذا أحياهم الله في ذلك اليوم فهل يفنيهم
~~أو يبقيهم.
# قلت: الكل محتمل ولا اعتراض على الله في شيء من أفعاله وأحوال القيامة
~~غير معلومة إلا ما دل عليه الدليل من كتاب أو سنة.
# فإن قلت: إن الأصنام قد أنكرت أن الكفار كانوا يعبدونها وقد كانوا
~~يعبدونها؟
# قلت: قد تقدمت هذه المسألة وجوابها في تفسير سورة الأنعام ونقول هنا قال
~~مجاهد: تكون في يوم القيامة ساعة تكون فيها شدة تنصب لهم الآلهة التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله، فتقول الآلهة: والله ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل
~~ولا نعلم أنكم تعبدوننا فيقولون والله إياكم كنا نعبد فتقول لهم الآلهة.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 29 الى 32]</span>
# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك
~~تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (30) قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون (31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون (32)
# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين. والمعنى قد
~~علم الله وكفى به شهيدا أما ما علمنا أنكم كنتم تعبدوننا وما كنا عن
~~عبادتكم إيانا من دون لله إلا غافلين ما نشعر بذلك أما قوله سبحانه وتعالى:
# هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت فهو كالتتمة للآية المتقدمة والمعنى في ذلك
~~المقام أو ذلك الموقف أو ذلك الوقت على معنى استعارة إطلاق اسم المكان على
~~الزمان وفي قوله تبلوا قراءات قرئ بتاءين ولها معنيان أحدهما أنه من تلاه
~~إذا تبعه أي تبع كل نفس ما أسلفت لأن العمل هو الذي يهدي النفس إلى الثواب
~~أو العقاب.
# الثاني: أن يكون من التلاوة والمعنى أن كل نفس تقرأ صحيفة عملها من خير
~~أو شر. وقرئ: تبلو ms1775 بالتاء المثناة والباء الموحدة ومعناه تخبر وتعلم.
~~والبلو: الاختبار ومعناه: اختبارها ما أسلفت يعني: أنه إن قدم خيرا أو شرا
~~قدم عليه وجوزي به وردوا إلى الله مولاهم الحق الرد: عبارة عن صرف الشيء
~~إلى الموضع الذي جاء منه. والمعنى: وردوا إلى ما ظهر لهم من الله الذي هو
~~مالكهم ومتولي أمرهم.
# PageV02P441
# فإن قلت: قد قال الله سبحانه وتعالى في آية أخرى وأن الكافرين لا مولى
~~لهم فما الفرق؟
# قلت: المولى في اللغة يطلق على المالك ويطلق على الناصر، فمعنى المولى
~~هنا المالك ومعنى المولى هناك الناصر فحصل الفرق بين الآيتين وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون يعني وبطل وذهب ما كانوا يكذبون فيه في الدنيا وهو قولهم إن
~~هذه الأصنام تشفع لنا.
# قوله عز وجل: قل من يرزقكم من السماء والأرض أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين من يرزقكم من السماء يعني المطر والأرض يعني النبات أمن يملك
~~السمع والأبصار يعني ومن أعطاكم هذه الحواس التي تسمعون بها وتبصرون بها
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يعني أنه تعالى يخرج الإنسان
~~حيا من النطفة وهي ميتة وكذلك الطير من البيضة وكذلك يخرج النطفة الميتة من
~~الإنسان الحي ويخرج البيضة الميتة من الطائر الحي. وقيل: معناه أنه يخرج
~~المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، والقول الأول أقرب إلى الحقيقة ومن
~~يدبر الأمر يعني أن مدبر أمر السموات ومن فيها ومدبر أمر الأرض وما فيها هو
~~الله تعالى وذلك قوله فسيقولون الله يعني أنهم يعترفون أن فاعل هذه الأشياء
~~هو الله وإذا كانوا يقرون بذلك فقل أي قل لهم يا محمد أفلا تتقون يعني:
~~أفلا تخافون عقابه حيث تعبدون هذه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تقدر
~~على شيء من هذه الأمور فذلكم الله ربكم الحق يعني: فذلكم الذي يفعل هذه
~~الأشياء ويقدر عليها هو الله ربكم الحق الذي يستحق العبادة لا هذه الأصنام
~~فماذا بعد الحق إلا الضلال يعني: إذا ثبت بهذه البراهين الواضحة والدلائل
~~القطعية أن ms1776 الله هو الحق وجب أن يكون ما سواه ضلالا وباطلا فأنى تصرفون
~~يعني: إذا عرفتم هذا الأمر الظاهر الواضح فكيف تستخيرون العدول عن الحق إلى
~~الضلال الباطل.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 33 الى 35]</span>
# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من شركائكم
~~من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) قل
~~هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)
# كذلك
# أي كما ثبت أنه ليس بعد الحق إلا الضلال حقت أي وجبت كلمة ربك في الأزل
~~على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون قيل: المراد بكلمة الله قضاؤه عليهم في
~~اللوح المحفوظ أنهم لا يؤمنون وقضاؤه لا يرد ولا يدفع قل هل من شركائكم أي
~~قل يا محمد لهؤلاء المشركين هل من شركائكم يعني هذه الأصنام التي تزعمون
~~أنها آلهة من يبدؤا الخلق يعني من يقدر على أن ينشئ الخلق على غير مثال سبق
~~ثم يعيده أي ثم يعيده بعد الموت كهيئته أول مرة، وهذا السؤال استفهام إنكار
~~قل أي: قل أنت يا محمد الله يبدؤا الخلق ثم يعيده يعني أن الله هو القادر
~~على ابتداء الخلق وإعادته فأنى تؤفكون يعني فأنى تصرفون عن قصد السبيل
~~والمراد من هذا التعجب من أحوالهم كيف تركوا هذا الأمر الواضح وعدلوا عنه
~~إلى غيره قل أي قل يا محمد هل من شركائكم من يهدي إلى الحق يعني هل من هذه
~~الأصنام من يقدر علي أن يرشد إلى الحق فإذا قالوا لا ولا بد لهم من ذل قل
~~أي قل لهم أنت يا محمد الله يهدي للحق يعني أن الله هو الذي يرشد إلى الحق
~~لا غيره أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى يعني أن
~~الله هو الذي يهدي إلى الحق فهو أحق بالاتباع لا هذه الأصنام التي ms1777 لا تهتدي
~~إلا أن تهدي.
# فإن قلت: الأصنام جماد لا تتصور هدايتها ولا أن تهدي فكيف قال إلا أن
~~يهدي.
# قلت: ذكر العلماء عن هذا السؤال وجوها.
# PageV02P442
# الأول: أن معنى الهداية في حق الأصنام الانتقال من مكان إلى مكان فيكون
~~المعنى أنها لا تنتقل من مكان إلى مكان آخر إلا أن تحمل وتنقل، فبين سبحانه
~~وتعالى بها عجز الأصنام.
# الوجه الثاني: أن ذكر الهداية في حق الأصنام على وجه المجاز وذلك أن
~~المشركين لما اتخذوا الأصنام آلهة وأنزلوها منزلة من يسمع ويعقل عبر عنها
~~بما يعبر به عمن يسمع ويعقل ويعلم ووصفها بهذه الصفة وإن كان الأمر ليس
~~كذلك.
# الوجه الثالث: يحتمل أن يكون المراد من قوله هل من شركائكم من يبدأ الخلق
~~ثم يعيده الأصنام، والمراد من قوله هل من شركائكم من يهدي إلى الحق رؤساء
~~الكفر والضلالة فالله سبحانه وتعالى هدى الخلق إلى الدين بما ظهر من
~~الدلائل الدالة على وحدانيته وأما رؤساء الكفر والضلالة فإنهم لا يقدرون
~~على هداية غيرهم إلا إذا هداهم الله إلى الحق فكان اتباع دين الله والتمسك
~~بهدايته أولى من اتباع غيره.
# وقوله سبحانه وتعالى: فما لكم كيف تحكمون قال الزجاج: فما لكم كلام تام
~~كأنه قيل لهم: أي شيء لكم في عبادة هذه الأصنام. ثم قال: كيف تحكمون؟ يعني:
~~على أي حال تحكمون. وقيل: معناه كيف تقضون لأنفسكم بالجور حين تزعمون أن مع
~~الله شريكا وقيل معناه بئسما حكمتم إذ جعلتم لله شريكا من ليس بيده منفعة
~~ولا مضرة ولا هداية.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 36 الى 40]</span>
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون (36) وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك ms1778 كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
~~وربك أعلم بالمفسدين (40)
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا يعني: وما يتبع أكثر هؤلاء المشركين إلا ما لا
~~علم لهم بحقيقته وصحته بل هم في شك منه وريبة وقيل المراد بالأكثر الكل لأن
~~جميع المشركين يتبعون الظن في دعواهم أن الأصنام تشفع لهم وقيل المراد
~~بالأكثر الرؤساء إن الظن لا يغني من الحق شيئا يعني أن الشك لا يغني عن
~~اليقين شيئا ولا يقوم مقامه وقيل في الآية إن قولهم إن الأصنام آلهة وإنها
~~تشفع لهم ظن منهم لم يرد به كتاب ولا يعني أنها لا تدفع عنهم من عذاب الله
~~شيئا إن الله عليم بما يفعلون يعني من اتباعهم الظن وتكذيبهم الحق اليقين.
# قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله يعني وما كان ينبغي
~~لهذا القرآن أن يختلق ويفتعل لأن معنى الافتراء الاختلاق والمعنى ليس وصف
~~القرآن وصف شيء ممكن أن يفترى به على الله لأن المفترى هو الذي يأتي به
~~البشر وذلك أن كفار مكة زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بهذا القرآن
~~من عند نفسه على سبيل الافتعال والاختلاق فأخبر الله عز وجل أن هذا القرآن
~~وحي أنزله الله عليه وأنه مبرأ عن الافتراء والكذب وأنه لا يقدر عليه أحد
~~إلا الله تعالى.
# ثم ذكر سبحانه وتعالى ما يؤكد هذا بقوله: ولكن تصديق الذي بين يديه يعني
~~ولكن الله أنزل هذا القرآن مصدقا لما قبله من الكتب التي أنزلها على
~~أنبيائه كالتوراة والإنجيل. وتقرير هذا، أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان
~~أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يجتمع بأحد من العلماء، ثم إنه صلى الله عليه
~~وسلم أتى بهذا القرآن العظيم المعجز وفيه أخبار الأولين وقصص
# PageV02P443
# الماضين وكل ذلك موافق لما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة قبله ولو
~~لم يكن كذلك لقدحوا فيه لعداوة أهل الكتاب له ولما لم يقدح فيه أحد من ms1779 أهل
~~الكتاب علم بذلك أن ما فيه من القصص والأخبار مطابقة لما في التوراة
~~والإنجيل مع القطع بأنه ما علم ما فيها فثبت بذلك أنه وحي من الله أنزله
~~عليه وأنه مصدق لما بين يديه وأنه معجزة له صلى الله عليه وسلم. وقيل في
~~معنى قوله: ولكن تصديق الذي بين يديه يعني من أخبار الغيوب الآتية، فإنها
~~جاءت على وفق ما أخبر وتفصيل الكتاب يعني وتبيين ما في الكتاب من الحلال
~~والحرام والفرائض والأحكام لا ريب فيه من رب العالمين يعني أن هذا القرآن
~~لا شك فيه أنه من رب العالمين وأنه ليس مفترى على الله وأنه لا يقدر أحد من
~~البشر على الإتيان بمثله وهو قوله سبحانه وتعالى: أم يقولون افتراه يعني أم
~~يقول هؤلاء المشركون افترى محمد هذا القرآن وخلقه من قبل نفسه وهو استفهام
~~إنكار وقيل أم بمعنى الواو أي ويقولون افتراه قل أي: قل لهم يا محمد إن كان
~~الأمر كما تقولون فأتوا بسورة مثله يعني بسورة شبيهة به في الفصاحة
~~والبلاغة وحسن النظم فأنتم عرب مثلي في الفصاحة والبلاغة.
# فإن قلت: قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فأتوا بسورة من مثله
~~وقال سبحانه وتعالى هنا فأتوا بسورة مثله فما فائدة ذلك وما الفرق بينهما.
# قلت لما كان محمد صلى الله عليه وسلم أميا لم يقرأ ولم يكتب وأتى بهذا
~~القرآن العظيم كان معجزا في نفسه فقيل لهم فأتوا بسورة من مثله يعني: مع
~~إنسان أمي مثل محمد صلى الله عليه وسلم يساويه في عدم الكتابة والقراءة.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: فأتوا بسورة مثله أي فأتوا بسورة تساوي سور
~~القرآن في الفصاحة والبلاغة وهو المراد بقوله فأتوا بسورة مثله يعني أن
~~السورة في نفسها معجزة فإن الخلق لو اجتمعوا على ذلك لم يقدروا عليه وهو
~~المراد من قوله: وادعوا من استطعتم من دون الله يعني وادعوا للاستعانة على
~~ذلك من استطعتم من خلقه إن كنتم صادقين
# يعني في قولكم إن محمدا افتراه ثم قال تعالى: ms1780 بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه يعني القرآن. أي: كذبوا بما لم يعلموه. قال عطاء: يريد أنه ليس خلق
~~يحيط بجميع علوم القرآن. وقيل: معناه بل كذبوا بما في القرآن من ذكر الجنة
~~والنار والحشر والقيامة والثواب والعقاب وغيرها مما لم يحيطوا بعلمه، لأنهم
~~كانوا ينكرون ذلك كله. وقيل: إنهم لما سمعوا ما في القرآن من القصص وأخبار
~~الأمم الخالية ولم يكونوا سمعوها قبل ذلك أنكروها لجهلهم فرد الله سبحانه
~~وتعالى عليهم بقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه لأن القرآن العظيم مشتمل
~~على علوم كثيرة لا يقدر أحد على استيعابها وتحصيلها ولما يأتهم تأويله يعني
~~أنهم كذبوا به ولم يأتهم بعد بيان ما يؤول إليه ذلك الوعيد الذي توعدهم
~~الله في القرآن به من العقوبة. والمعنى: أنهم لم يعلموا ما تؤول إليه عاقبة
~~أمرهم. وقيل: معناه أنهم لم يعلموه تنزيلا ولا علموه تأويلا فكذبوا به وذلك
~~لأنهم جهلوا القرآن وعلمه وعلم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم يعني كما
~~كذب هؤلاء بالقرآن كذلك كذب الأمم الماضية أنبياءهم فيما وعدوهم به فانظر
~~كيف كان عاقبة الظالمين الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: فانظر يا محمد
~~كيف كان عاقبة من ظلم من الأمم كذلك تكون عاقبة من كذبك من قومك ففيه تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل يحتمل أن يكون الخطاب لكل فرد من الناس.
# والمعنى: فانظر أيها الإنسان كيف كان عاقبة من ظلم فاحذر أن تفعل مثل
~~فعله.
# قوله عز وجل: ومنهم من يؤمن به يعني ومن قومك يا محمد من سيؤمن بالقرآن
~~ومنهم من لا يؤمن به لعلم الله السابق فيه أنه لا يؤمن وربك أعلم بالمفسدين
~~يعني الذين لا يؤمنون.
# PageV02P444
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 41 الى 45]</span>
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون (41) ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~(42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) إن
~~الله لا ms1781 يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44) ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~وما كانوا مهتدين (45)
# وإن كذبوك يعني وإن كذبك قومك يا محمد فقل أي فقل لهم لي عملي يعني
~~الطاعة وجزاء ثوابها ولكم عملكم يعني الشرك وجزاء عقابه أنتم بريئون مما
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون قيل: المراد منه الزجر والرجوع. وقال مقاتل
~~والكلبي: هذه الآية منسوخة بآية السيف. قال الإمام فخر الدين الرازي: وهو
~~بعيد لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا الحكم المنسوخ. ومدلول الآية: اختصاص كل
~~واحد بأفعاله وبثمرات أفعاله من الثواب والعقاب وآية القتال ما رفعت شيئا
~~من مدلولات هذه الآية فكان القول بالنسخ باطلا.
# قوله تعالى: ومنهم يعني ومن هؤلاء المشركين من يستمعون إليك يعني
~~بأسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم ذلك لشدة بغضهم وعداوتهم لك أفأنت تسمع الصم
~~يعني كما أنك لا تقدر على إسماع الصم فكذلك لا تقدر على إسماع من أصم الله
~~سمع قلبه ولو كانوا لا يعقلون يعني أن الله سبحانه وتعالى صرف قلوبهم عن
~~الانتفاع بما يسمعون ولم يوفقهم لذلك فهم بمنزلة الجهال إذا لم ينتفعوا بما
~~لم يسمعوا وهم أيضا كالصم الذين لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه لعدم التوفيق
~~ومنهم من ينظر إليك يعني بأبصارهم الظاهرة أفأنت تهدي العمي يريد عمي
~~القلوب ولو كانوا لا يبصرون لأن الله أعمى بصائر قلوبهم فلا يبصرون شيئا من
~~الهدى وفي هذا تسلية من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول الله عز
~~وجل إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع ولا تقدر أن تهدي من سلبته البصر
~~ولا تقدر أن توفق للإيمان من حكمت عليه أن لا يؤمن إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون.
# قال العلماء: لما حكم الله عز وجل على أهل الشقوة بالشقاوة لقضائه وقدره
~~السابق فيهم أخبر في هذه الآية أن تقدير الشقاوة عليهم ما كان ظلما منه
~~لأنه يتصرف في ملكه ms1782 كيف يشاء والخلق كلهم عبيدة وكل من تصرف في ملكه لا
~~يكون ظالما وإنما قال ولكن الناس أنفسهم يظلمون لأن الفعل منسوب إليهم بسبب
~~الكسب وإن كان قد سبق قضاء الله وقدره فيهم.
# قوله سبحانه وتعالى: ويوم يحشرهم يعني: واذكر يا محمد يوم نجمع هؤلاء
~~المشركين لموقف الحساب. وأصل الحشر: إخراج الجماعة وإزعاجهم من مكانهم كأن
~~لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يعني كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا قدر ساعة
~~من النهار. وقيل: معناه كأنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من النهار.
# والوجه الأول أولى، لأن حال المؤمن والكافر سواء في عدم المعرفة بمقدار
~~لبثهم في القبور إلى وقت الحشر، فتعين حمله على أمر يختص بحال الكافر وهو
~~أنهم لما لم ينتفعوا بأعمارهم في الدنيا استقلوها. والمؤمن لما انتفع بعمره
~~في الدنيا لم يستقله. وسبب استقلال الكفار: مدة مقامهم في الدنيا أنهم لما
~~ضيعوا أعمارهم في طلب الدنيا والحرص على ما فيها ولم يعملوا بطاعة الله
~~فيها كان وجود ذلك كالعدم فلذلك استقلوه. وقيل: إنهم لما شاهدوا أهوال يوم
~~القيامة وطال عليهم ذلك، استقلوا مدة مقامهم في الدنيا، لأن مقامهم في
~~الدنيا في جنب مقامهم في الآخرة قليل جدا يتعارفون بينهم يعني: يعرف بعضهم
~~بعضا إذا خرجوا من قبورهم كما كانوا يتعارفون في الدنيا ثم تنقطع المعرفة
~~بينهم إذا عاينوا أهوال يوم القيامة، وفي بعض الآثار: أن الإنسان يوم
~~القيامة يعرف من بجنبه ولا يقدر أن يكلمه هيبة وخشية، وقيل: إن أحوال يوم
~~القيامة مختلفة ففي بعضها يعرف بعضهم بعضا وفي بعضها ينكر بعضهم بعضا لهول
~~ما يعاينون في ذلك اليوم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يعني أن
# PageV02P445
# من باع آخرته الباقية بدنياه الفانية قد خسر لأنه أثر الفاني على الباقي
~~وما كانوا مهتدين يعني إلى ما يصلحهم وينجيهم من هذا الخسار.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 46 الى 50]</span>
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون (46) ولكل أمة رسول ms1783 فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
~~(47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون (49) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون (50)
# وإما نرينك يعني يا محمد بعض الذي نعدهم يعني ما نعدهم به من العذاب في
~~الدنيا فذاك أو نتوفينك قبل أن نريك ذلك الوعد في الدنيا فإنك ستراه في
~~الآخرة وهو قوله سبحانه وتعالى: فإلينا مرجعهم يعني في الآخرة وفيه دليل
~~على أن الله يري رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا من عذاب الكافرين
~~وذلهم وخزيهم في حال حياته في الدنيا وقد أراه ذلك في يوم بدر وغيره من
~~الأيام وسير به ما أعد لهم من العذاب في الآخرة بسبب كفرهم وتكذيبهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون فيه وعيد وتهديد لهم يعني أنه سبحانه وتعالى شاهد
~~على أفعالهم التي فعلوها في الدنيا فيجازيهم عليها يوم القيامة.
# قوله عز وجل: ولكل أمة رسول لما بين الله عز وجل حال محمد صلى الله عليه
~~وسلم مع قومه بين أن حال الأنبياء مع أممهم كذلك فقال تعالى: ولكل أمة،
~~يعني قد خلت وتقدمت قبلكم، رسول يعني: مبعوثا إليهم يدعو إلى الله وإلى
~~طاعته والإيمان به فإذا جاء رسولهم في هذا الكلام إضمار تقديره، فإذا جاءهم
~~رسولهم وبلغهم ما أرسل به إليهم فكذبه قوم وصدقه آخرون قضي بينهم بالقسط
~~يعني حكم بينهم بالعدل وفي وقت هذا القضاء والحكم بينهم قولان: أحدهما: أنه
~~في الدنيا وذلك أن الله سبحانه وتعالى أرسل إلى كل أمة رسولا لتبليغ
~~الرسالة وإقامة الحجة وإزالة العذر فإذا كذبوا رسلهم وخالفوا أمر الله قضى
~~بينهم، وبين رسلهم في الدنيا فيهلك الكافرين وينجي رسلهم والمؤمنين ويكون
~~ذلك عدلا لا ظلما لأن قبل مجيء الرسول لا يكون ثوابا ولا عقابا.
# القول الثاني: إن وقت القضاء في الآخرة وذلك أن الله إذا ms1784 جمع الأمم يوم
~~القيامة للحساب والقضاء بينهم والفصل بين المؤمن والكافر والطائع والعاصي
~~جيء بالرسل لتشهد عليهم. والمراد من ذلك، المبالغة في إظهار العدل، وهو
~~قوله تعالى: وهم لا يظلمون يعني من جزاء أعمالهم شيئا ولكن يجازي كل أحد
~~على قدر عمله.
# وقيل: معناه أنهم لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا ينقص من
~~حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم ويقولون يعني هؤلاء الكفار متى هذا الوعد
~~يعني الذي تعدنا به يا محمد من نزول العذاب وقيل قيام الساعة، وإنما قالوا
~~ذلك على وجه التكذيب والاستبعاد إن كنتم صادقين يعني فيما تعدونا به، وإنما
~~قالوا بلفظ الجمع لأن كل أمة قالت لرسولها كذلك أو يكون المعنى: إن كنتم
~~صادقين أنت وأتباعك يا محمد أو ذكروه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم قل أي:
~~قل لهم يا محمد لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا يعني لا أملك لنفسي دفع ضر أو
~~جلب نفع ولا أقدر على ذلك إلا ما شاء الله يعني أن أقدر عليه أو أملكه.
~~والمعنى: أن إنزال العذاب على الأعداء وإظهار النصر للأولياء وعلم قيام
~~الساعة لا يقدر عليه إلا الله فتعيين الوقت إلى الله سبحانه وتعالى بحسب
~~مشيئته ثم إذا حضر ذلك الوقت الذي وقته الله لحدوث هذه الأشياء فإنه يحدث
~~لا محالة وهو قوله سبحانه وتعالى: لكل أمة أجل أي مدة مضروبة ووقت معين إذا
~~جاء أجلهم يعني إذا انقضت مدة أعمارهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني
~~لا يتأخرون عن ذلك الأجل الذي أجل لهم ولا يتقدمونه قل أي قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين من قومك أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا يعني ليلا يقال بات
# PageV02P446
# يفعل كذا إذا فعل بالليل والسبب فيه إن الإنسان في الليل لا يكون إلا في
~~البيت غالبا فجعل الله هذه اللفظة كناية عن الليل أو نهارا يعني في النهار
~~ماذا يستعجل منه المجرمون يعني ما الذي يستعجلون من نزول العذاب وقد وقعوا
~~فيه وحقيقة المعنى أنهم كانوا يستعجلون نزول العذاب ms1785 كما أخبر الله سبحانه
~~وتعالى عنهم بقوله اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم فأجابهم الله سبحانه وتعالى بقوله: ماذا يستعجل
~~منه المجرمون يعني أي شيء يعلم المجرمون ما يطلبون ويستعجلون كما يقول
~~الرجل لغيره وقد فعل فعلا قبيحا ماذا جنيت على نفسك.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 51 الى 56]</span>
# أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52) ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53) ولو أن لكل نفس ظلمت ما في
~~الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (55)
# هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56)
# أثم إذا ما وقع يعني إذا ما نزل العذاب ووقع آمنتم به يعني آمنتم بالله
~~وقت نزول العذاب وهو وقت اليأس وقيل معناه صدقتم بالعذاب عند نزوله ودخلت
~~همزة الاستفهام على ثم للتوبيخ والتقريع آلآن فيه إضمار تقديره يقال لهم
~~آلآن تؤمنون أي حين وقوع العذاب وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذيبا واستهزاء
~~ثم قيل للذين ظلموا يعني ظلموا أنفسهم بسبب شركهم وكفرهم بالله ذوقوا عذاب
~~الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون يعني في الدنيا من الأعمال.
# قوله سبحانه وتعالى: ويستنبئونك أحق هو يعني ويستخبرونك يا محمد أحق ما
~~تعدنا به من نزول العذاب وقيام الساعة قل إي وربي أي قل لهم يا محمد نعم
~~وربي إنه لحق يعني إن الذي أعدكم به حق، لا شك فيه وما أنتم بمعجزين يعني
~~بفائتين من العذاب لأن من عجز عن شيء فقد فاته ولو أن لكل نفس ظلمت يعني
~~أشركت ما في الأرض يعني من شيء لافتدت به يعني يوم القيامة. والافتداء:
~~بمعنى البذل لما ينجو به من العذاب إلا أنه لا ينفعه الفداء ولا ms1786 يقبل منه
~~وأسروا الندامة يعني يوم القيامة، وإنما جاء بلفظ الماضي والقيامة من
~~الأمور المستقبلة، لأن أحوال يوم القيامة لما كانت واجبة الوقوع، جعل الله
~~مستقبلها كالماضي والإسرار يكون بمعنى الإخفاء وبمعنى الإظهار فهو من
~~الأضداد، فلهذا اختلفوا في قوله: وأسروا الندامة. فقال أبو عبيدة: معناه
~~وأظهروا الندامة لأن ذلك اليوم ليس يوم تصبر وتصنع. وقيل: معناه أخفوا،
~~يعني أخفى الرؤساء الندامة من الضعفاء والأتباع خوفا من ملامتهم إياهم
~~وتعبيرهم لهم لما رأوا العذاب يعني:
# حين عاينوا العذاب وأبصروه وقضي بينهم بالقسط يعني وحكم بينهم بالعدل قيل
~~بين المؤمن والكافر وقيل:
# بين الرؤساء والأتباع. وقيل: بين الكفار لاحتمال أن بعضهم قد ظلم بعضا
~~فيؤخذ للمظلوم من الظالم وهو قوله سبحانه وتعالى: وهم لا يظلمون يعني في
~~الحكم لهم وعليهم بأن يخفف من عذاب المظلوم ويشدد في عذاب الظالم ألا إن
~~لله ما في السماوات والأرض يعني أن كل شيء في السموات والأرض لله ملك له لا
~~يشركه فيه غيره فليس للكافر شيء يفتدي به من عذاب الله يوم القيامة لأن
~~الأشياء كلها لله وهو أيضا ملك لله فكيف يفتدي من هو مملوك لغيره بشيء لا
~~يملكه ألا إن وعد الله حق يعني ما وعد الله به على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من ثواب الطائع وعقاب العاصي حق لا شك فيه ولكن أكثرهم لا يعلمون يعني
~~حقيقة ذلك هو يحيي ويميت
# PageV02P447
# يعني الذي يملك ما في السموات والأرض قادر على الإحياء والإماتة لا يتعذر
~~عليه شيء مما أراد وإليه ترجعون يعني بعد الموت للجزاء قوله عز وجل:
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 57 الى 60]</span>
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
~~قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة إن الله ms1787 لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم قيل: أراد بالناس قريشا. وقيل: هو
~~على العموم وهو الأصح وهو اختيار الطبري قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني
~~القرآن والوعظ زجر مقترن بتخويف. وقال الخليل:
# هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب. وقيل: الموعظة، ما يدعو إلى الصلاح
~~بطريق الرغبة والرهبة.
# والقرآن داع إلى كل خير وصلاح بهذا الطريق وشفاء لما في الصدور يعني أن
~~القرآن ذو شفاء لما في القلوب من داء الجهل وذلك لأن داء الجهل أضر للقلب
~~من داء المرض للبدن.
# وأمراض القلب هي: الأخلاق الذميمة والعقائد الفاسدة والجهالات المهلكة.
# فالقرآن مزيل لهذه الأمراض كلها، لأن فيه الوعظ والزجر والتخويف والترغيب
~~والترهيب والتحذير والتذكير فهو الدواء والشفاء لهذه الأمراض القلبية،
~~وإنما خص الصدر بالذكر، لأنه موضع القلب وغلافه وهو أعز موضع في بدن
~~الإنسان لمكان القلب فيه وهدى يعني وهو هدى من الضلالة ورحمة للمؤمنين يعني
~~ونعمة على المؤمنين لأنهم هم الذين انتفعوا بالقرآن دون غيرهم قل بفضل الله
~~وبرحمته الباء في بفضل الله متعلقة بمضمر استغنى عن ذكره لدلالة ما تقدم
~~عليه وهو قوله قد جاءتكم موعظة من ربكم. والفضل هنا: بمعنى الإفضال ويكون
~~معنى الآية على هذا يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهو القرآن بإفضال الله عليكم ورحمته بكم وإرادته الخير لكم ثم قال
~~سبحانه وتعالى: فبذلك فليفرحوا أشار بذلك إلى القرآن لأن المراد بالموعظة
~~والشفاء: القرآن فترك اللفظ وأشار إلى المعنى وقيل: فبذلك فليفرحوا إشارة
~~إلى معنى الفضل والرحمة والمعنى فبذلك التطول والإنعام فليفرحوا قال
~~الواحدي الفاء في قوله تعالى: فليفرحوا زائدة كقول الشاعر:
# فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء في قوله فاجزعي، زائدة.
# وقال صاحب الكشاف في معنى الآية بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك.
~~فليفرحوا والتكرير للتأكيد والتقرير إيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون
~~ما عداهما من فوائد الدنيا فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء
~~داخلة لمعنى الشرط ms1788 فكأنه قيل: إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح، فإنه لا
~~مفروح به أحق منهما، والفرح: لذة في القلب بإدراك المحبوب والمشتهى. يقال:
~~فرحت بكذا إذا أدركت المأمول ولذلك أكثر ما يستعمل الفرح في اللذات البدنية
~~الدنيوية واستعمل هنا فيما يرغب فيه من الخيرات ومعنى الآية ليفرح المؤمنون
~~بفضل الله ورحمته أي ما آتاهم الله من المواعظ وشفاء الصدور وثلج اليقين
~~بالإيمان وسكون النفس إليه هو خير مما يجمعون يعني من متاع الدنيا ولذاتها
~~الفانية هذا مذهب أهل المعاني في هذه الآية.
# PageV02P448
# وأما مذهب المفسرين فغير هذا، فإن ابن عباس والحسن وقتادة قالوا: فضل
~~الله الإسلام ورحمته القرآن وقال أبو سعيد الخدري: فضل الله القرآن ورحمته
~~أن جعلنا من أهله.
# وقال ابن عمر: فضل الله الإسلام ورحمته تزيينه في قلوبنا. وقيل: فضل الله
~~الإسلام ورحمته الجنة.
# وقيل: فضل الله القرآن ورحمته السنن. فعلى هذا الباء في بفضل الله تتعلق
~~بمحذوف يفسره ما يعده تقديره قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته قل أي قل يا
~~محمد لكفار مكة أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق يعني من زرع وضرع وغيرهما
~~وعبر عما في الأرض بالإنزال لأن جميع ما في الأرض من خير ورزق فإنما هو من
~~بركات السماء فجعلتم منه يعني من ذلك الرزق حراما وحلالا يعني ما حرموه على
~~أنفسهم في الجاهلية من الحرث والأنعام، كالبحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحامي.
# قال الضحاك: وهو قوله سبحانه وتعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا قل آلله أذن لكم يعني: قل لهم يا محمد آلله أذن لكم في هذا
~~التحريم والتحليل أم على الله تفترون
# يعني بل أنتم كاذبون على الله في ادعائكم أن الله أمرنا بهذا وما ظن
~~الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة يعني: إذا لقوه يوم القيامة
~~أيحسبون أنه لا يؤاخذهم ولا يجازيهم على أعمالهم فهو استفهام بمعنى التوبيخ
~~والتقريع والوعيد العظيم لمن يفتري على الله الكذب إن الله لذو فضل على
~~الناس يعني ببعثة الرسل وإنزال الكتب لبيان الحلال والحرام ms1789 ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون يعني: لا يشكرون الله على ذلك الفضل والإحسان.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 61 الى 63]</span>
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61) ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63)
# قوله سبحانه وتعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وحده والشأن الخطب والحال والأمر الذي يتفق ويصلح ولا
~~يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور والجمع الشؤون تقول العرب ما شأن
~~فلان أي ما ماله.
# والشأن اسم إذا كان بمعنى الخطب والحال ويكون مصدرا إذا كان معناه القصد
~~والذي في هذه الآية يجوز أن يكون المراد به الاسم. قال ابن عباس: معناه،
~~وما تكون يا محمد في شأن يريد من أعمال البر؟ وقال الحسن: في شأن من شؤون
~~الدنيا وحوائجك ويجوز أن يكون المراد منه القصد يعني قصد الشيء وما تتلو
~~منه من قرآن. اختلفوا في الضمير في منه إلى ماذا يعود فقيل: يعود إلى الشأن
~~إذ تلاوة القرآن شأن من شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو أعظم
~~شؤونه، فعلى هذا يكون داخلا تحت قوله تعالى: وما تكون في شأن إلا أنه
~~سبحانه وتعالى خصه بالذكر لشرفه وعلو مرتبته. وقيل: إنه راجع إلى القرآن
~~لأنه قد تقدم ذكره في قوله سبحانه وتعالى قل بفضل الله وبرحمته، فعلى هذا
~~يكون المعنى وما تتلو من القرآن من قرآن يعني من سورة وشيء منه لأن لفظ
~~القرآن يطلق على جميعه وعلى بعضه. وقيل: الضمير في منه راجع إلى الله
~~والمعنى وما تتلو من الله من قرآن نازل عليك.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: ولا تعملون من عمل فإنه خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمته داخلون فيه ومرادون ms1790 به، لأن من المعلوم أنه إذا خوطب رئيس
~~قوم وكبيرهم، كان القوم داخلين في ذلك الخطاب. ويدل عليه قوله سبحانه
~~وتعالى: ولا تعملون من عمل على صيغة الجمع فدل على أنهم داخلون في الخطابين
~~الأولين وقوله
# PageV02P449
# سبحانه وتعالى: إلا كنا عليكم شهودا يعني شاهدين لأعمالكم وذلك لأن الله
~~سبحانه وتعالى شاهد على كل شيء وعالم بكل شيء لأنه لا محدث ولا خالق ولا
~~موجد إلا الله تعالى فكل ما يدخل في الوجود من أحوال العباد وأعمالهم
~~الظاهرة والباطنة داخل في علمه وهو شاهد عليه إذ تفيضون فيه يعني أن الله
~~سبحانه وتعالى شاهد عليكم حين تدخلون وتخوضون في ذلك العمل.
# والإفاضة: الدخول في العمل على جهة الانتصاب إليه والانبساط فيه. وقال
~~ابن الأنباري: معناه إذ تدفعون فيه وتبسطون في ذكره. وقيل: الإفاضة: الدفع
~~بكثرة. وقال الزجاج: تنشرون فيه. يقال: أفاض القوم في الحديث، إذا انتشروا
~~فيه وما يعزب عن ربك يعني: وما يبعد ويغيب عن ربك يا محمد من عمل خلقه شيء
~~لأنه عالم به وشاهد عليه. وأصل العزوب: البعد. يقال منه كلام عازب إذا كان
~~بعيد المطلب من مثقال ذرة يعني وزن ذرة والمثقال: الوزن. والذرة: النملة
~~الصغيرة الحمراء وهي خفيفة الوزن جدا في الأرض ولا في السماء فإن قلت: لم
~~قدم ذكر الأرض على السماء هنا وقدم ذكر السماء على الأرض في سورة سبأ وما
~~فائدة ذلك؟ قلت: كان حق السماء أن تقدم على الأرض كما في سورة سبأ إلا أنه
~~تعالى لما ذكر في هذه الآية شهادته على أهل الأرض وأحوالهم وأعمالهم، ثم
~~وصل ذلك بقوله وما يعزب عن ربك حسن تقديم الأرض على السماء في هذا الموضع
~~لهذه الفائدة ولا أصغر من ذلك يعني من الذرة ولا أكبر يعني منها إلا في
~~كتاب مبين يعني في اللوح المحفوظ.
# قوله سبحانه وتعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اعلم
~~أننا نحتاج أولا في تفسير هذه الآية أن نبين من يستحق اسم الولاية ومن ms1791 هو
~~الولي فنقول: اختلف العلماء فيمن يستحق هذا الاسم فقال ابن عباس في هذه
~~الآية هم الذين يذكر الله لرؤيتهم وروى الطبري بسنده عن سعيد بن جبير مرسلا
~~قال: «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولياء الله فقال هم الذين إذ
~~رأوا ذكر الله» وقال ابن زيد: هم الذين آمنوا وكانوا يتقون ولن يتقبل
~~الإيمان إلا بالتقوى.
# وقال قوم: هم المتحابون في الله. ويدل على ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا بشهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟.
~~قال: هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتقاطعونها فو
~~الله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون
~~إذا حزن الناس. وقرأ هذه الآية: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون» أخرجه أبو داود.
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله تبارك
~~وتعالى يوم القيامة أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا
~~ظلي» أخرجه مسلم.
# عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله
~~تعالى: المتحابون بجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء» أخرجه
~~الترمذي.
# وروى البغوي بسنده عن أبي مالك الأشعري. قال: كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «إن لله عبيدا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون
~~والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة. قال: وفي ناحية القوم
~~أعرابي، فجثا على ركبتيه ورمى بيديه ثم قال: حدثنا يا رسول الله عنهم من
~~هم؟ قال: فرأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم البشر فقال هم عباد من
~~عباد الله ومن بلدان شتى وقبائل شتى لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها ولا
~~دنيا يتبادلون بها يتحابون بروح الله يجعل وجوههم ms1792 نورا ويجعل لهم منابر من
~~لؤلؤ قدام الرحمن، يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس
# PageV02P450
# ولا يخافون». ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تبارك
~~وتعالى إن أوليائي من عبادي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم» هكذا ذكره
~~البغوي بغير سند، وروى الطبري بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن من عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء قيل من هم
~~يا رسول الله لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا
~~أنساب وجوههم نور على منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا
~~حزن الناس ثم قرأ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» الغبطة
~~نوع من الحسد إلا أن الحسد مذموم والغبطة محمودة والفرق بين الحسد والغبطة
~~أن الحاسد يتمنى زوال ما على المحسود من النعمة ونحوها والغبطة هي أن يتمنى
~~الغابط مثل تلك النعمة التي هي على المغبوط من غير زوال عنه.
# وقال أبو بكر الأصم: أولياء الله هم الذين تولى الله هدايتهم وتولوا
~~القيام بحق العبودية لله والدعوة إليه.
# وأصل الولي من الولاء وهو القرب والنصرة فولي الله هو الذي يتقرب إلى
~~الله بكل ما افترض عليه ويكون مشتعلا بالله مستغرق القلب في معرفة نور جلال
~~الله فإن رأى رأى دلائل قدرة الله وإن سمع سمع آيات الله وإن نطق نطق
~~بالثناء على الله وإن تحرك تحرك في طاعة الله وإن اجتهد اجتهد فيما يقربه
~~إلى الله لا يفتر عن ذكر الله ولا يرى بقلبه غير الله، فهذه صفة أولياء
~~الله وإذا كان العبد كذلك كان الله وليه وناصره ومعينه قال الله تعالى:
# الله ولي الذين آمنوا.
# وقال المتكلمون: ولي الله من كان آتيا بالاعتقاد الصحيح المبني على
~~الدليل ويكون آتيا بالأعمال الصالحة على وفق ما وردت به الشريعة وإليه
~~الإشارة بقوله الذين آمنوا وكانوا يتقون وهو أن الإيمان مبني على جميع
~~الاعتقاد والعمل ومقام التقوى هو أن يتقي العبد ms1793 كل ما نهى الله عنه وقوله
~~سبحانه وتعالى: لا خوف عليهم، يعني في الآخرة إذ خاف غيرهم ولا هم يحزنون
~~يعني على شيء فاتهم من نعيم الدنيا ولذاتها.
# قال بعض المحققين: زوال الخوف والحزن عنهم إنما يحصل لهم في الآخرة لأن
~~الدنيا لا تخلو من هم وغم وأنكاد وحزن.
# قال بعض العارفين: إن الولاية عبارة عن القرب من الله ودوام الاشتغال
~~بالله وإذا كان العبد بهذه الحالة فلا يخاف من شيء ولا يحزن على شيء لأن
~~مقام الولاية والمعرفة منعه من أن يخاف أو يحزن.
# وأما قوله سبحانه وتعالى الذين آمنوا وكانوا يتقون فقد تقدم تفسيره وأنه
~~صفة لأولياء الله.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 64 الى 65]</span>
# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (64) ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم
~~(65)
# وقوله سبحانه وتعالى: هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# اختلفوا في هذه البشرى، فروي عن عبادة بن الصامت قال «سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا قال: هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن أو ترى له» أخرجه الترمذي.
# وله عن رجل من أهل مصر قال «سألت أبا الدرداء عن هذه الآية لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا قال: ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها وقال ما سألني عنها أحد غيرك منذ أنزلت هي الرؤيا الصالحة يراها
~~المسلم أو ترى له» قال الترمذي حديث حسن (خ).
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لم يبق بعدي من
~~النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة» (ق) عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن
# PageV02P451
# جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» لفظ البخاري ومسلم «إذا اقترب الزمان
~~لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ورؤيا المسلم ms1794 جزء من
~~خمسة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاث: الرؤيا الصالحة بشرى من الله
~~ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه، قال بعض العلماء: ووجه
~~هذا القول إنا إذا حملنا قوله تبارك وتعالى لهم البشرى على الرؤيا الصالحة
~~الصادقة فظاهر هذا النص يقتضي أن لا تحمل هذه الحالة إلا لهم، وذلك لأن ولي
~~الله هو الذي يكون مستغرق القلب والروح بذكر الله عز وجل ومن كان كذلك فإنه
~~عند النوم لا يبقى في قلبه غير ذكر الله ومعرفته ومن المعلوم أن معرفة الله
~~في القلب لا تفيد إلا الحق والصدق فإذا رأى الولي رؤيا أو رؤيت له كانت تلك
~~الرؤيا بشرى من الله عز وجل لهذا الولي.
# قال الخطابي: في هذه الأحاديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق منزلتها وإنما
~~كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء عليهم
~~السلام يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة، قال الخطابي: قال
~~بعض العلماء معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لا أنها جزء من
~~النبوة وقال الخطابي وغيره في معنى قوله- الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة: أقام النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثا وعشرين سنة على
~~الصحيح وكان قبل ذلك بستة أشهر يرى في المنام الوحي فهي جزء من ستة وأربعين
~~جزءا وقيل إن المنام لعل أن يكون فيه إخبار بغيب وهو أحد مراتب النبوة وهو
~~يسير في جانب النبوة لأنه لا يجوز أن يبعث الله بعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا يشرع الشرائع ويبين الأحكام ولا يخبر بغيب أبدا.
# فإذا وقع لأحد في المنام الإخبار بغيب يكون هذا القدر جزءا من النبوة لا
~~أنه نبي، وإذا وقع ذلك لأحد في المنام يكون صدقا والله أعلم.
# وقيل في تفسير الآية: إن المراد بالبشرى في الحياة الدنيا هي الثناء
~~الحسن وفي الآخرة الجنة ويدل على ذلك ما روي عن أبي ذر قال «قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرأيت ms1795 الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال
~~تلك عاجل بشرى المؤمن» أخرجه مسلم قال الشيخ محيي الدين النووي قال العلماء
~~معنى هذا البشرى المعجلة له بالخير، وهي دليل للبشرى المؤخرة له في الآخرة
~~بقوله بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار وهذه البشرى المعجلة دليل
~~على رضا الله عنه ومحبته له وتحبيبه إلى الخلق كما قال ثم يوضع له القبول
~~في الأرض هذا كله إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض
~~مذموم قال بعض المحققين: إذا اشتغل العبد بالله عز وجل استنار قلبه وامتلأ
~~نورا فيفيض من ذلك النور الذي في قلبه على وجهه فتظهر عليه آثار الخشوع
~~والخضوع يحبه الناس ويثنون عليه فتلك عاجل بشراه بمحبة الله له ورضوانه
~~عليه وقال الزهري وقتادة في تفسير البشرى: هي نزول الملائكة بالبشارة من
~~الله عند الموت ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى: تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقال عطاء عن ابن عباس
~~البشرى في الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة بالبشارة وفي الآخرة بعد خروج
~~نفس المؤمن يعرج بها إلى الله تعالى ويبشر برضوان الله تعالى وقال الحسن هي
~~ما بشر الله به المؤمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه ويدل عليه قوله
~~تعالى: تبديل لكلمات الله
# يعني لا خلف لوعد الله الذي وعد به أولياءه وأهل طاعته في كتابه وعلى
~~ألسنة رسله ولا تغيير لذلك الوعدلك هو الفوز العظيم
# يعني ما وعدهم به في الآخرة ولا يحزنك قولهم يقول الله لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا يحزنك يا محمد قول هؤلاء المشركين لك ولا يغمك تخويفهم
~~إياك إن العزة لله جميعا يعني أن القهر والغلبة والقدرة لله جميعا هو
~~المنفرد بها دون غيره وهو ناصرك عليهم والمنتقم لك منهم.
# وقال سعيد بن المسيب: إن العزة لله جميعا فيعز من يشاء وهذا كما قال
~~سبحانه وتعالى في آية أخرى «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين» ولا منافاة بين
~~الآيتين فإن عزة الرسول ms1796 صلى الله عليه وسلم وعزة المؤمنين بإعزاز الله
~~إياهم فثبت بذلك
# PageV02P452
# أن العزة لله جميعا وهو الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء. وقيل إن المشركين
~~كانوا يتعززون بكثرة أموالهم وأولادهم وعبيدهم فأخبر الله سبحانه وتعالى أن
~~جميع ذلك لله وفي ملكه فهو قادر على أن يسلبهم جميع ذلك ويذلهم بعد العز هو
~~السميع لأقوالكم ودعائكم العليم بجميع أحوالكم لا تخفى عليه خافية.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 66 الى 70]</span>
# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) هو الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) قالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم
~~من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# قوله سبحانه وتعالى: ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض ألا كلمة
~~تنبيه معناه أنه لا ملك لأحد في السموات ولا في الأرض إلا لله عز وجل فهو
~~يملك من في السموات ومن في الأرض.
# فإن قلت قال سبحانه وتعالى في الآية التي قبل هذه ألا إن لله ما في
~~السموات بلفظة ما وقال سبحانه وتعالى في هذه الآية بلفظة من فما فائدة ذلك؟
~~قلت إن لفظة ما تدل على ما لا يعقل ولفظة من تدل على من يعقل فمجموع
~~الآيتين يدل على أن الله عز وجل يملك جميع من في السموات ومن في الأرض من
~~العقلاء وغيرهم وهم عبيده وفي ملكه.
# وقيل: إن لفظة من لمن يعقل فيكون المراد بمن في السموات الملائكة
~~والعقلاء ومن في الأرض الإنس والجن وهم العقلاء أيضا وإنما خصهم بالذكر
~~لشرفهم وإذا كان هؤلاء العقلاء المميزون في ملكه وتحت قدرته فالجمادات
~~بطريق الأولى أن يكونوا في ms1797 ملكه إذا ثبت هذا فتكون الأصنام التي يعبدها
~~المشركون أيضا في ملكه وتحت قبضته وقدرته ويكون ذلك قدحا في جعل الأصنام
~~شركاء لله معبودة دونه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء لفظة ما
~~استفهاميه معناه وأي شيء يتبع الذي يدعون من دون الله شركاء والمقصود تقبيح
~~فعلهم يعني أنهم ليسوا على شيء لأنهم يعبدونها على أنها شركاء لله تشفع لهم
~~وليس الأمر على ما يظنون وهو قوله سبحانه وتعالى: إن يتبعون إلا الظن يعني
~~أن فعلهم ذلك ظن منهم أنها تشفع لهم وأنها تقربهم إلى الله وذلك ظن منهم لا
~~حقيقة له وإن هم إلا يخرصون يعني إن هم إلا يكذبون في دعواهم ذلك.
# قوله عز وجل: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يعني هو
~~الله ربكم الذي خلق لكم الليل راحة لتسكنوا فيه وليزول التعب والكلال
~~بالسكون فيه، وأصل السكون الثبوت بعد الحركة والنهار مبصرا وجعل النهار
~~مضيئا لتهتدوا فيه لحوائجكم وأسباب معايشكم وأضاف الإبصار إلى النهار وإنما
~~يبصر فيه وليس النهار مما يبصر ولكن لما كان مفهوما من كلام العرب معناه
~~خاطبهم بلغتهم وما يفهمونه قال جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# فأضاف النوم إلى الليل ووصفه به وإنما عنى نفسه وأنه لم يكن نائما هو ولا
~~بعيره وهذا من باب نقل الاسم من المسبب إلى السبب قال قطرب تقول العرب أظلم
~~الليل وأبصر النهار بمعنى صار ذا ظلمة وذا ضياء.
# قوله تعالى: إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون يعني يسمعون سمع اعتبار وتدبر
~~فيعلمون بذلك أن الذي
# PageV02P453
# خلق هذه الأشياء كلها هو الإله المعبود المنفرد بالوحدانية في الوجود
~~قالوا يعني المشركين اتخذ الله ولدا يعني به قولهم الملائكة بنات الله
~~سبحانه نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن اتخاذ الولد هو الغني يعني أنه
~~سبحانه وتعالى هو الغني عن جميع خلقه فكيف يليق بجلاله اتخاذ الولد وإنما
~~يتخذ الولد من هو محتاج إليه والله تعالى هو ms1798 الغني المطلق وجميع الأشياء
~~محتاجة إليه وهو غني عنها له ما في السماوات وما في الأرض يعني أنه مالك ما
~~في السموات وما في الأرض وكلهم عبيده وفي قبضته وتصرفه وهو محدثهم وخالقهم.
# ولما نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن اتخاذ الولد عطف على من قال ذلك
~~بالإنكار والتوبيخ والتقريع فقال سبحانه وتعالى: إن عندكم من سلطان بهذا
~~يعني أنه لا حجة عندكم على هذا القول البتة ثم بالغ في الإنكار عليهم بقوله
~~تعالى: أتقولون على الله ما لا تعلمون يعني أتقولون على الله قولا لا
~~تعلمون حقيقته وصحته وتضيفون إليه ما لا تجوز إضافته إليه جهلا منكم بما
~~تقولون بغير حجة ولا برهان قل إن الذين يفترون على الله الكذب أي: قل يا
~~محمد لهؤلاء الذين يختلقون على الله الكذب فيقولون على الله الباطل ويزعمون
~~أن له ولدا لا يفلحون يعني لا يسعدون وإن اغتروا بطول السلامة والبقاء في
~~النعمة.
# والمعنى أن قائل هذا القول لا ينجح في سعيه ولا يفوز بمطلوبه بل خاب وخسر
~~قال الزجاج هذا وقف قام يعني قوله لا يفلحون ثم ابتدأ فقال تعالى: متاع في
~~الدنيا وفيه إضمار تقديره لهم متاع في الدنيا يتمتعون به مدة أعمارهم
~~وانقضاء آجالهم في الدنيا وهي أيام يسيرة بالنسبة إلى طول مقامهم في العذاب
~~وهو قوله سبحانه وتعالى: ثم إلينا مرجعهم يعني بعد الموت ثم نذيقهم العذاب
~~الشديد بما كانوا يكفرون يعني ذلك العذاب بسبب ما كانوا يجحدون في الدنيا
~~من نعمة الله عليهم ويصفونه بما لا يليق بجلاله.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 71 الى 73]</span>
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري
~~إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر ms1799 كيف كان عاقبة
~~المنذرين (73)
# قوله سبحانه وتعالى: واتل عليهم نبأ نوح لما ذكر الله سبحانه وتعالى في
~~هذه السورة أحوال كفار قريش وما كانوا عليه من الكفر والعناد شرع بعد ذلك
~~في بيان قصص الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم ليكون في ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسوة بمن سلف من الأنبياء وتسلية له ليخف عليه ما يلقى من
~~أذى قومه وأن الكفار من قومه إذا سمعوا هذه القصص وما جرى لكفار الأمم
~~الماضية من العذاب والهلاك في الدنيا كان ذلك سببا لخوف قلوبهم وداعيا لهم
~~إلى الإيمان.
# ولما كان قوم نوح أول الأمم هلاكا وأعظمهم كفرا وجحودا ذكر الله قصتهم
~~وأنه أهلكهم بالغرق ليصير ذلك موعظة وعبرة لكفار قريش، فقال سبحانه وتعالى
~~واتل عليهم نبأ نوح يعني واقرأ على قومك يا محمد خبر قوم نوح إذ قال لقومه
~~يا قوم وهو بنو قابيل إن كان كبر يعني ثقل عليكم مقامي يعني فيكم وتذكيري
~~بآيات الله يعني: ووعظي إياكم بآيات الله: وقيل: معناه إن كان ثقل وشق
~~عليكم طول مقامي فيكم وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أقام فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما يدعوهم إلى الله تعالى ويذكرهم بآيات الله وهو قوله وتذكيري
~~بآيات الله يعني ووعظي بآيات الله وحججه وبيناته فعزمتم على قتلي وطردي
~~فعلى الله توكلت يعني فهو حسبي وثقتي فأجمعوا أمركم يعني فأحكموا أمركم
~~واعزموا عليه، قال الفراء: الإجماع الإعداد والعزيمة
# PageV02P454
# على الأمر قال ابن الأنباري: المراد من الأمر هنا وجوه كيدهم ومكرهم
~~فالتقدير لا تدعوا من أمركم شيئا إلا أحضرتموه وشركاءكم يعني وادعوا
~~شركاءكم يعني آلهتكم فاستعينوا بها لتجمع معكم وتعينكم على مطلوبكم وإنما
~~حثهم على الاستعانة بالأصنام بناء على مذهبهم واعتقادهم أنها تضر وتنفع مع
~~اعتقاده أنها جماد لا تضر ولا تنفع فهو كالتبكيت والتوبيخ لهم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة يعني لا يكن أمركم عليكم خفيا مبهما ولكن ليكن أمركم ظاهرا
~~منكشفا من قولهم غم الهلال فهو مغموم إذا خفي والتبس ms1800 على الناس ثم اقضوا ثم
~~امضوا إلي بما في أنفسكم من مكروه وما توعدوني به من قتل وطرد وافرغوا منه
~~تقول العرب قضى فلان إذا مات ومضى وقيل معناه ثم اقضوا ما أنتم قاضون ولا
~~تنظرون أي: ولا تؤخروني ولا تمهلوني بعد إعلامكم إياي ما أنتم عليه وهذا
~~الكلام من نوح عليه السلام على طريق التعجيز لهم أخبر الله عز وجل عن نوح
~~عليه السلام أنه كان قد بلغ الغاية في التوكل على الله وأنه كان واثقا
~~بنصره غير خائف من كيدهم علما منه بأنهم وآلهتهم ليس لهم نفع ولا ضر وإن
~~مكرهم لا يصل إليه فإن توليتم يعني فإن أعرضتم عن قولي وقبول نصحي فما
~~سألتكم من أجر يعني من جعل وعوض على تبليغ الرسالة فإذا لم يأخذ على تبليغ
~~الدعوة إلى الله شيئا كان أقوى تأثيرا في النفس إن أجري إلا على الله أي:
~~ما ثوابي وجزائي على تبليغ الرسالة إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين
~~يعني أني أمرت بدين الإسلام وأنا ماض فيه غير تارك له سواء قبلتموه أم لم
~~تقبلوه وقيل معناه وأمرت أن أكون من المستسلمين لأمر الله ولكل مكروه يصل
~~إلي منكم لأجل هذه الدعوة فكذبوه يعني فكذبوا نوحا عليه السلام فنجيناه ومن
~~معه في الفلك يعني في السفينة وجعلناهم خلائف يعني وجعلنا الذين نجيناهم
~~معه في الفلك سكان الأرض بعد الهالكين وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين أي فانظر يا محمد أو يا أيها الإنسان كيف كان آخر
~~أمر من أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا ولم يقبلوا ذلك.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 74 الى 80]</span>
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما
~~جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق
~~لما جاءكم أسحر هذا ولا ms1801 يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون (80)
# ثم بعثنا من بعده يعني من بعد نوح رسلا إلى قومهم لم يسم هنا من كان بعد
~~نوح من الرسل وقد كان بعد نوح هود وصالح وغيرهما من الرسل فجاؤهم بالبينات
~~يعني بالدلالات الواضحات والمعجزات الباهرات التي تدل على صدقهم فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل يعني أن أولئك الأقوام والأمم التي جاءتهم
~~الرسل جروا على منهاج قوم نوح في التكذيب ولم يزجرهم ما جاءتهم به الرسل
~~ولم يرجعوا عما هم فيه من الكفر والتكذيب كذلك نطبع على قلوب المعتدين يعني
~~مثل إغراقنا قوم نوح بسبب تكذيبهم نوحا كذلك نختم على قلوب من اعتدى وسلك
~~سبيلهم في التكذيب.
# قوله عز وجل: ثم بعثنا من بعدهم يعني من بعد الرسل موسى وهارون إلى فرعون
~~وملائه يعني أشراف قومه بآياتنا فاستكبروا يعني عن الإيمان بما جاء به موسى
~~وهارون وكانوا قوما مجرمين يعني مستكسبين للإثم فلما جاءهم الحق من عندنا
~~يعني فلما جاء فرعون وقومه الحق الذي جاء به موسى من عند
# PageV02P455
# الله قالوا إن هذا لسحر مبين يعني أن هذا الذي جاء به موسى سحر مبين
~~يعرفه كل أحد قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا فيه حذف تقديره
~~أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر أسحر هذا فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة
~~الكلام عليه ثم قال أسحر هذا وهو استفهام على سبيل الإنكار يعني أنه ليس
~~بسحر ثم احتج على صحة قوله فقال ولا يفلح الساحرون يعني حاصل السحر تمويه
~~وتخييل وصاحب ذلك لا يفلح أبدا قالوا يعني قال قوم فرعون لموسى أجئتنا
~~لتلفتنا يعني لتصرفنا وتلوينا عما وجدنا عليه آباءنا يعني من الدين وتكون
~~لكما الكبرياء يعني الملك والسلطان في الأرض يعني في أرض مصر والخطاب لموسى
~~وهارون.
# قال الزجاج: سمي الملك كبرياء ms1802 لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا وما نحن
~~لكما بمؤمنين يعني بمصدقين وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم يعني أن فرعون
~~أراد أن يعارض معجزة موسى بأنواع من التلبيس ليظهر أن ما أتى به موسى سحر
~~فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون إنما أمرهم موسى بإلقاء
~~ما معهم من الحبال والعصي التي فيها سحرهم ليظهر الحق ويبطل الباطل ويتبين
~~أن ما أتوا به فاسد.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 81 الى 83]</span>
# فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) فما آمن
~~لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال
~~في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
# فلما ألقوا يعني ما معهم من الحبال والعصي قال موسى ما جئتم به السحر
~~يعني الذي جئتم به هو السحر الباطل وهذا على سبيل التوبيخ لهم إن الله
~~سيبطله يعني يكمله ويظهر فضيحة صاحبه إن الله لا يصلح عمل المفسدين يعني لا
~~يقويه ولا يكمله ولا يحسنه ويحق الله الحق يعني ويظهر الله الحق ويقويه
~~ويعليه بكلماته يعني وعده الصادق لموسى أنه يظهره وقيل بما سبق من قضائه
~~وقدره لموسى أنه يغلب السحرة ولو كره المجرمون.
# قوله سبحانه وتعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه لما ذكر الله عز وجل
~~ما أتى به موسى عليه السلام من المعجزات العظيمة الباهرة أخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه مع مشاهدة هذه المعجزات ما آمن لموسى إلا ذرية من قومه وإنما
~~ذكر الله عز وجل هذا تسلية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان كثير
~~الاهتمام بإيمان قومه وكان يغتم بسبب إعراضهم عن الإيمان به واستمرارهم على
~~الكفر والتكذيب فبين الله سبحانه وتعالى أن له أسوة بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام لأن الذي جاء به موسى عليه السلام من المعجزات كان أمرا عظيما ومع
~~ذلك فما آمن معه إلا ذرية.
# والذرية: اسم ms1803 يقع على القليل من القوم، قال ابن عباس: الذرية القليل وقيل
~~المراد به التصغير وقلة العدد واختلفوا في هاء الكناية في قومه فقيل إنها
~~راجعة إلى موسى وأراد بهم قوم موسى وهم بنو إسرائيل الذين كانوا معه بمصر
~~من أولاده. قال مجاهد: هم أولاد يعقوب الذين أرسل إليهم موسى هلك الآباء
~~وبقي الأبناء وقيل هم قوم نجوا من قتل فرعون لما أمر بقتل أبناء بني
~~إسرائيل كانت المرأة في بني إسرائيل إذا ولدت ابنا وهبته لقبطية خوفا عليه
~~من القتل فنشؤوا بين القبط فلما كان اليوم الذي غلب موسى فيه السحرة آمنوا
~~به، وقال ابن عباس:
# ذرية من قومه يعني من بني إسرائيل. وقيل: إنها راجعة إلى فرعون يعني إلا
~~ذرية من قوم فرعون.
# روى عطية عن ابن عباس قال: هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا منهم امرأة
~~فرعون ومؤمن آل فرعون وخازنه وامرأة خازنه وماشطة ابنته.
# PageV02P456
# قال الفراء: سموا ذرية لأن آباءهم كانوا من القبط من آل فرعون وأمهاتهم
~~من بني إسرائيل فكان الرجل يتبع أمه وأخواله في الإيمان وذلك كما يقال
~~لأولاد فارس الذين دخلوا إلى اليمن الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس الآباء
~~على خوف من فرعون وملائهم الملأ: الأشراف فعلى هذا يكون معنى الآية على خوف
~~من فرعون ومن أشرافهم، وهم ملأ الذرية لأنه كان آباؤهم من القبط وأمهاتهم
~~من بني إسرائيل وقيل أراد بالملإ ملأ فرعون وإنما قال سبحانه وتعالى وملئهم
~~بالجمع وفرعون واحد على سبيل التفخيم له أن يفتنهم أي يصرفهم ويصدهم عن
~~الإيمان وإنما قال أن يفتنهم ولم يقل أن يفتنوهم لأن قوم فرعون كانوا على
~~مراده وتابعين لأمره وإن فرعون لعال في الأرض يعني أنه لغالب قهار متكبر
~~فيها وإنه لمن المسرفين يعني من المجاوزين الحد لأنه كان عبدا فادعى
~~الربوبية وكان كثير القتل والتعذيب لبني إسرائيل.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 84 الى 88]</span>
# وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84)
~~فقالوا على الله توكلنا ربنا ms1804 لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين (86) وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما
~~بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) وقال
~~موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا
~~عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم (88)
# وقال موسى يعني لقومه يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا يعني. فيه
~~فثقوا ولأمره فسلموا فإنه ناصر أوليائه ومهلك أعدائه إن كنتم مسلمين يعني
~~إن كنتم مستسلمين لأمره قيل إنما أعيد قوله إن كنتم مسلمين بعد قوله إن
~~كنتم آمنتم بالله لإرادة إن كنتم موصوفين بالإيمان القلبي وبالإسلام
~~الظاهري ودلت الآية على أن التوكل على الله والتفويض لأمره من كمال الإيمان
~~وأن من كان يؤمن بالله فلا يتوكل إلا على الله لا على غيره فقالوا يعني قال
~~قوم موسى مجيبين له على الله توكلنا يعني عليه اعتمدنا لا على غيره ثم دعوا
~~ربهم فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يعني لا تظهرهم علينا ولا
~~تهلكنا بذنوبهم فيظنوا أنا لم نكن على الحق فيزدادوا طغيانا وكفرا وقال
~~مجاهد: لا تعذبنا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا على حق لما عذبوا
~~ويظنوا أنهم خير منا فيفتتنوا بذلك وقيل معناه لا تسلطهم علينا فيفتنونا
~~ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يعني وخلصنا برحمتك من أيدي قوم فرعون
~~الكافرين لأنهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الأعمال الشاقة قوله عز
~~وجل: وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يعني اتخذا
~~لقومكما بمصر بيوتا للصلاة فيها يقال تبوأ فلان لنفسه بيتا إذا اتخذه مباءة
~~أي وطنا والمعنى اجعلا بمصر لقومكما بيوتا ترجعون إليها للصلاة والعبادة
~~واجعلوا بيوتكم قبلة اختلف أهل التفسير في معنى هذه البيوت والقبلة فمنهم
~~من قال أراد بالبيوت المساجد التي يصلى فيها وفسروا القبلة بالجانب الذي
~~يستقبل في الصلاة فعلى هذا يكون معنى الكلام واجعلوا بيوتكم مساجد
~~تستقبلونها لأجل الصلاة وقيل معناه ms1805 اجعلوا بيوتكم إلى القبلة.
# واختلفوا في هذه القبلة، وظاهر القرآن لا يدل على تعيينها إلا أنه قد نقل
~~عن ابن عباس أنه قال: كانت الكعبة قبلة لموسى وهارون، وهو قول مجاهد أيضا
~~قال ابن عباس: قالت بنو إسرائيل لموسى لا نستطيع أن نظهر صلاتنا مع
~~الفراعنة فأذن الله لهم أن يصلوا في بيوتهم وأن يجعلوا بيوتهم قبل القبلة
~~وقيل كانت القبلة إلى جهة المقدس. وقيل: أراد مطلق البيوت وعلى هذا يكون
~~معنى قوله واجعلوا بيوتكم قبلة أي مقابلة يعني يقابل بعضها بعضا وقيل معناه
~~واجعلوا في بيوتكم قبلة تصلون إليها.
# PageV02P457
# فإن قلت: إنه سبحانه وتعالى خص موسى وهارون بالخطاب في أول الآية بقوله
~~سبحانه وتعالى: وأخيه أن تبوآ لقومكما ثم إنه عم بهذا الخطاب فقال تعالى:
~~واجعلوا بيوتكم قبلة فما السبب فيه.
# قلت: إنه سبحانه وتعالى أمر موسى وهارون بأن يتبوءا لقومهما بيوتا
~~للعبادة وذلك مما يخص به الأنبياء فخصا بالخطاب لذلك.
# ثم لما كانت العبادة عامة تجب على الكافة عم بالخطاب الجميع فقال تعالى:
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة يعني في بيوتكم وذلك حين خاف موسى ومن
~~آمن معه من بني إسرائيل من فرعون وقومه إذا صلوا في الكنائس والبيع الجامعة
~~أن يؤذهم فأمرهم الله سبحانه وتعالى أن يصلوا في بيوتهم خفية من فرعون
~~وقومه، وقيل: كانت بنو إسرائيل لا يصلون إلا في الكنائس الجامعة وكانت
~~ظاهرة فلما أرسل موسى أمر فرعون بتخريب تلك الكنائس ومنعهم من الصلاة فيها
~~فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون.
# وقيل: إن الله سبحانه وتعالى لما أرسل موسى وهارون وأظهرهما على فرعون
~~أمرهم باتخاذ المساجد ظاهرة على رغم الأعداء وتكفل لهم بصونهم من شرهم وهو
~~قوله سبحانه وتعالى: وبشر المؤمنين يعني بأنه لا يصل إليهم مكروه.
# قوله سبحانه وتعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~في الحياة الدنيا لما أتى موسى عليه السلام بالمعجزات الباهرات ورأى أن
~~القوم مصرون على الكفر والعناد والإنكار لما جاء به ms1806 أخذ في الدعاء عليهم
~~ومن حق من يدعو على الغير أن يذكر أولا سبب إقدامه على الجرائم التي كانت
~~سبب إصراره على ما يوجب الدعاء عليه.
# ولما كان سبب كفرهم وعنادهم هو حب الدنيا وزينتها لا جرم أن موسى لما أخذ
~~في الدعاء قدم هذه المقالة فقال ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا والزينة عبارة عما يتزين به اللباس والدواب والغلمان وأثاث
~~البيت الفاخر والأشياء الجميلة والمال ما زاد على هذه الأشياء من الصامت
~~ونحوه ثم قال تبارك وتعالى: ربنا ليضلوا عن سبيلك اختلفوا في هذه اللام
~~فقال الفراء: هي لام كي فعلى هذا يكون المعنى ربنا إنك جعلت هذه الأموال
~~سببا لضلالهم لأنهم بطروا وطغوا في الأرض واستكبروا عن الإيمان.
# وقال الأخفش: إنما هي لما يؤول إليه الأمر والمعنى إنك أتيت فرعون وملأه
~~زينة في الحياة الدنيا فضلوا فعلى هذا هي لام العاقبة يعني فكان عاقبتهم
~~الضلال، وقال ابن الأنباري: هي لام الدعاء وهي لام مكسورة تحزم المستقبل
~~ويفتتح بها الكلام فيكون المعنى ربنا إنك ابتليتهم بالضلال عن سبيلك ربنا
~~اطمس على أموالهم الطمس: إزالة أثر الشيء بالمحو. ومعنى اطمس على أموالهم
~~أزل صورها وهيئاتها. وقال مجاهد: أهلكها وقال أكثر المفسرين: امسخها وغيرها
~~عن هيئتها، قال قتادة: بلغنا أن أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم صارت
~~حجارة، وقال محمد بن كعب القرظي: صارت صورهم حجارة وكان الرجل مع أهله في
~~فراشه فصارا حجرين والمرأة قائمة تخبز فصارت حجرا وهذا فيه ضعف لأن موسى
~~عليه السلام دعا على أموالهم ولم يدع على أنفسهم بالمسخ. وقال ابن عباس:
~~بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا
~~وأثلاثا.
# وقيل إن عمر بن عبد العزيز دعا بخريطة فيها شيء من بقايا آل فرعون فأخرج
~~منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة. قال السدي: مسخ الله أموالهم
~~حجارة النخل والثمار والدقيق والأطعمة وهذا الطمس هو أحد الآيات التسع التي
~~أوتيها موسى عليه السلام واشدد على قلوبهم يعني اربط على قلوبهم ms1807 واطبع
~~عليها
# PageV02P458
# وقسها حتى لا تلين ولا تنشرح للإيمان ومعنى الشد على القلوب الاستيثاق
~~منها حتى لا يدخلها الإيمان قال الواحدي: وهذا دليل على أن الله سبحانه
~~وتعالى يفعل ذلك لمن يشاء ولولا ذلك لما جسر موسى عليه السلام على هذا
~~السؤال فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم يعني الغرق قاله ابن عباس وقال
~~ابن عباس في رواية أخرى عنه: قال موسى قبل أن يأتي فرعون ربنا اشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم فاستجاب الله له دعاءه فحال بين
~~فرعون وبين الإيمان حتى أدركه الغرق فلم ينفعه الإيمان.
# قال بعض العلماء: إنما دعا عليهم موسى بهذا الدعاء لما علم أن سابق قضاء
~~الله وقدره فيهم أنهم لا يؤمنون وذلك أن الله سبحانه وتعالى كتب عليهم في
~~الأزل أنهم لا يؤمنون فوافق دعاء موسى ما قدر وقضى عليهم.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 89 الى 90]</span>
# قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)
~~وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه
~~الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين
~~(90)
# قال الله عز وجل لموسى وهارون قد أجيبت دعوتكما إنما نسب الدعاء إليهما
~~وأن الداعي هو موسى وحده لأن هارون عليه السلام كان يؤمن والتأمين دعاء
~~لأنه طلب وسؤال أيضا ومعناه اللهم استجب فصار بذلك شريك موسى في الدعاء
~~فلذلك قال تعالى قد أجيب دعوتكما فاستقيما يعني على تبليغ الرسالة وامضيا
~~لأمري إلى أن يأتيهم العذاب ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون يعني ولا
~~تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي فإن وعدي لا خلف فيه ووعيدي نازل
~~بفرعون وقومه فلا تستعجلا.
# قيل: كان بين دعاء موسى عليه السلام وبين الإجابة أربعون سنة.
# قال الإمام فخر الدين الرازي: واعلم أن هذا النهي لا يدل على أن ذلك قد
~~صدر من موسى وهارون كما أن قوله لئن أشركت ليحبطن عملك لا يدل على صدور
~~الشرك منه.
# قوله عز ms1808 وجل: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي: وقطعنا ببني إسرائيل البحر
~~وعبرناهم إياه حتى جاوزوه وعبروه فأتبعهم فرعون وجنوده يعني لحقهم وأدركهم
~~بغيا وعدوا أي ظلما وعدوانا وقيل البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم
~~وقيل بغيا في القول وعدوا في الفعل.
# قال أهل التفسير: اجتمع يعقوب وبنوه إلى يوسف وهم اثنان وسبعون وخرجوا مع
~~موسى من مصر وهم ستمائة ألف وذلك أنه لما أجاب الله دعاء موسى وهارون
~~أمرهما بالخروج ببني إسرائيل من مصر في الوقت الذي أمرهما أن يخرجا فيه بهم
~~ويسر لهم أسباب الخروج وكان فرعون غافلا فلما سمع بخروجهم ومفارقتهم مملكته
~~خرج بجنوده في طلبهم فلما أدركهم قالوا لموسى أين المخلص والمخرج البحر
~~أمامنا وفرعون وراءنا وقد كنا نلقى من فرعون البلاء العظيم فأوحى الله
~~سبحانه وتعالى إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم وكشف الله عن وجه الأرض وأيبس لهم البحر فلحقهم فرعون وكان
~~على حصان أدهم وكان معه في عسكره ثمانمائة ألف حصان على لون حصانه سوى سائر
~~الألوان وكان مقدمهم جبريل وكان على فرس أنثى وديق وميكائيل بسوقهم حتى لا
~~يشد منهم أحد فلما خرج آخر بني إسرائيل من البحر دنا جبريل بفرسه فلما وجد
~~الحصان ريح الأنثى لم يملك فرعون من أمره شيئا فنزل البحر وتبعه جنوده حتى
~~إذا اكتملوا جميعا في البحر وهم أولهم بالخروج التطم البحر عليهم فلما أدرك
~~فرعون الغرق أتى بكلمة الإخلاص
# PageV02P459
# ظنا منه أنها تنجيه من الهلاك وهو قوله تعالى: حتى إذا أدركه الغرق قال
~~يعني فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين قال ابن عباس: لم يقبل الله إيمانه عند نزول العذاب به وقد كان في
~~مهل.
# قال العلماء: إيمانه غير مقبول وذلك أن الإيمان والتوبة عند معاينة
~~الملائكة والعذاب غير مقبولين ويدل عليه قوله تعالى: فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا.
# وقيل: إنه قال هذه الكلمة ليتوصل بها إلى دفع ما نزل ms1809 به من البلية
~~الحاضرة، ولم يكن قصده بها الإقرار بوحدانية الله تعالى والاعتراف له
~~بالربوبية لا جرم لم ينفعه ما قال في ذلك الوقت.
# وقيل: إن فرعون كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع الخالق سبحانه
~~وتعالى، فلهذا قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل فلم ينفعه
~~ذلك لحصول الشك في إيمانه ولما رجع فرعون إلى الإيمان والتوبة حين أغلق
~~بابهما بحضور الموت ومعاينة الملائكة قيل له.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 91 الى 93]</span>
# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92) ولقد بوأنا بني
~~إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك
~~يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يعني آلآن تتوب وقد أضعت التوبة في
~~وقتها وآثرت دنياك الفانية على الآخرة الباقية، والمخاطب لفرعون بهذا هو
~~جبريل عليه السلام وقيل الملائكة. وقيل: إن القائل لذلك هو الله تعالى عرف
~~فرعون قبح صنعه وما كان عليه من الفساد في الأرض ويدل على هذا القول قوله
~~سبحانه وتعالى فاليوم ننجيك ببدنك، والقول الأول أشهر ويعضده ما روي عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لما أغرق الله فرعون قال آمنت
~~أن لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل قال جبريل يا محمد فلو رأيتني وأنا
~~آخذ من حال البحر فأدسه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة» أخرجه الترمذي، وقال
~~حديث حسن. وفي رواية أخرى عنه عن عدي بن ثابت وعطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: ذكر أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أن
~~جبريل عليه السلام جعل يدس في في فرعون الطين خشية أن يقول لا إله إلا الله
~~فيرحمه الله أو خشية أن يرحمه الله أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح.
# ((فصل: في الكلام على هذا الحديث)) لأنه في ms1810 الظاهر مشكل فيحتاج إلى بيان
~~وإيضاح فنقول قد ورد هذا الحديث على طريقين مختلفين عن ابن عباس، ففي
~~الطريق الأول عن ابن زيد بن جدعان وهو وإن كان قد ضعفه يحيى بن معين وغيره
~~فإنه كان شيخا نبيلا صدوقا ولكنه كان سيئ الحفظ ويغلط وقد احتمل الناس
~~حديثه وإنما يخشى من حديثه إذا لم يتابع عليه أو خالفه فيه الثقات وكلاهما
~~منتف في هذا الحديث لأن في الطريق الآخر شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن
~~جبير وهذا الإسناد على شرط البخاري، ورواه أيضا شعبة عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير وعطاء بن السائب ثقة قد أخرج له مسلم فهو على شرط مسلم وإن
~~كان عطاء قد تكلم فيه من قبل اختلاطه فإنما يخاف منه ما انفرد به أو خولف
~~فيه وكلاهما منتف فقد علم بهذا أن لهذا الحديث أصلا وأن رواته ثقات ليس
~~فيهم متهم وإن كان فيهم من هو سيئ الحفظ فقد تابعه عليه غيره.
# PageV02P460
# فإن قلت ففي الحديث الثاني شك في رفعه إنما هو جزم بأن أحد الرجلين رفعه
~~وشك شعبة في تعيينه هل هو عطاء بن السائب أو عدي بن ثابت وكلاهما ثقة فإذا
~~رفعه أحدهما وشك في تعيينه لم يكن هذا علة في الحديث وقوله من حال البحر أي
~~من طين البحر كما في الرواية الأخرى.
# ((فصل)) ووجه إشكاله ما اعترض به الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره
~~فقال: هل يصح أن جبريل أخذ يملأ فمه بالطين لئلا يتوب غضبا عليه والجواب
~~الأقرب أنه لا يصح لأن في تلك الحالة، إما أن يقال: التكليف هل كان ثابتا
~~أم لا فإن كان ثابتا لا يجوز لجبريل أن يمنعه من التوبة بل يجب عليه أن
~~يعينه على التوبة وعلى كل طاعة وإن كان التكليف زائلا عن فرعون في ذلك
~~الوقت فحينئذ لا يبقى لهذا الذي نسب إلى جبريل فائدة وأيضا لو منعه من
~~التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر والرضا بالكفر كفر وأيضا ms1811 فكيف يليق
~~بجلال الله أن يأمر جبريل بأن يمنعه من الإيمان.
# ولو قيل: إن جبريل فعل ذلك من عند نفسه لا بأمر الله فهذا يبطله قول
~~جبريل وما نتنزل إلا بأمر ربك فهذا وجه الإشكال الذي أورده الإمام على هذا
~~الحديث في كلام أكثر من هذا، والجواب عن هذا الاعتراض أن الحديث قد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعتراض عليه لأحد.
# وأما قول الإمام: إن التكليف هل كان ثابتا في تلك الحالة أم لا فإن كان
~~ثابتا لم يجز لجبريل أن يمنعه من التوبة فإن هذا القول لا يستقيم على أصل
~~المثبتين للقدر القائلين بخلق الأفعال لله وأن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهذا قول أهل السنة المثبتين للقدر، فإنهم يقولون إن الله يحول بين
~~الكافر والإيمان ويدل على ذلك قوله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وقوله تعالى: وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم وقال
~~تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة فأخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه قلب أفئدتهم مثل تركهم الإيمان به أول مرة، وهكذا فعل بفرعون
~~منعه من الإيمان عند الموت جزاء على تركه الإيمان أولا فدس الطين في فم
~~فرعون من جنس الطبع والختم على القلب ومنع الإيمان وصون الكافر عنه وذلك
~~جزاء على كفره السابق وهذا قول طائفة من المثبتين للقدر القائلين بخلق
~~الأفعال لله.
# ومن المنكرين لخلق الأفعال من اعترف أيضا أن الله سبحانه وتعالى يفعل هذا
~~عقوبة للعبد على كفره السابق فيحسن منه أن يضله ويطبع على قلبه ويمنعه من
~~الإيمان.
# فأما قصة جبريل عليه السلام مع فرعون فإنها من هذا الباب فإن غاية ما
~~يقال فيه إن الله سبحانه وتعالى منع فرعون من الإيمان وحال بينه وبينه
~~عقوبة له على كفره السابق ورده للإيمان لما جاءه.
# وأما فعل جبريل من دس الطين في فيه فإنما فعل ذلك بأمر الله لا من تلقاء
~~نفسه.
# فأما قول الإمام لم يجز لجبريل أن ms1812 يمنعه من التوبة بل يجب عليه أن يعينه
~~عليها وعلى كل طاعة هذا إذا كان تكليف جبريل كتكليفنا يجب عليه ما يجب
~~علينا.
# وأما إذا كان جبريل إنما يفعل ما أمره الله به والله سبحانه وتعالى هو
~~الذي منع فرعون من الإيمان وجبريل منفذ لأمر الله فكيف لا يجوز له منع من
~~منعه الله من التوبة وكيف يجب عليه إعانة من لم يعنه الله بل قد حكم عليه
~~وأخبر عنه أنه لا يؤمن حتى يرى العذاب الأليم حين لا ينفعه الإيمان.
# وقد يقال: إن جبريل عليه السلام إما أن يتصرف بأمر الله فلا يفعل إلا ما
~~أمر الله به وإما أن يفعل ما يشاء
# PageV02P461
# من تلقاء نفسه لا بأمر الله وعلى هذين التقديرين فلا يجب عليه إعانة
~~فرعون على التوبة ولا يحرم عليه منعه منها لأنه إنما يجب عليه فعل ما أمر
~~به ويحرم عليه فعل ما نهي عنه والله سبحانه وتعالى لم يخبر أنه أمره بإعانة
~~فرعون ولا حرم عليه منعه من التوبة وليست الملائكة مكلفين كتكليفنا.
# وقوله وإن كان التكليف زائلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينئذ لا يبقى هذا
~~الذي نسب إلى جبريل فائدة فجوابه أن يقال إن للناس في تعليل أفعال الله
~~قولين أحدهما أن أفعاله لا تعلل وعلى هذا التقدير فلا يريد هذا السؤال أصلا
~~وقد زال الإشكال.
# والقول الثاني: إن أفعاله تبارك وتعالى لها غاية بحسب المصالح لأجلها
~~فعلها وكذا أوامره ونواهيه لها غاية محمودة محبوبة لأجلها أمر بها ونهى
~~عنها وعلى هذا التقدير قد يقال لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل وقد علم جبريل أنه ممن حقت عليه كلمة العذاب وأن
~~إيمانه لا ينفعه دس الطين في فيه لتحقق معاينته للموت فلا تكون تلك الكلمة
~~نافعة له وأنه وإن كان قالها في وقت لا ينفعه فدس الطين في فيه تحقيقا لهذا
~~المنع والفائدة فيه تعجيل ما قد قضي عليه وسد الباب عند سدا محكما بحيث لا ms1813
~~يبقى للرحمة فيه منفذ ولا يبقى من عمره زمن يتسع للإيمان فإن موسى عليه
~~السلام لما دعا ربه بأن فرعون لا يؤمن حتى يرى العذاب الأليم والإيمان عند
~~رؤية العذاب غير نافع أجاب الله دعاءه.
# فلما قال فرعون تلك الكلمة عند معاينة الغرق استعجل جبريل فدس الطين في
~~فيه لييأس من الحياة ولا تنفعه تلك الكلمة وتتحقق إجابة الدعوة التي وعد
~~الله موسى بقوله قد أجيبت دعوتكما فيكون سعي جبريل في تكميل ما سبق في حكم
~~الله أنه يفعله فيكون سعي جبريل في مرضاة الله سبحانه وتعالى منفذا لما
~~أمره به وقدره وقضاه على فرعون.
# وأما قوله: لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على الكفر والرضا
~~بالكفر كفر، فجوابه ما تقدم من أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وجبريل
~~إنما يتصرف بأمر الله ولا يفعل إلا ما أمره الله به وإذا كان جبريل قد فعل
~~ما أمره الله به ونفذه فإنما رضي بالأمر لا بالمأمور به فأي كفر يكون هنا
~~وأيضا فإن الرضا بالكفر إنما يكون كفرا في حقنا لأنا مأمورون بإزالته بحسب
~~الإمكان فإذا أقررنا الكافر على كفره ورضينا به كان كفرا في حقنا لمخالفتنا
~~ما أمرنا به.
# وأما من ليس مأمورا كأمرنا ولا مكلفا كتكليفنا بل يفعل ما يأمره به ربه
~~فإنه إذا نفذ ما أمره به لم يكن راضيا بالكفر ولا يكون كفرا في حقه وعلى
~~هذا التقدير فإن جبريل لما دس الطين في في فرعون كان ساخطا لكفره غير راض
~~به والله سبحانه وتعالى خالق أفعال العباد خيرها وشرها وهو غير راض بالكفر
~~فغاية أمر جبريل مع فرعون أن يكون منفذا لقضاء الله وقدره في فرعون من
~~الكفر وهو ساخط له غير راض به وقوله كيف يليق بجلال الله أن يأمر جبريل بأن
~~يمنعه من الإيمان فجوابه أن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما
~~يفعل وأما قوله وإن قيل إن جبريل إنما فعل ذلك من عند نفسه لا ms1814 بأمر الله
~~فجوابه أنه إنما فعل ذلك بأمر الله منفذا لأمر الله والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.
# قوله سبحانه وتعالى: فاليوم ننجيك ببدنك أي نلقيك على نجوة من الأرض وهي
~~المكان المرتفع.
# قال أهل التفسير: لما أغرق الله سبحانه وتعالى فرعون وقومه أخبر موسى
~~قومه بهلاك فرعون وقومه فقالت بنو إسرائيل ما مات فرعون وإنما قالوا ذلك
~~لعظمته عندهم وما حصل في قلوبهم من الرعب لأجله فأمر الله عز وجل البحر
~~فألقى فرعون على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور فرآه بنو إسرائيل فعرفوه فمن
~~ذلك الوقت لا يقبل
# PageV02P462
# الماء ميتا أبدا، ومعنى قوله ببدنك يعني نلقيك وأنت جسد لا روح فيه وقيل
~~هذا الخطاب على سبيل التهكم والاستهزاء كأنه قيل له ننجيك ولكن هذه النجاة
~~إنما تحصل لبدنك لا لروحك.
# وقيل: أراد بالبدن الدرع وكان لفرعون درع من ذهب مرصع بالجواهر، يعرف به
~~فلما رأوه في درعه ذلك عرفوه لتكون لمن خلفك آية يعني عبرة وموعظة، وذلك
~~أنهم ادعوا أن مثل فرعون لا يموت أبدا فأظهره الله لهم حتى يشاهدوه وهو ميت
~~لتزول الشبهة من قلوبهم ويعتبروا به لأنه كان في غاية العظمة فصار إلى
~~نهاية الخسة والذلة ملقى على الأرض لا يهابه أحد وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون قوله عز وجل: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق يعني أسكناهم
~~مكان صدق وأنزلناهم منزل صدق بعد خروجهم من البحر وإغراق عدوهم فرعون.
# والمعنى: أنزلناهم منزلا محمودا صالحا وإنما وصف المكان بالصدق لأن عادة
~~العرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق تقول العرب: هذا رجل صدق وقدم صدق
~~والسبب فيه أن الشيء إذا كان كاملا صالحا، لا بد أن يصدق الظن فيه وفي
~~المراد بالمكان الذي بوءوا قولان أحدهما أنه مصر فيكون المراد: إن الله
~~أورث بني إسرائيل جميع ما كان تحت أيدي فرعون وقومه من ناطق وصامت وزرع
~~وغيره.
# والقول الثاني: إنه أرض الشام والقدس والأردن لأنها بلاد الخصب والخير
~~والبركة ورزقناهم من الطيبات يعني تلك المنافع والخيرات ms1815 التي رزقهم الله
~~تعالى: فما اختلفوا حتى جاءهم العلم يعني فما اختلف هؤلاء الذين فعلنا بهم
~~هذا الفعل من بني إسرائيل حتى جاءهم ما كانوا به عالمين وذلك أنهم كانوا
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم مقرين به مجمعين على نبوته غير مختلفين
~~فيه لما يجدونه مكتوبا عندهم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا فيه فآمن به بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه وكفر به بعضهم بغيا
~~وحسدا.
# فعلى هذا المعنى يكون المراد من العلم المعلوم والمعنى فما اختلفوا حتى
~~جاءهم المعلوم الذي كانوا يعلمونه حقا فوضع العلم مكان العلوم وقيل المراد
~~من العلم القرآن النازل على محمد صلى الله عليه وسلم وإنما سماه علما لأنه
~~سبب العلم وتسمية السبب بالمسبب مجاز مشهور وفي كون القرآن سببا لحدوث
~~الاختلاف وجهان:
# الأول: أن اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وصفته
~~ونعته ويفتخرون بذلك على المشركين، فلما بعث كذبوه بغيا وحسدا وإيثارا
~~لبقاء الرياسة لهم فآمن به طائفة قليلة وكفر به غالبهم.
# والوجه الثاني: أن اليهود كانوا على دين واحد قبل نزول القرآن فلما نزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم آمن به طائفة وكفر به آخرون.
# وقوله تعالى: إن ربك يعني يا محمد يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون يعني من أمرك وأمر نبوتك في الدنيا فيدخل من آمن بك الجنة ومن كفر
~~بك وجحد نبوتك النار.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 94 الى 98]</span>
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96)
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97) فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
# PageV02P463
# قوله سبحانه وتعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ms1816 الشك في موضع اللغة
~~خلاف اليقين والشك اعتدال النقيضين عند الإنسان لوجود أمارتين أو لعدم
~~الأمارة والشك ضرب من الجهل وهو أخص منه فكل شك جهل وليس كل جهل شكا فإذا
~~قيل فلان شك في هذا الأمر فمعناه توقف فيه حتى يتبين له فيه الصواب أو
~~خلافه وظاهر هذا الخطاب في قوله فإن كنت في شك أنه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى فإن كنت يا محمد في شك مما أنزلنا إليك يعني من حقيقة ما
~~أخبرناك به وأنزلناه يعني القرآن فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك يعني
~~علماء أهل الكتاب يخبرونك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل وأنك نبي
~~يعرفونك بصفتك عندهم وقد توجه هاهنا سؤال واعتراض وهو أن يقال هل شك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أنزل عليه أو في نبوته حتى يسأل أهل الكتاب عن ذلك
~~وإذا كان شاكا في نبوة نفسه كان غيره أولى بالشك منه.
# قلت: الجواب عن هذا السؤال والاعتراض ما قاله القاضي عياض في كتابه
~~الشفاء فإنه أورد هذا السؤال، ثم قال: احذر ثبت الله قلبك أن يخطر ببالك ما
~~ذكره فيه بعض المفسرين عن ابن عباس أو غيره من إثبات شك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما أوحي إليه فإنه من البشر فمثل هذا لا يجوز عليه صلى الله
~~عليه وسلم جملة بل قال ابن عباس: لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يسأل. ونحوه عن سعيد بن جبير والحسن البصري. وحكي عن قتادة أنه قال: بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما أشك ولا أسأل» وعامة المفسرين على
~~هذا، ثم كلام القاضي عياض رحمه الله ثم اختلفوا في معنى الآية ومن المخاطب
~~بهذا الخطاب على قولين أحدهما أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الظاهر والمراد به غيره فهو كقوله لئن أشركت ليحبطن عملك ومعلوم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يشرك فثبت أن المراد به غيره ومن أمثلة العرب:
# إياك أعني واسمعي يا جارة. ms1817 فعلى هذا يكون معنى الآية قل يا محمد، يا أيها
~~الإنسان الشاك إن كنت في شك مما أنزلنا إليك على لسان رسولنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فاسأل الذين يقرءون الكتاب يخبروك بصحته ويدل على صحة هذا
~~التأويل قوله تعالى في آخر هذه السورة قل يا أيها الناس إن كنتم في شك في
~~ديني الآية فبين أن المذكور في هذه الآية على سبيل الرمز هو المذكور في تلك
~~الآية على سبيل التصريح وأيضا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم شاكا في
~~بنوته لكان غيره أولى بالشك في نبوته وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية معاذ
~~الله من ذلك وقيل إن الله سبحانه وتعالى علم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يشك قط فيكون المراد بهذا التهييج فإنه صلى الله عليه وسلم إذا سمع هذا
~~الكلام يقول لا أشك يا رب ولا أسأل أهل الكتاب بل أكتفي بما أنزلته علي من
~~الدلائل الظاهرة. وقال الزجاج: إن الله خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~قوله فإن كنت في شك وهو شامل للخلق فهو كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء وهذا وجه حسن لكن فيه بعد وهو أن يقال متى كان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم داخلا في هذا الخطاب كان الاعتراض موجودا والسؤال واردا، وقيل: إن
~~لفظة إن في قوله فإن كنت في شك للنفي ومعناه وما أنت في شك موجودا والسؤال
~~واردا وقيل إن لفظه إن في قوله فإن كنت في شك للنفي ومعناه وما أنت في شك
~~مما أنزلنا إليك حتى تسأل فلا تسأل ولئن سألت لازددت يقينا.
# والقول الثاني: إن هذا الخطاب ليس هو للنبي صلى الله عليه وسلم البتة
~~ووجه هذا القول إن الناس كانوا في زمنه على ثلاث فرق فرقة له مصدقون وبه
~~مؤمنون وفرقة على الضد من ذلك والفرقة الثالثة المتوقفون في أمره الشاكون
~~فيه فخاطبهم الله عز وجل بهذا الخطاب، فقال: تمجد وتعالى: فإن كنت أيها
~~الإنسان في شك مما أنزلنا إليك ms1818 من الهدى على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~فاسأل أهل الكتاب ليدلوك على صحة نبوته وإنما وحد الله الضمير في قوله فإن
~~كنت وهو يريد الجمع لأنه خطاب لجنس الإنسان كما في قوله تعالى: يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم لم يرد في الآية إنسانا بعينه بل أراد الجمع
~~واختلفوا في المسؤول عنه في قوله تعالى: فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك
~~من هم فقال المحققون من أهل التفسير: هم الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه لأنهم هم الموثوق بأخبارهم.
# PageV02P464
# وقيل: المراد كل أهل الكتاب سواء مؤمنهم وكافرهم لأن المقصود من هذا
~~السؤال الإخبار بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو أنه مكتوب عندهم صفته
~~ونعته فإذا أخبروا بذلك فقد حصل المقصود والأول أصح. وقال الضحاك يعني أهل
~~التقوى وأهل الإيمان من أهل الكتاب ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لقد
~~جاءك الحق من ربك هذا كلام مبتدأ منقطع عما قبله وفيه معنى القسم تقديره
~~أقسم لقد جاءك الحق اليقين من الخير بأنك رسول الله حقا وأن أهل الكتاب
~~يعلمون صحة ذلك فلا تكونن من الممترين يعني من الشاكين في صحة ما أنزلنا
~~إليك ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله يعني بدلائله وبراهينه الواضحة
~~فتكون من الخاسرين يعني الذين خسروا أنفسهم.
# واعلم أن هذا كله على ما تقدم من أن ظاهره خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره ممن عنده شك وارتياب فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشك
~~ولم يرتب ولم يكذب بآيات الله فثبت بهذا أن المراد به غيره والله أعلم.
# قوله سبحانه وتعالى إن الذين حقت عليهم يعني وجبت عليهم كلمت ربك يعني
~~حكم ربك وهو قوله سبحانه وتعالى: وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي وقال قتادة:
~~سخط ربك وقيل لعنة ربك وقيل هو ما قدره عليهم وقضاه في الأزل لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية فإنهم لا يؤمنون بها حتى يروا العذاب الأليم فحينئذ لا ms1819
~~ينفعهم شيء قوله سبحانه وتعالى: فلولا يعني فهلا كانت قرية وقيل معناه فما
~~كانت قرية وقيل لم تكن قرية لأن في الاستفهام معنى الحجة والمراد هل كانت
~~قرية آمنت يعني عند معاينة العذاب فنفعها إيمانها يعني في حال اليأس إلا
~~قوم يونس هذا استثناء منقطع يعني لكن قوم يونس فإنهم آمنوا فنفعهم إيمانهم
~~في ذلك الوقت وهو قوله لما آمنوا يعني لما أخلصوا الإيمان كشفنا عنهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين يعني إلى وقت انقضاء آجالهم
~~واختلفوا في قوم يونس هل رأوا العذاب عيانا أم لا فقال بعضهم رأوا دليل
~~العذاب فآمنوا وقال الأكثرون إنهم رأوا العذاب عيانا بدليل قوله كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي والكشف لا يكون إلا بعد الوقوع أو إذا قرب وقوعه.
# ((ذكر القصة في ذلك)) على ما ذكره عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ووهب
~~وغيرهم قالوا: إن قوم يونس كانوا بقرية نينوى من أرض الموصل وكانوا أهل كفر
~~وشرك فأرسل الله سبحانه وتعالى إليهم يونس عليه السلام يدعوهم إلى الإيمان
~~بالله وترك عبادة الأصنام فدعاهم فأبوا عليه فقيل له أخبرهم أن العذاب
~~مصبحهم إلى ثلاث فأخبرهم بذلك فقالوا إنا لم نجرب عليه كذبا قط فانظروا فإن
~~بات فيكم الليلة فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم فلما كان
~~جوف الليل خرج يونس من بين أظهرهم فلما أصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق
~~رؤوسهم. قال ابن عباس: إن العذاب كان أهبط على قوم يونس حتى لم يكن بينهم
~~وبينه إلا قدر ثلثي ميل فلما دعوا كشف الله عنهم ذلك.
# وقال مقاتل: قدر ميل، وقال سعيد بن جبير: غشي قوم يونس العذاب كما يغشى
~~الثوب القبر، وقال وهب: غامت السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا فهبط
~~حتى غشي مدينتهم واسودت أسطحتهم فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم
~~يونس عليه السلام فلم يجدوه فقذف الله سبحانه وتعالى في قلوبهم فخرجوا إلى
~~الصحراء بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم فلبسوا المسوح وأظهروا الإسلام
~~والتوبة وفرقوا ms1820 بين كل والدة وولدها من الناس والدواب فحن البعض إلى البعض
~~فحن الأولاد إلى الأمهات والأمهات إلى الأولاد وعلت الأصوات وعجوا جميعا
~~إلى الله وتضرعوا إليه وقالوا آمنا بما جاء به يونس وتابوا إلى الله
~~وأخلصوا النية فرحمهم ربهم فاستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب
~~بعد ما أظلهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة.
# PageV02P465
# قال ابن مسعود: بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم فيما بينهم حتى أن كان
~~الرجل ليأتي إلى الحجر وقد وضع أساس بنيانه عليه فيقلعه فيرده.
# وروى الطبري بسنده عن أبي الجلد خيلان قال: لما غشي قوم يونس العذاب مشوا
~~إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا له إنه قد نزل بنا العذاب فما ترى قال
~~قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتى ويا حي لا إله إلا أنت فقالوها
~~فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا إلى حين.
# وقال الفضيل بن عياض: إنهم قالوا اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم
~~وأجل فافعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله، قال: وخرج يونس وجعل
~~ينتظر العذاب فلم ير شيئا فقيل له ارجع إلى قومك قال وكيف أرجع إليهم
~~فيجدوني كذابا وكان من كذب ولا بينة له قال فانصرف عنهم مغاضبا فالتقمه
~~الحوت وستأتي القصة في سورة والصافات إن شاء الله تعالى فإن قلت كيف كشف
~~العذاب عن قوم يونس بعد ما نزل بهم وقبل توبتهم ولم يكشف العذاب عن فرعون
~~حين آمن ولم يقبل توبته.
# قلت: أجاب العلماء عن هذا بأجوبة:
# أحدها: أن ذلك كان خاصا بقوم يونس والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# الجواب الثاني: أن فرعون ما آمن إلا بعد ما باشر العذاب وهو وقت اليأس من
~~الحياة وقوم يونس دنا منهم العذاب ولم ينزل بهم ولم يباشرهم فكانوا كالمريض
~~يخاف الموت ويرجو العافية.
# الجواب الثالث: أن الله عز وجل علم صدق نياتهم في التوبة فقبل توبتهم
~~بخلاف فرعون فإنه ما صدق في إيمانهم ms1821 ولا أخلص فلم يقبل منه إيمانه والله
~~أعلم.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 99 الى 101]</span>
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون (100) قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون (101)
# قوله سبحانه وتعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا يقول الله
~~عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو شاء ربك يا محمد لآمن بك وصدقك
~~من في الأرض كلهم جميعا ولكن لم يشأ أن يصدقك ويؤمن بك إلا من سبقت له
~~السعادة في الأزل قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص
~~أن يؤمن به جميع الناس ويتابعوه على الهدى فأخبره الله عز وجل أنه لا يؤمن
~~به إلا من سبقت له من السعادة في الذكر الأول ولم يضل إلا من سبق له من
~~الله الشقاء في الذكر الأول وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان حريصا على إيمانهم كلهم فأخبره الله أنه لا يؤمن به إلا من سبقت له
~~العناية الأزلية فلا تتعب نفسك على إيمانهم وهو قوله سبحانه وتعالى: أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين يعني ليس إيمانهم إليك حتى تكرههم عليه أو
~~تحرص عليه إنما إيمان المؤمن وإضلال الكافر بمشيئتنا وقضائنا وقدرنا ليس
~~ذلك لأحد سوانا وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله يعني وما كان ينبغي
~~لنفس خلقها الله تعالى أن تؤمن وتصدق إلا بقضاء الله لها بالإيمان فإن
~~هدايتها إلى الله وهو الهادي المضل.
# وقال ابن عباس: معنى بإذن الله، بأمر الله، وقال عطاء: بمشيئة الله قوله
~~تعالى: ويجعل قرئ بالنون على سبيل التعظيم أي ونجعل نحن وقرئ بالياء ومعناه
~~ويجعل الله الرجس يعني العذاب، وقال ابن عباس:
# PageV02P466
# يعني السخط على الذين لا يعقلون يعني لا يفهمون عن الله أمره ونهيه.
# قوله عز وجل: قل ms1822 انظروا أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يسألونك
~~الآيات انظروا يعني انظروا بقلوبكم نظر اعتبار وتفكر وتدبر ماذا في
~~السماوات والأرض يعني: ماذا خلق الله في السموات والأرض من الآيات الدالة
~~على وحدانيته ففي السموات الشمس والقمر وهما دليلان على النهار والليل
~~والنجوم سخرها طالعة وغاربة وإنزال المطر من السماء وفي الأرض الجبال
~~والبحار والمعادن والأنهار والأشجار والنبات كل ذلك آية دالة على وحدانية
~~الله تعالى وأنه خالقها كما قال الشاعر:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وما تغني الآيات والنذر يعني الرسل عن قوم لا يؤمنون وهذا في حق أقوام
~~علم الله أنهم لا يؤمنون لما سبق لهم في الأزل من الشقاء.
#
### || [سورة يونس (10): الآيات 102 الى 106]</span>
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~(103) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104) وأن
~~أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون الله ما
~~لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106)
# فهل ينتظرون يعني مشركي مكة إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم يعني من
~~مضى من قبلهم من الأمم السالفة المكذبة للرسل قال قتادة يعني وقائع الله في
~~قوم نوح وعاد وثمود.
# والعرب تسمي العذاب أياما والنعم أياما كقوله تعالى وذكرهم بأيام الله
~~والمعنى فهل ينتظر هؤلاء المشركون من قومك يا محمد إلا يوما يعاينون فيه
~~العذاب مثل ما فعلنا بالأمم السالفة المكذبة أهلكناهم جميعا فإن كانوا
~~ينتظرون ذلك العذاب ف قل فانتظروا يعني: قل لهم يا محمد فانتظروا العذاب
~~إني معكم من المنتظرين يعني: هلاككم، قال الربيع بن أنس: خوفهم عذابه
~~ونقمته ثم أخبرهم أنه إذا وقع ذلك بهم أنجى الله رسله والذين آمنوا معهم من
~~ذلك العذاب وهو ms1823 قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا يعني من العذاب
~~والهلاك كذلك حقا علينا ننج المؤمنين يعني كما أنجينا رسلنا، والذين آمنوا
~~معهم من الهلاك كذلك ننجيك يا محمد والذين آمنوا معك وصدقوك من الهلاك
~~والعذاب.
# قال بعض المتكلمين: المراد بقوله حقا علينا الوجوب لأن تخليص الرسول
~~والمؤمنين من العذاب واجب وأجيب عن هذا بأنه حق واجب من حيث الوعد والحكم
~~لا أنه واجب بسبب الاستحقاق لأنه قد ثبت أن العبد لا يستحق على خالقه شيئا.
# قوله سبحانه وتعالى: قل يا أيها الناس الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي قل يا محمد لهؤلاء الذين أرسلتك إليهم فشكوا في أمرك ولم يؤمنوا بك إن
~~كنتم في شك من ديني يعني الذي أدعوكم إليه وإنما حصل الشك لبعضهم في أمره
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى الآيات التي كانت تظهر على يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحصل له الاضطراب والشك فقال إن كنتم في شك من ديني الذي أدعوكم
~~إليه فلا ينبغي لكم أن تشكوا فيه لأنه دين إبراهيم عليه السلام وأنتم من
~~ذريته وتعرفونه ولا تشكون فيه وإنما ينبغي لكم أن تشكوا في عبادتكم لهذه
~~الأصنام التي لا أصل لها البتة فإن أصررتم
# PageV02P467
# على ما أنتم عليه فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله يعني هذه الأوثان
~~وإنما وجب تقديم هذا النفي لأن العبادة هي غاية التعظيم للمعبود فلا تليق
~~لأخس الأشياء وهي الحجارة التي لا تنفع لمن عبدها ولا تضر لمن تركها ولكن
~~تليق العبادة لمن بيده النفع والضر وهو قادر على الإماتة والإحياء وهو قوله
~~سبحانه وتعالى: ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم والحكمة في وصف الله سبحانه
~~وتعالى في هذا المقام بهذه الصفة أن المراد أن الذي يستحق العبادة أعبده
~~أنا وأنتم هو الذي خلقكم أولا ولم تكونوا شيئا ثم يميتكم ثانيا ثم يحييكم
~~بعد الموت ثالثا، فاكتفى بذكر الوفاة تنبيها على الباقي، وقيل: لما كان
~~الموت أشد الأشياء على النفس ذكر في هذ المقام ليكون أقوى ms1824 في الزجر والردع
~~وقيل إنهم لما استعجلوا بطلب العذاب أجابهم بقوله ولكن أعبد الله الذي هو
~~قادر على إهلاككم ونصري عليكم وأمرت أن أكون من المؤمنين يعني وأمرني ربي
~~أن أكون من المصدقين بما جاء من عنده قيل لما ذكر العبادة وهي من أعمال
~~الجوارح أتبعها بذكر الإيمان لأنه من أعمال القلوب وأن أقم وجهك للدين
~~حنيفا الواو في قوله وأن أقم واو عطف معناه وأمرت أن أقيم وجهي يعني أقم
~~نفسك على دين الإسلام حنيفا يعني مستقيما عليه غير معوج عنه إلى دين آخر،
~~وقيل معناه أقم عملك على الدين الحنيفي وقيل أراد بقوله وأن أقم وجهك للدين
~~صرف نفسه بكليته إلى طلب الدين الحنيفي غير مائل عنه ولا تكونن من المشركين
~~يعني ولا تكونن ممن يشرك في عبادة ربه غيره فيهلك وقيل إن النهي عن عبادة
~~الأوثان قد تقدم في الآية المتقدمة فوجب حمل هذا النهي على معنى زائد وهو
~~أن من عرف الله عز وجل وعرف جميع أسمائه وصفاته وأنه المستحق للعبادة لا
~~غيره فلا ينبغي له أن يلتفت إلى غيره بالكلية وهذا هو الذي تسميه أصحاب
~~القلوب بالشكر الخفي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك يعني إن عبدته ودعوته
~~ولا يضرك يعني إن تركت عبادته فإن فعلت يعني ما نهيتك عنه فعبدت غيري أو
~~طلبت النفع ودفع الضر من غيري فإنك إذا من الظالمين يعني لنفسك لأنك وضعت
~~العبادة في غير موضعها وهذا الخطاب وإن كان في الظاهر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فالمراد به غيره لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدع من دون الله شيئا
~~البتة فيكون المعنى ولا تدع أيها الإنسان من دون الله ما لا ينفعك، الآية.
### || [سورة يونس (10): الآيات 107 الى 109]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد جاءكم
~~الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ms1825 ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا
~~عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين (109)
# قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر يعني وإن يصبك الله بشدة وبلاء فلا كاشف
~~له يعني لذلك الضر الذي أنزل بك إلا هو لا غيره وإن يردك بخير يعني بسعة
~~ورخاء فلا راد لفضله يعني فلا دافع لرزقه يصيب به يعني: بكل واحد من الضر
~~والخير من يشاء من عباده قيل إن الله سبحانه وتعالى لما ذكر الأوثان وبين
~~أنها لا تقدر على نفع ولا ضر بين تعالى أنه هو القادر على ذلك كله، وأن
~~جميع الكائنات محتاجة إليه وجميع الممكنات مستندة إليه لأنه هو القادر على
~~كل شيء وأنه ذو الجود والكرم والرحمة ولهذا المعنى ختم الآية بقوله وهو
~~الغفور الرحيم وفي الآية لطيفة أخرى وهي أن الله سبحانه وتعالى رجح جانب
~~الخير على جانب الشر وذلك أنه تعالى لما ذكر إمساس الضر بين أنه لا كاشف له
~~إلا هو وذلك يدل على أنه سبحانه وتعالى يزيل جميع المضار ويكشفها لأن
~~الاستثناء من النفي إثبات.
# ولما ذكر الخير قال فيه فلا راد لفضله يعني أن جميع الخيرات منه فلا يقدر
~~أحد على ردها لأنه هو الذي
# PageV02P468
# يفيض جميع الخيرات على عباده وعضده بقوله وهو الغفور يعني الساتر لذنوب
~~عباده الرحيم يعني بهم.
# قوله سبحانه وتعالى: قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم يعني القرآن
~~والإسلام وقيل الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالحق من الله عز وجل
~~فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه لأن نفع ذلك يرجع إليه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~أي على نفسه لأن وباله راجع إليه فمن حكم الله له بالاهتداء في الأزل انتفع
~~ومن حكم عليه بالضلال ضل ولم ينتفع بشيء أبدا وما أنا عليكم بوكيل يعني وما
~~أنا عليكم بحفيظ أحفظ عليكم أعمالكم وقال ابن عباس: هذه الآية منسوخة بآية
~~السيف واتبع ما يوحى إليك يعني الأمر الذي يوحيه الله ms1826 إليك يا محمد واصبر
~~يعني على أذى من خالفك من كفار مكة وهم قومك حتى يحكم الله يعني ينصرك
~~عليهم بإظهار دينك وهو خير الحاكمين يعني أنه سبحانه وتعالى حكم بنصر نبيه
~~وإظهار دينه وبقتل المشركين وأخذ الجزية من أهل الكتاب، وفيها ذلهم وصغارهم
~~والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV02P469
### | سورة هود
# وهي مكية في قول ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة ومجاهد وابن زيد وقتادة
~~وفي رواية عن ابن عباس أنها مكية غير آية وهي قوله سبحانه وتعالى: وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وعن قتادة نحوه وقال مقاتل: هي مكية إلا قوله سبحانه
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وقوله أولئك يؤمنون به وقوله سبحانه وتعالى إن
~~الحسنات يذهبن السيئات وهي مائة وثلاث وعشرون آية وألف وستمائة كلمة وتسعة
~~آلاف وخمسمائة وسبعة وستون حرفا عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول
~~الله قد شبت قال: «شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس
~~كورت» أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب. وفي رواية غيره قال قلت «يا رسول
~~الله عجل إليك الشيب قال شيبتني هود وأخواتها الحاقة والواقعة وعم يتساءلون
~~وهل أتاك حديث الغاشية»، قال بعض العلماء: سبب شيبه صلى الله عليه وسلم من
~~هذه السور المذكورة في الحديث لما فيها من ذكر القيامة والبعث والحساب
~~والجنة والنار والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة هود (11): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)
# قوله عز وجل: الر كتاب أحكمت آياته قال ابن عباس: لم ينسخها كتاب كما
~~نسخت هي الكتب والشرائع ثم فصلت يعني بينت وقال الحسن: أحكمت آياته بالأمر
~~والنهي وفصلت بالثواب والعقاب وفي رواية عنه بالعكس، قال: أحكمت بالثواب
~~والعقاب وفصلت بالأمر والنهي، وقال قتادة: أحكمها الله من الباطل ثم فصلها
~~بعلمه فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته فيها وقيل: أحكمها الله فليس فيها
~~تناقض ثم فصلها وبينها وقيل معناه نظمت آياته نظما ms1827 رصينا محكما بحيث لا يقع
~~فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم الذي ليس فيه خلل ثم فصلت آياته سورة سورة
~~وقيل إن آيات هذا الكتاب دالة على التوحيد وصحة النبوة والمعاد وأحوال
~~القيامة وكل ذلك لا يدخله النسخ ثم فصلت بدلائل الأحكام والمواعظ والقصص
~~والإخبار عن المغيبات، وقال مجاهد:
# فصلت بمعنى فسرت وثم في قوله ثم فصلت ليست هي للتراخي في الوقت ولكن في
~~الحال كما تقول هي محكمة أحسن الإحكام ثم مفصلة أحسن التفصيل فإن قلت كيف
~~عم الآيات هنا بالأحكام وخص بعضها في قوله منه آيات محكمات.
# قلت: إن الإحكام الذي عم به هنا غير الذي خص به هناك فمعنى الإحكام العام
~~هنا أنه لا يتطرق إلى آياته التناقض والفساد كأحكام البناء فإن هذا الكتاب
~~نسخ جميع الكتب المتقدمة عليه والمراد بالأحكام الخاص المذكور في قوله منه
~~آيات محكمات أن بعض آياته منسوخة نسخها بآيات منه أيضا لم ينسخها غيره وقيل
~~أحكمت آياته أي معظم آياته محكمة وإن كان قد دخل النسخ على البعض فأجرى
~~الكل على البعض لأن الحكم للغالب وإجراء الكل على البعض مستعمل في كلامهم
~~تقول أكلت طعام زيد وإنما أكلت بعضه.
# PageV02P470
# وقوله تعالى: من لدن حكيم يعني أحكمت آيات الكتاب من عند حكيم في جميع
~~أفعاله خبير يعني بأحوال عباده وما يصلحهم.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 2 الى 5]</span>
# ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير
~~(4) ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)
# ألا تعبدوا إلا الله هذا مفعول له معناه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لئلا
~~تعبدوا إلا الله والمراد بالعبادة التوحيد وخلع الأنداد والأصنام وما كانوا
~~يعبدون والرجوع إلى الله تعالى وإلى عبادته والدخول في دين ms1828 الإسلام إنني
~~لكم منه أي: قل لهم يا محمد إنني لكم من عند الله نذير ينذركم عقابه إن
~~ثبتم على كفركم ولم ترجعوا عنه وبشير يعني وأبشر بالثواب الجزيل لمن آمن
~~بالله ورسوله وأطاع وأخلص العمل لله وحده وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~اختلفوا في بيان الفرق بين هذين المرتبتين فقيل معناه اطلبوا من ربكم
~~المغفرة لذنوبكم ثم ارجعوا إليه لأن الاستغفار هو طلب الغفر وهو الستر
~~والتوبة الرجوع عما كان فيه من شرك أو معصية إلى خلاف ذلك فلهذا السبب قدم
~~الاستغفار على التوبة وقيل معناه استغفروا ربكم لسالف ذنوبكم ثم توبوا إليه
~~في المستقبل وقال الفراء: ثم هنا بمعنى الواو لأن الاستغفار والتوبة بمعنى
~~واحد فذكرهما للتأكيد يمتعكم متاعا حسنا يعني إنكم إذا فعلتم ما أمرتم به
~~من الاستغفار والتوبة وأخلصتم العبادة لله عز وجل بسط عليكم من الدنيا
~~وأسباب الرزق ما تعيشون به في أمن وسعة وخير، قال بعضهم: المتاع الحسن هو
~~الرضا بالميسور والصبر على المقدور إلى أجل مسمى يعني يمتعكم متاعا حسنا
~~إلى حين الموت ووقت انقضاء آجالكم.
# فإن قلت قد ورد في الحديث «إن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» وقد يضيق
~~على الرجل في بعض أوقاته حتى لا يجد ما ينفقه على نفسه وعياله فكيف الجمع
~~بين هذا وبين قوله سبحانه وتعالى يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى.
# قلت أما قوله صلى الله عليه وسلم «الدنيا سجن المؤمن» فهو بالنسبة إلى ما
~~أعد الله له في الآخرة من الثواب الجزيل والنعيم المقيم فإنه في سجن في
~~الدنيا حتى يفضي إلى ذلك المعد له وأما كون الدنيا جنة الكافر فهو بالنسبة
~~إلى ما أعد الله له في الآخرة من العذاب الأليم الدائم الذي لا ينقطع فهو
~~في الدنيا في جنة حتى يفضي إلى ما أعد الله له في الآخرة وأما ما يضيق على
~~الرجل المؤمن في بعض الأوقات فإنما ذلك لرفع الدرجات وتكفير السيئات وبيان
~~الصبر عند المصيبات فعلى هذا يكون المؤمن في جميع ms1829 أحواله في عيشة حسنة لأنه
~~راض عن الله في جميع أحواله.
# وقوله سبحانه وتعالى: ويؤت كل ذي فضل فضله أي ويعط كل ذي عمل صالح في
~~الدنيا أجره وثوابه في الآخرة، قال أبو العالية: من كثرت طاعاته في الدنيا
~~زادت حسناته ودرجاته في الجنة لأن الدرجات تكون على قدر الأعمال، وقال ابن
~~عباس: من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة ومن زادت سيئاته دخل النار ومن
~~استوت حسناته وسيئاته كان من الأعراف ثم يدخلون الجنة. وقال ابن مسعود: من
~~عمل سيئة كتبت عليه سيئة ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات فإن عوقب بالسيئة
~~التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من
~~حسناته العشر واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم يقول ابن مسعود: هلك من غلبت
# PageV02P471
# آحاده أعشاره وقيل معنى الآية من عمل لله وفقه الله في المستقبل لطاعته
~~وإن تولوا يعني وإن أعرضوا عما جئتم به من الهدى فإني أخاف عليكم أي: فقل
~~لهم يا محمد إني أخاف عليكم عذاب يوم كبير يعني:
# عذاب النار في الآخرة إلى الله مرجعكم يعني في الآخرة فيثيب المحسن على
~~إحسانه ويعاقب المسيء على إساءته وهو على كل شيء قدير يعني من إيصال الرزق
~~إليكم في الدنيا وثوابكم وعقابكم في الآخرة قوله سبحانه وتعالى: ألا إنهم
~~يثنون صدورهم قال ابن عباس: نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام
~~حلو المنظر وكان يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه
~~على ما يكره فنزلت ألا إنهم يثنون صدورهم يعني يخفون ما في صدورهم من
~~الشحناء والعداوة من ثنيت الثوب إذا طويته. وقال عبد الله بن شداد بن
~~الهاد: نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كي لا يراه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقال قتادة: كانوا يحنون صدورهم كي لا يسمعوا كتاب الله تعالى ولا
~~ذكره وقيل ms1830 كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى
~~بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي، وقال السدي: يثنون صدورهم أي يعرضون
~~بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني ليستخفوا منه يعني من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال مجاهد من الله عز وجل إن استطاعوا ألا حين يستغشون ثيابهم يعني
~~يغطون رؤوسهم بثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ومعنى
~~الآية على ما قاله الأزهري: إن الذين أضمروا عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يخفى علينا حالهم في كل حال وقد نقل عن ابن عباس غير هذا التفسير
~~وهو ما أخرجه البخاري في إفراده عن محمد بن عياش بن جعفر المخزومي أنه سمع
~~ابن عباس يقرأ: ألا إنهم يثنون صدورهم، قال: فسألته عنها فقال كل أناس
~~يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء
~~فنزل ذلك فيهم.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 6 الى 7]</span>
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6) وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7)
# وقوله سبحانه وتعالى: وما من دابة في الأرض الدابة اسم لكل حيوان دب على
~~وجه الأرض وأطلق لفظ الدابة على كل ذي أربع من الحيوان على سبيل العرف
~~والمراد منه الإطلاق فيدخل الآدمي وغيره من جميع الحيوانات إلا على الله
~~رزقها يعني هو المتكفل برزقها فضلا منه لا على سبيل الوجوب فهو إلى مشيئته
~~إن شاء رزق وإن شاء لم يرزق وقيل إن لفظة على بمعنى أي من الله رزقها وقال
~~مجاهد ما جاءها من رزق فمن الله وربما لم يرزقها فتموت جوعا ويعلم مستقرها
~~ومستودعها قال ابن عباس: مستقرها المكان الذي تأوي في ليل أو نهار
~~ومستودعها المكان الذي تدفن فيه بعد الموت، وقال ابن مسعود: مستقرها ms1831 أرحام
~~الأمهات والمستودع المكان الذي تموت فيه وقيل المستقر الجنة أو النار
~~والمستودع القبر كل في كتاب مبين أي كل ذلك مثبت في اللوح المحفوظ قبل
~~خلقها قوله عز وجل: وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء يعني قبل خلق السموات والأرض قال كعب خلق الله ياقوتة خضراء ثم
~~نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ثم
~~وضع العرش على الماء. قال ضمرة: إن الله سبحانه وتعالى كان عرشه على الماء
~~ثم خلق السموات والأرض وخلق القلم فكتب به ما خلق وما هو خالق وما هو كائن
~~من خلقه إلى يوم القيامة ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن
~~يخلق شيئا من خلقه.
# وقال سعيد بن جبير سئل ابن عباس عن قوله سبحانه وتعالى: وكان عرشه على
~~الماء على أي شيء كان الماء قال: على متن الريح، وقال وهب بن منبه: إن
~~العرش كان قبل أن يخلق الله السموات والأرض ثم قبض الله
# PageV02P472
# قبضة من صفاء الماء ثم فتح القبضة فارتفع دخان ثم قضاهن سبع سموات في
~~يومين ثم أخذ سبحانه وتعالى طينة من الماء فوضعها مكان البيت ثم دحا الأرض
~~منها ثم خلق الأقوات في يومين والسموات في يومين والأرض في يومين ثم فرغ
~~آخر الخلق وفي اليوم السابع. قال بعض العلماء: وفي خلق جميع الأشياء وجعلها
~~على الماء ما يدل على كمال القدرة لأن البناء الضعيف إذا لم يكن له أساس
~~على أرض صلبة لم يثبت فكيف بهذا الخلق العظيم وهو العرش والسموات والأرض
~~على الماء فهذا يدل على كمال قدرة الله تعالى (خ) عن عمران بن حصين قال
~~«دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتى ناس من بني
~~تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم فقالوا بشرتنا فأعطنا مرتين فتغير
~~وجهه ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم
~~يقبلها بنو ms1832 تميم قالوا قبلنا يا رسول الله ثم قالوا جئنا لنتفقه في الدين
~~ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال كان الله سبحانه وتعالى ولم يكن معه
~~شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء
~~ثم أتاني رجل فقال يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا
~~السراب يقطع دونها وايم الله لوددت أنها ذهبت ولم أقم» عن أبي رزين العقيلي
~~قال: قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال «كان في عماء ما
~~فوقه هواء وما تحته هواء وخلق عرشه على الماء» أخرجه الترمذي، وقال قال
~~أحمد: يريد بالعماء أنه ليس معه شيء قال أبو بكر البيهقي: في كتاب الأسماء
~~والصفات له قوله صلى الله عليه وسلم «كان الله ولم يكن شيء قبله، يعني لا
~~الماء ولا العرش ولا غيرهما وقوله «وكان عرشه على الماء» يعني وخلق الماء
~~وخلق العرش على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء، وقوله في عماء وجدته في كتاب
~~عماء مقيدا بالمد فإن كان في الأصل ممدودا فمعناه سحاب رقيق ويريد بقوله في
~~عماء أي فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه كما قال سبحانه وتعالى «أأمنتم من
~~في السماء» يعني من فوق السماء وقال تعالى: لأصلبنكم في جذوع النخل يعني
~~على جذوعها وقوله ما فوقه هواء أي ما فوق السحاب هواء وكذلك قوله وما تحته
~~هواء أي ما تحت السحاب هواء وقد قيل إن ذلك العمى مقصور والعمى إذا كان
~~مقصورا فمعناه لا شيء ثابت لأنه مما عمى عن الخلق لكونه غير شيء فكأنه قال
~~في جوابه كان قبل أن يخلق خلقه ولم يكن شيء غيره ثم قال ما فوقه هواء وما
~~تحته هواء أي ليس فوق العمى الذي هو لا شيء موجود هواء ولا تحته هواء لأن
~~ذلك إن كان غير شيء فليس يثبت له هواء بوجه والله أعلم وقال الهروي صاحب
~~الغريبين: قال بعض أهل العلم معناه أين كان عرش ms1833 ربنا فحذف المضاف اختصارا
~~كقوله واسأل القرية ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: وكان عرشه على الماء
~~هذا آخر كلام البيهقي، وقال ابن الأثير: العماء في اللغة السحاب الرقيق
~~وقيل: الكثيف وقيل: هو الضباب ولا بد في الحديث من حذف مضاف، تقديره أين
~~كان عرش ربنا فحذف ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى: وكان عرشه على الماء
~~وحكي عن بعضهم في العمى المقصور أنه قال هو كل أمر لا يدركه الفطن، وقال
~~الأزهري: قال أبو عبيد إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم
~~وإلا فلا ندري كيف كان ذلك العماء قال الأزهري: فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته
~~(م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «كتب الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة
~~وكان عرشه على الماء» وفي رواية «فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن
~~يخلق السموات والأرض
# وكان عرشه على الماء بخمسين ألف سنة» قوله فرغ يريد إتمام خلق المقادير
~~لا أنه كان مشغولا ففرغ منه لأن الله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن
~~فإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
# قوله سبحانه وتعالى: ليبلوكم يعني ليختبركم وهو أعلم بكم منكم أيكم أحسن
~~عملا يعني بطاعة الله وأورع عن محارم الله ولئن قلت يعني ولئن قلت يا محمد
~~لهؤلاء الكفار من قومك إنكم مبعوثون من بعد الموت يعني للحساب والجزاء
~~ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين يعنون القرآن.
# PageV02P473
#
### || [سورة هود (11): الآيات 8 الى 12]</span>
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8) ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (10) إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11) فلعلك تارك بعض ما يوحى ms1834 إليك
~~وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير
~~والله على كل شيء وكيل (12)
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة يعني إلى أجل محدود وأصل الأمة في
~~اللغة الجماعة من الناس فكأنه قال سبحانه وتعالى إلى انقراض أمة ومجيء أمة
~~أخرى ليقولن ما يحبسه يعني: أي شيء يحبس العذاب وإنما يقولون ذلك استعجالا
~~بالعذاب واستهزاء يعنون أنه ليس بشيء قال الله عز وجل: ألا يوم يأتيهم يعني
~~العذاب ليس مصروفا عنهم أي لا يصرفه عنهم شيء وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
~~يعني ونزل بهم وبال استهزائهم.
# قوله سبحانه وتعالى: ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة يعني: رخاء وسعة في
~~الرزق والعيش وبسطنا عليه من الدنيا ثم نزعناها منه يعني سلبناه ذلك كله
~~وأصابته المصائب فاجتاحته وذهبت به إنه ليؤس كفور يعني يظل قانطا من رحمة
~~الله آيسا من كل خير كفور أي جحود لنعمتنا عليه أولا قليل الشكر لربه قال
~~بعضهم: يا ابن آدم إذا كانت بك نعمة من الله من أمن وسعة وعافية فاشكرها
~~ولا تجحدها فإن نزعت عنك فينبغي لك أن تصبر ولا تيأس من رحمة الله فإنه
~~العواد على عباده بالخير وهو قوله سبحانه وتعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته يعني ولئن نحن أنعمنا على الإنسان وبسطنا عليه من العيش ليقولن
~~يعني الذي أصابه الخير والسعة ذهب السيئات عني يعني ذهب الشدائد والعسر
~~والضيق وإنما قال ذلك غرة بالله عز وجل وجرأة عليه لأنه لم يضف الأشياء
~~كلها إلى الله وإنما أضافها إلى العوائد فلهذا ذمه الله تعالى فقال إنه
~~لفرح فخور أي إنه أشر بطر والفرح لذة تحصل في القلب بنيل المراد والمشتهى
~~والفخر هو التطاول على الناس بتعديد المناقب وذلك منهي عنه ثم استثنى فقال
~~تبارك وتعالى: إلا الذين صبروا، وعملوا الصالحات قال الفراء: هذا استثناء
~~منقطع معناه لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات فإنهم ليسوا كذلك فإنهم إن
~~نالتهم شدة صبروا وإن نالتهم نعمة شكروا ms1835 عليها أولئك يعني من هذه صفتهم لهم
~~مغفرة يعني لذنوبهم وأجر كبير يعني الجنة.
# قوله عز وجل: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلعلك يا محمد تارك
~~بعض ما يوحى إليك ربك أن تبلغه إلى من أمرك أن تبلغ ذلك إليه وضائق به صدرك
~~يعني ويضيق صدرك بما يوحى إليك فلا تبلغه إياهم وذلك أن كفار مكة قالوا ائت
~~بقرآن غير هذا ليس فيه سب آلهتنا فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك ذكر
~~آلهتهم ظاهرا فأنزل الله عز وجل فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك يعني من ذكر
~~آلهتهم هذا ما ذكره المفسرون في معنى هذه الآية وأجمع المسلمون على أنه صلى
~~الله عليه وسلم فيما كان طريقه البلاغ فإنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء
~~منه بخلاف ما هو به لا خطأ ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وأنه صلى الله عليه
~~وسلم بلغ جميع ما أنزل الله عليه إلى أمته ولم يكتم منه شيئا وأجمعوا على
~~أنه لا يجوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم خيانة في الوحي والإنذار ولا
~~يترك بعض ما أوحي إليه لقول أحد لأن تجويز ذلك يؤدي إلى الشك في أداء
~~الشرائع والتكاليف لأن المقصود من إرسال الرسول التبليغ إلى من أرسل إليه
~~فإذا لم يحصل ذلك فقد فاتت فائدة الرسالة والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم
~~من
# PageV02P474
# ذلك كله وإذا ثبت هذا وجب أن يكون المراد بقوله تعالى فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك شيئا آخر سوى ما ذكره المفسرون.
# وللعلماء في ذلك أجوبة:
# أحدها: قال ابن الأنباري: قد علم الله سبحانه وتعالى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يترك شيئا مما يوحى إليه إشفاقا من موجدة أحد وغضبه ولكن الله
~~تعالى أكد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في متابعة الإبلاغ من الله
~~سبحانه وتعالى كما قال:
# يا أيها الرسول بلغ ms1836 ما أنزل إليك من ربك الآية.
# الثاني: أن هذا من حثه سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتحريضه
~~على أداء ما أنزل إليه والله سبحانه وتعالى من وراء ذلك في عصمته مما يخافه
~~ويخشاه.
# الثالث: أن الكفار كانوا يستهزئون بالقرآن ويضحكون منه ويتهاونون به وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيق صدره لذلك وأن يلقي إليهم ما لا يقبلونه
~~ويستهزئون به فأمره الله سبحانه وتعالى بتبليغ ما أوحي إليه وأن لا يلتفت
~~إلى استهزائهم وأن تحمل هذا الضرر أهون من كتم شيء من الوحي، والمقصود من
~~هذا الكلام التنبيه على هذه الدقيقة لأن الإنسان إذا علم أن كل واحد من
~~طرفي الفعل والترك مشتمل على ضرر عظيم ثم علم أن الضرر في باب الترك أعظم
~~سهل عليه الإقدام على الفعل، وقيل: إن الله سبحانه وتعالى مع علمه بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يترك شيئا من الوحي هيجه لأداء الرسالة وطرح
~~المبالاة باستهزائهم وردهم إلى قبول قوله بقوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى
~~إليك أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم مخافة ردهم واستهزائهم به وضائق به صدرك
~~أي بأن تتلوه عليهم أن يقولوا يعني مخافة أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~يعني يستغني به وينفقه أو جاء معه ملك يعني يشهد بصدقه وقائل هذه المقالة
~~هو عبد الله بن أمية المخزومي.
# والمعنى أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت صادقا في قولك
~~بأنك رسول الله الذي تصفه بالقدرة على كل شيء وأنت عزيز عنده مع أنك فقير
~~فهلا أنزل عليك ما تستغني به أنت وأصحابك وهل أنزل عليك ملكا يشهد لك
~~بالرسالة فتزول الشبهة في أمرك فأخبر الله عز وجل أنه صلى الله عليه وسلم
~~نذير بقوله عز وجل: إنما أنت نذير تنذر بالعقاب لمن خالفك وعصى أمرك وتبشر
~~بالثواب لمن أطاعك وآمن بك وصدقك والله على كل شيء وكيل يعني أنه سبحانه
~~وتعالى حافظ يحفظ أقوالهم وأعمالهم فيجازيهم عليها يوم القيامة.
#
### || [سورة ms1837 هود (11): الآيات 13 الى 15]</span>
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14) من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون (15)
# قوله سبحانه وتعالى: أم يقولون افتراه يعني بل يقول كفار مكة اختلقه يعني
~~ما أوحي إليه من القرآن قل أي قل لهم يا محمد فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~لما قالوا له افتريت هذا القرآن واختلقته من عند نفسك وليس هو من عند الله
~~تحداهم وأرخى لهم العنان وفاوضهم على مثل دعواهم فقال صلى الله عليه وسلم
~~هبوا أني اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلي شيء وأن الأمر كما قلتم وأنتم
~~عرب مثلي من أهل الفصاحة وفرسان البلاغة وأصحاب اللسان فأتوا أنتم بكلام
~~مثل هذا الكلام الذي جئتكم به مختلق من عند أنفسكم فإنكم تقدرون على مثل ما
~~أقدر عليه من الكلام فلهذا قال سبحانه وتعالى: فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~في مقابلة قولهم افتراه.
# فإن قلت قد تحداهم بأن يأتوا بسورة مثله فلم يقدروا على ذلك وعجزوا عنه
~~فكيف قالوا فأتوا بعشر سور
# PageV02P475
# مثله مفتريات ومن عجز عن سورة واحدة فهو عن العشرة أعجز.
# قلت: قد قال بعضهم إن سورة هود نزلت قبل سورة يونس، وأنه تحداهم أولا
~~بعشر سور فلما عجزوا تحداهم بسورة يونس وأنكر المبرد هذا القول وقال: إن
~~سورة يونس نزلت أولا، قال: ومعنى قوله في سورة يونس فأتوا بسورة مثله يعني
~~مثله في الإخبار عن الغيب والأحكام والوعد والوعيد وفي قوله في سورة هود
~~فأتوا بعشر سور مثله يعني في مجرد الفصاحة والبلاغة من غير خبر عن غيب ولا
~~ذكر حكم ولا وعد ولا وعيد فلما تحداهم بهذا الكلام أمره بأن يقول لهم
~~وادعوا من استطعتم من دون الله حتى يعينوكم على ذلك إن كنتم صادقين يعني في
~~قولكم إنه مفترى ms1838 فإلم يستجيبوا لكم اعلم أنه لما اشتملت الآية المتقدمة على
~~أمرين وخطابين:
# أحدهما: أمر وخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله سبحانه وتعالى قل
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات. والثاني:
# أمر وخطاب للكفار وهو قوله تعالى وادعوا من استطعتم من دون الله ثم أتبعه
~~بقوله تبارك وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم احتمل أن يكون المراد أن الكفار لم
~~يستجيبوا في المعارضة لعجزهم عنها واحتمل أن يكون المراد أن من يدعون من
~~دون الله لم يستجيبوا للكفار في المعارضة فلهذا السبب اختلف المفسرون في
~~معنى الآية على قولين أحدهما أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه كانوا يتحدون الكفار
~~بالمعارضة ليتبين عجزهم فلما عجزوا عن المعارضة قال الله سبحانه وتعالى
~~لنبيه والمؤمنين فإن لم يستجيبوا لكم فيما دعوتموهم إليه من المعارضة
~~وعجزوا عنه فاعلموا أنما أنزل بعلم الله يعني فاثبتوا على العلم الذي أنتم
~~عليه وازدادوا يقينا وثباتا لأنهم كانوا عالمين بأنه منزل من عند الله،
~~وقيل: الخطاب في قوله فإن لم يستجيبوا لكم للنبي صلى الله عليه وسلم وحده
~~وإنما ذكره بلفظ الجميع تعظيما له صلى الله عليه وسلم.
# القول الثاني: أن قوله سبحانه وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم خطاب مع الكفار
~~وذلك أنه سبحانه وتعالى لما قال في الآية المتقدمة وادعوا من استطعتم من
~~دون الله قال الله عز وجل في هذه الآية فإن لم يستجيبوا لكم أيها الكفار
~~ولم يعينوكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأنه ليس مفترى على الله بل هو
~~أنزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن لا إله إلا هو يعني الذي أنزل
~~القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو لا من تدعون من دونه فهل أنتم مسلمون
~~فيه معنى الأمر أي أسلموا وأخلصوا لله العبادة وإن حملنا معنى الآية على
~~أنه خطاب مع المؤمنين كان معنى قوله فهل أنتم مسلمون الترغيب أي دوموا على
~~ما أنتم عليه من الإسلام.
# قوله ms1839 عز وجل: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني بعمله الذي يعمله
~~من أعمال البر نزلت في كل من عمل عملا يبتغي به غير الله عز وجل: نوف إليهم
~~أعمالهم فيها يعني أجور أعمالهم التي عملوها لطلب الدنيا وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى يوسع عليهم في الرزق ويدفع عنهم المكاره في الدنيا ونحو ذلك
~~وهم فيها لا يبخسون يعني أنهم لا ينقصون من أجور أعمالهم التي عملوها لطلب
~~الدنيا بل يعطون أجور أعمالهم كاملة موفرة.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 16 الى 17]</span>
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا
~~تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# PageV02P476
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها يعني وبطل
~~ما عملوا في الدنيا من أعمال البر وباطل ما كانوا يعملون لأنه لغير الله
~~واختلف المفسرون في المعنى بهذه الآية فروى قتادة عن أنس أنها في اليهود
~~والنصارى وعن الحسن مثله، وقال الضحاك: من عمل عملا صالحا في غير تقوى يعني
~~من أهل الشرك أعطي على ذلك أجرا في الدنيا وهو أن يصل رحما أو يعطي سائلا
~~أو يرحم مضطرا أو نحو هذا من أعمال البر فيجعل الله له ثواب عمله في الدنيا
~~يوسع عليه في المعيشة والرزق ويقر عينه فيما خوله ويدفع عنه المكاره في
~~الدنيا وليس له في الآخرة نصيب ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو قوله
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار الآية وهذه حالة الكافر في الآخرة
~~وقيل نزلت في المنافقين الذين كانوا يطلبون بغزوهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغنائم لأنهم كانوا لا يرجون ثواب الآخرة وقيل إن حمل الآية على
~~العموم أولى فيندرج الكافر والمنافق الذي هذه صفته ms1840 والمؤمن الذي يأتي
~~بالطاعات وأعمال البر على وجه الرياء والسمعة قال مجاهد في هذه الآية هم
~~أهل الرياء وهذا القول مشكل لأن قوله سبحانه وتعالى أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار لا يليق بحال المؤمن إلا إذا قلنا إن تلك الأعمال الفاسدة
~~والأفعال الباطلة لما كانت لغير الله استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب
~~النار ويدل على هذا ما روي عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
~~أشرك فيه معي غيري تركته وشركه أخرجه مسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «من تعلم علما لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ
~~مقعده من النار» أخرجه الترمذي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة» يعني ريحها أخرجه أبو داود
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تعوذوا بالله من جب
~~الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل
~~يوم ألف مرة قيل يا رسول الله من يدخله قال القراء المراؤون بأعمالهم»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب قال البغوي وروينا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما الشرك الأصغر قال الرياء» أخرجه بغير سند والرياء هو أن
~~يظهر الإنسان الأعمال الصالحة ليحمده الناس عليها أو ليعتقدوا فيه الصلاح
~~أو ليقصدوه بالعطاء فهذا العمل هو الذي لغير الله نعوذ بالله من الخذلان
~~قال البغوي وقيل هذا في الكفار يعني قوله من كان يريد الحياة وزينتها أما
~~المؤمن فيريد الدنيا والآخرة وإرادته الآخرة غالبة فيجازى بحسناته في
~~الدنيا ويثاب عليها في الآخرة وروينا عن ms1841 أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى
~~بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا» أخرجه البغوي بغير سند.
# قوله سبحانه وتعالى: أفمن كان على بينة من ربه لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى: في الآية المتقدمة الذين يريدون بأعمالهم الحياة الدنيا وزينتها
~~ذكر في هذه الآية من كان يريد بعمله وجه الله تعالى والدار الآخرة فقال
~~سبحانه وتعالى أفمن كان على بينة من ربه أي كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~وليس لهم في الآخرة إلا النار وإنما حذف هذا الجواب لظهوره ودلالة الكلام
~~عليه وقيل معناه أفمن كان على بينة من ربه وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كمن هو في ضلالة وكفر والمراد بالبينة الدين الذي أمر الله به نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وقيل المراد بالبينة اليقين يعني أنه على يقين من ربه
~~أنه على الحق ويتلوه شاهد منه يعني ويتبعه من يشهد له بصدقه واختلفوا في
~~الشاهد من هو، فقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم ومجاهد وعكرمة والضحاك وأكثر
~~المفسرين: أنه جبريل عليه السلام يريد أن جبريل يتبع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويؤيده ويسدده ويقويه وقال الحسن وقتادة هو لسان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروي عن محمد بن الحنفية قال قلت لأبي يعني علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى: عنه أنت التالي؟ قال: وما تعني بالتالي؟ قلت: قوله سبحانه وتعالى
~~ويتلوه شاهد منه قال وددت أني هو ولكنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووجه هذا القول إن اللسان لما كان يعرف
# PageV02P477
# عما في الجنان ويظهره جعل كالشاهد له لأن اللسان هو آلة الفصل والبيان
~~وبه يتلى القرآن وقال مجاهد الشاهد هو ملك يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويسدده وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هو القرآن لأن إعجازه وبلاغته وحسن
~~نظامه يشهد للنبي صلى الله ms1842 عليه وسلم بنبوته ولأنه أعظم معجزاته الباقية
~~على طول الدهر، وقال الحسين بن علي وابن زيد: الشاهد منه هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم ووجه هذا القول أن من نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعين
~~العقل والبصيرة علم أنه ليس بكذاب ولا ساحر ولا كاهن ولا مجنون، وقال جابر
~~بن عبد الله قال علي بن أبي طالب: ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه
~~الآية والآيتان فقال له رجل وأنت أي آية نزلت فيك فقال على ما تقرأ الآية
~~التي في هود ويتلوه شاهد منه فعلى هذا القول يكون الشاهد علي بن أبي طالب
~~وقوله يعني من النبي صلى الله عليه وسلم والمراد تشريف هذا الشاهد وهو علي
~~لاتصاله بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل يتلوه شاهد منه يعني الإنجيل وهو
~~اختيار الفراء والمعنى أن الإنجيل يتلو القرآن في التصديق بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم والأمر بالإيمان به وإن كان قد نزل قبل القرآن.
# وقوله سبحانه وتعالى: ومن قبله يعني ومن قبل نزول القرآن وإرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم كتاب موسى يعني التوراة إماما ورحمة يعني أنه كان إماما لهم
~~يرجعون إليه في أمور الدين والأحكام والشرائع وكونه رحمة لأنه الهادي من
~~الضلال وذلك سبب حصول الرحمة وقوله تعالى: أولئك يؤمنون به يعني أن الذين
~~وصفهم الله بأنهم على بينة من ربهم هم المشار إليهم بقوله أولئك يؤمنون به
~~يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل أراد الذين أسلموا من أهل الكتاب كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه ومن يكفر به يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~الأحزاب يعني من جميع الكفار وأصحاب الأديان المختلفة فتدخل فيه اليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان وغيرهم والأحزاب الفرق الذين تحزبوا
~~وتجمعوا على مخالفة الأنبياء فالنار موعده يعني في الآخرة روى البغوي بسنده
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفس محمد بيده
~~لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا ms1843 نصراني ومات ولم يؤمن بالذي
~~أرسلت به إلا كان من أصحاب النار» قال سعيد بن جبير: ما بلغني حديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مصداقه في كتاب الله عز وجل حتى
~~بلغني هذا الحديث لا يسمع بي أحد من هذه الأمة الحديث، قال سعيد: فقلت أين
~~هذا في كتاب الله حتى أتيت على هذه الآية ومن قبله كتاب موسى إلى قوله
~~سبحانه وتعالى: ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده قال فالأحزاب أهل
~~الملل كلها ثم قال سبحانه وتعالى: فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك فيه
~~قولان أحدهما أن معناه فلا تك في شك من صحة هذا الدين ومن كون القرآن نازلا
~~من عند الله فعلى هذا القول يكون متعلقا بما قبله من قوله تعالى: أم يقولون
~~افتراه والقول الثاني: إنه راجع إلى قوله ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده يعني فلا تك في شك من أن النار موعد من كفر من الأحزاب والخطاب في
~~قوله فلا تك في مرية للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يشك قط ويعضد هذا القول سياق الآية وهو قوله سبحانه
~~وتعالى: ولكن أكثر الناس لا يؤمنون يعني لا يصدقون بما أوحينا إليك أو من
~~أن موعد الكفار النار.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 18 الى 20]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20)
# قوله عز وجل: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا يعني أي الناس أشد تعديا
~~ممن اختلق على الله كذبا فكذب عليه وزعم أن له شريكا أو ولدا وفي الآية
~~دليل على أن ms1844 الكذب على الله من أعظم أنواع الظلم لأن قوله
# PageV02P478
# تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ورد في معرض المبالغة أولئك
~~يعني المفترين على الكذب يعرضون على ربهم يعني يوم القيامة فيسألهم عن
~~أعمالهم في الدنيا ويقول الأشهاد يعني الملائكة الذين يحفظون أعمال بني
~~آدم، قاله مجاهد وقال ابن عباس: هم الأنبياء والرسل وبه قال الضحاك وقال
~~قتادة: الأشهاد الخلق كلهم هؤلاء الذين كذبوا على ربهم يعني: في الدنيا
~~وهذه الفضيحة تكون في الآخرة لكل من كذب على الله ألا لعنة الله على
~~الظالمين يعني يقول الله ذلك يوم القيامة فيلعنهم ويطردهم من رحمته (ق). عن
~~صفوان بن محرز المازني قال: بينما ابن عمر يطوف بالبيت إذ عرض له رجل فقال
~~يا أبا عبد الرحمن أخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يدنو المؤمن من ربه عز
~~وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه تعرف ذنب كذا وكذا فيقول أعرف رب أعرف
~~مرتين فيقول سترتها عليه في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب
~~حسناته» وفي رواية «ثم تطوى صحيفة حسناته» وأما الكفار والمنافقون فيقول
~~الأشهاد وفي رواية «فينادى بهم على رؤوس الأشهاد من الخلائق هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين» قوله سبحانه وتعالى: الذين
~~يصدون عن سبيل الله هذه الآية متصلة بما قبلها والمعنى ألا لعنة الله على
~~الظالمين ثم وصفهم فقال الذين يصدون عن سبيل الله يعني يمنعون الناس من
~~الدخول في دين الله الذي هو دين الإسلام ويبغونها عوجا يعني ويطلبون إلقاء
~~الشبهات في قلوب الناس وتعويج الدلائل الدالة على صحة دين الإسلام وهم
~~بالآخرة هم كافرون يعني وهم مع صدهم عن سبيل الله يجحدون البعث بعد الموت
~~وينكرونه أولئك يعني من هذه صفتهم لم يكونوا معجزين في الأرض قال ابن عباس
~~يعني سابقين وقيل هاربين وقيل فائتين في الأرض والمعنى أنهم لا يعجزون الله
~~إذا أرادهم ms1845 بالعذاب والانتقام منهم ولكنهم في قبضته وملكه لا يقدرون على
~~الامتناع منه إذا طلبهم وما كان لهم من دون الله من أولياء يعني وما كان
~~لهؤلاء المشركين من أنصار يمنعونهم من دون الله إذا أراد بهم سوءا وعذابا
~~يضاعف لهم العذاب يعني في الآخرة يزاد عذابهم بسبب صدهم عن سبيل الله
~~وإنكارهم البعث بعد الموت ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون قال
~~قتادة صموا عن سماع الحق فلا يسمعون خيرا فينتفعون به ولا يبصرون خيرا
~~فيأخذون به.
# وقال ابن عباس أخبر الله سبحانه وتعالى أنه أحال بين أهل الشرك وبين
~~طاعته في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فإنه قال ما كانوا يستطيعون السمع
~~وهي طاعته وما كانوا يبصرون وأما في الآخرة فإنه قال لا يستطيعون خاشعة
~~أبصارهم.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 21 الى 26]</span>
# أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه إني لكم نذير مبين (25)
# أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26)
# أولئك الذين خسروا أنفسهم
# يعني أن هؤلاء الذين هذه صفتهم هم الذين غبنوا أنفسهم حظوظها من رحمة
~~الله وضل عنهم ما كانوا يفترون
# يعني وبطل كذبهم وإفكهم وفريتهم على الله وادعاؤهم أن الملائكة والأصنام
~~تشفع لهم لا جرم يعني حقا وقال الفراء لا محالة أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~لأنهم باعوا منازلهم في الجنة واشتروا عوضها منازل في النار وهذا هو
~~الخسران المبين.
# قوله عز وجل: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم لما ذكر
~~الله عز وجل أحوال الكفار
# PageV02P479
# في الدنيا وخسرانهم في الآخرة أتبعه بذكر أحوال المؤمنين في الدنيا
~~وربحهم في الآخرة والإخبات في اللغة هو الخشوع والخضوع وطمأنينة القلب ولفظ
~~الإخبات يتعدى بإلى وباللام فإذا قلت أخبت فلان إلى كذا فمعناه ms1846 اطمأن إليه
~~وإذا قلت أخبت له فمعناه خشع وخضع له فقوله: إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إشارة إلى جميع أعمال الجوارح وقوله وأخبتوا إشارة إلى أعمال
~~القلوب وهي الخضوع والخشوع لله عز وجل يعني أن هذه الأعمال الصالحة لا تنفع
~~في الآخرة إلا بحصول أعمال القلب وهي الخشوع والخضوع فإذا فسرنا الإخبات
~~بالطمأنينة كان معنى الكلام يأتون بالأعمال الصالحة مطمئنين إلى صدق وعد
~~الله بالثواب والجزاء على تلك الأعمال أو يكونون مطمئنين إلى ذكره سبحانه
~~وتعالى وإذا فسرنا الإخبات بالخشوع والخضوع كان معناه أنهم يأتون بالأعمال
~~الصالحة خائفين وجلين أن لا تكون مقبولة وهو الخشوع والخضوع أولئك يعني
~~الذين هذه صفتهم أصحاب الجنة هم فيها خالدون أخبر عن حالهم في الآخرة بأنهم
~~من أهل الجنة التي لا انقطاع لنعيمها ولا زوال.
# قوله سبحانه وتعالى: مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع لما
~~ذكر الله سبحانه وتعالى أحوال الكفار وما كانوا عليه من العمى عن طريق
~~الهدى والحق ومن الصمم عن سماعه وذكر أحوال المؤمنين وما كانوا عليه من
~~البصيرة وسماع الحق والانقياد للطاعة ضرب لهم مثلا فقال تبارك وتعالى مثل
~~الفريقين يعني فريق المؤمنين وفريق الكافرين كالأعمى وهو الذي لا يهتدي
~~لرشده والأصم وهو الذي لا يسمع شيئا البتة، والبصير وهو الذي يبصر الأشياء
~~على ماهيتها، والسميع وهو الذي يسمع الأصوات ويجيب الداعي فمثل المؤمنين
~~كمثل الذي يسمع ويبصر وهو الكامل في نفسه ومثل الكافر كمثل الذي لا يسمع
~~ولا يبصر وهو الناقص في نفسه هل يستويان مثلا قال الفراء لم يقل هل يستوون
~~لأن الأعمى والأصم في حيز كأنهما واحد وهما من وصف الكافر والبصير والسميع
~~في حيز كأنهما واحد وهما من وصف المؤمن أفلا تذكرون يعني فتتعظون.
# قوله عز وجل: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين يعني أن نوحا
~~عليه السلام قال لقومه حين أرسله الله إليهم إني لكم أيها القوم نذير مبين
~~يعني بين النذارة أخوف بالعقاب من خالف أمر الله وعبد غيره وهو قوله ms1847 سبحانه
~~وتعالى: أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم يعني مؤلم
~~موجع قال ابن عباس: بعث نوح بعد أربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين
~~سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة فكان عمره ألفا وخمسين سنة.
# وقال مقاتل: بعث وهو ابن مائة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن
~~مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان
~~مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 27 الى 30]</span>
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~(27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم
~~قوما تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30)
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه يعني الأشراف والرؤساء من قوم نوح ما
~~نراك يا نوح إلا بشرا
# PageV02P480
# مثلنا يعني آدميا مثلنا لا فضل لك علينا لأن التفاوت الحاصل بين آحاد
~~البشر يمتنع اشتهاره إلى حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة على جميع العالم
~~وإنما قالوا هذه المقالة وتمسكوا بهذه الشبهة جهلا منهم لأن من حق الرسول
~~أن يباشر الأمة بالدعوة إلى الله تعالى بإقامة الدليل والبرهان على ذلك
~~ويظهر المعجزة الدالة على صدقه ولا يأتي ذلك إلا من آحاد البشر وهو من
~~اختصه الله بكرامته وشرفه بنبوته وأرسله إلى عباده ثم قال سبحانه وتعالى
~~إخبارا عن قوم نوح وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا يعني سفلتنا والرذل
~~الدون من كل شيء قيل هم الحاكة والأساكفة وأصحاب الصنائع الخسيسة وإنما
~~قالوا ذلك جهلا منهم أيضا لأن الرفعة في الذين ومتابعة الرسول لا تكون
~~بالشرف ولا ms1848 بالمال والمناصب العالية بل للفقراء الخاملين وهم أتباع الرسل
~~ولا يضرهم خسة صنائعهم إذا حسنت سيرتهم في الدين بادي الرأي يعني أنهم
~~اتبعوك في أول الرأي من غير تثبت وتفكر في أمرك، ولو تفكروا ما اتبعوك.
# وقيل: معناه ظاهر الرأي، يعني أنهم اتبعوك ظاهرا من غير أن تفكروا باطنا
~~وما نرى لكم علينا من فضل يعني بالمال والشرف والجاه وهذا القول أيضا جهل
~~منهم لأن الفضيلة المعتبرة عند الله بالإيمان والطاعة لا بالشرف والرياسة
~~بل نظنكم كاذبين قيل الخطاب لنوح ومن آمن معه من قومه وقيل هو لنوح وحده
~~فعلى هذا يكون الخطاب بلفظ الجمع للواحد على سبيل التعظيم قال يعني نوحا يا
~~قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي يعني على بيان ويقين من ربي بالذي
~~أنذرتكم به وآتاني رحمة من عنده يعني هديا ومعرفة ونبوة فعميت عليكم يعني
~~خفيت وألبست عليكم أنلزمكموها الهاء عائدة إلى الرحمة والمعنى أنلزمكم أيها
~~القوم قبول الرحمة يعني أنا لا نقدر أن نلزمكم ذلك من عند أنفسنا وأنتم لها
~~كارهون وهذا استفهام معناه الإنكار أي لا أقدر على ذلك والذي أقدر عليه أن
~~أدعوكم إلى الله وليس لي أن أضطركم إلى ذلك قال قتادة والله لو استطاع نبي
~~صلى الله عليه وسلم لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك ويا قوم لا أسئلكم عليه
~~مالا يعني لا أسألكم ولا أطلب منكم على تبليغ الرسالة جعلا إن أجري إلا على
~~الله وما أنا بطارد الذين آمنوا وذلك أنهم طلبوا من نوح أن يطرد الذين
~~آمنوا وهم الأرذلون في زعمهم فقال ما يجوز لي ذلك لأنهم يعتقدون إنهم
~~ملاقوا ربهم فلا أطردهم ولكني أراكم قوما تجهلون يعني عظمة الله ووحدانيته
~~وربوبيته وقيل معناه إنكم تجهلون أن هؤلاء المؤمنين خير منكم ويا قوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم يعني من يمنعني من عذاب الله إن طردتهم عني لأنهم
~~مؤمنون مخلصون أفلا تذكرون يعني فتتعظون.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 31 الى 36]</span>
# ولا أقول لكم عندي خزائن ms1849 الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين (31) قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين
~~(33) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا
~~بريء مما تجرمون (35)
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36)
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله هذا عطف على قوله لا أسألكم عليه مالا
~~والمعنى لا أسألكم عليه مالا ولا أقول لكم عندي خزائن الله يعني التي لا
~~يفنيها شيء فأدعوكم إلى اتباعي عليها لأعطيكم منها وقال ابن الأنباري
~~الخزائن هنا بمعنى غيوب الله وما هو منطو عن الخلق وإنما وجب أن يكون هذا
~~جوابا من نوح عليه
# PageV02P481
# السلام لهم لأنهم قالوا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي
~~وادعوا أن المؤمنين إنما اتبعوه في ظاهر ما يرى منهم وهم في الحقيقة غير
~~متبعين له فقال مجيبا لهم ولا أقول لكم عندي خزائن الله التي لا يعلم منها
~~ما ينطوي عليه عباده وما يظهرونه إلا هو وإنما قيل للغيوب خزائن لغموضها عن
~~الناس واستتارها عنهم والقول الأول أولى ليحصل الفرق بين قوله ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله وبين قوله ولا أعلم الغيب يعني ولا أدعي علم ما يغيب عني
~~مما يسرونه في نفوسهم فسبيل قبول إيمانهم في الظاهر ولا يعلم ما في ضمائرهم
~~إلا الله ولا أقول إني ملك وهذا جواب لقولهم ما نراك إلا بشرا مثلنا أي لا
~~أدعي أني من الملائكة بل أنا بشر مثلكم أدعوكم إلى الله وأبلغكم ما أرسلت
~~به إليكم.
# ((فصل)) استدل بعضهم بهذه الآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء قال لأن
~~نوحا عليه السلام ms1850 قال ولا أقول إني ملك لأن الإنسان إذا قال أنا لا أدعي
~~كذا وكذا لا يحسن إلا إذا كان ذلك الشيء أشرف وأفضل من أحوال ذلك القائل
~~فلما قال نوح عليه السلام هذه المقالة وجب أن يكون الملك أفضل منه والجواب
~~أن نوحا عليه السلام إنما قال هذه المقالة في مقابلة قولهم ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا لما كان في ظنهم أن الرسل لا يكونون من البشر إنما يكونون من
~~الملائكة فأعلمهم أن هذا ظن باطل وأن الرسل إلى البشر إنما يكونون من البشر
~~فلهذا قال سبحانه وتعالى: ولا أقول إني ملك ولم يرد أن درجة الملائكة أفضل
~~من درجة الأنبياء والله أعلم.
# وقوله سبحانه وتعالى: ولا أقول للذين تزدري أعينكم يعني تحتقر وتستصغر
~~أعينكم يعني المؤمنين وذلك لما قالوا إنهم أراذلنا من الرذالة وهي الخسة لن
~~يؤتيهم الله خيرا يعني توفيقا وهداية وإيمانا وأجرا الله أعلم بما في
~~أنفسهم يعني من الخير والشر إني إذا لمن الظالمين يعني إن طردتهم مكذبا
~~لظاهرهم ومبطلا لإيمانهم يعني أني إن فعلت هذا فأكون قد ظلمتهم وأنا لا
~~أفعله فما أنا من الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا يعني خاصمتنا فأكثرت
~~جدالنا يعني خصومتنا فأتنا بما تعدنا يعني من العذاب إن كنت من الصادقين
~~يعني في دعواك أنك رسول الله إلينا قال إنما يأتيكم به الله إن شاء يعني
~~قال نوح لقومه حين استعجلوه بإنزال العذاب إن ذلك ليس إلي إنما هو إلى الله
~~ينزله متى شاء وعلى من يشاء إن أراد إنزال العذاب بكم وما أنتم بمعجزين
~~يعني وما أنتم بفائتين إن أراد الله نزول العذاب بكم ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم يعني ولا ينفعكم إنذاري وتحذيري إياكم عقوبته ونزول
~~العذاب بكم إن كان الله يريد أن يغويكم يعني يضلكم وقيل يهلككم وهذا معنى
~~وليس بتفسير لأن الإغواء يؤدي إلى الهلاك هو ربكم يعني أنه سبحانه وتعالى
~~هو يملككم فلا تقدرون على الخروج من سلطانه وإليه ترجعون يعني في ms1851 الآخرة
~~فيجازيكم بأعمالكم أم يقولون افتراه أي اختلقه وجاء به من عند نفسه والضمير
~~يعود إلى الوحي الذي جاءهم به قل إن افتريته أي اختلقته فعلي إجرامي أي إثم
~~إجرامي والإجرام اقتراف السيئة واكتسابها يقال جرم وأجرم بمعنى أنه اكتسب
~~الذنب وافتعله وأنا بريء مما تجرمون يعني من الكفر والتكذيب وأكثر المفسرين
~~على أن هذا من محاورة نوح قومه فهي من قصة نوح عليه السلام وقال مقاتل «أم
~~يقولون» يعني المشركين من كفار مكة افتراه يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~اختلق القرآن من عند نفسه فعلى هذا القول تكون هذه الآية معترضة في قصة نوح
~~ثم رجع إلى القصة فقال سبحانه وتعالى: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن قال ابن عباس إن قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى يسقط فيلفونه
~~في لبد ويلقونه في بيت يظنون أنه قد مات فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى
~~الله ويروي أن شيخا منهم جاء متكئا على عصاه ومعه ابنه فقال يا بني لا
~~يغرنك هذا الشيخ المجنون فقال يا أبت أمكني من العصا فأخذه من أبيه وضرب
~~بها نوحا عليه السلام حتى شجه شجة منكرة فأوحى الله إليه أنه لن يؤمن
# PageV02P482
# من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس يعني فلا تحزن عليهم فإني مهلكهم بما
~~كانوا يفعلون يعني بسبب كفرهم وأفعالهم فحينئذ دعا نوح عليه السلام عليهم
~~فقال «رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا» وحكى محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن عمير الليثي أنه بلغه أنهم كانوا يبسطون نوحا فيخنقونه حتى يغشى
~~عليه فإذا أفاق قال رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون حتى تمادوا في المعصية
~~واشتد عليه منهم البلاء وهو ينتظر الجيل بعد الجيل فلا يأتي قرن إلا كان
~~أنحس من الذي قبله ولقد كان يأتي القرن الآخر منهم فيقول قد كان هذا الشيخ
~~مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا فلا يقبلون منه شيئا فشكا نوح إلى الله عز
~~وجل فقال يا ms1852 رب «إني دعوت قومي ليلا ونهارا» الآيات حتى بلغ رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 37 الى 38]</span>
# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37)
~~ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون (38)
# واصنع الفلك يعني السفينة والفلك لفظ يطلق على الواحد والجمع بأعيننا قال
~~ابن عباس بمرأى منا وقيل بعلمنا وقيل بحفظنا ووحينا يعني بأمرنا ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون يعني بالطوفان والمعنى ولا تخاطبني في
~~إمهال الكفار فإني قد حكمت بإغراقهم وقيل ولا تخاطبني في ابنك كنعان
~~وامرأتك واعلة فإنهما هالكان مع القوم وقيل إن جبريل أتى نوحا فقال له إن
~~ربك يأمرك أن تصنع الفلك فقال كيف أصنعها ولست نجارا فقال إن ربك يقول اصنع
~~فإنك بأعيننا فأخذ القدوم وجعل ينجر ولا يخطئ فصنعها مثل جؤجؤ الطير وهو
~~قوله سبحانه وتعالى: ويصنع الفلك يعني كما أمره الله سبحانه وتعالى قال أهل
~~السير لما أمر الله سبحانه وتعالى نوحا بعمل السفينة أقبل على عملها ولها
~~عن قومه وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ القار وكل ما يحتاج إليه في
~~عمل الفلك وجعل قومه يمرون وهو في عمله فيسخرون منه ويقولون يا نوح قد صرت
~~نجارا بعد النبوة وأعقم الله أرحام النساء فلا يولد لهم ولد قال البغوي
~~وزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن يطليه
~~بالقار من داخله وخارجه وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا وعرضه خمسين ذراعا
~~وطوله في السماء ثلاثين ذراعا والذراع إلى المنكب وأن يجعله ثلاث طباق سفلى
~~ووسطى وعلينا وأن يجعل فيه كوى فصنعه نوح كما أمره الله سبحانه وتعالى وقال
~~ابن عباس اتخذ نوح السفينة في سنتين فكان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين
~~ذراعا وطولها في السماء ثلاثين ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة
~~بطون فجعل في البطن الأسفل ms1853 الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الأوسط الدواب
~~والأنعام وركب هو ومن معه في البطن الأعلى وجعل معه ما يحتاج إليه من الزاد
~~وغيره قال قتادة وكان بابها في عرضها، وروي عن الحسن: أنه كان طولها ألف
~~ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع والقول الأول أشهر وهو أن طولها ثلاثمائة
~~ذراع وقال زيد بن أسلم: مكث نوح مائة سنة يغرس الأشجار ويقطعها ومائة سنة
~~يصنع الفلك، وقال كعب الأحبار: عمل نوح عليه السلام السفينة في ثلاثين سنة
~~وروي أنها ثلاثة أطباق الطبقة السفلى للدواب والوحوش والطبقة الوسطى للإنس
~~والطبقة العليا للطير فلما كثرت رواث الدواب أوحى الله سبحانه وتعالى إلى
~~نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة ومسح على
~~الخنزير فوقع منه الفأر فأقبلوا على الروث فأكلوه فلما أفسد الفأر في
~~السفينة فجعل يقرضها ويقرض حبالها أوحى الله سبحانه وتعالى إليه أن اضرب
~~بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة وهي القطة والقط فأقبلا على
~~الفأر فأكلاه.
# قوله سبحانه وتعالى: وكلما مر عليه ملأ من قومه أي جماعة من قومه سخروا
~~منه يعني استهزءوا به وذلك أنهم قالوا إن هذا الذي كان يزعم أنه نبي قد صار
~~نجارا وقيل قالوا يا نوح ماذا تصنع قال أصنع بيتا يمشي
# PageV02P483
# على الماء فضحكوا منه قال يعني نوحا لقومه إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم
~~كما تسخرون يعني إن تستجهلونا في صنعنا فإنا نستجهلكم لتعرضكم لما يوجب سخط
~~الله وعذابه، فإن قلت السخرية لا تليق بمنصب النبوة فكيف قال نوح عليه
~~السلام إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون.
# قلت إنما سمي هذا الفعل سخرية على سبيل الازدواج في مشاكلة الكلام كما في
~~قوله سبحانه وتعالى:
# وجزاء سيئة سيئة مثلها والمعنى إنا نرى غب سخريتكم بنا إذا نزل بكم
~~العذاب وهو قوله تعالى:
#
### || [سورة هود (11): الآيات 39 الى 40]</span>
# فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39) حتى إذا جاء
~~أمرنا وفار التنور قلنا احمل ms1854 فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه
~~القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# فسوف تعلمون يعني فسترون من يأتيه يعني أينا يأتيه نحن أو أنتم عذاب
~~يخزيه يعني يهينه ويحل عليه عذاب مقيم يعني في الآخرة فالمراد بالعذاب
~~الأول عذاب الدنيا وهو الغرق والمراد بالعذاب الثاني عذاب الآخرة وعذاب
~~النار الذي لا انقطاع له.
# وقوله عز وجل: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور يعني وغلى والفور الغليان
~~وفارت القدر إذا غلت.
# والتنور: فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غير هذا فلذلك جاء في القرآن
~~بهذا اللفظ فخوطبوا بما يعرفون وقيل إن لفظ التنور جاء هكذا بكل لفظ عربي
~~وعجمي وقيل إن لفظ التنور أصله أعجمي فتكلمت به العرب فصار عربيا مثل
~~الديباج ونحوه واختلفوا في المراد بهذا التنور، فقال عكرمة والزهري: هو وجه
~~الأرض وذلك أنه قيل لنوح عليه السلام إذا رأيت الماء قد فار على وجه الأرض
~~فاركب السفينة فعلى هذا يكون قد جعل فوران التنور علامة لنوح على هذا الأمر
~~العظيم وقال علي: فار التنور أي طلع الفجر ونور الصبح شبه نور الصبح بخروج
~~النار من التنور، وقال الحسن ومجاهد والشعبي: إن التنور هو الذي يخبز فيه،
~~وهو قول أكثر المفسرين ورواية عن ابن عباس، أيضا وهذا القول أصح لأن اللفظ
~~إذا دار بين الحقيقة والمجاز كان حمله على الحقيقة أولى ولفظ التنور حقيقة
~~في اسم الموضع الذي يخبز فيه فوجب حمل اللفظ عليه.
# فإن قلت الألف واللام في لفظ التنور للعهد وليس هاهنا معهود سابق عند
~~السامع فوجب حمله على غيره وهو شدة الأمر والمعنى إذا رأيت الماء يشتد
~~نبوعه ويقوى فانج بنفسك ومن معك.
# قلت: لا يبعد أن يكون ذلك التنور معلوما عند نوح عليه السلام، قال الحسن
~~كان تنورا من حجارة وكانت حواء تخبز فيه ثم صار إلى نوح وقيل له إذا رأيت
~~الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك واختلفوا في موضع التنور فقال
~~مجاهد نبع الماء من ms1855 التنور فعلمت به امرأته فأخبرته وكان ذلك في ناحية
~~الكوفة وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة، قال
~~الشعبي: اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور على يمين الداخل
~~مما يلي باب كندة وكان فوران التنور علامة لنوح عليه السلام، وقال مقاتل:
~~كان ذلك التنور تنور آدم وكان بالشام بموضع يقال له عين وردة وروي عن ابن
~~عباس أنه كان بالهند قال: والفوران الغليان قلنا احمل فيها يعني: قلنا لنوح
~~احمل في السفينة من كل زوجين اثنين الزوجان كل اثنين لا يستغني أحدهما عن
~~الآخر كالذكر والأنثى يقال لكل واحد منهما زوج والمعنى من كل صنف زوجين
~~ذكرا أو أنثى فحشر الله سبحانه وتعالى إليه الحيوان من الدواب والسباع
~~والطير فجعل نوح يضرب بيديه في كل جنس منها فيقع الذكر في يده اليمنى
~~والأنثى في يده اليسرى فيجعلهما في السفينة وأهلك أي واحمل أهلك وولدك
~~وعيالك إلا من سبق عليه القول يعني بإهلاك وأراد به امرأته واعلة وولده
~~كنعان ومن آمن يعني واحمل معك من آمن بك من
# PageV02P484
# قومك وما آمن معه إلا قليل اختلفوا في عدد من حمل نوح معه في السفينة
~~فقال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي لم يكن في السفينة إلا ثمانين:
~~نفر نوح وامرأته وثلاثة بنين له وهم سام وحام ويافث ونساؤهم وقال الأعمش:
~~كانوا سبعة نوحا وبنيه وثلاث كنائن له. وقال محمد بن إسحاق: كانوا عشرة سوى
~~نسائهم وهم نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة نفر آمنوا بنوح وأزواجهم جميعا،
~~وقال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة وقال ابن عباس كان في
~~السفينة ثمانون رجلا أحدهم جرهم، قال الطبري: والصواب من القول في ذلك أن
~~يقال كما قال الله عز وجل: وما آمن معه إلا قليل فوصفهم الله سبحانه وتعالى
~~بالقلة ولم يحدد عددا بمقدار فلا ينبغي أن يجاوز في ذلك حد الله سبحانه
~~وتعالى إذ لم يرد ذلك في كتاب ولا خبر صحيح عنت رسول ms1856 الله صلى الله عليه
~~وسلم قال مقاتل: حمل نوح معه جسد آدم عليه السلام فجعله معترضا بين الرجال
~~والنساء وقصد نوحا جميع الدواب والطيور ليحملها قال ابن عباس: أول ما حمل
~~نوح الدرة وآخر ما حمل الحمار فلما أراد أن يدخل الحمار أدخل صدره فتعلق
~~إبليس بذنبه فلم تنتقل رجلاه وجعل نوح يقول له ويحك ادخل فينهض فلا يستطيع
~~حتى قال له أدخل وإن كان الشيطان معك كلمة ذلت على لسانه فلما قالها نوح
~~خلى سبيل الحمار فدخل الحمار ودخل الشيطان معه فقال له نوح ماذا أدخلك علي
~~يا عدو الله قال ألم تقل ادخل وإن كان الشيطان معك قال اخرج عني يا عدو
~~الله.
# قال: لا بد من أن تحملني معك فكان فيما يزعمون على ظهر السفينة، هكذا
~~نقله البغوي وقال الإمام فخر الدين الرازي: وأما الذي يروى أن إبليس دخل
~~السفينة فبعيد لأنه من الجن وهو جسم ناري أو هوائي فكيف يفر من الغرق وأيضا
~~فإن كتاب الله لم يدل على ذلك ولم يرد فيه خبر صحيح فالأولى ترك الخوض فيه،
~~قال البغوي:
# وروي عن بعضهم أن الحية والعقرب أتيا نوحا عليه السلام فقالتا احملنا معك
~~فقال إنكما سبب البلاء فلا أحملكما فقالتا احملنا فنحن نضمن لك أن لا نضر
~~أحدا ذكرك فمن قرأ حين يخاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين لم تضراه
~~وقال الحسن لم يحمل نوح معه في السفينة إلا ما يلد ويبيض وأما ما سوى ذلك
~~مما يتولد من الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 41 الى 43]</span>
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43)
# قوله سبحانه وتعالى: وقال اركبوا ms1857 فيها يعني وقال نوح لمن حمل معه اركبوا
~~في السفينة بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم يعني بسم الله
~~اجراؤها وإرساؤها قال الضحاك كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال بسم
~~الله فتجري وكان إذا أراد أن ترسو يعني تقف قال بسم الله فترسو أي تقف وهذا
~~تعليم من الله لعباده أنه من أراد أمرا فلا ينبغي له أن يشرع فيه حتى يذكر
~~اسم الله عليه وقت الشروع حتى يكون ذلك سببا للنجاح والفلاح في سائر الأمور
~~وهي تجري بهم في موج كالجبال الموج ما ارتفع من الماء إذا اشتدت عليه
~~الريح، شبهه سبحانه وتعالى بالجبال في عظمه هو ارتفاعه على الماء قال
~~العلماء: بالسير أرسل الله المطر أربعين يوما وليلة وخرج الماء من الأرض
~~فذلك قوله سبحانه وتعالى: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض
~~عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر يعني: صار إناء نصفين نصفا من السماء
~~ونصفا من الأرض وارتفع الماء على أعلى جبل وأطوله أربعين ذراعا وقيل خمسة
~~عشر ذراعا حتى أغرق كل شيء.
# PageV02P485
# وروي أنه لما كثر الماء في الشكك خافت أم الصبي على ولدها من الغرق وكانت
~~تحبه حبا شديدا فخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه فلحقها الماء فارتفعت حتى
~~بلغت ثلثيه فلما لحقها الماء ذهبت حتى استوت على الجبل فلما بلغ الماء إلى
~~رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب بهما الماء فأغرقهما فلو رحم الله منهم
~~أحدا لرحم أم الصبي ونادى نوح ابنه يعني كنعان وكان كافرا وكان في معزل
~~يعني عن نوح لم يركب معه يا بني اركب معنا يعني في السفينة ولا تكن مع
~~الكافرين يعني فتهلك معهم قال يعني قال كنعان سآوي يعني سألتجئ وأصير إلى
~~جبل يعصمني يعني يمنعني من الماء قال يعني قال له نوح لا عاصم يعني لا مانع
~~اليوم من أمر الله يعني من عذابه إلا من رحم يعني إلا من رحمه الله فينجيه
~~من الغرق وحال بينهما الموج فكان من ms1858 المغرقين يعني كنعان.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 44 الى 46]</span>
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~(46)
# وقيل يعني بعد ما تناهى الطوفان وأغرق الله قوم نوح يا أرض ابلعي ماءك أي
~~اشربيه ويا سماء أقلعي أي أمسكي وغيض الماء أي نقص ونضب يقال غاض الماء إذا
~~نقص وذهب وقضي الأمر يعني وفرغ من الأمر وهو هلاك قوم نوح واستوت يعني
~~واستقرت السفينة على الجودي وهو جبل بالجزيرة بقرب الموصل وقيل بعدا يعني
~~هلاكا للقوم الظالمين قال العلماء: بالسير لما استقرت السفينة بعث نوح
~~الغراب ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة فلم يرجع إليه فبعث الحمامة فجاءت
~~بورق زيتون في منقارها ولطخت رجليها بالطين، فعلم نوح أن الماء قد ذهب فدعا
~~على الغراب بالخوف فلذلك لا يألف البيوت وطوق الحمامة بالخضرة التي في
~~عنقها ودعا لها بالأمان فمن ثم تألف البيوت وروي أن نوحا عليه السلام ركب
~~السفينة لعشر بقين من رجب وجرت بهم السفينة ستة أشهر ومرت بالبيت الحرام
~~وقد رفعه الله من الغرق وبقي موضعه فطافت السفينة به سبعا وأودع الحجر
~~الأسود جبل أبي قبيس وهبط نوح ومن معه في السفينة يوم عاشوراء فصامه نوح
~~عليه السلام وأمر جميع من معه بصيامه شكرا لله تعالى وبنوا قرية بقرب الجبل
~~فسميت سوق ثمانين فهي أول قرية عمرت على وجه الأرض بعد الطوفان، وقيل: إنه
~~لم ينج أحد من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق وكان المال يصل إلى حجزته
~~وسبب نجاته من الهلاك أن نوحا عليه السلام احتاج إلى خشب ساج لأجل السفينة
~~فلم يمكنه نقله فحمله عوج بن عنق من الشام إلى نوح فنجاه الله من الغرق ms1859
~~لذلك.
# فإن قلت: كيف اقتضت الحكمة الإلهية والكرم العظيم إغراق من لم يبلغوا
~~الحلم من الأطفال ولم يدخلوا تحت التكليف بذنوب غيرهم.
# قلت: ذكر بعض المفسرين أن الله عز وجل أعقم أرحام نسائهم أربعين سنة فلم
~~يولد لهم ولد تلك المدة وهذا الجواب ليس بقوي لأنه يرد عليه إغراق جميع
~~الدواب والهوام والطير وغير ذلك من الحيوان ويرد على ذلك أيضا إهلاك أطفال
~~الأمم الكافرة مع آبائهم غير قوم نوح.
# والجواب الشافي عن هذا كله أن الله سبحانه وتعالى متصرف في خلقه وهو
~~المالك المطلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# قوله عز وجل: ونادى نوح ربه أي دعاه وسأله فقال رب إن ابني من أهلي يعني
~~وقد وعدتني أن
# PageV02P486
# تنجيني وأهلي وإن وعدك الحق يعني الصدق الذي لا خلف فيه وأنت أحكم
~~الحاكمين يعني أنك حكمت لقوم بالنجاة وحكمت على قوم بالهلاك قال يعني قال
~~الله تعالى: يا نوح إنه يعني هذا الابن الذي سألتني نجاته ليس من أهلك
~~اختلف علماء التفسير: هل كان هذا الولد ابن نوح لصلبه أم لا فقال الحسن
~~ومجاهد كان ولد حدث من غير نوح ولم يعلم به فلذلك قال إنه ليس من أهلك،
~~وقال محمد بن جعفر الباقر: كان ابن امرأة نوح وكان يعلمه نوح ولذلك قال من
~~أهلي ولم يقل مني. وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأكثر
~~المفسرين: إنه ابن نوح من صلبه، وهذا القول هو الصحيح والقولان الأولان
~~ضعيفان بل باطلان ويدل على صحة هذا نقل الجمهور لما صح عن ابن عباس أنه
~~قال: ما بغت امرأة نبي قط ولأن الله سبحانه وتعالى نص عليه بقوله سبحانه
~~وتعالى: ونادى نوح ابنه ونوح صلى الله عليه وسلم أيضا نص عليه بقوله «يا
~~بني اركب معنا» وهذا نص في الدلالة وصرف الكلام عن الحقيقة إلى المجاز من
~~غير ضرورة لا يجوز وإنما خالف هذا الظاهر من خالفه لأنه استبعد أن يكون ولد
~~نبي كافرا ms1860 وهذا خطأ ممن قاله لأن الله سبحانه وتعالى خلق خلقه فريق في
~~الجنة وهم المؤمنون وفريق في السعير وهم الكفار والله سبحانه وتعالى يخرج
~~الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر ولا فرق في ذلك بين الأنبياء وغيرهم
~~فإن الله سبحانه وتعالى أخرج قابيل من صلب آدم عليه السلام وهو نبي وكان
~~قابيل كافرا وأخرج إبراهيم من صلب آزر وهو نبي وكان آزر كافرا فكذلك أخرج
~~كنعان وهو كافر من صلب نوح وهو نبي فهو المتصرف في خلقه كيف يشاء.
# فإن قلت: فعلى هذا كيف ناداه نوح فقال: اركب معنا وسأل له النجاة مع قوله
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا قلت: قد ذكر بعضهم أن نوحا عليه
~~الصلاة والسلام لم يعلم بكون ابنه كان كافرا فلذلك ناداه وعلى تقدير أنه
~~يعلم كفره إنما حمله على أن ناداه رقة لأبوه ولعله إذا رأى تلك الأهوال أن
~~يسلم فينجيه الله بذلك من الغرق فأجابه الله عز وجل بقوله إنه ليس من أهلك
~~يعني أنه ليس من أهل دينك لأن أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما
~~يجري مجراهما.
# ولما حكمت الشريعة برفع حكم النسب في كثير من الأحكام بين المسلم والكافر
~~قال الله سبحانه وتعالى لنوح: إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح قرأ
~~الكسائي ويعقوب: عمل بكسر الميم وفتح اللام غير بفتح الراء على عود الفعل
~~على الابن ومعناه أنه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح، وقرأ
~~الباقون من القراء: عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء
~~ومعناه إن سؤالك إياي أن أنجيه من الغرق عمل غير صالح لأن طلب نجاة الكفار
~~بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد فلهذا قال سبحانه وتعالى: إنه عمل غير صالح
~~ويجوز أن يعود الضمير في إنه على ابن نوح أيضا ويكون التقدير على هذه
~~القراءة إن ابنك ذو عمل أو صاحب عمل غير صالح فحذف المضاف كما قالت
~~الخنساء: فإنما هي إقبال وإدبار.
# قال ms1861 الواحدي، وهذا قول أبي إسحاق يعني الزجاج وأبي بكر بن الأنباري وأبي
~~علي الفارسي قال أبو علي:
# ويجوز أن يكون ابن نوح عمل عملا غير صالح فجعلت نفسه ذلك العمل لكثرة ذلك
~~منه، كما يقال الشعر زهير والعلم فلان إذا كثر منه فعلى هذا لا حذف فلا
~~تسئلن ما ليس لك به علم وذلك أن نوحا عليه السلام سأل ربه إنجاء ولده من
~~الغرق وهو من كمال شفقة الوالد على ولده وهو لا يعلم أن ذلك محظور لإصرار
~~ولده على الكفر فنهاه الله سبحانه وتعالى عن مثل هذه المسألة وأعلمه أن ذلك
~~لا يجوز فكان المعنى فلا تسألن ما ليس لك به علم بجواز مسألته إني أعظك
~~يعني أنهاك أن تكون من الجاهلين يعني لمثل هذا السؤال
# PageV02P487
#
### || [سورة هود (11): الآيات 47 الى 50]</span>
# قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) وإلى
~~عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا
~~مفترون (50)
# قال يعني: قال نوح رب إني أعوذ بك يعني: ألجأ إليك وأعتذر إليك أن أسئلك
~~ما ليس لي به علم يعني: إنك أنت علام الغيوب وأنا لا أعلم ما غاب عني
~~فأعتذر إليك من مسألتي ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي يعني: جهلي وإقدامي
~~على سؤال ما ليس لي به علم وترحمني يعني برحمتك التي وسعت كل شيء أكن من
~~الخاسرين.
# ((فصل وقد استدل بهذه الآيات من لا يرى عصمة الأنبياء)) وبيانه أن قوله
~~إنه عمل غير صالح المراد منه السؤال وهو محظور فلهذا نهاه عنه بقوله فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم، وقوله سبحانه وتعالى: إني أعظك أن ms1862 تكون من
~~الجاهلين يدل على أن ذلك السؤال كان جهلا ففيه زجر وتهديد وطلب المغفرة
~~والرحمة له يدل على صدور الذنب منه.
# والجواب أن الله عز وجل كان قد وعد نوحا عليه السلام بأن ينجيه وأهله
~~فأخذ نوح ظاهر اللفظ واتبع التأويل بمقتضى هذا الظاهر ولم يعلم ما غاب عنه
~~ولم يشك في وعد الله سبحانه وتعالى فأقدم على هذا السؤال لهذا السبب فعاتبه
~~الله عز وجل على سؤاله ما ليس له به علم وبين له أنه ليس من أهله الذي وعده
~~بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو غير صالح وأعلمه الله سبحانه وتعالى أنه مغرق
~~مع الذين ظلموا ونهاه عن مخاطبته فيهم فأشفق نوح من إقدامه على سؤال ربه
~~فيما لم يؤذن له فيه فخاف نوح من ذلك الهلاك فلجأ إلى ربه عز وجل وخشع له
~~وعاذ به وسأل المغفرة والرحمة لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين وليس في
~~الآيات ما يقتضي صدور ذنب ومعصية من نوح عليه السلام سوى تأويله وإقدامه
~~على سؤال ما لم يؤذن له فيه وهذا ليس بذنب ولا معصية والله أعلم.
# قوله سبحانه وتعالى: قيل يا نوح اهبط أي انزل من السفينة أو من الجبل إلى
~~الأرض بسلام أي بأمن وسلامة منا وبركات عليك البركة هي ثبوت الخير ونماؤه
~~وزيادته، وقيل: المراد بالبركة هنا أن الله سبحانه وتعالى جعل ذريته هم
~~الباقين إلى يوم القيامة فكل العالم من ذرية أولاده الثلاثة ولم يعقب من
~~كان معه في السفينة غيرهم وعلى أمم ممن معك يعني: وعلى ذرية أمم ممن كانوا
~~معك في السفينة، والمعنى وبركات عليك وعلى قرون تجيء من بعدك من ذرية
~~أولادك وهم المؤمنون. قال محمد بن كعب القرظي: دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم
~~القيامة وأمم سنمتعهم هذا ابتداء كلام أي وأمم كافرة يحدثون بعدك سنمتعهم
~~يعني في الدنيا إلى منتهى آجالهم ثم يمسهم منا عذاب أليم يعني في الآخرة
~~تلك من أنباء الغيب هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني أن ms1863 هذه القصة
~~التي أخبرناك يا محمد من قصة نوح وخبر قومه من أنباء الغيب يعني من أخبار
~~الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا يعني من قبل نزول
~~القرآن عليك.
# فإن قلت إن قصة نوح كانت مشهورة معروفة في العالم فكيف قال ما كنت تعلمها
~~أنت ولا قومك من قبل هذا.
# قلت: يحتمل أن يكون كانوا يعلمونها مجملة فنزل القرآن بتفصيلها وبيانها.
# PageV02P488
# وجواب آخر وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان أميا لم يقرأ الكتب المتقدمة
~~ولم يعلمها وكذلك كانت أمته فصح قوله ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل
~~نزول القرآن بها فاصبر يا محمد على أذى مشركي قومك كما صبر نوح على أذى
~~قومه إن العاقبة يعني النصر والظفر على الأعداء والفوز بالسعادة الأخروية
~~يعني للمؤمنين.
# قوله عز وجل: وإلى عاد يعني وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا يعني أخاهم في
~~النسب لا في الدين قال يا قوم اعبدوا الله يعني وحدوا الله ولا تشركوا معه
~~شيئا في العبادة ما لكم من إله غيره يعني أنه تعالى هو إلهكم لا هذه
~~الأصنام التي تعبدونها فإنها حجارة لا تضر ولا تنفع إن أنتم إلا مفترون
~~يعني ما أنتم إلا كاذبون في عبادتكم غيره.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 51 الى 56]</span>
# يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51)
~~ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55)
# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم (56)
# يا قوم لا أسئلكم عليه يعني على تبليغ الرسالة أجرا يعني جعلا آخذه منكم
~~إن أجري ms1864 يعني ما ثوابي إلا على الذي فطرني يعني: خلقني فإنه هو الذي رزقني
~~في الدنيا ويثيبني في الآخرة أفلا تعقلون يعني فتتعظون ويا قوم استغفروا
~~ربكم أي آمنوا به فالاستغفار هنا بمعنى الإيمان لأنه هو المطلوب أولا ثم
~~توبوا إليه يعني من شرككم وعبادتكم غيره ومن سالف ذنوبكم يرسل السماء عليكم
~~مدرارا يعني: ينزل المطر عليكم متتابعا مرة بعد مرة في أوقات الحاجة إليه
~~وذلك أن بلادهم كانت مخصبة كثيرة الخير والنعم فأمسك الله عنهم المطر مدة
~~ثلاث سنين فأجدبت بلادهم وقحطت بسبب كفرهم فأخبرهم هود عليه السلام أنهم إن
~~آمنوا بالله وصدقوه أرسل الله إليهم المطر فأحيا به بلادهم كما كانت أول
~~مرة ويزدكم قوة إلى قوتكم يعني شدة مع شدتكم، وقيل: معناه أنكم إن آمنتم
~~يقوكم بالأموال والأولاد وذلك أنه سبحانه وتعالى أعقم أرحام نسائهم فلم تلد
~~فقال لهم هود عليه السلام إن آمنتم أرسل الله المطر فتزدادون مالا ويعيد
~~أرحام الأمهات إلى ما كانت عليه فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد
~~وقيل: تزدادون قوة في الدين إلى قوة الأبدان ولا تتولوا مجرمين يعني ولا
~~تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حال كونكم مشركين قالوا يا هود ما جئتنا ببينة
~~أي ببرهان وحجة واضحة على صحة ما تقول وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك يعني
~~وما نترك عبادة آلهتنا لأجل قولك وما نحن لك بمؤمنين يعني بمصدقين إن نقول
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء يعني إنك يا هود لست تتعاطى ما تتعاطاه من
~~مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض آلهتنا أصابك بخبل وجنون لأنك سببتهم
~~فانتقموا منك بذلك ولا نحمل أمرك إلا على هذا قال يعني قال هود مجيبا لهم
~~إني أشهد الله يعني على نفسي واشهدوا يعني واشهدوا أنتم أيضا علي: أني بريء
~~مما تشركون من دونه يعني هذه الأصنام التي كانوا يعبدونها فكيدوني جميعا
~~يعني احتالوا في كيدي وضري أنتم وأصنامكم التي تعتقدون أنها تضر وتنفع
~~فإنها لا تضر ولا تنفع ثم لا تنظرون يعني ثم لا تمهلون ms1865 وهذا فيه معجزة
~~عظيمة لهود عليه السلام وذلك أنه كان وحيدا في قومه فما قال لهم هذه
~~المقالة ولم يهبهم ولم يخف منهم مع ما هم فيه من الكفر والجبروت إلا لثقته
~~بالله عز وجل وتوكله عليه وهو قوله تعالى: إني توكلت على الله ربي وربكم
~~يعني أنه فوض أمره إلى الله واعتمد عليه ما
# PageV02P489
# من دابة يعني تدب على الأرض ويدخل في هذا جميع بني آدم والحيوان لأنهم
~~يدبون على الأرض إلا هو آخذ بناصيتها يعني أنه تعالى هو مالكها والقادر
~~عليها وهو يقهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته، والناصية:
# مقدم الرأس وسمي الشعر الذي عليه ناصية للمجاورة قيل: إنما خص الناصية
~~بالذكر لأن العرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم فإذا وصفوا إنسانا بالذلة مع
~~غيره يقولون ناصية فلان بيد فلان وكانوا إذا أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه
~~جزوا ناصيته ليمنوا عليه ويعتدوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم الله سبحانه
~~وتعالى بما يعرفون من كلامهم إن ربي على صراط مستقيم يعني إن ربي وإن كان
~~قادرا وأنتم في قبضته كالعبد الذليل فإنه سبحانه وتعالى لا يظلمكم ولا يعمل
~~إلا بالإحسان والإنصاف والعدل فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بعصيانه، وقيل
~~معناه أن دين ربي هو الصراط المستقيم وقيل فيه إضمار تقديره إن ربي يحملكم
~~على صراط مستقيم.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 57 الى 59]</span>
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59)
# فإن تولوا يعني تتولوا بمعنى تعرضوا عن الإيمان بما أرسلت به إليكم فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم يعني أني لم يقع مني تقصير في تبليغ ما أرسلت به
~~إليكم إنما التقصير منكم في قبول ذلك ويستخلف ربي قوما غيركم يعني أنكم إن
~~أعرضتم عن الإيمان وقبول ما أرسلت به إليكم يهلككم ms1866 الله ويستبدل بكم قوما
~~غيركم أطوع منكم يوحدونه ويعبدونه فيه إشارة إلى عذاب الاستئصال فهو وعيد
~~وتهديد ولا تضرونه شيئا يعني بتوليكم إنما تضرون أنفسكم بذلك وقيل لا
~~تنقصونه شيئا إذا أهلككم لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء إن ربي على كل شيء
~~حفيظ يعني أنه سبحانه وتعالى حافظ لكل شيء فيحفظني من أن تنالوني بسوء.
# قوله سبحانه وتعالى: ولما جاء أمرنا يعني بإهلاكهم وعذابهم نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه وكانوا أربعة آلاف برحمة منا وذلك أن العذاب إذا نزل قد
~~يعم المؤمن والكافر فلما أنجى الله المؤمنين من ذلك العذاب كان برحمته
~~وفضله وكرمه ونجيناهم من عذاب غليظ يعني الريح التي أهلكت بها عاد وذلك أن
~~الله سبحانه وتعالى أرسل على عاد ريحا شديدة غليظة سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما وهي الأيام النحسات فأهلكتهم جميعا وأنجى الله المؤمنين جميعا فلم
~~تضرهم شيئا، وقيل: المراد بالعذاب الغليظ هو عذاب الآخرة وهذا هو الصحيح
~~ليحصل الفرق بين العذابين والمعنى أنه تعالى كما أنجاهم من عذاب الدنيا
~~كذلك ينجيهم من عذاب الآخرة ووصف عذاب الآخرة بكونه غليظا لأنه أعظم من
~~عذاب الدنيا وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله لما فرغ من ذكر قصة عاد
~~خاطب أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال وتلك عاد رده إلى القبيلة وفيه
~~إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه قال سيروا في الأرض فانظروا إليها واعتبروا
~~بها ثم وصف حالهم بقوله تعالى جحدوا بآيات ربهم يعني المعجزات التي أتى بها
~~هود عليه السلام وعصوا رسله يعني هودا وحده إنما أتى به بلفظ الجمع إما
~~للتعظيم أو لأن من كذب برسول فقد كذب كل الرسل واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~يعني أن السفلة منهم اتبعوا الرؤساء والمراد من الجبار الرفيع في نفسه
~~المتمرد على الله والعنيد المعاند الذي لا يقبل الحق ولا يتبعه.
# PageV02P490
#
### || [سورة هود (11): الآيات 60 الى 63]</span>
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60) وإلى ثمود أخاهم ms1867 صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا
~~إليه إن ربي قريب مجيب (61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
~~قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63)
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة يعني أردفوا لعنة تتبعهم وتلحقهم وتنصرف معهم
~~واللعنة الطرد والإبعاد من رحمة الله ويوم القيامة يعني وفي يوم القيامة
~~أيضا تتبعهم اللعنة كما تتبعهم في الدنيا، ثم ذكر سبحانه وتعالى السبب الذي
~~استحقوا به هذه اللعنة فقال سبحانه وتعالى: ألا إن عادا كفروا ربهم أي
~~كفروا بربهم ألا بعدا لعاد يعني هلاكا لهم وقيل بعدا عن الرحمة.
# فإن قلت: اللعنة معناها الإبعاد والهلاك فما الفائدة في قوله ألا بعدا
~~لعاد لأن الثاني هو الأول بعينه.
# قلت: الفائدة فيه أن التكرار بعبارتين مختلفتين يدل على نهاية التأكيد
~~وأنهم كانوا مستحقين له قوم هود عطف بيان لعاد.
# فإن قلت: هذا البيان حاصل مفهوم فما الفائدة في قوله قوم هود؟
# قلت: إن عادا كانوا قبيلتين عاد الأولى القديمة التي هم قوم هود وعاد
~~الثانية وهم إرم ذات العماد وهم العماليق فأتى بقوله قوم هود ليزول
~~الاشتباه وجواب آخر وهو أن المبالغة في التنصيص تدل على تقوية التأكيد.
# قوله عز وجل: وإلى ثمود أخاهم صالحا يعني وأرسلنا إلى ثمود وهم سكان
~~الحجر أخاهم صالحا يعني في النسب لا في الدين قال يا قوم اعبدوا الله أي
~~وحدوا الله وخصوه بالعبادة ما لكم من إله غيره يعني هو إلهكم المستحق
~~للعبادة لا هذه الأصنام ثم ذكر سبحانه وتعالى الدلائل الدالة على وحدانيته
~~وكمال قدرته فقال تعالى: هو أنشأكم من الأرض يعني أنه هو ابتدأ خلقكم من
~~الأرض وذلك أنهم من بني آدم وآدم خلق من الأرض واستعمركم فيها يعني وجعلكم ms1868
~~عمارها وسكانها، وقال الضحاك: أطال أعماركم فيها حتى كان الواحد منهم يعيش
~~ثلاثمائة سنة إلى ألف سنة وكذلك كان قوم عاد وقال مجاهد: أعمركم من العمرى
~~أي جعلها لكم ما عشتم فاستغفروه يعني: من ذنوبكم ثم توبوا إليه يعني من
~~الشرك إن ربي قريب يعني من المؤمنين مجيب لدعائهم قالوا يا صالح قد كنت
~~فينا مرجوا قبل هذا يعني: قبل هذا القول الذي جئت به والمعنى إنا كنا نرجو
~~أن تكون فينا سيدا لأنه كان من قبيلتهم وكان يعين ضعيفهم ويغني فقيرهم،
~~وقيل: معناه أنا كنا نطمع أن تعود إلى ديننا فلما أظهر دعاءهم إلى الله
~~وعاب الأصنام انقطع رجاؤهم منه أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا يعني الآلهة
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه يعني من عبادة الله مريب يعني انا مرتابون في
~~قولك من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهي قلق النفس ووقوعها في التهمة قال
~~يعني قال صالح مجيبا لقومه يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي يعني على
~~يقين وبرهان وآتاني منه رحمة يعني نبوة وحكمة فمن ينصرني من الله أي فمن
~~يمنعني من عذاب الله إن عصيته يعني إن خالفت أمره فما تزيدونني غير تخسير
~~قال ابن عباس معناه غير خسارة في خسارتكم وقال الحسن بن الفضل: لم يكن صالح
~~في خسارة حتى يقول فما تزيدونني غير تخسير وإنما المعنى فما تزيدونني بما
~~تقولون إلا نسبتي إلى الخسارة.
# PageV02P491
#
### || [سورة هود (11): الآيات 64 الى 67]</span>
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن
~~خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين (67)
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية وذلك أن قومه طلبوا أن يخرج لهم ناقة من
~~صخرة كانت هناك أشاروا إليها فدعا الله عز ms1869 وجل فأخرج لهم من تلك الصخرة
~~ناقة عشراء ثم ولدت فصيلا يشبهها وقوله ناقة الله إضافة تشريف كبيت الله
~~وعبد الله فكانت هذه الناقة لهم آية ومعجزة دالة على صدق صالح عليه السلام
~~فذروها تأكل يعني من العشب والنبات في أرض الله يعني فليس عليكم مؤنتها ولا
~~تمسوها بسوء يعني يعقر فيأخذكم يعني إن قتلتموها عذاب قريب يعني في الدنيا
~~فعقروها يعني فخالفوا أمر ربهم فعقروها فقال يعني فقال لهم صالح تمتعوا
~~يعني عيشوا في داركم أي في بلدكم ثلاثة أيام يعني ثم تهلكون ذلك يعني
~~العذاب الذي أوعدهم به بعد ثلاثة أيام وعد غير مكذوب أي هو غير كذب روى أنه
~~قال لهم يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون في اليوم الأول ووجوهكم
~~مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة فكان كما قال وأتاهم
~~العذاب في اليوم الرابع وهو قوله سبحانه وتعالى: فلما جاء أمرنا يعني
~~العذاب نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا أي بنعمة منا بأن هديناهم
~~إلى الإيمان فآمنوا ومن خزي يومئذ يعني ونجيناهم من عذاب يومئذ سمي خزيا
~~لأن فيه خزي الكافرين إن ربك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني إن ربك
~~يا محمد هو القوي يعني هو القادر على إنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين
~~العزيز يعني القاهر الذي لا يغلبه شيء ثم أخبر عن عذاب قوم صالح فقال
~~سبحانه وتعالى: وأخذ الذين ظلموا يعني أنفسهم بالكفر الصيحة وذلك أن جبريل
~~عليه السلام صاح بهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا وقيل أتتهم صيحة من السماء
~~فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فماتوا
~~جميعا فأصبحوا في ديارهم جاثمين يعني صرعى هلكى.
### || [سورة هود (11): الآيات 68 الى 71]
# كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68) ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ (69)
~~فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا ms1870 إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب (71)
# كأن لم يغنوا فيها يعني كأن لم يقيموا في تلك الديار ولم يسكنوها مدة من
~~الدهر يقال غنيت بالمكان إذا أتيته أقمت به ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا
~~بعدا لثمود وهذه القصص قد تقدمت مستوفاة في تفسير سورة الأعراف.
# قوله عز وجل: ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى أراد بالرسل الملائكة
~~واختلفوا في عددهم، فقال ابن عباس وعطاء: كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل، وقال الضحاك: كانوا تسعة وقال مقاتل كانوا اثني عشر ملكا، وقال
~~محمد بن كعب القرظي: كان جبريل ومعه سبعة أملاك وقال السدي: كانوا أحد عشر
~~ملكا على صور الغلمان الحسان الوجوه وقول ابن عباس: هو الأولى لأن أقل
~~الجمع ثلاثة وقوله رسلنا جمع فيحمل على الأقل وما بعده غير مقطوع به
~~بالبشرى يعني بالبشارة بإسحاق ويعقوب وقيل: بإهلاك قوم لوط قالوا سلاما
~~يعني أن الملائكة سلموا سلاما قال يعني لهم إبراهيم سلام أي عليكم أو أمركم
~~سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ يعني: مشويا والمحنوذ هو المشوي على الحجارة
~~المحماة في حفرة من الأرض وهو من فعل أهل البادية وكان سمينا يسيل منه
~~الودك قال قتادة: كان عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر، وقيل: مكث
~~إبراهيم عليه
# PageV02P492
# السلام خمس عشرة ليلة لم يأته ضيف فاغتم لذلك وكان يحب الضيف ولا يأكل
~~إلا معه فلما جاءت الملائكة رأى أضيافا لم ير مثلهم قط فعجل قراهم وجاءهم
~~بعجل سمين مشوي فلما رأى أيديهم يعني أيدي الأضياف لا تصل إليه يعني إلى
~~العجل المشوي نكرهم يعني أنكرهم وأنكر حالهم وإنما أنكر حالهم لامتناعهم من
~~الطعام وأوجس منهم خيفة يعني ووقع في قلبه خوف منهم والوجوس هو رعب القلب
~~وإنما خاف إبراهيم صلى الله عليه وسلم منهم لأنه كان ينزل ناحية من الناس
~~فخاف أن ينزلوا به مكروها لامتناعهم من طعامه ولم يعرف أنهم ملائكة وقيل إن
~~إبراهيم عرف أنهم ملائكة لما قدمه إليهم لمعلمه أن الملائكة لا ms1871 يأكلون ولا
~~يشربون ولأنه خافهم ولو عرف أنهم ملائكة وإنما خاف أن يكونوا نزلوا بعذاب
~~قومه فخاف من ذلك والأقرب أن إبراهيم عليه السلام لم يعرف أنهم ملائكة في
~~أول الأمر ويدل على صحة هذا أنه عليه السلام قدم إليهم الطعام ولو عرف أنهم
~~ملائكة لما خافهم فلما رأت الملائكة خوف إبراهيم عليه السلام قالوا لا تخف
~~يا إبراهيم إنا ملائكة الله أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته يعني سارة زوجة
~~إبراهيم وهي ابنة هاران بن ناحوراء وهي ابنة عم إبراهيم قائمة يعني من وراء
~~الستر تسمع كلامهم، وقيل: كانت قائمة في خدمة الرسل وإبراهيم جالس معهم
~~فضحكت أصل الضحك انبساط الوجه من سرور يحصل للنفس ولظهور الأسنان عنده سميت
~~مقدمات الأسنان الضواحك ويستعمل في السرور المجرد وفي التعجب المجرد أيضا
~~وللعلماء في تفسير هذا الضحك قولان أحدهما أنه الضحك المعروف وعليه أكثر
~~المفسرين ثم اختلفوا في سبب هذا الضحك فقال السدي لما قرب إبراهيم الطعام
~~إلى أضيافه فلم يأكلوا خاف إبراهيم منهم فقال ألا تأكلون فقالوا إنا لا
~~نأكل طعاما إلا بثمن قال فإن له ثمنا قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم الله
~~على أوله وتحمدونه على آخره فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال حق لهذا أن يتخذه
~~ربه خليلا فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل إليه ضحكت سارة وقالت يا
~~عجبا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا، وقال قتادة:
~~ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، وقال مقاتل والكلبي: ضحكت من خوف
~~إبراهيم من ثلاثة وهو فيما بين خدمه وحشمه وخواصه وقيل: ضحكت من زوال الخوف
~~عنها وعن إبراهيم وذلك أنها خافت لخوفه فحين قالوا لا تخف ضحكت سرورا وقيل
~~ضحكت سرورا بالبشارة، وقال ابن عباس ووهب: ضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد
~~على كبر سنها وسن زوجها فعلى هذا القول يكون في الآية تقديم وتأخير تقديره
~~فبشرناها بإسحاق فضحكت يعني تعجبا من ذلك وقيل إنها قالت لإبراهيم اضمم
~~إليك ابن أخيك لوطا فإن ms1872 العذاب نازل بقومه فلما جاءت الرسل وبشرت بعذابهم
~~سرت سارة بذلك وضحكت لموافقة ما ظنت.
# القول الثاني: في معنى قوله فضحكت قال عكرمة ومجاهد أي حاضت في الوقت
~~وأنكر بعض أهل اللغة ذلك، قال الراغب: وقول من قال حاضت ليس ذلك تفسيرا
~~لقوله فضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعنى حاضت وإنما ذكر ذلك
~~تنصيصا لحالها فإن جعل ذلك أمارة لما بشرت به بحيضها في الوقت لتعلم أن
~~حملها ليس بمنكر لأن المرأة ما دامت تحيض فإنها تحمل وقال الفراء: ضحكت
~~بمعنى حاضت لم نسمعه من ثقة، وقال الزجاج: ليس بشيء ضحكت بمعنى حاضت، وقال
~~ابن الأنباري: قد أنكر الفراء وأبو عبيدة أن يكون ضحكت بمعنى حاضت وقد عرفه
~~غيرهم وأنشد:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب بها يستهل
# قال: أراد أنها تحيض فرحا وقال الليث في هذه الآية فضحكت أي طمثت وحكى
~~الأزهري عن بعضهم في قوله فضحكت أي حاضت قال: ويقال أصله من ضحاك الطلعة
~~إذا انشقت، قال: وقال الأخطل فيه بمعنى الحيض:
# PageV02P493
# تضحك الضبع من دماء سليم ... إذ رأتها على الحراب تمور
# وقال في المحكم: ضحكت المرأة حاضت وبه فسر بعضهم قوله سبحانه وتعالى
~~فضحكت فبشرناها بإسحاق وضحكت الأرنب ضحكا يعني حاضت حيضا قال:
# وضحك الأرنب فوق الصفا ... كمثل دم الخوف يوم اللقا
# يعني الحيض فيما زعم بعضهم وأجاب عن هذا من أنكر أن يكون الضحك بمعنى
~~الحيض، قال: كان ابن دريد يقول من شاهد الضبع عند كشرها علم أنها تحيض
~~وإنما أراد الشاعر تكشر الأكل اللحوم وهذا سهو منه لأنه جعل كشرها حيضا،
~~وقيل: معناه أنها تستبشر بالقتلى فتهز بعضها على بعض فجعل هزيزها ضحكا،
~~وقيل: لأنها تسر بهم فجعل سرورها ضحكا.
# فإن قلت أي القولين أصح في معنى الضحك قلت إن الله عز وجل حكى عنها أنها
~~ضحكت وكلا القولين محتمل في معنى الضحك فالله أعلم أي ذلك كان وقوله سبحانه
~~وتعالى: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يعني: ومن بعد إسحاق يعقوب
~~وهو ms1873 ولد الولد فبشرت سارة بأنها تعيش حتى ترى ولد ولدها فلما بشرت بالولد
~~صكت وجهها أي ضربت وجهها وهو من صنيع النساء وعادتهن وإنما فعلت ذلك تعجبا.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 72 الى 73]</span>
# قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73)
# قالت يا ويلتى نداء ندبة وأصلها يا ويلتاه وهي كلمة يستعملها الإنسان عند
~~رؤية ما يتعجب منه مثل يا عجباه أألد وأنا عجوز وكانت بنت تسعين سنة في قول
~~ابن إسحاق، وقال مجاهد: كانت بنت تسع وتسعين سنة وهذا بعلي يعني زوجي
~~والبعل هو المستعلي على غيره ولما كان زوج المرأة مستعليا عليها قائما
~~بأمرها سمي بعلا لذلك شيخا وكان سن إبراهيم يومئذ مائة وعشرين سنة في قول
~~محمد بن إسحاق وقال مجاهد مائة سنة وكان بين الولادة والبشارة سنة إن هذا
~~لشيء عجيب لم تنكر قدرة الله سبحانه وتعالى وإنما تعجبت من كون الشيخ
~~الكبير والعجوز الكبيرة يولد لهما قالوا يعني قالت الملائكة لسارة أتعجبين
~~من أمر الله معناه لا تعجبي من ذلك فإن الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء
~~فإذا أراد شيئا كان سريعا رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت يعني: بيت
~~إبراهيم عليه السلام وهذا على معنى الدعاء من الملائكة لهم بالخير والبركة
~~وفيه دليل على أن أزواج الرجل من أهل بيته إنه حميد يعني: هو المحمود الذي
~~يحمد على أفعاله كلها وهو المستحق لأن يحمد في السراء والضراء والشدة
~~والرخاء فهو محمود على كل حال مجيد ومعناه المنيع الذي لا يرام، وقال
~~الخطابي: المجيد الواسع الكرم، وأصل المجد في كلامهم: السعة يقال رجل ماجد
~~إذا كان سخيا كريما واسع العطاء وقيل الماجد هو ذو الشرف والكرم قوله
~~سبحانه وتعالى:
### || [سورة هود (11): الآيات 74 الى 77]
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا ms1874 إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع يعني: الفزع والخوف الذي حصل له عند امتناع
~~الملائكة من الأكل وجاءته البشرى يعني زال عنه الخوف بسبب البشرى التي
~~جاءته وهي البشارة بالولد يجادلنا فيه إضمار
# PageV02P494
# تقديره أخذ يجادلنا أو جعل يجادلنا ويخاصمنا وقيل معناه يكلمنا ويسألنا
~~في قوم لوط لأن العبد لا يقدر أن يخاصم ربه وقال جمهور المفسرين: معناه
~~يجادل رسلنا في قوم لوط وكانت مجادلة إبراهيم مع الملائكة أن قال لهم
~~أرأيتم لو كان في مدائن قوم لوط خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها قالوا لا
~~قال فأربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فما زال كذلك حتى بلغ خمسة
~~قالوا لا قال أرأيتم لو كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها قالوا لا قال
~~إبراهيم فإن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته
~~كانت من الغابرين وقيل إنما طلب إبراهيم تأخير العذاب عنهم لعلهم يؤمنون أو
~~يرجعون عما هم فيه من الكفر والمعاصي، قال ابن جريج:
# كان في قرى قوم لوط أربعة آلاف مقاتل إن إبراهيم لحليم أواه منيب تقدم
~~تفسيره في سورة التوبة فعند ذلك قالت الملائكة لإبراهيم يا إبراهيم أعرض عن
~~هذا يعني أعرض عن هذا المقال واترك هذا الجدال إنه قد جاء أمر ربك يعني: إن
~~ربك قد حكم بعذابهم فهو نازل بهم وهو قوله سبحانه وتعالى: وإنهم آتيهم عذاب
~~غير مردود يعني أن العذاب الذي نزل بهم غير مصروف ولا مدفوع عنهم.
# وقوله عز وجل: ولما جاءت رسلنا لوطا يعني: هؤلاء الملائكة الذين كانوا
~~عند إبراهيم وكانوا على صورة غلمان مرد حسان الوجوه سيء بهم يعني أحزن لوط
~~بمجيئهم إليه وساء ظنه بقومه وضاق بهم ذرعا قال الأزهري: الذي يوضع موضع
~~الطاقة والأصل فيه أن البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه
~~فإذا حمل عليه أكثر من ms1875 طوقه ضاق ذرعه من ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع
~~عبارة عن ضيق الوسع والطاقة والمعنى وضاق بهم ذرعا إذا لم يجد من المكروه
~~في ذلك الأمر مخلصا، وقال غيره: معناه ضاق بهم قلبا وصدرا ولا يعرف أصله
~~إلا أن يقال إن الذرع كناية عن الوسع، والعرب تقول: ليس هذا في يدي يعنون
~~ليس هذا في وسعي لأن الذراع من اليد ويقال ضاق فلان ذرعا بكذا إذا وقع في
~~مكروه ولا يطيق الخروج منه وذلك أن لوطا عليه السلام لما نظر إلى حسن
~~وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم من قومه وخاف أن يقصدوهم بمكروه أو فاحشة
~~وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عنهم وقال يعني لوطا هذا يوم عصيب أي: شديد
~~كأنه قد عصب به الشر والبلاء أي شد به مأخوذ من العصابة التي تشد بها
~~الرأس، قال قتادة والسدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فأتوا
~~لوطا نصف النهار وهو يعمل في أرض له وقيل أنه كان يحتطب وقد قال الله
~~سبحانه وتعالى للملائكة لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات
~~فاستضافوه فانطلق بهم فلما مشى ساعة قال لهم أما بلغكم أمر هذه القرية
~~قالوا وما أمرهم قال أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول ذلك أربع
~~مرات فمضوا معه حتى دخلوا منزله وقيل: إنه لما حمل الحطب ومعه الملائكة مر
~~على جماعة من قومه فتغامزوا فيما بينهم فقال لوط إن قومي شر خلق الله
~~تعالى، فقال جبريل: هذه واحدة فمر على جماعة أخرى فتغامزوا فقال مثله ثم مر
~~على جماعة أخرى ففعلوا ذلك وقال لوط مثل ما قال أولا حتى قال ذلك أربع مرات
~~وكلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملائكة اشهدوا وقيل إن الملائكة جاءوا
~~إلى بيت لوط فوجدوه في داره فدخلوا عليه ولم يعلم أحد بمجيئهم إلا أهل بيت
~~لوط فخرجت امرأته الخبيثة فأخبرت قومها وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت
~~مثل وجوههم قط ولا أحسن منهم.
#
### || [سورة ms1876 هود (11): الآيات 78 الى 80]</span>
# وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80)
# وجاءه قومه يهرعون إليه قال ابن عباس وقتادة يسرعون إليه وقال مجاهد
~~يهرولون، وقال الحسن:
# PageV02P495
# الإهراع هو مشي بين مشيين وقال شمر هو بين الهرولة والخبب والجمز ومن قبل
~~يعنى ومن قبل مجيء الرسل إليهم قيل ومن قبل مجيئهم إلى لوط كانوا يعملون
~~السيئات يعني الفعلات الخبيثة والفاحشة القبيحة وهي إتيان الرجال في
~~أدبارهم قال يعني: قال لوط لقومه حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان من بني
~~آدم يا قوم هؤلاء بناتي يعني أزوجكم إياهن وقى أضيافه ببناته قيل إنه كان
~~في ذلك الوقت وفي تلك الشريعة تزويج المرأة المسلمة بالكافر، وقال الحسن بن
~~الفضل: عرض بناته عليهم بشرط الإسلام، وقال مجاهد وسعيد بن جبير: أراد
~~ببناته نساء قومه وأضافهن إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته وهو كالوالد لهم
~~وهذا القول هو الصحيح وأشبه بالصواب إن شاء الله تعالى والدليل عليه أن
~~بنات لوط كانتا إثنتين وليستا بكافيتين للجماعة وليس من المروءة أن يعرض
~~الرجل بناته على أعدائه ليزوجهن إياهم فكيف يليق ذلك بمنصب الأنبياء أن
~~يعرضوا بناتهم على الكفار وقيل إنما قال ذلك لوط على سبيل الدفع لقومه لا
~~على سبيل التحقيق وفي قوله هن أطهر لكم سؤال وهو أن يقال أن قوله هن أطهر
~~لكم من باب أفعل التفضيل فيقتضي أن يكون الذي يطلبونه من الرجال طاهرا
~~ومعلوم أنه محرم فاسد نجس لا طهارة فيه البتة فكيف قال هن أطهر لكم والجواب
~~عن هذا السؤال إن هذا جار مجرى قوله ذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ومعلوم أن
~~شجرة الزقوم لا خير فيها وكقوله صلى الله عليه وسلم لما قال يوم ms1877 أحد اعل
~~هبل قال الله أعلى وأجل إذ لا مماثلة بين الله عز وجل والصنم وإنما هو كلام
~~خرج مخرج المقابلة ولهذا نظائر كثيرة.
# وقوله فاتقوا الله يعني خافوه وراقبوه واتركوا ما أنتم عليه من الكفر
~~والعصيان ولا تخزون في ضيفي يعني ولا تسوءني في أضيافي ولا تفضحوني معهم
~~أليس منكم رجل رشيد أي صالح سديد عاقل، وقال عكرمة: رجل يقول لا إله إلا
~~الله، وقال محمد بن إسحاق: رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى ينهى عن
~~هذا الفعل القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق يعني ليس لنا بهن
~~حاجة ولا لنا فيهن شهوة وقيل معناه ليست بناتك لنا بأزواج ولا مستحقين
~~نكاحهن وقيل معناه مالنا في بناتك من حاجة لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط
~~الإيمان ولا نريد ذلك وإنك لتعلم ما نريد يعني من إتيان الرجال في أدبارهم
~~فعند ذلك قال لوط عليه السلام لو أن لي بكم قوة أي لو أني أقدر أن أتقوى
~~عليكم أو آوي إلى ركن شديد يعني أو أنضم إلى عشيرة يمنعوني منكم، وجواب لو
~~محذوف تقديره لو وجدت قوة لقاتلتكم أو لوجدت عشيرة لانضممت إليهم قال أبو
~~هريرة: ما بعث الله نبيا بعده إلا في منعة من عشيرته (ق) عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته» قال الشيخ
~~محيي الدين النووي رحمه الله: المراد بالركن الشديد هو الله عز وجل فإنه
~~أشد الأركان وأقواها وأمنعها ومعنى الحديث أن لوطا عليه السلام لما خاف على
~~أضيافه ولم تكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه واشتد خزنه عليهم
~~فغلب ذلك عليه فقال في تلك الحال لو أن لي بكم قوة في الدفع بنفسي أو آوي
~~إلى عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع
~~لدفع المكروه عنهم ومعنى باقي الحديث فيما ms1878 يتعلق بيوسف عليه السلام يأتي في
~~موضعه من سورة يوسف إن شاء الله تعالى، قال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق
~~لوط بابه والملائكة معه في الدار وجعل يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب
~~وقومه يعالجون سور الدار فلما رأت الملائكة ما لقي لوط بسببهم.
# PageV02P496
#
### || [سورة هود (11): الآيات 81 الى 82]</span>
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل منضود (82)
# قالوا يا لوط ركنك شديد إنا رسل ربك لن يصلوا إليك يعني بمكروه فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام ربه عز
~~وجل في عقوبتهم فأذن له فتحول إلى صورته التي يكون فيها ونشر جناحيه وعليه
~~وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين ورأسه حبك مثل المرجان كأنه
~~كالثلج بياضا وقدماه إلى الخضرة فضرب بجناحيه وجوههم فطمس أعينهم وأعمالهم
~~فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم فانصرفوا وهم يقولون النجاء
~~النجاء في بيت لوط أسحر قوم في الأرض قد سحرونا وجعلوا يقولون يا لوط كما
~~أنت حتى تصبح وسترى ما تلقى منا غدا يوعدونه بذلك فأسر بأهلك يعني ببيتك
~~بقطع من الليل قال ابن عباس: بطائفة من الليل، وقال الضحاك: لبقية من
~~الليل، وقال قتادة: بعد مضي أوله وقيل أنه السحر الأول ولا يلتفت منكم أحد
~~يعني ولا يلتفت منكم أحد إلى ورائه ولا ينظر إلى خلفه إلا امرأتك فإنها من
~~الملتفتات فتهلك مع من هلك من قومها وهو قوله سبحانه وتعالى: إنه مصيبها ما
~~أصابهم فقال لوط: متى يكون هذا العذاب قالوا إن موعدهم الصبح قال لوط إنه
~~بعيد أريد أسرع من ذلك فقالوا له أليس الصبح بقريب فلما خرج لوط من قريته
~~أخذ أهله معه وأمرهم ألا يلتفت منهم أحد فقبلوا منه إلا امرأته فإنها لما
~~سمعت هذه العذاب ms1879 وهو نازل بهم التفتت وصاحت وا قوماه فأخذتها حجارة
~~فأهلكتها معهم فلما جاء أمرنا يعني أمرنا بالعذاب جعلنا عاليها سافلها وذلك
~~أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط وهي خمس مدائن أكبرها
~~سدوم وهي المؤتفكات المذكورة في سورة براءة ويقال كان فيها أربعمائة ألف
~~وقيل أربعة آلاف ألف فرفع جبريل المدائن كلها حتى سمع أهل السماء صياح
~~الديكة ونباح الكلاب لم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه لهم نائم ثم قلبها فجعل
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها يعني على شذاذها ومن كان خارجا عنها من
~~مسافريها وقيل بعد ما قلبها أمطر عليهم حجارة من سجيل قال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير: معناه سنك كل فارسي معرب لأن العرب تكلمت بشيء من الفارسي صارت
~~لغة للعرب ولا يضاف إلى الفارسي مثل قوله سندس وإستبرق ونحو ذلك فكل هذه
~~ألفاظ فارسية تكلمت بها العرب واستعملتها في ألفاظهم فصارت عربية، قال
~~قتادة وعكرمة: السجيل الطين دليله قوله في موضع آخر حجارة من طين. وقال
~~مجاهد: أولها حجر وآخرها طين، وقال الحسن: أصل الحجارة طين فشدت، وقال
~~الضحاك: يعني الآجر وقيل: السجيل اسم سماء الدنيا، وقيل:
# هو جبل في سماء الدنيا منضود قال ابن عباس: متتابع يتبع بعضها بعضا مفعول
~~من النضد وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض.
### || [سورة هود (11): الآيات 83 الى 85]
# مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني
~~أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (84) ويا قوم أوفوا المكيال
~~والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85)
# مسومة عند ربك صفة للحجارة يعني معلمة قال ابن جريج: عليها سيما لا تشاكل
~~حجارة الأرض، وقال قتادة وعكرمة: عليها خطوط حمر على هيئة الجزع وقال الحسن
~~والسدي: كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم، وقيل: كان مكتوبا عليها أي على
~~كل حجر اسم صاحبه الذي يرمى به وما هي يعني تلك ms1880 الحجارة من الظالمين يعني
~~مشركي مكة ببعيد قال قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الآمة والله ما أجار
~~الله منها ظالما بعد وفي بعض الآثار ما من ظالم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه
~~من ساعة إلى ساعة، وقيل: إن الحجارة
# PageV02P497
# اتبعت شذاذ قوم لوط حتى إن واحدا منهم دخل الحرم فوجد الحجر معلقا في
~~السماء أربعين يوما حتى خرج ذلك الرجل من الحرم فسقط عليه الحجر فأهلكه.
# قوله عز وجل: وإلى مدين يعني وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا مدين اسم لابن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة من أولاده وقيل هو اسم
~~مدينة بناها مدين بن إبراهيم فعلى هذا يكون التقدير وأرسلنا إلى أهل مدين
~~فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~يعني وحدوا الله ولا تعبدوا معه غيره كانت عادة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام يبدءون بالأهم فالأهم ولما كانت الدعوة إلى توحيد الله وعبادته أهم
~~الأشياء قال شعيب اعبدوا الله مالكم من إله غيره ثم بعد الدعوة إلى التوحيد
~~شرع فيما هم فيه ولما كان المعتاد من أهل مدين البخس في الكيل والوزن دعاهم
~~إلى ترك هذه العادة القبيحة وهي تطفيف الكيل والوزن فقال ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان النقص في الكيل والوزن على وجهين أحدهما: أن يكون
~~الاستنقاص من قبلهم فيكيلون ويزنون للغير ناقصا، والوجه الآخر: هو استيفاء
~~الكيل والوزن لأنفسهم زائدا عن حقهم فيكون نقصا في مال الغير وكلا الوجهين
~~مذموم فلهذا نهاهم شعيب عن ذلك بقوله ولا تنقصوا المكيال والميزان إني
~~أراكم بخير قال ابن عباس: كانوا موسرين في نعمة وقال مجاهد: كانوا في خصب
~~وسعة فحذرهم زوال تلك النعمة وغلاء السعر وحصول النقمة إن لم يتوبوا ولم
~~يؤمنوا وهو قوله: وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط يعني: يحيط بكم فيهلككم
~~جميعا وهو عذاب الاستئصال في الدنيا أو حذرهم عذاب الآخرة ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ويا قوم أوفوا المكيال والميزان أي
~~أتموهما ولا ms1881 تطففوا فيهما بالقسط أي بالعدل، وقيل: بتقويم لسان الميزان
~~وتعديل المكيال ولا تبخسوا الناس أي: ولا تنقصوا الناس أشياءهم يعني
~~أموالهم فإن قلت قد وقع التكرار في هذه القصة من ثلاثة أوجه لأنه قال ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان، ثم قال: أوفوا المكيال والميزان وهذا عين الأول
~~ثم قال ولا تبخسوا الناس أشياءهم وهذا عين ما تقدم فما الفائدة في هذا
~~التكرار.
# قلت: إن القوم لما كانوا مصرين على ذلك العمل القبيح وهو تطفيف الكيل
~~والوزن ومنع الناس حقوقهم احتيج في المنع منه إلى المبالغة في التأكيد
~~والتكرير يفيد شدة الاهتمام والعناية بالتأكيد فلهذا كرر ذلك ليقوى الزجر
~~والمنع من ذلك الفعل ولأن قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهى عن التنقيص
~~وقوله أوفوا المكيال والميزان أمر بإيفاء العدل وهذا غير الأول ومغاير له
~~ولقائل أن يقول النهي ضد الأمر فالتكرار لازم على هذا الوجه قلنا الجواب عن
~~هذا قد يجوز أن ينهى عن التنقيص ولا يأمر بإيفاء الكيل والوزن فلهذا جمع
~~بينهما فهو كقولك صل رحمك ولا تقطعها فتريد المبالغة في الأمر والنهي وأما
~~قوله ثانيا ولا تبخسوا الناس أشياءهم فليس بتكرير أيضا لأنه سبحانه وتعالى
~~لما خصص النهي عن التنقيص والأمر بإيفاء الحق في الكيل والوزن عمم الحكم في
~~جميع الأشياء التي يجب إيفاء الحق فيها فيدخل فيه الكيل والوزن والزرع وغير
~~ذلك فظهر بهذا البيان فائدة التكرار والله أعلم؟ وقوله سبحانه وتعالى: ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين يعني بتنقيص الكيل والوزن ومنع الناس حقوقهم.
# PageV02P498
# [
### || [سورة هود (11): الآيات 86 الى 89]</span>
# بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يا
~~شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا
~~إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويا ms1882
~~قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم
~~صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89)
# بقيت الله خير لكم قال ابن عباس يعني ما أبقى الله لكم من الحلال بعد
~~إيفاء الكيل والوزن خير لكم مما تأخذونه بالتطفيف وقال مجاهد بقية الله
~~يعني طاعة الله خير لكم وقيل بقية الله يعني ما أبقاه لكم من الثواب في
~~الآخرة خير لكم مما يحصل لكم في الدنيا من المال الحرام إن كنتم مؤمنين
~~يعني مصدقين بما قلت لكم وأمرتكم به ونهيتكم عنه وما أنا عليكم بحفيظ يعني
~~أحفظ أعمالكم قال بعضهم إنما قال لهم شعيب ذلك لأنه لم يؤمر بقتالهم قالوا
~~يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا يعني من الأصنام أو أن نفعل
~~في أموالنا ما نشؤا يعني من الزيادة والنقصان، قال ابن عباس: كان شعيب كثير
~~الصلاة فلذلك قالوا هذا وقيل إنهم كانوا يمرون به فيرونه يصلي فيستهزءون به
~~ويقولون هذه المقالة، وقال الأعمش: أقراءتك لأن الصلاة تطلق على القراءة
~~والدعاء وقيل المراد بالصلاة هنا الدين يعني أدينك يأمرك أن نترك ما يعبد
~~آباؤنا وأن نفعل في أموالنا ما نشاء وذلك أنهم كانوا ينقصون الدراهم
~~والدنانير فكان شعيب عليه السلام ينهاهم عن ذلك ويخبرهم أنه محرم عليهم
~~وإنما ذكر الصلاة لأنها من أعظم شعائر الدين إنك لأنت الحليم الرشيد قال
~~ابن عباس: أرادوا السفيه الغاوي لأن العرب قد تصف الشيء بضده فيقولون للديغ
~~سليم وللفلاة المهلكة مفازة، وقيل: هو على حقيقته وإنما قالوا ذلك على سبيل
~~الاستهزاء والسخرية، وقيل: معناه إنك لأنت الحليم الرشيد في زعمك وقيل هو
~~على بابه من الصحة ومعناه إنك يا شعيب فينا حليم رشيد فلا يحمل بك شق عصا
~~قومك ومخالفتهم في دينهم قال يعني قال لهم شعيب يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي يعني: على بصيرة وهداية وبيان ورزقني منه رزقا حسنا يعني حلالا
~~قيل كان شعيب كثير المال الحلال والنعمة وقيل ms1883 الرزق الحسن ما أتاه الله من
~~العلم والهداية والنبوة والمعرفة وجواب إن الشرطية محذوف تقديره أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي ورزقني المال الحلال والهداية والمعرفة والنبوة فهل
~~يسعني مع هذه النعمة أن أخون في وحيه أو أن أخالف أمره أو أتبع الضلال أو
~~أبخس الناس أشياءهم، وهذا الجواب شديد المطابقة لما تقدم ذلك أنهم قالوا له
~~إنك لأنت الحليم الرشيد والمعنى فكيف يليق بالحليم الرشيد أن يخالف أمر ربه
~~وله عليه نعم كثيرة وقوله: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه قال صاحب
~~الكشاف يقول خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه إذا
~~ولى عنه وأنت قاصده ويقال الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول
~~خالفني إلى الماء يريد أنه قد ذهب إليه واردا وأنا ذاهب عنه صادرا ومنه
~~قوله وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه أي أن أسبقكم إلى شهواتكم التي
~~نهيتكم عنها لأستبد بها دونكم. قال الإمام فخر الدين الرازي: وتحقيق الكلام
~~فيه أن القوم اعترفوا فيها بأنه حليم رشيد وذلك يدل على كمال العقل وكمال
~~العقل يحمل صاحبه على اختيار الطريق الأصوب الأصلح فكأنه عليه السلام قال
~~لهم لما اعترفتم بكمال عقلي فاعملوا أن الذي اخترته لنفسي هو أصوب الطرق
~~وأصلحها وهو الدعوة إلى توحيد الله وترك البخس والنقصان فأنا مواظب عليها
~~غير تارك لها فاعلموا أن هذه الطريقة خير الطرق وأشرفها لا ما أنتم عليه
~~وقال الزجاج: معناه إني لست أنهاكم عن شيء وأدخل فيه إنما أختار لكم لنفسي
~~وقال ابن الأنباري بين أن الذي يدعوهم إليه من اتباع طاعة الله وترك البخس
~~والتطفيف هو ما يرتضيه لنفسه وهو لا ينطوي إلا عليه فكان هذا محض النصيحة
~~لهم إن أريد يعني ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه إلا الإصلاح يعني فيما
~~بيني وبينكم ما استطعت يعني ما استطعت إلا الإصلاح وهو الإبلاغ والإنذار
~~فقط ولا أستطيع إجباركم على الطاعة لأن ذلك إلى الله فإنه يهدي ms1884 من يشاء
~~ويضل من يشاء وما توفيقي إلا بالله التوفيق تسهيل سبيل الخير والطاعة على
~~العبد ولا يقدر على ذلك إلا الله تعالى فلذلك قال تعالى: وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت يعني على الله اعتمدت في جميع أموري وإليه أنيب يعني
~~وإليه
# أرجع فيما ينزل من النوائب
# PageV02P499
# وقيل إليه أرجع في معادي روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ذكر شعيبا قال ذلك خطيب الأنبياء» لحسن مراجعته قومه.
# وقوله تعالى: ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أي لا يحملنكم خلافي وعداوتي أن
~~يصيبكم يعني عذاب العاجلة على كفركم وأفعالكم الخبيثة مثل ما أصاب قوم نوح
~~يعني الغرق أو قوم هود يعني الريح التي أهلكتهم أو قوم صالح يعني ما أصابهم
~~من الصيحة حتى هلكوا جميعا وما قوم لوط منكم ببعيد وذلك أنهم كانوا حديثي
~~عهد بهلاكهم وقيل معناه وما ديار قوم لوط منكم ببعيد وذلك أنهم كانوا جيران
~~قوم لوط وبلادهم قريبة من بلادهم.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 90 الى 93]</span>
# واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما
~~نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت
~~علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93)
# واستغفروا ربكم يعني من عبادة الأصنام ثم توبوا إليه يعني من البخس
~~والنقصان في الكيل والوزن إن ربي رحيم يعني بعباده إذا تابوا واستغفروا
~~ودود قال ابن عباس: الودود المحب لعباده المؤمنين فهو من قولهم وددت الرجل
~~أوده إذا أحببته، وقيل: يحتمل أن يكون ودود فعول بمعنى مفعول ومعناه أن
~~عباده الصالحين يودونه ويحبونه لكثرة إفضاله وإحسانه إليهم. وقال الحليمي:
~~هو الواد لأهل طاعته أي الراضي عنهم بأعمالهم والمحسن إليهم لأجلها والمادح
~~لهم بها، وقال أبو سليمان الخطابي: وقد يكون معناه من تودد ms1885 إلى خلقه قالوا
~~يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يعني ما نفهم ما تدعونا إليه وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى ختم على قلوبهم فصارت لا تعي ولا تفهم ما ينفعها وإن كانوا
~~في الظاهر يسمعون ويفهمون وإنا لنراك فينا ضعيفا قال ابن عباس وقتادة: كان
~~أعمى، قال الزجاج: ويقال إن حمير كانوا يسمون المكفوف ضعيفا وقال الحسن
~~وأبو روق ومقاتل: يعني ذليلا، قال أبو روق: إن الله سبحانه وتعالى لم يبعث
~~نبيا أعمى ولا نبيا به زمانة، وقيل: كان ضعيف البصر وقيل المراد بالضعف
~~العجز عن الكسب والتصرف وقيل هو الذي يتعذر عليه المنع عن نفسه ويدل على
~~صحة هذا القول ما بعده وهو قوله ولولا رهطك يعني جماعتك وعشيرتك قيل الرهط
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل: إلى السبعة لرجمناك يعني لقتلناك
~~بالحجارة والرجم بالحجارة أسوأ القتلات وشرها، وقيل:
# معناه لشتمناك وأغلظنا لك القول وما أنت علينا بعزيز يعني بكريم وقيل
~~بممتنع منا والمقصود من هذا الكلام وحاصله أنهم بينوا لشعيب عليه السلام
~~أنه لا حرمة له عندهم ولا في صدورهم وأنهم إنما لم يقتلوه ولم يسمعوه
~~الكلام الغليظ الفاحش لأجل احترامهم رهطه وعشيرته وذلك لأنهم كانوا على
~~دينهم وملتهم ولما قالوا لشعيب عليه السلام هذه المقالة أجابهم بقوله قال
~~يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله يعني أهيب عندكم من الله وأمنع حتى تركتم
~~قتلي لمكان رهطي عندكم فالأولى أن تحفظوني في الله ولأجل الله لا لرهطي لأن
~~الله أعز وأعظم واتخذتموه وراءكم ظهريا يعني ونبذتم أمر الله وراء ظهوركم
~~وتركتموه كالشيء الملقى الذي لا يلتفت إليه إن ربي بما تعملون محيط يعني
~~أنه سبحانه وتعالى عالم بأحوالكم جميعا لا يخفى عليه منها شيء فيجازيكم بها
~~يوم القيامة ويا قوم اعملوا على مكانتكم يعني على تؤدتكم وتمكنكم من
~~أعمالكم وقيل المكانة الحالة والمعنى اعملوا حال كونكم موصوفين بعناية
~~المكنة والقدرة من الشر إني عامل يعني ما أقدر عليه من الطاعة
# PageV02P500
# والخير وهذا الأمر في قوله اعملوا فيه ms1886 وعيد وتهديد عظيم ويدل على ذلك
~~قوله سبحانه وتعالى: سوف تعلمون أينا الجاني على نفسه المخطئ في فعله.
# فإن قلت أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في قوله سوف تعلمون.
# قلت إدخال الفاء في قوله: فسوف تعلمون، وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها
~~في قوله سوف تعلمون وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر
~~كأنهم قالوا فما يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت فقال سوف تعلمون
~~يعني عاقبة ذلك فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف للتفنن في البلادة كما
~~هو عادة بلغاء العرب وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف وهو باب من أبواب
~~علم البيان تتكاثر محاسنه والمعنى سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه يعني
~~بسبب عمله السيء أو أينا الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب يعني
~~فيما يدعيه وارتقبوا يعني وانتظروا العاقبة ما يؤول إليه أمري وأمركم إني
~~معكم رقيب أي منتظر، والرقيب بمعنى المراقب.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 94 الى 101]</span>
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود (95) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى
~~فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98)
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) ذلك من أنباء
~~القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب (101)
# ولما جاء أمرنا يعني بعذابهم وإهلاكهم نجينا شعيبا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا يعني بفضل منا بأن هديناهم للإيمان ووفقناهم للطاعة وأخذت الذين
~~ظلموا يعني ظلموا أنفسهم بالشرك والبخس الصيحة وذلك أن جبريل عليه السلام
~~صاح بهم صيحة فخرجت أرواحهم وماتوا جميعا، وقيل: أتتهم صيحة واحدة من
~~السماء فماتوا جميعا فأصبحوا في ديارهم جاثمين يعني ميتين وهو استعارة من
~~قولهم ms1887 جثم الطير إذا قعد ولطأ بالأرض كأن لم يغنوا فيها يعني كأن لم يقيموا
~~بديارهم مدة من الدهر مأخوذ من قولهم غني بالمكان إذا أقام فيه مستغنيا به
~~عن غيره ألا بعدا يعني هلاكا لمدين كما بعدت ثمود قال ابن عباس «لم تعذب
~~أمتان قط بعذاب واحد إلا قوم شعيب وقوم صالح فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة
~~من تحتهم وأما قوم شعيب فأخذتهم الصيحة من فوقهم» قوله عز وجل: ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا يعني بحججنا والبراهين التي أعطيناه الدالة على صدقه ونبوته
~~وسلطان مبين يعني ومعجزة باهرة ظاهرة دالة على صدقة أيضا قال بعض المفسرين
~~المحققين سميت الحجة سلطانا لأن صاحب الحجة يقهر من لا حجة معه كالسلطان
~~يقهر غيره، وقال الزجاج: السلطان هو الحجة وسمي السلطان سلطانا لأنه حجة
~~الله في الأرض إلى فرعون وملائه يعني أتباعه وأشراف قومه فاتبعوا أمر فرعون
~~يعني ما هو عليه من الكفر وترك الإيمان بما جاءهم به موسى وما أمر فرعون
~~برشيد يعني وما طريق فرعون وما هو عليه بسديد ولا حميد العاقبة ولا يدعو
~~إلى خير يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار يعني كما تقدم قومه فأدخلهم
~~البحر في الدنيا كذلك يتقدم قومه يوم القيامة فيدخلهم النار ويدخل هو
~~أمامهم، والمعنى كما كان قدوتهم في الضلال والكفر في الدنيا فكذلك هو
~~قدوتهم وإمامهم في النار وبئس الورد المورود يعني: وبئس الدخل المدخول فيه
~~وقيل شبه الله تعالى فرعون في تقدمه على قومه إلى النار بمن يتقدم
# PageV02P501
# على الوارد إلى الماء وشبه أتباعه بالواردين بعده ولما كان ورود الماء
~~محمودا عند الواردين لأنه يكسر العطش قال في حق فرعون وأتباعه فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود لأن الأصل فيه قصد الماء واستعمل في ورود النار
~~على سبيل الفظاعة وأتبعوا في هذه يعني في هذه الدنيا لعنة يعني طردا وبعدا
~~عن الرحمة ويوم القيامة يعني وأتبعوا لعنة أخرى يوم القيامة مع اللعنة التي
~~حصلت لهم في الدنيا بئس الرفد المرفود يعني بئس العون المعان وذلك ms1888 أن
~~اللعنة في الدنيا رفد للعنة في الآخرة وقيل معناه بئس العطاء المعطى وذلك
~~أنه ترادف عليهم لعنتان لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة.
# وقوله سبحانه وتعالى: ذلك من أنباء القرى يعني من أخبار أهل القرى وهم
~~الأمم السالفة والقرون الماضية نقصه عليك يعني نخبرك به يا محمد لتخبر قومك
~~أخبارهم لعلهم يعتبرون بهم فيرجعوا عن كفرهم أو ينزل بهم مثل ما نزل بهم من
~~العذاب منها يعني من القرى التي أهلكنا أهلها قائم وحصيد يعني منها عامر
~~ومنها خراب وقيل منها قائم يعني الحيطان بغير سقوف ومنها ما قد محي أثره
~~بالكلية شبهها الله تعالى بالزرع الذي بعضه قائم على سوقه وبعضهم قد حصد
~~وذهب أثره والحصيد بمعنى المحصود وما ظلمناهم يعني بالعذاب والإهلاك ولكن
~~ظلموا أنفسهم يعني بالكفر والمعاصي فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك يعني بعذابهم أي لم تنفعهم أصنامهم ولم تدفع
~~عنهم العذاب وما زادوهم غير تتبيب يعني غير تخسير وقيل غير تدمير.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 102 الى 106]</span>
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في
~~ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103)
~~وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي
~~وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)
# وكذلك أخذ ربك يعني وهكذا أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة الضمير في وهي
~~عائد على القرى والمراد أهلها إن أخذه أليم شديد (ق) عن أبي موسى الأشعري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه
~~لم يفلته ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد» فالآية الكريمة في الحديث دليل على أن من أقدم على ظلم فإنه يجب أن
~~يتدارك ذلك بالتوبة والإنابة ورد الحقوق إلى أهلها إن كان الظلم للغير ms1889 لئلا
~~يقع في هذا الوعيد العظيم والعذاب الشديد ولا يظن أن هذه الآية حكمها مختص
~~بظالمي الأمم الماضية بل هو عام في كل ظالم ويعضده الحديث والله أعلم.
# قوله عز وجل: إن في ذلك لآية يعني ما ذكر من عذاب الأمم الحالية وإهلاكهم
~~لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الآخرة يعني أن إهلاك أولئك عبرة يعتبر بها
~~وموعظة يتعظ بها من كان يخشى الله ويخاف عذابه في الآخرة لأنه إذا نظر ما
~~أحل الله بأولئك الكفار في الدنيا من أليم عذابه وعظيم عقابه وهو كالأنموذج
~~مما أعد لهم في الآخرة اعتبر به فيكون زيادة في خوفه وخشيته من الله ذلك
~~يوم مجموع له الناس يعني يوم القيامة تجمع فيه الخلائق من الأولين والآخرين
~~للحساب والوقوف بين يدي رب العالمين وذلك يوم مشهود يعني يشهده أهل السماء
~~وأهل الأرض وما نؤخره إلا لأجل معدود يعني وما نؤخر ذلك اليوم وهو يوم
~~القيامة إلا إلى وقت معلوم محدود وذلك الوقت لا يعلمه أحد إلا الله تعالى:
~~يوم يأت يعني ذلك اليوم لا تكلم نفس إلا بإذنه قيل: إن جميع الخلائق يسكتون
~~في ذلك اليوم فلا يتكلم أحد فيه إلا بإذن الله تعالى.
# فإن قلت كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه وتعالى: يوم تأتي
~~كل نفس تجادل عن نفسها وقوله إخبارا عن محاجة الكفار «والله ربنا ما كنا
~~مشركين» والأخبار أيضا تدل على الكلام في ذلك اليوم.
# PageV02P502
# قلت: يوم القيامة يوم طويل وله أحوال مختلفة وفيه أهوال عظيمة ففي بعض
~~الأحوال لا يقدرون على الكلام لشدة الأهوال وفي بعض الأحوال يؤذن لهم في
~~الكلام فيتكلمون وفي بعضها تخفف عنهم تلك الأهوال فيحاجون ويجادلون
~~وينكرون، وقيل: المراد من قوله لا تكلم نفس إلا بإذنه الشفاعة يعني لا تشفع
~~نفس لنفس شيئا إلا أن يأذن الله لها في الشفاعة فمنهم يعني فمن أهل الموقف
~~شقي وسعيد الشقاوة خلاف السعادة والسعادة هي معاونة الأمور الإلهية للإنسان
~~ومساعدته على فعل الخير والصلاح وتيسيره لها ثم ms1890 السعادة على ضربين سعادة
~~دنيوية وسعادة أخروية وهي السعادة القصوى لأن نهايتها الجنة وكذلك الشقاوة
~~على ضربين أيضا شقاوة دنيوية وشقاوة أخروية وهي الشقاوة القصوى لأن نهايتها
~~النار فالشقي من سبق له الشقاوة في الأزل والسعيد من سبقت له السعادة في
~~الأزل (ق).
# عن علي بن أبي طالب قال: «كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم
~~قال: ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا
~~رسول الله أفلا نتكل على كتابنا فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من
~~كان من أهل السعادة فسيصير لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة
~~فسيصير لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى الآية. بقيع الغرقد هو مقبرة أهل المدينة الشريفة ومدفنهم والمخصرة
~~كالسوط والعصا ونحو ذلك مما يمسكه بيده الإنسان والنكت بالنون والتاء
~~المثناة من فوق ضرب الشيء بتلك المخصرة أو باليد ونحو ذلك حتى يؤثر فيه
~~واستدل بعض العلماء بهذه الآية وهذا الحديث على أن أهل الموقف قسمان شقي
~~وسعيد لا ثالث لهما وظاهر الآية والحديث يدل على ذلك لكن بقي قسم آخر مسكوت
~~عنه وهو من استوت حسناته وسيئاته وهم أصحاب الأعراف في قول والأطفال
~~والمجانين الذين لا حسنات لهم ولا سيئات فهؤلاء مسكوت عنهم فهم تحت مشيئة
~~الله عز وجل يوم القيامة يحكم فيهم بما يشاء وتخصيص هذين القسمين بالذكر لا
~~يدل على نفي القسم الثالث فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها أي في النار
~~من العذاب والهوان زفير وشهيق أصل الزفير ترديد النفس في الصدر حتى تنتفخ
~~منه الضلوع والشهيق رد النفس إلى الصدر أو الزفير مده وإخراجه من الصدر
~~وقال ابن عباس: الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف، وقال الضحاك
~~ومقاتل:
# الزفير أول صوت الحمار والشهيق آخره إذا رده إلى صدره وقال أبو العالية:
~~الزفير ms1891 في الحلق والشهيق في الجوف.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 107 الى 108]</span>
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)
# خالدين فيها يعني لابثين مقيمين في النار ما دامت السماوات والأرض قال
~~الضحاك: يعني ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما ولا بد لأهل الجنة وأهل
~~النار من سماء تظلهم وأرض تقلهم فكل ما علاك فأظلك فهو سماء وكل ما استقر
~~عليه قدمك فهو أرض وقال أهل المعاني هذه عبارة عن التأبيد وذلك على عادة
~~العرب فإنهم يقولون لا آتيك ما دامت السموات والأرض وما اختلف الليل
~~والنهار يريدون بذلك التأبيد.
# وقوله سبحانه وتعالى: إلا ما شاء ربك اختلف العلماء في معنى هذين
~~الاستثناءين فقال ابن عباس والضحاك: الاستثناء الأول المذكور في أهل الشقاء
~~يرجع إلى قوم من المؤمنين يدخلهم الله النار بذنوب اقترفوها ثم يخرجهم منها
~~فيكون استثناء من غير الجنس لأن الذين أخرجوا من النار سعداء في الحقيقة
~~استثناهم الله تعالى من الأشقياء ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله سبحانه وتعالى يخرج
# PageV02P503
# قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم الجنة» وفي رواية «إن الله يخرج ناسا من
~~النار فيدخلهم الجنة» أخرجه البخاري ومسلم، عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «يخرج من النار قوم بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة
~~فيسميهم أهل الجنة الجهنميين» وفي رواية «ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب
~~أصابوها عقوبة لهم ثم يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته فيقال لهم الجهنميون»
~~(خ) عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يخرج قوم من النار
~~بشفاعة محمد فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين» وأما الاستثناء الثاني المذكور
~~في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبث هؤلاء في النار قبل دخولهم الجنة فعلى
~~هذا القول يكون معنى الآية فأما ms1892 الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك أن يخرجهم منها فيدخلهم
~~الجنة إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك أن يدخله النار أولا ثم يخرجه منها
~~فيدخله الجنة فحاصل هذا القول إن الاستثناءين يرجع كل واحد منهما إلى قوم
~~مخصوصين هم في الحقيقة سعداء أصابوا ذنوبا استوجبوا بها عقوبة يسيرة في
~~النار ثم يخرجون منها فيدخلون الجنة لأن إجماع الأمة على أن من دخل الجنة
~~لا يخرج منها أبدا وقيل إن الاستثناءين يرجعان إلى الفريقين السعداء
~~والأشقياء وهو مدة تعميرهم في الدنيا واحتباسهم في البرزخ وهو ما بين الموت
~~إلى البعث ومدة وقوفهم للحساب ثم يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~فيكون المعنى خالدين في الجنة والنار إلا هذا المقدار، وقيل: معنى إلا ما
~~شاء ربك سوى ما شاء ربك فيكون المعنى خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك من الزيادة على ذلك وهو كقولك لفلان علي ألف إلا ألفين أي
~~سوى ألفين وقيل إلا بمعنى الواو بمعنى وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار
~~وخلود هؤلاء في الجنة فهو كقوله تمجد وتعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا أي ولا الذين ظلموا وقيل معناه ولو شاء ربك لأخرجهم منها ولكنه
~~لم يشأ لأنه حكم لهم بالخلود فيها، قال الفراء: هذا استثناء استثناه الله
~~ولا يفعله كقوله والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وعزمه أن يضربه فهذه
~~الأقوال في معنى الاستثناء ترجع إلى الفريقين والصحيح هو القول الأول ويدل
~~عليه قوله سبحانه وتعالى:
# إن ربك فعال لما يريد يعني من إخراج من أراد من النار وإدخالهم الجنة
~~فهذا على الإجمال في حال الفريقين فأما على التفصيل فقوله إلا ما شاء ربك
~~في جانب الأشقياء يرجع إلى الزفير والشهيق وتقريره أن يفيد حصول الزفير
~~والشهيق مع خلود لأنه إذا دخل ms1893 الاستثناء عليه وجب أن يحصل فيه هذا المجموع
~~والاستثناء في جانب السعداء يكون بمعنى الزيادة يعني إلا ما شاء ربك من
~~الزيادة لهم من النعيم بعد الخلود، وقيل: إن الاستثناء الأول في جانب
~~الأشقياء معناه إلا ما شاء ربك من أن يخرجهم من حر النار إلى البرد
~~والزمهرير وفي جانب السعداء معناه إلا ما شاء ربك أن يرفع بعضهم إلى منازل
~~أعلى منازل الجنان ودرجاتها والقول الأول هو المختار ويدل على خلود أهل
~~الجنة في الجنة أن الأمة مجتمعة على من دخل الجنة لا يخرج منها بل هو خالد
~~فيها.
# وقوله سبحانه وتعالى في جانب السعداء عطاء غير مجذوذ يعني غير مقطوع قال
~~ابن زيد: أخبرنا الله سبحانه وتعالى بالذي يشاء لأهل الجنة فقال تعالى عطاء
~~غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار وروي عن ابن مسعود أنه قال
~~«ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا» وعن
~~أبي هريرة نحوه، وهذا إن صح عن ابن مسعود وأبي هريرة: فمحمول عند أهل السنة
~~على إخلاء أماكن المؤمنين الذين استحقوا النار من النار بعد إخراجهم منها
~~لأنه ثبت بالدليل الصحيح القاطع إخراج جميع الموحدين وخلود الكفار فيها أو
~~يكون محمولا على إخراج الكفار من حر النار إلى برد الزمهرير ليزدادوا عذابا
~~فوق عذابهم والله أعلم.
# PageV02P504
#
### || [سورة هود (11): الآيات 109 الى 111]</span>
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110) وإن كلا
~~لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# قوله سبحانه وتعالى: فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء يعني فلا تك في شك يا
~~محمد في هذه الأصنام التي يعبدها هؤلاء الكفار فإنها لا تضر ولا تنفع ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل يعني أنه ليس لهم في عبادة هذه الأصنام
~~مستند ms1894 إلا أنهم رأوا آباءهم يعبدونها فعبدوها مثلهم وإنا لموفوهم نصيبهم
~~غير منقوص يعني وإنا مع عبادتهم هذه الأصنام نرزقهم الرزق الذي قدرناه لهم
~~من غير نقص فيه ويحتمل أن يكون المراد من توفية نصيبهم يعني من العذاب الذي
~~قدر لهم في الآخرة كاملا موفرا غير ناقص.
# قوله عز وجل: ولقد آتينا موسى الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه يعني في
~~الكتاب فمنهم مصدق به ومكذب به كما فعل قومك يا محمد بالقرآن ففيه تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك يعني بتأخير العذاب عنهم
~~إلى يوم القيامة لكان الذي يستحقونه من تعجيل العقوبة في الدنيا على كفرهم
~~وتكذيبهم وهو قوله تبارك وتعالى: لقضي بينهم يعني لعذبوا في الحال وفرغ من
~~عذابهم وإهلاكهم وإنهم لفي شك منه يعني من القرآن ونزوله عليك يا محمد مريب
~~يعني أنهم قد وقعوا في الريب والتهمة وإن كلا يعني من الفريقين المختلفين
~~المصدق والمكذب لما ليوفينهم ربك أعمالهم اللام لام القسم تقديره والله
~~ليوفينهم جزاء أعمالهم في القيامة فيجازي المصدق على تصديقه الجنة ويجازي
~~المكذب على تكذيبه النار إنه بما يعملون خبير يعني أنه سبحانه وتعالى لا
~~يخفى عليه شيء من أعمال عباده وإن دقت ففيه وعد للمحسنين المصدقين وفيه
~~وعيد وتهديد للمكذبين الكافرين.
### || [سورة هود (11): الآيات 112 الى 115]
# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~(115)
# قوله سبحانه وتعالى: فاستقم كما أمرت الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني فاستقم يا محمد على دين ربك والعمل به والدعاء إليه كما أمرك ربك
~~والأمر في فاستقم للتأكيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان على الاستقامة
~~لم يزل عليها كقولك للقائم قم حتى آتيك أي دم على ما أنت ms1895 عليه من القيام
~~حتى آتيك ومن تاب معك يعني ومن آمن معك من أمتك فليستقيموا أيضا على دين
~~الله والعمل بطاعته قال عمر بن الخطاب: الاستقامة أن تستقيم على الأمر
~~والنهي ولا تروغ منه روغان الثعلب (م). عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال:
~~قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال «قل
~~آمنت بالله ثم استقم» ولا تطغوا يعني ولا تجاوزوا أمري إلى غيره ولا تعصوني
~~وقيل معناه ولا تغلوا في الدين فتجاوزوا ما أمرتكم به ونهيتكم عنه إنه بما
~~تعملون بصير يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأعمالكم لا يخفى عليه شيء منها
~~قال ابن عباس: ما نزلت آية على رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أشد عليه
~~من هذه الآية ولذلك قال شيبتني هود وأخواتها (خ) عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا
~~وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة» قوله: إن الدين
~~يسر، اليسر ضد العسر وأراد به التسهيل في الدين وترك التشدد فإن هذا الدين
~~مع يسره وسهولته قوي فلن يغالب ولن يقاوى فسددوا أي اقصدوا السداد من
~~الأمور وهو الصواب وقاربوا أي اطلبوا المقاربة وهي القصد الذي لا غلو فيه
~~ولا تقصير والغدوة الرواح بكرة والرواح الرجوع عشيا والمراد منه اعملوا
~~أطراف النهار وقتا وقتا والدلجة
# PageV02P505
# سير الليل والمراد منه اعملوا بالنهار واعملوا بالليل أيضا وقوله شيء من
~~الدلجة إشارة إلى تقليله.
# وقوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قال ابن عباس: ولا تميلوا
~~والركون هو المحبة والميل بالقلب، وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم،
~~وقال السدي: لا تداهنوا الظلمة، وعن عكرمة لا تطيعوهم، وقيل: معناه ولا
~~تسكنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار يعني فتصيبكم النار بحرها وما لكم من
~~دون الله من أولياء يعني أعوانا وأنصارا يمنعونكم من عذابه ثم لا تنصرون
~~يعني ثم لا تجدون لكم من ينصركم ويخلصكم من عقاب ms1896 الله غدا في القيامة ففيه
~~وعيد لمن ركن إلى الظلمة أو رضي بأعمالهم أو أحبهم فكيف حال الظلمة في
~~أنفسهم نعوذ بالله من الظلم.
# قوله عز وجل: وأقم الصلاة طرفي النهار سبب نزول هذه الآية ما رواه
~~الترمذي عن أبي اليسر قال «أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت إن في البيت تمرا
~~هو أطيب منه فدخلت معي فأهويت إليها فقبلتها فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له
~~فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت عمر فذكرت ذلك له
~~فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا
~~حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل النار قال
~~وأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا حتى أوحى الله إليه وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إلى قوله ذلك ذكرى للذاكرين.
# قال أبو اليسر: فأتيته فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابه
~~يا رسول الله ألهذا خاصة أم للناس عامة قال بل للناس عامة» قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن غريب وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره وأبو اليسر هو كعب بن
~~عمرو (ق). عن عبد الله بن مسعود «أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فنزلت وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل الآية فقال الرجل يا رسول الله ألي هذه الآية قال لمن عمل بها من
~~أمتي وفي رواية فقال رجل من القوم يا نبي الله هذه له خاصة قال بل للناس
~~كافة» عن معاذ بن جبل قال «أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول
~~الله أرأيت رجلا لقي امرأة وليس بينهما معرفة فليس يأتي الرجل إلى امرأته
~~شيئا إلا قد أتى هو إليها إلا أنه لم يجامعها قال فأنزل الله عز وجل وأقم
~~الصلاة طرفي النهار ms1897 وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ويصلي قال معاذ فقلت يا
~~رسول الله أهي له خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال: بل للمؤمنين عامة» أخرجه
~~الترمذي وقال هذا الحديث ليس بمتصل لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من
~~معاذ.
# أما التفسير فقوله سبحانه وتعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار يعني صلاة
~~الغداة والعشي وقال مجاهد:
# طرفي النهار يعني صلاة الصبح والظهر والعصر وزلفا من الليل يعني صلاة
~~المغرب والعشاء، وقال مقاتل: صلاة الصبح والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب
~~طرف وزلفا من الليل يعني صلاة العشاء وقال الحسن طرفي النهار الصبح والعصر
~~وزلفا من الليل المغرب والعشاء وقال ابن عباس طرفي النهار الغداة والعشي
~~يعني صلاة الصبح والمغرب قال الإمام فخر الدين الرازي: كثرت المذاهب في
~~تفسير طرفي النهار والأشهر أن الصلاة التي في طرفي النهار هي الفجر والعصر
~~وذلك لأن أحد طرفي النهار هو طلوع الشمس والثاني هو غروبها فالطرف الأول هو
~~صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز أن يكون صلاة المغرب لأنها داخلة تحت
~~قوله تعالى وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة العصر وزلفا من
~~الليل يعني وأقم الصلاة في زلف من الليل وهي ساعاته واحدتها زلفة وأصل
~~الزلفة المنزلة والمراد بها صلاة المغرب والعشاء إن الحسنات يذهبن السيئات
~~يعني إن الصلوات الخمس يذهبن الخطيئات ويكفرنها (م) عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما
~~بينهن زاد في رواية ما لم تغش الكبائر» وزاد في رواية أخرى «ورمضان إلى
# PageV02P506
# رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر» (ق) عن أبي هريرة أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل
~~فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات
~~الخمس يمحو الله بها الخطايا» (خ) عن جابر قال: قال رسول الله ms1898 صلى الله
~~عليه وسلم «مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب أحدكم يغتسل فيه كل
~~يوم خمس مرات» قال الحسن وما يبقى من الدرن.
# قال العلماء: الصغائر من الذنوب تكفرها الأعمال الصالحات مثل الصلاة
~~والصدقة والذكر والاستغفار ونحو ذلك من أعمال البر وأما الكبائر من الذنوب
~~فلا يكفرها إلا التوبة النصوح ولها ثلاث شرائط: الشرط الأول: الإقلاع عن
~~الذنب بالكلية.
# الثاني: الندم على فعله.
# الثالث: العزم التام أن لا يعود إليه في المستقبل، فإذا حصلت هذه الشرائط
~~صحت التوبة وكانت مقبولة إن شاء الله تعالى، وقال مجاهد في تفسير الحسنات
~~إنها قول سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والقول الأول
~~أصح أنها الصلوات الخمس وهو قول ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب ومجاهد في
~~إحدى الروايتين عنه والقرظي والضحاك وجمهور المفسرين ذلك إشارة إلى ما تقدم
~~ذكره من الاستقامة والتوبة وقيل هو إشارة إلى القرآن ذكرى للذاكرين يعني
~~عظة للمؤمنين المطيعين واصبر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني واصبر
~~يا محمد على أذى قومك وما تلقاه منهم، وقيل معناه واصبر على الصلاة فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين يعني أعمالهم، قال ابن عباس: يعني المصلين.
#
### || [سورة هود (11): الآيات 116 الى 119]</span>
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت
~~كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)
# قوله سبحانه وتعالى: فلولا كان من القرون يعني فهلا كان من القرون التي
~~أهلكناهم من قبلكم يعني يا أمة محمد أولوا بقية يعني أولوا تمييز وطاعة
~~وخير يقال فلان ذو بقية إذا كان فيه خير وقيل معناه أولوا بقية من خير يقال
~~فلان على بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة ينهون ms1899 عن الفساد في الأرض
~~يعني يقومون بالنهي عن الفساد في الأرض والآية للتقريع والتوبيخ يعني لم
~~يكن فيهم من فيه خير ينهى عن الفساد عن الأرض فلذلك أهلكناهم إلا قليلا هذا
~~استثناء منقطع معناه لكن قليلا ممن أنجينا منهم يعني من آمن الأمم الماضية
~~وهم أتباع الأنبياء كانوا ينهون عن الفساد في الأرض واتبع الذين ظلموا ما
~~أترفوا فيه يعني واتبع الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي ما تنعموا فيه
~~والترف التنعم والمعنى أنهم اتبعوا ما تعودوا به من النعم وإيثار اللذات
~~على الآخرة ونعيمها وكانوا مجرمين يعني كافرين وما كان ربك يعني وما كان
~~ربك يا محمد ليهلك القرى بظلم يعني لا يهلكهم بظلم منه وأهلها مصلحون يعني:
~~في أعمالهم ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات، وقيل: في معنى الآية وما
~~كان ربك ليهلك القرى بمجرد شركهم إذا كانوا مصلحين يعني يعامل بعضهم بعضا
~~بالصلاح والسداد والمراد من الهلاك عذاب الاستئصال في الدنيا أما عذاب
~~الآخرة فهو لازم لهم ولهذا قال بعض الفقهاء إن حقوق الله مبناها على
~~المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها على التضييق والتشديد قوله عز وجل:
~~ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة
# يعني كلهم على دين واحد وشريعة واحدة ولا يزالون مختلفين يعني على أديان
~~شتى ما بين يهودي ونصراني ومجوسي ومشرك ومسلم فكل أهل دين من
# PageV02P507
# هذه الأديان قد اختلفوا في دينهم أيضا اختلافا كثيرا لا ينضبط عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «تفرق اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين والنصارى مثل ذلك وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة» أخرجه أبو داود والترمذي بنحوه عن معاوية قال «قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على
~~اثنتين وسبعين فرقة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في
~~النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة» أخرجه أبو داود قال الخطابي: قوله صلى
~~الله عليه وسلم «وستفترق أمتي» ms1900 فيه دلالة على أن هذه الفرق غير خارجة من
~~الملة والدين إذ جعلهم من أمته وقال غيره المراد بهذه الفرق أهل البدع
~~والأهواء الذين تفرقوا واختلفوا وظهروا بعده كالخوارج والقدرية والمعتزلة
~~والرافضة وغيرهم من أهل البدع والأهواء والمراد بالواحدة هي فرقة السنة
~~والجماعة الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله.
# وقوله سبحانه وتعالى: إلا من رحم ربك يعني لكن من رحم ربك فمن عليه
~~بالهداية والتوفيق إلى الحق، وهداه إلى الدين القويم والصراط المستقيم فهم
~~لا يختلفون ولذلك خلقهم قال الحسن وعطاء وللاختلاف خلقهم.
# قال أشهب: سألت مالك بن أنس عن هذه الآية فقال خلقهم ليكون فريق في الجنة
~~وفريق في السعير، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: وللرحمة خلقهم يعني
~~الذين يرحمهم.
# وقال الفراء: خلق أهل الرحمة للرحمة وخلق أهل الاختلاف للاختلاف، وقيل:
~~خلق الله عز وجل أهل الرحمة للرحمة لئلا يختلفوا وخلق أهل العذاب لأن
~~يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا فحاصل الآية أن
~~الله خلق أهل الباطل وجعلهم مختلفين، وخلق أهل الحق وجعلهم متفقين فحكم على
~~بعضهم بالاختلاف ومصيرهم إلى النار وحكم على بعضهم بالرحمة وهم أهل الاتفاق
~~ومصيرهم إلى الجنة ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو قوله تبارك
~~وتعالى: وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وهذا صريح بأن
~~الله سبحانه وتعالى خلق أقواما للجنة وللرحمة فهداهم ووفقهم لأعمال أهل
~~الجنة وخلق أقواما للضلالة والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية.
### || [سورة هود (11): الآيات 120 الى 123]
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~(121) وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع
~~الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون (123)
# قوله سبحانه وتعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك لما
~~ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة الكريمة قصص الأمم الماضية ms1901 والقرون
~~الحالية وما جرى لهم مع أنبيائهم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله وكلا
~~نقص عليك يا محمد من أنباء الرسل يعني من أخبار الرسل وما جرى لهم مع قومهم
~~ما نثبت به فؤادك يعني ما نقوي به قلبك لتصبر على أذى قومك وتتأسى بالرسل
~~الذين خلوا من قبلك وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع هذه القصص
~~وعلم أن حال جميع الأنبياء مع أتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الأذى من قومه
~~وأمكنه الصبر عليه وجاءك يا محمد في هذه الحق اختلفوا في هذا الضمير إلى
~~ماذا يعود فقيل معناه وجاءك في هذه الدنيا الحق وفيه بعد لأنه لم يجر
~~للدنيا ذكر حتى يعود الضمير إليها وقيل في هذه الآية وقيل في هذه السورة
~~وهو الأقرب وهو قول الأكثرين فإن قلت جاءه الحق في سورة القرآن فلم خص هذه
~~السورة بالذكر قلت لا يلزم من تخصيص هذه السورة بالذكر أن لا يكون قد جاءه
~~الحق في غيرها من السور بل القرآن كله حق وصدق وإنما
# PageV02P508
# خصها بالذكر تشريفا لها وموعظة وذكرى للمؤمنين أي وهذه السورة موعظة يتعظ
~~بها المؤمنون إذا تذكروا أحوال الأمم الماضية وما نزل بهم وقل للذين لا
~~يؤمنون اعملوا على مكانتكم فيه وعيد وتهديد يعني اعملوا ما أنتم عاملون
~~فستعلمون عاقبة ذلك العمل فهو كقوله: اعملوا ما شئتم إنا عاملون يعني ما
~~أمرنا به ربنا وانتظروا يعني ما يعدكم به الشيطان إنا منتظرون يعني ما يحل
~~بكم من نقمة الله وعذابه إما في الدنيا وإما في الآخرة ولله غيب السماوات
~~والأرض يعني يعلم ما غاب عن العباد فيهما يعني أن علمه سبحانه وتعالى نافذ
~~في جميع الأشياء خفيها وجليها وحاضرها ومعدومها لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء إليه يرجع الأمر كله يعني إلى الله يرجع أمر الخلق كلهم في
~~الدنيا والآخرة فاعبده يعني أن من كان كذلك كان مستحقا للعبادة لا غيره
~~فاعبده ولا تشتغل بعبادة غيره وتوكل عليه يعني وثق ms1902 به في جميع أمورك فإنه
~~يكفيك وما ربك بغافل عما تعملون قال أهل التفسير هذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم والمعنى أنه سبحانه وتعالى يحفظ على
~~العباد أعمالهم لا يخفى عليه منها شيء فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته.
# قال كعب الأحبار: خاتمة التوراة خاتمة سورة هود والله أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.
# PageV02P509
### | سورة يوسف
# وهي مكية بإجماعهم وهي مائة وإحدى عشرة آية وألف وستمائة كلمة وسبعة آلاف
~~ومائة وستة وستون حرفا.
# قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: وفي سبب نزولها قولان: أحدهما روي عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: لما أنزل القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز
~~وجل الله نزل أحسن الحديث فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله
~~تعالى: الر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله تعالى: نحن نقص عليك أحسن
~~القصص.
# القول الثاني: رواه الضحاك عن ابن عباس قال: سألت اليهود النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف فأنزل الله عز وجل
~~الر تلك آيات الكتاب المبين الآيات الكريمة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين (3)
# قوله عز وجل: الر تقدم تفسيره في أول سورة يونس عليه الصلاة والسلام تلك
~~إشارة إلى آيات هذه السورة أي تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة
~~المسماة بالر هذه آيات الكتاب المبين وهو القرآن أي البين حلاله وحرامه
~~وحدوده وأحكامه وقال قتادة: مبين بينه الله ببركته وهداه ورشده فهذا من بان
~~أي ظهر، وقال الزجاج: مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام فهذا من أبان
~~بمعنى أظهر وقيل إنه يبين فيه قصص الأولين وشرح أحوال المتقدمين إنا ms1903
~~أنزلناه يعني هذا الكتاب قرآنا عربيا أي أنزلناه بلغتكم لكي تعلموا معانيه
~~وتفهموا ما فيه وقيل لما قالت اليهود لمشركي مكة سلوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عن أمر يعقوب وقصة يوسف وكانت عند اليهود بالعبرانية فأنزل الله هذه
~~السورة وذكر فيها قصة يوسف بالعربية لتفهمها العرب ويعرفوا معانيها
~~والتقدير إنا أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه عربيا فعلى
~~هذا القول يجوز إطلاق اسم القرآن على بعضه لأنه اسم جنس يقع على الكل
~~والبعض واختلف العلماء هل يمكن أن يقال في القرآن شيء بغير العربية، فقال
~~أبو عبيدة: من زعم أن في القرآن لسانا غير العربية فقد قال بغير الحق وأعظم
~~على الله القول واحتج بهذه الآية إنا أنزلناه قرآنا عربيا. وروي عن ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة: أن فيه من غير لسان العربية مثل سجيل والمشكاة واليم
~~وإستبرق ونحو ذلك وهذا هو الصحيح المختار لأن هؤلاء أعلم من أبي عبيدة
~~بلسان العرب وكلا القولين صواب إن شاء الله تعالى ووجه الجمع بينهما أن هذه
~~الألفاظ لما تكلمت بها العرب ودارت على ألسنتهم صارت
# PageV02P510
# عربية فصيحة وإن كانت غير عربية في الأصل لكنهم لما تكلموا بها نسبت
~~إليهم وصارت لهم لغة، فظهر بهذا البيان صحة القولين وأمكن الجمع بينهما
~~لعلكم تعقلون يعني تفهمون أيها العرب لأنه نازل بلغتكم قوله تعالى: نحن نقص
~~عليك أحسن القصص الأصل في معنى القصص اتباع الخبر بعضه بعضا والقاص هو الذي
~~يأتي بالخبر على وجهه وأصله في اللغة من قصص الأثر إذا تتبعه وإنما سميت
~~الحكاية قصة لأن الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيئا فشيئا والمعنى نحن
~~نبين لك يا محمد أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية أحسن البيان وقيل
~~المراد منه قصة يوسف عليه الصلاة والسلام خاصة وإنما سماها أحسن القصص لما
~~فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين والدنيا وما فيها من
~~سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر على أذى الأعداء وحسن
~~التجاوز عنهم بعد اللقاء وغير ms1904 ذلك من الفوائد المذكورة في هذه السورة
~~الشريفة. قال خالد بن معدان: سورة يوسف وسورة مريم يتفكه بهما أهل الجنة في
~~الجنة. قال عطاء: لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح إليها.
# وقوله تعالى: بما أوحينا إليك يعني بإيحائنا إليك يا محمد هذا القرآن وإن
~~كنت أي وقد كنت من قبله يعني من قبل وحينا إليك لمن الغافلين يعني عن هذه
~~القصة وما فيها من العجائب قال سعد بن أبي وقاص: أنزل القرآن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل
~~الله عز وجل: الله نزل أحسن الحديث فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا
~~فأنزل الله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص فقالوا يا رسول الله لو ذكرتنا
~~فأنزل الله عز وجل: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 4 الى 5]</span>
# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين (5)
# إذ قال يوسف لأبيه أي اذكر يا محمد لقومك قول يوسف لأبيه يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم صلى الله عليه وعليهم أجمعين (خ) عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ويوسف اسم عبري ولذلك لا يجري فيه الصرف وقيل هو
~~عربي سئل أبو الحسن الأقطع عن يوسف فقال الأسف أشد الحزن والأسيف العبد
~~واجتمعا في يوسف فسمي به يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين معناه قال أهل التفسير: رأى يوسف في منامه كأن أحد عشر
~~كوكبا نزلت من السماء ومعها الشمس والقمر فسجدوا له وكانت هذه الرؤيا ليلة
~~الجمعة وكانت ليلة القدر وكان النجوم في التأويل إخوته وكانوا أحد عشر رجلا
~~يستضاء بهم ms1905 كما يستضاء بالنجوم والشمس أبوه والقمر أمه في قول قتادة، وقال
~~السدي: القمر خالته لأن أمه راحيل كانت قد ماتت. وقال قتادة وابن جريج:
# القمر أبوه والشمس أمه لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر وكان يوسف عليه
~~السلام ابن اثنتي عشرة سنة، وقيل:
# سبع عشرة سنة وقيل سبع سنين وأراد بالسجود تواضعهم له ودخولهم تحت أمره
~~وقيل أراد به حقيقة السجود لأنه كان في ذلك الزمان التحية فيما بينهم
~~السجود.
# فإن قلت: إن الكواكب جماد لا تعقل فكيف عبر عنها بكناية من يعقل في قوله
~~رأيتهم ولم يقل رأيتها وقوله: ساجدين ولم يقل ساجدات.
# قلت: لما أخبرنا عنها بفعل من يعقل وهو السجود كنى عنها بكناية من يعقل
~~فهو كقوله يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم وقيل إن الفلاسفة والمنجمين يزعمون
~~أن الكواكب أحياء نواطق حساسة فيجوز أن يعبر عنها
# PageV02P511
# بكناية من يعقل وهذا القول ليس بشيء والأول أصح فإن قلت قد قال إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ثم أعاد لفظ الرؤيا ثانيا فقال رأيتهم لي
~~ساجدين فما فائدة هذا التكرار.
# قلت: معنى الرؤيا الأولى أنه رأى أجرام الكواكب والشمس والقمر ومعنى
~~الرؤيا الثانية أنه أخبر بسجودها له وقال بعضهم.
# معناه أنه لما قال: إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر فكأنه قيل له:
~~وكيف رأيت؟ قال: رأيتهم لي ساجدين وإنما أفرد الشمس والقمر بالذكر وإن كانا
~~من جملة الكواكب للدلالة على فضلهما وشرفهما على سائر الكواكب قال أهل
~~التفسير: إن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان شديد الحب ليوسف عليه الصلاة
~~والسلام فحسده إخوته لهذا السبب وظهر ذلك ليعقوب، فلما رأى يوسف هذه الرؤيا
~~وكان تأويلها أن إخوته وأبويه يخضعون له فلهذا قال يعقوب يا بني لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك يعني لا تخبرهم برؤياك فإنهم يعرفون تأويلها فيكيدوا لك
~~كيدا أي: فيحتالوا في إهلاكك فأمره بكتمان رؤياه عن إخوته لأن رؤيا
~~الأنبياء وحي وحق واللام في فيكيدوا لك كيدا تأكيدا للصلة كقولك: نصحتك
~~ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك إن ms1906 الشيطان للإنسان عدو مبين يعني أنه بين
~~العداوة، لأن عداوته قديمة فهم إن أقدموا على الكيد كان ذلك مضافا إلى
~~تزيين الشيطان ووسوسته (ق) عن أبي قتادة قال: كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا
~~السوء من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى
~~أحدكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وشرها فإنها لن تضره» (خ). عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله
~~فليحمد الله عليها وليحدث بها وإذا رأى غير ذلك مما يكره، فإنما هي من
~~الشيطان فليستعذ بالله من الشيطان ومن شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لن تضره»
~~(م) عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا رأى
~~أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه» عن أبي رزين العقيلي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «رؤيا المؤمن جزء من أربعين وفي رواية جزء من
~~ستة وأربعين جزء من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها
~~سقطت قال وأحسبه قال ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا» أخرجه الترمذي،
~~ولأبي داود نحوه قال الشيخ محيي الدين النووي قال المازري مذهب أهل السنة
~~في حقيقة الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في
~~قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا
~~خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر يجعلها في ثاني الحال
~~والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي يجعلها علما على
~~ما سر بغير حضرة الشيطان فإذا خلق ما هو علم على ما يضر يكون بحضرة الشيطان
~~فينسب إلى الشيطان ms1907 مجازا وإن كان لا فعل له في الحقيقة فهذا معنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم «الرؤيا من الله والحلم من الشيطان»، لا على أن الشيطان
~~يفعل شيئا والرؤيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه، وقال غيره: إضافة
~~الرؤيا المحبوبة إلى الله تعالى إضافة تشريف بخلاف الرؤيا المكروهة وإن
~~كانتا جميعا من خلق الله وتدبيره وإرادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر
~~المكروهة ويرتضيها فيستحب إذا رأى الرجل في منامه ما يحب أن يحدث به من يحب
~~وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها
~~وليتفل ثلاثا وليتحول إلى جنبه الآخر فإنها لا تضره فإن الله تعالى جعل هذه
~~الأسباب سببا لسلامته من المكروه كما جعل الصدقة سببا لوقاية المال وغيره
~~من البلاء والله أعلم.
# PageV02P512
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 6 الى 7]</span>
# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6) لقد
~~كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)
# قوله تعالى: وكذلك يجتبيك ربك يعني يقول يعقوب ليوسف عليه الصلاة والسلام
~~أي وكما رفع منزلتك بهذه الرؤيا الشريفة العظيمة كذلك يجتبيك ربك يعني
~~يصطفيك ربك واجتباء الله تعالى العبد تخصيصه إياه بفيض إلهي تحصل له منه
~~أنواع الكرامات بلا سعي من العبد وذلك مختص بالأنبياء أو ببعض من يقاربهم
~~من الصديقين والشهداء والصالحين ويعلمك من تأويل الأحاديث يعني به تعبير
~~الرؤيا سمي تأويلا لأنه يؤول أمره إلى ما رأى في منامه، يعني يعلمك تأويل
~~أحاديث الناس فيما يرونه في منامهم وكان يوسف عليه السلام أعلم الناس
~~بتعبير الرؤيا. وقال الزجاج: تأويل أحاديث الأنبياء والأمم السالفة والكتب
~~المنزلة.
# وقال ابن زيد: يعلمك العلم والحكمة ويتم نعمته عليك يعني بالنبوة، قاله
~~ابن عباس لأن منصب النبوة أعلى من جميع المناصب وكل الخلق دون درجة
~~الأنبياء فهذا من إتمام النعمة عليهم، لأن جميع الخلق دونهم في الرتب
~~والمناصب وعلى آل يعقوب المراد بآل يعقوب ms1908 أولاده فإنهم كانوا أنبياء وهو
~~المراد من إتمام النعمة عليهم كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق
# بأن جعلهما نبيين وهو المراد من إتمام النعمة عليهما وقيل: المراد من
~~إتمام النعمة على إبراهيم صلى الله عليه وسلم بأن خلصه الله من النار
~~واتخذه خليلا والمراد من إتمام النعمة على إسحاق بأن خلصه الله من الذبح
~~وهذا على قول من يقول إن إسحاق هو الذبيح وليس بشيء والقول الأول هو الأصح
~~بأن إتمام النعمة عليهما بالنبوة لأنه لا أعظم من منصب النبوة فهو من أعظم
~~النعم على العبد إن ربك عليم يعني بمصالح خلقه حكيم يعني أنه تعالى لا يفعل
~~شيئا إلا بحكمة، وقيل: إنه تعالى حكم بوضع النبوة في بيت إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين رؤيا يوسف هذه وبين تحقيقها
~~بمصر واجتماعه بأبويه وإخوته أربعون سنة وهذا قول أكثر المفسرين، وقال
~~الحسن البصري: كان بينهما ثمانون سنة فلما بلغت هذه الرؤيا إخوة يوسف حسدوه
~~وقالوا ما رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه.
# قوله عز وجل: لقد كان في يوسف وإخوته يعني في خبره وخبر إخوته وأسماؤهم
~~روبيل وهو أكبرهم وشمعون ولاوى ويهوذا وزبولون ويشجر وأمهم ليا بنت ليان
~~وهي ابنة خال يعقوب وولد يعقوب من سريتين اسم إحداهما زلفة والأخرى بلهة
~~أربعة أولاد وأسماؤهم دان ونفتالي وجاد وآشر، ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب
~~أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين فهؤلاء بنو ليعقوب وهم الأسباط،
~~وعددهم اثنا عشر نفرا آيات للسائلين وذلك أن اليهود لما سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف وقيل سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من أرض
~~كنعان إلى أرض مصر ذكر قصة يوسف مع إخوته فوجدوها موافقة لما في التوراة
~~فعجبوا منه فعلى هذا تكون هذه القصة دالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لم يقرأ الكتب المتقدمة ولم يجالس العلماء والأحبار، ولم يأخذ عن
~~أحد منهم شيئا ms1909 فدل ذلك على أن ما أتي به وحي سماوي وعلم قدسي أوحاه الله
~~إليه وشرفه به، ومعنى آيات للسائلين أي عبرة للمعتبرين فإن هذه القصة تشتمل
~~على أنواع من العبر والمواعظ والحكم ومنها رؤيا يوسف وما حقق الله فيها
~~ومنها حسد إخوته له وما آل إليه أمرهم من الحسد ومنها صبر يوسف على إخوته
~~وبلواه مثل إلقائه في الجب وبيعه عبدا وسجنه بعد ذلك وما آل إليه أمره من
~~الملك ومنها ما تشتمل عليه من حزن يعقوب وصبره على فقد ولده وما آل إليه
~~أمره من بلوغ المراد وغير ذلك من الآيات التي إذا فكر فيها الإنسان اعتبر
~~واتعظ.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 8 الى 9]
# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين (9)
# PageV02P513
# إذ قالوا يعني إخوة يوسف ليوسف اللام فيه لام القسم تقديره والله ليوسف
~~وأخوه يعني بنيامين وهما من أم واحدة أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إنما
~~قالوا هذه المقالة حسدا منهم ليوسف وأخيه لما رأوا من ميل يعقوب إليه وكثرة
~~شفقته عليه والعصبة الجماعة وكانوا عشرة، قال الفراء: العصبة هي العشرة فما
~~زاد وقيل هي ما بين الواحد إلى العشرة وقيل ما بين الثلاثة إلى العشرة،
~~وقال مجاهد: هي ما بين العشرة إلى خمسة عشر وقيل إلى الأربعين وقيل الأصل
~~فيه أن كل جماعة يتعصب بعضهم ببعض يسمون عصبة والعصبة لا واحد لها من لفظها
~~كالرهط والنفر إن أبانا لفي ضلال مبين يعني لفي خطأ بين في إيثاره حب يوسف
~~علينا مع صغره لا نفع فيه ونحن عصبة ننفعه ونقوم بمصالحه من أمر دنياه
~~وإصلاح أمر مواشيه وليس المراد من ذكر هذا الضلال الضلال عن الدين إذ لو
~~أرادوا ذلك لكفروا به ولكن أرادوا به الخطأ في أمر الدنيا وما يصلحها يقول
~~نحن أنفع له من يوسف فهو مخطئ في صرف محبته إليه لأنا أكبر منه ms1910 سنا وأشد
~~قوة وأكثر منفعة وغاب عنهم المقصود الأعظم وهو أن يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام ما فضل يوسف وأخاه على سائر الإخوة إلا في المحبة المحضة ومحبة
~~القلب ليس في وسع البشر دفعها ويحتمل أن يعقوب إنما خص يوسف بمزيد المحبة
~~والشفقة لأن أمه ماتت وهو صغير ولأنه رأى فيه من آيات الرشد والنجابة ما لم
~~يره في سائر إخوته فإن قلت الذي فعله إخوة يوسف بيوسف هو محض الحسد والحسد
~~من أمهات الكبائر وكذلك نسبة أبيهم إلى الضلال هو محض العقوق وهو من
~~الكبائر أيضا وكل ذلك قادح في عصمة الأنبياء فما الجواب عنه.
# قلت: هذه الأفعال إنما صدرت من إخوة يوسف قبل ثبوت النبوة لهم والمعتبر
~~في عصمة الأنبياء هو وقت حصول النبوة لا قبلها، وقيل: كانوا وقت هذه
~~الأفعال مراهقين غير بالغين ولا تكليف عليهم قبل البلوغ فعلى هذا لم تكن
~~هذه الأفعال قادحة في عصمة الأنبياء.
# قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم لما قوي الحسد وبلغ النهاية قال إخوة يوسف فيما بينهم لا بد من تبعيد
~~يوسف عن أبيه وذلك لا يحصل إلا بأحد طريقين إما القتل مرة واحدة أو التغريب
~~إلى أرض يحصل اليأس من اجتماعه بأبيه بأن تفترسه الأسد والسباع أو يموت في
~~تلك الأرض البعيدة ثم ذكروا العلة في ذلك وهي قوله يخل لكم وجه أبيكم
~~والمعنى أنه قد شغله حب يوسف عنكم فإذا فعلتم ذلك بيوسف أقبل يعقوب بوجهه
~~عليكم وصرف محبته إليكم وتكونوا من بعده يعني من بعد قتل يوسف أو إبعاده عن
~~أبيه قوما صالحين يعني: تائبين فتوبوا إلى الله يعف عنكم فتكونوا قوما
~~صالحين وذلك أنهم لما علموا أن الذي عزموا عليه من الذنوب والكبائر قالوا
~~نتوب إلى الله من هذا الفعل ونكون من الصالحين في المستقبل، وقال مقاتل:
~~معناه يصلح لكم أمركم فيما بينكم وبين أبيكم فإن قلت كيف يليق أن تصدر هذه
~~الأفعال منهم وهم أنبياء.
# قلت: الجواب ms1911 ما تقدم أنهم لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت حتى تكون هذه
~~الأفعال قادحة في عصمة الأنبياء وإنما أقدموا على هذه الأفعال قبل النبوة
~~وقيل إن الذي أشار بقتل يوسف كان أجنبيا شاوروه في ذلك فأشار عليهم بقتله.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 10 الى 11]</span>
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10) قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون (11)
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف يعني قال قائل من إخوة يوسف وهو يهوذا،
~~وقال قتادة: هو روبيل وهو ابن خالته وكان أكبرهم سنا وأحسنهم رأيا فيه
~~فنهاهم عن قتله، وقال: القتل كبيرة عظيمة والأصح أن قائل هذه
# PageV02P514
# المقالة هو يهوذا لأنه كان أقربهم إليه سنا وألقوه في غيابت الجب يعني
~~ألقوه في أسفل الجب وظلمته والغيابة كل موضع ستر شيئا وغيبه عن النظر والجب
~~البئر الكبيرة غير مطوية سمي بذلك لأنه جب أي قطع ولم يطو وأفاد ذكر
~~القيامة مع ذكر الجب أن المشير أشار بطرحه في موضع من الجب مظلم لا يراه
~~أحد واختلفوا في مكان ذلك الجب، فقال قتادة: هو بئر ببيت المقدس، وقال وهب:
~~هو في أرض الأردن وقال مقاتل هو في أرض الأردن على ثلاثة فراسخ من منزل
~~يعقوب وإنما عينوا ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض
~~السيارة وذلك أن هذا الجب كان معروفا يرد عليه كثير من المسافرين،
~~والالتقاط أخذ الشيء من الطريق أو من حيث لا يحتسب، ومنه اللقطة بعض
~~السيارة يعني يأخذه بعض المسافرين فيذهب به إلى ناحية أخرى فتستريحون منه
~~إن كنتم فاعلين فيه إشارة إلى ترك الفعل فكأنه قال لا تفعلوا شيئا من ذلك
~~وإن عزمتم على هذا الفعل فافعلوا هذا القدر إن كنتم فاعلين ذلك.
# قال البغوي: كانوا يومئذ بالغين ولم يكونوا أنبياء إلا بعده وقيل لم
~~يكونوا بالغين وليس بصحيح بدليل أنهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين
~~وقالوا يا أبانا استغفر لنا ms1912 ذنوبنا إنا كنا خاطئين والصغير لا ذنب له. قال
~~محمد بن إسحاق: اشتمل فعلهم هذا على جرائم كثيرة من قطيعة الرحم وعقوق
~~الوالدين وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له والغدر بالأمانة وترك العهد
~~والكذب مع أبيهم وعفا الله عن ذلك كله حتى لا ييأس أحد من رحمة الله تعالى
~~وقال بعض أهل العلم عزموا على قتله وعصمهم الله رحمة بهم ولو فعلوا ذلك
~~لهلكوا جميعا وكل ذلك كان قبل أن نبأهم الله فلما أجمعوا على التفريق بين
~~يوسف وبين والده بضرب من الحيل قالوا يعني: قال إخوة يوسف ليعقوب يا أبانا
~~ما لك لا تأمنا على يوسف بدءوا بالإنكار عليه في ترك إرسال يوسف معهم كأنهم
~~قالوا: أتخافنا عليه إذا أرسلته معنا وإنا له لناصحون المراد بالنصح هنا
~~القيام بالمصلحة، وقيل: البر والعطف والمعنى وإنا لعاطفون عليه قائمون
~~بمصلحته وبحفظه، وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير وذلك أنهم قالوا
~~لأبيهم أرسله معنا فقال يعقوب إني ليحزنني أن تذهبوا به فحينئذ قالوا: مالك
~~لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون ثم قالوا.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 12 الى 15]</span>
# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)
# أرسله معنا غدا يعني إلى الصحراء يرتع الرتع هو الاتساع في الملاذ يقال
~~رتع فلان في ماله إذا أنفقه في شهواته والأصل في الرتع أكل البهائم في
~~الخصب زمن الربيع ويستعار للإنسان إذا أريد به الأكل الكثير ويلعب اللعب
~~معروف وقال الراغب: يقال لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا
~~سئل أبو عمرو بن العلاء كيف قالوا نلعب وهم الأنبياء فقال كم يكونوا يومئذ
~~أنبياء ويحتمل أن يكون المراد باللعب هنا الإقدام على المباحات لأجل انشراح
~~الصدر ومنه قوله صلى الله عليه ms1913 وسلم لجابر رضي الله عنه «هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك» وأيضا فإن لعبهم كان الاستباق وهو غرض صحيح مباح لما فيه من
~~المحاربة والإقدام على الأقران والحرب بدليل قوله نستبق وإنما سموه لعبا
~~لأنه في صورة اللعب وقيل في معنى نرتع ونلعب نتنعم ونأكل ونلهو وننشط وإنا
~~له لحافظون يعني نجتهد في حفظه غاية الاجتهاد حتى نرده إليك سالما قال يعني
~~قال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام إني ليحزنني أن تذهبوا به أي: ذهابكم به
~~والحزن هنا ألم القلب بفراق المحبوب ومعنى الآية أنه لما طلبوا منه أن يرسل
~~معهم يوسف عليه الصلاة والسلام اعتذر يعقوب عليه الصلاة والسلام بعذرين
~~أحدهما أن
# PageV02P515
# ذهابهم به ومفارقته إياه يحزنه لأنه كان لا يقدر أن يصبر عنه ساعة
~~والثاني قوله وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون يعني إذا غفلوا عنه
~~برعيهم ولعبهم وذلك أن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان رأى في المنام أن
~~ذئبا شد على يوسف عليه الصلاة والسلام فكان يعقوب يخاف عليه من ذلك وقيل
~~كانت الذئاب في أرضهم كثيرة قالوا يعني قال إخوة يوسف مجيبين ليعقوب لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة أي جماعة عشرة رجال إنا إذا لخاسرون يعني عجزة ضعفاء
~~وقيل إنهم خافوا أن يدعو عليهم يعقوب بالخسار والبوار وقيل معناه إنا إذا
~~لم نقدر على حفظ أخينا فكيف نقدر على حفظ مواشينا فنحن إذا خاسرون.
# قوله عز وجل: فلما ذهبوا به فيه إضمار واختصار تقديره فأرسله معهم فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب يعني وعزموا على أن يلقوه في
~~غيابة الجب.
# (ذكر قصة ذهابهم بيوسف عليه الصلاة والسلام) قال وهب، وغيره من أهل السير
~~والأخبار: إن إخوة يوسف قالوا له أما تشتاق أن تخرج معنا إلى مواشينا فنصيد
~~ونستبق قال بلى قالوا له أنسأل أباك أن يرسلك معنا، قال يوسف: افعلوا
~~فدخلوا بجماعتهم على يعقوب، فقالوا: يا أبانا إن يوسف قد أحب أن يخرج معنا
~~إلى مواشينا فقال يعقوب: ما تقول يا بني؟ قال: نعم ms1914 يا أبت إني أرى من إخوتي
~~اللين واللطف فأحب أن تأذن لي، وكان يعقوب يكره مفارقته ويحب مرضاته فأذن
~~له وأرسله معهم فلما خرجوا به من عند يعقوب جعلوا يحملونه على رقابهم
~~ويعقوب ينظر إليهم فلما بعدوا عنه وصاروا إلى الصحراء وألقوه على الأرض
~~وأظهروا له ما في أنفسهم من العداوة وأغلظوا له القول وجعلوا يضربونه فجعل
~~كلما جاء إلى واحد منهم واستغاث به ضربه فلما فطن لما عزموا عليه من قتله
~~جعل ينادي يا أبتاه يا يعقوب لو رأيت يوسف وما نزل به من إخوته لأحزنك ذلك
~~وأبكاك يا أبتاه ما أسرع ما نسوا عهدك وضيعوا وصيتك وجعل يبكي بكاء شديدا
~~فأخذه روبيل وجلد به الأرض ثم جثم على صدره وأراد قتله، فقال له يوسف: مهلا
~~يا أخي لا تقتلني، فقال له: يا ابن راحيل أنت صاحب الأحلام قل لرؤياك تخلصك
~~من أيدينا ولوى عنقه، فاستغاث يوسف بيهوذا وقال له اتق الله في وحل بيني
~~وبين من يريد قتلي فأدركته رحمة الإخوة ورق له فقال يهوذا يا إخوتي ما على
~~هذا عاهدتموني ألا أدلكم على ما هو أهون لكم وأرفق به فقالوا وما هو قال
~~تلقونه في هذا الجب إما أن يموت أو يلتقطه بعض السيارة فانطلقوا به إلى بئر
~~هناك على غير الطريق واسع الأسفل ضيق الرأس فجعلوا يدلونه في البئر فتعلق
~~بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي لأستتر به
~~في الجب فقالوا ادع الشمس والقمر والكواكب تخلصك وتؤنسك فقال إني لم أر
~~شيئا فألقوه فيها ثم قال لهم يا إخوتاه أتدعوني فيها فريدا وحيدا وقيل
~~جعلوه في دلو ثم أرسلوه فيها، فلما بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت وكان في
~~البئر ماء فسقط فيه ثم آوى إلى صخرة كانت في البئر فقام عليها وقيل نزل
~~عليه ملك فحل يديه وأخرج له صخرة من البئر فأجلسه عليها، وقيل إنهم لما
~~ألقوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن أنها رحمة أدركته فأجابهم فأرادوا أن ms1915
~~يرضخوه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا من ذلك وقيل إن يعقوب لما بعثه مع أخوته
~~أخرج له قميص إبراهيم الذي كساه الله إياه من الجنة حين ألقي في النار
~~فجعله يعقوب في قصبة فضة وجعلها في عنق يوسف فألبسه الملك إياه حين ألقي في
~~الجب فأضاء له الجب. وقال الحسن: لما ألقي يوسف في الجب عذب ماؤه فكان
~~يكفيه عن الطعام والشراب ودخل عليه جبريل فأنس به فلما أمسى نهض جبريل
~~ليذهب فقال له إنك إذا خرجت استوحشت فقال له إذا رهبت شيئا فقل يا صريخ
~~المستصرخين ويا غوث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين قد ترى مكاني وتعلم
~~حالي ولا يخفى عليك شيء من أمري فلما قالها يوسف حفته الملائكة واستأنس في
~~الجب، وقال محمد بن مسلم الطائفي: لما ألقي يوسف في الجب قال: يا شاهدا غير
~~غائب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير
# PageV02P516
# مغلوب اجعل لي فرجا مما أنا فيه فما بات فيه واختلفوا في قدر عمر يوسف
~~يوم ألقي في الجب فقال الضحاك ست سنين وقال الحسن: اثنتا عشرة سنة، وقال
~~ابن السائب: سبع عشرة سنة، وقيل: ثمان عشرة سنة، وقيل:
# مكث في الجب ثلاثة أيام وكان إخوته يرعون حوله وكان يهوذا يأتيه بالطعام
~~فذلك قوله تعالى: وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا يعني لتخبرن إخوتك قال
~~أكثر المفسرين: إن الله أوحى إليه وحيا حقيقة فبعث إليه جبريل يؤنسه ويبشره
~~بالخروج ويخبره أنه سينبئهم بما فعلوا ويجازيهم عليه هذا قول طائفة عظيمة
~~من المحققين ثم القائلون بهذا القول اختلفوا هل كان بالغا في ذلك الوقت أو
~~كان صبيا صغيرا فقال بعضهم إنه كان بالغا وكان عمره خمس عشرة سن وقال آخرون
~~بل كان صغيرا إلا أن الله عز وجل أكمل عقله ورشده وجعله صالحا لقبول الوحي
~~والنبوة كما قال في حق عيسى عليه الصلاة والسلام.
# فإن قلت كيف جعله نبيا في ذلك الوقت ولم يكن أحد يبلغه رسالة ربه لأن
~~فائدة النبوة والرسالة تبليغها إلى من أرسل إليه.
# قلت: ms1916 لا يمتنع أن الله يشرفه بالوحي ويكرمه بالنبوة والرسالة في ذلك
~~الوقت، وفائدة ذلك تطييب قلبه وإزالة الهم والغم والوحشة عنه ثم بعد ذلك
~~يأمره بتبليغ الرسالة في وقتها وقيل إن المراد من قوله وأوحينا إليه وحي
~~إلهام كما في قوله تعالى وأوحى ربك إلى النحل وأوحينا إلى أم موسى والقول
~~الأول أولى وقوله تعالى:
# وهم لا يشعرون يعني بإيحائنا إليك وأنت في البئر بأنك ستخبرهم بصنيعهم
~~هذا، والفائدة في إخفاء ذلك الوحي أنهم إذا عرفوه فربما ازداد حسدهم له.
~~وقيل: إن الله تعالى أوحى إلى يوسف لتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا بعد هذا اليوم
~~وهم لا يشعرون بأنك أنت يوسف والمقصود من ذلك تقوية قلب يوسف عليه الصلاة
~~السلام وأنه سيخلص مما هو فيه من المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت
~~أمره وقهره قوله تعالى:
### || [سورة يوسف (12): الآيات 16 الى 18]
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاؤ على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون (18)
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون قال المفسرون: لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا إلى
~~أبيهم وقت العشاء ليكونوا في الظلمة أجرأ على الاعتذار بالكذب فلما قربوا
~~من منزل يعقوب جعلوا يبكون ويصرخون فسمع أصواتهم ففزع من ذلك وخرج إليهم
~~فلما رآهم قال بالله سألتكم يا بني هل أصابكم شيء في غنمكم قالوا لا قال
~~فما أصابكم وأين يوسف قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق قال ابن عباس: يعني
~~ننتضل، وقال الزجاج: يسابق بعضنا بعضا في الرمي الأصل في السبق الرمي
~~بالسهم وهو التناضل أيضا وسمي المتراميان بذلك يقال تسابقا واستبقا إذا
~~فعلا ذلك ليتبين أيهما أبعد سهما. وقال السدي: يعني نشتد ونعدو والمعنى
~~نستبق على الأقدام ليتبين أينا أسرع عدوا وأخف حركة، وقال مقاتل: نتصيد
~~والمعنى نستبق إلى الصيد وتركنا يوسف عند متاعنا يعني عند ثيابنا فأكله
~~الذئب يعني في ms1917 حال استباقنا وغفلتنا عنه وما أنت بمؤمن لنا يعني وما أنت
~~بمصدق لنا ولو كنا صادقين يعني في قولنا والمعنى إنا وإن كنا صادقين لكنك
~~لا تصدق لنا قولا لشدة محبتك ليوسف فإنك تتهمنا في قولنا هذا وقيل معناه
~~إنا وإن كنا صادقين فإنك لا تصدقنا لأنه لم تظهر عندك أمارة تدل على صدقنا
~~وجاؤ على قميصه يعني قميص يوسف بدم كذب أي مكذوب فيه قال ابن عباس: إنهم
~~ذبحوا سخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف ثم جاءوا أباهم وفي القصة أنهم لطخوا
~~القميص بالدم ولم يشقوه، فقال يعقوب لهم: كيف أكله الذئب ولم يشق قميصه
~~فاتهمهم بذلك، وقيل إنهم أتوه بذئب وقالوا هذا أكله فقال
# PageV02P517
# يعقوب: أيها الذئب أنت أكلت ولدي وثمرة فؤادي؟ فأنطقه الله عز وجل وقال
~~والله ما أكلته ولا رأيت ولدك قط ولا يحل لنا أن نأكل لحوم الأنبياء، فقال
~~يعقوب فكيف وقعت بأرض كنعان فقال جئت لصلة الرحم وهي قرابة لي فأخذوني
~~وأتوا بي إليك فأطلقه يعقوب ولما ذكر إخوة يوسف ليعقوب هذا الكلام واحتجوا
~~على صدقهم بالقميص الملطخ بالدم، قال يعقوب بل سولت لكم أنفسكم أمرا يعني
~~بل زينت لكم أنفسكم أمرا، وأصل التسويل تقدير معنى في النفس مع الطمع في
~~إتمامه، وقال صاحب الكشاف: سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء أي سهلت لكم
~~أنفسكم أمرا عظيما ركبتموه من يوسف وهونتموه في أنفسكم وأعينكم فعلى هذا
~~يكون معنى قوله بل رد لقولهم فأكله الذئب كأنه قال ليس الأمر كما تقولون
~~أكله الذئب بل سولت لكم أنفسكم أمرا آخر غير ما تصفون فصبر جميل أي: فشأني
~~صبر جميل، وقيل: معناه فصبري صبر جميل والصبر الجميل الذي لا شكوى فيه ولا
~~جزع. وقيل: من الصبر أن لا تتحدث بمصيبتك ولا تزكين نفسك والله المستعان
~~على ما تصفون يعني: من القول الكذب، وقيل: معناه والله المستعان على حمل ما
~~تصفون.
### || [سورة يوسف (12): آية 19]
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله ms1918 عليم بما يعملون (19)
# قوله عز وجل: وجاءت سيارة وهم القوم المسافرون سموا سيارة لمسيرهم في
~~الأرض، وكانوا رفقة من مدين يريدون مصر فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا من
~~الجب الذي كان فيه يوسف وكان في قفرة بعيدة من العمارة ترده الرعاة والمارة
~~وكان ماؤه ملحا فلما ألقي يوسف فيه عذب فلما نزلوا أرسلوا رجلا من أهل مدين
~~يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء فذلك قوله عز وجل: فأرسلوا
~~واردهم فأدلى دلوه قال والوارد هو الذي يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيئ
~~الأرشية والدلاء يقال أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر ودلوتها إذا
~~أخرجتها قال فتعلق يوسف عليه الصلاة والسلام بالحبال وكان يوسف عليه السلام
~~أحسن ما يكون من الغلمان وذكر البغوي بسند متصل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «أعطي يوسف شطر الحسن ويقال إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة
~~وكانت قد أعطيت سدس الحسن قال محمد بن إسحاق: ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن،
~~وحكى الثعلبي عن كعب الأحبار، قال: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم
~~العينين مستوي الخلق أبيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص
~~البطن صغير السرة وكان إذا تبسم رأيت النور من ضواحكه وإذا تكلم رأيت شعاع
~~النور في ثناياه، ولا يستطيع أحد وصفه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل
~~وكان يشبه آدم عليه الصلاة والسلام يوم خلقه الله وصورته قبل أن يصيب
~~الخطيئة. قالوا فلما خرج يوسف ورآه مالك بن ذعر كأحسن ما يكون من الغلمان
~~قال يعني الوارد وهو مالك بن ذعر يا بشرى يعني يقول الوارد لأصحابه أبشروا
~~هذا غلام وقرئ يا بشرى بغير إضافة ومعناه أن الوارد نادى رجلا من أصحابه
~~اسمه بشرى كما تقول يا زيد ويقال ان جدران البئر بكت على يوسف حين خرج منها
~~وأسروه بضاعة قال مجاهد أسره: مالك بن ذعر وأصحابه من التجار الذين كانوا
~~معهم وقالوا إنه بضاعة استبضعناه لبعض أهل المال إلى مصر وإنما قالوا ذلك
~~خيفة أن يطلبوا منهم الشركة فيه، ms1919 وقيل: إن إخوة يوسف أسروا شأن يوسف يعني
~~أنهم أخفوا أمر يوسف وكونه أخا لهم بل قالوا هو عبد لنا أبق وصدقهم يوسف
~~على ذلك لأنهم توعدوه بالقتل سرا من مالك ابن ذعر وأصحابه والقول الأول أصح
~~لأن مالك بن ذعر هو الذي أسره بضاعة وأصحابه والله عليم بما يعملون يعني من
~~إرادة إهلاك يوسف فجعل ذلك سببا لنجاته وتحقيقا لرؤياه أن يصير ملك مصر بعد
~~أن كان عبدا قال أصحاب الأخبار: إن يهوذا كان يأتي يوسف بالطعام فأتاه فلم
~~يجده في الجب فأخبر إخوته بذلك فطلبوه فإذا هم بمالك بن ذعر وأصحابه نزولا
~~قريبا من البئر فأتوهم فإذا يوسف عندهم فقالوا لهم هذا عبدنا أبق منا ويقال
~~إنهم هددوا يوسف
# PageV02P518
# حتى يكتم حاله ولا يعرفها وقال لهم مثل قولهم ثم إنهم باعوه منهم فذلك
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 20 الى 21]</span>
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20) وقال الذي
~~اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (21)
# وشروه أي باعوه وقد يطلق لفظ الشراء على البيع يقال شريت الشيء بمعنى
~~بعته وإنما وجب حمل هذا الشراء على البيع لأن الضمير في وشروه وفي وكانوا
~~فيه من الزاهدين يرجع إلى شيء واحد وذلك أن إخوته زهدوا فيه فباعوه وقيل إن
~~الضمير في وشروه يعود على مالك بن ذعر وأصحابه فعلى هذا القول يكون لفظ
~~الشراء على بابه بثمن بخس قال الحسن والضحاك ومقاتل والسدي: بخس أي حرام
~~لأن ثمن الحر حرام ويسمى الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة يعني منقوصها وقال
~~ابن مسعود وابن عباس: بخس أي زيوف ناقصة العيار وقال قتادة: بخس أي ظلم
~~والظلم نقصان الحق يقال ظلمه إذا نقصه حقه وقال عكرمة والشعبي: بخس أي قليل
~~وعلى الأقوال كلها فالبخس في اللغة هو نقص الشيء على سبيل الظلم والبخس
~~والباخس الشيء الطفيف ms1920 دراهم معدودة فيه إشارة إلى قلة تلك الدراهم لأنهم في
~~ذلك الزمان ما كانوا يزنون أقل من أربعين درهما إنما كانوا يأخذون ما دونها
~~عددا فإذا بلغت أربعين درهما وهي أوقية وزنوها واختلفوا في عدد تلك الدراهم
~~فقال ابن مسعود وابن عباس وقتادة: كانت عشرين درهما فاقتسموها درهمين
~~درهمين فعلى هذا القول لم يأخذ أخوه من أمه وأبيه شيئا منها، وقال مجاهد:
~~كانت اثنين وعشرين درهما فعلى هذا أخذ أخوه منها درهمين لأنهم كانوا أحد
~~عشر أخا وقال عكرمة كانت أربعين درهما وكانوا فيه من الزاهدين يعني وكان
~~إخوة يوسف في يوسف من الزاهدين وأصل الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا
~~إذا لم يكن له فيه رغبة والضمير في قوله وكانوا فيه من الزاهدين إن قلنا
~~إنه يرجع إلى أخوة يوسف كان وجه زهدهم فيه أنهم حسدوه وأرادوا إبعاده عنهم
~~ولم يكن قصدهم تحصيل الثمن وإن قلنا إن قوله وشروه وكانوا فيه من الزاهدين
~~يرجع إلى معنى واحد وهو أن الذين شروه كانوا فيه من الزاهدين كان وجه زهدهم
~~فيه إظهار قلة الرغبة فيه ليشتروه بثمن بخس قليل.
# ويحتمل أن يقال: إن إخوته لما قالوا إنه عبدنا وقد أبق أظهر المشتري قلة
~~الرغبة فيه لهذا السبب قال أصحاب الأخبار ثم إن مالك بن ذعر وأصحابه لما
~~اشتروا يوسف انطلقوا به إلى مصر وتبعهم إخوته يقولون استوثقوا منه لا يأبق
~~منكم فذهبوا به حتى قدموا مصر فعرضه مالك على البيع فاشتراه قطفير قاله ابن
~~عباس، وكان قطفير صاحب أمر الملك وكان على خزائن مصر وكان يسمى العزيز وكان
~~الملك بمصر ونواحيها اسمه الريان بن الوليد بن شروان وكان من العماليق،
~~وقيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن بيوسف واتبعه على دينه ثم مات ويوسف
~~عليه الصلاة والسلام حي. قال ابن عباس: لما دخلوا مصر لقي قطفير مالك بن
~~ذعر فاشترى يوسف منه بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين، وقال وهب بن
~~منبه: قدمت السيارة بيوسف مصر ودخلوا به ms1921 السوق يعرضونه للبيع فترافع الناس
~~في ثمنه حتى بلغ ثمنه وزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه مسكا وحريرا وكان وزنه
~~أربعمائة رطل وكان عمره يومئذ ثلاث عشرة سنة أو سبع عشرة سنة فابتاعه قطفير
~~بهذا الثمن فذلك قوله تعالى: وقال الذي اشتراه من مصر يعني قطفير من أهل
~~مصر لامرأته وكان اسمها راعيل وقيل زليخا أكرمي مثواه يعني أكرمي منزله
~~ومقامه عندك والمثوى موضع الإقامة وقيل أكرميه في المطعم والملبس والمقام
~~عسى أن ينفعنا يعني إن أردنا بيعه بعناه بربح أو يكفينا بعض أمورنا
~~ومصالحنا إذا قوي وبلغ أو نتخذه ولدا يعني نتبناه وكان حصورا ليس له ولد،
~~قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث
# PageV02P519
# قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وابنة شعيب في موسى
~~حيث قالت لأبيها استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين وأبو بكر في عمر
~~استخلفه بعده وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يعني كما مننا على يوسف بأن
~~أنقذناه من القتل وأخرجناه من الجب كذلك مكناه في الأرض يعني أرض مصر
~~فجعلناه على خزائنها ولنعلمه من تأويل الأحاديث أي مكنا له في الأرض لكي
~~نعلمه من تأويل الأحاديث يعني عبارة الرؤيا وتفسيرها والله غالب على أمره
~~قيل الكناية في أمره راجعة إلى الله تعالى ومعناه والله غالب على أمره يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد لا دافع لأمره ولا راد لقضائه ولا يغلبه شيء وقيل هي
~~راجعة إلى يوسف ومعناه أن الله مستول على أمر يوسف بالتدبير والإحاطة لا
~~يكله إلى أحد سواه حتى يبلغ منتهى ما علمه فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~يعني ما هو صانع بيوسف وما يريد منه.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 22 الى 23]</span>
# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22) وراودته التي
~~هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي
~~أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
# ولما بلغ أشده يعني منتهى شبابه وشدته وقوته، وقال مجاهد: ms1922 ثلاثة وثلاثون
~~سنة، وقال الضحاك:
# عشرون سنة وقال السدي: ثلاثون سنة، وقال الكلبي: الأشد ما بين ثمان عشرة
~~إلى ثلاثين سنة وسئل مالك عن الأشد فقال: هو الحلم آتيناه حكما وعلما يعني
~~آتينا يوسف بعد بلوغ الأشد نبوة وفقها في الدين وقيل حكما يعني إصابة في
~~القول وعلما بتأويل الرؤيا وقيل الفرق بين الحكيم والعالم أن العالم هو
~~الذي يعلم الأشياء بحقائقها والحكيم هو الذي يعمل بما يوجبه العلم وقيل
~~الحكمة حبس النفس عن هواها وصونها عما لا ينبغي والعلم هو العلم النظري
~~وكذلك يعني وكما أنعمنا على يوسف بهذه النعم كلها كذلك نجزي المحسنين قال
~~ابن عباس: يعني المؤمنين وعنه أيضا المهتدين، وقال الضحاك: يعني الصابرين
~~على النوائب كما صبر يوسف وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يعني أن امرأة
~~العزيز طلبت من يوسف الفعل القبيح ودعته إلى نفسها ليواقعها وغلقت الأبواب
~~أي أطبقتها وكانت سبعة لأن مثل هذا الفعل لا يكون إلا في ستر وخفية أو أنها
~~أغلقتها لشدة خوفها وقالت هيت لك أي هلم وأقبل، قال أبو عبيدة: كان الكسائي
~~يقول هي لغة لأهل حوران رفعت إلى الحجاز معناها تعال، وقال عكرمة أيضا
~~بالحورانية: هلم، وقال مجاهد وغيره: هي لغة عربية وهي كلمة حث وإقبال على
~~الشيء وقيل هي بالعربانية وأصلها هيتالج أي تعال فعربت فقيل هيت لك فمن قال
~~إنها بغير لغة العرب يقول إن العرب وافقت أصحاب هذه اللغة فتكلمت بها على
~~وفق لغات غيرهم كما وافقت لغة العرب الروم في القسطاس ولغة العرب الفرس في
~~التنور ولغة العرب الترك في الغساق ولغة العرب الحبشة في ناشئة الليل
~~وبالجملة فإن العرب إذا تكلمت بكلمة صارت لغة لها وقرئ هئت لك بكسر الهاء
~~مع الهمزة ومعناها تهيأت لك قال يعني يوسف معاذ الله أي أعوذ بالله وأعتصم
~~به وألجأ إليه فيما دعوتني إليه إنه ربي يعني أن العزيز قطفير سيدي أحسن
~~مثواي أي أكرم منزلتي فلا أخونه وقيل إن الهاء في إنه ربي راجعة إلى ms1923 الله
~~تعالى والمعنى يقول إن الله ربي أحسن مثواي يعني أنه آواني ومن بلاء الجب
~~نجاني إنه لا يفلح الظالمون يعني إن فعلت هذا الفعل فأنا ظالم ولا يفلح
~~الظالمون، وقيل: معناه أنه لا يسعد الزناة.
### || [سورة يوسف (12): آية 24]
# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)
# قوله عز وجل: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه الآية، هذه
~~الآية الكريمة مما يجب
# PageV02P520
# الاعتناء بها والبحث عنها والكلام عليها في مقامين الأول في ذكر أقوال
~~المفسرين في هذه الآية قال المفسرون:
# الهم هم المقاربة من الفعل من غير دخول فيه، وقيل: الهم مصدر هممت بالشيء
~~إذا أردته وحدثتك نفسك به وقاربته من غير دخول فيه فمعنى قوله ولقد همت به
~~أي أرادته وقصدته فكان همها به عزمها على المعصية والزنا، وقال الزمخشري:
~~هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه قال الشاعر وهو عمرو بن ضابئ البرجمي:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# وقوله: ولقد همت به: معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها أي وهم بمخالطتها
~~لولا أن رأى برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه لخالطها
~~قال البغوي وأما همه بها فروي عن ابن عباس أنه قال حل الهميان وجلس منها
~~مجلس الخائن، وقال مجاهد: حل سراويله وجعل يعالج ثيابه، وهذا قول أكثر
~~المفسرين منهم سعيد بن جبير والحسن وقال الضحاك: جرى الشيطان بينهما فضرب
~~بيده إلى جيد يوسف وبيده الأخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما، قال أبو
~~عبيدة القاسم بن سلام: وقد أنكر قوم هذا القول قال البغوي: والقول ما قاله
~~قدماء هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير علم،
~~قال السدي وابن إسحاق: لما أرادت امرأة العزيز مراودة يوسف عن نفسه جعلت
~~تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها فقالت: يا يوسف ما أحسن شعرك، قال: هو
~~أول ما ينتثر عن جسدي، ms1924 قالت: ما أحسن عينيك، قال: هي أول ما يسيل على خدي
~~في قبري، قالت: ما أحسن وجهك، قال: هو للتراب يأكله. وقيل: إنها قالت له إن
~~فراش الحرير مبسوط قم فاقض حاجتي قال: إذن يذهب نصيبي من الجنة. فلم تزل
~~تطمعه وتدعوه إلى اللذة وهو شاب يجد من شبق الشباب ما يجده الرجل وهي امرأة
~~حسناء جميلة حتى لان لها لما يرى من كلفها به فهم بها ثم إن الله تدارك
~~عبده يوسف بالبرهان الذي ذكره وسيأتي الكلام على تفسير البرهان الذي رآه
~~يوسف عليه الصلاة والسلام فهذا ما قاله المفسرون في هذه الآية أما المقام
~~الثاني في تنزيه يوسف عليه الصلاة والسلام عن هذه الرذيلة وبيان عصمته من
~~هذه الخطيئة التي ينسب إليها. قال بعض المحققين: الهم همان فهم ثابت وهو ما
~~كان معه عزم وقصد وعقيدة رضا مثل هم امرأة العزيز فالعبد مأخوذ به وهم عارض
~~وهو الخطرة في القلب وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف فالعبد
~~غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل به ويدل على صحة هذا ما روي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تبارك
~~وتعالى: إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة
~~واحدة وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له
~~عشرة لفظ مسلم وللبخاري بمعناه (ق).
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما
~~يرويه عن ربه عز وجل قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هم بها وعملها كتبها
~~الله له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة ولم
~~يعملها كتبها الله له عنده حسنة وإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عليه
~~سيئة واحدة» زاد في رواية أو محاها «ولن يهلك ms1925 على الله إلا هالك» قال
~~القاضي عياض في كتابه الشفاء فعلى مذهب كثير من الفقهاء المحدثين إن هم
~~النفس لا يؤاخذ به وليس سيئة وذكر الحديث المتقدم فلا معصية في هم يوسف إذن
~~وأما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فإن الهم إذا وطنت عليه
~~النفس كان سيئة وأما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو
~~عنه هذا هو الحق فيكون إن شاء الله هم يوسف من هذا ويكون قوله وما أبرئ
~~نفسي الآية أي ما أبرئها من هذا الهم أو يكون ذلك على طريق التواضع
~~والاعتراف بمخالفة النفس لما زكي قبل وبرئ فكيف وحكى أبو حاتم عن عبيدة أن
~~يوسف عليه الصلاة والسلام لم يهم وأن الكلام فيه تقديم وتأخير أي ولقد همت
~~به ولولا أن أري برهان ربه لهم بها وقال
# PageV02P521
# تعالى حاكيا عن المرأة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وقال تعالى: كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء، وقال تعالى: وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال
~~معاذ الله الآية وقيل في قوله وهم بها أي بزجرها ووعظها وقيل هم بها أي همه
~~امتناعه وقيل هم بها أي نظر إليها وقيل هم بضربها ودفعها وقيل هذا كله كان
~~قبل نبوته وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة زليخا حتى
~~نبأه الله فألقى عله هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسه هذا آخر
~~كلام القاضي عياض رحمه الله، وأما الإمام فخر الدين فذكر في هذا المقام
~~كلاما طويلا مبسوطا وأنا أذكر بعضه ملخصا، فأقول قال الإمام فخر الدين
~~الرازي: إن يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريئا من العمل الباطل والهم
~~المحرم وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين وبه نقول وعنه نذب فإن
~~الدلائل قد دلت على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يلتفت إلى ما
~~نقله بعض المفسرين عن الأئمة المتقدمين فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~متى صدرت منهم زلة أو هفوة استعظموها وأتبعوها بإظهار الندامة والتوبة
~~والاستغفار كما ذكر عن آدم ms1926 عليه السلام في قوله ربنا ظلمنا أنفسنا الآية
~~وقال في حق داود عليه الصلاة والسلام فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب وأما
~~يوسف عليه الصلاة والسلام فلم يحك عنه شيئا من ذلك في هذه الواقعة لأنه لو
~~صدر منه شيء لأتبعه بالتوبة والاستغفار ولو أتى بالتوبة لحكى الله ذلك عنه
~~في كتابه كما ذكر عن غيره من الأنبياء وحيث لم يحك عنه شيئا علمنا براءته
~~مما قيل فيه ولم يصدر عنه شيء كما نقله أصحاب الأخبار ويدل على ذلك أيضا أن
~~كل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام عما نسب
~~إليه واعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف والمرأة وزوجها والنسوة
~~واللاتي قطعن أيديهن والمولود الذي شهد على القميص شهدوا ببراءته والله
~~تعالى شهد ببراءته من الذنب أيضا. أما بيان أن يوسف ادعى براءته مما نسب
~~إليه فقوله هي راودتني عن نفسي، وقوله: رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه.
~~وأما بيان أن المرأة اعترفت ببراءة يوسف ونزاهته فقولها: أنا راودته عن
~~نفسه فاستعصم، وقولها: الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين. وأما بيان أن زوج المرأة اعترف أيضا ببراءة يوسف فقوله: إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين.
~~وأما شهادة المولود ببراءته فقوله: وشهد شاهد من أهلها الآية وأما شهادة
~~الله له بذلك فقوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين ومن كان كذلك فليس للشيطان عليه سلطان بدليل قوله
# لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين وبطل بهذا قول من قال إن
~~الشيطان جرى بينهما حتى أخذ بجيده وجيد المرأة حتى جمع بينهما فإنه قول
~~منكر لا يجوز لأحد أن يقول ذلك. وأما ما روي عن ابن عباس: إنه جلس منها
~~مجلس الخائن فحاش ابن عباس أن يقول مثل هذا عن يوسف عليه الصلاة والسلام
~~ولعل بعض أصحاب القصص وأصحاب الأخبار وضعوه عن ابن عباس، وكذلك ما روي ms1927 عن
~~مجاهد وغيره أيضا فإنه لا يكاد يصح بسند صحيح وبطل ذلك كله وثبت ما بيناه
~~من براءة يوسف عليه الصلاة والسلام من هذه الرذيلة والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه وما صدر من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام.
# فإن قلت: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله عز وجل لولا أن رأى برهان ربه
~~فائدة.
# قلت: فيه أعظم الفوائد وبيانه من وجهين أحدهما: أنه تعالى أعلم يوسف أنه
~~لو هم بدفعها لقتلته فأعلمه بالبرهان أن الامتناع من ضربتها أولى صونا
~~للنفس عن الهلاك الوجه، الثاني: أنه عليه الصلاة والسلام لو اشتغل بدفعها
~~عن نفسه لتعلقت به فكان في ذلك أن يتمزق ثوبه من قدام وكان في علم الله أن
~~الشاهد يشهد بأنه ثوبه لو تمزق من قدام لكان يوسف هو الخائن وإذا تمزق من
~~خلف كانت هي الخائنة فأعلمه الله بالبرهان هذا المعنى فلم يشتغل بدفعها عن
~~نفسه بل ولى هاربا فأثبت بذلك الشاهد حجة له لا عليه وأما تفسير البرهان
~~على ما ذكره المفسرون في قوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه فقال قتادة
~~وأكثر المفسرين: إن يوسف رأى صورة يعقوب عليه السلام وهو يقول له يا يوسف
~~أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب من الأنبياء. وقال الحسن وسعيد بن جبير
# PageV02P522
# ومجاهد وعكرمة والضحاك: انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على إصبعه،
~~وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مثل له يعقوب فضرب بيده في صدره فخرجت
~~شهوته من أنامله وقال السدي نودي يا يوسف أتواقعها إنما مثلك ما لم تواقعها
~~مثل الطير في جو السماء لا يطاق عليه وإن مثلك إن واقعتها كمثله إذا وقع
~~على الأرض لا يستطيع أن يدفع عن نفسه شيئا ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور
~~الصعب الذي لا يطاق ومثلك إن واقعتها كمثله إذا مات ودخل النمل في قرنه لا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه وقيل إنه رأى معصما بلا عضد عليه مكتوب وإن عليكم
~~لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فولى هاربا ثم رجع ms1928 فعاد المعصم
~~وعليه مكتوب ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا فولى هاربا ثم عاد
~~فرأى ذلك الكف وعليه مكتوب واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية ثم عاد
~~فقال الله تعالى لجبريل عليه السلام أدرك عبدي يوسف قبل أن يصيب الخطيئة
~~فانحط جبريل عاضا على إصبعه يقول يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند
~~الله من الأنبياء وقيل إنه مسه بجناحه فخرجت شهوته من أنامله قال محمد بن
~~كعب القرظي رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فرأى كتابا في حائط فيه ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا وفي رواية عن ابن عباس أنه رأى مثال ذلك
~~الملك، وعن علي بن الحسين قال: كان في البيت صنم فقامت المرأة إليه وسترته
~~بثوب فقال لها يوسف عليه السلام لم فعلت هذا قالت استحييت منه أن يراني على
~~معصية فقال لها يوسف أتستحيين مما لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه شيئا فأنا أحق
~~أن أستحيي من ربي فهرب فذلك قوله لولا أن رأى برهان ربه أما المحققون فقد
~~فسروا البرهان بوجوه الأول، قال جعفر بن محمد الصادق: البرهان هو النبوة
~~التي جعلها الله تعالى في قلبه حالت بينه وبين ما يسخط الله عز وجل الثاني
~~البرهان حجة الله عز وجل على العبد في تحريم الزنا والعلم بما على الزاني
~~من العقاب الثالث أن الله عز وجل طهر نفوس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~من الأخلاق الذميمة والأفعال الرذيلة وجبلهم على الأخلاق الشريفة الطاهرة
~~المقدسة فتلك الأخلاق الطاهرة الشريفة تحجزهم عن فعل ما لا يليق فعله كذلك
~~يعني كما رأيناه البرهان كذلك لنصرف عنه السوء يعني الإثم والفحشاء يعني
~~الزنا، وقيل:
# السوء مقدمات الفحشاء وقيل السوء الثناء القبيح فصرف الله عنه ذلك كله
~~وجعله من عباده المخلصين وهو قوله إنه يعني يوسف من عبادنا المخلصين قرئ
~~بفتح اللام ومعناه أنه من عبادنا الذين اصطفيناهم بالنبوة واخترناهم على
~~غيرهم وقرئ بكسر اللام ومعناه أنه من عبادنا الذين أخلصوا الطاعة لله عز ms1929
~~وجل.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 25 الى 26]</span>
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26)
# قوله تعالى: واستبقا الباب وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما رأى
~~البرهان قام هاربا مبادرا إلى الباب وتبعته المرأة لتمسك عليه الباب حتى لا
~~يخرج والمسابقة طلب السبق فسبق يوسف وأدركته المرأة فتعلقت بقميصه من خلفه
~~وجذبته إليها حتى لا يخرج فذلك قوله عز وجل: وقدت قميصه من دبر يعني شقته
~~من خلف فغلبها يوسف فخرج وخرجت معه وألفيا سيدها لدى الباب يعني فلما خرجا
~~وجدا زوج المرأة قطفير وهو العزيز عند الباب جالسا مع ابن عم المرأة فلما
~~رأته المرأة هابته وخافت التهمة فسبقت يوسف بالقول قالت يعني لزوجها ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا يعني الفاحشة ثم خافت عليه أن يقتله وذلك لشدة
~~حبها له فقالت إلا أن يسجن أي يحبس في السجن ويمنع التصرف أو عذاب أليم
~~يعني الضرب بالسياط وإنما بدأت بذكر السجن دون العذاب لأن الحب لا يشتهي
~~إيلام المحبوب وإنما أرادت أن يسجن عندها يوما أو يومين
# PageV02P523
# ولم ترد السجن الطويل وهذه لطيفة فافهمها فلما سمع يوسف مقالتها أراد أن
~~يبرهن عن نفسه قال يعني يوسف هي راودتني عن نفسي يعني طلبت مني الفحشاء
~~فأبيت وفررت وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام ما كان يريد أن يذكر هذا
~~القول ولا يهتك سترها ولكن لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج إلى إزالة
~~هذه التهمة عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها يعني وحكم
~~حاكم من أهل المرأة واختلفوا في ذلك الشاهد، فقال سعيد بن جبير والضحاك:
~~كان صبيا في المهد فأنطقه الله عز وجل وهو رواية عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms1930 «تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة
~~وابنة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم» ذكره البغوي بغير سند
~~والذي جاء في الصحيحين «ثلاثة عيسى بن مريم وصاحب جريج وابن المرأة» وقصتهم
~~مخرجة في الصحيح قيل كان هذا الصبي شاهد يوسف ابن خال المرأة.
# وقال الحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد: لم يكن صبيا ولكنه كان رجلا حكيما ذا
~~رأي، وقال السدي: هو ابن عم المرأة فحكم فقال إن كان قميصه قد من قبل أي من
~~قدام فصدقت وهو من الكاذبين.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 27 الى 30]
# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد
~~من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري
~~لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29) وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين (30)
# وإن كان قميصه قد من دبر أي من خلف فكذبت وهو من الصادقين وإنما كان هذا
~~الشاهد من أهل المرأة ليكون أقوى من نفي التهمة عن يوسف عليه الصلاة
~~والسلام ونفي التهمة عنه من وجوه منها أنه كان في الظاهر مملوك هذه المرأة
~~والمملوك لا يبسط يديه إلى سيدته ومنها أنهم شاهدوا يوسف يعدو هاربا منها
~~والطالب لا يهرب ومنها أنهم رأوا المرأة قد تزينت بأكمل الوجوه فكان إلحاق
~~التهمة بها أولى ومنها أنهم عرفوا يوسف في المدة الطويلة فلم يروا عليه
~~حالة تناسب إقدامه على مثل هذه الحالة فكان مجموع هذه العلامات دلالة على
~~صدقه مع شهادة الشاهد له بصدقه أيضا فلما رأى قميصه قد من دبر يعني فلما
~~رأى قطفير زوج المرأة قميص يوسف عليه الصلاة والسلام قد من خلفه عرف خيانة
~~امرأته وبراءة يوسف عليه الصلاة والسلام قال يعني قال لها زوجها قطفير إنه
~~يعني هذا الصنيع من كيدكن يعني من حيلكن ومكرهن إن كيدكن عظيم فإن قلت كيف
~~وصف كيد النساء بالعظيم مع قوله تعالى وخلق الإنسان ضعيفا وهلا كان مكر ms1931
~~الرجال أعظم من مكر النساء.
# قلت أما كون الإنسان خلق ضعيفا فهو بالنسبة إلى خلق ما هو أعظم منه كخلق
~~الملائكة والسموات والأرض والجبال ونحو ذلك وأما عظم كيد النساء ومكرهن في
~~هذا الباب فهو أعظم من كيد جميع البشر لأن لهن من المكر والحيل والكيد في
~~إتمام مرادهن ما لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب، وقيل: إن قوله إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم من قول الشاهد وذلك أنه لما ثبت عنده خيانة المرأة
~~وبراءة يوسف عليه الصلاة والسلام قال هذه المقالة يوسف يعني يا يوسف أعرض
~~عن هذا يعني اترك هذا الحديث فلا تذكره لأحد حتى لا يفشو ويشيع وينتشر بين
~~الناس وقيل معناه يا يوسف لا تكترث بهذا الأمر ولا تهتم به فقد بان عذرك
~~وبراءتك ثم التفت إلى المرأة فقال لها واستغفري لذنبك يعني توبي إلى الله
~~مما رميت يوسف به من الخطيئة وهو بريء منها وقيل إن هذا من قول الشاهد يقول
~~للمرأة سلي زوجك أن يصفح عنك ولا يعاقبك بسبب ذنبك إنك كنت من الخاطئين
~~يعني من المذنبين حين خنت زوجك ورميت يوسف بالتهمة وهو بريء وإنما قال من
~~الخاطئين ولم
# PageV02P524
# يقل من الخاطئات تغليبا لجنس الرجال على النساء وقيل إنه لم يقصد به
~~الخبر عن النساء بل قصد الخبر عن كل ما يفعل هذا الفعل تقديره إنك كنت من
~~القوم الخاطئين فهو كقوله وكانت من القانتين.
# قوله عز وجل: وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه
~~يعني وقال جماعة من النساء وكن خمسا وقيل كن أربعا وذلك لما شاع خبر يوسف
~~والمرأة في مدينة مصر وقيل هي مدينة عين الشمس وتحدثت النساء فيما بينهن
~~بذلك وهن امرأة حاجب الملك وامرأة صاحب دوابه وامرأة خبازه وامرأة ساقيه
~~وامرأة صاحب سجنه وقيل نسوة من أشراف مصر امرأة العزيز يعني زليخا تراود
~~فتاها عن نفسه يعني تراود عبدها الكنعاني عن نفسه لأنها تطلب منه الفاحشة
~~وهو يمتنع منها والفتى الشاب الحديث السن ms1932 قد شغفها حبا يعني قد علقها حبا
~~والشغاف جلدة محيطة بالقلب يقال لها غلاف القلب والمعنى أن حبه دخل الجلدة
~~حتى أصاب القلب وقيل إن حبه قد أحاط بقلبها كإحاطة الشغاف بالقلب قال
~~الكلبي حجب حبه قلبها حتى لا تعقل شيئا سواه إنا لنراها في ضلال مبين يعني
~~في خطأ بين ظاهر حيث تركت ما يجب على أمثالها من العفاف والستر وأحبت
~~فتاها.
### || [سورة يوسف (12): آية 31]
# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31)
# فلما سمعت بمكرهن يعني فلما سمعت زليخا بقولهن وما تحدثن به إنما سمى
~~قولهن ذلك مكرا لأنهن طلبن بذلك رؤية يوسف وكان وصف لهن حسنه وجماله فقصدن
~~أن يرينه وقيل إن امرأة العزيز أفشت إليهن سرها واستكتمتهن فأفشين ذلك
~~عليها فلذلك سماه مكرا أرسلت إليهن يعني أنها لما سمعت بأنهن يلمنها على
~~محبتها ليوسف أرادت أن تقيم عذرها عندهن قال وهب اتخذت مائدة يعني صنعت لهن
~~وليمة وضيافة ودعت أربعين امرأة من أشراف مدينتها فيهن هؤلاء اللاتي عيرنها
~~وأعتدت لهن متكأ يعني ووضعت لهن نمارق ومساند يتكئن عليها، وقال ابن عباس
~~وابن جبير والحسن وقتادة ومجاهد: متكئا يعني طعاما وإنما سمي الطعام متكئا
~~لأن كل من دعوته ليطعم عندك فقد أعددت له وسائد يجلس ويتكئ عليها فسمي
~~الطعام متكأ على الاستعارة ويقال: اتكأنا عند فلان أي طعمنا عنده المتكأ ما
~~يتكأ عليه عند الطعام والشراب والحديث ولذلك جاء النهي عنه في الحديث وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم «لا آكل متكئا» وقيل المتكأ الأترج وقيل هو كل شيء
~~يقطع بالسكين أو يحز بها ويقال إن المرأة زينت البيت بألوان الفاكهة
~~والأطعمة ووضعت الوسائد ودعت النسوة اللاتي عيرنها بحب يوسف وآتت كل واحدة
~~منهن سكينا يعني وأعطت كل واحدة من النساء سكينا لتأكل بها وكان من عادتهم
~~أن يأكلن اللحم والفواكه بالسكين وقالت ms1933 اخرج عليهن يعني وقالت زليخا ليوسف
~~اخرج على النسوة وكان يخاف من مخالفتها فخرج عليهن يوسف وكانت قد زينته
~~واختبأته في مكان آخر فلما رأينه يعني النسوة أكبرنه يعني أعظمنه ودهشن عند
~~رؤيته وكان يوسف قد أعطي شطر الحسن، وقال عكرمة: كان فضل يوسف على الناس في
~~الحسن كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم وروى أبو سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت ليلة أسري بي
~~إلى السماء يوسف كالقمر ليلة البدر» ذكره البغوي بغير سند، وقال إسحاق بن
~~أبي فروة: كان يوسف إذا سار في أزقة مصر تلألأ وجهه على الجدران ويقال إنه
~~ورث حسن آدم يوم خلقه الله عز وجل قبل أن يخرج من الجنة وقال أبو العالية
~~هالهن أمره وبهتن إليه وفي رواية عن ابن عباس قال أكبرنه أي حضن ونحوه، عن
~~مجاهد والضحاك قال: حضن من الفرج وأنكر أكثر أهل اللغة هذا القول. قال
~~الزجاج: هذه اللفظة ليست معروفة في اللغة والهاء في أكبرنه تمنع من هذا
~~لأنه لا يجوز أن يقال النساء قد حضنه لأن حضن لا يتعدى إلى مفعول قال
~~الأزهري إن صحت هذه اللفظة فلها مخرج وذلك أن المرأة إذا حاضت أول
# PageV02P525
# ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار إلى حد الكبار فيقال لها أكبرت أي حاضت
~~على هذا المعنى فإن صحت الرواية عن ابن عباس، سلمنا له وجعلنا الهاء في
~~قوله أكبرنه هاء الوقف لا هاء الكناية، وقيل: إن المرأة إذا خافت أو فزعت
~~فربما أسقطت ولدها وتحيض فإن كان ثم حيض فربما كان من فزعهن وما هالهن من
~~أمر يوسف حين رأينه قال الإمام فخر الدين الرازي: وعندي أنه يحتمل وجها آخر
~~وهو أنهن إنما أكبرنه لأنهن رأين عليه نور النبوة وسيما الرسالة آثار
~~الخضوع والإخبات وشاهدن فيه مهابة وهيبة ملكية وهي عدم الالتفات إلى
~~المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك
~~الهيبة والهيئة فتعجبن من تلك الحالة ms1934 فلا جرم أكبرنه وأعظمنه ووقع الرعب
~~والمهابة في قلوبهن قال وحمل الآية على هذا الوجه أولى وقطعن أيديهن يعني:
~~وجعلن يقطعن أيديهن بالسكاكين التي معهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج ولم
~~يجدن الألم لدهشتهن وشغل قلوبهن بيوسف قال مجاهد فما أحسسن إلا بالدم، وقال
~~قتادة: أين أيديهن حتى ألقينها والأصح أنه كان قطعا من غير إبانة، قال وهب:
~~مات جماعة منهن وقلن يعني النسوة حاش لله ما هذا بشرا أي معاذ الله أن يكون
~~هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم يعني على الله والمقصود من هذا إثبات الحسن
~~العظيم المفرط ليوسف لأنه قد ركز في النفوس أن لا شيء أحسن من الملك فلذلك
~~وصفته بكونه ملكا وقيل لما كان الملك مطهرا من بواعث الشهوة
# وجميع الآفات والحوادث التي تحصل للبشر وصفن يوسف بذلك.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 32 الى 35]
# قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما
~~آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه
~~فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34) ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# قوله تعالى: قالت فذلكن الذي لمتنني فيه يعني قالت امرأة العزيز للنسوة
~~لما رأين يوسف ودهشن عند رؤيته فذلكن الذي لمتنني في محبته وإنما قالت ذلك
~~لإقامة عذرها عندهن حين قلن إن امرأة العزيز قد شغفها فتاها الكنعاني حبا
~~وإنما قالت فذلكن الذي إلخ بعد ما قام من المجلس وذهب وقال صاحب الكشاف
~~قالت فذلكن ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق أن يحب
~~ويفتن به ويجوز أن يكون إشارة إلى المعنى بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول
~~هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن ثم لمتنني فيه ثم إن امرأة
~~العزيز صرحت بما فعلت فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يعني فامتنع من
~~ذلك الفعل الذي طلبته منه وإنما صرحت ms1935 بذلك لأنها علمت أنه لا ملامة عليها
~~منهن وأنهن قد أصابهن ما أصابها عند رؤيته ثم إن امرأة العزيز قالت ولئن لم
~~يفعل ما آمره يعني وإن لم يطاوعني فيما دعوته إليه ليسجنن أي ليعاقبن
~~بالسجن والحبس وليكونا من الصاغرين يعني: من الأذلاء المهانين فقال النسوة
~~ليوسف أطع مولاتك فيما دعتك إليه فاختار يوسف السجن على المعصية حين توعدته
~~المرأة بذلك قال رب أي يا رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه قيل: إن
~~الدعاء كان منها خاصة وإنما أضافه إليهن جميعا خروجا من التصريح إلى
~~التعريض، وقيل: إنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن، وقيل: إنهن لما قلن له أطع
~~مولاتك صحت إضافة الدعاء إليهن جميعا أو لأنه كان بحضرتهن قال بعضهم أو لم
~~يقل السجن أحب إلي لم يبتل بالسجن والأولى بالعبد أن يسأل الله العافية
~~وإلا تصرف عني كيدهن يعني ما أردن مني أصب إليهن أي أمل إليهن يقال صبا
~~فلان إلى كذا إذا مال إليه واشتاقه وأكن من الجاهلين يعني من المذنبين وقيل
~~معناه أكن ممن يستحق صفة الذم بالجهل، وفيه دليل على أن من ارتكب ذنبا إنما
~~يرتكبه عن جهالة فاستجاب له ربه يعني فأجاب الله تعالى
# PageV02P526
# دعاء يوسف فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع يعني لدعاء يوسف وغيره العليم
~~يعني بحاله وفي الآية دليل على أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما أظلته
~~البلية بكيد النساء ومطالبتهن إياه بما لا يليق بحاله لجأ إلى الله وفزع
~~إلى الدعاء رغبة إلى الله ليكشف عنه ما نزل به من ذلك الأمر مع الاعتراف
~~بأنه إن لم يعصمه من المعصية وقع فيها فدل ذلك على أنه لا يقدر أحد عن
~~الانصراف عن المعصية إلا بعصمة الله ولطفه به.
# قوله عز وجل: ثم بدا لهم يعني للعزيز وأصحابه في الرأي وذلك أنهم أرادوا
~~أن يقتصروا من أمر يوسف على الإعراض وكتم الحال وذلك أن المرأة قالت لزوجها
~~إن ذلك العبد العبراني قد فضحني عند الناس يخبرهم بأني قد راودته عن نفسه ms1936
~~فإما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر إلى الناس وإما أن تحبسه فرأى حبسه من بعد ما
~~رأوا الآيات يعني الدالة على صدق يوسف وبراءته من قد القميص وكلام الطفل
~~وقطع النساء أيديهن وذهاب عقولهن عند رؤيته ليسجننه أي ليحبسن يوسف في
~~السجن حتى حين يعني إلى مدة يرون رأيهم فيها، وقال عطاء: إلى أن تنقطع
~~مقالة الناس، وقال عكرمة: إلى سبع سنين، وقال الكلبي: خمس سنين فحبسه، قال
~~السدي: جعل الله ذلك الحبس تطهيرا ليوسف من همه بالمرأة.
### || [سورة يوسف (12): آية 36]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36)
# ودخل معه السجن فتيان وهما غلامان كانا للوليد بن شروان العمليق ملك مصر
~~الأكبر أحدهما خبازه وصاحب طعامه والآخر ساقيه وصاحب شرابه وكان قد غضب
~~عليهما الملك فحبسهما، وكان السبب في ذلك أن جماعة من أشراف مصر أرادوا
~~المرك بالملك واغتياله وقتله فضمنوا لهذين الغلامين مالا على أن يسما الملك
~~في طعامه وشرابه فأجابا إلى ذلك ثم إن الساقي ندم فرجع عن ذلك وقبل الخباز
~~الرشوة وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تأكل أيها
~~الملك فإن الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب فإن الشراب مسموم فقال للساقي
~~اشرب فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فأبى فأطعم من ذلك الطعام
~~دابة فهلكت فأمر الملك بحبسهما فحبسا مع يوسف وكان يوسف لما دخل السجن جعل
~~ينشر علمه ويقول إني أعبر الأحلام فقال أحد الغلامين لصاحبه هلم فلنجرب هذا
~~الغلام العبراني فتراءيا له رؤيا فسألاه من غير أن يكونا قد رأيا شيئا قال
~~ابن مسعود ما رأيا شيئا إنما تحالما ليجربا يوسف وقال بل كانا قد رأيا رؤيا
~~حقيقة فرآهما يوسف وهما مهمومان فسألهما عن شأنهما فذكرا أنهما غلامان
~~للملك وقد حبسهما وقد رأيا رؤيا قد غمتهما فقال يوسف قصا علي ما رأيتما
~~فقصا عليه ما رأياه فذلك ms1937 قوله تعالى: قال أحدهما وهو صاحب شراب الملك إني
~~أراني أعصر خمرا يعني عنبا سمي العنب خمرا باسم ما يؤول إليه يقال فلان
~~يطبخ الآجر أي يطبخ اللبن حتى يصير آجرا، وقيل: الخمر العنب بلغة عمان وذلك
~~أنه قال إني رأيت في المنام كأني في بستان وإذا فيه أصل حبلة عليها ثلاثة
~~عناقيد عنب فجنيتها وكان كأس الملك في يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه
~~وقال الآخر وهو صاحب طعام الملك إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير
~~منه وذلك أنه قال إني رأيت في المنام كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز
~~وألوان الأطعمة وسباع الطير تنهش منها نبئنا بتأويله أي أخبرنا بتفسير ما
~~رأينا وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا إنا نراك من المحسنين يعني من العالمين
~~بعبارة الرؤيا والإحسان هنا بمعنى العلم، وسئل الضحاك ما كان إحسانه فقال:
~~كان إذا مرض إنسان في الحبس عاده وقام عليه وإذا ضاق على أحد وسع عليه وإذا
~~احتاج أحد جمع له شيئا وكان مع هذا يجتهد في العبادة يصوم النهار ويقوم
~~الليل كله للصلاة.
# وقيل: إنه لما دخل السجن وجد فيه قوما اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم وطال
~~حزنهم فجعل يسليهم ويقول اصبروا وأبشروا فقالوا بارك الله فيك يا فتى ما
~~أحسن وجهك وخلقك وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فمن أين
# PageV02P527
# أنت قال أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن خليل الله
~~إبراهيم فقال له صاحب السجن يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سأرفق
~~بك وأحسن جوارك واختر أي بيوت السجن شئت وقيل إن الفتيين لما رأيا يوسف
~~قالا إنا قد أحببناك منذ رأيناك فقال لهما يوسف أنشدكما بالله أن لا تحباني
~~فو الله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه بلاء لقد أحبتني عمتي فدخل علي
~~من ذلك بلاء وأحبني أبي فألقيت في الجب وأحبتني امرأة العزيز فحبست فلما
~~قصا عليه رؤياهما كره يوسف أن يعبرها لهما حين سألاه لما ms1938 علم ما في ذلك من
~~المكروه لأحدهما وأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره من إظهار المعجزة والنبوة
~~والدعاء إلى التوحيد وقيل إنه عليه السلام أراد أن يبين لهما أن درجته في
~~العلم أعلى وأعظم مما اعتقدا فيه وذلك أنهما طلبا منه علم التعبير ولا شك
~~أن هذا العلم مبني على الظن والتخمين فأراد أن يعلمهما أنه يمكنه الإخبار
~~عن المغيبات على سبيل القطع واليقين وذلك مما يعجز الخلق عنه وإذا قدر على
~~الإخبار عن الغيوب كان أقدر على تعبير الرؤيا بطريق الأولى. وقيل: إنما عدل
~~عن تعبير رؤياهما إلى إظهار المعجزة لأنه علم أن أحدهما سيصلب فأراد أن
~~يدخله في الإسلام ويخلصه من الكفر ودخول النار فأظهر له المعجزة لهذا
~~السبب.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 37 الى 38]</span>
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~(37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38)
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قيل: أراد به في النوم
~~يقول لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما إلا أخبرتكما خبره في اليقظة،
~~وقيل: أراد به اليقظة يقول لا يأتيكما طعام من منازلكما ترزقانه يعني
~~تطعمانه وتأكلانه إلا نبأتكما بتأويله يعني أخبرتكما بقدره ولونه والوقت
~~الذي يصل إليكما فيه قبل أن يأتيكما يعني قبل أن يصل إليكما وأي طعام أكلتم
~~وكم أكلتم ومتى أكلتم وهذا مثل معجزة عيسى عليه الصلاة والسلام حيث قال
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فقالا ليوسف عليه الصلاة والسلام
~~هذا من علم العرافين والكهنة فمن أين لك هذا العلم؟ فقال ما أنا بكاهن ولا
~~عراف وإنما ذلك إشارة إلى المعجزة والعلم الذي أخبرهما به ذلكما مما علمني
~~ربي يعني أن هذا الذي أخبرتكما به وحي من الله أوحاه إلي وعلم علمنيه إني
~~تركت ms1939 ملة قوم لا يؤمنون بالله فإن قلت ظاهر قوله اني تركت ملة قوم لا
~~يؤمنون بالله أنه عليه الصلاة والسلام كان داخلا في هذه الملة ثم تركها
~~وليس الأمر كذلك لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من حين ولدوا وظهروا
~~إلى الوجود هم على التوحيد فما معنى هذا الترك في قوله تركت.
# قلت الجواب من وجهين: الأول: أن الترك عبارة عن عدم التعرض للشيء
~~والالتفات إليه بالمرة وليس من شرطه أن يكون قد كان داخلا فيه ثم تركه ورجع
~~عنه.
# والوجه الثاني: وهو الأقرب أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما كان عند
~~العزيز وهو كافر وجميع من عنده كذلك وقد كان بينهم وكان يوسف على التوحيد
~~والإيمان الصحيح صح قوله إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون فترك ملتهم وأعرض عنهم ولم يوافقهم على ما كانوا عليه وتكرير لفظة
~~هم في قوله وهم بالآخرة هم كافرون للتوكيد لشدة إنكارهم للمعاد وقوله
~~واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب لما ادعى يوسف عليه السلام النبوة
~~وأظهر المعجزة أظهر أنه من أهل بيت النبوة وأن آباءه كلهم كانوا أنبياء
~~وقيل لما كان إبراهيم وإسحاق ويعقوب مشهورين بالنبوة والرسالة ولهم الدرجة
~~العليا في الدنيا عند الخلق والمنزلة الرفيعة في الآخرة أظهر يوسف عليه
~~الصلاة والسلام أنه من أولادهم وأنه من أهل بيت النبوة ليسمعوا قوله
# PageV02P528
# ويطيعوا أمره فيما يدعوهم إليه من التوحيد ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء معناه أن الله سبحانه وتعالى لما اختارنا لنبوته واصطفانا لرسالته
~~وعصمنا من الشرك فما كان ينبغي لنا أن نشرك به مع جميع هذه الاختصاصات التي
~~اختصنا بها. قال الواحدي: لفظة من في قوله من شيء زائدة مؤكدة كقولك ما
~~جاءني من أحد، وقال صاحب الكشاف: ما كان لنا ما صح لنا معشر الأنبياء أن
~~نشرك بالله من شيء أي شيء كان من ملك أو جني أو أنسي فضلا أن نشرك به صنما
~~لا يسمع ولا يبصر ذلك من فضل الله يعني ms1940 ذلك التوحيد وعدم الإشراك والعلم
~~الذي رزقنا من فضل الله علينا وعلى الناس يعني بما نصب لهم من الأدلة
~~الدالة على وحدانيته وبين لهم طريق الهداية إليه فكل ذلك من فضل الله على
~~عباده ولكن أكثر الناس لا يشكرون يعني أن أكثرهم لا يشكرون الله على هذه
~~النعم التي أنعم بها عليهم لأنهم تركوا عبادته وعبدوا غيره ثم دعاهما إلى
~~الإسلام فقال:
### || [سورة يوسف (12): الآيات 39 الى 42]
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) وقال للذي ظن أنه
~~ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين
~~(42)
# يا صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فأضافهما إلى السجن كما تقول يا
~~سارق الليلة لأن الليلة مسروق فيها غير مسروقة ويجوز أن يريد يا ساكني
~~السجن كقوله أصحاب النار وأصحاب الجنة أأرباب متفرقون يعني أآلهة شتى من
~~ذهب وفضة وصفر وحديد وخشب وحجارة وغير ذلك وصغير وكبير ومتوسط متباينون في
~~الصفة وهي مع ذلك لا تضر ولا تنفع خير أم الله الواحد القهار يعني أن هذه
~~الأصنام أعظم صفة في المدح واستحقاق اسم الإلهية والعبادة أم الله الواحد
~~القهار، قال الخطابي: الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده وقيل هو المنقطع عن
~~القرين والمعدوم الشريك والنظير وليس هو كسائر الآحاد من الأجسام المؤلفة
~~لأن ذلك قد يكثر بانضمام بعضها إلى بعض والواحد ليس كذلك فهو الله الواحد
~~الذي لا مثل له ولا يشبهه شيء من خلقه القهار، قال الخطابي: القهار هو الذي
~~قهر الجبابرة من خلقه بالعقوبة وقهر الخلق كلهم بالموت، وقال غيره: القهار
~~هو الذي قهر كل شيء وذلله فاستسلم ms1941 وانقاد وذل له، والمعنى أن هذه الأصنام
~~التي تعبدونها ذليلة مقهورة إذ أراد الإنسان كسرها وإهانتها قدر عليه والله
~~هو الواحد في ملكه القهار لعباده الذي لا يغلبه شيء وهو الغالب لكل شيء
~~سبحانه وتعالى ثم بين عجز الأصنام وأنها لا شيء البتة فقال ما تعبدون من
~~دونه يعني من دون الله وإنما قال تعبدون بلفظ الجمع وقد ابتدأ بالتثنية في
~~المخاطبة لأنه أراد جميع من في السجن من المشركين إلا أسماء سميتموها يعني
~~سميتموها آلهة وأربابا وهي حجارة جمادات خالية عن المعنى لا حقيقة لها أنتم
~~وآباؤكم يعني من قبلكم سموها آلة ما أنزل الله بها من سلطان يعني أن تسمية
~~الأصنام آلهة لا حجة لكم بها ولا برهان ولا أمر الله بها وذلك أنهم كانوا
~~يقولون إن الله أمرنا بهذه التسمية فرد الله عليهم بقوله: ما أنزل الله بها
~~من سلطان إن الحكم إلا لله يعني أن الحكم والقضاء والأمر والنهي لله تعالى
~~لا شريك له في ذلك أمر ألا تعبدوا إلا إياه لأنه هو المستحق للعبادة لا هذه
~~الأصنام التي سميتموها آلهة ذلك الدين القيم يعني عبادة الله هي الدين
~~المستقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.
# ولما فرغ يوسف عليه الصلاة والسلام من الدعاء إلى الله وعبادته رجع إلى
~~تعبير رؤياهما فقال يا صاحبي
# PageV02P529
# السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا يعني أن صاحب شراب الملك يرجع إلى
~~منزلته ويسقي الملك خمرا كما كان يسقيه أولا والعناقيد الثلاثة هي ثلاثة
~~أيام يبقي في السجن ثم يدعو به الملك ويرده إلى منزلته التي كان عليها وأما
~~الآخر فيصلب يعني صاحب طعام الملك والسلال الثلاث ثلاثة أيام ثم يعدو به
~~الملك فيصلبه فتأكل الطير من رأسه قال ابن مسعود رضي الله عنه فلما سمعا
~~قول يوسف عليه الصلاة والسلام قالا ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب قال يوسف
~~قضي الأمر الذي فيه تستفتيان يعني فرغ من الأمر الذي سألتما عنه ووجب حكم
~~الله عليكما بالذي أخبرتكما به رأيتما شيئا ms1942 أم لم تريا وقال يعني يوسف للذي
~~ظن يعني علم وتحقق فالظن بمعنى العلم أنه ناج منهما يعني ساقي الملك اذكرني
~~عند ربك يعني سيدك وهو الملك الأكبر فقل له إن في السجن غلاما محبوسا
~~مظلوما طال حبسه فأنساه الشيطان ذكر ربه في هاء الكناية في فأنساه إلى من
~~تعود قولان:
# أحدهما: إنها ترجع إلى الساقي وهو قول عامة المفسرين والمعنى فأنسى
~~الشيطان الساقي أن يذكر يوسف عند الملك قالوا لأن صرف وسوسة الشيطان إلى
~~ذلك الرجل الساقي حتى أنساه ذكر يوسف أولى من صرفها إلى يوسف.
# والقول الثاني: وهو قول أكثر المفسرين أن هاء الكناية ترجع إلى يوسف،
~~والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف ذكر ربه عز وجل حتى ابتغى الفرج من غيره
~~واستعان بمخلوق مثله في دفع الضرر وتلك غفلة عرضت ليوسف عليه السلام فإن
~~الاستعانة بالمخلوق في دفع الضرر جائزة إلا أنه لما كان مقام يوسف أعلى
~~المقامات ورتبته أشرف المراتب وهي منصب النبوة والرسالة لا جرم صار يوسف
~~مؤاخذا بهذا القدر فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# فإن قلت كيف تمكن الشيطان من يوسف حتى أنساه ذكر ربه.
# قلت بشغل الخاطر وإلقاء الوسوسة فإن قد صح في الحديث «إن الشيطان يجري ن
~~ابن آدم مجرى الدم» فأما النسيان الذي هو عبارة عن ترك الذكر وإزالته عن
~~القلب بالكلية فلا يقدر عليه.
# وقوله سبحانه وتعالى: فلبث في السجن بضع سنين.
# اختلفوا في قدر البضع فقال مجاهد هو ما بين الثلاث إلى السبع وقال قتادة:
~~هو ما بين الثلاث إلى التسع، وقال ابن عباس هو ما دون العشرة وأكثر
~~المفسرين على أن البضع في هذه الآية سبع سنين وكان يوسف قد لبث قبلها في
~~السجن خمس سنين فجملة ذلك اثنتا عشرة سنة وقال وهب: أصاب أيوب البلاء سبع
~~سنين وترك يوسف في السجن سبع سنين.
# وقال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قال له يا يوسف
~~اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك فبكى يوسف وقال يا ms1943 رب أنسى قلبي ذكرك كثرة
~~البلوى فقلت كلمة قال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم «رحم الله يوسف
~~لولا كلمته التي قالها ما لبث في السجن ما لبث» يعني قوله اذكرني عند ربك
~~ثم بكى الحسن وقال نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس ذكره الثعلبي مرسلا
~~وبغير سند وقيل إن جبريل دخل على يوسف في السجن فلما رآه يوسف عرفه فقال له
~~يوسف يا أخا المنذرين ما لي أراك بين الخاطئين فقال له جبريل يا طاهر بن
~~الطاهرين يقرأ عليك السلام رب العالمين ويقول لك ما استحييت مني أن استغثت
~~بالآدميين فوعزتي وجلالي لألبثنك في السجن بضع سنين قال يوسف وهو في ذلك
~~عني راض قال نعم قال إذن لا أبالي وقال كعب قال جبريل ليوسف يقول الله عز
~~وجل لك من خلقك قال الله قال فمن رزقك قال الله قال فمن حببك إلى أبيك قال
~~الله
# PageV02P530
# قال فمن نجاك من كرب البئر قال الله قال فمن علمك تأويل الرؤيا قال الله
~~قال فمن صرفك عنك السوء والفحشاء قال الله قال فكيف استغثت بآدمي مثلك
~~قالوا فلما انقضت سبع سنين. قال الكلبي: وهذه السبع سوى الخمس سنين التي
~~كانت قبل ذلك ودنا فرج يوسف وأراد الله عز وجل إخراجه من السجن رأى ملك مصر
~~الأكبر رؤيا عجيبة هالته وذلك أن رأى في منامه سبع بقرات سمان قد خرجن من
~~البحر ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلع العجاف السمان
~~ودخلن في بطونهن ولم ير منهن شيء ولم يتبين على العجاف منها شيء ورأى سبع
~~سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع سنبلات أخر يابسات قد استحصدت فالتوت
~~اليابسات على الخضر حتى علون عليهن ولم يبق من خضرتها شيء فجمع السحرة
~~والكهنة والمعبرين وقص عليهم رؤياه التي رآها فذلك قوله تعالى:
### || [سورة يوسف (12): آية 43]
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن ms1944 كنتم للرءيا تعبرون (43)
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي يعني يا أيها الأشراف أخبروني بتأويل
~~رؤياي إن كنتم للرءيا تعبرون يعني: إن كنتم تحسنون علم العبارة وتفسيرها
~~وعلم التعبير مختص بتفسير الرؤيا وسمي هذا العلم تعبيرا لأن المفسر للرؤيا
~~عابر من ظاهرها إلى باطنها ليستخرج معناها وهذا أخص من التأويل لأن التأويل
~~يقال فيه وفي غيره.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 44 الى 48]</span>
# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا
~~منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق
~~أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي
~~أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم
~~فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد
~~يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48)
# قالوا يعني قال جماعة الملأ وهم السحرة والكهنة والمعبرون مجيبين للملك
~~أضغاث أحلام يعني أخلاط مشتبهة واحدها ضغث وأصله الحزمة المختلطة من أنواع
~~الحشيش والأحلام جمع حلم وهو الرؤيا التي يراها الإنسان في منامه وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين لما جعل الله هذه الرؤيا سببا لخلاص يوسف عليه
~~الصلاة والسلام من السجن وذلك أن الملك لما رآها قلق واضطرب وذلك لأنه قد
~~شاهد الناقص الضعيف قد استولى على القوي الكامل حتى قهره وغلبه فأراد أن
~~يعرف تأويل ذلك فجمع سحرته وكهنته ومعبريه وأخبرهم بما رأى في منامه وسألهم
~~عن تأويلها فأعجز الله بقدرته جماعة الكهنة والمعبرين عن تأويل هذه الرؤيا
~~ومنعهم عن الجواب ليكون ذلك سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من السجن
~~فذلك قوله تعالى: وقال الذي نجا منهما يعني وقال الساقي الذي نجا من السجن
~~والقتل بعد هلاك صاحبه الخباز وادكر بعد أمة يعني أنه تذكر قول يوسف اذكرني
~~عند ربك بعد أمة يعني بعد حين وهو سبع سنين وسمي الحين ms1945 من الزمان أمة لأنه
~~جماعة الأيام والأمة الجماعة أنا أنبئكم يعني أخبركم بتأويله وقوله أنا
~~أنبئكم بلفظ الجمع إما أنه أراد به الملك مع جماعة السحرة والكهنة
~~والمعبرين أو أراد به الملك وحده وخاطبه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم وذلك
~~أن الفتى الساقي جثا بين يدي الملك وقال إن في السجن رجلا عالما يعبر
~~الرؤيا فأرسلون فيه اختصار
# PageV02P531
# تقديره فأرسلني أيها الملك فأرسله فأتى السجن قال ابن عباس ولم يكن السجن
~~في المدينة يوسف أي يا يوسف أيها الصديق إنما سماه صديقا لأنه لم يجرب عليه
~~كذبا قط والصديق الكثير الصدق والذي ل يكذب قط وقيل سماه صديقا لأنه صدق في
~~تعبيره رؤياه التي رآها في السجن أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
# فإن الملك رأى هذه الرؤيا لعلي أرجع إلى الناس يعني أرجع بتأويل هذه
~~الرؤيا إلى الملك وجماعته لعلهم يعلمون يعني بتأويل هذه الرؤيا وقيل لعلهم
~~يعلمون منزلتك في العلم قال يعني يوسف معبرا لتلك الرؤيا أما البقرات
~~السمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخصبة وأما البقرات العجاف والسنبلات
~~اليابسات فسبع سنين مجدبة فذلك قوله تعالى: تزرعون وهذا خبر بمعنى الأمر أي
~~ازرعوا سبع سنين دأبا يعني عادتكم في الزراعة والدأب العادة وقيل ازرعوا
~~بجد واجتهاد فما حصدتم فذروه في سنبله إنما أمرهم بترك ما حصدوه من الحنطة
~~في سنبله لئلا يفسد ويقع في السوس وذلك أبقى له على طول الزمان إلا قليلا
~~مما تأكلون يعني ادرسوا قليلا من الحنطة للأكل بقدر الحاجة وأمرهم بحفظ
~~الأكثر لوقت الحاجة أيضا وهو وقت السنين المجدبة وهو قوله ثم يأتي من بعد
~~ذلك يعني من بعد السنين المخصبة سبع شداد يعني سبع سنين مجدبة ممحلة شديدة
~~على الناس يأكلن يعني يفنين ما قدمتم لهن يعني يؤكل فيهن كل ما أعددتم
~~وادخرتم لهن من الطعام وإنما أضاف الأكل إلى السنين على طريق التوسع في
~~الكلام إلا قليلا مما تحصنون يعني تحرزون وتدخرون للبذر، والإحصان الإحراز
~~وهو ms1946 إبقاء الشيء في الحصن بحيث يحفظ ولا يضيع.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 49 الى 52]</span>
# ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49) وقال الملك
~~ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين (52)
# ثم يأتي من بعد ذلك يعني من بعد هذه السنين المجدبة عام فيه يغاث الناس
~~أي يمطرون من الغيث الذي هو المطر، وقيل: هو من قولهم استغثت بفلان فأغاثني
~~من الغوث وفيه يعصرون يعني يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا
~~أراد به كثرة الخير والنعم على الناس وكثرة الخصب في الزرع والثمار، وقيل
~~يعصرون معناه ينجون من الكرب والشدة والجدب.
# قوله عز وجل: وقال الملك ائتوني به وذلك أن الساقي لما رجع إلى الملك
~~وأخبره بفتيا يوسف وما عبر برؤياه استحسنه الملك وعرف أن الذي قاله كائن لا
~~محالة فقال ائتوني به حتى أبصر هذا الرجل الذي قد عبر رؤياي بهذه العبارة
~~فرجع الساقي إلى يوسف وقال له أجب الملك فذلك قوله تعالى: فلما جاءه الرسول
~~فأبى أن يخرج معه حتى تظهر براءته للملك ولا يراه بعين النقص قال يعني قال
~~يوسف للرسول ارجع إلى ربك يعني إلى سيدك وهو الملك فسئله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما لها (ق) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو
~~لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي» أخرجه الترمذي، وزاد فيه «ثم قرأ
~~فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن» هذا الحديث فيه بيان فضل يوسف عليه الصلاة والسلام وبيان ms1947 قوة صبره
~~وثباته والمراد بالداعي رسول الملك الذي جاءه من عنده فلم يخرج معه مبادرا
~~إلى الراحة ومفارقة ما هو فيه من الضيق والسجن الطويل فلبث في السجن وراسل
~~الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه لتظهر براءته عند الملك وغيره
# PageV02P532
# فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يوسف عليه الصلاة والسلام وبين
~~فضيلته وحسن صبره على المحنة والبلاء وقوله: إن ربي بكيدهن عليم يعني أن
~~الله تعالى عالم بصنيعهن وما احتلن في هذه الواقعة من الحيل العظيمة فرجع
~~الرسول من عند يوسف إلى الملك بهذه الرسالة فجمع الملك النسوة وامرأة
~~العزيز معهن وقال لهن ما خطبكن أي شأنكن وأمركن إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~إنما خاطب الملك جميع النسوة بهذا الخطاب، والمراد بذلك امرأة العزيز وحدها
~~ليكون أستر لها وقيل إن امرأة العزيز راودته عن نفسه وحدها وسائر النسوة
~~أمرنه بطاعتها فلذلك خاطبهن بهذا الخطاب قلن يعني النسوة جميعا مجيبات
~~للملك حاش لله يعني معاذ الله ما علمنا عليه من سوء يعني من خيانة في شيء
~~من الأشياء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق يعني ظهر وتبين وقيل إن
~~النسوة أقبلن على امرأة العزيز فعزرنها وقيل خافت أن يشهد عليها فأقرت
~~فقالت أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين يعني في قوله هي راودتني عن
~~نفسي.
# واختلفوا في قوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب على قولين:
# أحدهما: أنه من قول المرأة ووجه هذا القول أن هذا كلام متصل بما قبله وهو
~~قول المرأة الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين، ثم قالت:
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب والمعنى ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه في حال
~~غيبته وهو في السجن ولم أكذب عليه بل قلت أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين وإن كنت قد قلت فيه ما قلت في حضرته، ثم بالغت في تأكيد هذا القول
~~فقالت وأن الله لا يهدي كيد الخائنين يعني أني لما أقدمت على هذا الكيد
~~والمكر لا ms1948 جرم أني افتضحت لأن الله لا يرشد ولا يوفق كيد الخائنين.
# والقول الثاني: أنه من قول يوسف عليه الصلاة والسلام وهذا قول الأكثرين
~~من المفسرين والعلماء ووجه هذا القول أنه لا يبعد وصل كلام إنسان بكلام
~~إنسان آخر إذا دلت القرينة عليه فعلى هذا يكون معنى الآية أنه لما بلغ يوسف
~~قول المرأة أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين قال يوسف ذلك أي الذي
~~فعلت من ردي رسول الملك إليه ليعلم يعني العزيز أني لم أخنه في زوجته
~~بالغيب يعني في حال غيبته، فيكون هذا من كلام يوسف اتصل بقول امرأة العزيز
~~أنا راودته عن نفسه من غير تمييز بين الكلامين لمعرفة السامعين لذلك مع
~~غموض فيه لأنه ذكر كلام إنسان ثم أتبعه بكلام إنسان آخر من غير فصل بين
~~الكلامين ونظير هذا قوله تعالى: يريد أن يخرجكم من أرضكم
# هذا من قول الملأ، فماذا تأمرون من قول فرعون ومثله قوله تعالى: وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة هذا من قول بلقيس وكذلك يفعلون من قوله عز وجل تصديقا لها
~~وعلى هذا القول اختلفوا أين كان يوسف حين قال هذه المقالة على قولين أحدهما
~~أنه كان في السجن وذلك أنه لما رجع إليه رسول الملك وهو في السجن وأخبره
~~بجواب امرأة العزيز للملك قال حينئذ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وهذه
~~رواية أبي صالح عن ابن عباس وبه قال ابن جريج.
# والقول الثاني: إنه قال هذه المقالة عند حضوره عند الملك وهذه رواية عطاء
~~عن ابن عباس فإن قلت فعلى هذا القول كيف خاطبهم بلفظة ذلك وهي إشارة للغائب
~~مع حضوره عندهم.
# قلت قال ابن الأنباري قال اللغويون هذا وذلك يصلحان في هذا الموضع لقرب
~~الخبر من أصحابه فصار كالمشاهد الذي يشار إليه بهذا وقيل ذلك إشارة إلى ما
~~فعله يقول ذلك الذي فعلته من ردي الرسول ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي لم
~~أخن العزيز في حال غيبته ثم ختم هذا الكلام بقوله وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين ms1949 يعني أني لو كنت خائنا لما خلصني الله من هذه الورطة التي وقعت
~~فيها لأن الله لا يهدي أي لا يرشد ولا يوفق كيد الخائنين واختلفوا في قوله.
# PageV02P533
### || [سورة يوسف (12): الآيات 53 الى 54]
# وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~(53) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين (54)
# وما أبرئ نفسي من قول من؟ على قولين أيضا:
# أحدهما: أنه من قول المرأة وهذا التفسير على قول من قال إن قوله ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب من قول المرأة فعلى هذا يكون المعنى وما أبرئ
~~نفسي من مراودتي يوسف عن نفسه وكذبي عليه.
# والقول الثاني: وهو الأصح وعليه أكثر المفسرين أنه من قول يوسف عليه
~~الصلاة والسلام وذلك أنه لما قال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له
~~جبريل ولا حين هممت بها فقال يوسف عند ذلك وما أبرئ نفسي وهذه رواية عن ابن
~~عباس أيضا وهو قول الأكثرين وقال الحسن إن يوسف لما قال ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب خاف أن يكون قد زكى نفسه فقال وما أبرئ نفسي لأن الله تعالى
~~قال فلا تزكوا أنفسكم، ففي قوله وما أبرئ نفسي هضم للنفس وانكسار وتواضع
~~لله عز وجل فإن رؤية النفس في مقام العصمة والتزكية ذنب عظيم فأراد إزالة
~~ذلك عن نفسه فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين إن النفس لأمارة بالسوء
~~والسوء لفظ جامع لكل ما يهم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية والسيئة
~~الفعلة القبيحة.
# واختلفوا في النفس الأمارة بالسوء ما هي فالذي عليه أكثر المحققين من
~~المتكلمين وغيرهم أن النفس الإنسانية واحدة ولها صفات: منها الأمارة
~~بالسوء، ومنها اللوامة، ومنها المطمئنة فهذه الثلاث المراتب هي صفات لنفس
~~واحدة فإذا دعت النفس إلى شهواها مالت إليها فهي النفس الأمارة بالسوء فإذا
~~فعلتها أتت النفس اللوامة فلامتها على ذلك الفعل القبيح من ارتكاب الشهوات
~~ويحصل عند ذلك الندامة على ذلك الفعل القبيح وهذا من ms1950 صفات النفس المطمئنة،
~~وقيل: إن النفس أمارة بالسوء بطبعها فإذا تزكت وصفت من أخلاقها الذميمة
~~صارت مطمئنة.
# وقوله إلا ما رحم ربي قال ابن عباس: معناه إلا من عصم ربي فتكون ما بمعنى
~~من فهو كقوله ما طاب لكم من النساء يعني من طاب لكم وقيل هذا استثناء منقطع
~~معناه لكن من رحم ربي فعصمه من متابعة النفس الأمارة بالسوء إن ربي غفور
~~يعني غفور لذنوب عباده رحيم بهم.
# قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي وذلك أنه لما تبين للملك
~~عذر يوسف وعرف أمانته وعلمه طلب حضوره إليه فقال ائتوني به يعني بيوسف
~~أستخلصه لنفسي أي أجعله خالصا لنفسي والاستخلاص طلب خلوص الشيء من جميع
~~شوائب الاشتراك وإنما طلب الملك أن يستخلص يوسف لنفسه، لأن عادة الملوك أن
~~ينفردوا بالأشياء النفيسة العزيزة ولا يشاركهم فيها أحد من الناس وإنما قال
~~الملك ذلك لما عظم اعتقاده في يوسف لما علم من غزارة علم يوسف وحسن صبره
~~وإحسانه إلى أهل السجن وحسن أدبه وثباته على المحن كلها فلهذا حسن اعتقاد
~~الملك فيه وإذا أراد الله تعالى أمرا هيأ أسبابه فألهم الملك ذلك فقال
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه فيه اختصار تقديره فلما جاء الرسول إلى
~~يوسف فقال له أجب الملك الآن بلا معاودة فأجابه.
# روي أن يوسف لما قام ليخرج من السجن دعا لأهله فقال اللهم عطف عليهم قلوب
~~الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار فهم أعلم الناس بالأخبار في كل بلد، فلما
~~خرج من السجن كتب على بابه هذا بيت البلواء وقبر الأحياء وشماتة الأعداء
~~وتجربة الأصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة ثم قصد باب
~~الملك.
# PageV02P534
# قال وهب: فلما وقف بباب الملك قال: حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه
~~عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ثم دخل الدار فلما أبصر الملك قال: اللهم
~~إني أسألك بخيرك من خيره وأعوذ بك من شره وشر غيره فلما نظر إليه الملك سلم
~~يوسف عليه بالعربية ms1951 فقال له الملك ما هذا اللسان؟ قال لسان عمي إسماعيل ثم
~~دعا له بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان أيضا قال يوسف هذا لسان آبائي
~~قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لغة فلم يعرف هذين اللسانين وكان الملك
~~كلما كلمه بلسان أجاباه يوسف وزاد عليه بالعربية والعبرانية فلما رأى الملك
~~منه ذلك أعجبه ما رأى مع حداثة سن يوسف عليه السلام وكان له من العمر يومئذ
~~ثلاثون سنة فأجلسه إلى جنبه فذلك قوله تعالى فلما كلمه يعني فلما كلم الملك
~~يوسف لأن مجالس الملوك لا يحسن لأحد أن يبدأ بالكلام فيها وإنما يبدأ فيها
~~بالكلام وقيل معناه فلما كلم يوسف الملك قال الساقي أيها الملك هذا الذي
~~علم تأويل الملك رؤياك مع عجز السحرة والكهنة عنها فأقبل عليه الملك وقال
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين يقال: اتخذ فلان عند فلان مكانة أي منزلة وهي
~~الحالة التي يتمكن بها صاحبها مما يريد، وقيل: المكانة المنزلة والجاه
~~والمعنى قد عرفت أمانتك ومنزلتك وصدقك وبراءتك مما نسبت إليه وقوله مكين
~~أمين كلمة جامعة لكل ما يحتاج إليه من الفضائل والمناقب في أمر الدين
~~والدنيا.
# روي أن الملك قال ليوسف عليه الصلاة والسلام أحب أن أسمع تأويل رؤياي منك
~~شفاها فقال: نعم أيها الملك رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان غير عجاف كشف
~~لك عنهن النيل فطلعن من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا فبينما أنت تنظر إليهن وقد
~~أعجبك حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسه فخرج من حمأته سبع بقرات
~~عجاف شعث غبر ملصقات البطون ليس لهما ضروع ولا أخلاف ولهن أنياب وأضراس
~~وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فاترسن السمان
~~فافترس السبع فأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن ومشمشن مخهن فبينما
~~أنت تنظر وتتعجب كيف غلبنهن وهن مهازيل ثم لم يظهر منهن سمن ولا زيادة بعد
~~أكلهن إذ سبع سنبلات خضر طريات ناعمات ممتلئات حبا وماء وإلى جانبهن سبع
~~أخر سود يابسات في منبت واحد عروقهن في الثرى والماء ms1952 فبينا أنت تقول في
~~نفسك أي شيء هؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد وأصولهن في
~~الثرى والماء.
# إذ هبت الريح فذرت أوراق اليابسات السود على الخضر المثمرات فاشتعلت فيهن
~~النار فأحرقتهن فصرن سودا فهذا ما رأيت أيها الملك ثم انتبهت مذعورا فقال
~~الملك والله ما أخطأت منها شيئا فما شأن هذه الرؤيا وإن كان عجبا فما هو
~~بأعجب مما سمعت منك وما ترى في تأويل رؤياي أيها الصديق؟ قال يوسف عليه
~~الصلاة والسلام: أرى أن تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين
~~المخصبة وتجعل ما يتحصل من ذلك الطعام في الخزائن بقصبه وسنبله فإنه أبقى
~~له فيكون ذلك القصب والسنبل علفا للدواب وتأمر الناس فليرفعوا الخمس من
~~زروعهم أيضا فيكفيك ذلك الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها وتأتيك الخلق
~~من سائر النواحي للميرة ويجتمع عندك من الكنوز والأموال ما لا يجتمع لأحد
~~قبلك فقال الملك: ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه لي ويكفيني العمل فيه فعند
~~ذلك.
### || [سورة يوسف (12): آية 55]
# قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
# قال يعني يوسف اجعلني على خزائن الأرض يعني على خزائن الطعام والأموال،
~~وأراد بالأرض أرض مصر أي اجعلني على خزائن أرضك التي تحت يدك، وقال الربيع
~~بن أنس اجعلني على خزائن خراج مصر ودخلها إني حفيظ عليم أي حفيظ الخزائن
~~عليم بوجوه مصالحها وقيل معناه إني حاسب كاتب وقيل حفيظ لما استودعتني عليم
~~بما وليتني وقيل حفيظ للحساب عليم أعلم لغة من يأتيني، وقال الكلبي: حفيظ
~~بتقديره في
# PageV02P535
# السنين المخصبة للسنين المجدبة عليم بوقت الجوع حين يقع فقال الملك عند
~~ذلك ومن أحق بذلك منك وولاه ذلك، وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يرحم الله أخي يوسف
~~لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة».
# فإن قلت كيف طلب يوسف علي الصلاة والسلام الإمارة والولاية مع ما ورد من
~~النهي ms1953 عنها مع كراهية طلبها لما صح من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها
~~عن مسألة وكلت إليها وإن أتيتها من غير مسألة أعنت عليها» أخرجاه في
~~الصحيحين.
# قلت إنما يكره طلب الإمارة إذا لم يتعين عليه طلبها فإذا تعين عليه طلبها
~~وجب ذلك عليه ولا كراهية فيه فأما يوسف عليه الصلاة والسلام فكان عليه طلب
~~الإمارة لأنه مرسل من الله تعالى والرسول أعلم بمصالح الأمة من غيره وإذا
~~كان مكلفا برعاية المصالح ولا يمكنه ذلك إلا بطلب الإمارة وجب عليه طلبها،
~~وقيل إنه علم أنه سيحصل قحط وشدة إما بطريق الوحي من الله أو بغيره وربما
~~أفضى ذلك إلى هلاك معظم الخلق، وكان في طلب الإمارة إيصال الخير والراحة
~~إلى المستحقين وجب عليه طلب الأمارة لهذا السبب.
# فإن قلت كيف مدح يوسف نفسه بقوله إني حفيظ عليم والله تعالى يقول فلا
~~تزكوا أنفسكم.
# قلت إنما يكره تزكية النفس إذا قصد به الرجل التطاول والتفاخر والتوسل به
~~إلى غير ما يحل فهذا القدر المذموم في تزكية النفس.
# أما إذا قصد بتزكية النفس ومدحها إيصال الخير والنفع إلى الغير فلا يكره
~~ذلك ولا يحرم بل يجب عليه ذلك مثاله أن يكون بعض الناس عنده علم نافع ولا
~~يعرف به فإنه يجب عليه أن يقول أنا عالم، ولما كان المالك قد علم من يوسف
~~أنه عالم بمصالح الدين ولم يعلم أنه عالم بمصالح الدنيا نبهه يوسف بقوله
~~إني حفيظ عليم على أنه عالم بما يحتاج إليه في مصالح الدنيا أيضا مع كمال
~~علمه بمصالح الدين.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 56 الى 57]
# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
~~نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
# قوله عز وجل: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض وكذلك إشارة إلى ما تقدم، يعني
~~وكما أنعمنا على يوسف بأن أنجيناه من الجب وخلصناه ms1954 من السجن وزيناه في عين
~~الملك حتى قربه وأدنى منزلته كذلك مكنا له في الأرض يعني أرض مصر ومعنى
~~التمكين هو أن لا ينازعه منازع فيما يراه ويختاره وإليه الإشارة بقوله
~~يتبوأ منها حيث يشاء لأنه تفسير للتمكين.
# قال ابن عباس وغيره لما انقضت السنة من يوم سأل يوسف الإمارة دعاه الملك
~~فتوجه وقلده بسيفه وحلاه بخاتمه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت
~~طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة أذرع ووضع له عليه ثلاثون فراشا وستون ماريا
~~وضرب له عليه كلة من إستبرق وأمره أن يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه
~~كالقمر يرى الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتى جلس على ذلك السرير
~~ودانت ليوسف الملوك وفوض الملك الأكبر إليه ملكه وعزل قطفير عما كان عليه
~~وجعل يوسف مكانه.
# قال ابن إسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزائن كثيرة فسلمها إلى يوسف
~~وسلم له سلطانه كله وجعل أمره وقضاءه نافذا في مملكته قالوا ثم هلك قطفير
~~عزيز مصر في تلك الليالي فزوج الملك يوسف امرأة العزيز بعد هلاكه فلما دخل
~~يوسف عليها قال لها أليس هذا خيرا مما كنت تريدين قالت له أيها الصديق لا
~~تلمني فإني
# PageV02P536
# كنت امرأة حسناء ناعمة كما ترى في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء
~~وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك فغلبتني نفسي وعصمك الله قالوا فوجدها
~~يوسف عذراء فأصابها فولدت له ولدين ذكرين إفراثيم وميشا وهما ابنا يوسف
~~منها واستوثق ليوسف ملك مصر وأقام فيه العدل وأحبه الرجال والنساء فلما
~~اطمأن يوسف في ملكه دبر في جمع الطعام أحسن التدبير فبنى الحصون والبيوت
~~الكثيرة وجمع فيها الطعام للسنين المجدبة وأنفق المال بالمعروف حتى خلت
~~السنين المخصبة ودخلت السنين المجدبة بهول وشدة لم ير الناس مثله، وقيل:
~~إنه دبر في طعام الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف النهار فلما دخلت سنين
~~القحط كان أول من أصابه الجوع الملك فجاع نصف النهار فنادى يا يوسف الجوع
~~الجوع فقال يوسف ms1955 هذا أول أوان القحط فهلك في السنة الأولى من أول سنين
~~القحط كل ما أعدوه في السنين المخصبة فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام من يوسف
~~فباعهم في السنة الأولى بالنقود حتى لم يبق بمصر درهم ولا دينار إلا أخذه
~~منهم وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق بمصر في أيدي
~~الناس منها شيء وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي والأنعام حتى لم
~~تبق دابة ولا ماشية إلا احتوى عليها كلها وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد
~~والجواري حتى لم يبق بأيدي الناس عبد ولا أمة وباعهم في السنة الخامسة
~~بالضياع والعقار حتى أتى عليها كلها وباعهم في السنة السادسة بأولادهم، حتى
~~استرقهم وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر حر ولا حرة إلا
~~ملكه فصاروا جميعهم عبيدا ليوسف عليه الصلاة والسلام فقال أهل مصر ما رأينا
~~كاليوم ملكا أجمل ولا أعظم من يوسف فقال يوسف للملك كيف رأيت صنع الله بي
~~فيما خولني فما ترى في هؤلاء قال الملك الرأي رأيك ونحن لك تبع قال فإني
~~أشهد الله وأشهدك أني قد أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم أملاكهم وقيل
~~إن يوسف كان لا يشبع من الطعام في تلك الأيام فقيل له أتجوع وبيدك خزائن
~~الأرض فقال أخاف إن شبعت أن أنسى الجائع وأمر يوسف طباخي الملك أن يجعلوا
~~غداءه نصف النهار وأراد بذلك أن يذوق الملك طعم الجوع فلا ينسى الجائع فمن
~~ثم جعل الملوك غداءهم نصف النهار.
# قال مجاهد: ولم يزل يوسف يدعو الملك إلى الإسلام ويتلطف به حتى أسلم
~~الملك وكثير من الناس فذلك قوله سبحانه وتعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء يعني نختص بنعمتنا وهي النبوة من
~~نشاء يعني من عبادنا ولا نضيع أجر المحسنين قال ابن عباس يعني الصابرين
~~ولأجر الآخرة يعني ولثواب الآخرة خير يعني أفضل من أجر الدنيا للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون يعني يتقون ما نهى الله عنه وفيه دليل على أن ms1956 الذي أعد الله
~~عز وجل ليوسف عليه الصلاة والسلام في الآخرة من الأجر والثواب الجزيل أفضل
~~مما أعطاه الله في الدنيا من الملك قوله تعالى:
### || [سورة يوسف (12): آية 58]
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون قال العلماء: لما اشتد
~~القحط وعظم البلاء وعم ذلك جميع البلاد حتى وصل إلى بلاد الشام قصد الناس
~~مصر من كل مكان للميرة وكان يوسف لا يعطي أحدا أكثر من حمل بعير وإن كان
~~عظيما تقسيطا ومساواة بين الناس ونزل بآل يعقوب ما نزل بالناس من الشدة
~~فبعث بنيه إلى مصر للميرة وأمسك عنده بنيامين أخا يوسف لأمه وأبيه وأرسل
~~عشرة فذلك قوله تعالى وجاء إخوة يوسف وكانوا عشرة وكان مسكنهم بالعربات من
~~أرض فلسطين والعربات ثغور الشام وكانوا أهل بادية وإبل وشياه فدعاهم يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام وقال بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا له
~~واقصدوه لتشتروا منه ما تحتاجون إليه من الطعام فخرجوا حتى قدموا مصر
~~فدخلوا على يوسف فعرفهم.
# PageV02P537
# قال ابن عباس ومجاهد: بأول نظرة نظر إليهم عرفهم، وقال الحسن: لم يعرفهم
~~حتى تعرفوا إليه وهم له منكرون يعني لم يعرفوه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان بين أن قذفوه في الجب وبين دخولهم عليه
~~مدة أربعين سنة فلذلك أنكروه وقال عطاء: إنما لم يعرفوه لأنه كان على سرير
~~الملك وكان على رأسه تاج الملك وقيل لأنه كان قد لبس زي ملوك مصر عليه ثياب
~~حرير وفي عنقه طوق من ذهب وكل واحد من هذه الأسباب مانع من حصول المعرفة
~~فكيف وقد اجتمعت فيه، وقيل إن العرفان إنما يقع في القلب بخلق الله تعالى
~~له فيه وإن الله سبحانه وتعالى لم يخلق ذلك العرفان في تلك الساعة في
~~قلوبهم تحقيقا لما أخبر أنه سينبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون فكان ذلك
~~معجزة ليوسف عليه الصلاة والسلام فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية
~~كلمهم بلسانهم فقال لهم أخبروني من ms1957 أنتم وما أمركم فإني قد أنكرت حالكم
~~قالوا: نحن قوم من أرض الشام رعاة قد أصابنا من الجهد ما أصاب الناس فجئنا
~~نمتار؟ قال يوسف لعلكم جئتم تنظرون عورة بلادي قالوا: لا والله ما نحن
~~بجواسيس إنما نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ كبير صديق يقال له يعقوب نبي من
~~أنبياء الله تعالى قال وكم أنتم؟ قالوا كنا اثني عشر فذهب أخ لنا معنا إلى
~~البرية فهلك فيها وكان أحبنا إلى أبينا قال: فكم أنتم الآن، قالوا: عشرة
~~قال:
# وأين الآخر قالوا هو عند أبينا لأنه أخو الذي هلك لأمه فأبونا يتسلى به
~~قال فمن يعلم أن الذي تقولون حق قالوا أيها الملك إننا ببلاد غربة لا
~~يعرفنا فيها أحد قال فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين فأنا راض
~~بذلك منكم قالوا إن أبانا يحزن لفراقه وسنراوده عنه قال فدعوا بعضكم عندي
~~رهينة حتى تأتوني به فاقترعوا فيما بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم
~~رأيا في يوسف فخلفوه عنده فذلك قوله تعالى:
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 59 الى 62]</span>
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
~~قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# ولما جهزهم بجهازهم يقال: جهزت القوم تجهيزا إذا تكلفت لهم جهاز سفرهم
~~وهو ما يحتاجون إليه في وجوههم والجهاز بفتح الجيم هي اللغة الفصيحة الجيدة
~~وعليها الأكثرون من أهل اللغة وكسر الجيم لغة ليست بجيدة. قال ابن عباس:
~~حمل لكل واحد منهم بعيرا من الطعام وأكرمهم في النزول وأحسن ضيافتهم
~~وأعطاهم ما يحتاجون إليه في سفرهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم يعني الذي
~~خلفتموه عنده وهو بنيامين ألا ترون أني أوفي الكيل يعني أني أتمه ولا أبخس
~~منه شيئا وأزيدكم حمل بعير آخر لأجل أخيكم أكرمكم بذلك وأنا خير المنزلين
~~يعني ms1958 خير المضيفين لأنه كان قد أحسن ضيافتهم مدة إقامتهم عنده قال الإمام
~~فخر الدين الرازي: هذا الكلام يضعف قول من يقول من المفسرين إنه اتهمهم
~~ونسبهم إلى أنهم جواسيس ومن يشافههم بهذا الكلام فلا يليق به أن يقول لهم
~~ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين، وأيضا يبعد من يوسف عليه
~~الصلاة والسلام مع كونه صديقا أن يقول لهم أنتم جواسيس وعيون مع أنه يعرف
~~براءتهم من هذه التهمة لأن البهتان لا يليق بالصديق ثم قال يوسف فإن لم
~~تأتوني به يعني بأخيكم الذي من أبيكم فلا كيل لكم عندي يعني لست أكيل لكم
~~طعاما ولا تقربون يعني ولا ترجعوا ولا تقربوا بلادي وهذا هو نهاية التخويف
~~والترهيب لأنهم كانوا محتاجين إلى تحصيل الطعام ولا يمكنهم تحصيله إلا من
~~عنده فإذا منعهم من العود كان قد ضيق عليهم فعند ذلك قالوا يعني إخوة يوسف
~~سنراود عنه أباه يعني سنجتهد ونحتال حتى ننزعه من عنده وإنا لفاعلون يعني
~~ما أمرتنا به.
# PageV02P538
# قوله عز وجل: وقال لفتيانه يعني: وقال يوسف لفتيانه وهم غلمانه وأتباعه
~~اجعلوا بضاعتهم في رحالهم أراد بالبضاعة ثمن الطعام الذي أعطوه ليوسف وكانت
~~دراهم وحكى الضحاك عن ابن عباس أنها كانت النعال والأدم والرحال جمع رحل
~~وهي الأوعية التي يحمل فيها الطعام وغيره لعلهم يعرفونها يعني يعرفون
~~بضاعتهم إذا انقلبوا إلى أهلهم يعني إذا رجعوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون
~~إلينا واختلفوا في السبب الذي من أجله رد يوسف عليه الصلاة والسلام عليهم
~~بضاعتهم فقيل إنهم إذا فتحوا متاعهم ووجدوا بضاعتهم قد ردت إليهم علموا أن
~~ذلك من كرم يوسف وسخائه فيبعثهم ذلك على الرجوع إليه سريعا وقيل إنه خاف أن
~~لا يكون عند أبيه شيء آخر من المال لأن الزمان كان زمان قحط وشدة، وقيل:
~~إنه رأى أن أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته لؤم لشدة حاجتهم إليه وقيل أراد
~~أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم فيه لوم ولا عيب، وقيل أراد أن يريهم بره
~~وكرمه وإحسانه ms1959 إليهم في رد بضاعتهم ليكون ذلك أدعى إلى العود إليه، وقيل:
~~إنما فعل ذلك لأنه علم أن ديانتهم وأمانتهم تحملهم على رد البضاعة إليه إذا
~~وجدوها في رحالهم لأنهم أنبياء وأولاد أنبياء وقيل أراد برد البضاعة إليهم
~~أن يكون ذلك عونا لأبيه ولإخوته على شدة الزمان.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 63 الى 65]</span>
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64) ولما فتحوا متاعهم وجدوا
~~بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير
~~أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير (65)
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا إنا قدمنا على خير رجل أنزلنا
~~وأكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من أولاد يعقوب ما أكرمنا كرامته فقال لهم
~~يعقوب إذا رجعتم إلى ملك مصر فاقرؤوا عليه مني السلام وقولوا له إن أبانا
~~يصلي عليك ويدعو لك بما أوليتنا ثم قال لهم أين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر
~~عنده وأخبروه بالقصة ثم قالوا يا أبانا منع منا الكيل وفيه قولان:
# أحدهما: أنهم لما أخبروا يوسف بأخيهم من أبيهم طلبوا منه الطعام لأبيهم
~~وأخيهم المتخلف عند أبيهم فمنعهم من ذلك حتى يحضر فقولهم منع منا الكيل
~~إشارة إليه وأراد بالكيل الطعام لأنه يكال.
# والقول الثاني: إنه سيمنع منا الكيل في المستقبل وهو إشارة إلى قول يوسف
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وقال الحسن يمنع منا الكيل
~~إن لم نحمل معنا أخانا وهو قوله تعالى إخبارا عنهم فأرسل معنا أخانا يعني
~~بنيامين نكتل قرئ بالياء يعني يكتل لنفسه وقرئ بالنون يعني نكتل نحن جميعا
~~وإياه معنا وإنا له لحافظون يعني نرده إليك فلما قالوا ليعقوب هذه المقالة
~~(قال) يعني يعقوب هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل يعني كيف
~~آمنكم على ولدي بنيامين وقد ms1960 فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم وإنكم ذكرتم مثل هذا
~~الكلام بعينه في يوسف وضمنتم لي حفظه وقلتم وإنا له لحافظون فما فعلتم فلما
~~لم يحصل الأمان والحفظ هنالك فكيف يحصل هاهنا ثم قال فالله خير حافظا يعني
~~أن حفظ الله خير من حفظكم له ففيه التفويض إلى الله تعالى والاعتماد عليه
~~في جميع الأمور وهو أرحم الراحمين وظاهر هذا الكلام يدل على أنه أرسله
~~معهم، وإنما أرسله معهم وقد شاهد ما فعلوا بيوسف لأنه لم يشاهد فيما بينهم
~~وبين بنيامين من الحقد والحسد مثل ما كان بينهم وبين يوسف أو أن يعقوب شاهد
~~منهم الخير والصلاح لما كبروا فأرسله معهم أو أن شدة القحط وضيق الوقت
~~أحوجه إلى ذلك.
# قوله تعالى: ولما فتحوا متاعهم يعني الذي حملوه من مصر فيحتمل أن يكون
~~المراد به الطعام أو أوعية
# PageV02P539
# الطعام وجدوا بضاعتهم ردت إليهم يعني أنهم وجدوا في متاعهم ثمن الطعام
~~الذي كانوا قد أعطوه ليوسف قد رد عليهم ودس في متاعهم قالوا يا أبانا ما
~~نبغي يعني ماذا نبغي وأي شيء نطلب وذلك أنهم كانوا قد ذكروا ليعقوب إحسان
~~ملك مصر إليهم وحثوا يعقوب على إرسال بنيامين معهم فلما فتحوا متاعهم
~~ووجدوا بضاعتهم قد ردت إليهم قالوا أي شيء نطلب من الكلام بعد هذا العيان
~~من الإحسان والإكرام أوفى لنا الكيل ورد علينا الثمن، وأرادوا بهذا الكلام
~~تطييب قلب أبيهم هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا يقال مار أهله يميرهم
~~ميرا إذا حمل لهم الطعام وجلبه من بلد آخر إليهم والمعنى إنا نشتري لأهلنا
~~الطعام ونحمله إليهم ونحفظ أخانا يعني بنيامين مما تخاف عليه حتى نرده إليك
~~ونزداد كيل بعير يعني ونزداد لأجل أخينا على أحمالنا حمل بعير من الطعام
~~ذلك كيل يسير يعني إن ذلك الحمل الذي نزداد من الطعام هين على الملك لأنه
~~قد أحسن إلينا وأكرمنا بأكثر من ذلك وقيل معناه أن الذي حملناه معنا كيل
~~يسير قليل لا يكفينا وأهلنا.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 66 الى 68]
# قال لن ms1961 أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم
~~إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67) ولما دخلوا من حيث أمرهم
~~أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه
~~لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68)
# قال يعني قال لهم يعقوب لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله يعني لن
~~أرسل معكم بنيامين حتى تؤتون عهد الله وميثاقه والموثق العهد المؤكد
~~باليمين، وقيل هو المؤكد بإشهاد الله عليه لتأتنني به دخلت اللام هنا لأجل
~~اليمين وتقديره حتى تحلفوا بالله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم قال مجاهد:
~~إلا أن تهلكوا جميعا فيكون عذرا لكم عندي، لأن العرب تقول أحيط بفلان إن
~~هلك أو قارب هلاكه.
# وقال قتادة: إلا أن تغلبوا جميع فلا تقدروا على الرجوع فلما آتوه موثقهم
~~يعني فلما أعطوه عهدهم وحلفوا له قال الله على ما نقول وكيل يعني قال يعقوب
~~الله شاهد على ما نقول كأن الشاهد وكيل بمعنى أنه موكول إليه هذا العهد،
~~وقيل وكيل بمعنى حافظ.
# قال كعب الأحبار: لما قال يعقوب «فالله خير حافظا» قال الله تعالى:
~~«وعزتي وجلالي لأردن عليك كليهما بعد ما توكلت علي وفوضت أمرك إلي» وذلك
~~أنه لما اشتد بهم الأمر وضاق عليهم الوقت وجهدوا أشد الجهد لم يجد يعقوب
~~بدا من إرسال بنيامين معهم فأرسله معهم متوكلا على الله ومفوضا أمره إليه.
# قوله عز وجل إخبارا عن يعقوب وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا
~~من أبواب متفرقة وذلك أنهم لما خرجوا من عند يعقوب قاصدين مصر قال لهم يا
~~بني لا تدخلوا يعني مدينة مصر من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وكان
~~لمدينة مصر يومئذ أربعة أبواب، وقال السدي: أراد ms1962 الطرق لا الأبواب يعني من
~~طرق متفرقة وإنما أمرهم بذلك لأنه خاف عليهم العين لأنهم كانوا قد أعطوا
~~جمالا وقوة وامتداد قامة وكانوا أولاد رجل واحد فأمرهم أن يتفرقوا في
~~دخولهم المدينة لئلا يصابوا بالعين فإن العين حق، وهذا قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وجمهور المفسرين (ق).
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن
~~العين حق» زاد البخاري «ونهى عن الوشم» (م) عن
# PageV02P540
# ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «العين حق ولو كان شيء
~~سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغتسلوا» عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت «كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين» أخرجه أبو داود.
# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى: قال المازري: أخذ جماهير
~~العلماء بظاهر هذا الحديث وقال العين حق وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل
~~على فساد عقولهم أن كل معنى يكون مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة
~~ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول وإذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده
~~ولا يجوز تكذيبه وإنكاره وقيل لا بد من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما
~~يخبر به من أمور الآخرة قال وقد زعم بعض الطبائعيين مثبتين للعين تأثيرا أن
~~العين تنبعث من عينيه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد قالوا ولا يمتنع
~~هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقرب تتصل بالملدوغ فيهلك
~~وإن كان غير محسوس لنا فكذا العين، قال المازري: وهذا غير مسلم لأنا بينا
~~في كتب علم الكلام أنه لا فاعل إلا الله تعالى وبينا فساد القول بالطبائع
~~وبينا أن المحدث لا يفعل في غيره شيئا، فإذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول
~~هذا المنبعث من العين إما جوهر وإما عرض فباطل أن يكون عرضا لأنه لا يقبل
~~الانتقال وباطل أن يكون جوهرا لأن الجواهر متجانسة فليس بعضها بأن يكون
~~مفسدا لبعض بأولى من عكسه فبطل ما قالوه وأقرب طريقة قالها ms1963 من ينتحل
~~الإسلام منهم إن قالوا لا يبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من عين
~~العائن لتتصل بالمعين فتتخلل مسام جسمه فيخلق الله عز وجل الهلاك عندها كما
~~يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة أجراها الله عز وجل وليست ضرورة ولا
~~طبيعية ألجأ الفعل إليها قال ومذهب أهل السنة أن المعين إنما يفسد ويهلك
~~عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله تعالى العادة بأن يخلق الضرر عند
~~مقابلة هذا الشخص شخصا آخر، وهل ثم جواهر أم لا فهذا من مجوزات العقول لا
~~يقطع فيه بواحد من الأمرين وإنما يقطع بنفي الفعل عنها وإضافته إلى الله
~~تعالى فمن قطع من أطباء الإسلام بانبعاث الجواهر فقد أخطأ في قطعه وإنما هو
~~من الجائزات هذا ما يتعلق بعلم الأصول وأما ما يتعلق بعلم الفقه فإن الشرع
~~قد ورد بالوضوء لهذا الأمر في حديث سهل بن حنيف لما أصيب بالعين عند
~~اغتساله رواه مالك في الموطأ.
# وأما صفة وضوء العائن فمذكور في كتب شرح الحديث ومعروف عند العلماء فيطلب
~~من هناك فليس هذا موضعه والله أعلم.
# وقال وهب بن منبه: في قوله لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة أنه خاف أن يغتالوا لما ظهر لهم في أرض مصر من التهمة حكاه ابن
~~الجوزي عنه وقيل إن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان قد علم أن ملك مصر هو
~~ولده يوسف عليه الصلاة والسلام إلا أن الله تعالى لم يأذن له في إظهاره ذلك
~~فلما بعث أبناءه إليه قال لهم: لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة وكان غرضه أن يصل بنيامين إلى أخيه يوسف في وقت الخلوة قبل إخوته
~~والقول الأول أصح أنه خاف عليهم من العين ثم رجع إلى علمه وفوض أمره إلى
~~الله تعالى بقوله: وما أغني عنكم من الله من شيء يعني إن كان الله قد قضى
~~عليكم بقضاء فهو يصيبكم مجتمعين كنتم أو متفرقين فإن المقدور كائن ولا ينفع
~~حذر من قدر إن الحكم ms1964 إلا لله يعني وما الحكم إلا لله وحده لا شريك له فيه
~~وهذا تفويض من يعقوب في أموره كلها إلى الله تعالى: عليه توكلت يعني عليه
~~اعتمدت في أموري كلها لا على غيره وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من
~~حيث أمرهم أبوهم يعني من الأبواب المتفرقة وكان لمدينة مصر وقيل مدينة
~~الفرماء أربعة أبواب فدخلوا من أبوابها كلها ما كان يغني عنهم من الله من
~~شيء وهذا تصديق من الله سبحانه وتعالى ليعقوب فيما قال وما أغني عنكم من
~~الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها هذا استثناء منقطع ليس من الأول
~~في شيء ومعناه لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهو
# PageV02P541
# أنه أشفق عليهم إشفاق الآباء على الأبناء وذلك أنه خاف عليهم من العين أو
~~خاف عليهم حسد أهل مصر أو خاف أن لا يردوا عليه فأشفق من هذا كله أو بعضه
~~وإنه يعني يعقوب لذو علم يعني صاحب علم لما علمناه يعني لتعليمنا إياه ذلك
~~العلم، وقيل: معناه وإنه لذو علم للشيء الذي علمناه والمعنى أنا لما علمناه
~~هذه الأشياء حصل له العلم بتلك الأشياء، وقيل: إنه لذو حفظ لما علمناه وقيل
~~إنه كان يعمل ما يعمل عن علم لا عن جهل، وقيل: إنه لعامل بما علمناه قال
~~سفيان من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالما ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعني
~~لا يعلمون ما كان يعلم يعقوب لأنهم لم يسلكوا طريق إصابة العلم وقال ابن
~~عباس: لا يعلم المشركون ما ألهم الله أولياءه.
### || [سورة يوسف (12): آية 69]
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69)
# قوله تعالى: ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال المفسرون: لما دخل
~~إخوة يوسف على يوسف قالوا أيها الملك هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به قد
~~جئناك به فقال لهم أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي ثم أنزلهم وأكرم نزلهم
~~ثم إنه أضافهم وأجلس كل اثنين على مائدة فبقي بنيامين وحيدا ms1965 فبكى وقال لو
~~كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه فقال لهم يوسف لقد بقي هذا وحده فقالوا كان
~~له أخ فهلك قال لهم فأنا أجلسه معي فأخذه فأجلسه معه على مائدته وجعل
~~يؤاكله فلما كان الليل أمرهم بمثل ذلك وقال كل اثنين منكم ينامان على فراش
~~واحد فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام عندي على فراشي فنام بنيامين مع
~~يوسف على فراشه فجعل يوسف يضمه إليه ويشم ريحه حتى أصبح فلما أصبح قال لهم
~~إني أرى هذا الرجل وحيدا ليس معه ثان وسأضمه إلي فيكون معي في منزلي ثم إنه
~~أنزلهم وأجرى عليهم الطعام فقال روبيل ما رأينا مثل هذا فذلك قوله آوى إليه
~~أخاه يعني ضمه وأنزله معه في منزله فلما خلا به قال له يوسف ما اسمك قال
~~بنيامين قال وما بنيامين قال ابن المشكل وذلك أنه لما ولدته أمه هلكت قال
~~وما اسم أمك قال راحيل قال فهل لك من ولد قال عشر بنين قال فهل لك من أخ
~~لأمك قال كان لي أخ فهلك قال يوسف أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال
~~بنيامين ومن يجد أخا مثلك أيها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى
~~يوسف عليه الصلاة والسلام وقام إليه وعانقه وقال له إني أنا أخوك يعني يوسف
~~فلا تبتئس يعني لا تحزن وقال أهل اللغة تبتئس تفتعل من البؤس وهو الضرر
~~والشدة والابتئاس اجتلاب الحزن والبؤس بما كانوا يعملون يعني فلا تحزن بشيء
~~فعلوه بنا فيما مضى فإن الله قد أحسن إلينا ونجانا من الهلاك وجمع بيننا،
~~وقيل: إن يوسف صفح عن إخوته وصفا لهم فأراد أن يجعل قلب أخيه بنيامين مثل
~~قلبه صافيا عليهم ثم قال يوسف لأخيه بنيامين لا تعلم إخوتك بشيء مما أعلمتك
~~به ثم إنه أوفى لإخوته الكيل وزاد لكل واحد حمل بعير ولبنيامين حمل بعير
~~باسمه ثم أمر بسقاية الملك فجعلت في رحل أخيه بنيامين، قال السدي: وهو لا
~~يشعر وقال كعب: لما قال له ms1966 يوسف إني أنا أخوك قال بنيامين أنا لا أفارقك
~~فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي علي فإذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمكنني
~~هذا إلا بعد أن أشهرك بأمر فظيع وأنسبك إلى ما لا يحمد قال لا أبالي فافعل
~~ما بدا لك فإني لا أفارقك قال فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليكم
~~بالسرقة ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك قال فافعل ما شئت فذلك قوله عز وجل:
# PageV02P542
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 70 الى 74]</span>
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) قالوا تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين
~~(74)
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه وهي المشربة التي كان الملك
~~يشرب فيها، قال ابن عباس: كانت من زبرجد، وقال ابن إسحاق كانت من فضة وقيل
~~من ذهب، وقال عكرمة: كانت مشربة من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف مكيالا
~~لئلا يكال بغيرها وكان يشرب فيها والسقاية والصواع اسم لإناء واحد وجعلت في
~~وعاء طعام أخيه بنيامين ثم ارتحلوا راجعين إلى بلادهم فأمهلهم يوسف حتى
~~انطلقوا وذهبوا منزلا وقيل حتى خرجوا من العمارة ثم أرسل خلفهم من استوقفهم
~~وحبسهم ثم أذن مؤذن يعني نادى مناد وأعلم معلم.
# والأذان في اللغة الإعلام أيتها العير وهي القافلة التي في الأحمال، وقال
~~مجاهد: العير الحمير والبغال، وقال أبو الهيثم: كل ما سير عليه من الإبل
~~والحمير والبغال فهي عير وقول من قال إنها الإبل خاصة باطل وقيل العير
~~الإبل التي تحمل عليها الأحمال سميت بذلك لأنها تعير أي تذهب وتجيء وقيل هي
~~قافلة الحمير ثم كثر ذلك في الاستعمال حتى قيل لكل قافلة عير وقوله أيتها
~~العير أراد أصحاب العير إنكم لسارقون فقفوا والسرقة أخذ ما ليس له أخذه في
~~خفاء.
# فإن قلت هل كان هذا النداء بأمر ms1967 يوسف أم لا فإن كان بأمره فكيف يليق
~~بيوسف مع علو منصبه وشريف رتبته من النبوة والرسالة أن يتهم أقواما وينسبهم
~~إلى السرقة كذبا مع علمه ببراءتهم من ذلك وإن كان ذلك النداء بغير أمره
~~فهلا أظهر براءتهم عن تلك التهمة التي نسبوا إليها.
# قلت ذكر العلماء عن هذا السؤال أجوبة:
# أحدها: أن يوسف لما أظهر لأخيه أنه أخوه قال لست أفارقك قال لا سبيل إلى
~~ذلك إلا بتدبير حيلة أنسبك فيها إلى ما يليق قال رضيت بذلك فعلى هذا
~~التقدير لم يتألم قلبه بسبب هذا الكلام بل قد رضي به فلا يكون ذنبا.
# الثاني: أن يكون المعنى إنكم لسارقون ليوسف من أبيه إلا أنهم ما أظهروا
~~هذا الكلام فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب.
# الثالث: يحتمل أن يكون المنادي ربما قال ذلك النداء على سبيل الاستفهام
~~وعلى هذا التقدير لا يكون كذبا.
# الرابع: ليس في القرآن ما يدل على أنهم قالوا ذلك بأمر يوسف وهو الأقرب
~~إلى ظاهر الحال لأنهم طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك أحد غيرهم
~~وغلب على ظنهم أنهم هم الذين أخذوها فقالوا ذلك بناء على غلبة ظنهم قالوا
~~وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قال أصحاب الأخبار لما وصل الرسل إلى إخوة يوسف
~~قالوا لهم ألم نكرمكم ونحسن ضيافتكم ونوف إليكم الكيل ونفعل بكم ما لم نفعل
~~بغيركم قالوا بلى وما ذاك قالوا فقدنا سقاية الملك ولا نتهم عليها غيركم
~~فذلك قوله تعالى قالوا وأقبلوا عليهم أي عطفوا على المؤذن وأصحابه ماذا أي
~~ما الذي تفقدون والفقدان ضد الوجود قالوا يعني المؤذن وأصحابه نفقد صواع
~~الملك الصاع الإناء الذي يكال به وجمعه أصوع والصواع لغة فيه وجمعه صيعان
~~ولمن جاء به يعني بالصواع حمل بعير يعني من الطعام وأنا به زعيم أي كفيل
~~قال الكلبي الزعيم هو الكفيل بلسان أهل اليمن وهذه الآية تدل على أن
~~الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها في
~~قوله «الحميل غارم» ms1968 والحميل الكفيل.
# PageV02P543
# فإن قلت كيف تصح هذه الكفالة مع أن السارق لا يستحق شيئا.
# قلت لم يكونوا سراقا في الحقيقة فيحمل ذلك على مثل رد الضائع فيكون جعالة
~~أو لعل مثل هذه الكفالة كانت جائزة عندهم في ذلك الزمان فيحمل عليه قالوا
~~يعني إخوة يوسف تالله التاء بدل من الواو ولا تدخل إلا على اسم الله في
~~اليمين خاصة تقديره والله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين
~~قال المفسرون: إن أخوة يوسف حلفوا على أمرين:
# أحدهما: أنهم ما جاءوا لأجل الفساد في الأرض والثاني أنهم ما جاءوا
~~سارقين وإنما قالوا هذه المقالة لأنه كان قد ظهر من أحوالهم ما يدل على
~~صدقهم وهو أنهم كانوا مواظبين على أنواع الخير والطاعة والبر حتى بلغ من
~~أمرهم أنهم شدوا أفواه دوابهم لئلا تؤذي زرع الناس ومن كانت هذه صفته
~~فالفساد في حقه ممتنع.
# وأما الثاني: وهو أنهم ما كانوا سارقين فلأنهم قد كانوا ردوا البضاعة
~~التي وجدوها في رحالهم ولم يستحلوا أخذها ومن كانت هذه صفته فليس بسارق
~~فلأجل ذلك قالوا لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين فلما
~~تبينت براءتهم من هذه التهمة قالوا يعني أصحاب يوسف وهو المنادي وأصحابه
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين يعني فما جزاء السارق إن كنتم كاذبين في قولكم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 75 الى 76]</span>
# قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75) فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي
~~علم عليم (76)
# قالوا يعني إخوة يوسف جزاؤه من وجد في رحله يعني جزاء السارق الذي وجد في
~~رحله أن يسلم برقبته إلى المسروق منه فيسترقه سنة وكان ذلك سنة آل يعقوب في
~~حكم السارق وكان في حكم ملك مصر أن يضرب السارق ويغرم ضعفي ms1969 قيمة المسروق
~~وكان هذا في شرعهم في ذلك الزمان يجري مجرى القطع في شرعنا فأراد يوسف أن
~~يأخذ بحكم أبيه في السارق فلذلك رد الحكم إليهم، والمعنى أن جزاء السارق أن
~~يستعبد سنة جزاء له على جرمه وسرقته فهو جزاؤه يعني هذا الجزاء جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين يعني مثل هذا الجزاء وهو أن يسترق السارق سنة نجزي الظالمين
~~ثم قيل إن هذا الكلام من بقية كلام إخوة يوسف وقيل هو من كلام أصحاب يوسف
~~فعلى هذا إن إخوة يوسف لما قالوا جزاء السارق أن يسترق سنة قال أصحاب يوسف
~~كذلك نجزي الظالمين يعني السارقين.
# قوله عز وجل: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه قال أهل التفسير إن إخوة يوسف
~~لما أقروا أن جزاء السارق أن يسترق سنة قال أصحاب يوسف لا بد من تفتيش
~~رحالكم فردوهم إلى يوسف فأمر بتفتيشها بين يديه فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل
~~وعاء أخيه لإزالة التهمة فجعل يفتش أوعيتهم واحدا واحدا.
# قال قتادة: ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر وعاء إلا استغفر
~~تأثما مما قذفهم به حتى لم يبق إلا رحل بنيامين قال ما أظن هذا أخذ شيئا
~~قال إخوته والله لا نتركك حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا فلما
~~فتحوا متاعه وجدوا الصواع فيه فذلك قوله تعالى: ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~إنما أنث الكناية لأنه ردها إلى السقاية، وقيل: إن الصواع يذكر ويؤنث فلما
~~أخرج الصواع من رحل بنيامين نكس إخوة يوسف رؤوسهم من الحياء وأقبلوا على
~~بنيامين يلومونه ويقولون له ما صنعت بنا فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل
~~ما زال لنا منكم بلاء حتى أخذت هذا الصواع، فقال بنيامين: بل بنو راحيل ما
~~زال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه
# PageV02P544
# في البرية إن الذي وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم
~~قالوا فأخذ بنيامين رقيقا، وقيل:
# إن المنادي وأصحابه هم الذين تولوا تفتيش رحالهم وهم الذين استخرجوا
~~الصواع من رحل بنيامين فأخذه برقبته وردوه إلى ms1970 يوسف كذلك كدنا ليوسف يعني
~~ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وهو إشارة إلى الحكم الذي ذكره إخوة يوسف
~~باسترقاق السارق أي مثل ذلك الحكم الذي ذكره إخوة يوسف حكمنا ليوسف ولفظ
~~الكيد مستعار للحيلة والخديعة وهذا في حق الله عز وجل محال فيجب تأويل هذه
~~اللفظة بما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى فنقول الكيد هنا جزاء الكيد يعني
~~كما فعلوا بيوسف بأن حكموا أن جزاء السارق أن يسترق كذلك ألهمنا يوسف حتى
~~دس الصواع في رحل أخيه ليضمه إليه على ما حكم به إخوته، وقال ابن الأعرابي:
~~الكيد التدبير بالباطل وبحق فعلى هذا يكون المعنى كذلك دبرنا ليوسف وقيل:
~~صنعنا ليوسف، وقال ابن الأنباري: كدنا وقع خبرا من الله عز وجل علي خلاف
~~معناه في أوصاف المخلوقين فإنه إذا أخبر به عن مخلوق كان تحته احتيال وهو
~~في موضع فعل الله معرى من المعاني المذمومة ويخلص بأنه وقع بمن يكيده تدبير
~~ما يريده به من حيث لا يشعر ولا يقدر على دفعه فهو من الله مشيئة بالذي
~~يكون من أجل أن المخلوق إذا كاد المخلوق في ستر عنه ما ينويه ويضمره له من
~~الذي يقع به من الكيد فهو من الله تعالى أستر إذ هو ما ختم به عاقبته والذي
~~وقع بإخوة يوسف من كيد الله هو ما انتهى إليه شأن يوسف من ارتفاع المنزلة
~~وتمام النعمة وحيث جرى الأمر على غير ما قدر من إهلاكه وخلوص أبيهم له بعده
~~وكل ذا جرى بتدبير الله تعالى وخفي لطفه سماه كيدا لأنه أشبه كيد المخلوقين
~~فعلى هذا يكون كيد الله عز وجل ليوسف عليه الصلاة والسلام عائدا إلى جميع
~~ما أعطاه الله وأنعم به عليه على خلاف تدبيره وإخوته من غير أن يشعروا بذلك
~~وقوله تعالى: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يعني في حكم الملك وقضائه
~~لأنه كان في حكم الملك أن السارق يضرب ويغرم ضعفي قيمة المسروق يعني في حكم
~~الملك وقضائه فلم يتمكن يوسف من حبس أخيه ms1971 عنده في حكم الملك فالله تعالى
~~ألهم يوسف ما دبره حتى وجد السبيل إلى ذلك إلا أن يشاء الله يعني أن ذلك
~~الأمر كان بمشيئة الله وتدبيره لأن ذلك كله كان إلهاما من الله ليوسف
~~وإخوته حتى جرى الأمر على وفق المراد نرفع درجات من نشاء يعني بالعلم كما
~~رفعنا درجة يوسف على إخوته وفي هذه الآية دلالة على أن العلم الشريف أشرف
~~المقامات وأعلى الدرجات لأن الله تعالى مدح يوسف ورفع درجته على إخوته
~~بالعلم وبما ألهمه على وجه الهداية والصواب في الأمور كلها وفوق كل ذي علم
~~عليم قال ابن عباس: فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى
~~فوق كل عالم لأنه هو الغني بعلمه عن التعليم وفي الآية دليل على أن إخوة
~~يوسف كانوا علماء وكان يوسف أعلم منهم، قال ابن الأنباري: يجب أن يتهم
~~العالم نفسه ويستشعر التواضع لمواهب ربه تعالى ولا يطمع نفسه في الغلبة
~~لأنه لا يخلو عالم من عالم فوقه.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 77 الى 78]</span>
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين (78)
# قوله تعالى: قالوا يعني إخوة يوسف إن يسرق يعني بنيامين الصواع فقد سرق
~~أخ له من قبل يعني يوسف ظاهر الآية يقتضي أن إخوة يوسف قالوا للملك إن هذا
~~الأمر ليس بغريب منه فإن أخاه الذي هلك كان سارقا أيضا وكان غرضهم من هذا
~~الكلام أنا لسنا على طريقته ولا على سيرته بل هذا وأخوه كان على هذه
~~الطريقة وهذه السيرة لأنهما من أم أخرى غير أمنا.
# PageV02P545
# واختلفوا في السرقة التي نسبوها إلى يوسف عليه الصلاة والسلام فقال سعيد
~~بن جبير وقتادة: وكان لجده أبي أمه صنم وكان يعبده فأخذه يوسف وكسره وألقاه
~~في الطريق لئلا يعبده، وقال مجاهد: إن يوسف جاءه سائل ms1972 يوما فأخذ بيضة من
~~البيت فناولها له، وقال سفيان بن عيينة أخذ دجاجة من الطير الذي كان في بيت
~~يعقوب فأعطاها سائلا، وقال وهب: كان يخبئ الطعام من المائدة للفقراء.
# وذكر محمد بن إسحاق: إن يوسف كان عند عمته ابنة إسحاق بعد موت أمه راحيل
~~فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا فلما ترعرع وكبر وقعت محبة يعقوب عليه فأحبه
~~فقال لأخته يا أختاه سلمي إلي يوسف فو الله ما أقدر على أن يغيب عني ساعة
~~واحدة فقالت لا أعطيكه فقال لها والله ما أنا بتاركه عندك فقالت دعه عندي
~~أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه ففعل ذلك فعمدت إلى منطقة كانت لإسحاق
~~وكانوا يتوارثونها بالكبر وكانت أكبر أولاد إسحاق فكانت عندها فشدت المنطقة
~~على وسط يوسف تحت ثيابه وهو صغير لا يشعر ثم قالت لقد فقدت منطقة إسحاق
~~ففتشوا أهل البيت فوجودها مع يوسف فقالت إنه لسلم لي يعني يوسف فقال يعقوب
~~إن كان قد فعل فهو سلم لك فأمسكته عندها حتى ماتت فلذلك قال إخوة يوسف إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون هذه السرقة قال ابن الأنباري: وليس في هذه
~~الأفعال كلها ما يوجب السرقة ولكنها تشبه السرقة فعيروه بها عند الغضب
~~فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم في هاء الكناية ثلاثة أقوال: أحدها: أن
~~الضمير يرجع إلى الكلمة التي بعدها وهي قوله تعالى قال يعني يوسف أنتم شر
~~مكانا روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس والثاني أن الضمير يرجع إلى
~~الكلمة التي قالوها في حقه وهي قولهم فقد سرق أخ له من قبل وهذا معنى قول
~~أبي صالح عن ابن عباس، فعلى هذا القول يكون المعنى فأسر يوسف جواب الكلمة
~~التي قالوها في حقه ولم يجبهم عليها والثالث أن الضمير يرجع إلى الحجة
~~فيكون المعنى على هذا القول فأسر يوسف الاحتجاج عليهم في ادعائهم عليه
~~السرقة ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا يعني منزلة عند الله ممن رميتموه
~~بالسرقة لأنه لم يكن ms1973 من يوسف سرقة في الحقيقة وخيانتكم حقيقة والله أعلم
~~بما تصفون يعني بحقيقة ما تقولون.
# قوله عز وجل: قالوا يعني إخوة يوسف يا أيها العزيز يخاطبون بذلك الملك إن
~~له أبا شيخا كبيرا قال أصحاب الأخبار والسير إن يوسف عليه الصلاة والسلام
~~لما استخرج الصواع من رحل أخيه بنيامين نقره وأدناه إلى أذنه ثم قال إن
~~صواعي هذا يخبرني أنكم اثنا عشر رجلا لأب واحد وإنكم انطلقتم بأخ لكم من
~~أبيكم فبعتموه قال بنيامين أيها الملك سل صواعك هذا من جعله في رحلي فنقره
~~ثم قال إن صواعي غضبان وهو يقول كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت
~~قالوا فغضب روبيل لذلك وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا وكان روبيل إذا
~~غضب لم يقم لغضبه شيء وكان إذا صاح ألقت كل حامل حملها إذا سمعت صوته وكان
~~من هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب يسكن غضبه وكان أقوى الإخوة وأشدهم، وقيل:
~~كانت هذه صفة شمعون بن يعقوب، وقيل: إنه قال لإخوته كم عدد الأسواق بمصر
~~قالوا عشرة قال اكفوني أنتم الأسواق وأنا أكفيكم الملك أو اكفوني أنتم
~~الملك وأنا أكفيكم الأسواق فدخلوا على يوسف فقال روبيل أيها الملك لتردن
~~علينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا يبقى بمصر امرأة حامل إلا وضعت ولدها وقامت
~~كل شعرة في جسد روبيل حتى خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له صغير قم إلى جنب
~~هذا فمسه أو خذ بيده فأتى له فلما مسه سكن غضبه فقال لإخوته: من مسني منكم
~~قالوا لم يصبك منا أحد فقال روبيل إن هذا بذر من بذر يعقوب وقيل إنه غضب
~~ثانيا فقام إليه يوسف فوكزه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض وقال أنتم
~~يا معشر العبرانيين تزعمون أن لا أحد أشد منكم فلما رأوا ما نزل بهم ورأوا
~~أن لا سبيل إلى تخليصه خضفوا وذلوا وقالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا يعني في السن ويحتمل أن يكون كبيرا في القدر لأنه ms1974 نبي من أولاد
~~الأنبياء فخذ أحدنا مكانه يعني
# PageV02P546
# بدلا عنه لأنه يحبه ويتسلى به عن أخيه الهالك إنا نراك من المحسنين يعني
~~في أفعالك كلها وقيل من المحسنين إلينا في توفية الكيل وحسن الضيافة ورد
~~البضاعة إلينا وقيل إن رددت بنيامين إلينا وأخذت أحدنا مكانه كنت من
~~المحسنين.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 79 الى 80]</span>
# قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79)
~~فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو
~~يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80)
# قال معاذ الله يعني: قال يوسف أعوذ بالله معاذا أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده لم يقل سرق تحرزا عن الكذب لأنه يعلم أخاه ليس بسارق إنا إذا
~~لظالمون يعني إن أخذنا بريئا بذنب غيره فإن قلت كيف استجاز يوسف أن يعمل
~~مثل هذه الأعمال بأبيه ولم يخبره بمكانه وحبس أخاه أيضا عنده مع علمه بشدة
~~وجد أبيه عليه ففيه ما فيه من العقوق وقطيعة الرحم وقلة الشفقة وكيف يجوز
~~ليوسف مع علو منصبه من النبوة والرسالة أن يزور على إخوته ويروج عليهم مثل
~~هذا مع ما فيه من الإيذاء لهم فكيف يليق به هذا كله قلت قد ذكر العلماء عن
~~هذا السؤال أجوبة كثيرة وأحسنها وأصحها أنه إنما فعل ذلك بأمر الله تعالى
~~له لا عن أمره وإنما أمره الله بذلك ليزيد بلاء يعقوب فيضاعف له الأجر على
~~البلاء ويلحقه بدرجة آبائه الماضين ولله تعالى أسرار لا يعلمها أحد من خلقه
~~فهو المتصرف في خلقه بما يشاء وهو الذي أخفى خبر يوسف عن يعقوب في طول هذه
~~المدة مع قرب المسافة لما يريد أن يدبره فيهم والله أعلم بأحوال عباده.
# قوله عز وجل: فلما استيأسوا منه يعني أيسوا من يوسف أن يجيبهم لما سألوه،
~~وقيل: أيسوا من أخيهم أن يرد عليهم، وقال أبو عبيدة: ms1975 استيأسوا أي استيقنوا
~~أن الأخ لا يرد إليهم خلصوا نجيا يعني خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون
~~ليس فيهم غيرهم قال كبيرهم يعني في العقل والعلم لا في السن، قال ابن عباس:
# الكبير يهوذا وكان أعقلهم وقال مجاهد هو شمعون وكانت له الرئاسة على
~~إخوته، وقال قتادة والسدي والضحاك: هو روبيل وكان أكبرهم سنا وأحسنهم رأيا
~~في يوسف لأنه نهاهم عن قتله ألم تعلموا أن أباكم يعني يعقوب قد أخذ عليكم
~~موثقا يعني عهدا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف يعني قصرتم في أمر يوسف
~~حتى ضيعتموه فلن أبرح الأرض يعني الأرض التي أنا فيها وهي أرض مصر والمعنى
~~فلن أخرج من أرض مصر ولا أفارقها على هذه الصورة حتى يأذن لي أبي يعني في
~~الخروج من أرض مصر فيدعوني إليه أو يحكم الله لي برد أخي علي أو بخروجي
~~معكم وترك أخي أو يحكم الله لي بالسيف فأقاتلهم حتى أسترد أخي وهو خير
~~الحاكمين لأنه يحكم بالحق والعدل والإنصاف، والمراد من هذا الكلام الالتجاء
~~إلى الله تعالى في إقامة عذره عند والده يعقوب عليه الصلاة والسلام.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 81 الى 83]
# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين (81) وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها وإنا لصادقون (82) قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم (83)
# ارجعوا إلى أبيكم يعني يقول الأخ الكبير الذي عز على الإقامة بمصر لإخوته
~~الباقين ارجعوا إلى أبيكم يعقوب فقولوا له يا أبانا إن ابنك سرق إنما قالوا
~~هذه المقالة ونسبوه إلى السرقة لأنهم شاهدوا الصواع وقد أخرج من متاع
~~بنيامين فغلب على ظنهم أنه سرق فلذلك نسبوه إلى السرقة في ظاهر الأمر لا في
~~حقيقة
# PageV02P547
# الحال ويدل على أنهم لم يقطعوا عليه بالسرقة قولهم وما شهدنا إلا بما
~~علمنا يعني ولم نقل ذلك إلا بعد أن رأينا إخراج الصواع وقد ms1976 أخرج من متاعه
~~وقيل معناه ما كانت منا شهادة في عمرنا على شيء إلا بما علمناه وهذه ليست
~~بشهادة إنما هو خبر عن صنيع ابنك أنه سرق بزعمهم فيكون المعنى أن ابنك سرق
~~في زعم الملك وأصحابه لا أنا نشهد عليه بالسرقة: وقرأ ابن عباس والضحاك:
~~سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها أي نسب إلى السرقة واتهم بها وهذه
~~القراءة لا تحتاج إلى تأويل ومعناها أن القوم نسبوه إلى السرقة إلا أن هذه
~~القراءة ليست مشهورة فلا تقوم بها حجة والقراءة الصحيحة المشهورة هي الأولى
~~وقوله وما شهدنا إلا بما علمنا يعني وما قلنا هذا إلا بما علمنا فيما رأينا
~~إخراج الصواع من متاعه، وقيل: معناه ما كانت منا شهادة في عمرنا على شيء
~~إلا بما عملناه وليست هذه شهادة وإنما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم. وقيل:
~~قال لهم يعقوب هب أنه سرق فما يدري هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته إلا
~~بقولكم قالوا ما شهدنا عنده أن السارق يسترق إلا بما علمنا من الحكم وكان
~~الحكم كذلك عند الأنبياء قبله ويعقوب وبنيه.
# وأورد على هذا القول كيف جاز ليعقوب إخفاء هذا الحكم حتى ينكر على بنيه
~~ذلك.
# وأجيب عنه بأنه يحتمل أن يكون ذلك الحكم كان مخصوصا بما إذا كان المسروق
~~منه مسلما فلهذا أنكر عليهم إعلام الملك بهذا الحكم لظنه أنه كافر وما كنا
~~للغيب حافظين قال مجاهد وقتادة: يعني ما كنا نعلم أن ابنك سرق ويصير أمرنا
~~إلى هذا ولو عملنا ذلك ما ذهبنا به معنا وإنما قلنا ونحفظ أخانا مما لنا
~~إلى حفظه منه سبيل، وقال ابن عباس: ما كنا لليله ونهاره ومجيئه وذهابه
~~حافظين وقيل معناه إن حقيقة الحال غير معلومة لنا فإن الغيب لا يعلمه إلا
~~الله فلعل الصواع دس في رحله ونحن لا نعلم بذلك وسئل القرية التي كنا فيها
~~يعني واسأل أهل القرية إلا أن حذف المضاف للإيجاز ومثل هذا النوع من المجاز
~~مشهور في كلام العرب والمراد بالقرية مصر، وقال ms1977 ابن عباس: هي قرية من قرى
~~مصر كان قد جرى فيها حديث السرقة والتفتيش والعير التي أقبلنا فيها يعني
~~واسأل القافلة التي كنا فيها وكان صحبهم قوم من كنعان من جيران يعقوب وإنا
~~لصادقون يعني فيما قلناه وإنما أمرهم أخوهم الذي أقام بمصر بهذه المقالة
~~مبالغة في إزالة التهمة عن أنفسهم عند أبيهم لأنهم كانوا متهمين عنده بسبب
~~واقعة يوسف قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فيه اختصار تقديره فرجعوا إلى
~~أبيهم فأخبروه بما جرى لهم في سفرهم ذلك وبما قال لهم كبيرهم وأمرهم أن
~~يقولوه لأبيهم فعند ذلك قال لهم يعقوب بل سولت يعني بل زينت لكم أنفسكم
~~أمرا وهو حمل أخيكم معكم إلى مصر لطلب نفع عاجل فآل أمركم إلى ما آل، وقيل:
~~معناه بل خيلت لكم أنفسكم أنه سرق ما سرق فصبر جميل تقدم تفسيره في أول
~~السورة.
# وقوله عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يعني بيوسف وبنيامين والأخ الثالث
~~الذي أقام بمصر وإنما قال يعقوب هذه المقالة لأنه لما طال حزنه واشتد بلاؤه
~~ومحنته علم أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك على سبيل حسن
~~الظن بالله عز وجل لأنه إذا اشتد البلاء وعظم كان أسرع إلى الفرج، وقيل: إن
~~يعقوب علم بما يجري عليه وعلى بنيه من أول الأمر وهو رؤيا يوسف وقوله «يا
~~بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا» فلما تناهى الأمر قال عسى
~~الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم يعني بحزني ووجدي عليهم الحكيم
~~فيما يدبره ويقضيه.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 84 الى 86]</span>
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
~~قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86)
# PageV02P548
# قوله تعالى: وتولى عنهم يعني وأعرض يعقوب عن بنيه حين بلغوه خبر بنيامين
~~فحينئذ تناهى حزنه واشتد بلاؤه وبلغ جهده وهيج حزنه على يوسف ms1978 فعند ذلك أعرض
~~عنهم وقال يا أسفى على يوسف الأسف أشد الحزن وإنما جدد حزنه على يوسف عند
~~وجود هذه الواقعة لأن الحزن القديم إذا صادفه حزن آخر كان ذلك أوجع للقلب
~~وأعظم لهيجان الحزن الأول كما قال متمم بن نويرة لما رأى قبرا جيدا جدد
~~حزنه على أخيه مالك:
# يقول أتبكي كل قبر رأيته ... لقد ثوى بين اللوى والدكادك
# فقلت له إن الأسى يبعث الأسى ... فدعني فهذا كله قبر مالك
# فأجاب بأن الحزن يجدد الحزن، وقيل: إن يوسف وبنيامين لما كانا من أم
~~واحدة كان يعقوب يتسلى عن يوسف ببنيامين فلما حصل فراق بنيامين زاد حزنه
~~عليه ووجده وجدد حزنه على يوسف لأن يوسف كان أصل المصيبة، وقد اعترض بعض
~~الجهال على يعقوب عليه السلام في قوله يا أسفا على يوسف فقال هذه شكاية
~~وإظهار جزع فلا يليق بعلو منصبه ذلك وليس الأمر كما قال هذا الجاهل المعترض
~~لأن يعقوب عليه الصلاة والسلام شكا إلى الله لا منه فقوله يا أسفا على يوسف
~~معناه يا رب ارحم أسفي على يوسف وقد ذكر ابن الأنباري عن بعض اللغويين أنه
~~قال: نداء يعقوب بالأسف في اللفظ من المجاز يعني به غير المظهر في اللفظ
~~وتلخيصه يا إلهي ارحم أسفي أو أنت رائي أسفي أو هذا أسفي فنادى الأسف في
~~اللفظ والمنادى سواه في المعنى ولا مأثم إذ لم ينطلق اللسان بكلام مؤثم
~~لأنه لم يشك إلا إلى ربه عز وجل فلما كان قوله يا أسفا على يوسف شكوى إلى
~~ربه كان غير ملوم في شكواه وقيل إن يعقوب لما عظمت مصيبته واشتد بلاؤه
~~وقويت محنته قال يا أسفا على يوسف أي أشكو إلى الله شدة أسفي على يوسف ولم
~~يشكه إلى أحد من الخلق بدليل قوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وابيضت
~~عيناه من الحزن أي عمي من شدة الحزن على يوسف قال مقاتل لم يبصر شيئا ست
~~سنين، وقيل:
# إنه ضعف بصره من كثرة البكاء وذلك أن الدمع يكثر ms1979 عند غلبة البكاء فتصير
~~العين كأنها بيضاء من ذلك الماء الخارج من العين فهو كظيم أي مكظوم وهو
~~الممتلئ من الحزن الممسك عليه لا يبثه، قال قتادة: وهو الذي يردد حزنه في
~~جوفه ولم يقل إلا خيرا، وقال الحسن: كان بين خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم
~~التقيا ثمانون سنة لم تجف عينا يعقوب وما على وجه الأرض يومئذ أكرم على
~~الله منه. وقال ثابت البناني ووهب بن منبه والسدي: إن جبريل عليه الصلاة
~~والسلام دخل على يوسف وهو في السجن فقال هل تعرفني أيها الصديق قال يوسف
~~أرى صورة طاهرة قال إني رسول رب العالمين وأنا الروح الأمين فقال يوسف فما
~~أدخلك مدخل المذنبين وأنت أطيب الطيبين ورأس المقربين وأمين رب العالمين
~~قال ألم تعلم يا يوسف أن الله يطهر الأرض بطهر النبيين وأن الأرض التي
~~يدخلونها هي أطهر الأرضين وأن الله قد طهر بك الأرض والسجن وما حوله يا
~~أطهر الطاهرين وابن الصالحين المخلصين قال يوسف كيف لي باسم الصديقين
~~وتعدني من الصالحين المخلصين الطاهرين وقد أدخلت مدخل المذنبين قال له إنه
~~لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك فلذلك سماك الله من الصديقين
~~وعدك من المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين قال يوسف فهل لك علم من يعقوب
~~أيها الروح الأمين قال نعم قد ذهب بصره وابتلاه الله بالحزن عليك فهو كظيم
~~ووهب له الصبر الجميل قال فما قدر حزنه قال حزن سبعين ثكلاء قال فما له من
~~الأجر يا جبريل قال أجر مائة شهيد قال أفتراني لاقيه قال نعم فطابت نفس
~~يوسف وقال ما أبالي مما لقيت إن رأيته.
# قوله عز وجل: قالوا يعني إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام لأبيهم تالله
~~تفتؤا تذكر يوسف يعني لا تزال تذكر يوسف ولا تفتر عن حبه يقال ما فتئ يفعل
~~كذا أي ما زال ولا محذوفة في جواب القسم لأن موضعها معلوم فحذفت للتخفيف
~~كقول امرئ القيس:
# PageV02P549
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي ms1980 لا أبرح قاعدا وقوله حتى تكون حرضا قال ابن عباس يعني دنفا وقال مجاهد
~~الحرض ما دون الموت يعني قريبا من الموت، وقال ابن إسحاق: يعني فاسدا لا
~~عقل له والحرض الذي فسد جسمه وعقله وقيل ذائبا من الهم وأصل الحرض الفساد
~~في الجسم والعقل من الحزن أو الهم ومعنى الآية حتى تكون دنف الجسم مخبول
~~العقل يعني لا تنتفع بنفسك من شدة الحزن والهم والأسف أو تكون من الهالكين
~~يعني من الأموات.
# فإن قلت كيف حلفوا على شيء لم يعلموا حقيقته قطعا؟.
# قلت: إنهم بنوا الأمر على الأغلب الظاهر أي نقوله ظنا منا أن الأمر يصير
~~إلى ذلك ال
# يعني يعقوب عند ما رأى قولهم له وغلظتهم عليه نما أشكوا بثي وحزني إلى
~~الله
# أصل البث إثارة الشيء وتفريقه وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر،
~~قال ابن قتيبة: البث أشد الحزن وذلك لأن الإنسان إذا ستر الحزن وكتمه كان
~~هما فإذا ذكره لغيره كان بثا فالبث أشد الحزن والحزن الهم فعلى هذا يكون
~~المعنى إنما أشكو حزني العظيم وحزني القليل إلى الله لا إليكم.
# قال ابن الجوزي: روى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه من حديث أنس بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «كان ليعقوب أخ مؤاخ فقال له ذات
~~يوم يا يعقوب ما الذي أذهب بصرك وما الذي قوس ظهرك قال أما الذي أذهب بصري
~~فالبكاء على يوسف وأما الذي قوس ظهري فالحزن على بنيامين فأتاه جبريل فقال
~~يا يعقوب إن الله يقرئك السلام ويقول لك أما تستحي أن تشكو إلى غيري فقال
~~إنما أشكو بثي وحزني إلى الله فقال جبريل الله أعلم بما تشكو» وقيل: إنه
~~دخل على يعقوب جار له فقال له يا يعقوب مالي أراك قد تهشمت بالضعف وفنيت
~~ولم تبلغ من السن ما بلغ أبوك فقال هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من هم
~~يوسف فأوحى الله إليه يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي فقال يا رب خطيئة ms1981 أخطأتها
~~فاغفرها لي قال قد غفرتها لك فكان بعد ذلك إذا سئل يقول إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله تعالى وقيل إن الله أوحى إليه وعزتي وجلالي لا أكشف ما بك
~~حتى تدعوني فعند ذلك قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله تعالى ثم قال أي رب
~~أما ترحم الشيخ الكبير أذهبت بصري وقوست ظهري فاردد على ريحانتي أشممها شمة
~~قبل أن أموت ثم اصنع ما شئت فأتاه جبريل فقال يا يعقوب إن الله يقرئك
~~السلام ويقول لك أبشر فوعزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك أتدري لم وجدت عليك
~~لأنكم ذبحتم شاة فقام على بابكم فلان المسكين وهو صائم فلم تطعموه منها
~~شيئا وإن أحب عبادي إلي الأنبياء ثم المساكين اصنع طعاما وادع إليه
~~المساكين فصنع طعاما ثم قال من كان صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب وكان
~~بعد ذلك إذا تغدى أمر مناديا ينادي من أراد أن يتغدى فليأت آل يعقوب وإذا
~~أفطر أمر أن ينادي من أراد أن يفطر فليأت آل يعقوب فكان يتغدى ويتعشى مع
~~المساكين، وقال وهب بن منبه أوحى الله تعالى إلى يعقوب أتدري لم عاقبتك
~~وحبست عنك يوسف ثمانين سنة قال يا رب لا قال لأنك شويت عناقا وقترت على
~~جارك وأكلت ولم تطعمه وقيل إن سبب ابتلاء يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمه
~~وهي تخور فلم يرحمها.
# فإن قلت هل في هذه الروايات ما يقدح في عصمة الأنبياء؟
# قلت: لا وإنما عوقب يعقوب بهذا لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين وإنما
~~يطلب من الأنبياء من الأعمال على قدر منصبهم وشريف رتبتهم ويعقوب عليه
~~الصلاة والسلام من أهل بيت النبوة والرسالة ومع ذلك فقد ابتلى الله كل واحد
~~من أنبيائه بمحنة فصبر وفوض أمره إلى الله فإبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~ألقي في النار فصبر ولم يشك إلى أحد وإسماعيل ابتلي بالذبح فصبر وفوض أمره
~~إلى الله وإسحاق ابتلي بالعمى فصبر ولم يشك إلى أحد ويعقوب ابتلي بفقده
~~ولده يوسف وبعده بنيامين ثم عمي بعد ms1982 ذلك أو ضعف بصره من كثرة البكاء
# PageV02P550
# على فقدهما وهو مع ذلك صابر لم يشك إلى أحد شيئا مما نزل به وإنما كانت
~~شكايته إلى الله عز وجل بدليل قوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله فاستوجب
~~بذلك المدح العظيم والثناء الجميل في الدنيا والدرجات العلى في الآخرة مع
~~من سلف من أبويه إبراهيم وإسحاق عليهما الصلاة والسلام.
# وأما دمع العين وحزن القلب فلا يستوجب به ذما ولا عقوبة لأن ذلك ليس إلى
~~اختيار الإنسان فلا يدخل تحت التكليف بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكى على ولده إبراهيم عند موته وقال «إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وما
~~نقول إلا ما يرضي ربنا» فهذا القدر لا يقدر الإنسان على دفعه عن نفسه فصار
~~مباحا لا حرج فيه على أحد من الناس وقوله أعلم من الله ما لا تعلمون
# يعني أنه تعالى من رحمته وإحسانه يأتي بالفرج من حيث لا أحتسب وفيه إشارة
~~إلى أنه كان يعلم حياة يوسف ويتوقع رجوعه إليه وروى أن ملك الموت زار يعقوب
~~فقال له يعقوب أيها الملك الطيب ريحه الحسن صورته الكريم على ربه هل قبضت
~~روح ابني يوسف في الأرواح فقال لا فطابت نفس يعقوب وطمع في رؤيته فلذلك قال
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون وقيل معناه وأعلم أن رؤيا يوسف حق وصدق وإني
~~وأنتم سنسجد له وقال السدي لما أخبره بنوه بسيرة ملك مصر وكمال حاله في
~~جميع أقواله وأفعاله أحسست نفس يعقوب وطمع أن يكون هو يوسف فعند ذلك قال
~~يعني يعقوب.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 87 الى 89]</span>
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز
~~مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله
~~يجزي المتصدقين (88) قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون
~~(89)
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه التحسس ms1983 طلب الخبر بالحاسة وهو قريب
~~من التجسس بالجيم وقيل إن التحسس بالحاء يكون في الخير وبالجيم يكون في
~~الشر ومنه الجاسوس وهو الذي يطلب الكشف عن عورات الناس قال ابن عباس
~~التمسوا قال ابن الأنباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقال هنا من
~~يوسف وأخيه لأنه أقيم من مقام عن قال ويجوز أن يقال من للتبعيض ويكون
~~المعنى تحسسوا خبرا من أخبار يوسف وأخيه، روي عن عبد الله بن يزيد عن أبي
~~فروة أن يعقوب كتب كتابا إلى يوسف عليهما الصلاة والسلام حين حبس عنده
~~بنيامين: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله
~~إلى ملك مصر أما بعد فإنا أهل بيت وكل بنا البلاء أما جدي إبراهيم فشدت
~~يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلها الله بردا وسلاما وأما أبي فشدت يداه
~~ورجلاه ووضع السكين على قفاه ففداه الله وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب
~~أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا
~~قد أكله الذئب فذهبت عيناي ثم كان لي ابن آخر وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى
~~به وإنك حبسته وزعمت أنه سرق وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته
~~إلي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرأ يوسف كتاب أبيه اشتد
~~بكاؤه وعيل صبره وأظهر نفسه لإخوته على ما سنذكره إن شاء الله تعالى فذلك
~~قوله تعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا أي ولا تقنطوا
~~من روح الله يعني من رحمة الله وقيل من فضل الله وقيل من فرج الله إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون يعني أن المؤمن على خير يرجوه من الله
~~فيصبر عند البلاء فينال به خيرا ويحمد عند الرخاء فينال به خيرا والكافر
~~بضد ذلك.
# قوله تعالى: فلما دخلوا عليه فيه حذف واختصار تقديره فخرجوا من عند أبيهم
~~قاصدين مصر فلما
# PageV02P551
# دخلوا عليه يعني على يوسف قالوا ms1984 يا أيها العزيز يعنون يا أيها الملك
~~والعزيز القادر الممتنع وكان العزيز لقب ملك مصر يومئذ مسنا وأهلنا الضر أي
~~الشدة والفقر والجوع وأرادوا بأهلهم من خلفهم ومن وراءهم من العيال وجئنا
~~ببضاعة مزجاة أي ببضاعة رديئة كاسدة لا تنفق في ثمن الطعام إلا بتجوز من
~~البائع.
# وأصل الإزجاء في اللغة: الدفع قليلا قليلا والتزجية دفع الشيء لينساق
~~كتزجية الريح السحاب ومنه قول الشاعر:
# (وحاجة غير مزجاة من الحاج) يعني هي قليلة يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة
~~الاعتناء بها وإنما وصفوا تلك البضاعة بأنها مزجاة إما لنقصانها أو
~~لرداءتها أو لمجموعهما فلذلك اختلفت عبارات المفسرين في معنى هذه البضاعة
~~المزجاة، فقال ابن عباس: كانت دراهم رديئة زيوفا وقيل كانت خلق الغرائر
~~والحبال، وقيل: كانت من متاع الأعراب من الصوف والأقط، وقال الكلبي ومقاتل:
~~كانت حبة الخضراء وقيل كانت سويق المقل وقيل كانت الأدم والنعال، وقال
~~الزجاج: سميت هذه البضاعة القليلة الرديئة مزجاة من قولهم: فلان يزجي العيش
~~أي يدفع الزمان بالقليل من العيش والمعنى جئنا ببضاعة مزجاة لندافع بها
~~الزمان وليست مما يتسع بها، وقيل: إنما قيل للدراهم الرديئة مزجاة لأنها
~~مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن يدفعها فأوف لنا الكيل يعني أعطنا ما كنت
~~تعطينا من قبل بالثمن الجيد الوافي والمعنى إنا نريد أن تقيم لنا الزائد
~~مقام الناقص والجيد مقام الرديء وتصدق علينا يعني وتفضل علينا بما بين
~~الثمين الجيد والرديء ولا تنقصنا، هذا قول أكثر المفسرين قال ابن الأنباري:
~~وكان الذي يسألونه من المسامحة يشبه الصدقة وليس به واختلف العلماء هل كانت
~~الصدقة حلالا للأنبياء قبل نبينا أم لا فقال سفيان بن عيينة: إن الصدقة
~~كانت حلالا للأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم واستدل بهذه الآية وأنكر
~~جمهور العلماء ذلك وقالوا إن حال الأنبياء كلهم واحد في تحريم الصدقة عليهم
~~لأنهم ممنوعون من الخضوع للمخلوقين والأخذ منهم، والصدقة أوساخ الناس فلا
~~تحل لهم لأنهم مستغنون بالله عمن سواه.
# وأجيب عن قوله وتصدق علينا أنهم طلبوا منه أن ms1985 يجريهم على عادتهم من
~~المسامحة وإيفاء الكيل ونحو ذلك مما كان يفعل بهم من الكرامة وحسن الضيافة
~~لا نفس الصدقة وكره الحسن ومجاهد أن يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علينا
~~لأن الصدقة لا تكون إلا ممن يبتغي الثواب وروي أن الحسن سمع رجلا يقول
~~اللهم تصدق علي فقال إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبغي الثواب قل اللهم
~~أعطني وتفضل علي، وقال ابن جريج والضحاك وتصدق علينا يعني برد أخينا علينا
~~إن الله يجزي المتصدقين يعني بالثواب الجزيل وقال الضحاك لم يقولوا إن الله
~~يجزيك لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن قال يعني قال يوسف لإخوته هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه وقد اختلفوا في السبب الذي من أجله حمل يوسف وهيجه على
~~هذا القول، فقال ابن إسحاق: ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام أدركته رقة
~~على إخوته فباح بالذي كان يكتم، وقيل: إنه أخرج لهم نسخة الكتاب الذي كتبوه
~~ببيعه من مالك وفي آخره وكتبه يهوذا فلما قرءوا الكتاب اعترفوا بصحته
~~وقالوا يا أيها الملك إنه كان لنا عبد فبعناه منه فغاظ ذلك يوسف وقال: إنكم
~~تستحقون العقوبة وأمر بقتلهم فلما ذهبوا بهم ليقتلوهم قال يهوذا كان يعقوب
~~يبكي ويحزن لفقد واحد منا فكيف إذا أتاه الخبر بقتل بنيه كلهم ثم قالوا إن
~~كنت فاعلا ذلك فابعث بأمتعتنا إلى أبينا فإنه بمكان كذا وكذا فذلك حين
~~أدركته الرقة عليهم والرحمة فبكى وقال هذا القول، وقيل: إن يوسف لما قرأ
~~كتاب أبيه لم يتمالك أن بكى وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه وهذا
~~استفهام يفيد تعظيم أمر هذه الواقعة ومعناه ما أعظم ما ارتكبتم من أمر يوسف
~~وما أقبح ما أقدمتم عليه من قطيعة الرحم وتفريقه من أبيه وهذا كما يقال
~~للمذنب هل تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت ولم يرد بهذا نفس الاستفهام
~~ولكنه أراد
# PageV02P552
# تفظيع الأمر وتعظيمه ويجوز أن يكون المعنى هل علمتم عقبى ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه من تسليم الله إياهما من المكروه. ms1986
# واعلم أن هذه الآية تصديق لقوله تعالى: وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون فإن قلت الذي فعلوه بيوسف معلوم ظاهر فما الذي فعلوه بأخيه
~~من المكروه حتى يقول لهم هذه المقالة فإنهم لم يسعوا في حبسه ولا أرادوا
~~ذلك.
# قلت: إنهم لما فرقوا بينه وبين أخيه يوسف نغصوا عليه عيشه وكانوا يؤذونه
~~كلما ذكر يوسف، وقيل: إنهم قالوا له لما اتهم بأخذ الصواع ما رأينا منكم يا
~~بني راحيل خيرا إذ أنتم جاهلون هذا يجري مجرى العذر لهم يعني أنكم أقدمتم
~~على هذا الفعل القبيح المنكر حال كونكم جاهلين وهو وقت الصبا وحالة الجهل
~~وقيل جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 90 الى 92]</span>
# قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين (92)
# قوله عز وجل: قالوا أإنك لأنت يوسف قرئ على سبيل الاستفهام وحجة هذه
~~القراءة قال ابن عباس لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه تبسم
~~فرأوا ثناياه كاللؤلؤ تشبه ثنايا يوسف فشبهوه بيوسف فقالوا استفهاما أإنك
~~لأنت يوسف؟، وقرئ على الخبر وحجته ما قال ابن عباس أيضا في رواية أخرى عنه:
~~إن إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج على رأسه وكان له في قرنه علامة تشبه
~~الشامة وكان ليعقوب مثلها ولإسحاق مثلها ولسارة مثلها فعرفوه بها وقالوا
~~أنت يوسف، وقيل: قالوه على سبيل التوهم ولم يعرفوه حتى قال أنا يوسف قال
~~بعض العلماء إنما أظهر الاسم في قوله أنا يوسف ولم يقل أنا هو تعظيما لما
~~نزل به من ظلم إخوته له وما عوضه الله من النصر والظفر والملك فكأنه قال
~~أنا يوسف المظلوم الذي ظلمتموني وقصدتم قتلي بأن ألقيتموني في الجب ثم
~~بعتموني بأبخس الأثمان ثم صرت إلى ما ترون فكانت تحت ظهور الاسم ms1987 هذه
~~المعاني كلها ولهذا قال وهذا أخي وهم يعرفونه لأنه قصد به أيضا وهذا أخي
~~المظلوم كما ظلمتموني ثم صرت أنا وهو إلى ما ترون وهو قوله: قد من الله
~~علينا بأن جمع بيننا وقيل من علينا بكل عز وخير في الدنيا والآخرة، وقيل:
~~من علينا بالسلامة في ديننا ودنيانا إنه من يتق ويصبر يعني يتقي الزنا
~~ويصبر على العزوبة قاله ابن عباس، وقال مجاهد: يتقي المعصية ويصبر على
~~السجن، وقيل: يتقي الله بأداء فرائضه ويصبر عما حرم الله فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين يعني أجر من كان هذا حاله قالوا يعني قال إخوة يوسف معتذرين
~~إليه مما صدر منهم في حقه تالله لقد آثرك الله علينا أي اختارك وفضلك علينا
~~يقال آثرك الله إيثارا أي اختارك ويستعار الأثر للفضل والإيثار للتفضيل
~~والمعنى لقد فضلك الله علينا بالعلم والعقل وقال الضحاك عن ابن عباس بالملك
~~وقال أبو صالح عنه بالصبر وقيل بالحلم والصفح علينا وقيل بالحسن وسائر
~~الفضائل التي أعطاها الله عز وجل له دون إخوته وقيل فضله عليهم بالنبوة
~~وأورد على هذا القول بأن إخوته كانوا أنبياء أيضا فليس له عليهم فضل في ذلك
~~وأجيب عنه بأن يوسف فضل عليهم بالرسالة مع النبوة فكان أفضل منهم بهذا
~~الاعتبار لأن من جمعت له النوبة والرسالة كان أفضل ممن خص بالنبوة فقط وإن
~~كنا لخاطئين يعني وما كنا في صنعنا بك إلا خاطئين ولهذا اختير لفظ الخاطئ
~~على المخطئ والفرق بينهما أن يقال خطئ خطأ إذا تعمد وأخطأ إذا كان غير
~~متعمد وقيل يجوز أن يكون آثر لفظ خاطئين على مخطئين لموافقة رؤوس الآي لأن
~~خاطئين أشبه بما قبلها قال يعني
# PageV02P553
# يوسف لا تثريب عليكم يعني لا تعيير ولا توبيخ عليكم ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يوبخها ولا يثرب» أي لا
~~يعيرها بالزنا بعد إقامة الحد عليها وفي محل قوله اليوم قولان أحدهما أنه
~~يرجع إلى ما قبله فيكون التقدير لا تثريب ms1988 عليكم اليوم والمعنى أن هذا اليوم
~~التثريب والتقريع والتوبيخ وأنا لا أقرعكم اليوم ولا أوبخكم ولا أثرب
~~عليكم، فعلى هذا يحسن الوقف على قوله لا تثريب عليكم اليوم ويبتدئ بقوله
~~يغفر الله لكم.
# والقول الثاني: أن اليوم متعلق بقوله يغفر الله لكم فعلى هذا يحسن الوقف
~~على قوله لا تثريب عليكم ويبتدئ باليوم يغفر الله لكم كأنه لما نفى عنهم
~~التوبيخ والتقريع بقوله لا تثريب عليكم بشرهم بقوله اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين ولما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن حال أبيه فقال ما حال أبي
~~بعدي؟ قالوا ذهب بصره من كثرة البكاء عليك فأعطاهم قميصه وقال.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 93 الى 95]</span>
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~(93) ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94)
~~قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95)
# اذهبوا بقميصي هذا قال الضحاك كان هذا القميص من نسج الجنة، وقال مجاهد:
~~أمره جبريل أن يرسل إليه قميصه وكان ذلك القميص قميص إبراهيم وذلك أنه لما
~~جرد من ثيابه وألقي في النار عريانا أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه
~~إياه فكان ذلك القميص عند إبراهيم، فلما مات ورثه إسحاق فلما مات ورثه
~~يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في قصبة من فضة وسد رأسها وجعلها
~~في عنق يوسف كالتعاويذ لما كان يخاف عليه من العين وكانت لا تفارقه فلما
~~ألقي يوسف في البئر عريانا أتاه جبريل وأخرج ذلك القميص وألبسه إياه فلما
~~كان هذا الوقت جاءه جبريل فأمره أن يرسل هذا القميص إلى أبيه لأن فيه ريح
~~الجنة فلا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا عوفي في الوقت فدفع ذلك القميص يوسف
~~إلى إخوته وقال اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا قال
~~المحققون: إن علم يوسف أن إلقاء ذلك القميص على وجه يعقوب يوجب رد البصر
~~كان بوحي الله إليه ذلك ويمكن أن يقال إن يوسف لما علم أن ms1989 أباه قد عمي من
~~كثرة البكاء عليه وضيق الصدر بعث إليه قميصه ليجد ريحه فيزول بكاؤه وينشرح
~~صدره ويفرح قلبه فعند ذلك يزول الضعف ويقوى البصر فهذا القدر تمكن معرفته
~~من جهة العقل وقوله وأتوني بأهلكم أجمعين قال الكلبي: كانوا نحوا من سبعين
~~إنسانا، وقال مسروق: كانوا ثلاثة وسبعين ما بين رجل وامرأة ولما فصلت العير
~~يعني خرجت من مصر وقيل من عريش مصر متوجهين إلى أرض كنعان قال أبوهم يعني:
~~قال يعقوب لولد ولده إني لأجد ريح يوسف قيل: إن ريح الصبا استأذنت ربها في
~~أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير، وقال مجاهد: أصابت يعقوب ريح
~~يوسف من مسيرة ثلاثة أيام، وقال ابن عباس: من مسيرة ثمان ليال وقال الحسن
~~كان بينهما ثمانون فرسخا، وقيل: هبت ريح فاحتملت ريح القميص إلى يعقوب فوجد
~~يعقوب ريح الجنة فعلم أنه ليس في الأرض من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك
~~القميص فعلم بذلك أنه من ريح يوسف فلذلك قال: إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون أصل التفنيد من الفند وهو ضعيف الرأي وقال ابن الأنباري أفند الرجل
~~إذا خرف وفند إذا جهل ونسب ذلك إليه وقال الأصمعي: إذا كثر كلام الرجل من
~~خرف فهو الفنيد والفند فيكون المعنى لولا أن تفندوني أي تنسبوني إلى الخرف
~~وقيل تسفهوني وقيل: تلوموني وقيل تجهلوني وهو قول ابن عباس، وقال الضحاك
~~تهرموني فتقولون شيخ كبير قد خرف وذهب عقله قالوا يعني أولاد أولاد يعقوب
~~وأهله
# PageV02P554
# الذين عنده لأن أولاده لصلبه كانوا غائبين عنه تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم يعني من ذكر يوسف ولا تنساه لأنه كان عندهم أن يوسف قد مات وهلك
~~ويرون أن يعقوب قد لهج بذكره فلذلك قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم من
~~ذكره والضلال الذهاب عن طريق الصواب.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 96 الى 98]</span>
# فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا ms1990 أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98)
# فلما أن جاء البشير وهو المبشر بخبر يوسف، قال ابن مسعود: جاء البشير بين
~~يدي العير قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما هو يهوذا، قال السدي: قال
~~يهوذا أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب وأخبرته أن يوسف أكله الذئب
~~فأنا أذهب اليوم بالقميص وأخبره أنه حي فأفرحه كما أحزنته. قال ابن عباس:
# حمله يهوذا وخرج به حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة أرغفة فلم يستوف أكلها
~~حتى أتى أباه وكانت المسافة ثمانين فرسخا ألقاه على وجهه يعني فألقى البشير
~~قميص يوسف على وجه يعقوب فارتد بصيرا يعني فرجع بصيرا بعد ما كان قد عمي
~~وعادت إليه قوته بعد الضعف وسروره بعد الحزن قال ألم أقل لكم إني أعلم من
~~الله ما لا تعلمون يعني من حياة يوسف وأن الله يجمع بيننا، وروي أن يعقوب
~~قال للبشير كيف تركت يوسف قال تركته ملك مصر قال يعقوب ما أصنع بالملك على
~~أي دين تركته؟ قال على دين الإسلام قال الآن تمت النعمة.
# قوله تعالى: قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا يعني قال أولاد يعقوب حين
~~وصلوا إليه وأخذوا يعتذرون إليه مما صنعوا به وبيوسف استغفر لنا أي اطلب
~~لنا غفر ذنوبنا من الله إنا كنا خاطئين يعني في صنيعنا قال سوف أستغفر لكم
~~ربي قال أكثر المفسرين: إن يعقوب أخر الدعاء والاستغفار لهم إلى وقت السحر
~~لأنه أشرف الأوقات وهو الوقت الذي يقول الله فيه هل من داع فأستجيب له فلما
~~انتهى يعقوب إلى وقت السحر قام إلى الصلاة متوجها إلى الله تعالى فلما فرغ
~~رفع يديه إلى الله تعالى وقال اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه
~~واغفر لأولادي ما أتوا إلى أخيهم يوسف فأوحى الله إليه أني قد غفرت لك ولهم
~~أجمعين قال عكرمة عن ابن عباس: إنه أخر الاستغفار لهم إلى ليلة الجمعة
~~لأنها أشرف الأوقات قال وهب كان يستغفر ms1991 لهم كل ليلة جمعة نيفا وعشرين سنة
~~وقال طاوس أخر الاستغفار إلى وقت السحر من ليلة الجمعة فوافق ذلك ليلة
~~عاشوراء وقال الشعبي سوف أستغفر لكم ربي قال حتى أسأل يوسف فإن كان قد عفا
~~عنكم أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور يعني لذنوب عباده الرحيم بجميع خلقه قال
~~عطاء الخراساني طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منه إلى الشيوخ ألا ترى إلى
~~قول يوسف لإخوته لا تثريب عليكم الآية وقول يعقوب سوف أستغفر لكم ربي، قال
~~أصحاب الأخبار إن يوسف عليه الصلاة والسلام بعث مع إخوته إلى أبيه مائتي
~~راحلة وجهازا كثيرا ليأتوه بيعقوب وجميع أهله إلى مصر فلما أتوه تجهز يعقوب
~~للخروج إلى مصر فجمع أهله وهم يومئذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة وقال
~~مسروق كانوا ثلاثة وسبعين فلما دنا يعقوب من مصر كلم يوسف الملك الأكبر
~~يعني ملك مصر وعرفه بمجيء أبيه وأهله فخرج يوسف ومعه الملك في أربعة آلاف
~~من الجند وركب أهل مصر معهم يتلقون يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب
~~يمشي وهو يتوكأ على يد ابنه يهوذا فلما نظر إلى الخيل والناس قال يا يهوذا
~~هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد من صاحبه أراد
~~يوسف أن يبدأ يعقوب بالسلام فقال له جبريل لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام فقال
~~يعقوب السلام عليك يا مذهب الأحزان، وقيل: إنهما نزلا وتعانقا وفعلا كما
~~يفعل الوالد بولده والولد بوالده وبكيا، وقيل: إن يوسف قال لأبيه يا أبت
~~بكيت حتى
# PageV02P555
# ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا قال بلى ولكن خشيت أن يسلب دينك
~~فيحال بيني وبينك فذلك قوله تعالى:
### || [سورة يوسف (12): الآيات 99 الى 100]
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن ms1992 نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100)
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه يعني ضم إليه أبويه قال أكثر المفسرين: هو
~~أبوه يعقوب وخالته ليا وكانت أمه قد ماتت في نفاس بنيامين وقال الحسن هما
~~أبوه وأمه وكانت حية بعد، وقيل: إن الله أحياها ونشرها من قبرها حتى تسجد
~~ليوسف تحقيقا لرؤياه والأول أصح وقال ادخلوا مصر قيل المراد بالدخول الأول
~~في قوله فلما دخلوا على يوسف أرض مصر وذلك حين استقبلهم ثم قال ادخلوا مصر
~~يعني البلد وقيل إنه أراد بالدخول الأول دخولهم مصر وأراد بالدخول الثاني
~~الاستيطان بها أي أدخلوا مصر مستوطنين فيهما إن شاء الله آمنين قيل إن هذا
~~الاستثناء عائد إلى الأمن لا إلى الدخول والمعنى ادخلوا مصر آمنين إن شاء
~~الله وقيل إنه عائد إلى الدخول فعلى هذا يكون قد قال ذلك لهم قبل أن يدخلوا
~~مصر، وقيل: إن هذا الاستثناء يرجع إلى الاستغفار فعلى هذا يكون في الكلام
~~تقديم وتأخير تقديره سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله وقيل إن الناس كانوا
~~يخافون من ملوك مصر فلا يدخلها أحد إلا بجوارهم فقال لهم يوسف ادخلوا مصر
~~آمنين على أنفسكم وأهليكم إن شاء الله فعلى هذا يكون قوله إن شاء الله
~~للتبرك فهو كقوله صلى الله عليه وسلم «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» مع
~~علمه أنه لا حق بهم ورفع أبويه على العرش يعني على السرير الذي كان يجلس
~~عليه يوسف والرفع النقل إلى لعلو وخروا له سجدا يعني يعقوب وخالته ليا
~~وإخوته وكانت تحية الناس يومئذ السجود وهو الانحناء والتواضع ولم يرد به
~~حقيقة السجود من وضع الجبهة على الأرض على سبيل العبادة.
# فإن قلت كيف استجاز يوسف عليه السلام أن يسجد له أبوه وهو أكبر منه وأعلى
~~منصبا في النبوة والشيخوخة؟ قلت: يحتمل أن الله تعالى أمر بذلك لتحقيق
~~رؤياه، ثم في معنى هذا السجود قولان: أحدهما أنه كان انحناء على سبيل
~~التحية كما تقدم ms1993 فلا إشكال فيه، والقول الثاني أنه كان حقيقة السجود وهو
~~وضع الجبهة على الأرض وهو مشكل لأن السجود على هذه الصورة لا ينبغي أن يكون
~~إلا لله تعالى، وأجيب عن هذا الإشكال بأن السجود كان في الحقيقة لله تعالى
~~على سبيل الشكر له وإنما كان يوسف كالقبلة كما سجد الملائكة لآدم ويدل على
~~صحة هذا التأويل قوله ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وظاهر هذا يدل
~~على أنهم لما صعدوا على السرير خروا سجدا لله تعالى ولو كان ليوسف لكان قبل
~~الصعود لأن ذلك أبلغ في التواضع.
# فإن قلت يدفع صحة هذا التأويل قوله «رأيتهم لي ساجدين» وقوله «خروا له
~~سجدا» فإن الضمير يرجع إلى أقرب المذكورات وهو يوسف عليه الصلاة والسلام.
# قلت: يحتمل أن يكون المعنى وخروا لله سجدا لأجل يوسف واجتماعهم به وقيل
~~يحتمل أن الله أمر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية وهي أن إخوة يوسف ربما
~~احتملتهم الأنفة والتكبر عن السجود ليوسف فلما رأوا أن أباهم قد سجد له
~~سجدوا له أيضا فتكون هذه السجدة على سبيل التحية والتواضع لا على سبيل
~~العبادة وكان ذلك جائزا في ذلك الزمان فلما جاء الإسلام نسخت هذه الفعلة
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه وقال
# PageV02P556
# يعني وقال يوسف عند ما رأى ذلك يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل يعني هذا
~~تصديق الرؤيا التي رأيت في حال الصغر قد جعلها ربي حقا يعني في اليقظة
~~واختلفوا فيما بين رؤياه وتأويلها فقال سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد
~~أربعون سنة، وقال أبو صالح عن ابن عباس: اثنتان وعشرون سنة، وقال سعيد بن
~~جبير وعكرمة والسدي: ست وثلاثون سنة، وقال قتادة: خمس وثلاثون سنة، وقال
~~عبد الله بن سودون: سبعون سنة، وقال الفضيل بن عياض: ثمانون سنة، حكى هذه
~~الأقوال كلها ابن الجوزي وزاد غيره عن الحسن: أن يوسف كان عمره حين ألقي في
~~الجب سبع عشرة سنة وأقام في العبودية والسجن والملك مدة ثمانين سنة وأقام
~~مع أبيه وإخوته وأقاربه مدة ms1994 ثلاث وعشرين سنة وتوفاه الله وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة وقوله وقد أحسن بي يعني أنعم علي يقال أحسن بي وإلي بمعنى واحد
~~إذ أخرجني من السجن إنما ذكر إنعام الله عليه في إخراجه من السجن وإن كان
~~الجب أصعب منه استعمالا للأدب والكرم لئلا يخجل إخوته بعد أن قال لهم لا
~~تثريب عليكم اليوم ولأن نعمة الله عليه في إخراجه من السجن كانت أعظم من
~~إخراجه من الجب وسبب ذلك أن خروجه من الجب كان سببا لحصوله في العبودية
~~والرق وخروجه من السجن كان سببا لوصوله إلى الملك وقيل إن دخوله الجب كان
~~لحسد إخوته ودخوله السجن كان لزوال التهمة عنه وكان ذلك من أعظم نعمه عليه
~~وجاء بكم من البدو يعني من البادية وأصل البدو هو البسيط من الأرض يبدو
~~الشخص فيه من بعد يعني يظهر والبدو خلاف الحضر والبادية خلاف الحاضرة وكان
~~يعقوب وأولاده أصحاب ماشية فسكنوا البادية من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي يعني أفسد ما بيننا بسبب الحسد وأصل النزغ دخول في أمر لافساده
~~واستدل بهذه الآية من يرى بطلان الجبر من المبتدعة قالوا لأن يوسف أضاف
~~الإحسان إلى الله وأضاف النزغ إلى الشيطان ولو كان من فعل الله لوجب أن
~~ينسب إليه كما في الإحسان والنعم، والجواب عن هذا الاستدلال أن إسناد الفعل
~~إلى الشيطان وإضافته إليه على سبيل المجاز وإن كان ظاهر اللفظ يقتضي إضافة
~~الفعل إلى الشيطان لا على الحقيقة لأن الفاعل المطلق المختار هو الله تعالى
~~في الحقيقة «قل لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا» فثبت بذلك أن الكل من
~~عند الله وبقضائه وقدره ليس للشيطان فيه مدخل إلا بإلقاء الوسوسة والتحريش
~~لإفساد ذات البين وذلك بإقدار الله إياه على ذلك إن ربي لطيف لما يشاء يعني
~~أنه تعالى ذو لطف عالم بدقائق الأمور وخفياتها.
# قال صاحب المفردات: وقد يعبر باللطف عما تدركه الحاسة ويصح أن يكون وصف
~~الله تعالى به على هذا الوجه وأن يكون لمعرفة بدقائق ms1995 الأمور وأن يكون لرفقه
~~بالعباد في هدايتهم، وقوله: إن ربي لطيف لما يشاء، أي حسن الاستخراج تنبيها
~~على ما أوصل إلى يوسف حين ألقاه إخوته في الجب.
# وقيل إن اجتماع يوسف بأبيه وإخوته بعد طول الفرقة وحسد إخوته له وإزالة
~~ذلك مع طيب الأنفس وشدة المحبة كان من لطف الله بهم حيث جعل ذلك كله لأن
~~الله تعالى إذا أراد أمرا هيأ أسبابه إنه هو العليم يعني بمصالح عباده
~~الحكيم في جميع أفعاله.
# قال أصحاب الأخبار والتواريخ: إن يعقوب عليه الصلاة والسلام أقام عند
~~يوسف بمصر أربعا وعشرين سنة في أهنأ عيش وأنعم بال وأحسن حال فلما حضرته
~~الوفاة أوصى إلى ابنه يوسف أن يحمل جسده حتى يدفنه عند قبر أبيه إسحاق في
~~الأرض المقدسة بالشام فلما مات يعقوب عليه السلام بمصر فعل يوسف ما أمره به
~~أبوه فحمل جسده في تابوت من ساج حتى قدم به الشام فوافق ذلك موت العيص أخي
~~يعقوب وكانا قد ولدا في بطن واحد فدفنا في قبر واحد وكان عمرهما مائة وسبعا
~~وأربعين سنة فلما دفن يوسف أباه وعمه رجع إلى مصر.
# قالوا لما جمع الله شمل يوسف عليه الصلاة والسلام بأبيه وإخوته علم أن
~~نعيم الدنيا زائل سريع الفناء لا يدوم فسأل الله حسن العاقبة والخاتمة
~~الصالحة فقال:
# PageV02P557
### || [سورة يوسف (12): آية 101]
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
# رب أي يا رب قد آتيتني من الملك يعني من ملك مصر ومن هنا للتبعيض لأنه لم
~~يؤت ملك مصر كله بل كان فوقه ملك آخر والملك عبارة عن الاتساع في المقدور
~~لمن له السياسة والتدبير وعلمتني من تأويل الأحاديث يعني تعبير الرؤيا فاطر
~~السماوات والأرض يعني خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق.
# وأصل الفطر الشق يقال فطر ناب البعير إذا شق وظهر وفطر الله الخلق أوجده
~~وأبدعه أنت وليي يعني معيني ومتولي أمري في الدنيا والآخرة توفني مسلما أي
~~اقبضني ms1996 إليك مسلما.
# واختلفوا هل هو طلب للوفاة في الحال أم لا على قولين:
# أحدهما: أنه سأل الله الوفاة في الحال، قال قتادة: لم يسأل نبي من
~~الأنبياء الموت إلا يوسف قال أصحاب هذا القول وإنه لم يأت عليه أسبوع حتى
~~توفي.
# والقول الثاني: أنه سأل الوفاة على الإسلام ولم يتمن الموت في الحال قال
~~الحسن إنه عاش بعد هذه سنين كثيرة فعلى هذا القول يكون معنى الآية توفني
~~إذا توفيتني على الإسلام فهو طلب لأن يجعل الله وفاته على الإسلام وليس في
~~اللفظ ما يدل على أنه طلب الوفاة في الحال، قال بعض العلماء وكلا القولين
~~محتمل لأن اللفظ صالح للأمرين ولا يبعد من الرجل العاقل الكامل أن يتمنى
~~الموت لعلمه أن الدنيا ولذاتها فانية زائلة سريعة الذهاب وأن نعيم الآخرة
~~باق دائم لا نفاذ له ولا زوال ولا يمنع من هذا قوله صلى الله عليه وسلم «لا
~~يتمن أحدكم الموت لضر نزل به» فإن تمني الموت عند وجود الضر ونزول البلاء
~~مكروه والصبر عليه أولى وقوله: وألحقني بالصالحين أراد به بدرجة آبائه وهم
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم الصلاة والسلام قال علماء التاريخ عاش يوسف
~~مائة وعشرين سنة وفي التوراة مائة وعشر سنين وولد ليوسف من امرأة العزيز
~~ثلاثة أولاد أفراثيم وميشا ورحمة امرأة أيوب وقيل عاش بعد أبيه ستين سنة
~~وقيل أكثر.
# ولما مات يوسف عليه الصلاة والسلام دفنوه في النيل في صندوق من رخام وقيل
~~من حجارة المرمر وذلك أنه لما مات يوسف تشاحن الناس فيه فطلب كل أهل محلة
~~أن يدفن في محلتهم رجاء بركته حتى هموا أن يقتتلوا ثم رأوا أن يدفنوه في
~~النيل بحيث يجري الماء عليه ويتفرق عنه وتصل بركته إلى جميعهم وقال عكرمة
~~إنه دفن في الجانب الأيمن من النيل فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر
~~فنقل إلى الجانب الأيسر فأخصب وأجدب الجانب الأيمن فدفنوه في وسط النيل
~~وقدروه بسلسلة فأخصب الجانبان فبقي إلى أن أخرجه موسى عليه الصلاة والسلام
~~وحمله معه حتى ms1997 دفنه بقرب آبائه بالشام في الأرض المقدسة.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 102 الى 106]</span>
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين (104) وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# قوله عز وجل: ذلك يعني الذي ذكرت لك يا محمد من قصة يوسف وما جرى له مع
~~إخوته، ثم إنه صار إلى الملك بعد الرق من أنباء الغيب يعني أخبار الغيب
~~نوحيه إليك يعني الذي أخبرناك به من أخبار يوسف وحي أوحيناه إليك يا محمد
~~وفي هذه الآية دليل قاطع على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~رجلا أميا لم
# PageV02P558
# يقرأ الكتب ولم يلق العلماء ولم يسافر إلى بلد آخر غير بلده الذي أنشأ
~~فيه صلى الله عليه وسلم وأنه نشأ بين أمة أمية مثله، ثم إنه صلى الله عليه
~~وسلم أتى بهذه القصة الطويلة على أحسن ترتيب وأبين معان وأفصح عبارة فعلم
~~بذلك أن الذي أتى به هو وحي إلهي ونور قدسي سماوي فهو معجزة له قائمة إلى
~~آخر الدهر.
# وقوله تعالى: وما كنت لديهم يعني وما كنت يا محمد عند أولاد يعقوب إذ
~~أجمعوا أمرهم يعني حين عزموا على إلقاء يوسف صلى الله عليه وسلم في الجب
~~وهم يمكرون يعني بيوسف وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى وما أكثر الناس يا محمد لو حرصت على إيمانهم
~~بمؤمنين وذلك أن اليهود وقريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف فلما أخبرهم بها على وفق ما عندهم في التوراة لم يسلموا فحزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لذلك فقيل له إنهم لا يؤمنون ولو حرصت على إيمانهم
~~ففيه تسلية له وما تسئلهم عليه من أجر يعني على تبليغ الرسالة والدعاء إلى
~~الله من أجر يعني ms1998 أجرا وجعلا على ذلك إن هو أي ما هو يعني القرآن إلا ذكر
~~يعني عظة وتذكيرا للعالمين وكأين من آية يعني وكم من آية دالة على التوحيد
~~في السماوات والأرض يمرون عليها يعني لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وهم
~~عنها معرضون أي لا يلتفتون إليها والمعنى ليس إعراضهم عن هذه الآيات
~~الظاهرة الدالة على وحدانية الله تعالى بأعجب من إعراضهم عنك يا محمد وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يعني أن من إيمانهم أنهم إذا سئلوا من
~~خلق السموات والأرض قالوا الله وإذا قيل لهم من ينزل المطر قالوا الله وهم
~~مع ذلك يعبدون الأصنام.
# وفي رواية عن ابن عباس: إنهم يقرون أن الله خالقهم فذلك إيمانهم وهم
~~يعبدون غيره فذلك شركهم، وفي رواية أخرى عنه أيضا أنها نزلت في تلبية مشركي
~~العرب وذلك أنهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو
~~لك تملكه وما ملك، وقال عطاء هذا في الدعاء وذلك أن الكفار نسوا ربهم في
~~الرخاء فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء.
#
### || [سورة يوسف (12): الآيات 107 الى 109]</span>
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
~~الله وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109)
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله يعني عقوبة مجللة تعمهم وقال مجاهد
~~عذاب يغشاهم، وقال قتادة: وقيعة وقال الضحاك يعني الصواعق والقوارع أو
~~تأتيهم الساعة بغتة يعني فجأة وهم لا يشعرون يعني بقيامها قال ابن عباس:
~~تهيج الصيحة بالناس وهم في أسواقهم قل أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين هذه
~~سبيلي يعني طريقي التي أدعوا إليها وهي توحيد الله عز وجل ودين الإسلام
~~وسمي الدين سبيلا لأنه الطريق المؤدي إلى الله عز ms1999 وجل وإلى الثواب والجنة
~~إلى الله يعني إلى توحيد الله والإيمان به على بصيرة يعني على يقين ومعرفة
~~والبصيرة هي المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل أنا ومن اتبعني يعني
~~من آمن بي وصدق بما جئت به أيضا يدعو إلى الله، وهذا قول الكلبي وابن زيد
~~قال: حق على من اتبعه وآمن به أن يدعو إلى ما دعا إليه ويذكر بالقرآن وقيل
~~تم الكلام عند قوله أدعو إلى الله ثم استأنف على بصيرة أنا ومن اتبعني بعدي
~~أنا على بصيرة ومن اتبعني أيضا على بصيرة قال ابن عباس إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه كانوا على أحسن طريقة وأفضل هداية وهم معدن العلم وكنز
~~الإيمان وجند الرحمن.
# PageV02P559
# وقال ابن مسعود: ومن كان مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة وأبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها
~~تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونقل دينه
~~فتشبهوا بأخلاقهم وطريقهم فهؤلاء كانوا على الصراط المستقيم.
# وقوله سبحان الله أي وقل سبحان الله يعني تنزيها له عما لا يليق بجلاله
~~من جميع العيوب والنقائص والشركاء الأضداد والأنداد وما أنا من المشركين
~~يعني وقل يا محمد وما أنا من المشركين الذين أشركوا بالله غيره.
# قوله عز وجل: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يعني وما أرسلنا قبلك يا محمد
~~إلا رجالا مثلك ولم يكونوا ملائكة نوحي إليهم هذا جواب لأهل مكة حيث قالوا
~~هلا بعث الله ملكا والمعنى كيف تعجبوا من إرسالنا إياك يا محمد وسائر الرسل
~~الذين كانوا من قبلك بشر مثلك حالهم كحالك من أهل القرى يعني من أهل
~~الأمصار والمدن لا من أهل البوادي لأن أهل الأمصار أفضل وأعلم وأكمل عقلا
~~من أهل البوادي، قال الحسن: لم يبعث نبي من بدو ولا من الجن ولا من النساء،
~~وقيل: إنما لم يبعث الله نبيا من البادية لغلظهم وجفائهم أفلم يسيروا في
~~الأرض يعني هؤلاء المشركين المكذبين فينظروا كيف كان ms2000 عاقبة الذين من قبلهم
~~يعني كانت عاقبتهم الهلاك لما كذبوا رسلنا فليعتبر هؤلاء بهم وما حل بهم من
~~عذابنا ولدار الآخرة خير للذين اتقوا يعني فعلنا هذا بأوليائنا وأهل طاعتنا
~~إذ أنجيناهم عند نزول العذاب بالأمم المكذبة وما في الدار الآخرة خير لهم
~~يعني الجنة لأنها خير من الدنيا وإنما أضاف الدار إلى الآخرة وإن كانت في
~~الآخرة لأن العرب تضيف الشيء إلى نفسه كقولهم حق اليقين والحق هو اليقين
~~نفسه أفلا تعقلون يعني يتفكرون ويعتبرون بهم فيؤمنون.
### || [سورة يوسف (12): الآيات 110 الى 111]
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما
~~كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون (111)
# قوله عز وجل: حتى إذا استيأس الرسل قال صاحب الكشاف: حتى متعلقة بمحذوف
~~دل عليه الكلام كأنه قيل وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فتراخى
~~نصرهم حتى إذا استيأس الرسل عن النصر، وقال الواحدي: حتى هنا حرف من حروف
~~الابتداء يستأنف بعدها والمعنى حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا
~~أنهم قد كذبوا قرأ أهل الكوفة وهم عاصم وحمزة والكسائي كذبوا بالتخفيف ووجه
~~هذه القراءة على ما قاله الواحدي أن معناه ظن الأمم أن الرسل قد كذبوهم
~~فيما أخبروهم به من نصر الله إياهم وإهلاك أعدائهم وهذا معنى قول ابن عباس
~~وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد، وقال أهل المعاني كذبوا من قولهم كذبتك
~~الحديث أي لم أصدقك ومنه قوله تعالى وقعد الذين كذبوا الله ورسوله قال أبو
~~علي والضمير في قوله وظنوا على هذه القراءة للمرسل إليهم والتقدير وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله إياهم وإهلاك
~~أعدائهم وهذا معنى قول ابن عباس إنهم لم يؤمنوا حتى نزل بهم العذاب وإنما
~~ظنوا ذلك لما شاهدوا من امهال الله إياهم ولا يمتنع حمل الضمير في ظنوا ms2001 على
~~المرسل إليهم وإن لم يتقدم لهم ذكر لأن ذكر الرسل يدل على ذكر المرسل إليهم
~~وإن شئت قلت إن ذكرهم جرى في قوله أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم أي مكذبي الرسل والظن هنا على معنى التوهم والحسبان
~~وهذا معنى ما روي عن ابن عباس أنه قال: حتى إذا استيأس الرسل من قومهم
~~الإجابة وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من نصرهم وإهلاك من كذبهم
~~وقيل معناه وتيقن الرسل أنهم قد كذبوا في وعد قومهم إياهم الإيمان أي وعدوا
~~أن يؤمنوا ثم لم يؤمنوا
# PageV02P560
# وقال صاحب الكشاف وظنوا أنهم قد كذبوا أي كذبتهم أنفسهم حتى حدثتهم بأنهم
~~لا ينصرون أو رجاؤهم كقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعنى أن مدة التكذيب
~~والعداوة وانتظار النصر من الله تعالى وتأميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتى
~~استشعروا القنوط وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجأة من غير
~~احتساب، وعن ابن عباس: وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد أخلفوا ما وعدهم
~~الله به من النصر قال وكانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله. قال صاحب الكشاف: فإن صح هذا عن ابن عباس
~~فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس
~~على ما عليه الطبيعة البشرية وأما الظن الذي هو ترجيح أحد الجانبين على
~~الآخر فغير جائز على رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم أعرف الناس
~~بربهم وأنه متعال عن خلف الميعاد وحكى الواحدي عن ابن الأنباري أنه قال هذا
~~غير معول عليه من جهتين إحداهما أن التفسير ليس عن ابن عباس لكنه من متأول
~~تأول عليه والأخرى أن قوله جاءهم نصرنا دال على أن أهل الكفر ظنوا ما لا
~~يجوز مثله واستضعفوا رسل الله ونصر الله للرسل ولو كان الظن للرسل كان ذلك
~~منهم خطأ عظيما ولا يستحقون ظفرا ولا نصرا وتبرئة الأنبياء وتطهيرهم واجب
~~علينا إذا وجدنا ms2002 إلى ذلك سبيلا وقرأ الباقون وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وظنوا أنهم قد كذبوا بالتشديد ووجه ظاهر وهو أن معناه حتى إذا
~~استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا يعني وأيقنوا يعني الرسل أن الأمم قد
~~كذبوهم تكذيبا لا يرجى بعده إيمانهم فالظن بمعنى اليقين وهذا معنى قول
~~قتادة وقال بعضهم معناه حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن
~~يصدقوهم وظنوا أن من قد آمن بهم من قومهم قد فارقوهم وارتدوا عن دينهم لشدة
~~المحنة والبلاء واستبطئوا النصر أتاهم النصر وعلى هذا القول الظن بمعنى
~~الحسبان والتكذيب مظنون من جهة من آمن بهم يعني وظنوا بالرسل ظن حسبان أن
~~ربهم قد كذبهم في وعد الظفر والنصر لإبطائه وتأخره عنهم ولطول البلاء بهم
~~لا أنهم كذبوهم في كونهم رسلا وقيل إن هذا التكذيب لم يحصل من أتباعهم
~~المؤمنين لأنه لو حصل لكان نوع كفر
# ولكن الرسل ظنت بهم ذلك لبطء النصر وعلى هذا القول الظن بمعنى اليقين
~~والتكذيب المتيقن هو من جهة الكفار وعلى القولين جميعا فالكناية في وظنوا
~~للرسل (خ) عن عروة بن الزبير: أنه سأل عائشة عن قوله تعالى حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا أو كذبوا، قالت: بل كذبهم قومهم فقلت والله لقد
~~استيقنوا أن قومهم كذبوهم وما هو بالظن فقالت يا عروة أجل لقد استيقنوا
~~بذلك فقلت لعلها قد كذبوا فقالت: معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك من ربهم
~~قلت فما هذه الآية قالت هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم فطال
~~عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم
~~وظنوا أن أتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك. وفي رواية عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة قال: قال ابن عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا خفيفة قال ذهب لها هنالك وتلا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب قال فلقيت عروة بن ms2003 الزبير وذكرت ذلك له
~~فقال قالت عائشة معاذ الله والله ما وعد الله ورسوله من شيء قط إلا علم أنه
~~كائن قبل أن يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون معهم من
~~قومهم من يكذبوهم فكانت تقرؤها وظنوا أنهم قد كذبوا مثقلة.
# وقوله تعالى: جاءهم نصرنا يعني جاء نصر الله النبيين فنجي من نشاء من
~~عبادنا يعني عند نزول العذاب بالكافرين فننجي المؤمنين المطيعين ولا يرد
~~بأسنا يعني عذابنا عن القوم المجرمين يعني المشركين قوله تعالى: لقد كان في
~~قصصهم يعني في خبر يوسف وإخوته عبرة أي موعظة لأولي الألباب يعني يتعظ بها
~~أولو الألباب والعقول الصحيحة ومعناه الاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل
~~بها الإنسان من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد والمراد من التأمل والتفكر
~~ووجه الاعتبار بهذه القصة أن الذي قدر على إخراج يوسف من الجب بعد إلقائه
~~فيه وإخراجه من السجن وتمليكه مصر بعد العبودية وجمع شمله بأبيه وإخوته بعد
# PageV02P561
# المدة الطويلة واليأس من الاجتماع لقادر على إعزاز محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإعلاء كلمته وإظهار دينه وأن الإخبار بهذه القصة العجيبة جار مجرى
~~الإخبار عن الغيوب فكانت معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: إن الله
~~تعالى قال في أول هذه السورة نحن نقص عليك أحسن القصص وقال في آخرها لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب فدل على هذه القصة من أحسن القصص وإن فيها
~~عبرة لمن اعتبرها ما كان حديثا يفترى يعني ما كان هذا القرآن حديثا يفتري
~~ويختلق لأن الذي جاء به من عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح
~~منه أن يفتريه أو يختلقه لأنه لم يقرأ الكتب ولم يخلط العلماء ثم إنه جاء
~~بهذا القرآن المعجز فدل ذلك على صدقه وأنه ليس بمفتر ولكن تصديق الذي بين
~~يديه يعني ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب الإلهية المنزلة من
~~السماء من التوراة والإنجيل وفيه إشارة إلى أن هذه القصة وردت على وجه
~~الموافق لما ms2004 في التوراة من ذكر قصة يوسف وتفصيل كل شيء يعني أن هذا القرآن
~~المنزل عليك يا محمد تفصيل كل شيء تحتاج إليه من الحلال والحرام والحدود
~~والأحكام والقصص والمواعظ والأمثال وغير ذلك مما يحتاج إليه العباد في أمر
~~دينهم ودنياهم وهدى يعني إلى كل خير ورحمة يعني أنزلناه رحمة لقوم يؤمنون
~~لأنهم هم الذين ينتفعون به والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# تم الجزء الثالث من تفسير الخازن ويليه الجزء الرابع وأوله: تفسير سورة
~~الرعد
# PageV02P562
### |EDITOR|
# فهرس المحتويات
# تفسير سورة المائدة الآية: 1 3 الآية: 2 4 الآية: 3 7 الآية: 3 9 الآية:
~~4 11 الآية: 5 13 الآية: 6 15 الآيات: 7 - 9 20 الآيتان: 10، 11 21 الآية:
~~12 22 الآيتان: 13، 14 23 الآيات: 15 - 17 24 الآيات: 18 - 20 25 الآيتان:
~~21، 22 27 الآيات: 23 - 26 28 الآية: 27 32 الآيات: 28 - 30 33 الآية: 31
~~34 الآية: 32 36 الآية: 33 37 الآيات: 34 - 38 39 الآيات: 39 - 41 42
~~الآية: 42 45 الآية: 43 46 الآية: 44 47 الآية: 45 48 الآيات: 46 - 48 50
~~الآيتان: 49، 50 51 الآيتان: 51، 52 52 الآيتان: 53، 54 54 الآيتان: 55، 56
~~56 الآيات: 57 - 59 57 الآيات: 60 - 63 58 الآية: 64 59 الآيات: 65 - 67 62
~~الآيات: 68 - 71 64 الآيات: 72 - 75 65 الآيات: 76 - 70 67 الآيات: 80 - 82
~~68 الآيات: 83 - 87 70 الآيتان: 88، 89 72 الآيتان: 90، 91 75 الآيات: 92 -
~~94 76 الآية: 95 77 الآية: 96 80 الآيتان: 97، 98 81 الآيات: 99 - 101 82
~~الآيتان: 102، 103 83 الآية: 104 84 الآية: 105 85 الآية: 106 86 الآيتان:
~~107، 108 88 الآيتان: 109، 110 89 الآيتان: 111، 112 91 الآيات: 113 - 115
~~92
# PageV02P563
# الآية: 116 94 الآيات: 117 - 120 95 تفسير سورة الأنعام الآية: 1 97
~~الآيتان: 2، 3 98 الآيات: 4 - 7 99 الآيات: 8 - 11 100 الآيتان: 12، 13 101
~~الآيات: 14 - 17 102 الآيات: 18 - 20 103 الآيات: ms2005 21 - 26 105 الآيات: 27 -
~~33 107 الآيتان: 34، 35 109 الآيات: 36 - 38 110 الآيات: 39 - 43 111
~~الآيات: 44 - 46 112 الآيات: 47 - 51 113 الآية: 52 114 الآيتان: 53، 54
~~116 الآيات: 55 - 57 117 الآيات: 58 - 60 118 الآيات: 61 - 63 120 الآيتان:
~~64، 65 121 الآيات: 66 - 69 122 الآيتان: 70، 71 123 الآيتان: 72، 73 124
~~الآيات: 74 - 76 125 الآيات: 77 - 80 128 الآيات: 81 - 84 130 الآيات: 85 -
~~88 131 الآيات: 89 - 91 132 الآيتان: 92، 93 135 الآية: 94 136 الآيات: 95
~~- 98 137 الآية: 99 140 الآيات: 100 - 102 141 الآيات: 103 - 105 142
~~الآيات: 106 - 108 144 الآية: 109 146 الآيتان: 110، 111 147 الآيتان: 112،
~~113 148 الآيات: 114 - 117 149 الآيات: 118 - 120 150 الآيتان: 121، 122
~~152 الآيتان: 123، 124 153 الآية: 125 154 الآيات: 126 - 128 156 الآيتان:
~~129، 130 157 الآيات: 131 - 134 159 الآيات: 135 - 137 160 الآيتان: 138،
~~139 162 الآيتان: 140، 141 163 الآيتان: 142، 143 165 الآيتان: 144، 145
~~166 الآية: 146 168 الآيتان: 147، 148 169 الآيات: 149 - 151 170 الآية:
~~152 172 الآيتان: 153، 154 173 الآيات: 155 - 158 174 الآية: 159 176
~~الآيات: 160 - 163 177 الآيتان: 164، 165 179 تفسير سورة الأعراف الآيات: 1
~~- 6 180 الآيات: 7 - 9 182 الآيات: 10 - 12 183 الآيات: 13 - 17 185
~~الآيات: 18 - 20 187 الآيتان: 21، 22 188
# PageV02P564
# الآيات: 23 - 26 189 الآيتان: 27، 28 191 الآيتان: 29، 30 193 الآيات: 31
~~- 33 194 الآيات: 34 - 37 196 الآيتان: 38، 39 198 الآيات: 40 - 43 199
~~الآيات: 44 - 46 202 الآيات: 47 - 49 204 الآيات: 50 - 53 205 الآية: 54
~~206 الآيتان: 55، 56 210 الآيتان: 57، 58 212 الآيات: 59 - 62 214 الآيات:
~~63 - 67 215 الآيات: 68 - 72 216 الآية: 73 220 الآيات: 74 - 79 221
~~الآيتان: 80، 81 225 الآيات: 82 - 85 226 الآيات: 86 - 89 227 الآيات: 90 -
~~97 229 الآيات: 98 - 101 231 الآيات: 102 - 107 232 الآيات: ms2006 108 - 112 233
~~الآيات: 113 - 117 234 الآيات: 118 - 125 236 الآيات: 126 - 128 237
~~الآيات: 129 - 131 238 الآيتان: 132، 133 239 الآيات: 134 - 136 241
~~الآيات: 137 - 140 242 الآيات: 141 - 143 244 الآية: 144 247 الآية: 145
~~248 الآيات: 146 - 150 250 الآيات: 151 - 153 252 الآيتان: 154، 155 254
~~الآيتان: 156، 157 256 الآيتان: 158، 159 258 الآيات: 160 - 162 260
~~الآيتان: 163، 164 261 الآيات: 165 - 168 263 الآية: 169 264 الآيات: 170 -
~~172 265 الآيات: 173 - 175 269 الآية: 176 272 الآيات: 177 - 180 273
~~الآيات: 181 - 183 276 الآيات: 184 - 187 277 الآيتان: 188، 189 279 الآية:
~~190 281 الآيات: 191 - 194 282 الآيات: 195 - 199 283 الآيتان: 200، 201
~~284 الآيات: 202 - 204 285 الآية: 205 287 الآية: 206 288 تفسير سورة
~~الأنفال الآية: 1 289 الآيات: 2 - 4 290 الآيات: 5 - 7 293 الآيتان: 8، 9
~~296 الآيات: 10 - 12 297 الآيات: 13 - 16 299 الآية: 17 300 الآيتان: 18،
~~19 301 الآيات: 20 - 24 303 الآية: 25 304 الآيتان: 26، 27 305
# PageV02P565
# الآيات: 28 - 30 306 الآيات: 28 - 30 307 الآيات: 31 - 33 308 الآيات: 34
~~- 36 310 الآيات: 37 - 40 311 الآية: 41 312 الآيات: 42 - 44 315 الآيتان:
~~45، 46 316 الآيتان: 47، 48 317 الآيات: 49 - 54 319 الآيات: 55 - 58 321
~~الآيتان: 59، 60 322 الآيات: 61 - 65 324 الآيتان: 66، 67 325 الآيات: 68 -
~~71 328 الآيات: 72 - 74 329 الآية: 75 330 تفسير سورة التوبة الآيتان: 1، 2
~~333 الآية: 3 335 الآيتان: 4، 5 336 الآيات: 6 - 8 337 الآيات: 9 - 11 338
~~الآيتان: 12، 13 339 الآيات: 14 - 17 340 الآية: 18 341 الآية: 19 342
~~الآيات: 20 - 23 343 الآيتان: 24، 25 344 الآيات: 26 - 28 348 الآية: 29
~~349 الآية: 30 351 الآيات: 31 - 33 353 الآية: 34 354 الآيتان: 35، 36 356
~~الآية: 37 358 الآيات: 38 - 40 360 الآية: 41 365 الآيات: 42 - 45 366
~~الآيات: 46 ms2007 - 48 368 الآيات: 49 - 52 369 الآيات: 53 - 55 370 الآيات: 56 -
~~58 371 الآيتان: 59، 60 372 الآيتان: 61، 62 377 الآيتان: 63، 64 378
~~الآيات: 65 - 67 379 الآيتان: 68، 69 381 الآيات: 70 - 72 382 الآيتان: 73،
~~74 384 الآية: 75 386 الآيات: 76 - 79 387 الآيات: 80 - 82 389 الآيات: 83
~~- 85 390 الآيات: 86 - 90 394 الآيات: 91 - 93 395 الآيات: 94 - 98 397
~~الآيتان: 99، 100 398 الآية: 101 400 الآية: 102 401 الآية: 103 402
~~الآيات: 104 - 106 404 الآية: 107 405 الآية: 108 407 الآية: 109 408
~~الآيات: 110 - 113 409 الآية: 114 412 الآية: 115 413 الآيتان: 116، 117
~~414 الآيات: 118 - 120 415
# PageV02P566
# الآية: 121 420 الآية: 122 421 الآيات: 123 - 125 423 الآيات: 126 - 128
~~424 الآية: 129 425 تفسير سورة يونس الآية: 1 426 الآيات: 2 - 4 427
~~الآيات: 5 - 7 428 الآيات: 8 - 11 429 الآيات: 12 - 14 431 الآيات: 15 - 17
~~432 الآيات: 18 - 21 434 الآيتان: 22، 23 436 الآيتان: 24، 25 437 الآيات:
~~26 - 28 439 الآيات: 29 - 32 441 الآيات: 33 - 35 442 الآيات: 36 - 40 443
~~الآيات: 41 - 45 445 الآيات: 46 - 50 446 الآيات: 51 - 56 447 الآيات: 57 -
~~60 448 الآيات: 61 - 63 449 الآيتان: 64، 65 451 الآيات: 66 - 70 453
~~الآيات: 71 - 73 454 الآيات: 74 - 80 455 الآيات: 81 - 83 456 الآيات: 84 -
~~88 457 الآيتان: 89، 90 459 الآيات: 91 - 93 460 الآيات: 94 - 98 464
~~الآيات: 99 - 101 466 الآيات: 102 - 106 467 الآيات: 107 - 109 468 تفسير
~~سورة هود الآية: 1 470 الآيات: 2 - 5 471 الآيتان: 6، 7 472 الآيات: 8 - 12
~~474 الآيات: 13 - 15 475 الآيتان: 16، 17 477 الآيات: 18 - 20 478 الآيات:
~~21 - 26 479 الآيات: 27 - 30 480 الآيات: 31 - 36 481 الآيتان: 37، 38 483
~~الآيتان: 39، 40 484 الآيات: 41 - 43 485 الآيات: 44 - 46 486 الآيات: 47 -
~~50 488 الآيات: ms2008 51 - 56 489 الآيات: 57 - 59 490 الآيات: 60 - 63 491
~~الآيات: 64 - 71 492 الآيات: 72 - 77 494 الآيات: 78 - 80 495 الآيات: 81 -
~~85 497 الآيات: 86 - 89 499 الآيات: 90 - 93 500 الآيات: 94 - 101 501
~~الآيات: 102 - 106 502 الآيتان: 107، 108 503 الآيات: 109 - 115 505
~~الآيات: 116 - 119 507 الآيات: 120 - 123 508 تفسير سورة يوسف الآيات: 1 -
~~3 510 الآيتان: 4، 5 511
# PageV02P567
# الآيتان: 6، 7 513 الآيات: 8 - 11 514 الآيات: 12 - 15 515 الآيات: 16 -
~~18 517 الآية: 19 518 الآيتان: 20، 21 519 الآيات: 22 - 24 520 الآيتان:
~~25، 26 523 الآيات: 27 - 30 524 الآية: 31 525 الآيات: 32 - 35 526 الآية:
~~36 527 الآيتان: 37، 38 528 الآيات: 39 - 42 529 الآيات: 43 - 48 531
~~الآيات: 49 - 52 532 الآيتان: 53، 54 534 الآية: 55 535 الآيتان: 56، 57
~~536 الآية: 58 537 الآيات: 59 - 62 538 الآيات: 63 - 65 539 الآيات: 66 -
~~68 540 الآية: 69 542 الآيات: 70 - 74 543 الآيتان: 75، 76 544 الآيتان:
~~77، 78 545 الآيات: 79 - 83 547 الآيات: 84 - 86 549 الآيات: 87 - 89 551
~~الآيات: 90 - 92 553 الآيات: 93 - 95 554 الآيات: 96 - 98 555 الآيتان: 99،
~~100 556 الآيات: 101 - 106 558 الآيات: 107 - 109 559 الآيتان: 110، 111
~~560
# PageV02P568
# الجزء الثالث
### | سورة الرعد
# قال ابن الجوزي: اختلفوا في نزولها على قولين: أحدهما أنها مكية، رواه
~~أبو طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وقتادة. وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنها مكية إلا آيتين إحداهما قوله ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة والأخرى قوله ويقول الذين كفروا لست مرسلا. والقول
~~الثاني أنها مدنية رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس، وبه قال جابر بن زيد
~~وروي عن ابن عباس أنها مدنية إلا آيتين نزلتا بمكة، وهما قوله ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال إلى آخر الآيتين وقال بعضهم: المدني منها قوله هو الذي
~~يريكم ms2009 البرق إلى قوله دعوة الحق وهي ثلاث وقيل خمس وأربعون آية وثمانمائة
~~وخمس وخمسون كلمة وثلاثة آلاف وخمسمائة وستة أحرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2)
# قوله عز وجل المر قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه أنا الله أعلم
~~وأرى. وروى عطاء عنه أنه قال:
# إن معناه أنا الله الملك الرحمن تلك آيات الكتاب الإشارة بتلك إلى آيات
~~السورة المسماة بالمر، والمراد بالكتاب السورة أي آيات السورة الكاملة
~~العجيبة في بابها ثم قال تعالى: والذي أنزل إليك من ربك الحق يعني من
~~القرآن كله هو الحق الذي لا مزيد عليه، وقيل المراد بالإشارة في قوله: تلك
~~الأخبار والقصص أي الأخبار والقصص التي قصصتها عليك يا محمد هي آيات
~~التوراة والإنجيل والكتب الإلهية القديمة المنزلة، والذي أنزل إليك يعني
~~وهذا القرآن الذي أنزل إليك يا محمد من ربك الحق أي هو الحق فاعتصم به وقال
~~ابن عباس وقتادة: أراد بآيات الكتاب القرآن، والمعنى: هذه آيات الكتاب الذي
~~هو القرآن ثم قال: والذي أنزل إليك من ربك الحق، يعني: وهذا القرآن الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق لا شك فيه ولا تناقض ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~يعني مشركي مكة نزلت هذه الآية في الرد عليهم حين قالوا إن محمدا يقوله من
~~تلقاء نفسه، ثم ذكر من دلائل ربوبيته وعجائب قدرته ما يدل على وحدانيته
~~فقال تعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد جمع عمود وهي الأساطين
~~والدعائم التي تكون تحت السقف وفي قوله: ترونها قولان أحدهما أن الرؤية
~~ترجع إلى السماء يعني: وأنتم ترون السموات مرفوعة بغير عمد من تحتها يعني
~~ليس من دونهما دعامة تدعمها ولا من فوقها علاقة ms2010 تمسكها، والمراد نفي العمد
~~بالكلية. قال إياس بن معاوية: السماء مقبية على الأرض مثل القبة، وهذا قول
~~الحسن وقتادة وجمهور المفسرين، وإحدى الروايتين عن ابن عباس. والقول
~~الثاني: إن الرؤية ترجع
# PageV03P003
# إلى العمد، والمعنى أن لها عمدا ولكن لا ترونها أنتم، ومن قال بهذا القول
~~يقول: إن عمدها على جبل قاف، وهو جبل من زمرد محيط بالدنيا، والسماء عليه
~~مثل القبة، وهذا قول مجاهد وعكرمة والرواية الأخرى عن ابن عباس، والقول
~~الأول أصح، وقوله تعالى ثم استوى على العرش تقدم تفسيره والكلام عليه في
~~سورة الأعراف بما فيه كفاية وسخر الشمس والقمر يعني ذللهما لمنافع خلقه
~~فهما مقهوران، يجريان على ما يريد كل يجري لأجل مسمى يعني إلى وقت معلوم،
~~وهو وقت فناء الدنيا وزوالها. وقال ابن عباس: أراد بالأجل المسمى درجاتهما
~~ومنازلهما يعني أنهما يجريان في منازلهما ودرجاتهما إلى غاية ينتهيان إليها
~~ولا يجاوزانها، وتحقيقه أن الله تعالى جعل لكل واحد من الشمس والقمر سيرا
~~خاصا إلى جهة بمقدار خاص من السرعة والبطء في الحركة، يدبر الأمر يعني أنه
~~تعالى يدبر أمر العالم العلوي والسفلي، ويصرفه ويقضيه بمشيئته، وحكمته، على
~~أكمل الأحوال لا يشغله شأن عن شأن، وقيل: يدبر الأمر بالإيجاد والإعدام
~~والإحياء والإماتة، ففيه دليل على كمال القدرة والرحمة، لأن جميع العالم
~~محتاجون إلى تدبيره ورحمته، داخلون تحت قهره وقضائه وقدرته يفصل الآيات
~~يعني أنه تعالى يبين الآيات الدالة على وحدانيته وكمال قدرته. وقيل: إن
~~الدلائل الدالة على وجود الصانع قسمان: الأول: الموجودات المشاهدة، وهي خلق
~~السموات والأرض وما فيهما من العجائب وأحوال الشمس والقمر وسائر النجوم
~~وهذا قد تقدم ذكره. والقسم الثاني: الموجودات الحادثة في العالم، وهي الموت
~~بعد الحياة والفقر بعد الغنى والضعف بعد القوة إلى غير ذلك من أحوال هذا
~~العالم، وكل ذلك مما يدل على وجود الصانع وكمال قدرته لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون يعني أنه تعالى يبين الآيات الدالة على وحدانيته وكمال قدرته لكي
~~توقنوا، وتصدقوا بلقائه والمصير إليه بعد الموت لأن من قدر ms2011 على إيجاد
~~الإنسان بعد عدمه قادر على إيجاده وإحيائه بعد موته، واليقين صفة من صفات
~~العلم، وهو فوق المعرفة والدراية وهو سكون الفهم مع ثبات الحكم وزوال الشك،
~~يقال منه استيقن وأيقن بمعنى علم. قوله تعالى:
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 3 الى 7]</span>
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) وفي الأرض
~~قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4) وإن تعجب
~~فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7)
# وهو الذي مد الأرض لما ذكر الدلالة على وحدانيته وكمال قدرته وهي رفع
~~السموات بغير عمد، وذكر أحوال الشمس والقمر أردفها بذكر الدلائل الأرضية،
~~فقال: وهو الذي مد الأرض أي بسطها على وجه الماء، وقيل: كانت الأرض مجتمعة
~~فمدها من تحت البيت الحرام، وهذا القول إنما يصح إذا قيل إن الأرض منسطحة
~~كالأكف، وعند أصحاب الهيئة: الأرض كرة، ويمكن أن يقال: إن الكرة إذا كانت
~~كبيرة عظيمة فكل قطعة منها تشاهد ممدودة كالسطح الكبير العظيم، فحصل الجمع
~~ومع ذلك فالله تعالى قد أخبر أنه مد الأرض، وأنه دحاها وبسطها وكل ذلك يدل
~~على التسطيح والله تعالى أصدق قيلا وأبين دليلا من أصحاب الهيئة وجعل فيها.
# يعني في الأرض رواسي يعني جبالا ثابتة، يقال: رسا الشيء يرسو إذا ثبت
~~وأرساه غير أثبته قال ابن عباس:
# PageV03P004
# كان أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض وأنهارا، يعني وجعل في الأرض أنهارا
~~جارية لمنافع الخلق ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين ms2012 اثنين يعني صنفين اثنين
~~أحمر وأصفر وحلوا وحامضا يغشي الليل النهار، يعني يلبس النهار ظلمة الليل
~~ويلبس الليل ضوء النهار إن في ذلك يعني الذي تقدم ذكره من عجائب صنعته
~~وغرائب قدرته الدالة على وحدانيته لآيات أي دلالات لقوم يتفكرون يعني
~~فيستدلون بالصنعة على الصانع، وبالسبب على المسبب، والفكر هو تصرف القلب في
~~طلب الأشياء، وقال صاحب المفردات: الفكر قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم،
~~والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا
~~يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب ولهذا روي «تفكروا في آلاء
~~الله ولا تفكروا في الله» إذ كان الله منزلها أن يوصف بصورة. وقال بعض
~~الأدباء: الفكر مقلوب عن الفرك لأنه يستعمل في طلب المعاني، وهو فرك الأمور
~~وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها. قوله عز وجل وفي الأرض قطع متجاورات يعني
~~متقاربات بعضها من بعض، وهي مختلفة في الطبائع فهذه طيبة تنبت وهذه سبخة لا
~~تنبت، وهذه قليلة الريع وهذه كثيرة الريع وجنات يعني بساتين والجنة كل
~~بستان ذي شجر من نخيل وأعناب وغير ذلك، سمي جنة لأنه يستر بأشجاره الأرض
~~وإليه الإشارة بقوله من أعناب وزرع ونخيل صنوان جمع صنو وهي النخلات يجتمعن
~~من أصل واحد، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس «عم الرجل صنو
~~أبيه» يعني أنهما من أصل واحد وغير صنوان هي النخلة المنفردة بأصلها
~~فالصنوان المجتمع، وغير الصنوان المتفرق يسقى بماء واحد يعني أشجار الجنات
~~وزروعها، والماء جسم رقيق مائع به حياة كل نام، وقيل: في حده جوهر سيال به
~~قوام الأرواح ونفضل بعضها على بعض في الأكل يعني في الطعم ما بين الحلو
~~والحامض والعفص وغير ذلك من الطعام.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «في قوله تعالى:
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل قال: الدقل والنرسيان والحلو والحامض» أخرجه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن غريب. قال مجاهد: هذا كمثل بني آدم صالحهم وخبيثهم
~~وأبوهم واحد، وقال ms2013 الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كانت الأرض طينة
~~واحدة في يد الرحمن فسطحها فصارت قطعا متجاورات، وأنزل على وجهها ماء
~~السماء فتخرج هذه زهرتها وثمرتها وشجرها، وتخرج هذه نباتها وتخرج هذه سبخها
~~وملحها وخبيثها وكل يسقى بماء واحد فلو كان الماء قليلا. قيل: إنما هذا من
~~قبل الماء كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب
~~قوم فتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو، ولا تسمع. وقال الحسن: والله ما
~~جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان قال الله تعالى وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا وقوله تعالى
~~إن في ذلك يعني الذي ذكر لآيات لقوم يعقلون يعني فيتدبرون ويتفكرون في
~~الآيات الدالة على وحدانيته. قوله تعالى وإن تعجب فعجب قولهم العجب تبعيد
~~النفس رؤية المستبعد في العادة، وقيل: العجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل
~~بسبب ولهذا قال بعض الحكماء: العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل: العجب في حق
~~الله محال لأنه تعالى علام الغيوب لا تخفى عليه خافية، والخطاب في الآية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه وإنك يا محمد إن تعجب من تكذيبهم إياك بعد
~~أن كنت عندهم تعرف بالصادق الأمين فعجب أمرهم، وقيل: معناه وإن تعجب من
~~اتخاذ المشركين ما لا يضرهم ولا ينفعهم آلهة يعبدونها مع إقرارهم بأن الله
~~تعالى خالق السموات والأرض، وهو يضر وينفع وقد رأوا من قدرة الله وما ضرب
~~لهم به الأمثال ما رأوا فعجب قولهم. وقيل وإنك إن تعجب من إنكارهم النشأة
~~الآخرة والبعث بعد الموت مع إقرارهم بأن ابتداء الخلق من الله فعجب قولهم،
~~وذلك أن المشركين كانوا ينكرون البعث بعد الموت مع إقرارهم بأن ابتداء
~~الخلق من الله، وقد تقرر في النفوس أن الإعادة أهون من الابتداء فهذا موضع
~~التعجب وهو قولهم أإذا كنا ترابا يعني بعد الموت أإنا لفي خلق جديد يعني
~~نعاد خلقا جديدا بعد الموت كما كنا قبله ثم ms2014 إن الله تعالى قال في حقهم
~~أولئك الذين كفروا بربهم وفيه دليل على
# PageV03P005
# أن كل من أنكر البعث بعد الموت فهو كافر بالله تعالى، لأن من أنكر البعث
~~بعد الموت فقد أنكر القدرة، وأن الله على كل شيء قدير، ومن أنكر ذلك فهو
~~كافر وأولئك الأغلال في أعناقهم يعني يوم القيامة، والأغلال جمع غل وهو طوق
~~من حديد يجعل في العنق. وقيل أراد بالأغلال ذلهم وانقيادهم يوم القيامة كما
~~يقاد الأسير ذليلا بالغل وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يعني أنهم
~~مقيمون فيها لا يخرجون منها ولا يموتون.
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة الاستعجال طلب تعجيل الأمر قبل مجيء وقته،
~~والمراد بالسيئة هنا هي العقوبة وبالحسنة العافية، وذلك أن مشركي مكة كانوا
~~يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منهم، وهو قولهم «اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم» وقد خلت
~~من قبلهم المثلات يعني وقد مضت في الأمم المكذبة العقوبات بسبب تكذيبهم
~~رسلهم، والمثلة بفتح الميم وضم الثاء المثلثة نقمة تنزل بالإنسان فيجعل
~~مثلا ليرتدع غيره به، وذلك كالنكال وجمعه مثلات بفتح الميم وضمها مع ضم
~~الثاء فيهما لغتان وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم قال ابن عباس: معناه
~~إنه لذو تجاوز عن المشركين إذا آمنوا وإن ربك لشديد العقاب يعني للمصرين
~~على الشرك الذي ماتوا عليه. وقال مجاهد: إنه لذو تجاوز عن شركهم في تأخير
~~العذاب عنهم، وإنه لشديد العقاب إذا عاقب. قوله تعالى ويقول الذين كفروا
~~يعني من أهل مكة لولا أي هلا أنزل عليه يعني على محمد صلى الله عليه وسلم
~~آية من ربه يعني مثل عصى موسى وناقة صالح ذلك لأنهم لم يقنعوا بما رأوا من
~~الآيات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنت منذر أي ليس عليك
~~يا محمد غير الإنذار والتخويف، وليس لك من الآيات شيء ولكل قوم هاد قال ابن
~~عباس: الهادي هو الله، وهذا قول سعيد ابن جبير وعكرمة ms2015 ومجاهد والضحاك
~~والنخعي، والمعنى إنما عليك الإنذار يا محمد والهادي هو الله يهدي من يشاء.
~~وقال عكرمة في رواية أخرى عنه وأبو الضحى: الهادي هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المعنى: إنما أنت منذر وأنت هاد، وقال الحسن وقتادة وابن زيد:
~~يعني ولكل قوم نبي يهديهم وقال أبو العالية: الهادي هو العمل الصالح. وقال
~~أبو صالح: الهادي هو القائد إلى الخير لا إلى الشر. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 8 الى 11]</span>
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10) له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (11)
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الآيات أخبرهم الله عز وجل عن عظيم قدرته، وكمال علمه وأنه عالم بما تحمل
~~كل أنثى يعني من ذكر أو أنثى سوي الخلق أو ناقص الخلق واحدا أو اثنين أو
~~أكثر وما تغيض يعني وما تنقص الأرحام وما تزداد قال أهل التفسير: غيض
~~الأرحام الحيض على الحمل فإذا حاضت الحامل كان ذلك نقصانا في الولد لأن دم
~~الحيض هو غذاء الولد في الرحم، فإذا خرج الدم نقص الغذاء فينقص الولد، وإذا
~~لم تحض يزداد الولد ويتم فالنقصان نقصان خلقة الولد بخروج الدم، والزيادة
~~تمام خلقه باستمساك الدم، وقيل: إذا حاضت المرأة في وقت حملها ينقص الغذاء
~~وتزداد مدة الحمل حتى تستكمل تسعة أشهر طاهرة فإن رأت خمسة أيام دما، وضعت
~~لتسعة أشهر وخمسة أيام فالنقصان في الغذاء زيادة في مدة الحمل. وقيل:
~~النقصان السقط والزيادة تمام الخلق. وقال الحسن: غيضها نقصانها من تسعة
~~أشهر والزيادة زيادتها على تسعة أشهر فأقل مدة الحمل ستة ms2016 أشهر وقد يولد
~~لهذه المدة ويعيش. واختلفوا في أكثره فقال قوم:
# أكثر مدة الحمل سنتان، وهو قول عائشة، وبه قال أبو حنيفة وقيل: إن الضحاك
~~ولد لسنتين. وقال جماعة:
# PageV03P006
# أكثرها أربع سنين وإليه ذهب الشافعي. وقال حماد بن أبي سلمة: إنما سمي
~~هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين، وعند مالك أن أكثر مدة
~~الحمل خمس سنين وكل شيء عنده بمقدار يعني بتقدير واحد لا يجاوزه، ولا ينقص
~~منه. وقيل: إنه تعالى يعلم كمية كل شيء وكيفيته على أكمل الوجوه. وقيل:
~~معناه إنه تعالى خصص كل حادثة من الحوادث بوقت معين وحالة معينة وذلك
~~بمشيئته الأزلية وإرادته وتقديره الذي لا يقدر عليه غيره عالم الغيب
~~والشهادة يعني أنه تعالى يعلم ما غاب عن خلقه، وما يشاهدونه. وقيل: الغيب
~~هو المعدوم والشاهد هو الموجود. وقيل: الغيب ما غاب عن الحس والشاهد ما حضر
~~في الحس الكبير أي العظيم الذي يصغر كل كبير بالإضافة إلى عظمته وكبريائه
~~فهو يعود إلى معنى كبر قدرته، وأنه تعالى المستحق لصفات الكمال المتعال
~~يعني المنزه عن صفات النقص المتعالي عن الخلق، وفيه دليل على أنه تعالى
~~موصوف بالعلم الكامل والقدرة التامة وتنزيهه عن جميع النقائص. قوله تعالى
~~سواء منكم من أسر القول ومن جهر به أي مستو منكم من أخفى القول وكتمه ومن
~~أظهره وأعلنه، والمعنى أنه قد استوى في علم الله تعالى المسر بالقول
~~والجاهر به ومن هو مستخف بالليل أي مستتر بظلمته وسارب بالنهار أي ذاهب
~~بالنهار في سربه ظاهر. والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق. وقال
~~القتيبي: السارب المتصرف في حوائجه. قال ابن عباس في هذه الآية: هو صاحب
~~ريبة مستخف بالليل، وإذا خرج بالنهار أرى الناس أنه بريء من الإثم. وقيل:
~~مستخف بالليل ظاهر من قولهم خفيت الشيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا كتمته
~~وسارب بالنهار أي متوار دخل في السرب مستخفيا، ومعنى الآية: سواء ما أضمرت
~~به القلوب أو نطقت به الألسن، وسواء من أقدم على القبائح مستترا ms2017 في ظلمات
~~الليل أو أتى بها ظاهرا في النهار فان علمه تعالى محيط بالكل له معقبات
~~يعني: لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة الليل عقبتها
~~ملائكة النهار والتعقيب العود بعد البدء وإنما ذكر معقبات بلفظ التأنيث،
~~وإن كان الملائكة ذكورا لأن واحدها معقب، وجمعها معقبة ثم جمع المعقبة
~~معقبات. كما قيل أبناوات سعد ورجالات بكر (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يتعقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر، وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم
~~فيسألهم، وهو أعلم بهم، كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون،
~~وأتيناهم وهم يصلون. وقيل: إن مع كل واحد من بني آدم ملكين ملك عن يمينه،
~~وهو صاحب الحسنات وملك عن شمال وهو كاتب السيئات وكاتب الحسنات أمين على
~~كاتب السيئات فإذا عمل العبد حسنة كتبها له بعشر أمثالها، وإذا عمل سيئة
~~قال صاحب الشمال لصاحب اليمين أكتبها عليه فيقول: انظره لعله يتوب أو
~~يستغفر فيستأذنه ثلاث مرات، فإن هو تاب منها وإلا قال: اكتبها عليه سيئة
~~واحدة وملك موكل بناصية العبد فإذا تواضع العبد لله عز وجل رفعه بها، وإن
~~تجبر على الله عز وجل وضعه بها وملك موكل بعينيه يحفظهما من الأذى وملك
~~موكل بفيه لا يدعه يدخل فيه شيء من الهوام يؤذيه فهؤلاء خمسة أملاك موكلون
~~بالعبد في ليله وخمسة غيرهم في نهاره، فانظر إلى عظمة الله تعالى وقدرته
~~وكمال شفقته عليك أيها العبد المسكين. وهو قوله تعالى من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله يعني: يحفظون العبد من بين يديه ومن وراء ظهره، ومعنى
~~من أمر الله بأمر الله وإذنه ما لم يجيء القدر فإذا جاء خلوا عنه. وقيل:
# معناه إنهم يحفظونه، بما أمر الله به من الحفظ له. قال مجاهد: ما من عبد
~~إلا وملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام فما من شيء
~~يأتيه يؤذيه إلا قال له الملك ms2018 وراءك، إلا شيء يأذن الله فيه فيصيبه.
# وقال كعب الأحبار: لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في
~~مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن. وقال ابن جريج: معنى يحفظونه أي
~~يحفظون عليه الحسنات والسيئات، وهذا على قول من يقول: إن الآية في الملكين
~~القاعدين عن اليمين وعن الشمال يكتبان الحسنات والسيئات، وقال عكرمة: الآية
~~في الأمراء وحرسهم يحفظونهم من بين أيديهم، ومن خلفهم والضمير في قوله له
~~راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس في
# PageV03P007
# معنى هذه الآية: لمحمد صلى الله عليه وسلم حراس من الرحمن من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من شر الجن وطوارق الليل والنهار. وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: نزلت هذه الآية في عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة، وهما من بني عامر
~~بن زيد وكانت قصتهما على ما رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. قال:
~~«أقبل عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة وهما من بني عامر بن زيد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في نفر من أصحابه فدخل المسجد
~~فاستشرف الناس لجمال عامر، وكان من أجمل الناس وكان أعور فقال: يا رسول
~~الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك، فقال: دعه فان يرد الله به خيرا
~~يهده فأقبل حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد ما لي
~~إن أسلمت؟ قال: لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين. قال: تجعل الأمر لي
~~بعدك؟ قال ليس ذلك لي إنما ذلك إلى الله تعالى يجعله حيث يشاء. قال:
~~فتجعلني على الوبر وأنت على المدر؟ قال: لا قال: فما تجعل لي؟
# قال: أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها. قال: أو ليس ذلك لي اليوم قم معي
~~أكلمك فقام معه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عامر قد أوصى إلى أربد
~~بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف، فجعل عامر يخاصم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه ms2019 ودار أربد من خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليضربه، فاخترط شبرا من سيفه ثم حبسه الله تعالى عليه فلم يقدر
~~على سله، وجعل عامر يومئ إليه فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~أربد وما صنع بسيفه، فقال: اللهم اكفنيهما بما شئت فأرسل الله على أربد
~~صاعقة في يوم صحو قائظ فأحرقته فولى عامر هاربا وقال: يا محمد دعوت ربك
~~فقتل أربد، والله لأملأنها عليك خيلا جردا وشبابا مردا. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يمنعني الله من ذلك وابنا قيلة يريد الأوس والخزرج، فنزل
~~عامر بيت امرأة سلولية فلما أصبح ضم إليه سلاحه، فخرج له خراج في أصل أذنه
~~أخذه منه مثل النار فاشتد عليه فقال غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية،
~~ثم ركب فرسه وجعل يركض في الصحراء، ويقول: ادن يا ملك الموت وجعل يقول
~~الشعر، ويقول لئن أبصرت محمدا وصاحبه يعني ملك الموت لأنفذتهما برمحي فأرسل
~~الله إليه ملكا فلطمه، فأرداه في التراب ثم عاد فركب جواده حتى مات على
~~ظهره، وأجاب الله عز وجل دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامر بن
~~الطفيل فمات بالطعن، وأربد بن ربيعة مات بالصاعقة وأنزل الله عز وجل في شأن
~~هذه القصة سواء منكم من أسر القول، ومن جهر به إلى قوله له معقبات من بين
~~يديه، ومن خلفه يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه من بين
~~يديه، ومن خلفه من أمر الله أي بأمر الله وقيل: إن تلك المعقبات من أمر
~~الله، وفيه تقديم وتأخير تقديره له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه
~~ومن خلفه، وقوله إن الله لا يغير ما بقوم خطاب لهذين عامر بن الطفيل وأربد
~~بن ربيعة، يعني لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة التي أنعم بها عليهم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم يعني: من الحالة الجميلة فيعصون ربهم، ويجحدون نعمه
~~عليهم فعند ذلك تحل نقمته بهم، وهو قوله تعالى وإذا أراد الله بقوم سوءا ms2020
~~يعني هلاكا وعذابا فلا مرد له يعني لا يقدر أحد أن يرد ما أنزل الله بهم من
~~قضائه وقدره وما لهم من دونه من وال يعني وليس لهم من دون الله من وال يلي
~~أمرهم ونصرهم ويمنع العذاب عنهم قوله عز وجل:
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 12 الى 13]</span>
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12) ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال (13)
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا لما خوف الله عز وجل عباده بقوله: وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا ذكر في هذه الآية من عظيم قدرته ما يشبه النعم من وجه
~~يشبه العذاب من وجه، فقال تعالى: هو الذي يعني هو الذي يريكم البرق والبرق
~~معروف، وهو لمعان يظهر من خلال السحاب وفي كونه خوفا وطمعا وجوه: الأول إن
~~عند
# PageV03P008
# لمعان البرق يخاف من الصواعق، ويطمع في نزول المطر. الثاني: أنه يخاف من
~~البرق من يتضرر بالمطر كالمسافر ومن في جرينه يعني بيدره التمر والزبيب
~~والقمح ونحو ذلك، ويطمع فيه من له في نزول المطر نفع كالزارع ونحوه.
~~الثالث: أن المطر يخاف منه إذا كان في غير مكانه وزمانه، ويطمع فيه إذا كان
~~في مكانه وزمانه فان من البلاد ما إذا أمطرت قحطت وإذا لم تمطر أخصبت وينشئ
~~السحاب الثقال يعني المطر. يقال: أنشأ الله السحابة فنشأت أي أبداها فبدت
~~والسحاب جمع سحابة، والسحاب غربال الماء، قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه. وقيل: السحاب الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء. ولهذا قيل: سحاب جهام
~~وهو الخالي من الماء وأصل السحب الجر وسمي السحاب سحابا إما لجر الريح له
~~أو لجره الماء أو لانجراره في سيره ويسبح الرعد بحمده أكثر المفسرين على أن
~~الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب، والصوت المسموع منه تسبيحه. وأورد على
~~هذا القول ما عطف عليه. وهو قوله والملائكة من خيفته وإذا كان المعطوف
~~مغايرا للمعطوف عليه وجب ms2021 أن يكون غيره. وأجيب عنه أنه لا يبعد أن يكون
~~الرعد اسما لملك من الملائكة وإنما أفرده بالذكر تشريفا له على غيره من
~~الملائكة، فهو كقوله: وملائكته وجبريل وميكال. قال ابن عباس: أقبلت يهود
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أخبرنا عن الرعد ما هو قال: «ملك
~~من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه بها حيث يشاء الله»
~~قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال: «زجره السحاب حتى تنتهي حيث أمرت»
~~قالوا صدقت.
# أخرجه الترمذي مع زيادة فيه. المخاريق: جمع مخراق، وهو في الأصل ثوب يلف
~~ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا، وأراد به هنا آلة تزجر بها الملائكة السحاب.
~~وقد جاء تفسيره في حديث آخر وهو صوت «1» من نور تزجر الملائكة به السحاب،
~~قال ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده،
~~والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير. فإن أصابه صاعقة فعلي ديته، وكان
~~عبد الله بن الزبير إذا سمع الرعد ترك الحديث، وقال: سبحان من يسبح الرعد
~~بحمده، والملائكة من خيفته وكان يقول إن الوعيد لأهل الأرض شديد. وفي بعض
~~الأخبار أن الله تعالى يقول: «لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل
~~وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد» وروى جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس أنه قال: الرعد ملك موكل بالسحاب يصرفه إلى حيث يؤمر، وإن بحور
~~الماء في نقرة إبهامه، وإنه يسبح الله فإذا سبح لا يبقى ملك في السماء إلا
~~رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل المطر، وقيل: إن الرعد اسم لصوت الملك
~~الموكل بالسحاب، ومع ذلك فإن صوت الرعد يسبح الله عز وجل لأن التسبيح
~~والتقديس عبارة عن تنزيه لله عز وجل عن جميع النقائص، ووجود هذا الصوت
~~المسموع من الرعد وحدوثه دليل على وجود موجود خالق قادر متعال عن جميع
~~النقائص، وإن لم يكن ذلك في الحقيقة تسبيحا ومنه قوله: وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده وقيل المراد من تسبيح الرعد أن من سمعه ms2022 سبح الله فلهذا المعنى أضيف
~~التسبيح إليه، وقوله والملائكة من خيفته يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله
~~عز وجل وهيبته وخشيته، وقيل: المراد بهذه الملائكة أعوان السحاب جعل الله
~~عز وجل مع الملك الموكل بالسحاب أعوانا من الملائكة، وهم خائفون خاضعون
~~طائعون. وقيل: المراد بهم جميع الملائكة وحمله على العموم أولى ويرسل
~~الصواعق جمع صاعقة، وهي العذاب النازل من البرق فيحترق من تصيبه وقيل: هي
~~الصوت الشديد النازل من الجو ثم يكون فيه نار أو عذاب أو موت وهي في ذاتها
~~شيء واحد، وهذه الأشياء الثلاثة تنشأ منها فيصيب بها يعني بالصواعق من يشاء
~~يعني فيهلك بها كما أصاب أربد بن ربيعة. قال محمد الباقر: الصاعقة تصيب
~~المسلم وغير المسلم ولا تصيب الذاكر وهم يجادلون في الله يعني يخاصمون في
~~الله. وقيل: المجادلة المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة، وأصله من جدلت
~~الحبل إذا أحكمت فتله PageV03P009
# نزلت في شأن أربد بن ربيعة حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: مم ربك أمن
~~در أم من ياقوت أم من ذهب فنزلت صاعقة من السماء فأحرقته. وسئل الحسن عن
~~قوله: ويرسل الصواعق الآية فقال: كان رجل من طواغيت العرب بعث إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفرا من أصحابه يدعونه إلى الله، وإلى رسوله فقال لهم:
~~أخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعونني إليه، هل هو من ذهب أو فضة أو حديد أو
~~نحاس؟ فاستعظم القوم كلامه فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~يا رسول الله ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه. فقال: ارجعوا
~~إليه فرجعوا فلم يزدهم على مقالته الأولى شيئا بل قال: أأجيب محمدا إلى رب
~~لا أراه ولا أعرفه فانصرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~رسول الله ما زادنا على مقالته الأولى شيئا بل أخبث. فقال: ارجعوا إليه
~~فرجعوا إليه فبينما هم عنده يدعونه وينازعونه، وهو لا يزيدهم على مقالته
~~شيئا إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت وبرقت ورمت ms2023 بصاعقة فأحرقت
~~الكافر، وهم جلوس عنده فرجعوا ليخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعوا
~~استقبلهم نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم: احترق صاحبكم
~~قالوا: من أين علمتم ذلك؟ قالوا قد أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله. واختلفوا في هذه
~~الواو، فقيل: واو الحال فيكون المعنى فيصيب بها من يشاء في حال جداله في
~~الله وذلك إن أريد لما جادل في الله، أهلكه الله بالصاعقة، وقيل: إنها واو
~~الاستئناف فيكون المعنى أنه تعالى لما تمم ذكر الدلائل قال: بعد ذلك وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد المحال أي شديد الأخذ بالعقوبة، من قولهم يمحل به
~~محلا إذا أراد به سوءا، وقيل: هو من قولهم يمحل به إذا سعى به إلى السلطان
~~وعرضه للهلاك وتمحل إذا تكلف استعمال الحيلة، واجتهد فيه فيكون المعنى أنه
~~سبحانه وتعالى شديد المحال بأعدائه حتى يهلكهم بطريق لا يعرفونه ولا
~~يتوقعونه. وقيل: المحل من المحول وهو الحيلة، والميم زائدة ثم اختلفت
~~عبارات المفسرين في معنى قوله شديد المحال فقال الحسن: معناه شديد النقمة.
~~وقال مجاهد وقتادة: شديد القوة.
# وقال ابن عباس: شديد الحول. وقيل شديد العقوبة وقيل معناه شديد الجدال.
~~وذلك أنه لما أخبر عنهم أنهم يجادلون في الله أخبر أنه أشد جدالا منهم.
~~قوله تعالى:
### || [سورة الرعد (13): الآيات 14 الى 17]
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
~~ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
~~قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16) أنزل من السماء ماء فسالت أودية ms2024 بقدرها فاحتمل
~~السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17)
# له دعوة الحق يعني لله دعوة الصدق، قال على دعوة الحق التوحيد، وقال ابن
~~عباس: شهادة أن لا إله إلا الله. قال صاحب الكشاف دعوة الحق فيها وجهان
~~أحدهما أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة إليه
~~في قولك كلمة الحق. للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق مختصة به، وأنها
~~بمعزل من الباطل والمعنى أن الله تعالى يدعى فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي
~~سؤله إن كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بأن يوجه إليه
~~الدعاء لما في دعوته من الجدوى والنفع بخلاف ما لا نفع فيه ولا جدوى فيرد
~~دعاءه. الثاني أن تضاف إلى الحق الذي هو الله على معنى دعوة المدعو الحق
~~الذي يسمع فيجيب، وعن
# PageV03P010
# الحسن: الله هو الحق وكل دعاء إليه دعوة الحق. فإن قلت: ما وجه اتصال
~~هذين الوصفين بما قبلهما. قلت:
# أما على قصة أربد فظاهر لأن إصابته بالصاعقة كانت بدعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه دعا عليه وعلى صاحبه عامر بن الطفيل فأجيب فيهما فكانت
~~الدعوة دعوة حق، وأما على قوله وهم يجادلون في الله فوعيد للكفار على
~~مجادلتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجابة دعائه إن دعا عليهم. وقيل
~~في معنى الآية: الدعاء بالإخلاص، والدعاء الخالص لا يكون إلا لله تعالى
~~والذين يدعون من دونه يعني والذين يدعونهم آلهة من دون الله، وهي الأصنام
~~التي يعبدونها لا يستجيبون لهم بشيء
# يعني لا يجيبونهم بشيء يريدونه من نفع أو دفع ضرر إن دعوهم إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه يعني إلا استجابة كاستجابة الماء
~~لمن بسط كفيه إليه، يطلب منه أن يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه،
~~ولا بعطشه ولا يقدر أن ms2025 يجيب دعاءه أو يبلغ فاه، وكذلك ما يدعونه جماد لا
~~يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم، ولا يقدر على نفعهم. وقيل: شبههم في قلة
~~جدوى دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطهما ناشرا
~~أصابعه فلم تلق كفاه منه شيئا، ولم يبلغ طلبته من شربه وقيل إن القابض على
~~الماء ناشرا أصابعه لا يكون في يده منه شيء، ولا يبلغ إلى فيه منه شيء كذلك
~~الذي يدعو الأصنام لأنها لا تضر ولا تنفع ولا يفيده منها شيء. وقيل شبه:
~~بالرجل العطشان الذي يرى الماء من بعيد بعينيه، فهو يشير بكفيه إلى الماء
~~ويدعوه بلسانه فلا يأتيه أبدا هذا معنى قول مجاهد، وعن عطاء كالعطشان
~~الجالس على شفير البئر وهو يمد يديه إلى البئر فلا هو يبلغ إلى قعر البئر
~~ليخرج الماء، ولا الماء يرتفع إليه فلا ينفعه بسطه الكف إلى الماء ودعاؤه
~~له، ولا هو يبلغ فاه كذلك الذي يدعون الأصنام لا ينفعهم ذلك. وقال ابن
~~عباس: كالعطشان إذا بسط كفيه في الماء لا ينفعه ذلك ما لم يغرف بهما من
~~الماء ولا يبلغ الماء فاه مادام باسط كفيه، وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~للكفار ودعائهم الأصنام حين لا ينفعهم البتة ثم ختم هذا بقوله وما دعاء
~~الكافرين يعني أصنامهم إلا في ضلال يعني يضل عنهم إذا احتاجوا إليه، قال
~~ابن عباس في هذه الآية أصواتهم محجوبة عن الله تعالى. قوله عز وجل ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها في معنى هذا السجود قولان: أحدهما
~~أن المراد منه السجود على الحقيقة وهو وضع الجبهة على الأرض، ثم على هذا
~~القول ففي معنى الآية وجهان أحدهما أن اللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد
~~منه الخصوص، فقوله: ولله يسجد من في السموات يعني الملائكة ومن في الأرض من
~~الإنس يعني المؤمنين طوعا وكرها، يعني من المؤمنين من يسجد لله طوعا وهم
~~المؤمنون المخلصون لله العبادة، وكرها يعني المنافقين الداخلين في المؤمنين
~~وليسوا منهم فان سجودهم لله على كره ms2026 منهم، لأنهم لا يرجون على سجودهم ثوابا
~~ولا يخافون على تركه عقابا بل سجودهم وعبادتهم خوف من المؤمنين. الوجه
~~الثاني: هو حمل اللفظ على العموم، وعلى هذا ففي اللفظ إشكال، وهو أن جميع
~~الملائكة والمؤمنين من الجن والإنس يسجدون لله طوعا، ومنهم من يسجد كرها
~~كما تقدم وأما الكفار من الجن والإنس، فلا يسجدون لله البتة فهذا وجه
~~الإشكال. والجواب عنه أن المعنى أنه يجب على كل من في السموات ومن في الأرض
~~أن يسجد لله، فعبر بالوجوب عن الوقوع والحصول. وجواب آخر وهو أن يكون
~~المراد من هذا السجود هو الاعتراف بالعظمة والعبودية، وكل من في السموات من
~~ملك ومن في الأرض من إنس وجن، فإنهم يقرون لله بالعبودية والتعظيم ويدل
~~عليه قوله تعالى «ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله». والقول
~~الثاني: في معنى هذا السجود هو الانقياد والخضوع وترك الامتناع فكل من في
~~السموات والأرض ساجد لله بهذا المعنى، وهذا الاعتبار لأن قدرته ومشيئته
~~نافذة في الكل فهم خاضعون مناقدون له. وقوله تعالى وظلالهم بالغدو والآصال
~~الغدوة والغداة أول النهار، وقيل: إلى نصف النهار والغدو بالضم من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس والآصال جمع أصل، وهو العشية والآصال العشايا
# جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. قال المفسرون:
# إن ظل كل شخص يسجد لله ظل المؤمن والكافر. وقال مجاهد: ظل المؤمن يسجد
~~لله طوعا وهو طائع وظل
# PageV03P011
# الكافر يسجد لله كرها، وهو كاره. وقال الزجاج: جاء في التفسير أن الكافر
~~يسجد لغير الله وظله يسجد لله. قال ابن الأنباري: ولا يبعد أن يخلق الله
~~تعالى للظلال عقولا وأفهاما تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال أفهاما حتى سبحت
~~لله مع داود، وقيل: المراد بسجود الظلال ميلانها من جانب إلى جانب آخر،
~~وطولها وقصرها بسبب ارتفاع الشمس ونزولها، وإنما خص الغدو والآصال بالذكر
~~لأن الظلال تعظم، وتكثر في هذين الوقتين، وقيل:
# لأنهما طرفا النهار فيدخل وسطه فيما بينهما.
# (فصل)
# وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة، ms2027 فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عند
~~قراءته واستماعه لهذه السجدة والله أعلم. قوله تعالى قل من رب السماوات
~~والأرض أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله من رب السموات
~~والأرض، يعني من مالك السموات والأرض، ومن مدبرهما وخالقهما فسيقولون: الله
~~لأنهم مقرون بأن الله خالق السموات وما فيها، والأرض، وما فيها فإن أجابوك
~~بذلك فقل: أنت يا محمد الله رب السموات والأرض. وقيل: لما قال هذه المقالة
~~للمشركين عطفوا عليه وقالوا أجب أنت فأمره الله أن يجيبهم بقوله قل الله أي
~~قل يا محمد الله وقيل: إنما جاء السؤال والجواب من جهة واحدة لأن المشركين
~~لا ينكرون أن الله خالق كل شيء، فلما لم ينكروا ذلك وأجاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله الله فكأنهم قالوا ذلك أيضا ثم ألزمهم الحجة على عبادتهم
~~الأصنام بقوله قل أي قل يا محمد للمشركين أفاتخذتم من دونه يعني من دون
~~الله أولياء يعني الأصنام والولي الناصر، والمعنى توليتم غير رب السموات
~~والأرض واتخذتموهم أنصارا يعني الأصنام لا يملكون يعني وهم لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم. ثم ضرب الله مثلا للمشركين الذين يعبدون
~~الأصنام وللمؤمنين الذين يعبدون الله. فقال تعالى قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير قال ابن عباس: يعني المشرك والمؤمن أم هل تستوي الظلمات والنور
~~يعني الشرك والإيمان والمعنى كما لا يستوي الأعمى والبصير كذلك لا يستوي
~~الكافر والمؤمن وكما لا تستوي الظلمات والنور كذلك لا يستوي الكفر
~~والإيمان، وإنما شبه الكافر بالأعمى لأن الأعمى لا يهتدي سبيلا، كذلك
~~الكافر لا يهتدي سبيلا أم جعلوا لله شركاء هذا استفهام إنكار يعني جعلوا
~~لله شركاء خلقوا كخلقه يعني خلقوا سموات وأرضين وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا
~~وجنا وإنسا فتشابه الخلق عليهم من هذا الوجه، والمعنى هل رأوا غير الله خلق
~~شيئا فاشتبه عليهم خلق الله بخلق غيره، وقيل: إنه تعالى وبخهم بقوله أم
~~جعلوا لله شركاء خلقوا خلقا مثل خلقه فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم،
~~وهذا استفهام إنكاري ms2028 أي ليس الأمر كذلك حتى يشتبه عليهم الأمر، بل إذا
~~تفكروا بعقولهم وجدوا الله تعالى هو المنفرد بخلق سائر الأشياء والشركاء
~~مخلوقون له أيضا لا يخلقون شيئا حتى يشتبه خلق الله بخلق الشركاء، وإذا كان
~~الأمر كذلك فقد لزمتهم الحجة، وهو قوله تعالى قل الله خالق كل شيء أي قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين الله خالق كل شيء مما يصح أن يكون مخلوقا، وقوله الله
~~خالق كل شيء من العموم الذي يراد به الخصوص لأن الله تعالى خلق كل شيء وهو
~~غير مخلوق وهو الواحد يعني والله تعالى هو الواحد المنفرد بخلق الأشياء
~~كلها القهار لعباده حتى يدخلهم تحت قضائه وقدره وإرادته. وقوله عز وجل:
# أنزل من السماء ماء لما شبه الله عز وجل الكافر بالأعمى والمؤمن بالبصير
~~وشبه الكفر بالظلمات، والإيمان بالنور ضرب لذلك مثلا فقال تعالى: أنزل من
~~السماء ماء يعني المطر فسالت أودية بقدرها أودية جمع واد وهو المفرج بين
~~الجبلين يسيل فيها الماء وقوله: فسالت أودية فيه اتساع، وحذف تقديره فسال
~~في الوادي فهو كما يقال جري النهر والمراد جرى الماء في النهر فحذف في
~~لدلالة الكلام عليه بقدرها. قال مجاهد بمثلها وقال ابن جريج: الصغير بقدره
~~والكبير بقدره، وقيل: بمقدار مائها وإنما نكر أودية لأن المطر إذا نزل لا
~~يعم جميع
# PageV03P012
# الأرض، ولا يسيل في كل الأودية بل ينزل في أرض دون أرض ويسيل في واد دون
~~واد. فلهذا السبب جاء هذا بالتنكير. وقال ابن عباس: أنزل من السماء ماء
~~يعني قرآنا وهذا مثل ضربه الله تعالى فسالت أودية بقدرها يريد بالأودية
~~القلوب شبه نزول القرآن الجامع للهدى والنور، والبيان بنزول المطر لأن
~~المطر إذا نزل عم نفعه وكذلك نزول القرآن وشبه القلوب بالأودية، لأن
~~الأودية يستكن فيها الماء وكذلك القلوب يستكن فيها الإيمان والعرفان ببركة
~~نزول القرآن فيها، وهذا خاص بالمؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بنزول القرآن
~~(ق) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن مثل ms2029 ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت
~~منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب
~~أمسكت الماء نفع الله بها الناس، فشربوا منها وسقوا ورعوا، وأصاب طائفة
~~منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين
~~الله ونفعه ما بعثني الله به فتعلم، وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدى الله الذي أرسلت به» قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله،
~~وغيره في معنى هذا الحديث وشرحه أما الكلأ فباغمز يقع على الرطب واليابس من
~~الحشيش، وأما قوله وكان منها أجادب فالجيم والدال المهملة والباء الموحدة
~~كذا في الصحيحين، وهي الأرض التي لا تنبت الكلأ جمع جدب على غير قياس
~~وقياسه أجدب، والجدب ضد الخصب. وقال الخطابي: هي التي تمسك الماء ولم يسرع
~~فيه النضوب وفي رواية الهروي أخاذات بالخاء المعجمة والذال المعجمة جمع
~~أخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء، وقوله: ورعوا كذا هو في صحيح مسلم من
~~الرعي، ووقع في صحيح البخاري وزرعوا بزيادة زاي من الزرع والقيعان بكسر
~~القاف جمع قاع وهو المستوي من الأرض، وقوله: فذلك مثل من فقه في دين الله
~~يروى بضم القاف وهو المشهور وروي بكسرها ومعناه فهم الأحكام وأما معنى
~~الحديث ومقصوده فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا لما جاء به من
~~الهدى، والعلم بالأرض التي أصابها المطر. قال العلماء: والأرض ثلاثة أنواع
~~وكذلك الناس لأنهم منها خلقوا، فالنوع الأول من أنواع الأرض الطيبة التي
~~تنتفع بالمطر فتنبت به العشب فينتفع الناس به والدواب بالشرب والرعي وغير
~~ذلك وكذلك النوع الأول من الناس من يبلغه الهدى من غير ذلك من العلم فيحيا
~~به قلبه ويحفظه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به وينفع غيره. قال مسروق:
~~صحبت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالأخاذات لأن قلوبهم
~~كانت واعية فصارت أوعية للعلوم بما رزقت من صفاء الفهوم. النوع الثاني من ms2030
~~أنواع الأرض: أرض لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة لغيرها، وهي
~~إمساك الماء لغيرها لينتفع به الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس
~~لهم قلوب حافظة، لكن ليس لهم أفهام ثاقبة فيبقى ما عندهم من العلم حتى يجيء
~~المحتاج إليه المتعطش لما عندهم من العلم فيأخذه منهم فينتفع به هو وغيره،
~~النوع الثالث: من أنواع الأرض أرض سبخة لا تنبت مرعى ولا تمسك ماء كذلك
~~النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب حافظة، ولا أفهام ثاقبة فإذا بلغهم شيء
~~من العلم لا ينتفعون به في أنفسهم ولا ينفعون غيرهم والله أعلم. وقوله
~~تعالى فاحتمل السيل زبدا الزبد ما يعلو على وجه الماء عند الزيادة، كالحبب
~~وكذلك ما يعلو على القدر عند غليانها والمعنى فاحتمل السيل الذي حدث
# من ذلك الماء زبدا رابيا يعني عاليا مرتفعا فوق الماء طافيا عليه، وها
~~هنا تم المثل ثم ابتدأ بمثل آخر فقال تعالى ومما يوقدون عليه في النار
~~الإيقاد جعل الحطب في النار لتتقد تلك النار تحت الشيء ليذوب ابتغاء حلية
~~يعني لطلب زينة، والضمير في قوله عليه يعود على الذهب والفضة، وإن لم يكونا
~~مذكورين لأن الحلية لا تطلب إلا منهما أو متاع يعني أو لطلب متاع آخر مما
~~ينتفع به كالحديد والنحاس والرصاص ونحوه مما يذاب وتتخذ منه الأواني وغيرها
~~مما ينتفع له، والمتاع كل ما ويتمتع به. ويقال لكل ما ينتفع به في البيت
~~كالطبق والقدر ونحو ذلك من الأواني: متاع زبد مثله يعني أن ذلك الذي يوقد
~~عليه في النار إذا أذيب، فله أيضا زبد مثل زبد الماء فالصافي من الماء ومن
~~هذه الجواهر هو الذي ينتفع به وهو مثل الحق. والزبد من الماء ومن هذه
~~الجواهر هو
# PageV03P013
# الذي لا ينتفع به، وهو مثل الباطل وهو قوله تعالى كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فالحق هو الجوهر الصافي الثابت، والباطل هو الزبد الطافي الذي لا
~~ينتفع به وهو قوله فأما الزبد فيذهب جفاء يعني ضائعا باطلا والجفاء ما رمى ms2031
~~به الوادي من الزبد إلى جوانبه. وقيل: الجفاء المتفرق يقال جفأت الريح
~~الغيم إذا فرقته والمعنى أن الباطل وإن علا في وقت فإنه يضمحل ويذهب وأما
~~ما ينفع الناس يعني الماء الصافي والجوهر الجيد من هذه الأجسام التي تذاب
~~فيمكث في الأرض يعني يثبت ويبقى ولا يذهب كذلك يضرب الله الأمثال قال أهل
~~التفسير والمعاني: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل. فالباطل وإن علا على
~~الحق في بعض الأوقات والأحوال، فإن الله يمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق
~~وأهله كالزبد الذي يعلو على الماء فيذهب الزبد ويبقى الماء الصافي الذي
~~ينتفع به، وكذلك الصفو من هذه الجواهر يبقى ويذهب العلو الذي هو الكدر، وهو
~~ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض كذلك الحق والباطل. فالباطل وإن
~~علا في وقت فإنه يذهب هو وأهله، والحق يظهر هو وأهله. وقيل: هذا مثل للمؤمن
~~واعتقاده وانتفاعه بالإيمان كمثل الماء الصافي الذي ينتفع به الناس ومثل
~~الكافر وخبث اعتقاده كالزبد الذي لا ينتفع به البتة. وقيل: هذا مثل ضربه
~~الله للنور الذي يحصل في قلوب العباد على ما قسم لها في الأزل لأن الوادي
~~إذا سال كنس كل شيء فيه من النجاسات والمستقذرات، كذلك إذا سال وادي قلب
~~العبد بالنور الذي قسم له على قدر إيمانه ومعرفته كنس كل ظلمة وغفلة فيه،
~~فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض يعني يذهب
~~البواطل وهي الأخلاق المذمومة، وتبقى الحقائق وهي الأخلاق الحميدة كذلك
~~يضرب الله الأمثال. وقوله تعالى:
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 18 الى 21]</span>
# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21)
# للذين استجابوا لربهم الحسنى قيل: اللام ms2032 في للذين متعلقة بيضرب والمعنى
~~كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذي استجابوا لربهم يعني أجابوه إلى ما
~~دعاهم إليه من توحيده والإيمان به وبرسوله وللكافرين الذين لم يستجيبوا،
~~فعلى هذا يكون قوله كذلك يضرب الله الأمثال ثم للفريقين من المؤمنين
~~والكافرين وقيل تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الأمثال ثم استأنف بقوله
~~للذين استجابوا لربهم الحسنى. قال ابن عباس وجمهور المفسرين: يعني الجنة.
~~وقيل: الحسنى هي المنفعة العظمى في الحسن وهي المنفعة الخالصة الخالية عن
~~شوائب المضرة والانقطاع والذين لم يستجيبوا له يعني الكبار الذين استمروا
~~على كفرهم وشركهم وما كانوا عليه لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به يعني لبذلوا ذلك كله فداء لأنفسهم من عذاب النار يوم القيامة
~~أولئك يعني الذين لم يستجيبوا لربهم لهم سوء الحساب قال إبراهيم النخعي:
~~سوء الحساب أن يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شيء ومأواهم يعني في
~~الآخرة جهنم وبئس المهاد يعني وبئس ما مهد لهم في الآخرة، وقيل: المهاد
~~الفراش يعني وبئس الفراش يفرش لهم في جهنم. قوله تعالى أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق يعني فيؤمن به ويعمل بما فيه كمن هو أعمى يعني أعمى
~~البصيرة، لا أعمى البصر وهو الكافر فلا يؤمن بالقرآن ولا يعمل بما فيه قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي جهل بن هشام. وقيل: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل فالأول
~~هو حمزة أو عمار والثاني هو أبو جهل وحمل الآية على العموم أولى، وإن كان
~~السبب مخصوصا، والمعنى: لا يستوي من
# PageV03P014
# يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصر الحق ولا يتبعه وإنما شبه الكافر والجاهل
~~بالأعمى لأن الأعمى لا يهتدي لرشد، وربما وقع في مهلكة وكذلك الكافر
~~والجاهل لا يهتديان للرشد وهما واقعان في المهلكة إنما يتذكر أولوا الألباب
~~يعني إنما يتعظ ذوو العقول السليمة الصحيحة، وهم الذين ينتفعون بالمواعظ
~~والأذكار. قوله عز ms2033 وجل الذين يوفون بعهد الله يعني الذي عاهدهم عليه وهو
~~القيام بما أمرهم به، وفرضه عليهم وأصل العهد حفظ الشيء، ومراعاته حالا بعد
~~حال وقيل أراد بالعهد ما أخذه على أولاد آدم حين أخرجهم من صلبه، وأخذ
~~عليهم العهد والميثاق ولا ينقضون الميثاق بل يوفون به فهو توكيد لقوله
~~الذين يوفون بعهد الله والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل قال ابن عباس:
~~يريد الإيمان بجميع الكتب والرسل يعني يصل بينهم بالإيمان ولا يفرق بين أحد
~~منهم والأكثرون على أن المراد به صلة الرحم عن عبد الرحمن بن عوف. قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «قال الله تبارك وتعالى: أنا الله
~~وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~قطعته أو قال بتته» أخرجه أبو داود والترمذي (ق). عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني
~~وصله الله ومن قطعني قطعه الله» (خ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره
~~فليصل رحمه» صلة الرحم مبرة الأهل والأقارب والإحسان إليهم وضده القطع،
~~قوله: وان ينسأ له في أثره الأثر هنا الأجل سمي الأجل أثرا لأنه تابع
~~للحياة وسابقها. ومعنى ينسأ: يؤخر والمراد به تأخير الأجل. وهو على وجهين:
~~أحدهما أن يبارك الله في عمره فكأنما قد زاد فيه. والثاني أن يزيده في عمره
~~زيادة حقيقية والله يفعل ما يشاء (ق) عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «لا يدخل الجنة قاطع» في رواية سفيان يعني «قاطع رحم»
~~(خ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ليس الواصل بالمكافئ الواصل من
~~إذا قطعت رحمه وصلها» عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ms2034 «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فان صلة الرحم محبة
~~في الأهل ومثراة في المال ومنسأة في الأثر» أخرجه الترمذي. وقوله تعالى:
~~ويخشون ربهم يعني أنهم مع وفائهم بعهد الله وميثاقه والقيام بما أمر الله
~~به من صلة الرحم يخشون ربهم، والخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن
~~علم بما يخشى منه ويخافون سوء الحساب تقدم معناه.
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 22 الى 28]</span>
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك
~~لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا
~~بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (26)
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب (28)
# والذين صبروا يعني على طاعة الله وقال ابن عباس: على أمر الله. وقال
~~عطاء: على المصائب والنوائب. وقيل: صبروا عن الشهوات وعن المعاصي وقيل:
~~حمله على العموم أولى فيدخل فيه الصبر على جميع النوائب والمأمورات من سائر
~~العبادات والطاعات، وجميع أعمال البر وترك جميع المنهيات فيدخل فيه ترك
~~جميع المعاصي من الحسد والحقد والغيبة، وغير ذلك من المنهيات، ويدخل فيه
~~الصبر عن المباحات مثل
# PageV03P015
# جميع الشهوات والصبر على ما نزل به من الأمراض والمصائب، وأصل الصبر حبس
~~النفس عما يقتضيه العقل أو الشرع أو عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام
~~يدخل تحته جميع ما ذكر، وإنما قيد الصبر بقوله ابتغاء وجه ربهم لأن الصبر
~~ينقسم إلى نوعين: الأول الصبر المذموم وهو أن الإنسان قد يصبر ليقال ما
~~أكمل صبره وأشد قوته على ما ms2035 تحمل من النوازل وقد يصبر لئلا يعاب على الجزع،
~~وقد يصبر لئلا تشمت به الأعداء، وكل هذه الأمور وإن كان ظاهرها الصبر فليس
~~ذلك داخلا تحت قوله: ابتغاء وجه ربهم لأنها لغير الله تعالى. النوع الثاني:
~~الصبر المحمود وهو أن يكون الإنسان صابرا لله تعالى راضيا بما نزل به من
~~الله طالبا في ذلك الصبر ثواب الله محتسبا أجره على الله فهذا هو الصبر
~~الداخل تحت قوله ابتغاء وجه ربهم يعني صبروا على ما نزل بهم تعظيما لله
~~وطلب رضوانه وأقاموا الصلاة يعني الصلاة المفروضة. وقيل: حمله على العموم
~~أولى فيدخل صلاة الفرض والنفل والمراد بإقامتها إتمام أركانها وهيئاتها
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية قال الحسن: المراد به الزكاة المفروضة فإن
~~لم يتهم بترك أداء الزكاة فالأولى أن يؤديها سرا، وإن كان متهما بترك أداء
~~الزكاة فالأولى أن يؤديها علانية. وقيل: إن المراد بالسر ما يخرج من الزكاة
~~بنفسه والمراد بالعلانية ما يؤديه إلى الإمام. وقيل:
# المراد بالسر صدقة التطوع والمراد بالعلانية الزكاة الواجبة وحمله على
~~العموم أولى ويدرؤن بالحسنة السيئة قال ابن عباس: يدفعون بالعمل الصالح
~~العمل السيء، وهو معنى قوله: «إن الحسنات يذهبن السيئات» ويدل على صحة هذا
~~التأويل ما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا عملت سيئة
~~فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية» وروى البغوي
~~بسنده عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن مثل
~~الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل
~~حسنة فانفكت حلقة ثم عمل أخرى فانفكت أخرى حتى خرج إلى الأرض» وقال ابن
~~كيسان: يدفعون الذنب بالتوبة وقيل: لا يكافئون الشر بالشر ولكن يدفعون الشر
~~بالخير وقال القتيبي معناه إذا سفه عليهم حلموا والسفه السيئة والحلم
~~الحسنة، وقال قتادة:
# ردوا عليهم ردا معروفا. وقال الحسن: إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا
~~وإذا قطعوا وصلوا. قال عبد الله بن المبارك: هذه ثمان خلال مشيرة إلى ms2036 أبواب
~~الجنة الثمانية قلت إنما هي تسع خلال فيحتمل أنه عد خلتين بواحدة ولما ذكر
~~الله عز وجل هذه الخلال من أعمال البر، ذكر بعدها ما أعد للعاملين بها من
~~الثواب فقال تعالى أولئك يعني من أتى بهذه الأعمال لهم عقبى الدار يعني
~~الجنة والمعنى إن عاقبتهم دار الثواب جنات عدن بدل من عقبى الدار يعني
~~بساتين إقامة يقال عدن بالمكان إذا أقام به يدخلونها يعني الدار التي تقدم
~~وصفها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم يعني ومن صدق من آبائهم بما
~~صدقوا به، وإن لم يعمل بأعمالهم قاله ابن عباس. وقال الزجاج: إن الإنسان لا
~~ينتفع بغير أعماله الصالحة فعلى قول ابن عباس: معنى صلح صدق وآمن ووحد،
~~وعلى قول الزجاج معناه أصلح في عمله قال الواحدي والصحيح: ما قاله ابن عباس
~~لأن الله تعالى جعل ثواب المطيع سروره بما يراه في أهله حيث بشره بدخوله
~~الجنة مع هؤلاء، فدل على أنهم يدخلونها كرامة للمطيع العامل الآتي بالأعمال
~~الصالحة، ولو كان دخولهم الجنة بأعمالهم الصالحة، لم يكن في ذلك كرامة
~~للمطيع ولا فائدة في الوعد به إذ كل من كان صالحا في عمله، فهو يدخل الجنة.
~~قال الإمام فخر الدين الرازي: قوله تعالى وأزواجهم ليس فيه ما يدل على
~~التمييز بين زوجة وزوجة، ولعل الأولى من مات عنها أو ماتت عنه وروي أنه لما
~~كبرت سودة أراد النبي صلى الله عليه وسلم طلاقها فسألته أن لا يفعل، ووهبت
~~يومها لعائشة فأمسكها رجاء أن تحشر في جملة أزواجه فهو كالدليل على ما
~~ذكرناه. وقوله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب يعني من أبواب
~~الجنة. وقيل من أبواب القصور، قال ابن عباس: يريد به التحية من الله والتحف
~~والهدايا سلام عليكم يعني يقولون: سلام عليكم فأضمر القول هاهنا لدلالة
~~الكلام عليه بما صبرتم يعني يقولون لهم: سلمكم الله من الآفات التي كنتم
~~تخافونها في الدنيا وأدخلكم بما صبرتم في دار الدنيا على الطاعات، وترك
# PageV03P016
# المحرمات الجنة وقيل: إن السلام قول ms2037 والصبر فعل ولا يكون القول ثوابا
~~للفعل، فعلى هذا يكون قوله: سلام عليكم دعاء من الملائكة لهم يعني سلمكم
~~الله بما صبرتم. قال مقاتل: إن الملائكة يدخلون عليهم في مقدار كل يوم من
~~أيام الدنيا ثلاث مرات معهم الهدايا والتحف من الله تعالى. يقولون: سلام
~~عليكم بما صبرتم، وروى البغوي بسنده عن أبي أمامة موقوفا عليه قال: «إن
~~المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان من خدم وعند طرف
~~السماطين باب مبوب فيقبل الملك من ملائكة الله يستأذن فيقوم أدنى الخدم إلى
~~الباب فإذا بالملك يستأذن فيقول: للذي يليه ملك يستأذن. ويقول الآخر: كذلك
~~حتى يبلغ المؤمن فيقول ائذنوا له فيقول أقربهم إلى المؤمن ائذنوا له ويقول
~~الذي يليه ائذنوا له وكذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له، فيدخل
~~فيسلم ثم ينصرف» فنعم عقبى الدار يعني فنعم العقبى عقبى الدار. وقيل: معناه
~~فنعم عقبى الدار ما أنتم فيه والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه لما ذكر
~~الله أحوال السعداء وما أعد لهم من الكرامات والخيرات ذكر بعده أحوال
~~الأشقياء، وما لهم من العقوبات فقال تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ونقض العهد ضد الوفاء به، وهذا من صفة الكفار لأنهم هم الذين نقضوا
~~عهد الله يعني خالفوا أمره، ومعنى من بعد ميثاقه من بعد ما أوثقوه على
~~أنفسهم بالاعتراف والقبول ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل يعني ما بينهم
~~وبين المؤمنين من الرحم والقرابة ويفسدون في الأرض يعني بالكفر والمعاصي
~~أولئك يعني من هذه صفته لهم اللعنة يعني الطرد عن رحمة الله يوم القيامة
~~ولهم سوء الدار يعني النار لأن منقلب الناس في العرف إلى دورهم، ومنازلهم،
~~فالمؤمنون لهم عقبى الدار وهي الجنة، والكفار لهم سوء الدار وهي النار.
~~قوله تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يوسع على من يشاء من عباده
~~فيغنيه من فضله، ويضيق على من يشاء من عباده فيفقره ويقتر عليه، وهذا أمر
~~اقتضته حكمة الله ms2038 وفرحوا بالحياة الدنيا يعني مشركي مكة لما بسط
# الله عليهم الرزق أشروا وبطروا، والفرح لذة تحصل في القلب بنيل المشتهى.
~~وفيه دليل على أن الفرح بالدنيا والركون إليها حرام وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة يعني بالنسبة إلى الآخرة إلا متاع أي قليل ذاهب. قال الكلبي: المتاع
~~مثل السكرجة والقصعة والقدر ينتفع بها في الدنيا ثم تذهب كذلك الحياة لأنها
~~ذاهبة لا بقاء لها ويقول الذين كفروا يعني من أهل مكة لولا أنزل عليه آية
~~من ربه يعني هلا أنزل على محمد آية ومعجزة مثل معجزة موسى وعيسى قل أي قل
~~لهم يا محمد: إن الله يضل من يشاء فلا ينفعه نزول الآيات وكثرة المعجزات إن
~~لم يهده الله عز وجل وهو قوله ويهدي إليه من أناب يعني ويرشد إلى دينه
~~والإيمان به من أناب بقلبه ورجع إليه بكليته الذين آمنوا بدل من قوله من
~~أناب وتطمئن قلوبهم يعني وتسكن قلوبهم بذكر الله قال مقاتل: بالقرآن لأنه
~~طمأنينة لقلوب المؤمنين والطمأنينة والسكون إنما تكون بقوة اليقين،
~~والاضطراب إنما يكون بالشك ألا بذكر الله تطمئن القلوب يعني بذكره تسكن
~~قلوب المؤمنين ويستقر اليقين فيها. وقال ابن عباس: هذا في الحلف وذلك أن
~~المسلم إذا حلف بالله على شيء سكنت قلوب المؤمنين إليه. فإن قلت أليس قد
~~قال الله تبارك وتعالى في أول سورة الأنفال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم والوجل استشعار الخوف، وحصول الاضطراب وهو ضد الطمأنينة
~~فكيف وصفهم بالوجل والطمأنينة وهل يمكن الجمع بينهما في حال واحد. قلت:
~~إنما يكون الوجل عند ذكر الوعيد والعقاب والطمأنينة، إنما تكون عند الوعد
~~والثواب فالقلوب توجل إذا ذكرت عدل الله وشدة حسابه وعقابه وتطمئن إذا ذكرت
~~فضل الله ورحمته وكرمه وإحسانه.
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 29 الى 31]</span>
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29) كذلك أرسلناك في أمة
~~قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت ms2039 وإليه متاب (30) ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف
~~الميعاد (31)
# PageV03P017
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم اختلف العلماء في تفسير طوبى فقال
~~ابن عباس: فرح لهم وقرة أعين. وقال عكرمة: نعمى لهم. وقال قتادة: حسن لهم
~~وفي رواية أخرى، عنه إن هذه الكلمة عربية يقول الرجل للرجل: طوبى لك أي
~~أصبت خيرا. وقال إبراهيم النخعي خير لهم وكرامة. وقال الزجاج: طوبى من
~~الطيب وقيل تأويلها الحال المستطابة لهم وهو كل ما استطابه هؤلاء في الجنة
~~من بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغنى بلا فقر وصحة بلا سقم. قال الأزهري: تقول
~~طوبى لك وطوباك لحن لا تقوله العرب وهو قول أكثر النحويين.
# وقال سعيد بن جبير: طوبى اسم الجنة بالحبشية وروي عن أبي أمامة وأبي
~~هريرة وأبي الدرداء أن طوبى اسم شجرة في الجنة تظلل الجنان كلها. وقال عبيد
~~ابن عمير: هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~كل دار وغرفة في الجنة منها غصن لم يخلق الله لونا ولا زهرة إلا وفيها منه
~~إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها
~~عينان: الكافور والسلسبيل. وقال مقاتل: كل ورقة منها تظل أمة عليها ملك
~~يسبح الله بأنواع التسبيح وروي عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن طوبى فقال: «هي شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب
~~أهل الجنة تخرج من أكمامها» وعن معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه. قال: «طوبى
~~شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها
~~لترى من وراء سور الجنة» هكذا ذكر البغوي هذين الحديثين بغير سند، وروي
~~بسنده ms2040 موقوفا عن أبي هريرة قال: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة سنة اقرءوا إن شئتم وظل ممدود» فبلغ ذلك كعب الأحبار فقال: صدق والذي
~~أنزل التوراة على موسى والقرآن على محمد لو أن رجلا ركب فرسا أو حقة أو
~~جذعة، ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما إن الله غرسها بيده،
~~ونفخ فيها من روحه وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة، وما في الجنة نهر إلا
~~وهو يخرج من أصل تلك الشجرة. فقال البغوي وبهذا الإسناد عن عبد الله بن
~~المبارك عن الأشعث عن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: «إن في
~~الجنة شجرة يقال لها طوبى يقول الله لها تفتقي لعبدي عما يشاء فتفتق له عن
~~فرس مسرجة بلجامها وهيئتها كما يشاء وتفتق له عن الراحلة برحلها وزمامها
~~وهيئتها كما يشاء وعن الثياب» (ق) عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها»
~~(ق) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع في ظلها مائة عام
~~ما يقطعها» (ق) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة» زاد البخاري في روايته
~~«واقرءوا إن شئتم وظل ممدود».
# وقوله تعالى وحسن مآب يعني ولهم حسن منقلب ومرجع ينقلبون ويرجعون إليه في
~~الآخرة وهي الجنة. قوله عز وجل: كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم
~~يعني كما أرسلناك يا محمد إلى هذه الأمة كذلك أرسلنا أنبياء قبلك إلى أمم
~~قد خلت ومضت لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك يعني لتقرأ على أمتك الذي
~~أوحينا إليك من القرآن وشرائع الدين وهم يكفرون بالرحمن قال قتادة ومقاتل
~~وابن جريج: هذه الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية ms2041 وذلك أن سهيل بن عمرو لما
~~جاء للصلح واتفقوا على أن يكتبوا كتاب الصلح قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي بن أبي طالب: «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم» فقالوا: لا نعرف
~~الرحمن إلا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب اكتب كما نكتب باسمك اللهم
~~فهذا معنى قوله وهم يكفرون بالرحمن يعني أنهم ينكرونه ويجحدونه والمعروف أن
~~الآية مكية. وسبب نزولها أن أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الحجر يدعو ويقول في دعائه: «يا
# PageV03P018
# الله يا رحمن» فرجع أبو جهل إلى المشركين وقال: إن محمدا يدعو إلهين يدعو
~~الله ويدعو إلها آخر يسمى الرحمن ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت
~~هذه الآية ونزل قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى وروى الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في كفار قريش حين قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم «اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن» فقال الله
~~تعالى قل أي قل يا محمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته هو ربي لا إله إلا هو
~~عليه توكلت يعني عليه اعتمدت في أموري كلها وإليه متاب يعني وإليه توبتي
~~ورجوعي. قوله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال الآية نزلت في نفر من
~~مشركي قريش منهم أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية، جلسوا خلف الكعبة
~~وأرسلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم وقيل: إنه مر بهم وهم جلوس
~~فدعاهم إلى الله عز وجل فقال له عبد الله بن أبي أمية إن سرك أن نتبعك فسير
~~جبال مكة بالقرآن فادفعها عنا حتى تتفتح فإنها أرض ضيقة لمزارعنا واجعل لنا
~~فيها أنهارا وعيونا لنغرس الأشجار، ونزرع ونتخذ البساتين فلست كما زعمت
~~بأهون على ربك من داود، حيث سخر له الجبال تسير معه أو سخر لنا الريح
~~لنركبها إلى الشام لميرتنا وحوائجنا، ونرجع في يومنا كما سخرت لسليمان كما
~~زعمت فلست بأهون على ربك من سليمان أو أحي لنا جدك قصيا ms2042 أو من شئت من
~~موتانا لنسأله عن أمرك أحق أو باطل فإن عيسى كان يحيي الموتى ولست بأهون
~~على الله من عيسى فأنزل الله هذه الآية ولو أن قرآنا سيرت به الجبال فأذهبت
~~عن وجه الأرض أو قطعت به الأرض يعني شققت فجعلت أنهارا وعيونا أو كلم به
~~الموتى فأحياها واختلفوا في جواب لو فقال قوم جواب لو محذوف، وإنما حذف
~~اكتفاء بمعرفة السامع مراده وتقديره ولو أن قرآنا فعل به كذا وكذا لكان هذا
~~القرآن فهو كقول الشاعر:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# أراد: لو شيء أتانا رسوله سواك لرددناه، وهذا معنى قول قتادة فإنه قال
~~معناه لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم وقال آخرون: جواب لو تقدم
~~تقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن، ولم يؤمنوا به لما سبق في علمنا
~~فيهم كما قال:
# «ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا» ثم قال تعالى بل لله الأمر جميعا يعني في هذه الأشياء،
~~وفي غيرها إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل أفلم ييأس الذين آمنوا قال أكثر
~~المفسرين: معناه أفلم يعلم؟ قال الكلبي: هذه لغة النخع وقيل هي لغة هوازن
~~واختلف أهل اللغة في هذه اللفظة فقال الليث وأبو عبيد ألم ييأس ألم يعلم
~~واستدلوا لهذه اللغة بقول الشاعر:
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# يعني ألم تعلموا. واستدلوا عليه أيضا بقول شاعر آخر:
# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# يعني ألم يعلم الأقوام. قال قطرب: يئس بمعنى علم لغة للعرب. قالوا: ووجه
~~هذه اللغة أنه إنما وقع اليأس في مكان العلم لأن علمك بالشيء ويقينك به
~~ييئسك من غيره. وقيل: لم يرد أن اليأس في موضع كلام العرب للعلم وإنما قصد
~~أن يأس الذين آمنوا من ms2043 ذلك يقتضي أن يحصل العلم بانتفائه فإذن معنى يأسهم
~~يقتضي حصول العلم. وقال الكسائي ما وجدت العرب تقول يئست بمعنى علمت قال
~~وهذا الحرف في القرآن من اليأس المعروف لا من العلم وذلك أن المشركين لما
~~طالبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات اشرأب المسلمون لذلك
~~وأرادوا أن يظهر لهم آية ليجتمعوا على الإيمان، فقال الله تعالى: أفلم ييأس
~~الذين آمنوا من إيمان هؤلاء ويعلموا علما
# PageV03P019
# يقينا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا يعني من غير ظهور آية. وقال
~~الزجاج: القول عندي أن معناه أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء لأن
~~الله لو يشاء لهدى الناس جميعا. وحاصله أن في معنى الآية قولين:
# أحدهما أن يئس بمعنى علم. والقول الثاني: أنه من اليأس المعروف وتقدير
~~القولين ما تقدم وتمسك أهل السنة بقوله أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~على أن الله لم يشأ هداية جميع الخلائق ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا يعني من الكفر والأعمال الخبيثة قارعة أي نازلة وداهية تقرعهم بأنواع
~~البلايا أحيانا مرة بالجدب، ومرة بالسلب ومرة بالقتل والأسر. وقال ابن
~~عباس: أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثها
~~إليهم أو تحل يعني السرايا أو البلية قريبا من دارهم وقيل معناه أو تحل أنت
~~يا محمد قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله يعني النصر والفتح وظهور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودينه وقيل أراد بوعد الله يوم القيامة لأن الله
~~يجمعهم فيه فيجازيهم بأعمالهم إن الله لا يخلف الميعاد والغرض منه تشجيع
~~قلب النبي صلى الله عليه وسلم وإزالة الحزن عنه لعلمه بأن الله لا يخلف
~~الميعاد. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 32 الى 36]</span>
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
~~(32) أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل ms2044 زين للذين كفروا مكرهم
~~وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) مثل الجنة التي وعد
~~المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا
~~وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن
~~الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا
~~وإليه مآب (36)
# ولقد استهزئ برسل من قبلك وذلك أن كفار مكة إنما سألوا هذه الأشياء على
~~سبيل الاستهزاء، فأنزل الله هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى أنهم إنما طلبوا منك هذه الآيات على سبيل الاستهزاء، وكذلك قد
~~استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا يعني فأمهلتهم وأطلت لهم المدة ثم
~~أخذتهم يعني بالعذاب بعد الإمهال فعذبتهم في الدنيا بالقحط والقتل والأسر
~~وفي الآخرة بالنار فكيف كان عقاب يعني فكيف كان عقابي لهم أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت يعني أفمن هو حافظها ورازقها وعالم بها وبما عملت من خير
~~وشر ويجازيها بما كسبت فيثيبها إن أحسنت، ويعاقبها إن أساءت وجوابه محذوف،
~~وتقديره كمن ليس بقائم بل هو عاجز عن نفسه ومن كان عاجزا عن نفسه فهو عن
~~غيره أعجز وهي الأصنام التي لا تضر ولا تنفع وجعلوا لله شركاء يعني وهو
~~المستحق للعبادة لا هذه الأصنام التي جعلوها لله شركاء قل سموهم يعني له.
~~وقيل:
# صفوهم بما يستحقون ثم انظروا هل هي أهل لأن تعبد أم تنبئونه يعني أم
~~تخبرون الله بما لا يعلم في الأرض يعني أنه لا يعلم أن لنفسه شريكا من خلقه
~~وكيف يكون المخلوق شريكا للخالق وهو العالم بما في السموات والأرض ولو كان
~~لعلمه والمراد من ذلك نفي العلم بأن يكون له شريك أم بظاهر من القول يعني
~~أنهم يتعلقون بظاهر من القول مسموع وهو في الحقيقة باطل لا أصل له وقيل:
~~معناه بل بظن من القول لا يعلمون حقيقته ms2045 بل زين للذين كفروا مكرهم قال ابن
~~عباس: زين لهم الشيطان الكفر وإنما فسر المكر بالكفر لأن مكرهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كفر منهم والمزين في الحقيقة هو الله تعالى لأنه هو
~~الفاعل المختار على الإطلاق
# PageV03P020
# لا يقدر أحد أن يتصرف في الوجود إلا بإذنه فتزيين الشيطان إلقاء الوسوسة
~~فقط، ولا يقدر على إضلال أحد وهدايته إلا الله تعالى ويدل على هذا سياق
~~الآية وهو قوله: ومن يضلل الله فما له من هاد، وقوله وصدوا عن السبيل قرئ
~~بضم الصاد ومعناه صرفوا عن سبيل الدين والرشد والهداية ومنعوا من ذلك
~~والصاد المانع لهم هو الله تعالى، وقرئ وصدوا بفتح الصاد ومعناه أنهم صدوا
~~عن سبيل الله غيرهم أي عن الإيمان ومن يضلل الله فما له من هاد الوقف عليه
~~بسكون الدال وحذف الياء في قراءة أكثر القراء لهم عذاب في الحياة الدنيا
# يعني بالقتل والأسر ونحو ذلك مما فيه غيظهم ولعذاب الآخرة أشق
# يعني أشد وأغلظ لأن المشقة غلظ الأمر على النفس وشدته مما يكاد يصدع
~~القلب من شدته فهو من الشق الذي هو الصدع وما لهم من الله
# يعني من عذاب الله من واق
# يعني من مانع يمنعهم من عذابه قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون أي
~~صفة الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم لا ينقطع
~~أبدا وظلها يعني أنه دائم لا ينقطع أبدا وليس في الجنة شمس ولا قمر ولا
~~ظلمة بل ظل ممدود لا ينقطع، ولا يزول وفي الآية رد على جهم وأصحابه فإنهم
~~يقولون: إن نعيم الجنة يفنى وينقطع وفي الآية دليل على أن حركات أهل الجنة
~~لا تنتهي إلى سكون دائم. كما يقول أبو الهذيل واستدل القاضي عبد الجبار
~~المعتزلي بهذه الآية على أن الجنة لم تخلق بعد. قال: ووجه الدليل أنها لو
~~كانت مخلوقة لوجب أن تفنى وينقطع أكلها لقوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه
~~فوجب أن لا تكون الجنة مخلوقة لقوله: أكلها دائم يعني لا ms2046 ينقطع قال ولا
~~ينكر أن تكون في السموات جنات كثيرة تتمتع بها الملائكة، ومن يعد حيا من
~~الأنبياء والشهداء وغيرهم على ما روي إلا أن الذي نذهب إليه أن جنة الخلد
~~لم تخلق بعد. والجواب عن هذا أن حاصل دليلهم مركب من آيتين: إحداهما: قوله
~~تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه، والأخرى قوله: أكلها دائم وظلها، فإذا أدخلنا
~~التخصيص على هذين العمومين سقط دليلهم فنخص هذين الدليلين بالدلائل الدالة
~~على أن الجنة مخلوقة. منها قوله تعالى: وجنة عرضها السموات والأرض أعدت
~~للمتقين. وقوله تعالى تلك عقبى الذين اتقوا يعني أن عاقبة أهل التقوى هي
~~الجنة وعقبى الكافرين النار يعني في الآخرة. قوله عز وجل والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل إليك في المراد بالكتاب هنا قولان:
# أحدهما أنه القرآن والذين أتوه المسلمون وهم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمراد أنهم يفرحون بما يتجدد من الأحكام والتوحيد والنبوة
~~والحشر بعد الموت بتجدد نزول القرآن ومن الأحزاب يعني الجماعات الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار واليهود والنصارى من
~~ينكر بعضه وهذا قول الحسن وقتادة. فإن قلت: إن الأحزاب من المشركين وغيرهم
~~من أهل الكتاب ينكرون القرآن كله فكيف قال ومن الأحزاب من ينكر بعضه.
# قلت: إن الأحزاب لا ينكرون القرآن بجملته لأنه قد ورد فيه آيات دالات على
~~توحيد الله وإثبات قدرته وعلمه وحكمته، وهم لا ينكرون ذلك أبدا والقول
~~الثاني أن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل والمراد بأهله الذين أسلموا من
~~اليهود والنصارى مثل عبد الله بن سلام وأصحابه ومن أسلم من النصارى، وهم
~~ثمانون رجلا أربعون من نجران وثلاثون من الحبشة وعشرة ممن سواهم فرحوا
~~بالقرآن لكونهم آمنوا به وصدقوه، ومن الأحزاب يعني بقية أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى وسائر المشركين من ينكر بعضه. وقيل: كان ذكر الرحمن قليلا
~~في القرآن في الابتداء فلما أسلم عبد الله بن سلام ومن معه من أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن مع ms2047 كثرة ذكره في
~~التوراة، فلما كرر الله تعالى ذكر لفظة الرحمن في القرآن فرحوا بذلك فأنزل
~~الله تعالى والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب يعني
~~مشركي مكة من ينكر بعضه وذلك لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب
~~الصلح يوم الحديبية كتب فيه بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف الرحمن
~~إلا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب فأنزل الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو
~~ربي وإنما قال ومن الأحزاب من ينكر بعضه لأنهم كانوا لا ينكرون الله
~~وينكرون الرحمن قل أي قل يا محمد إنما أمرت أن أعبد الله يعني وحده
# PageV03P021
# ولا أشرك به شيئا إليه أدعوا أي إلى الله وإلى الإيمان به أدعو الناس
~~وإليه مآب يعني مرجعي يوم القيامة.
#
### || [سورة الرعد (13): الآيات 37 الى 39]</span>
# وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا واق (37) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)
# وكذلك أنزلناه حكما عربيا أي كما أنزلنا الكتب على الأنبياء بلغاتهم،
~~أنزلنا إليك يا محمد هذا الكتاب وهو القرآن عربيا بلسانك ولسان قومك. وإنما
~~سمي القرآن حكما لأن فيه جميع التكاليف والأحكام والحلال والحرام والنقض
~~والإبرام، فلما كان القرآن سببا للحكم جعل نفس الحكم على سبيل المبالغة،
~~وقيل إن الله لما حكم على جميع الخلق بقبول القرآن والعمل بمقتضاه سماه
~~حكما لذلك المعنى ولئن اتبعت أهواءهم قال جمهور المفسرين: إن المشركين دعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائهم فتوعده الله على اتباع
~~أهوائهم في ذلك. وقال ابن السائب: المراد به متابعة آبائهم في الصلاة لبيت
~~المقدس بعد ما جاءك من العلم يعني بأنك على الحق، وأن قبلتك الكعبة هي
~~الحق. وقيل: ظاهر الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره
~~وقيل: هو حث للنبي ms2048 صلى الله عليه وسلم على تبليغ الرسالة والقيام بما أمر
~~به ويتضمن ذلك تحذير غيره من المكلفين لأن من هو أرفع منزلة وأعظم قدرا
~~وأعلى مرتبة إذا حذر كان غيره ممن هو دونه بطريق الأولى ما لك من الله من
~~ولي ولا واق يعني من ناصر ولا حافظ قوله تعالى ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~روي أن اليهود، وقيل المشركين، قالوا: إن هذا الرجل يعنون النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ليس له همة إلا في النساء فعابوا عليه ذلك وقالوا لو كان كما
~~يزعم أنه رسول الله لكان مشتغلا بالزهد وترك الدنيا فأجاب الله عز وجل عن
~~هذه الشبهة، وعما عابوه به بقوله عز وجل ولقد أرسلنا رسلا من قبلك يا محمد
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية فإنه قد كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ثلاثمائة
~~امرأة حرة وسبعمائة امرأة سرية فلم يقدح ذلك في نبوته وكان لأبيه داود عليه
~~الصلاة والسلام مائة امرأة فلم يقدح ذلك أيضا في نبوته فكيف يعيبون عليك
~~ذلك، ويجعلونه قادحا في نبوتك والمعنى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك يأكلون
~~ويشربون وينكحون، وما جعلناهم ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله هذا جواب لعبد الله بن أبي أمية،
~~وغيره من المشركين الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الآيات
~~واقترحوا عليه أن يريهم المعجزات، وتقدير هذا الجواب أن المعجزة الواحدة
~~كافية في إثبات النبوة وقد أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعجزات
~~كثيرة يعجز عن مثلها البشر، فما لهم أن يقترحوا عليه شيئا، وإتيان الرسول
~~بمعجزات ليس إليه بل هو مفوض إلى مشيئة الله عز وجل فإن شاء أظهرها وإن شاء
~~لم يظهرها لكل أجل كتاب وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم
~~بنزول العذاب عليهم فلما استبطئوا ذلك، وقد كانوا يستعجلون نزوله أخبر الله
~~عز وجل أن لكل قضاء قضاه كتابا قد كتبه فيه ووقتا يقع فيه لا يتقدم ولا
~~يتأخر. والمعنى: ms2049 أن لكل أجل أجله الله كتابا قد أثبته فيه، وقيل: في الآية
~~تقديم وتأخير تقديره لكل كتاب أجل ومدة والمعنى أن الكتب المنزلة لكل كتاب
~~منها وقت ينزل فيه يمحوا الله ما يشاء ويثبت وذلك أنهم لما اعترضوا على
~~رسول الله فقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بأمر اليوم ثم يأمرهم بخلافه غدا،
~~وما سبب ذلك إلا أنه يقوله من تلقاء نفسه، أجاب الله عن هذا الاعتراض بقوله
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت. قال سعيد بن جبير وقتادة: يمحو الله ما شاء من
~~الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء من ذلك فلا ينسخه ولا يبدله،
~~وقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة
~~والشقاوة، ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن حذيفة بن أسيد قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# PageV03P022
# «إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكا فصورهما وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما
~~يشاء فيكتب الملك، ثم يقول يا رب أجله فيقول: ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم
~~يقول: الملك يا رب رزقه فيقول: ربك ما يشاء
# ويكتب الملك ثم يخرج الملك الصحيفة، فلا يزيد على أمر ولا ينقص» أخرجه
~~مسلم (ق) عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: وهو الصادق المصدوق «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه نطفة أربعين
~~يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا بأربع
~~كلمات يكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح، فو الذي لا إله
~~غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها». فإن قلت: هذا الحديث والذي قبله ms2050 صريح بأن الآجال والأرزاق
~~مقدرة، وكذا السعادة والشقاوة لا تتغير عما قدره الله وعلمه في الأزل
~~فيستحيل زيادتها ونقصانها، وكذلك يستحيل أن ينقلب السعيد شقيا أو الشقي
~~سعيدا، وقد صح في فضل صلة الرحم أن صلة الرحم تزيد في العمر فكيف الجمع بين
~~هذه الأحاديث، وبين قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت؟. قلت: قد تكرر
~~بالدلائل القطعية أن الله عالم الآجال والأرزاق وغيرها. وحقيقة العلم معرفة
~~المعلوم على ما هو عليه فإذا علم الله أن زيدا يموت في وقت معين استحال أن
~~يموت قبله أو بعده وهو قوله تعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون فدل ذلك على أن الآجال لا تزيد ولا تنقص. وأجاب العلماء عما ورد
~~في الحديث في فضل صلة الرحم من أنها تزيد في العمر بأجوبة الصحيح منها: أن
~~هذه الزيادة تكون بالبركة في عمره بالتوفيق للطاعات، وعمارة أوقاته بما
~~ينفعه في الآخرة، وصيانتها عن الضياع وغير ذلك. والجواب الثاني: منها أنها
~~بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ أن عمر زيد مثلا ستون سنة،
~~إلا أن يصل رحمه فإن وصلها زيد له أربعون سنة، وقد علم الله في الأزل ما
~~سيقع من ذلك، وهو معنى قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت أي بالنسبة لما
~~يظهر للمخلوقين من تصوير الزيادة. وأما انقلاب الشقي سعيدا أو السعيد شقيا
~~فيتصور في الظاهر أيضا لأن الكافر قد يسلم فينقلب من الشقاوة إلى السعادة،
~~وكذا العاصي ونحوه وقد يتوب فينقلب من الشقاوة إلى السعادة وقد يرتد
~~المسلم، والعياذ بالله تعالى، فيموت على ردته فينقلب من السعادة إلى
~~الشقاوة، والأصل في هذا الاعتبار بالخاتمة عند الموت وما يختم الله به له
~~وهو المراد من علم الله الأزلي الذي لا يتغير ولا يتبدل. والله أعلم. وأصل
~~المحو: إذهاب أثر الكتابة وضده الإثبات فمن العلماء من حمل الآية على
~~ظاهرها فجعلها عامة في كل شيء يقتضيه ظاهر اللفظ، فيزيد الله ما يشاء في
~~الرزق والأجل. وكذا القول في ms2051 السعادة والشقاوة والإيمان بالله والكفر. ونقل
~~نحو هذا عن عمر وابن مسعود فإنهما قالا: يمحو السعادة والشقاوة ويمحو الرزق
~~والأجل ويثبت ما يشاء. وروي عن عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول:
~~اللهم إن كنت كتبتني من أهل السعادة والمغفرة فأثبتني فيها وإن كنت كتبتني
~~من أهل الشقاوة فامحني منها وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما
~~تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب وروي مثله عن ابن مسعود وقد ورد في بعض الآثار
~~«أن الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيمد إلى ثلاثين سنة»
~~هكذا ذكر البغوي بغير سند. وروي بسنده عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «ينزل الله تبارك وتعالى في ثلاث ساعات بقين من الليل
~~فينظر في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو
~~ما يشاء ويثبت» ومن العلماء من حمل معنى الآية على الخصوص في بعض الأشياء
~~دون بعض فقال: المراد بالمحو والإثبات نسخ الحكم المتقدم وإثبات حكم آخر
~~عوضا عن الحكم المتقدم، وقيل:
# إن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم فيمحو الله ما يشاء من
~~ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب، ولا عقاب مثل قول القائل أكلت، شربت، دخلت،
~~خرجت، ونحو ذلك من الكلام، وهو صادق فيه ويثبت ما فيه
# PageV03P023
# ثواب وعقاب. وهذا قول الضحاك. وقال الكلبي: يكتب القول كله حتى إذا كان
~~يوم الخميس طرح منه شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب. وقال ابن عباس: هو الرجل
~~يعمل بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو والذي
~~يثبت هو الرجل يعمل بطاعة الله ثم يموت، وهو في طاعته فهو الذي يثبت، وقال
~~الحسن: يمحو الله ما يشاء يعني من جاء أجله فيذهبه ويثبت من لم يجيء أجله
~~وقال سعيد بن جبير يمحو الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفرها ويثبت ما يشاء
~~منها فلا يغفرها. وقال عكرمة: يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة ويثبت ms2052
~~بدل الذنوب حسنات. وقال السدي: يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت الشمس.
~~وقال الربيع: هذا في الأرواح يقبضها الله عند النوم فمن أراد موته محاه
~~وأمسكه، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه، وقيل: إن الله يثبت في أول
~~كل سنة حكمها فإذا مضت السنة محاه وأثبت حكما آخر للسنة المستقبلة وقيل:
~~يمحو الله الدنيا ويثبت الآخرة. وقيل: هو في المحن والمصائب فهي مثبتة في
~~الكتاب ثم يمحوها بالدعاء والصدقة. وقيل: إن الله يمحو ما يشاء ويثبت ما
~~يشاء لا اعتراض لأحد عليه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. فان قلت مذهب أهل
~~السنة أن المقادير سابقة وقد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فكيف
~~يستقيم مع هذا المحو والإثبات. قلت:
# المحو والإثبات مما جف به القلم وسبق به القدر فلا يمحو شيئا ولا يثبت
~~شيئا إلا ما سبق به علمه في الأزل وعليه يترتب القضاء والقدر.
# مسألة: استدلت الرافضة على مذهبهم في البداء بهذه الآية: قالوا: إن
~~البداء جائز على الله وهو أن يعتقد شيئا ثم يظهر له خلاف ما اعتقده وتمسكوا
~~بقوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت والجواب عن هذه المسألة أن هذا مذهب باطل
~~ظاهر الفساد لأن علم الله قديم أزلي، وهو من لوازم ذاته المخصوصة، وما كان
~~كذلك كان دخول التغيير والتبديل فيه محالا كذا ذكره الإمام فخر الدين
~~الرازي في تفسير هذه الآية. وقوله تعالى وعنده أم الكتاب يعني أصل الكتاب،
~~وهو اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل، وسمي اللوح المحفوظ أم الكتاب
~~لأن جميع الأشياء مثبتة فيه ومنه تنسخ الكتب المنزلة، وقيل: إن العلوم كلها
~~تنسب إليه وتتولد منه، قال ابن عباس: هما كتابان كتاب يمحو الله منه ما
~~يشاء ويثبت ما يشاء وأم الكتاب الذي لا يغير شيء منها وروى عطية عن ابن
~~عباس قال: إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء له دفتان من
~~ياقوتة، لله فيه كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة يمحو الله ما ms2053 يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب، وسأل ابن عباس كعبا عن أم الكتاب فقال: علم الله ما هو خالق وما
~~خلقه وما هم عاملون.
### || [سورة الرعد (13): الآيات 40 الى 43]
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (43)
# وإن ما نرينك يعني يا محمد بعض الذي نعدهم يعني من العذاب أو نتوفينك
~~يعني قبل أن نريك ذلك فإنما عليك البلاغ يعني ليس عليك إلا تبليغ الرسالة
~~إليهم والبلاغ اسم أقيم مقام التبليغ وعلينا الحساب يعني وعلينا أن نحاسبهم
~~يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم. قوله عز وجل: أولم يروا أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها يعني أو لم ير كفار مكة الذين سألوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم الآيات أنا نأتي الأرض يعني أرض الشرك ننقصها من أطرافها. قال أكثر
~~المفسرين: المراد منه فتح دار الشرك فإن ما زاد في دار الإسلام فقد نقص في
~~دار الشرك والمعنى أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنفتحها لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أرضا بعد أرض حوالى أراضيهم أفلا يعتبرون،
# PageV03P024
# فيتعظون وهذا قول ابن عباس وقتادة وجماعة من المفسرين: وذلك أن المسلمين
~~إذا استولوا على بلاد الكفار قهرا وتخريبا كان ذلك نقصانا في ديارهم،
~~وزيادة في ديار المسلمين، وقوتهم وكان ذلك من أقوى الدلائل على أن الله
~~تعالى ينصر عبده ويعز جنده ويظهر دينه، وينجز له ما وعده. وقيل: هو خراب
~~الأرض والمعنى أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنخربها ونهلك أهلها أفلا يخافون
~~أن نفعل بهم مثل ذلك، وقال مجاهد: هو خراب الأرض وقبض أهلها. وعن عكرمة
~~والشعبي نحوه وهذا القول قريب من الأول وقال عطاء وجماعة من المفسرين
~~نقصانها موت العلماء ms2054 وذهب الفقهاء (ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس، وفي رواية من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى
~~إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا» قال الحسن قال عبد الله بن مسعود: موت العالم ثلمة في الإسلام لا
~~يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار، وقال عبد الله أيضا: عليكم بالعلم قبل
~~أن يقبض وقبضه ذهاب أهله، وقال سليمان: لا يزال الناس بخير ما بقي الأول
~~حتى يتعلم الآخر فإذا هلك الأول ولم يتعلم الآخر هلك الناس. وقيل لسعيد بن
~~جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: هلاك العلماء. فعلى هذا القول فالمراد
~~بالأطراف العلماء، والأشراف من الناس: حكى الجوهري عن ثعلب قال: الأطراف
~~الأشراف. واستدل الواحدي لهذه اللغة بقول الفرزدق:
# واسأل بنا وبكم إذا وردت مني ... أطراف كل قبيلة من يتبع
# قال: يريد أشراف كل قبيلة. قال الواحدي: والتفسير على القول الأول أولى
~~لأن هذا وإن صح فلا يليق بهذا الموضع. قال الإمام فخر الدين الرازي: ويمكن
~~أن يقال أيضا إن هذا الوجه لا يليق بهذا الموضع وتقديره أن يقال: أو لم
~~يروا أن كل ما يحدث في الدنيا من الاختلاف خراب بعد عمارة وموت بعد حياة
~~وذل بعد عز ونقص بعد كمال وإذا كانت هذه التغييرات مشاهدة محسوسة فما الذي
~~يؤمنهم أن يقلب الله الأمر على هؤلاء الكفرة، فيجعلهم ذليلين بعد ما كانوا
~~عزيزين ومقهورين بعد أن كانوا قاهرين، وعلى هذا الوجه أيضا يجوز إيصال
~~الكلام بما قبله. وقوله تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه يعني لا راد لحكمه
~~ولا ناقض لقضائه، والمعقب هو الذي يعقب غيره بالرد والإبطال، ومنه قيل
~~لصاحب الحق: معقب، لأنه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب والمعنى: والله يحكم
~~نافذا حكمه خاليا من المدافع والمعارض والمنازع لا يتعقب حكمه أحد غيره
~~بتغيير، ولا نقض وهو سريع الحساب قال ابن عباس: ms2055 يريد سريع الانتقام ممن
~~حاسبه للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام منهم، ومجازاة
~~المؤمنين بإيصال الثواب إليهم، وقد تقدم بسط الكلام في معنى سريع الحساب
~~قبل هذا وقد مكر الذين من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة من الأمم الماضية،
~~الذين مكروا بأنبيائهم والمكر إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر
~~مثل ما مكر نمرود بإبراهيم وفرعون بموسى واليهود بعيسى، فلله المكر جميعا
~~يعني عند الله جزاء مكرهم. وقال الواحدي: يعني جميع مكر الماكرين له ومنه
~~أي هو من خلقه وإرادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر وإليه النفع
~~والضر. والمعنى أن المكر لا يضر إلا بإذنه وإرادته، وفي هذا تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمان له من مكرهم كأنه قيل: قد فعل من كان قبلهم من
~~الكفار مثل فعلهم وصنعوا مثل صنيعهم، فلم يضروا إلا من أراد الله ضره، وإذا
~~كان الأمر كذلك وجب أن لا يكون الخوف إلا من الله لا من أحد من المخلوقين
~~يعلم ما تكسب كل نفس يعني أن جميع اكتساب العباد وتأثيراتها معلومة لله هو
~~خالقها أو خلاف المعلوم ممتنع الوقوع وإذا كان كذلك فكل ما علم وقوعه فهو
~~واجب الوقوع وكل ما علم عدمه كان ممتنع الوقوع وإذا كان كذلك فلا قدرة
~~للعبد على الفعل والترك، فكان الكل من الله ولا يحصل ضررا إلا بإذنه
~~وإرادته، وفيه وعيد للكفار الماكرين وسيعلم الكفار على التوحيد وقرئ وسيعلم
~~الكفار على الجمع.
# قال ابن عباس: يعني أبا جهل. وقيل: أراد المستهزئين وهم خمسة نفر من كفار
~~مكة لمن عقبى الدار
# PageV03P025
# والمعنى أنهم وإن كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون أن العاقبة الحميدة
~~للمؤمنين، ولهم العاقبة المذمومة في الآخرة حين يدخلون النار، ويدخل
~~المؤمنون الجنة قوله تعالى ويقول الذين كفروا لست مرسلا لما أنكر الكفار
~~كون محمد رسولا من عند الله أمره الله بقوله قل أي قل: يا محمد لهؤلاء
~~الكفار الذين أنكروا نبوتك كفى بالله شهيدا بيني وبينكم المراد بشهادة الله
~~على نبوة محمد صلى ms2056 الله عليه وسلم ما أظهر على يديه من المعجزات الباهرات
~~والآيات القاهرات الدالة على صدقه، وكونه نبيا مرسلا من عند الله ومن عنده
~~علم الكتاب يعني ومن عنده علم الكتاب أيضا يشهد على نبوتك يا محمد وصحتها.
~~واختلفوا في الذي عنده علم الكتاب من هو فروى العوفي عن ابن عباس أنهم
~~علماء اليهود والنصارى، والمعنى أن كل من كان عالما من اليهود بالتوراة ومن
~~النصارى بالإنجيل علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من الله لما يجد من
~~الدلائل الدالة على نبوته فيهما شهد بذلك من شهد به وأنكره من أنكره منهم،
~~وقيل: إنهم مؤمنوا أهل الكتاب يشهدون أيضا على نبوته. قال قتادة: هو عبد
~~الله بن سلام، وأنكر الشعبي هذا وقال: هذه السورة مكية وعبد الله بن سلام
~~أسلم بالمدينة المنورة وقال يونس لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب أهو
~~عبد الله بن سلام؟ فقال: كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية؟
# وقال الحسن ومجاهد ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالى. وعلى هذا القول
~~يكون المعنى: كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح
~~المحفوظ إلا هو شهيدا بيني وبينكم. قال الزجاج: الأشبه أن الله لا يشهد على
~~صحة حكمه لغيره. وهذا قول مشكل لأن عطف الصفة على الموصوف وإن كان جائزا
~~إلا أنه خلاف الأصل. فلا يقال شهد بهذا زيد والفقيه. بل يقال: شهد بهذا زيد
~~الفقيه لكن يشهد لصحة هذا القول قراءة من قرأ ومن عنده علم الكتاب بكسر
~~الميم والدال، وهي قراءة ابن عباس وغيره على البناء للمفعول والمعنى ومن
~~عند الله علم الكتاب ودليل هذه القراءة قوله وعلمناه من لدنا علما وقيل:
~~معناه إن من علم أن القرآن الذي جئتكم به معجز ظاهر وبرهان باهر لما فيه من
~~الفصاحة والبلاغة والإخبار عن الغيوب، وعن الأمم الماضية فمن علم بهذه
~~الصفة كان شهيدا بيني وبينكم والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P026
### | سورة ابراهيم
# هي مكية سوى آيتين، وهما قوله ms2057 سبحانه وتعالى ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا إلى آخر الآيتين وهي إحدى وقيل: اثنتان وخمسون آية وثمانمائة
~~وإحدى وستون كلمة وثلاثة ألاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 1 الى  2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2)
# قوله عز وجل: كتاب أنزلناه إليك يعني هذا كتاب أنزلناه إليك يا محمد
~~والكتاب هو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور يعني بهذا القرآن والمراد من الظلمات الكفر والضلالة
~~والجهل، والمراد بالنور: الإيمان. قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله:
~~وفيه دليل على أن طرق الكفر والبدع كثيرة وطريق الحق ليس إلا واحدا لأنه
~~تعالى قال: لتخرج الناس من الظلمات إلى النور فعبر عن الجهل والكفر والضلال
~~بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الإيمان والهدى بالنور وهو لفظ مفرد وذلك
~~يدل على أن طرق الكفر والجهل كثيرة، وأما طريق العلم والإيمان فليس إلا
~~واحد بإذن ربهم يعني بأمر ربهم وقيل: بعلم ربهم إلى صراط العزيز الحميد
~~يعني إلى دين الإسلام وهو دينه الذي أمر به عباده، والعزيز هو الغالب الذي
~~لا يغلب والحميد المحمود على كل حال المستحق لجميع المحامد الله قرئ بالرفع
~~على الاستئناف وخبره ما بعده وقرئ بالجر نعتا للعزيز الحميد فقال أبو عمرو
~~قراءة الخفض على التقديم والتأخير تقديره إلى صراط الله العزيز الحميد الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض يعني ملكا وما فيهما عبيده وويل للكافرين
~~يعني الذين تركوا عبادة من يستحق العبادة الذي له ما في السموات وما في
~~الأرض، وعبدوا من لا يملك شيئا البتة بل هو مملوك لله لأنه من جملة خلق
~~الله، ومن جملة ما في السموات وما في الأرض من عذاب شديد يعني معد لهم في
~~الآخرة ثم ms2058 وصفهم فقال تعالى:
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 3 الى 14]
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد (7)
# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8) ألم
~~يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا
~~بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) قالت رسلهم أفي الله
~~شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا
~~بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على
~~من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن
~~على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد (14)
# PageV03P027
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة يعني يختارون الحياة الدنيا
~~ويؤثرونها على الآخرة ويصدون عن سبيل الله أي ويمنعون الناس عن قبول دين
~~الله ويبغونها عوجا يعني ويطلبون لها زيغا وميلا، فحذف الجار وأوصل الفعل.
~~وقيل: معناه يطلبون سبيل الله حائدين عن القصد وقيل ms2059 الهاء في ويبغونها
~~راجعة إلى الدنيا ومعناه يطلبون الدنيا على طريق الميل عن الحق والميل إلى
~~الحرام أولئك يعني من هذه صفته في ضلال بعيد يعني عن الحق وقيل يجوز أن
~~يراد في ضلال بعيد ذي بعد أو فيه بعد لأن الضال يبعد عن الطريق. قوله تعالى
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه يعني بلغة قومه ليفهموا عنه ما يدعوهم
~~إليه وهو قوله تعالى ليبين لهم يعني ما يأتون وما يذرون. فإن قلت: لم يبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وحدهم وإنما بعث إلى الناس جميعا
~~بدليل قوله تعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا بل هو مبعوث
~~إلى الثقلين الجن والإنس، وهم على ألسنة مختلفة ولغات شتى وقوله بلسان قومه
~~وليس قومه سوى العرب يقتضي بظاهره أنه مبعوث إلى العرب خاصة فكيف يمكن
~~الجمع؟ قلت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب وبلسانهم والناس
~~تبع للعرب فكان مبعوثا إلى جميع الخلق، لأنهم تبع للعرب ثم إنه يبعث الرسل
~~إلى الأطراف، فيترجمون لهم بألسنتهم ويدعونهم إلى الله تعالى بلغاتهم.
~~وقيل: يحتمل أنه أراد بقومه أهل بلده، وفيهم العرب وغير العرب فيدخل معهم
~~من غير جنسهم في عموم الدعوى وقيل: إن الرسول إذا أرسل بلسان قومه وكانت
~~دعوته خاصة وكان كتابه بلسان قومه كان أقرب لفهمهم عنه وقيام الحجة عليهم
~~في ذلك، فإذا فهموه ونقل عنهم انتشر عنهم علمه وقامت التراجم ببيانه
~~وتفهيمه لمن يحتاج إلى ذلك ممن هو من غير أهله، وإذا كان الكتاب بلغة واحدة
~~مع اختلاف الأمم وتباين اللغات كان ذلك أبلغ في اجتهاد المجتهدين في تعليم
~~معانيه، وتفهيم فوائده وغوامضه وأسراره وعلومه وجميع حدوده وأحكامه وقوله
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يعني أن الرسول ليس
# PageV03P028
# عليه إلا التبليغ والتبيين والله هو الهادي المضل يفعل ما يشاء وهو
~~العزيز يعني الذي يغلب ولا يغلب الحكيم في جميع أفعاله. قوله عز وجل ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا المراد بالآيات ms2060 المعجزات التي جاء بها موسى عليه
~~الصلاة والسلام، مثل العصا واليد وفلق البحر وغير ذلك من المعجزات العظيمة
~~الباهرة أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور
# أي أن أخرج قومك بالدعوة من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان وذكرهم بأيام
~~الله قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة: يعني بنعم الله. وقال مقاتل:
~~بوقائع الله في الأمم السالفة.
# يقال: فلان عالم بأيام العرب أي بوقائعهم بما أراد بما كان في أيام الله
~~من النعمة والنقمة، فأخبر بذكر الأيام عن ذلك لأن ذلك كان معلوما عندهم
~~وعلى هذا يكون المعنى عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد. والترغيب
~~والوعد أن يذكرهم بما أنعم الله عليهم به من النعمة، وعلى من قبلهم ممن آمن
~~بالرسل فيما مضى من الأيام، والترهيب والوعيد أن يذكرهم بأس الله، وشدة
~~انتقامه ممن خالف أمره وكذب رسله، وقيل: بأيام الله في حق موسى أن يذكر
~~قومه بأيام المحنة والشدة والبلاء حين كانوا تحت أيدي القبط يسومونهم سوء
~~العذاب فخلصهم الله من ذلك، وجعلهم ملوكا بعد أن كانوا مملوكين إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور الصبار: الكثير الصبر، والشكور: الكثير الشكر، وإنما
~~خص الشكور والصبور بالاعتبار بالآيات وإن كان فيها عبرة للكافة لأنهم هم
~~المنتفعون بها دون غيرهم فلهذا خصهم بالآيات، فكأنها ليست لغيرهم فهو كقوله
~~«وهدى للمتقين» ولأن الانتفاع بالآيات لا يمكن حصوله إلا لمن يكون صابرا
~~شاكرا أما من لم يكن كذلك فلا ينتفع بها البتة وإذ قال موسى لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم لما أمر الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام أن يذكر
~~قومه بأيام الله امتثل ذلك الأمر، وذكرهم بأيام الله فقال «اذكروا نعمة
~~الله عليكم» إذ أنجاكم من آل فرعون أي اذكروا إنعام الله عليكم في ذلك
~~الوقت الذي أنجاكم فيه من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم.
~~فإن قلت قال في سورة البقرة: يذبحون بغير واو وقال هنا ويذبحون بزيادة واو
~~فما الفرق؟ قلت: إنما حذفت الواو في سورة البقرة لأن ms2061 قوله يذبحون تفسير
~~لقوله يسومونكم سوء العذاب، وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو كما تقول جاءني
~~القوم زيد وعمرو إذا أردت تفسير القوم وأما دخول الواو هنا في هذه السورة
~~فلأن آل فرعون كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب غير التذبيح وبالتذبيح أيضا
~~فقوله: ويذبحون نوع آخر من العذاب لأنه تفسير العذاب ويستحيون نساءكم يعني
~~يتركونهن أحياء وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. فان قلت كيف كان فعل آل فرعون
~~بلاء من ربهم؟ قلت: تمكينهم وإمهالهم حتى فعلوا ما فعلوا بلاء من الله ووجه
~~آخر وهو أذن لكم إشارة إلى الإنجاء، وهو بلاء عظيم لأن البلاء يكون ابتلاء
~~بالنعمة والمحنة جميعا ومنه قوله: «ونبلوكم بالشر والخير فتنة» وهذا الوجه
~~أولى لأنه موافق لأول الآية وهو قوله اذكروا نعمة الله عليكم. فإن قلت: هب
~~أن تذبيح الأبناء فيه بلاء فكيف يكون استحياء النساء فيه بلاء. قلت: كانوا
~~يستحيونهن ويتركونهن تحت أيديهم كالإماء فكان ذلك بلاء وإذ تأذن ربكم هذا
~~من جملة ما قال موسى لقومه كأنه قيل اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين
~~تأذن ربكم، ومعنى تأذن: آذن، أي أعلم ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في
~~أفعل كأنه قيل وأذن ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه
~~والمعنى وإذ تأذن ربكم فقال: لئن شكرتم يعني يا بني إسرائيل ما خولتكم من
~~نعمة الإنجاء وغيرها من النعم بالإيمان الخالص والعمل الصالح لأزيدنكم يعني
~~نعمة إلى نعمة، ولأضاعفن لكم ما أتيتكم قيل شكر الموجود صيد المفقود. وقيل:
~~لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب وأصل الشكر تصور النعمة، وإظهارها
~~وحقيقته الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه، وتوطين النفس على هذه الطريقة
~~وهاهنا دقيقة وهي أن العبد إذا اشتغل بمطالعة أقسام نعم الله عز وجل عليه،
~~وأنواع فضله وكرمه وإحسانه إليه اشتغل بشكر تلك النعمة، وذلك يوجب المزيد
~~وبذلك تتأكد محبة العبد لله عز وجل وهو مقام شريف ومقام أعلى منه وهو أن
~~يشغله حب المنعم عن الالتفات إلى النعم، وهذا مقام الصديقين ms2062 نسأل الله
~~القيام بواجب شكر
# PageV03P029
# النعمة حتى يزيدنا من فضله وكرمه وإحسانه وإنعامه. وقوله ولئن كفرتم
~~المراد بالكفر هاهنا كفران النعمة، وهو جحودها لأنه مذكور في مقابلة الشكر
~~إن عذابي لشديد يعني لمن كفر نعمتي ولا يشكرها وقال موسى إن تكفروا يعني يا
~~بني إسرائيل أنتم ومن في الأرض جميعا يعني والناس كلهم جميعا فإنما ضرر ذلك
~~يعود على أنفسكم بحرمانها الخير كله فإن الله لغني يعني عن جميع خلقه حميد
~~أي
# محمود في جميع أفعاله لأنه متفضل وعادل ألم يأتكم نبؤا يعني خبر الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود قال بعض المفسرين:
# يحتمل أن يكون هذا خطابا من موسى لقومه، والمقصود منه أنه عليه الصلاة
~~والسلام يذكرهم بأمر القرون الماضية والأمم الخالية والمقصود منه حصول
~~العبرة بأحوال من تقدم وهلاكهم والذين من بعدهم يعني من بعد هؤلاء الأمم
~~الثلاثة لا يعلمهم إلا الله يعني لا يعلم كنه مقاديرهم وعددهم إلا الله لأن
~~علمه محيط بكل شيء «ألا يعلم من خلق» وقيل: المراد بقوله والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله أقوام وأمم ما بلغنا خبرهم أصلا ومنه قوله: «وقرونا بين
~~ذلك كثيرا» وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية يقول: كذب النسابون. يعني
~~أنهم يدعون علم النسب إلى آدم، وقد نفى الله علم ذلك عن العباد. وعن عبد
~~الله بن عباس أنه قال: بين إبراهيم وعدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله
~~وكان مالك بن أنس يكره أن ينسب الإنسان نفسه أبا أبا إلى آدم، لأنه لا يعلم
~~أولئك إلا الله. وقوله تعالى جاءتهم رسلهم بالبينات يعني بالدلالات
~~الواضحات والمعجزات الباهرات فردوا أيديهم في أفواههم. وفي معنى الأيدي
~~والأفواه قولان: أحدهما أن المراد بهما هاتان الجارحتان المعلومتان ثم في
~~معنى ذلك وجوه. قال ابن مسعود: عضوا أيديهم غيظا. وقال ابن عباس: لما سمعوا
~~كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم. وقال مجاهد وقتادة: كذبوا
~~الرسل وردوا ما جاءوا به. يقال: رددت قول فلان في فيه أي كذبته. وقال ms2063
~~الكلبي: يعني أن الأمم ردوا أيديهم إلى أفواه أنفسهم، يعني أنهم وضعوا
~~الأيدي على الأفواه إشارة منهم إلى الرسل أن اسكتوا. وقال مقاتل: ردوا
~~أيديهم على أفواه الرسل يسكتونهم بذلك وقيل: إن الأمم لما سمعوا كلام الرسل
~~عجبوا منه. وضحكوا على سبيل السخرية فعند ذلك ردوا أيديهم في أفواههم كما
~~يفعل الذي غلبه الضحك. القول الثاني: أن المراد بالأيدي والأفواه غير
~~الجارحتين فقيل المراد بالأيدي النعم ومعناه ردوا ما لو قبلوه لكان نعمة
~~عليهم يقال لفلان عندي يد أي نعمة، والمراد بالأفواه وتكذيبهم الرسل
~~والمعنى كذبوهم بأفواههم وردوا قولهم وقيل إنهم كفوا عن قبول ما أمروا
~~بقبوله من الحق ولم يؤمنوا به يقال فلان رد يده إلى فيه إذا أمسك عن الجواب
~~فلم يجب وهذا القول فيه بعد لأنهم قد أجابوا بالتكذيب وهو أن الأمم ردوا
~~على رسلهم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به
# يعني إنا كفرنا بما زعمتم أن الله أرسلكم به لأنهم لم يقروا بأنهم أرسلوا
~~إليهم لأنهم لو أقروا بأن الرسل أرسلوا إليهم لكانوا مؤمنين وإنا لفي شك
~~مما تدعوننا إليه مريب يعني يوجب الريبة أو يوقع في الريبة والتهمة،
~~والريبة قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الأمر الذي يشك فيه. فإن قلت: إنهم
~~قالوا أولا إنا كفرنا بما أرسلتم به فكيف يقولون ثانيا وإنا لفي شك والشك
~~دون الكفر أو داخل فيه. قلت: إنهم لما صرحوا بكفرهم بالرسل فكأنهم حصل لهم
~~شبهة توجب لهم الشك فقالوا: إن لم تدع الجزم في كفرنا فلا أقل من أن نكون
~~شاكين مرتابين في ذلك قالت رسلهم يعني مجيبين لأممهم أفي الله شك يعني وهل
~~تشكون في الله وهو استفهام إنكار ونفي لما اعتقدوه فاطر السماوات والأرض
~~يعني وهل تشكون في كونه خالق السموات والأرض وخالق جميع ما فيهما يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم يعني ليغفر لكم ذنوبكم إذا آمنتم وصدقتم وحرف (من) صلة
~~وقيل: إنها أصل ليست بصلة، وعلى هذا إنه يغفر لهم ما بينهم وبينه من الكفر
~~والمعاصي ms2064 دون مظالم العباد ويؤخركم إلى أجل مسمى يعني إلى حين انقضاء
~~آجالكم فلا يعاجلكم بالعذاب قالوا يعني الأمم مجيبين للرسل إن أنتم يعني ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا يعني في الصورة الظاهرة لستم ملائكة تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا يعني ما تريدون بقولكم: هذا إلا صدنا عن آلهتنا
# PageV03P030
# التي كان آباؤنا يعبدونها فأتونا بسلطان مبين يعني حجة بينة واضحة على
~~صحة دعواكم قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم يعني أن الكفار لما قالوا
~~لرسلهم: إن أنتم إلا بشر مثلنا قالت لهم رسلهم مجيبين لهم: هب أن الأمر كما
~~قلتم ووصفتم فنحن بشر مثلكم لا ننكر ذلك ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده يعني بالنبوة والرسالة فيصطفي من يشاء من عباده لهذا المنصب العظيم
~~الشريف وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله يعني
# وليس لنا مع ما خصنا الله به من النبوة وشرفنا به من الرسالة أن نأتيكم
~~بآية، وبرهان ومعجزة تدل على صدقنا إلا بإذن الله لنا في ذلك وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون يعني في دفع شرور أعدائهم عنهم وما لنا ألا نتوكل على
~~الله يعني أن الأنبياء قالوا أيضا قد عرفنا أنه لا يصيبنا شيء إلا بقضاء
~~الله وقدره فنحن نثق به ونتوكل عليه في دفع شروركم عنا وقد هدانا سبلنا
~~يعني وقد عرفنا طريق النجاة، وبين لنا الرشد ولنصبرن اللام لام القسم
~~تقديره والله لنصبرن على ما آذيتمونا يعني به من قول أو فعل وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون. فإن قلت: كيف كرر الأمر بالتوكل؟ وهل من فرق بين
~~التوكلين؟ قلت: نعم التوكل الأول فيه إشارة إلى استحداث التوكل والتوكل
~~الثاني فيه إشارة إلى السعي في التثبيت على ما استحدثوا من توكلهم وإبقائه
~~وإدامته فحصل الفرق بين التوكلين. قوله تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا يعني ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم
~~أيها الرسل من بلادنا وأرضنا وإما عودكم في ملتنا. فإن قلت: هذا يوهم
~~بظاهره ms2065 أنهم كانوا على ملتهم في أول الأمر حتى يعود فيها قلت: معاذ الله
~~ولكن العود هنا بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب، وفيه وجه آخر، وهو
~~أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل الرسالة لم يظهروا خلاف أممهم، فلما
~~أرسلوا إليهم أظهروا مخالفتهم ودعوا إلى الله فقالوا لهم: لتعودن في ملتنا
~~ظنا منهم أنهم كانوا على ملتهم ثم خالفوهم وإجماع الأمة على أن الرسل من
~~أول الأمر إنما نشئوا على التوحيد لا يعرفون غيره فأوحى إليهم ربهم يعني أن
~~الله تعالى أوحى إلى رسله وأنبيائه بعد هذه المخاطبات والمحاورات لنهلكن
~~الظالمين يعني أن عاقبة أمرهم إلى الهلاك فلا تخافوهم ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم يعني من بعد هلاكهم ذلك يعني ذلك الإسكان لمن خاف مقامي يعني خاف
~~مقامه بين يدي يوم القيامة فأضاف قيام العبد إلى نفسه، لأن العرب قد تضيف
~~أفعالها إلى أنفسها كقولهم: ندمت على ضربي إياك وندمت على ضربك مثله وخاف
~~وعيد أي وخاف عذابي. قوله عز وجل:
#
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 15 الى  22]</span>
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
~~يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب
~~غليظ (17) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18) ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19)
# وما ذلك على الله بعزيز (20) وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا
~~لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
~~وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين ms2066 لهم عذاب أليم (22)
# PageV03P031
# واستفتحوا يعني واستنصروا. قال ابن عباس: يعني الأمم وذلك أنهم قالوا:
~~اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا وقال مجاهد وقتادة: واستفتح الرسل
~~على أممهم وذلك أنهم لما أيسوا من إيمان قومهم استنصروا الله ودعوا على
~~قومهم بالعذاب وخاب يعني وخسر وقيل: هلك كل جبار عنيد والجبار في صفة
~~الإنسان يقال لمن تجبر بنفسه بادعاء منزلة عالية لا يستحقها وهو صفة ذم في
~~حق الإنسان، وقيل: الجبار الذي لا يرى فوقه أحدا، وقيل: الجبار المتعظم في
~~نفسه المتكبر على أقرانه والعنيد المعاند للحق ومجانبه قال مجاهد. وقال ابن
~~عباس: هو المعرض عن الحق. وقال مقاتل: هو المتكبر. وقال قتادة: هو الذي
~~يأبى أن يقول لا إله إلا الله.
# وقيل: العنيد هو المعجب بما عنده. وقيل العنيد الذي يعاند ويخالف من
~~ورائه جهنم يعني هي أمامه وهو صائر إليها قال أبو عبيدة: هو من الأضداد
~~يعني أنه يقال: وراء بمعنى خلف وبمعنى أمام وقال الأخفش: هو كما يقال: هذا
~~الأمر من ورائك يعني أنه سيأتيك ويسقى يعني في جهنم من ماء صديد وهو ما سال
~~من الجلد واللحم من القيح جعل ذلك شراب أهل النار. وقال محمد بن كعب
~~القرظي: هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر وهو قوله يتجرعه أي يتحساه
~~ويشربه لا بمرة واحدة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته وكراهته ونتنه ولا
~~يكاد يسيغه أي لا يقدر على ابتلاعه. يقال: ساغ الشراب في الحلق إذا سهل
~~انحداره فيه. قال بعض المفسرين: إن يكاد صلة والمعنى يتجرعه ولا يسيغه وقال
~~صاحب الكشاف: دخلت يكاد للمبالغة يعني ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون
~~الإساغة وقال بعضهم ولا يكاد يسيغه بعد إبطاء لأن العرب تقول ما كدت أقوم
~~أي قمت بعد إبطاء فعلى هذا كاد على أصلها وليست بصلة، وقال ابن عباس: معناه
~~لا يجيزه. وقيل: معناه يكاد لا يسيغه ويسيغه فيغلي في جوفه. عن أبي إمامة
~~رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله ms2067 عليه وسلم في قوله تعالى
~~«ويسقى من ماء صديد يتجرعه» قال: «يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا أدني منه شوى
~~وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره قال وسقوا ماء
~~حميما فقطع أمعاءهم وقال وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا» أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب. قوله: وقعت فروة
~~رأسه أي جلدة رأسه وإنما شبهها بالفروة للشعر الذي عليها. وقوله تعالى
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت يعني أن الكافر يجد ألم الموت وشدته
~~من كل مكان من أعضائه. وقال إبراهيم التيمي: حتى من تحت كل شعرة من جسده
~~وقيل يأتيه الموت من قدامه ومن خلفه، ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن
~~شماله وما هو بميت فيستريح. وقال ابن جريج: تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج
~~من فيه فيموت ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة ومن ورائه يعني
~~أمامه عذاب غليظ أي شديد قيل: هو الخلود في النار. قوله تعالى مثل الذين
~~كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف هذا كلام مستأنف
~~منقطع عما قبله وهو مبتدأ محذوف الخبر عند سيبويه تقديره فيما نقص، أو فيما
~~يتلى عليكم مثل الذين كفروا والمثل مستعار للقصة التي فيها غرابة، وقوله:
~~أعمالهم كرماد جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول: كيف مثلهم فقال
~~أعمالهم كرماد. وقال المفسرون والفراء: مثل أعمال الذين كفروا بربهم فحذف
~~المضاف اعتمادا على ما ذكره بعد المضاف إليه. وقيل: يحتمل أن يكون المعنى
~~صفة الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد كقولك في صفة زيد عرضه مصون وماله
~~مبذول والرماد معروف وهو ما يسقط من الحطب والفحم بعد إحراقه بالنار، اشتدت
~~به الريح يعني فنسفته وطيرته ولم تبق منه شيئا في يوم عاصف، وصف اليوم
~~بالعصوف والعصوف من صفة الريح، لأن الريح تكون فيه كقولك: يوم بارد وحار
~~وليلة ماطرة لأن الحر والبرد والمطر توجد فيهما وقيل: معناه في يوم عاصف
~~الريح فحذف الريح لأنه ms2068 قد تقدم ذكرها وهذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال
~~الكفار التي لم ينتفوا بها، ووجه المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الأعمال
~~هو أن الريح العاصف تطير الرماد وتذهب به وتفرق أجزاءه بحيث لا يبقى منها
~~شيء وكذلك أعمال الكفار تبطل، وتذهب بسبب كفرهم وشركهم حتى لا يبقى منها
~~شيء ثم اختلفوا
# PageV03P032
# في هذه الأعمال ما هي فقيل: هي ما عملوه من أعمال الخير في حال الكفر
~~كالصدقة وصلة الأرحام، وفك الأسير وإقراء الضيف وبر الوالدين، ونحو ذلك من
~~أعمال البر والصلاح فهذه الأعمال، وإن كانت أعمال بر لكنها لا تنفع صاحبها
~~يوم القيامة بسبب كفره لأن كفره أحبطها وأبطلها كلها وقيل: المراد بالأعمال
~~عبادتهم الأصنام التي ظنوا أنها تنفعهم فبطلت وحبطت ولم تنفعهم البتة، ووجه
~~خسرانهم أنهم أتعبوا أبدانهم في الدهر الطويل
# لكي ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم. وقيل: أراد بالأعمال الأعمال التي
~~عملوها في الدنيا وأشركوا فيها غير الله فإنها لا تنفعهم لأنها صارت
~~كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به وهو قوله تعالى: لا يقدرون
~~مما كسبوا يعني في الدنيا على شيء يعني من تلك الأعمال والمعنى أنهم لا
~~يجدون ثواب أعمالهم في الآخرة ذلك هو الضلال البعيد يعني ذلك: الخسران
~~الكبير لأن أعمالهم ضلت وهلكت، فلا يرجى عودها والبعيد هنا الذي لا يرجى
~~عوده ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق يعني لم يخلقهما باطلا ولا
~~عبثا وإنما خلقها لأمر عظيم وغرض صحيح إن يشأ يذهبكم يعني أيها الناس ويأت
~~بخلق جديد يعني: سواكم أطوع لله منكم. والمعنى: أن الذي قدر على خلق
~~السموات والأرض، قادر على إفناء قوم وإماتتهم وإيجاد خلق آخر سواهم لأن
~~القادر لا يصعب عليه شيء. وقيل هذا خطاب لكفار مكة يريد يمتكم يا معشر
~~الكفار، ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع وما ذلك على الله بعزيز يعني
~~بممتنع لأن الأشياء كلها سهلة على الله، وإن جلت وعظمت. قوله عز وجل وبرزوا
~~لله جميعا يعني وخرجوا من قبورهم إلى ms2069 الله ليحاسبهم ويجازيهم على قدر
~~أعمالهم والبراز الفضاء، وبرز حصل في البراز وذلك أن يظهر بذاته كلها
~~والمعنى، وخرجوا من قبورهم وظهروا إلى الفضاء وأورد بلفظ الماضي وإن كان
~~معناه الاستقبال لأن كل ما أخبر الله عنه، فهو حق وصدق.
# وكائن لا محالة فصار كأنه قد حصل ودخل في الوجود فقال الضعفاء يعني
~~الأتباع للذين استكبروا وهم القادة والرؤساء إنا كنا لكم تبعا يعني في
~~الدين والاعتقاد فهل أنتم يعني في هذا اليوم مغنون عنا يعني دافعون عنا من
~~عذاب الله من شيء من هنا للتبعيض والمعنى هل تقدرون على أن تدفعوا عنا بعض
~~عذاب الله الذي حل بنا قالوا يعني الرؤساء والقادة، والمتبوعين للتابعين لو
~~هدانا الله لهديناكم يعني لو أرشدنا الله لأرشدناكم ودعوناكم إلى الهدى
~~ولكن لما أضلنا دعوناكم إلى الضلالة سواء علينا أجزعنا أم صبرنا يعني
~~مستويان علينا الجزع والصبر. والجزع، أبلغ من الحزن لأنه يصرف الإنسان عما
~~هو بصدده، ويقطعه عنه ما لنا من محيص يعني من مهرب، ولا منجاة مما نحن فيه
~~من العذاب. قال مقاتل: يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام
~~فلا ينفعهم الجزع فيقولون: تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم
~~الصبر فعند ذلك يقولون سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص. وقال
~~محمد بن كعب القرظي: بلغني أن أهل النار يستغيثون بالخزنة كما قال الله
~~وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فردت
~~الخزنة عليهم وقالوا ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى فردت الخزنة
~~وقالوا ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فلما يئسوا مما عند الخزنة،
~~نادوا يا مالك ليقض علينا ربك سألوا الموت فلا يجيبهم ثمانين سنة، والسنة
~~ثلاثمائة وستون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون ثم يجيبهم بقوله: إنكم
~~ماكثون فلما يئسوا مما عنده قال بعضهم لبعض: تعالوا فلنصبر كما صبر أهل
~~الطاعة لعل ذلك ينفعنا فصبروا وطال صبرهم فلم ينفعهم وجزعوا، فلم ينفعهم
~~عند ذلك قالوا: سواء ms2070 علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص. قوله تعالى
~~وقال الشيطان يعني إبليس لما قضي الأمر يعني لما فرغ منه وأدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار. يأخذ أهل النار في لوم إبليس وتقريعه، وتوبيخه،
~~فيقوم فيها خطيبا قال مقاتل: يوضع له منبر في النار فيجتمع عليه أهل النار
~~يلومونه فيقول لهم: ما أخبر الله عنه بقوله إن الله وعدكم وعد الحق فيه
~~إضمار تقديره فصدق في وعده ووعدتكم فأخلفتكم يعني الوعد. وقيل يقول: لهم
~~إني قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار وما كان لي عليكم من
# PageV03P033
# سلطان
# يعني من ولاية وقهر، وقيل: لم آتيكم بحجة فيما وعدتكم به إلا أن دعوتكم
~~هذا استثناء منقطع معناه لكن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم
~~يعني ما كان مني إلا الدعاء وإلقاء الوسوسة، وقد سمعتم دلائل الله وجاءتكم
~~الرسل فكان من الواجب عليكم أن لا تلتفوا إلي ولا تسمعوا قولي فلما رجحتم
~~قولي على الدلائل الظاهرة كان اللوم بكم أولى بإجابتي، ومتابعتي من غير حجة
~~ولا دليل ما أنا بمصرخكم يعني بمغيثكم ولا منقذكم وما أنتم بمصرخي يعني
~~بمغيثي ولا منقذي مما أنا فيه إني كفرت بما أشركتمون من قبل يعني كفرت
~~بجعلكم إياي شريكا له في عبادته وتبرأت من ذلك والمعنى أن إبليس جحد ما
~~يعتقده الكفار فيه، من كونه شريكا لله وتبرأ من ذلك إن الظالمين لهم عذاب
~~أليم روى البغوي بسنده عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الشفاعة، وذكر الحديث إلى قوله «فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم فيثور
~~من مجلسي أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني، ويجعل لي نورا من رأسي
~~إلى ظهر قدمي. ثم يقول الكفار: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا
~~فيقولون ما هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه، فيقولون: قد وجد المؤمنون
~~من يشفع لهم فقم أنت فاشفع لنا فإنك أنت أضللتنا فيقوم فيثور من مجلسه أنتن
~~ريح شمها ms2071 أحد ثم تعظم جهنم، ويقول عند ذلك: إن الله وعدكم وعد الحق الآية.
~~وقوله تعالى:
#
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 23 الى 27]</span>
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~(27)
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار لما شرح
~~الله عز وجل حال الكفار الأشقياء بما تقدم من الآيات الكثيرة، شرح أحوال
~~المؤمنين السعداء، وما أعد لهم في الآخرة من الثواب العظيم الجزيل، وذلك أن
~~الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم والمنفعة الخالصة إليها الإشارة
~~دائمة بقوله:
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار، وكونها
~~دائمة أشير إليه بقوله خالدين فيها والتعظيم حصل من وجهين أحدهما قوله:
~~بإذن ربهم لأن تلك المنافع إنما كانت تفضلا من الله بإنعامه الثاني قوله
~~تحيتهم فيها سلام فيحتمل أن بعضهم يحيي بعضا بهذا الكلمة أو الملائكة
~~تحييهم بها أو الرب سبحانه وتعالى يحييهم، ويحتمل أن يكون المراد أنهم لما
~~دخلوا الجنة سلموا من جميع الآفات لأن السلام مشتق من السلامة. قوله عز
~~وجل: ألم تر كيف ضرب الله مثلا لما شرح الله عز وجل أحوال الأشقياء وأحوال
~~السعداء، ضرب مثلا فيه حكم هذين القسمين فقال تعالى: ألم تر أي بعين قلبك
~~فتعلم علم يقين بإعلامي إياك فعلى هذا يحتمل أن يكون الخطاب فيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدخل معه غيره فيه ويحتمل أن يكون الخطاب فيه لكل فرد من
~~الناس، فيكون المعنى ألم تر أيها الإنسان كيف ضرب الله مثلا يعني بين شبها،
~~والمثل عبارة عن قول في شيء يشبه قولا ms2072 في شيء آخر، بينهما مشابهة ليتبين
~~أحدهما من الآخر ويتصور. وقيل: هو قول سائر لتشبيه شيء بشيء آخر كلمة طيبة
~~هي قول لا إله إلا الله في قول ابن عباس وجمهور المفسرين: كشجرة طيبة يعني
~~كشجرة طيبة الثمرة وقال ابن عباس: هي النخلة. وبه قال ابن مسعود وأنس
~~ومجاهد وعكرمة والضحاك (ق) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أخبروني عن شجرة شبه الرجل أو قال كالرجل
~~المسلم لا يتحات ورقها تؤتي أكلها كل حين» قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها
~~النخلة ورأيت أبا بكر وعمر لا
# PageV03P034
# يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «هي النخلة» قال: فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه والله لقد كان وقع في
~~نفسي أنها النخلة فقال ما منعك أن تتكلم؟ فقلت لم أركم تتكلمون فكرهت أن
~~أتكلم أو أقول شيئا فقال عمر لأن تكون قلته أحب إلي من كذا وكذا وفي رواية:
~~«إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟» فوقع
~~الناس في شجر البوادي قال عبد الله ابن عمر ووقع في نفسي أنها النخلة
~~فاستحييت أن أتكلم ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله قال «هي النخلة» وفي
~~رواية عن ابن عباس، أنها شجرة في الجنة وفي رواية أخرى عنه أنها المؤمن.
~~وقوله أصلها ثابت يعني في الأرض وفرعها يعني أعلاها في السماء يعني ذاهبة
~~في السماء تؤتي أكلها يعني ثمرها كل حين بإذن ربها يعني بأمر ربها والحين
~~في اللغة الوقت يطلق على القليل والكثير واختلفوا في مقداره هذا وقال مجاهد
~~وعكرمة: الحين هنا سنة كاملة لأن النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة. وقال
~~سعيد بن جبير وقتادة والحسن: ستة أشهر يعني من وقت طلعها إلى حين صرامها،
~~وروي ذلك عن ابن عباس أيضا. وقال علي بن أبي طالب: ثمانية أشهر يعني أن مدة
~~حملها باطنا وظاهرا ms2073 ثمانية أشهر. وقيل: أربعة أشهر من حين ظهور حملها إلى
~~إدراكها. وقال سعيد بن المسيب: شهران يعني من وقت أن يؤكل منها إلى صرامها.
~~وقال الربيع بن أنس: كل حين يعني غدوة وعشية، لأن ثمر النخل يؤكل أبدا ليلا
~~ونهارا وصيفا وشتاء، فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح والبسر والمنصف
~~والرطب، وبعد ذلك يؤكل التمر اليابس إلى حين الطري الرطب فأكلها دائم في كل
~~وقت. قال العلماء: ووجه الحكمة في تمثيل هذه الكلمة التي هي كلمة الإخلاص
~~وأصل الإيمان بالنخلة حاصل من أوجه: أحدها: أن كلمة الإخلاص شديدة الثبوت
~~في قلب المؤمن كثبوت أصل النخلة في الأرض. الوجه الثاني: أن هذه الكلمة
~~ترفع عمل المؤمن إلى السماء. كما قال تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه وكذلك فرع النخلة الذي هو عال في السماء. الوجه الثالث: أن
~~ثمر النخلة يأتي في كل حين ووقت وكذلك ما يكسبه المؤمن من الأعمال الصالحة
~~في كل وقت وحين ببركة هذه الكلمة، فالمؤمن كلما قال: لا إله إلا الله صعدت
~~إلى السماء وجاءته بركتها وثوابها وخيرها ومنفعتها. الوجه الرابع: أن
~~النخلة شبيهة بالإنسان في غالب الأمر لأنها خلقت من
# فضلة طينة آدم وأنها إذا قطع رأسها تموت كالآدمي بخلاف سائر الشجر فإنه
~~إذا قطع نبت، وأنها لا تحمل حتى تلقح بطلع الذكر. الوجه الخامس: في وجه
~~الحكمة في تمثيل الإيمان بالشجر على الإطلاق لأن الشجرة لا تسمى شجرة إلا
~~بثلاثة أشياء: عرق راسخ، وأصل ثابت، وفرع قائم، وكذلك الإيمان لا يتم إلا
~~بثلاثة أشياء:
# تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان، وقوله سبحانه وتعالى: ويضرب
~~الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون يعني أن في ضرب الأمثال زيادة في الأفهام
~~وتصويرا للمعاني وتذكيرا ومواعظ لمن تذكر واتعظ. قوله تعالى ومثل كلمة
~~خبيثة وهو الشرك كشجرة خبيثة يعني الحنظل قاله أنس بن مالك ومجاهد: وفي
~~رواية عن ابن عباس إنها الكشوت وعنه أيضا أنها الثوم وعنه أيضا أنها الكافر
~~لأنه لا يقبل عمله فليس له أصل ثابت ولا ms2074 يصعد إلى السماء اجتثت يعني
~~استؤصلت وقطعت من فوق الأرض ما لها من قرار يعني ما لهذه الشجرة من ثبات في
~~الأرض، لأنها ليس لها أصل ثابت في الأرض ولا فرع صاعد إلى السماء كذلك
~~الكافر لا خير فيه ولا يصعد له. قول طيب ولا عمل صالح ولا لاعتقاده أصل
~~ثابت، فهذا وجه تمثيل الكافر بهذه الشجرة الخبيثة.
# عن أنس قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع عليه رطب فقال: «مثل
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها قال: هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما
~~لها من قرار قال هي الحنظلة» أخرجه الترمذي. مرفوعا وموقوفا، وقال الموقوف
~~أصح. قوله سبحانه وتعالى:
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت والقول الثابت: هي الكلمة الطيبة
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله، في قول جمهور المفسرين. ولما وصف الكلمة
~~الخبيثة في الآية المتقدمة بكلمة الشرك قال: في هذه الآية ويضل الله
# PageV03P035
# الظالمين يعني بالكلمة الخبيثة وهي كلمة الشرك في قول جميع المفسرين
~~وقوله: في الحياة الدنيا يعني في القبر عند السؤال وفي الآخرة يعني يوم
~~القيامة عند البعث والحساب وهذا القول واضح ويدل عليه ما روي عن البراء بن
~~عازب. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن المسلم إذا سئل في
~~القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال: نزلت في عذاب
~~القبر زاد في رواية يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله
~~عليه وسلم» أخرجه البخاري ومسلم (ق). عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وأنه ليسمع قرع
~~نعالهم إذا انصرفوا أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا
~~الرجل محمد؟ فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ms2075 ورسوله، فيقال له: انظر
~~إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «فيراهما جميعا» قال قتادة: ذكر لنا أنه يفسح له في قبره، ثم رجع إلى
~~حديث أنس وأما المنافق وفي رواية وأما الكافر فيقول: لا أدري كنت أقول ما
~~يقول الناس فيه. فيقال: لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين
~~أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين» لفظ البخاري ولمسلم بمعناه
~~زاد في رواية «أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضرا إلى يوم
~~يبعثون» وأخرجه أبو داود عن أنس قال: وهذا لفظه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن المؤمن إذا وضع قبره آتاه ملك فيقول: ما كنت تعبد؟ فإن هداه
~~الله، قال: كنت أعبد الله فيقول له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول هو
~~عبد الله ورسوله فلا يسأل عن شيء بعدها فينطلق به إلى بيت كان له في النار،
~~فيقال له: هذا كان مقعدك ولكن عصمك الله فأبدلك به بيتا في الجنة فيراه،
~~فيقول: دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي. فيقال له: اسكن. وإن الكافر والمنافق
~~إذا وضع في قبره، آتاه ملك فينهضه فيقول ما كنت تعبد؟
# فيقول: لا أدري. فيقال له: لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا
~~الرجل فيقول كنت أقول ما يقول الناس فيه فيضربه بمطراق من حديد بين أذنيه
~~فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين» وأخرجه النسائي. أيضا عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قبر الميت أو قال إذا قبر أحدكم
~~آتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان: ما
~~كنت تقول في هذا الرجل فيقول: كنت أقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح
~~له في قبره سبعون ذراعا، ثم ينور له فيه ثم يقال له: ms2076 ثم فيقول أرجع إلى
~~أهلي فأخبرهم فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه،
~~حتى يبعثه الله تعالى من مضجعه، ذلك وإن كان منافقا فيقول سمعت الناس
~~يقولون قولا فقلت مثلهم لا أدري فيقولان: قد كنا نعلم أنك كنت تقول ذلك.
~~فيقال للأرض: التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه، فلا يزال فيها معذبا
~~حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك» أخرجه الترمذي. عن البراء بن عازب قال: خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهت إلى
~~القبر، ولما يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما
~~على رؤوسنا الطير وبيده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه صلى الله عليه
~~وسلم فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا زاد في رواية قال:
~~إن الميت ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له: يا هذا من ربك وما
~~دينك ومن نبيك وفي رواية يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول:
~~ربي الله فيقولان له وما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام فيقولان له ما هذا
~~الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان: وما يدريك؟ فيقول: قرأت
~~كتاب الله وآمنت به وصدقت، زاد في رواية فذلك قوله: يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ثم لقناه قال فينادي مناد من
~~السماء أن صدق عبدي فافرشوا له من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه
~~من ريحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره وإن كان الكافر فذكر موته قال:
# فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول: هاه
~~هاه لا أدري. فيقولان ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ما هذا الرجل
~~الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن
# PageV03P036
# قد كذب عبدي فافرشوا له من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا في
~~النار، فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره، ms2077 حتى تختلف فيه أضلاعه في
~~رواية ثم يقيض له أعمى أبكم أصم معه مرزبة من حديد، لو ضرب بها جبلا لصار
~~ترابا فيضربه بها ضربة، يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير
~~ترابا ثم تعاد فيه الروح» أخرجه أبو داود. عن عثمان بن عفان قال: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال:
# «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل» أخرجه أبو داود. عن
~~عبد الرحمن بن ثمامة المهري قال:
# حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكى بكاء طويلا، وحول وجهه إلى
~~الجدر وجعل ابنه يقول: ما يبكيك يا أبتاه أما بشرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكذا وكذا فأقبل بوجهه وقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وذكر الحديث بطوله وفيه فإذا أنا مت فلا تصحبني
~~نائحة، ولا نار فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا، ثم أقيموا حول قبري
~~قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل
~~ربي». أخرجه مسلم بزيادة طويلة فيه قيل المراد من التثبيت بالقول الثابت هو
~~أن الله تعالى إنما يثبتهم في القبر بسبب كثرة مواظبتهم على شهادة الحق في
~~الحياة الدنيا وحبهم لها، فمن كانت مواظبته على شهادة الإخلاص أكثر كان
~~رسوخها في قلبه أعظم فينبغي للعبد المسلم أن يكثر من قول لا إله إلا لله
~~محمد رسول الله في جميع حالاته، من قيامه وقعوده ونومه ويقظته وجميع حركاته
~~وسكناته، فلعل الله عز وجل أن يرزقه ببركة مواظبته على شهادة الإخلاص
~~التثبيت في القبر، ويسهل عليه جواب الملكين بما فيه خلاصه من عذاب الآخرة،
~~نسأل الله التثبيت في القبر، وحسن الجواب وتسهيله بفضله ومنه وكرمه
~~وإحسانه، إنه على كل شيء قدير وقوله تعالى:
# ويضل الله الظالمين يعني أن الله تعالى لا يهدي المشركين إلى الجواب
~~الصواب في القبر ويفعل الله ما يشاء يعني من التوفيق، والخذلان والهداية
~~والإضلال ms2078 والتثبيت، وتركة لا اعتراض عليه في جميع أفعاله لا يسئل عما يفعل
~~وهم يسألون. قوله عز وجل:
#
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 28 الى 31]</span>
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30) قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال
~~(31)
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا (خ) عن ابن عباس في قوله: ألم تر
~~إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا؟ قال: هم كفار مكة وفي رواية هم والله كفار
~~قريش. قال عمر: هم قريش ونعمة الله هو محمد صلى الله عليه وسلم وأحلوا
~~قومهم دار البوار قال البوار: يوم بدر وعن علي رضي الله عنه قال هم كفار
~~قريش فجروا يوم بدر، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الأفجران من قريش
~~بنو المغيرة وبنو أمية أما بنو المغيرة فقد كفيتموهم يوم بدر، وأما بنو
~~أمية فقد متعوا إلى حين فقوله بدلوا نعمة الله كفرا معناه أن الله تعالى
~~لما أنعم على قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم فأرسله إليهم وأنزل عليه كتابه
~~ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان اختاروا الكفر على الإيمان، وغيروا
~~نعمة الله عليهم. وقيل: يجوز أن يكون بدلوا شكر نعمة الله عليهم كفرا لأنهم
~~لما وجب عليهم الشكر بسبب هذه النعمة أتوا بالكفر فكأنهم غيروا الشكر،
~~وبدلوه بالكفر وأحلوا قومهم، يعني ومن تبعهم على دينهم وكفرهم دار البوار
~~يعني دار الهلاك ثم فسرها بقوله جهنم يصلونها وبئس القرار يعني المستقر
~~وجعلوا لله أندادا يعني أمثالا وأشباها من الأصنام، وليس لله تعالى ند ولا
~~شبيه، ولا مثيل تعالى الله عن الند والتشبيه والمثيل علوا كبيرا ليضلوا عن
~~سبيله يعني ليضلوا الناس عن طريق الهدى ودين الحق قل تمتعوا أي قل: يا محمد
~~لهؤلاء الكفار تمتعوا في الدنيا أياما قلائل فإن مصيركم إلى ms2079 النار يعني في
~~الآخرة. قوله تعالى قل لعبادي الذين
# PageV03P037
# آمنوا يقيموا الصلاة
# يعني يقيموا الصلاة الواجبة، وإقامتها إتمام أركانها وينفقوا مما رزقناهم
~~قيل أراد بهذا الإنفاق إخراج الزكاة الواجبة، وقيل: أراد به جميع الإنفاق
~~في جميع وجوه الخير والبر وحمله على العموم أولى ليدخل فيه إخراج الزكاة،
~~والإنفاق في جميع وجوه البر سرا وعلانية يعني ينفقون أموالهم في حال السر
~~وحال العلانية، وقيل: أراد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية إخراج الزكاة
~~الواجبة من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه قال أبو عبيدة: البيع هنا الفداء
~~يعني لا فداء في ذلك اليوم ولا خلال يعني ولا خلة، وهي المودة والصداقة
~~التي تكون مخاللة بين اثنين. وقال مقاتل: إنما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء
~~ولا مخاللة ولا قرابة، إنما هي الأعمال إما أن يثاب بها أو يعاقب عليها.
~~فإن قلت: كيف نفى الخلة في هذه الآية، وفي الآية التي في سورة البقرة
~~وأثبتها في قوله «الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين»؟ قلت: الآية
~~الدالة على نفي الخلة محمولة على نفي الخلة الحاصلة، بسبب ميل الطبيعة،
~~ورعونة النفس، والآية الدالة على حصول الخلة وثباتها محمولة على الخلة
~~الحاصلة بسبب محبة الله ألا تراه أثبتها للمتقين فقط، ونفاها عن غيرهم.
~~وقيل: إن ليوم القيامة أحوالا مختلفة، ففي بعضها يشتغل كل خليله عن خليله
~~وفي بعضها يتعاطف الأخلاء بعضهم على بعض. إذا كانت تلك المخالة لله في
~~محبته. قوله عز وجل:
#
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 32 الى 37]</span>
# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34) وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام (35) رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك ms2080 غفور رحيم (36)
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~(37)
# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم اعلم أنه تقدم تفسير هذه الآية في مواضع كثيرة، ونذكر هاهنا بعض
~~فوائد هذه الآية الدالة على وجود الصانع المختار القادر الذي لا يعجزه شيء
~~أراده، فقوله تعالى: الله خلق السموات والأرض، إنما بدأ بذكر خلق السموات
~~والأرض، لأنها أعظم المخلوقات الشاهدة الدالة على وجود الصانع الخالق
~~القادر المختار وأنزل من السماء ماء يعني من السحاب سمي السحاب سماء
~~لارتفاعه مشتق من السمو، وهو الارتفاع وقيل إن المطر ينزل من السماء إلى
~~السحاب ومن السحاب إلى الأرض فأخرج به أي بذلك الماء من الثمرات رزقا لكم،
~~والثمر اسم يقع على ما يحصل من الشجر. وقد يقع على الزرع أيضا بدليل قوله:
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده وقوله:
# من الثمرات بيان للرزق أي أخرج به رزقا هو الثمرات وسخر لكم الفلك لتجري
~~في البحر بأمره لما ذكر الله سبحانه وتعالى إنعامه بإنزال المطر، وإخراج
~~الثمر لأجل الرزق والانتفاع به ذكر نعمته على عباده بتسخير السفن الجارية
~~على الماء، لأجل الانتفاع بها في جلب ذلك الرزق الذي هو الثمرات، وغيرها من
~~بلد إلى بلد آخر. فهي من تمام نعمة الله على عباده وسخر لكم الأنهار يعني
~~ذللها لكم تجرونها حيث شئتم، ولما كان ماء البحر لا ينتفع به في سقي الزروع
~~والثمرات ولا في الشراب أيضا ذكر نعمته على عباده في تسخير الأنهار، وتفجير
~~العيون لأجل هذه الحاجة، فهو من أعظم نعم الله على عباده وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين الدأب العادة
# PageV03P038
# المستمرة دائما على حالة واحدة ودأب في السير داوم عليه، والمعنى أن الله
~~سخر الشمس والقمر، يجريان دائما فيما يعود إلى مصالح العباد لا يفتران إلى
~~آخر الدهر، وهو انقضاء عمر الدنيا وذهابها. ms2081 قال ابن عباس: دؤبها في طاعة
~~الله عز وجل. وقال بعضهم: معناه يدأبان في طاعة الله أي في مسيرهما
~~وتأثيرهما في إزالة الظلمة وإصلاح النبات والحيوان لأن الشمس سلطان النهار
~~وبها تعرف فصول السنة والقمر سلطان الليل، وبه يعرف انقضاء الشهور وكل ذلك
~~بتسخير الله عز وجل، وإنعامه على عباده وتسخيره لهم وسخر لكم الليل والنهار
~~يعني يتعاقبان في الضياء والظلمة والنقصان، والزيادة وذلك من إنعام الله
~~على عباده وتسخيره لهم وآتاكم من كل ما سألتموه لما ذكر الله سبحانه وتعالى
~~النعم العظام التي أنعم الله بها على عباده وسخرها لهم بين بعد ذلك، أنه
~~تعالى لم يقتصر على تلك النعم بل أعطى عباده من المنافع والمرادات ما لا
~~يأتي على بعضها العد والحصر.
# والمعنى: وآتاكم من كل ما سألتموه شيئا فحذف شيئا اكتفاء بدلالة الكلام
~~على التبعيض، وقيل: هو على التكثير يعني وآتاكم من كل شيء سألتموه، وما لم
~~تسألوه لأن نعمه علينا أكثر من أن تحصى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني
~~أن نعم الله كثيرة على عباده، فلا يقدر أحد على حصرها ولا عدها لكثرتها إن
~~الإنسان قال ابن عباس: يريد أبا جهل، وقال الزجاج: هو اسم جنس ولكن يقصد به
~~الكافر لظلوم كفار يعني ظلوم لنفسه كفار بنعمة ربه، وقيل: الظلوم الشاكر
~~لغير من أنعم عليه فيضع الشكر في غير موضعه كفار جحود لنعم الله عليه.
# وقيل: يظلم النعمة بإغفال شكرها كفار شديد الكفران لها، وقيل ظلوم في
~~الشدة يشكو ويجزع بالنعمة يجمع ويمنع. قوله سبحانه وتعالى وإذ قال إبراهيم
~~رب اجعل هذا البلد آمنا يعني ذا آمن يؤمن فيه وأراد بالبلد مكة.
# فإن قلت: أي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا آمنا وبين قوله اجعل هذا البلد
~~آمنا؟ قلت: الفرق بينهما أنه سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي
~~يأمن أهلها فيها ولا يخافون وسأل في الثاني أن يخرج هذا البلد من صفة كان
~~عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن، كأنه ms2082 قال: هو بلد مخوف فاجعله آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام يعني أبعدني وبني أن نعبد الأصنام. فإن قلت
~~قد توجه على هذه الآية إشكالات وهي من وجوه: الأول أن إبراهيم دعا ربه أن
~~يجعل مكة آمنة ثم إن جماعة من الجبابرة وغيرهم، قد أغاروا عليها وأخافوا
~~أهلها. الوجه الثاني: أن الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام
~~معصومون عن عبادة الأصنام، وإذا كان كذلك فما الفائدة في قوله اجنبني عن
~~عبادتها. الوجه الثالث: أن إبراهيم عليه السلام سأل ربه أيضا أن يجنب بنيه
~~عن عبادة الأصنام، وقد وجد كثير من بنيه عبد الأصنام مثل كفار قريش، وغيرهم
~~ممن ينسب إلى إبراهيم عليه السلام.
# قلت: الجواب عن الوجوه المذكورة من وجوه: فالجواب على الوجه الأول: من
~~وجهين أحدهما أن إبراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا
~~الدعاء، والمراد منه جعل مكة آمنة من الخراب، وهذا موجود بحمد الله ولم
~~يقدر أحد على خراب مكة، وأورد على هذا ما ورد في الصحيح عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة»
~~أخرجاه في الصحيحين. وأجيب عنه بأن قوله: اجعل هذا البلد آمنا يعني إلى قرب
~~القيامة وخراب الدنيا وقيل: هو عام مخصوص بقصة ذو السويقتين فلا تعارض بين
~~النصين.
# الوجه الثاني: أن يكون المراد اجعل أهل هذا البلد آمنين، وهذا الوجه عليه
~~أكثر العلماء من المفسرين وغيرهم وعلى هذا فقد اختص أهل مكة بزيادة الأمن
~~في بلدهم كما أخبر الله سبحانه وتعالى بقوله: ويتخطف الناس من حولهم، وأهل
~~مكة آمنون من ذلك حتى إن من التجأ إلى مكة أمن على نفسه وما له من ذلك،
~~وحتى إن الوحوش إذا كانت خارجة من الحرم استوحشت فإذا دخلت الحرم أمنت
~~واستأنست لعلمها أنها لا يهيجها أحد في الحرم وهذا القدر من الأمن حاصل
~~بحمد الله بمكة وحرمها وأما الجواب عن الوجه الثاني: فمن وجوه أيضا:
# الوجه الأول: أن دعاء إبراهيم عليه السلام ms2083 لنفسه لزيادة العصمة والتثبيت،
~~فهو كقوله واجعلنا مسلمين لك.
# الوجه الثاني: أن إبراهيم عليه السلام، وإن كان يعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى يعصمه من عبادة الأصنام إلا أنه دعا
# PageV03P039
# بهذا الدعاء، هضما للنفس وإظهارا للعجز والحاجة والفاقة إلى فضل الله
~~تعالى ورحمته، وأن أحدا لا يقدر على نفع نفسه بشيء لم ينفعه الله به فلهذا
~~السبب دعا لنفسه بهذا الدعاء وأما دعاؤه لبنيه، وهو الوجه الثالث من
~~الإشكالات فالجواب عنه من وجوه: الأول أن إبراهيم دعا لبنيه من صلبه، ولم
~~يعبد أحد منهم صنما قط. الوجه الثاني: أنه أراد أولاده وأولاد أولاده
~~الموجودين حالة الدعاء ولا شك أن إبراهيم عليه السلام قد أجيب فيهم.
# الوجه الثالث قال الواحدي: دعا لمن أذن الله أن يدعو له فكأنه قال: وبني
~~الذين أذنت لي في الدعاء لهم لأن دعاء الأنبياء مستجاب وقد كان من بنيه من
~~عبد الصنم فعلى هذا الوجه يكون هذا الدعاء من العام المخصوص.
# الوجه الرابع: أن هذا مختص بالمؤمنين من أولاده والدليل عليه أنه قال في
~~آخر الآية: فمن تبعني فإنه مني، وذلك يفيد أن من لم يتبعه على دينه فليس
~~منه، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه. وقوله تعالى رب إنهن يعني الأصنام
~~أضللن كثيرا من الناس وهذا مجاز لأن الأصنام جمادات، وحجارة لا تعقل شيئا
~~حتى تضل من عبدها إلا أنه لما حصل الإضلال بعبادتها أضيف إليها كما تقول:
~~فتنتهم الدنيا وغرتهم وإنما فتنوا بها واغتروا بسببها فمن تبعني فإنه مني
~~يعني فمن تبعني على ديني واعتقادي، فإنه مني يعني المتدينين بديني
~~المتمسكين بحبلي كما قال الشاعر:
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
# أراد ولست من المتمسكين بحبلي، وقيل: معناه أنه مني حكمه حكمي جار مجراي
~~في القرب والاختصاص ومن عصاني يعني في غير الدين فإنك غفور رحيم قال السدي:
~~ومن عصاني ثم تاب فإنك غفور رحيم. وقال مقاتل: ومن عصاني فيما دون الشرك
~~فإنك غفور رحيم. وشرح أبو بكر بن الأنباري هذا فقال: ms2084 ومن عصاني فخالفني في
~~بعض الشرائع وعقائد التوحيد فإنك غفور رحيم إن شئت أن تغفر له غفرت إذا كان
~~مسلما وذكر وجهين آخرين أحدهما أن هذا كان قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر
~~الشرك كما استغفر لأبويه، وهو يقول أن ذلك غير محظور، فلما عرف أنهما غير
~~مغفور لهما تبرأ منهما، والوجه الآخر ومن عصاني بإقامته على الكفر فإنك
~~غفور رحيم يعني أنك قادر على أن تغفر له وترحمه بأن تنقله من الكفر إلى
~~الإيمان، والإسلام وتهديه إلى الصواب. قوله عز وجل إخبارا عن إبراهيم ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم (خ) عن ابن عباس قال:
~~أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على
~~سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل، وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت
~~عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء،
~~فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفل إبراهيم
~~منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم إلى أين تذهب وتتركنا بهذا
~~الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها
~~فقالت آلله أمرك بهذا؟ قال نعم قالت إذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم
~~فدعا بهذه الدعوات فرفع يديه فقال: رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل، وتشرب من ذلك الماء، حتى
~~إذا نفذ ما في السقاء عطشت، وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال:
~~يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفاء أقرب جبل في الأرض يليها،
~~فقامت عليها ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت منه حتى
~~إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت
~~الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك
~~سبع مرات قال ابن ms2085 عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: فلذلك سعى الناس
~~بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت: صه تريد نفسها ثم تسمعت
~~فسمعت صوتا أيضا فقالت: قد أسمعت أن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع
~~زمزم، فبحث بقعبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تخوضه، وتقول: بيدها
~~هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها، وهو يفور بعد ما تغرف
# PageV03P040
# وفي رواية قدر ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يرحم
~~الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال: لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا
~~معينا» قال: فشربت وأرضعت ولدها. فقال لها الملك: لا تخافي الضيعة فإن
~~هاهنا بيتا لله تعالى، يبنيه هذا الغلام وأبوه وأن الله لا يضيع أهله وكان
~~البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وعن شماله،
~~فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق
~~كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا. فقالوا: إن هذا الطائر ليدور
~~على ماء لعهدنا بهذا الوادي، وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم
~~بالماء فرجعوا فأخبروهم فأقبلوا، وأم إسماعيل عند الماء فقالوا:
# أتأذنين لنا أن ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء. قالوا: قال
~~ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: فألقى ذلك أم إسماعيل وهي تحب
~~الأنس فنزلوا وأرسلوا أهليهم، فنزلوا معهم حتى إذا كانوا بها أهل أبيات
~~منهم وشب الغلام، وتعلم العربية منهم وآنسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك
~~زوجوه بامرأة منهم وماتت أم إسماعيل، فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل
~~يطالع تركته أخرجه البخاري بأطول من هذا، وقد تقدم الحديث بطوله في تفسير
~~سورة البقرة، وأما تفسير الآية فقوله ربنا إني أسكنت من ذريتي من للتبعيض
~~أي بعض ذريتي وهو إسماعيل عليه السلام بواد غير ذي زرع يعني ليس فيه زرع،
~~لأنه واد بين جبلين جبل أبي قبيس وجبل أجياد وهو ms2086 واد بمكة عند بيتك المحرم
~~سماه محرما لأنه يحترم عنده ما لا يحترم عند غيره، وقيل: لأن الله حرمه على
~~الجبابرة فلم ينالوه بسوء وحرم التعرض له والتهاون به، وبحرمته وجعل ما
~~حوله محرما لمكانه، وشرفه وقيل: لأنه حرم على الطوفان بمعنى امتنع منه
~~وقيل: سمي محرما لأن الزائرين له يحرمون على أنفسهم أشياء كانت مباحة لهم
~~من قبل وسمي عتيقا أيضا لأنه أعتق من الجبابرة أو من الطوفان. فإن قلت: كيف
~~قال عند بيتك المحرم ولم يكن هناك بيت حينئذ، وإنما بناه إبراهم بعد ذلك.
~~قلت: يحتمل أن الله عز وجل أوحى إليه وأعلمه أن له هناك بيتا قد كان في
~~سالف الزمان، وأنه سيعمر فلذلك قال عند بيتك المحرم، وقيل: يحتمل أن يكون
~~المعنى عند بينك الذي كان ثم رفع عند الطوفان وقيل: يحتمل أن يكون المعنى
~~عند بيتك الذي جرى في سابق علمك أنه سيحدث في هذا المكان ربنا ليقيموا
~~الصلاة اللام في ليقيموا متعلقة بأسكنت يعني أسكنت قوما من ذريتي، وهم
~~إسماعيل وأولاده بهذا الوادي الذي لا زرع فيه ليقيموا أي لأجل أن يقيموا أو
~~لكي يقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس قال البغوي جمع الموفد تهوي إليهم
~~تحن وتشتاق إليهم. قال السدي رحمه الله: أمل قلوبهم إلى هذا الموضع وقال
~~ابن الجوزي أفئدة من الناس أي قلوب جماعة من الناس فلهذا جعله جمع فؤاد قال
~~ابن الأنباري:
# وإنما عبر عن القلوب بالأفئدة لقرب القلب من الفؤاد فجعل القلب والفؤاد
~~جارحتين. وقال الجوهري: الفؤاد القلب والجمع أفئدة فجعلهما جارحة واحدة
~~ولفظة من في قوله من الناس للتبعيض، قال مجاهد: لو قال أفئدة الناس
~~لزاحمتكم فارس والروم والترك والهند. وقال سعيد بن جبير: لحجت اليهود
~~والنصارى والمجوس ولكنه قال أفئدة من الناس فهم المسلمون تهوي إليهم قال
~~الأصمعي: يقال هوى يهوي هويا إذا سقط من علو إلى أسفل وقال الفراء تهوي
~~إليهم تريدهم كما تقول: رأيت فلانا يهوي نحوك معناه يريدك وقال أيضا تهوي
~~تسرع إليهم، وقال ms2087 ابن الأنباري: معناه تنحط إليهم وتنحدر وتنزل هذا قول أهل
~~اللغة في هذا الحرف وأما أقوال المفسرين فقال ابن عباس: يريد تحن إليهم
~~لزيارة بيتك وقال قتادة تسرع إليهم. وفي هذا بيان أن حنين الناس إليهم،
~~إنما هو لطلب حج البيت لا لأعيانهم، وفيه دعاء للمؤمنين بأن يرزقهم حج
~~البيت ودعاء لسكان مكة من ذريته بأنهم ينتفعون بمن يأتي إليهم من الناس
~~لزيارة البيت فقد جمع إبراهيم عليه السلام في هذا الدعاء من أمر الدين،
~~والدنيا ما ظهر بيانه وعمت بركاته وارزقهم من الثمرات يعني كما رزقت سكان
~~القرى ذوات الماء والزرع فيكون المراد عمارة قرى بقرب مكة لتحصل تلك
~~الثمار، وقيل يحتمل أن يكون المراد جلب الثمرات إلى مكة بطريق النقل
~~والتجارة فهو كقوله تعالى يجبى إليه ثمرات كل شيء. وقوله تعالى لعلهم
~~يشكرون يعني لعلهم
# PageV03P041
# يشكرون هذه النعم التي أنعمت بها عليهم، وقيل: معناه لعلهم يوحدونك
~~ويعظمونك وفيه دليل على أن تحصيل منافع الدنيا، إنما هو ليستعان بها على
~~أداء العبادات وإقامة الطاعات.
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 38 الى 43]
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40)
~~ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) ولا تحسبن الله غافلا
~~عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42)
# مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن يعني إنك تعلم السر كما تعلم العلن عما
~~لا تفاوت فيه والمعنى أنك تعلم أحوالنا، وما يصلحنا وما يفسدنا وأنت أرحم
~~بنا منا فلا حاجة بنا إلى الدعاء، والطلب إنما ندعوك إظهارا للعبودية لك،
~~وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا إلى ما عندك، وقيل: معناه تعلم ما
~~نخفي من الوجد بفرقة إسماعيل وأمه حيث أسكنتهما بواد غير ذي زرع وما نعلن
~~يعني من البكاء، ms2088 وقيل: ما نخفي يعني من الحزن المتمكن في القلب، وما نعلن
~~يعني ما جرى بينه وبين هاجر عند الوداع حين قالت لإبراهيم عليه السلام إلى
~~من تكلنا قال: إلى الله قالت إذا لا يضيعنا وما يخفى على الله من شيء في
~~الأرض ولا في السماء فقيل: هذا من تتمة قول إبراهيم يعني وما يخفى على الله
~~الذي هو عالم الغيب من شيء في كل مكان وقال الأكثرون: إنه من قول الله
~~تعالى تصديقا لإبراهيم فيما قال: فهو كقوله وكذلك يفعلون الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق قال ابن عباس: ولد إسماعيل لإبراهيم وهو
~~ابن تسع وتسعين سنة وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة وقال سعيد
~~بن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة، ومعنى قوله:
# على الكبر مع الكبر لأن هبة الولد في هذا السن من أعظم المنن لأنه سن
~~اليأس من الولد فلهذا شكر الله على هذه المنة. فقال: الحمد لله الذي وهب لي
~~على الكبر إسماعيل وإسحاق. فإن قلت: كيف جمع بين إسماعيل وإسحاق في الدعاء
~~في وقت واحد وإنما بشر بإسحاق بعد إسماعيل بزمان طويل؟ قلت: يحتمل أن
~~إبراهيم عليه السلام إنما أتى بهذا الدعاء عند ما بشر بإسحاق وذلك أنه لما
~~عظمت المنة على قلبه بهبة ولدين عظيمين عند كبره قال عند ذلك الحمد لله
~~الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ولا يرد على هذا ما ورد في الحديث
~~أنه دعا بما تقدم عند مفارقة إسماعيل وأمه لأن الذي صح في الحديث أنه دعا
~~بقوله ربنا إني أسكنت ذريتي إلى قوله لعلهم يشكرون إذا ثبت هذا فيكون قوله
~~الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق في وقت آخر والله أعلم
~~بحقيقة الحال إن ربي لسميع الدعاء كان إبراهيم عليه السلام قد دعا ربه
~~وسأله الولد بقوله «رب هب لي من الصالحين» فلما استجاب الله دعاءه ووهبه ما
~~سأل شكر الله على ما أكرمه به ms2089 من إجابة دعائه فعند ذلك قال الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء وهو من قولك سمع
~~الملك كلام فلان إذا اعتد به وقبله رب اجعلني مقيم الصلاة يعني ممن يقيم
~~الصلاة بأركانها ويحافظ عليها في أوقاتها ومن ذريتي أي واجعل من ذريتي من
~~يقيم الصلاة وإنما أدخل لفظة من التي هي للتبعيض في قوله ومن ذريتي لأنه
~~أعلم بإعلام الله إياه أنه قد يوجد من ذريته جمع من الكفار لا يقيمون
~~الصلاة فلهذا قال ومن ذريتي وأراد بهم المؤمنين من ذريته ربنا وتقبل دعاء
~~سأل إبراهيم عليه السلام ربه أن يتقبل دعاءه فاستجاب الله لإبراهيم وقيل
~~دعاءه بفضله ومنه وكرمه ربنا اغفر لي فان قلت طلب المغفرة من الله إنما
~~يكون لسابق ذنب قد سلف حتى يطلب المغفرة من ذلك الذنب وقد ثبت عصمة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الذنوب فما وجه طلب المغفرة
# PageV03P042
# له؟ قلت: المقصود منه الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى وقطع الطمع من كل
~~شيء إلا من فضله وكرمه والاعتراف بالعبودية لله تعالى والاتكال على رحمته
~~ولوالدي. فإن قلت: كيف استغفر إبراهيم لأبويه وكانا كافرين؟
# قلت: أراد أنهما إن أسلما وتابا وقيل إنما قال ذلك قبل أن يتبين له أنهما
~~من أصحاب الجحيم وقيل إن أمه أسلمت فدعا لها وقيل أراد بوالديه آدم وحواء
~~وللمؤمنين يعني واغفر للمؤمنين كلهم يوم يقوم الحساب يعني يوم يبدو ويظهر
~~الحساب وقيل أراد يوم الناس للحساب فاكتفى بذلك أي بذكر الحساب لكونه
~~مفهوما عند السامع وهذا دعاء للمؤمنين بالمغفرة والله سبحانه وتعالى لا يرد
~~دعاء خليله إبراهيم عليه السلام ففيه بشارة عظيمة لجميع المؤمنين بالمغفرة.
~~قوله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الغفلة معنى
~~يمنع الإنسان من الوقوف على حقائق الأمور وقيل حقيقة الغفلة سهو يعتري
~~الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ وهذا في حق الله محال فلا بد من تأويل الآية
~~فالمقصود منها أنه سبحانه وتعالى ينتقم من الظالم للمظلوم ففيه ms2090 وعيد وتهديد
~~للظالم وإعلام له بأن لا يعامله معاملة الغافل عنه بل ينتقم ولا يتركه
~~مغفلا قال سفيان بن عيينة: فيه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم. فإن قلت:
~~تعالى الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غافلا وهو أعلم الناس به أنه لم غافلا حتى قيل له ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون. قلت: إذا كان المخاطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه
~~وجهان: أحدهما التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا فهو
~~كقوله «ولا تكونن من المشركين- ولا تدع مع الله إلها آخر» وكقوله سبحانه
~~وتعالى «يا أيها الذين آمنوا آمنوا» أي اثبتوا على ما أنتم عليه من
~~الإيمان. الوجه الثاني أن المراد بالنهي عن حسابه غافلا الإعلام بأنه
~~سبحانه وتعالى عالم بما يفعل الظالمون ولا يخفى عليه شيء وأنه ينتقم منهم
~~فهو على سبيل الوعيد والتهديد لهم والمعنى: ولا تحسبنه معاملهم معاملة
~~الغافل عنهم ولكن يعاملهم معاملة الرقيب الحفيظ عليهم المحاسب لهم على
~~الصغير والكبير وإن كان المخاطب غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا إشكال
~~فيه ولا سؤال لأن أكثر الناس غير عارفين بصفات الله فمن جوز أن يحسبه غافلا
~~فلجهله بصفاته إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار يقال: شخص بصر الرجل إذا
~~بقيت عيناه مفتوحتين لا يطرفهما، وشخوص البصر يدل على الحيرة والدهشة من
~~هول ما ترى في ذلك اليوم مهطعين قال قتادة مسرعين وهذا قول أبي عبيدة فعلى
~~هذا المعنى أن الغالب من حال من بقي بصره شاخصا من شدة الخوف أن يبقى واقفا
~~باهتا فبين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن أحوال أهل الوقف يوم
~~القيامة بخلاف الحال المعتادة فأخبر سبحانه وتعالى أنهم مع شخوص الأبصار
~~يكونون مهطعين يعني مسرعين نحو الدعي وقيل المهطع الخاضع الذليل الساكت
~~مقنعي رؤسهم الاقناع رفع الرأس إلى فوق فأهل الموقف من صفتهم أنهم رافعو
~~رؤوسهم إلى السماء وهذا بخلاف المعتاد لأن من يتوقع البلاء فإنه يطرق ببصره ms2091
~~إلى الأرض قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى
~~أحد وهو قوله تعالى لا يرتد إليهم طرفهم أي لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة
~~الخوف فهي شاخصة لا ترتد إليهم قد شغلهم ما بين أيديهم وأفئدتهم هواء أي
~~خالية. قال قتادة خرجت قلوبهم من صدورهم فصارت في حناجرهم فلا تخرج من
~~أفواههم ولا تعود إلى أماكنها ومعنى الآية أن أفئدتهم خالية فارغة لا تعي
~~شيئا ولا تعقل من شدة الخوف. وقال سعيد بن جبير: وأفئدتهم هواء مترددة تهوي
~~في أجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه، ومعنى الآية أن القلوب يومئذ زائلة عن
~~أماكنها والأبصار شاخصة والرؤوس مرفوعة إلى السماء من هول ذلك اليوم وشدته.
### || [سورة إبراهيم (14): آية 44]
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# وأنذر الناس يعني وخوف الناس يا محمد بيوم القيامة وهو قوله سبحانه
~~وتعالى يوم يأتيهم العذاب
# PageV03P043
# فيقول الذين ظلموا
# يعني ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي ربنا أخرنا إلى أجل قريب يعني أمهلنا
~~مدة يسيرة قال بعضهم: طلبوا الرجوع إلى الدنيا حتى يؤمنوا فينفعهم ذلك وهو
~~قوله تعالى نجب دعوتك ونتبع الرسل فأجيبوا بقوله أولم تكونوا أقسمتم من قبل
~~يعني في دار الدنيا ما لكم من زوال يعني ما لكم عنها انتقال ولا بعث ولا
~~نشور.
#
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 45 الى 48]</span>
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48)
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم يعني بالكفر والمعاصي ممن كان قبلكم
~~من كفار الأمم الخالية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~يعني وقد عرفتم كيف كان عقوبتنا إياهم وضربنا لكم ms2092 الأمثال يعني الأمثال
~~التي ضربها الله عز وجل في القرآن ليتدبروها، ويعتبروا بها فيجب على كل من
~~شاهد أحوال الماضين من الأمم الخالية، والقرون الماضية، وعلم ما جرى لهم
~~وكيف أهلكوا أن يعتبر بهم، ويعمل في خلاص نفسه من العقاب والهلاك. قوله
~~سبحانه وتعالى وقد مكروا مكرهم اختلفوا في الضمير إلى من يعود في قوله، وقد
~~مكروا فقيل يعود إلى الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا أنفسهم، وهذا القول
~~صحيح لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب مذكور وقيل: إن المراد بقوله وقد مكروا
~~كفار قريش الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ومكرهم ما ذكره الله
~~تعالى بقوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية والمعنى وأنذر الناس يا
~~محمد، يوم يأتيهم العذاب يعني بسبب مكرهم بك. وقوله تعالى وعند الله مكرهم
~~يعني جزاء مكرهم وقيل إن مكرهم مثبت عند الله ليجازيهم به يوم القيامة وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال يعني وإن كان مكرهم لأضعف من أن تزول منه
~~الجبال وقيل: معناه إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~ثابت كثبوت الجبال وقد حكي عن علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في
~~الآية قولا آخر: وهو أنها نزلت في نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه
~~فقال نمرود: إن كان ما يقول إبراهيم حقا فلا أنتهي حتى أصعد إلى السماء
~~فأعلم ما فيها فعمد إلى أربعة أفراخ من النسور فرباهن حتى كبرت وشبت، واتخذ
~~تابوتا من خشب وجعل له بابا من أعلى وبابا من أسفل ثم جوع النسور ونصب
~~خشبات أربعا في أطراف التابوت وجعل على رؤوس تلك الخشبات لحما أحمر وقعد هو
~~في التابوت، وأقعد معه رجلا آخر، وأمر بالنسور فربطت في أطراف التابوت من
~~أسفل فجعلت النسور كلما رأت اللحم رغبت فيه، وطارت إليه فطارت النسور يوما
~~أجمع حتى بعدت في الهواء فقال نمرود لصاحبه: افتح الباب الأعلى وانظر إلى
~~السماء هل قربنا منها ففتح ونظر فقال له إن ms2093 السماء كهيئتها فقال له: افتح
~~الباب الأسفل فانظر إلى الأرض كيف تراها ففعل فقال: أرى الأرض مثل اللجة
~~والجبال مثل الدخان. قال: فطارت النسور يوما آخر وارتفعت حتى حالت الريح
~~بينها وبين الطيران فقال نمرود لصاحبه: افتح الباب الأعلى ففعل فإذا السماء
~~كهيئتها، وفتح الباب الأسفل فإذا الأرض سوداء مظلمة فنودي أيها الطاغي أين
~~تريد؟ قال عكرمة: وكان معه في التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب وأخذ معه
~~الترس، ورمى بسهم فعاد إليهم السهم ملطخا بدم سمكة قذفت بنفسها من بحر في
~~الهواء وقيل إن طائرا أصابه السهم فلما رجع إليهم السهم ملطخا بالدم قال
~~كفيت إله السماء ثم أمر نمرود صاحبه أن يصوب الخشبات إلى أسفل، وينكس اللحم
~~ففعل فهبطت النسور بالتابوت فسمعت الجبال خفيق التابوت والنسور ففزعت، وظنت
~~أنه قد حدث حدث من السماء إن الساعة قد قامت فكادت تزول عن أماكنها،
# PageV03P044
# فذلك قوله تعالى وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال واستبعد العلماء هذه
~~الحكاية وقال: إن الخطر فيه عظيم ولا يكاد عاقل أن يقدم على مثل هذا الأمر
~~العظيم وليس فيه خير صحيح يعتمد عليه، ولا مناسبة لهذه الحكاية بتأويل
~~الآية البتة فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني فلا تحسبن الله يا محمد
~~مخلف ما وعد به رسله من النصر وإعلاء الكلمة، وإظهار الدين فإنه ناصر رسله
~~وأوليائه ومهلك أعدائه، وفيه تقديم وتأخير تقديره ولا تحسبن الله مخلف رسله
~~وعده إن الله عزيز أي غالب ذو انتقام يعني من أعدائه قوله عز وجل يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات ذكر المفسرون في معنى هذا التبديل قولين أحدهما
~~أنه تبديل صفة الأرض والسماء لا ذاتهما فأما تبديل الأرض فبتغيير صفتها
~~وهيئتها مع بقاء ذاتها وهو أن تدك جبالها وتسوى وهادها وأوديتها، وتذهب
~~أشجارها وجميع ما عليها من عمارة وغيرها لا يبقى على وجهها شيء إلا ذهب،
~~وتمد مد الأديم
# وأما تبديل السماء فهو أن تنتثر كواكبها وتطمس شمسها، وقمرها ويكوران
~~كونها تارة كالدهان، وتارة كالمهل وبهذا القول ms2094 قال جماعة من العلماء: ويدل
~~على صحة هذا القول ما روي عن سهل بن سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس بها علم
~~لأحد» أخرجاه في الصحيحين العفراء بالعين المهملة، وهي البيضاء إلى الحمرة
~~ولهذا شبهها بقرصة النقي، وهو الخبز الجيد البياض الفائق المائل إلى حمرة
~~كأن النار ميلت بياض وجهها إلى الحمرة وقوله: ليس بها علم لأحد يعني ليس
~~فيها علامة لأحد بتبديل هيئتها، وزوال جبالها وجميع بنائها فلا يبقى فيها
~~أثر يستدل به والقول الثاني: هو تبديل ذوات الأرض والسماء وهذا قول جماعة
~~من العلماء، ثم اختلفوا في معنى هذا التبديل فقال ابن مسعود في معنى هذه
~~الآية قال: تبدل الأرض بأرض كالفضة بيضاء نقية لم يسفك بها دم، ولم يعمل
~~عليها خطيئة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: الأرض من فضة
~~والسماء من ذهب. وقال أبي بن كعب في معنى التبديل: بأن تصير الأرض نيرانا
~~والسماء جنانا وقال أبو هريرة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي تبدل
~~الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه عن أبي سعيد الخدري قال. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها
~~الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة» أخرجاه في
~~الصحيحين بزيادة فيه. قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح هذا الحديث: أما
~~النزل فبضم النون والزاي ويجوز إسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله
~~وأما الخبزة فبضم الخاء. وقال أهل اللغة: هي الظلمة التي توضع في الملة
~~يتكفؤها بالهمزة بيده أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتسوى لأنها ليست
~~منبسطة كالرقاقة، وقد حققنا الكلام في اليد في حق الله سبحانه وتعالى
~~وتأويلها مع القطع باستحالة الجارحة عليه ليس كمثله شيء، ومعنى الحديث أن
~~الله سبحانه وتعالى، يجعل الأرض كالظلمة أي الرغيف العظيم وتكون طعاما نزلا
~~لأهل الجنة والله على ms2095 كل شيء قدير. فإن قلت: إذا فسرت التبديل بما ذكرت
~~فكيف يمكن الجمع بينه وبين قوله تعالى يومئذ تحدث أخبارها وهو أن تحدث
~~أخبارها، وهو أن تحدث بكل ما عمل عليها، قلت: وجه الجمع بين الآيتين أن
~~الأرض تبدل أولا صفتها مع بقاء ذاتها كما تقدم فيومئذ تحدث أخبارها ثم بعد
~~ذلك تبدل تبديلا ثانيا، وهو أن تبدل ذاتها بغيرها كما تقدم أيضا ويدل على
~~صحة هذا التأويل ما روي عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فأين يكون الناس يومئذ
~~يا رسول الله فقال: «على الصراط» أخرجه مسلم وروى ثوبان أن حبرا من اليهود
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~قال: «هم في الظلمة دون الجسر» ذكره البغوي بغير سند، ففي هذين الحديثين
~~دليل على أن تبديل الأرض ثاني مرة يكون بعد الحساب والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه. وقوله تعالى وبرزوا يعني وخرجوا من قبورهم لله يعني لحكم
~~الله، والوقوف بين يديه للحساب الواحد القهار صفتان لله تعالى فالواحد الذي
~~لا ثاني له، ولا شريك معه المنزه عن الشبه والضد والند والقهار الذي يقهر
~~عباده على ما يريد، ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قوله تعالى:
# PageV03P045
### || [سورة إبراهيم (14): الآيات 49 الى 52]
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب
~~(52)
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين يعني مشدودين بعضهم إلى بعض يقال: قرنت الشيء
~~بالشيء إذا شددته معه في رباط واحد في الأصفاد يعني في القيود والأغلال.
~~قال ابن عباس: يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة. وقال أبو زيد: تقرن أيديهم
~~وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد وهي القيود. وقال ابن قتيبة: يقرن بعضهم إلى
~~بعض سرابيلهم يعني قمصهم واحدها سربال وقيل السربال كل ما ms2096 لبس من قطران
~~القطران دهن يتحلب من شجر الأبهل والعرعر والتوت كالزفت تدهن به الإبل إذا
~~جربت، وهو الهناء يقال هنأت البعير أهنؤه بالهناء وهو القطران قال الزجاج:
~~وإنما جعل لهم القطران سرابيل لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو
~~أراد الله المبالغة في إحراقهم بغير ذلك لقدر ولكنه حذرهم مما يعرفون وقرأ
~~عكرمة، ويعقوب من قطران على كلمتين منونتين فالقطر النحاس المذاب والآن
~~الذي انتهى حره وتغشى وجوههم النار يعني تعلوها وتجللها ليجزي الله كل نفس
~~ما كسبت يعني من خير أو شر إن الله سريع الحساب يعني إذا حاسب عباده يوم
~~القيامة هذا بلاغ للناس يعني هذا القرآن فيه تبليغ وموعظة للناس ولينذروا
~~يعني وليخوفوا بالقرآن ومواعظه وزواجره وليعلموا أنما هو إله واحد يعني
~~وليستدلوا بهذه الآيات على وحدانية الله تعالى وليذكر أولوا الألباب يعني
~~وليتعظ بهذا القرآن وما فيه من المواعظ، أولو العقول والأفهام الصحيحة،
~~فإنه موعظة لمن اتعظ والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P046
### | سورة الحجر
# مكية بإجماعهم وهي تسع وتسعون آية وستمائة، وأربع وخمسون كلمة وألفان
~~وسبعمائة وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# قوله سبحانه وتعالى: الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين تلك إشارة إلى ما
~~تضمنته السورة من الآيات والمراد بالكتاب وبالقرآن المبين: الكتاب الذي وعد
~~به الله محمدا صلى الله عليه وسلم، وتنكير القرآن للتفخيم، والتعظيم
~~والمعنى تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتابا، وفي كونه قرآنا وأي قرآن
~~كأنه قيل: الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان وقيل: أراد بالكتاب
~~التوراة والإنجيل، لأن عطف القرآن على الكتاب والمعطوف غير المعطوف عليه
~~وهذا القول ليس بالقوي، لأنه لم يجر للتوراة والإنجيل ذكر حتى يشار إليهما.
~~وقيل: المراد بالكتاب القرآن وإنما جمعهما بوصفين، وإن كان الموصوف واحدا
~~لما في ذلك من الفائدة وهي التفخيم والتعظيم، ms2097 والمبين الذي يبين الحلال من
~~الحرام، والحق من الباطل ربما قرئ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان ورب
~~للتقليل وكم للتكثير، وإنما زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني
~~وربما جاءني زيد وإن شئت جعلت ما بمنزلة شيء كأنك قلت رب شيء فتكون المعنى
~~رب شيء يود الذين كفروا وقيل: ما في ربما بمعنى حين أي رب حين يود يعني
~~يتمنى الذين كفروا لأن التمني هو: تشهي حصول ما يوده، واختلف المفسرون في
~~الوقت الذي يتمنى الذين كفروا لو كانوا مسلمين على قولين أحدهما: أن ذلك
~~يكون عند معاينة العذاب وقت الموت فحينئذ يعلم الكافر أنه كان على الضلال،
~~فيتمنى لو كان مسلما، وذلك حين لا ينفعه ذلك التمني. قال الضحاك: هو عند
~~حالة المعاينة والقول الثاني: إن هذا التمني يكون في الآخرة، وذلك حين
~~يعاينون أهوال يوم القيامة وشدائده وما يصيرون عليه من العذاب، فحينئذ
~~يتمنى الذين كفروا لو كانوا مسلمين.
# وقال الزجاج: أن الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب ورأى حالا من
~~أحوال المسلم ولو كان مسلما وقيل إذا رأى الكافر أن الله تعالى يرحم
~~المسلمين، ويشفع بعضهم في بعض حين يقول: من كان من المسلمين فليدخل الجنة
~~فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والقول المشهور أن ذلك التمني حين
~~يخرج الله المؤمنين من النار عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «قال إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة
~~قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا: فما أغنى
~~عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار. قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها
~~فيغفرها الله لهم بفضل رحمته فيأمر الله بكل من كان من أهل القبلة في
~~النار، فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين» ذكره البغوي
~~بغير سند، وكذا ذكره ابن الجوزي وقال: وإليه ذهب ابن عباس في رواية عنه عن
~~أنس بن مالك ومجاهد وعطاء وأبو العالية وإبراهيم يعني النخعي. ms2098
# PageV03P047
# فإن قلت: رب إنما وضعت للتقليل، وتمني الذين كفروا لو كانوا مسلمين يكثر
~~يوم القيامة فكيف قال: ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. قلت: قال
~~صاحب الكشاف هو وارد على مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم على فعلك، وربما
~~ندم الإنسان على فعله، ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله، ولكنهم
~~أرادوا لو كان الندم مشكوكا فيه أو كان قليلا لحق عليك أن لا تفعل هذا
~~الفعل لأن العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن
~~ومن القليل منه كما يتحرزون من الكثير وقال غيره إن هذا القليل أبلغ في
~~التهديد ومعناه يكفيك قليل الندم في كونه زاجرا لك عن هذا الفعل. فكيف
~~بكثيره؟ وقيل: إن شغلهم بالعذاب لا يقرعهم للندامة إنما يخطر ذلك ببالهم.
~~فإن قلت: رب لا تدخل إلا على الماضي فكيف قال: ربما يود وهو في المستقبل
~~قلت لأن المترقب في أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه
~~كأنه قال: ربما ود. قوله سبحانه وتعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا يعني دع يا
~~محمد هؤلاء الكفار يأكلوا في دنياهم ويتمتعوا بلذاتها ويلههم الأمل يعني
~~ويشغلهم طول الأمل عن الإيمان والأخذ بطاعة الله تعالى فسوف يعلمون يعني
~~إذا وردوا القيامة، وذاقوا وبال ما صنعوا وهذا فيه تهديد ووعيد لمن أخذ
~~بحظه من الدنيا، ولذاتها ولم يأخذ بحظه من طاعة الله عز وجل، وقال بعض أهل
~~العلم: ذرهم تهديد وفسوف يعلمون تهديد آخر فمتى يهنأ العيش بين تهديدين
~~وهذه الآية منسوخة بآية القتال، وفي الآية دليل على أن إيثار التلذذ،
~~والتنعم في الدنيا يؤدي إلى طول الأمل وليس ذلك من أخلاق المؤمنين. قال علي
~~بن أبي طالب: إنما أخشى عليكم اثنتين طول الأمل واتباع الهوى فإن طول
~~الأمل، ينسي الآخرة، واتباع الهوى يصد عن الحق.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 4 الى 17]</span>
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ms2099 ما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما
~~كانوا إذا منظرين (8)
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (11) كذلك نسلكه في
~~قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13)
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15) ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان رجيم (17)
# وما أهلكنا من قرية يعني من أهل قرية وأراد إهلاك الاستئصال إلا ولها
~~كتاب معلوم أي أجل مضروب، ووقت معين لا يتقدم العذاب عليه، ولا يتأخر عنه
~~ولا يأتيهم إلا في الوقت الذي حدد لهم في اللوح المحفوظ ما تسبق من أمة
~~أجلها من زائدة، في قوله: من أمة كقولك ما جاءني من أحد. وقيل: هي على
~~أصلها لأنها تفيد التبعيض إلى هذا الحكم فيكون ذلك في إفادة عموم النفي
~~آكد، ومعنى الآية أن الأجل المضروب لهم وهو وقت الموت، أو نزول العذاب لا
~~يتقدم ولا يتأخر وهو قوله سبحانه وتعالى: وما يستأخرون وإنما أدخل الهاء في
~~أجلها لإرادة الأمة، وإخراجها من قوله وما يستأخرون لإرادة الرجال. قوله عز
~~وجل وقالوا يعني مشركي مكة يا أيها الذي نزل عليه الذكر يعني القرآن
~~وأرادوا به محمدا صلى الله عليه وسلم إنك لمجنون إنما نسبوه إلى الجنون
~~لأنه صلى الله عليه وسلم، كان يظهر عند نزول الوحي عليه ما يشبه الغشي،
~~فظنوا أن ذلك جنون فلهذا السبب نسبوه إلى الجنون، وقيل: إن الرجل إذا سمع
~~كلاما مستغربا من غيره فربما نسبه إلى الجنون، ولما كانوا يستبعدون كونه
~~رسولا من عند الله، وأتى بهذا القرآن العظيم أنكروه ونسبوه إلى الجنون،
~~وإنما قالوا: يا
# PageV03P048
# أيها الذي نزل عليه الذكر على طريق الاستهزاء وقيل: معناه يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر في زعمه، واعتقاده واعتقاد أصحابه وأتباعه إنك لمجنون في
~~ادعائك الرسالة لو ما قال الزجاج ms2100 والفراء: لو ما ولولا لغتان ومعناهما هلا
~~يعني هلا تأتينا بالملائكة يعني يشهدون لك بأنك رسول من عند الله حقا إن
~~كنت من الصادقين يعني في قولك وادعائك الرسالة ما ننزل الملائكة إلا بالحق
~~يعني بالعذاب أو وقت الموت، وهو قوله تعالى وما كانوا إذا منظرين يعني لو
~~نزلت الملائكة إليهم لم يمهلوا ولم يؤخروا ساعة واحدة وذلك أن كفار مكة
~~كانوا يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنزال الملائكة عيانا
~~فأجابهم الله عز وجل بهذا، والمعنى لو نزلوا عيانا لزال عن الكفار الإمهال
~~وعذبوا في الحال إن لم يؤمنوا ويصدقوا إنا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن
~~أنزلناه عليك يا محمد، وإنما قال سبحانه وتعالى: إنا نحن نزلنا الذكر جوابا
~~لقولهم: يا أيها الذي نزل عليه الذكر فأخبر الله عز وجل أنه هو الذي نزل
~~الذكر على محمد صلى الله عليه وسلم وإنا له لحافظون الضمير في له يرجع إلى
~~الذكر يعني، وإنا للذكر الذي أنزلناه على محمد لحافظون يعني من الزيادة
~~فيه، والنقص منه والتغيير والتبديل والتحريف، فالقرآن العظيم محفوط من هذه
~~الأشياء كلها لا يقدر أحد من جميع الخلق من الجن والإنس أن يزيد فيه، أو
~~ينقص منه حرفا واحدا أو كلمة واحدة، وهذا مختص بالقرآن العظيم بخلاف سائر
~~الكتب المنزلة فإنه قد دخل على بعضها التحريف، والتبديل والزيادة والنقصان
~~ولما تولى الله عز وجل حفظ هذا الكتاب بقي مصونا على الأبد محروسا من
~~الزيادة والنقصان، وقال ابن السائب ومقاتل: الكناية في له راجعة إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم يعني وإنا لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء فهو كقوله
~~تعالى «والله يعصمك من الناس» ووجه هذا القول أن الله سبحانه وتعالى لما
~~ذكر الإنزال، والمنزل دل ذلك على المنزل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~فحسن صرف الكناية إليه لكونه أمرا معلوما إلا أن القول الأول أصح، وأشهر،
~~وهو قول الأكثرين لأنه أشبه بظاهر التنزيل ورد الكناية إلى أقرب مذكور
~~أولى، وهو الذكر وإذا قلنا: ms2101 إن الكناية عائدة إلى القرآن، وهو الأصح
~~فاختلفوا في كيفية حفظ الله عز وجل للقرآن فقال بعضهم: حفظه بأن جعله معجزا
~~باقيا مباينا لكلام البشر فعجز الخلق عن الزيادة فيه، والنقصان منه لأنهم
~~لو أرادوا الزيادة فيه والنقصان منه لتغيير نظمه، وظهر ذلك لكل عالم عاقل
~~وعلموا ضرورة أن ذلك ليس بقرآن، وقال آخرون: إن الله حفظه وصانه من
~~المعارضة فلم يقدر أحد من الخلق أن يعارضه. وقال آخرون: بل أعجز الله الخلق
~~عن إبطاله وإفساده بوجه من الوجوه فقيض الله له العلماء الراسخين يحفظونه،
~~ويذبون عنه إلى آخر الدهر لأن دواعي
# جماعة من الملاحدة واليهود متوفرة على إبطاله وإفساده فلم يقدروا على ذلك
~~بحمد الله تعالى قوله سبحانه وتعالى: ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين
~~لما تجرأ كفار مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاطبوه بالسفاهة وهو
~~قولهم: إنك لمجنون وأساؤوا الأدب عليه أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أن عادة الكفار في قديم الزمان مع أنبيائهم، كذلك فلك
~~يا محمد أسوة في الصبر على أذى قومك بجميع الأنبياء ففيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفي الآية محذوف تقديره ولقد أرسلنا رسلا من قبلك يا محمد،
~~فحذف ذكر الرسل لدلالة الإرسال عليه، وقوله تعالى في شيع الأولين: الشيعة
~~هم القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم وقال الفراء: الشيعة هم الأتباع وشيعة
~~الرجل أتباعه. وقيل: الشيعة من يتقوى بهم الإنسان. وقوله في شيع الأولين من
~~باب إضافة الصفة إلى الموصوف وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن كذلك
~~نسلكه في قلوب المجرمين السلوك النفاذ في الطريق، والدخول فيه والسلك إدخال
~~الشيء في الشيء كإدخال الخيط في المخيط، ومعنى الآية كما سلكنا الكفر
~~والتكذيب والاستهزاء في قلوب شيع الأولين، كذلك نسلكه أي ندخله في قلوب
~~المجرمين يعني مشركي مكة، وفيه رد على القدرية والمعتزلة وهي أبين آية في
~~ثبوت القدر لمن أذعن للحق، ولم يعاند قال الواحدي قال أصحابنا: أضاف الله
~~سبحانه وتعالى إلى ms2102 نفسه إدخال الكفر في قلوب الكفار، وحسن ذلك منه فمن آمن
~~بالقرآن فليستحسنه، وقال الإمام فخر الدين الرازي: احتج أصحابنا بهذه الآية
~~على أنه تعالى يخلق الباطل، والضلال في
# PageV03P049
# قلوب الكفار فقالوا قوله: كذلك نسلكه أي كذلك نسلك الباطل، والضلال في
~~قلوب المجرمين وقالت المعتزلة لم يجر للضلال، والكفر ذكر فيما قيل هذا
~~اللفظ فلا يمكن أن يكون الضمير عائد إليه، وأجيب عنه بأنه سبحانه وتعالى
~~قال: ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون فالضمير في قوله كذلك نسلكه
~~عائد إليه، والاستهزاء بالأنبياء كفر وضلال فثبت صحة قولنا: إن المراد من
~~قوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين، أنه الكفر والضلال. قوله تعالى لا
~~يؤمنون به بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل بالقرآن وقد خلت سنة الأولين فيه
~~وعيد وتهديد لكفار مكة، يخوفهم أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأمم الماضية
~~المكذبة للرسل، والمعنى وقد مضت سنة الله بإهلاك من كذب الرسل من الأمم
~~الماضية فاحذروا يا أهل مكة أن يصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب ولو فتحنا
~~عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يعني ولو فتحنا على هؤلاء الذين
~~قالوا: لو ما تأتينا بالملائكة بابا من السماء فظلوا. يقال: ظل فلان يفعل
~~كذا إذا فعله بالنهار، كما يقل بات يفعل كذا إذا فعله بالليل فيه يعني في
~~ذلك الباب يعرجون يعني يصعدون، والمعارج المصاعد وفي المشار إليه بقوله:
~~فظلوا به يعرجون قولان:
# أحدهما أنهم الملائكة وهو قول ابن عباس والضحاك، والمعنى: لو كشف عن
~~أبصار هؤلاء الكفار فرأوا بابا من السماء مفتوحا والملائكة تصعد فيه لما
~~آمنوا. والقول الثاني: أنهم المشركون وهو قول الحسن وقتادة والمعنى:
# فظل المشركون يصعدون في ذلك الباب فينظرون في ملكوت السموات، وما فيها من
~~الملائكة لما آمنوا لعنادهم وكفرهم، ولقالوا إنا سحرنا وهو قوله تعالى:
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا قال ابن عباس: سدت أبصارنا مأخوذ من سكر النهر
~~إذا حبس، ومنع من الجري وقيل: هو من سكر الشراب والمعنى أن أبصارهم حارت،
~~ووقع ms2103 بها من فساد النظر مثل ما يقع للرجل السكران من تغيير العقل، وفساد
~~النظر وقيل سكرت يعني غشيت أبصارنا وسكنت عن النظر، وأصله من السكور يقال
~~سكرت عينه إذا تحيرت، وسكنت عن النظر بل نحن قوم مسحورون يعني سحرنا محمد،
~~وعمل فينا سحره. وحاصل الآية أن الكفار لما طلبوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أن ينزل عليهم الملائكة فيروهم عيانا، ويشهدوا بصدقه أخبر الله
~~سبحانه وتعالى أنه لو حصل لهم هذا وشاهدوه عيانا لما أمنوا ولقالوا سحرنا
~~لما سبق لهم في الأزل من الشقاوة. قوله سبحانه وتعالى ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا يعني البروج التي تنزلها الشمس في مسيرها واحدها برج، وهي بروج الفلك
~~الاثنا عشر برجا وهي:
# الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس
~~والجدي والدلو والحوت. وهذه البروج مقسومة على ثمانية وعشرين منزلا لكل برج
~~منزلان وثلث منزل، وقد تقدم ذكر منازل القمر في تفسير سورة يونس، وهذه
~~البروج مقسومة على ثلاثمائة وستين درجة لكل برج منها ثلاثون درجة تقطعها
~~الشمس في كل سنة مرة، وبها تتم دورة الفلك ويقطعها القمر في ثمانية وعشرين
~~يوما، قال ابن عباس في هذه الآية يريد بروج الشمس والقمر، يعني منازلهما
~~وقال ابن عطية: هي قصور في السماء عليها الحرس. وقال الحسن ومجاهد وقتادة:
~~هي النجوم العظام. قال أبو إسحاق يريدون نجوم هذه البروج، وهي نجوم على ما
~~صورت به. وسميت وأصل هذا كله من الظهور وزيناها يعني السماء بالشمس والقمر
~~والنجوم للناظرين يعني المعتبرين المستدلين بها على وحيد خالقها، وصانعها
~~وهو الله الذي أوجد كل شيء وخلقه وصوره وحفظناها يعني السماء من كل شيطان
~~رجيم أي مرجوم فعيل بمعنى مفعول، وقيل: ملعون مطرود من رحمة الله. قال ابن
~~عباس: كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها، ويأتون
~~بأخبارها إلى الكهنة فيلقونها إليهم، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من
~~ثلاث سموات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم، منعوا من السموات أجمع فما
~~منهم من أحد ms2104 يريد أن يسترق السمع إلا رمي بشهاب فلما منعوا من تلك المقاعد
~~ذكروا ذلك لإبليس فقال: لقد حدث في الأرض حدث فبعثهم ينظرون فوجدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا: هذا والله حدث.
# PageV03P050
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 18 الى 22]</span>
# إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم
~~له برازقين (20) وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم
~~(21) وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22)
# إلا من استرق السمع هذا استثناء منقطع، معناه لكن من استرق السمع فأتبعه
~~أي لحقه شهاب مبين والشهاب شعلة من نار ساطع سمي الكوكب شهابا لأجل ما فيه
~~من البريق شبه بشهاب النار، قال ابن عباس في قوله إلا من استرق السمع: يريد
~~الخطفة اليسيرة، وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء يسترقون
~~السمع من الملائكة فيرمون بالكواكب، فلا تخطئ أبدا فمنهم من تقتله، ومنهم
~~من تحرق وجهه أو جنبه أو يده، أو حيث يشاء الله ومنهم من تخبله فيصير غولا
~~يضل الناس في البوادي (خ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا: الذي قال
~~الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق
~~بعض، ووصف سفيان بكفه فحذفها، وبدد أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من
~~تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن
~~فربما أدركه الشهاب، قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها
~~مائة كذبة، فيقال له: أليس قال لنا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت
~~من السماء».
# اختلف العلماء هل كانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم لا على قولين: ms2105 أحدهما أنها لم تكن ترمى بالنجوم، قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما ظهر ذلك في بدء أمره فكان ذلك
~~أساسا لنبوته صلى الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا القول ما روي عن ابن
~~عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين، وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب.
~~أخرجاه في الصحيحين. فظاهر هذا الحديث يدل على أن هذا الرمي بالشهب لم يكن
~~قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم فلما بعث حدث هذا الرمي. ويعضده ما روي أن
~~يعقوب بن المغيرة بن الأخنس بن شريق قال: أول من فزع للرمي بالنجوم هذا
~~الحي من ثقيف، وأنهم جاءوا إلى رجل منهم يقال له: عمرو بن أمية أحد بني
~~علاج وكان أهدى العرب فقالوا له: ألم تر ما حدث في السماء من القذف
~~بالنجوم؟ فقال: بلى. ولكن انظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في
~~البر والبحر ويعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء، لما يصلح الناس من
~~معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله طي الدنيا وهلاك الخلق الذين فيها وإن
~~كانت نجوما غيرها وهي ثابتة على حالها فهذا الأمر أراده الله من الخلق قال
~~الزجاج: ويدل على أنها كانت بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم أن شعراء
~~العرب الذين ذكروا البرق، والأشياء المسرعة لم يوجد في شعرهم ذكر الكواكب
~~المنقضة فما حدثت بعد مولده صلى الله عليه وسلم، استعملت الشعراء ذكرها قال
~~ذو الرمة:
# كأنه كوكب في أثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب
# والقول الثاني: إن ذلك كان موجودا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن لما بعث شدد وغلظ عليهم. قال معمر:
# قلت للزهري أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم. قلت: أفرأيت قوله
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فقال: غلظت وشدد أمرها حين بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم ويدل على صحة هذا القول ما روي عن ابن عباس ms2106 قال أخبرني رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رمى بنجم واستنار فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا، قالوا كنا
~~نقول ولد الليلة رجل عظيم أو مات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فإنها لا يرمى بها لموت أحد، ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا
~~قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح
~~إلى أهل هذه السماء، ثم قال: الذين
# PageV03P051
# يلون حملة العرش لحملة العرش، ماذا قال ربكم فيخبرونهم بما قال، فيستخبر
~~بعض أهل السماء بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع
~~فيقذفونه إلى أوليائهم، ويرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون
~~فيه ويزيدون» أخرجه مسلم وقال ابن قتيبة: أن الرجم كان قبل مبعثه، ولكن لم
~~يكن في شدة الحراسة مثل بعد مبعثه، قال وعلى هذا وجدنا الشعر القديم قال
~~بشر بن أبي حازم وهو جاهلي:
# فالعير يرهقها الغبار وجحشها ... ينقض خلفهما انقضاض الكوكب
# وقال أوس بن حجر وهو جاهلي:
# فانقض كالدر يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا
# والجمع بين هذين القولين: أن الرمي بالنجوم كان موجودا قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فلما بعث شدد ذلك وزيد في حفظ السماء وحراستها صونا
~~لأخبار الغيوب والله أعلم. قوله سبحانه وتعالى: والأرض مددناها يعني
~~بسطناها على وجه الماء كما يقال: إنها دحيت من تحت الكعبة ثم بسطت هذا قول
~~أهل التفسير، وزعم أرباب الهيئة أنها كرة عظيمة بعضها في الماء، وبعضها
~~خارج عن الماء، وهو الجزء المغمور منها واعتذروا عن قوله تعالى: والأرض
~~مددناها بأن الكرة إذا كانت عظيمة كان كل جزء منها، كالسطح العظيم فثبت
~~بهذا الأمر أن الأرض ممدودة مبسوطة وأنها كرة، ورد هذا أصحاب التفسير بأن
~~الله أخبر في كتابه بأنها ممدودة، وأنها مبسوطة ولو ms2107 كانت كرة لأخبر بذلك
~~والله أعلم بمراده، وكيف مد الأرض وألقينا فيها رواسي يعني جبالا ثوابت
~~وذلك أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الأرض على الماء مادت ورجفت فأثبتها
~~بالجبال وأنبتنا فيها أي في الأرض، لأن أنواع النبات المنتفع به تكون في
~~الأرض، وقيل: الضمير يرجع إلى الجبال لأنها أقرب مذكور لقوله تعالى من كل
~~شيء موزون وإنما يوزن ما تولد في الجبال من المعادن، وقال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير: موزون أي معلوم، وقال مجاهد وعكرمة أي مقدور فعلى هذا يكون المعنى
~~معلوم القدر عند الله تعالى لأن الله سبحانه وتعالى يعلم القدر الذي يحتاج
~~إليه الناس في معايشهم وأرزاقهم فيكون إطلاق الوزن عليه مجازا، لأن الناس
~~لا يعرفون مقادير الأشياء إلا بالوزن، وقال الحسن وعكرمة وابن زيد: أنه عنى
~~به الشيء الموزون كالذهب والفضة والرصاص والحديد والكحل ونحو ذلك مما
~~يستخرج من المعادن، لأن هذه الأشياء كلها توزن وقيل: معنى موزون متناسب في
~~الحسن والهيئة والشكل، تقول العرب فلان موزون الحركات إذا كانت حركاته
~~متناسبة حسنة، وكلام موزون إذا كان متناسبا حسنا بعيدا من الخطأ والسخف
~~وقيل إن جميع ما ينبت في الأرض والجبال نوعان: أحدهما ما يستخرج من المعادن
~~وجميع ذلك موزون. والثاني النبات وبعضه موزون أيضا: وبعضه مكيل وهو يرجع
~~إلى الوزن لأن الصاع والمد مقدران بالوزن وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة.
~~وهو ما يعيش به الإنسان مدة حياته في الدنيا من المطاعم والمشارب والملابس
~~ونحو ذلك ومن لستم له برازقين يعني الدواب والوحش والطير أنتم منتفعون بها،
~~ولستم لها برازقين لأن رزق جميع الخلق على الله ومنه قوله تعالى: وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها وتكون من في قوله تعالى: ومن لستم بمعنى
~~ما لأن من لمن يعقل وما لمن لا يعقل، وقيل: يجوز إطلاق لفظة من على من لا
~~يعقل كقوله تعالى: فمنهم من يمشي على بطنه وقيل أراد بهم العبيد والخدم
~~فتكون من على أصلها، ويدخل معهم ما لا ms2108 يعقل من الدواب والوحش وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه الخزائن جمع خزانة هي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء
~~للحفظ يقال: خزن الشيء إذا أحرزه.
# فقيل أراد مفاتيح الخزائن وقيل: أراد بالخزائن المطر لأنه سبب الأرزاق
~~والمعايش لبني آدم والدواب والوحش والطير ومعنى عندنا أنه في حكمه وتصرفه
~~وأمره وتدبيره قوله تعالى: وما ننزله إلا بقدر معلوم يعني بقدر الكفاية.
~~وقيل: إن لكل أرض حدا ومقدار من المطر. يقال: لا تنزل من السماء قطرة مطر
~~إلا ومعها ملك
# PageV03P052
# يسوقها إلى حيث يشاء الله تعالى. وقيل: إن المطر ينزل من السماء كل عام
~~بقدر واحد لا يزيد ولا ينقص ولكن الله يمطر قوما، ويحرم آخرين وقيل: إذا
~~أراد الله بقوم خيرا أنزل عليهم المطر والرحمة وإذا أراد بقوم شرا صرف
~~المطر عنهم إلى حيث لا ينتفع به، كالبراري والقفار والرمال والبحار ونحو
~~ذلك. وحكى جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده أنه قال في العرش تمثال جميع
~~ما خلق الله في البر والبحر. وهو تأويل قوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
~~وأرسلنا الرياح لواقح قال ابن عباس يعني للشجر، وهو قول الحسن وقتادة وأصل
~~هذا من قولهم: لقحت الناقة وألقحها الفحل إذا ألقى إليها الماء، فحملته
~~فكذلك الرياح كالفحل للسحاب وقال ابن مسعود في تفسير هذه الآية: يرسل الله
~~الرياح لتلقح السحاب فتحمل الماء فتمجه في السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر
~~اللقحة، وقال عبيد بن عمير: يرسل الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما، ثم
~~يرسل المثيرة فتثير السحاب، ثم يرسل المؤلفة فتؤلف السحاب بعضه إلى بعض
~~فتجعله ركاما، ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر والأظهر في هذه الآية إلقاحها
~~السحاب لقوله بعده فأنزلنا من السماء ماء قال أبو بكر بن عياش: لا تقطر
~~قطرة من السماء إلا بعد أن تعمل الرياح الأربع فيها فالصبا تهيج السحاب،
~~والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه. وقال أبو عبيد: لواقح هنا بمعنى
~~ملاقح جمع ملقحة حذفت الميم وردت إلى الأصل. وقال ms2109 الزجاج: يجوز أن يقال لها
~~لواقح وإن ألقحت غيرها، لأن معناها النسبة كما يقال: درهم وازن أي ذو وزن
~~واعترض الواحدي على هذا.
# فقال هذا ليس بمغن لأنه كان يجب أن يصح اللاقح بمعنى ذات لقح حتى يوافق
~~قول المفسرين، وأجاب الرازي عنه بأن قال: هذا ليس بشيء. لأن اللاقح هو
~~المنسوب إلى اللقحة، ومن أفاد غير اللقحة فله نسبة إلى اللقحة وقال صاحب
~~المفردات لواقح أي ذات لقاح وقيل إن الريح في نفسها لاقح لأنها حاملة
~~للسحاب والدليل عليه قوله تعالى حتى إذا أقلت سحابا ثقالا، أي حملت فعلى
~~هذا تكون الريح لاقحة بمعنى حاملة تحمل السحاب. وقال الزجاج: ويجوز أن يقال
~~للريح لقحت إذا أتت بالخير كما قيل لها عقيم إذا لم تأت بخير، وورد في بعض
~~الأخبار أن الملقح الرياح الجنوب، وفي بعض الآثار ما هبت رياح الجنوب إلا
~~واتبعت عينا غدقة (ق) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت
~~الريح قال: «اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ
~~بك من شرها، وشر ما فيها وشر ما أرسلت به» وروى البغوي بسنده إلى الشافعي
~~إلى ابن عباس قال:
# ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال:
~~«اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا»
~~قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم وقال: وأرسلنا الرياح لواقح وقال يرسل الرياح مبشرات
~~وقوله سبحانه وتعالى فأنزلنا من السماء ماء يعني المطر فأسقيناكموه يعني
~~جعلنا لكم المطر سقيا يقال أسقى فلان فلانا إذا جعل له سقيا، وسقاه إذا
~~أعطاه ما يشرب، وتقول العرب: سقيت الرجل ماء، ولبنا إذا كان لسقيه فإذا
~~جعلوا له ماء لشرب أرضه أو ماشيته يقال: أسقيناه وما أنتم له يعني للمطر
~~بخازنين يعني: إن المطر في خزائننا لا في خزائنكم. وقيل: وما أنتم له
~~بمانعين.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات ms2110 23 الى 30]</span>
# وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) ولقد
~~خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من نار
~~السموم (27)
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~(30)
# وإنا لنحن نحيي ونميت يعني بيدنا إحياء الخلق وإماتتهم لا يقدر على ذلك
~~أحد إلا الله سبحانه
# PageV03P053
# وتعالى، لأن قوله تعالى: وإنا لنحن يفيد الحصر يعني لا يقدر على ذلك
~~سوانا ونحن الوارثون وذلك بأن نميت جميع الخلق، فلا يبقى أحد سوانا فيزول
~~ملك كل مالك ويبقى جميع ملك المالكين لنا والوارث هو الباقي بعد ذهاب غيره
~~والله سبحانه وتعالى هو الباقي بعد ذهاب غيره والله سبحانه وتعالى هو
~~الباقي بعد فناء خلقه الذين أمتعهم بما آتاهم في الحياة الدنيا لأن وجود
~~الخلق. وما آتاهم كان ابتداؤه منه تعالى فإذا فني جميع الخلائق رجع الذي
~~كانوا يملكونه في الدنيا على المجاز إلى مالكه على الحقيقة، وهو الله
~~تعالى. وقيل مصير الخلق إليه.
# قوله عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين عن ابن
~~عباس قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس
~~فكان بعض الناس يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها. ويتأخر بعضهم حتى
~~يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم، ولقد علمنا المستأخرين أخرجه النسائي وأخرجه
~~الترمذي وقال فيه وقد روي عن ابن الجوزي نحوه. ولم يذكر فيه عن ابن عباس
~~وهذا أشبه أن يكون أصح قال البغوي وذلك أن النساء كن يخرجن إلى الجماعة
~~فيقفن خلف الرجال فربما كان من الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى آخر صف
~~الرجال، ومن النساء من في قلبها ريبة فتتقدم إلى أول صف النساء لتقرب من
~~الرجال فنزلت ms2111 هذه الآية فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف
~~الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها. وشرها أولها» أخرجه
~~مسلم عن أبي هريرة. وقال ابن عباس:
# أراد بالمستقدمين من خلق الله وبالمستأخرين من لم يخلق الله تعالى بعد.
~~وقال مجاهد: المستقدمون القرون الأولى والمستأخرون أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الحسن: المستقدمون يعني في الطاعة والخير والمستأخرون يعني
~~فيهما. وقال الأوزاعي: أراد بالمستقدمين المصلين في أول الوقت وبالمستأخرين
~~المؤخرين لها إلى آخره. وقال مقاتل: أراد بالمستقدمين وبالمستأخرين في صف
~~القتال. وقال ابن عيينة: أراد من يسلم أولا ومن يسلم آخرا.
# وقال ابن عباس في رواية أخرى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرض على
~~الصف الأول فازدحموا عليه، وقال قوم كانت بيوتهم قاصة عن المسجد: لنبيعن
~~دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد حتى ندرك الصف المقدم. فنزلت هذه الآية،
~~ومعناها إنما تجزون على النيات فاطمأنوا وسكنوا فيكون معنى الآية على القول
~~الأول المستقدم للتقوى والمستأخر للنظر، وعلى القول الأخير المستقدم لطلب
~~الفضيلة والمستأخر للعذر، ومعنى الآية أن علمه سبحانه وتعالى محيط بجميع
~~خلقه مقدمهم ومتأخرهم طائعهم وعاصيهم، لا يخفى عليه شيء من أحوال خلقه وإن
~~ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم يعني على ما علم منهم، وقيل: إن الله سبحانه
~~وتعالى يميت الكل ثم يحشرهم الأولين والآخرين على ما ماتوا عليه (م) عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يبعث كل عبد على ما مات عليه»
~~قوله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الإنسان يعني آدم عليه السلام في قول جميع
~~المفسرين سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر إياه، وقيل من النسيان لأنه عهد
~~إليه فنسي من صلصال يعني من اليابس، إذا نقرته سمعت له صلصلة يعني صوتا،
~~وقال ابن عباس: هو الطين الحر الطيب الذي إذا نضب عنه الماء تشقق فإذا حرك
~~تقعقع. وقال مجاهد: هو الطين المنتن. واختاره الكسائي وقال: هو من صل اللحم
~~إذا أنتن من حمإ يعني من الطين الأسود ms2112 مسنون أي متغير قال مجاهد وقتادة: هو
~~المنتن المتغير. وقال أبو عبيدة: هو المصبوب.
# تقول العرب: سننت الماء إذا أصببته قال ابن عباس: هو التراب المبتل
~~المنتن جعل صلصالا كالفخار، والجمع بين هذه الأقاويل على ما ذكره بعضهم أن
~~الله سبحانه وتعالى لما أراد خلق آدم عليه السلام، قبض قبضة من تراب الأرض
~~فبلها بالماء حتى اسودت وأنتن ريحها، وتغيرت وإليه الإشارة بقوله: إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم إن ذلك التراب بله بالماء وخمره
~~حتى اسودت، وأنتن ريحه وتغير وإليه الإشارة بقوله: من حمأ مسنون ثم ذلك
~~الطين الأسود المتغير صوره صورة إنسان أجوف، فلما جف ويبس كانت تدخل فيه
~~الريح فتسمع له صلصلة يعني صوتا، وإليه الإشارة بقوله من صلصال كالفخار وهو
~~الطين اليابس، إذا تفخر في الشمس
# PageV03P054
# ثم نفخ فيه الروح فكان بشرا سويا قوله تعالى والجان خلقناه من قبل يعني
~~من قبل آدم عليه السلام. قال ابن عباس: الجان أبو الجن كما أن آدم أبو
~~البشر. وقال قتادة: هو إبليس. وقيل: الجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين،
~~وفي الجن مسلمون وكافرون يأكلون ويشربون ويحيون ويموتون كبني آدم. وأما
~~الشياطين فليس فيهم مسلمون ولا يموتون إلا إذا مات إبليس. وقال وهب: إن من
~~الجن من يولد له ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين، ومن الجن من هو بمنزلة
~~الريح لا يتوالدون، ولا يأكلون ولا يشربون وهم الشياطين والأصح أن الشياطين
~~نوع من الجن لاشتراكهم في الاستتار، سموا جنا لتواريهم واستتارهم عن الأعين
~~من قولهم: جن الليل إذا ستر والشيطان هو العاتي المتمرد الكافر، والجن منهم
~~المؤمن ومنهم الكافر من نار السموم يعني من ريح حارة تدخل مسام الإنسان من
~~لطفها، وقوة حرارتها فتقتله. ويقال للريح الحارة التي تكون بالنهار:
~~السموم.
# وللريح الحارة التي تكون بالليل: الحرور، وقال أبو صالح: السموم نار لا
~~دخان لها والصواعق تكون منها، وهي نار بين السماء والحجاب، فإذا حدث أمر
~~خرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت به فالهدة التي ms2113 تسمعون من خرق ذلك الحجاب
~~وهذا على قول أصحاب الهيئة أن الكرة الرابعة تسمى كرة النار، وقيل: من نار
~~السموم يعني من نار جهنم. وقال ابن مسعود: هذه السموم جزء من سبعين جزء من
~~السموم التي خلق منها الجان، وتلا هذه الآية. وقال ابن عباس: كان إبليس من
~~حي من الملائكة يسمون الجان خلقوا من نار السموم، وخلقت الجن الذين ذكروا
~~في القرآن من مارج من نار، وخلقت الملائكة من النور. قوله عز وجل وإذ قال
~~ربك للملائكة أي واذكر يا محمد: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا سمي
~~الآدمي بشرا، لأنه جسم كثيف ظاهر البشرة ظاهر الجلد من صلصال من حمإ مسنون
~~تقدم تفسيره فإذا سويته يعني عدلت صورته، وأتممت خلقه ونفخت فيه من روحي
~~النفخ عبارة عن إجراء الريح في تجاويف جسم آخر، ومنه نفخ الروح في النشأة
~~الأولى، وهو المراد من قوله: ونفخت فيه من روحي وأضاف الله عز وجل روح آدم
~~إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم لها كما يقال بيت الله وناقة الله وعبد
~~الله وسيأتي الكلام على الروح في تفسير سورة الإسراء عند قوله: «ويسألونك
~~عن الروح» إن شاء الله تعالى فقعوا له ساجدين الخطاب للملائكة، الذين قال
~~الله لهم:
# إني خالق بشرا أمرهم بالسجود لآدم بقوله فقعوا له ساجدين. وكان هذا
~~السجود تحية لا سجود عبادة فسجد الملائكة كلهم يعني الذين أمروا بالسجود
~~لآدم أجمعون قال سيبويه: هذا توكيد بعد توكيد، وسئل المبرد عن هذه الآية
~~فقال: لو قال فسجد الملائكة لاحتمل أن يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم لزم
~~إزالة ذلك الاحتمال فظهر بهذا أنهم سجدوا بأسرهم ثم عند هذا بقي احتمال
~~آخر، وهو أنهم سجدوا في أوقات متفرقة، أو في دعة واحدة فلما قال: أجمعون
~~ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة، ولما حكى الزجاج هذا القول عن المبرد قال:
~~قول الخليل وسيبويه أجود لأن أجمعين معرفة فلا تكون حالا. روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن الله سبحانه وتعالى ms2114 أمر جماعة من الملائكة، بالسجود لآدم
~~فلم يفعلوا فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم. ثم قال لجماعة أخرى: اسجدوا
~~لآدم فسجدوا.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 31 الى 41]</span>
# إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) قال
~~فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35)
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم
~~الوقت المعلوم (38) قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين (39) إلا عبادك منهم المخلصين (40)
# قال هذا صراط علي مستقيم (41)
# PageV03P055
# إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين يعني مع الملائكة الذين أمروا بالسجود
~~لآدم فسجدوا قال يعني قال الله يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين قال
~~يعني إبليس لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون أراد إبليس أنه
~~أفضل من آدم لأن آدم طيني الأصل وإبليس ناري الأصل. والنار أفضل من الطين
~~فيكون إبليس في قياسه أفضل من آدم، ولم يدر الخبيث أن الفضل فيما فضله الله
~~تعالى قال فاخرج منها يعني من الجنة وقيل من السماء فإنك رجيم أي طريد وإن
~~عليك اللعنة إلى يوم الدين قيل: إن أهل السموات يلعنون إبليس كما يلعنه أهل
~~الأرض، فهو ملعون في السموات والأرض فإن قلت: إن حرف إلى لانتهاء الغاية
~~فهل ينقطع اللعن عنه يوم الدين الذي هو يوم القيامة؟ قلت: لا بل يزداد
~~عذابا إلى اللعنة التي عليه كأنه قال تعالى، وإن عليك اللعنة فقط إلى يوم
~~الدين. ثم تزداد معها بعد ذلك عذابا دائما مستمرا لا انقطاع له قال رب
~~فأنظرني يعني أخرني إلى يوم يبعثون يعني يوم القيامة وأراد بهذا السؤال أنه
~~لا يموت أبدا لأنه إذا أمهل إلى يوم القيامة، ويوم القيامة لا يموت فيه أحد
~~لزم من ذلك أنه لا يموت أبدا، فلهذا السبب سأل الإنظار إلى يوم يبعثون،
~~فأجابه الله سبحانه وتعالى بقوله: ms2115 قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم يعني الوقت الذي يموت فيه جميع الخلائق وهو النفخة الأولى فيقال:
~~إن مدة موت إبليس أربعون سنة، وهو ما بين النفختين، ولم تكن إجابة الله
~~تعالى إياه في الإمهال إكراما له بل كان ذلك الإمهال زيادة له في بلائه
~~وشقائه وعذابه. وإنما سمي يوم القيامة بيوم الوقت المعلوم، لأن ذلك اليوم
~~لا يعلمه أحد إلا الله تعالى فهو معلوم عنده وقيل: إن جميع الخلائق يموتون
~~فيه فهو معلوم بهذا الاعتبار وقيل لما سأل إبليس الإنظار إلى يوم يبعثون،
~~أجابه الله بقوله: فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم يعني اليوم الذي
~~عينت وسألت الإنظار إليه قال رب بما أغويتني الباء للقسم في قوله بما وما
~~ومصدرية، وجواب القسم لأزينن والمعنى فبإغوائك إياي لأزينن لهم في الأرض،
~~وقيل هي باء السبب. يعني بسبب كوني غاويا لأزينن لهم في الأرض يعني لأزينن
~~لهم حب الدنيا ومعاصيك ولأغوينهم أجمعين يعني بإلقاء الوسوسة في قلوبهم،
~~وذلك أن إبليس لما علم أنه يموت على الكفر غير مغفور له حرص على إضلال
~~الخلق بالكفر، وإغوائهم ثم استثنى فقال إلا عبادك منهم المخلصين يعني
~~المؤمنين الذين أخلصوا لك التوحيد والطاعة والعبادة، ومن فتح اللام من
~~المخلصين يكون المعنى إلا من أخلصته واصطفيته لتوحيدك وعبادتك. وإنما
~~استثنى إبليس المخلصين، لأنه علم أن كيده ووسوسته لا تعمل فيهم، ولا يقبلون
~~منه وحقيقة الإخلاص فعل الشيء خالصا لله عن شائبة الغير فكل من أتى بعمل من
~~أعمال الطاعات فلا يخلو، إما أن مراده بتلك الطاعات وجه الله فقط، أو غير
~~الله أو مجموع الأمرين. أما ما كان لله تعالى فهو الخالص المقبول، وأما ما
~~كان لغير الله فهو الباطل المردود، وأما من كان مراده مجموع الأمرين فإن
~~ترجح جانب الله تعالى كان من المخلصين الناجحين، وإن ترجح الجانب الآخر كان
~~من الهالكين لأن المثل يقابله المثل فيبقى القدر الزائد، وإلى أي الجانبين
~~رجح أخذ به قال يعني قال الله تبارك وتعالى هذا ms2116 صراط علي مستقيم قال الحسن
~~معناه هذا صراط إلي مستقيم. وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا
~~يعرج إلى شيء. وقال الأخفش: معناه على الدلالة على الصراط المستقيم. وقال
~~الكسائي: هذا على طريق التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه: طريقك
~~علي، أي لا تنفلت مني. وقيل: معناه علي استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق
~~والهداية. وقيل: هذا عائد إلى الإخلاص والمعنى أن الإخلاص طريق علي وإلي
~~يؤدي إلى كرامتي ورضواني.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 42 الى 45]</span>
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44) إن
~~المتقين في جنات وعيون (45)
# PageV03P056
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان أي قوة وقدرة وذلك أن إبليس لما قال: لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين، أوهم بهذا الكلام
~~أن له سلطانا على غير المخلصين فبين الله سبحانه وتعالى، أنه ليس له سلطان
~~على أحد من عبيده سواء كان من المخلصين، أو لم يكن من المخلصين.
# قال أهل المعاني: ليس لك عليهم سلطان على قلوبهم، وسئل سفيان بن عيينة عن
~~هذه الآية فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان أن تلقيهم في ذنب يضيق عنه عفوي،
~~وهؤلاء خاصته أي الذين هداهم، واجتباهم من عباده إلا من اتبعك من الغاوين
~~يعني إلا من اتبع إبليس من الغاوين، فإن له عليهم سلطانا بسبب كونهم
~~منقادين له فيما يأمرهم به وإن جهنم لموعدهم أجمعين يعني موعد إبليس
~~وأتباعه وأشياعه لها يعني لجهنم سبعة أبواب يعني سبع طبقات. قال علي بن أبي
~~طالب: تدرون كيف أبواب جهنم هكذا ووضع إحدى يديه على الأخرى أي سبعة أبواب
~~بعضها فوق بعض. قال ابن جريج: النار سبع دركات أولها جهنم، ثم لظى، ثم
~~الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية لكل باب منهم جزء مقسوم
~~يعني لكل دركة قوم يسكنونها والجزء بعض الشيء، وجزأته جعلته أجزاء، والمعنى
~~أن الله سبحانه وتعالى يجزئ أتباع ms2117 إبليس سبعة أجزاء فيدخل كل قسم منهم في
~~النار دركة من النار والسبب فيه أن مراتب الكفر مختلفة فلذلك اختلفت
~~مراتبهم في النار. قال الضحاك: في الدركة الأولى أهل التوحيد الذين أدخلوا
~~النار يعذبون فيها بقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها، وفي الثانية النصارى، وفي
~~الثالثة اليهود، وفي الرابعة الصابئون، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة
~~أهل الشرك، وفي السابعة المنافقون فذلك، قوله سبحانه وتعالى «إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار» عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم» أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب قوله سبحانه وتعالى إن
~~المتقين في جنات وعيون المراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك في قول جمهور
~~المفسرين وقيل: هم الذين اتقوا الشرك والمعاصي والجنات والبساتين والعيون
~~والأنهار الجارية في الجنات، وقيل: يحتمل أن تكون هذه العيون غير الأنهار
~~الكبار التي في الجنة، وعلى هذا فهل يختص كل واحد من أهل الجنة بعيون أو
~~تجري هذه العيون من بعضهم إلى بعض؟ وكلا الأمرين محتمل فيحتمل أن كل واحد
~~من أهل الجنة يختص بعيون تجري في جناته، وقصوره ودوره فينتفع بها هو ومن
~~يختص به من حوره وولدانه، ويحتمل أنها تجري من جنات بعضهم إلى جنات بعض
~~لأنهم قد طهروا من الحسد والحقد.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 46 الى 60]</span>
# ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين (48) نبئ عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قال أبشرتموني على أن
~~مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55)
# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~(57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط ms2118 إنا لمنجوهم أجمعين
~~(59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60)
# ادخلوها أي يقال لهم: ادخلوها والقائل هو الله تعالى أو بعض ملائكته
~~بسلام آمنين يعني ادخلوا الجنة مع السلامة والأمن من الموت ومن جميع الآفات
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل الحقد الكامن في القلب. ويطلق على الشحناء
~~والعداوة والبغضاء والحقد والحسد، وكل هذه الخصال المذمومة داخلة في
# PageV03P057
# الغل لأنها كامنة في القلب يروى أن المؤمنين يحبسون على باب الجنة فيقتص
~~بعضهم من بعض ثم يؤمر بهم إلى الجنة، وقد نقيت قلوبهم من الغل والغش والحقد
~~والحسد إخوانا يعني في المحبة والمودة والمخالطة، وليس المراد منه إخوة
~~النسب على سرر جمع سرير. قال بعض أهل المعاني: السرير مجلس رفيع عال مهيأ
~~للسرور وهو مأخوذ منه لأنه مجلس سرور. وقال ابن عباس: على سرر من ذهب مكللة
~~بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل صنعاء إلى الجابية متقابلين يعني
~~يقابل بعضهم بعضا لا ينظر أحد منهم في قفا صاحبه، وفي بعض الأخبار أن
~~المؤمن في الجنة إذا أراد أن يلقى أخاه المؤمن سار سرير كل واحد منهما إلى
~~صاحبه فيلتقيان ويتحدثان لا يمسهم فيها يعني في الجنة نصب أي تعب ولا إعياء
~~وما هم منها يعني من الجنة بمخرجين هذا نص من الله في كتابه على خلود أهل
~~الجنة في الجنة، والمراد منه خلود بلا زوال وبقاء بلا فناء، وكمال بلا
~~نقصان وفوز بلا حرمان. قوله سبحانه وتعالى نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~قال ابن عباس: يعني لمن تاب منهم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على
~~أصحابه وهم يضحكون فقال: «أتضحكون وبين أيديكم النار فنزل جبريل بهذه الآية
~~وقال: يقول لك ربك يا محمد مم تقنط عبادي» ذكره البغوي بغير سند وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم قال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لو
~~يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام ولو يعلم العبد قدر عذابه لبخع
~~نفسه» يعني لقتل نفسه (خ) عن أبي ms2119 هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الله سبحانه وتعالى خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك
~~عنده تسعا وتسعين رحمة، وأدخل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر
~~بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي
~~عند الله من العذاب لم يأمن من النار» وفي الآية لطائف منها أنه سبحانه
~~وتعالى أضاف العباد إلى نفسه بقوله نبىء عبادي وهذا تشريف وتعظيم لهم، ألا
~~ترى أنه لما أراد أن يشرف محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد
~~على قوله «سبحان الذي أسرى بعبده ليلا» فكل من اعترف على نفسه بالعبودية
~~لله تعالى فهو داخل في هذا التشريف العظيم، ومنها أنه سبحانه وتعالى لما
~~ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التأكيد بألفاظ ثلاثة أولها قوله: أني وثانيها
~~أنا وثالثها إدخال الألف واللام في الغفور الرحيم، وهذا يدل على تغليب جانب
~~الرحمة والمغفرة. ولما ذكر العذاب لم يقل إني أنا المعذب، وما وصف نفسه
~~بذلك. بل قال: وأن عذابي هو العذاب الأليم على سبيل الإخبار، ومنها أنه
~~سبحانه وتعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ عباده هذا المعنى
~~فكأنه أشهد رسوله على نفسه في التزام المغفرة والرحمة. قوله سبحانه وتعالى:
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم هذا معطوف على ما قبله أي وأخبر يا محمد عبادي عن
~~ضيف إبراهيم. وأصل الضيف الميل يقال ضفت إلى كذا إذا ملت إليه والضيف من
~~مال إليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القرى وأصل الضيف مصدر، ولذلك
~~استوى فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم، وقد يجمع فيقال أضياف وضيوف
~~وضيفان وضيف إبراهيم هم الملائكة الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالى، ليبشروا
~~إبراهيم بالولد ويهلكوا قوم لوط إذ دخلوا عليه يعني إذ دخل الأضياف على
~~إبراهيم عليه السلام فقالوا سلاما أي نسلم سلاما قال يعني إبراهيم إنا منكم
~~وجلون أي خائفون وإنما خاف إبراهيم منهم لأنهم لم يأكلوا طعامه قالوا لا
~~توجل يعني لا ms2120 تخف إنا نبشرك بغلام عليم يعني أنهم بشروه بولد ذكر غلام في
~~صغره عليم في كبره، وقيل عليم بالأحكام والشرائع والمراد به إسحاق عليه
~~السلام
# فلما بشروه بالولد عجب إبراهيم من كبره وكبر امرأته قال أبشرتموني يعني
~~بالولد على أن مسني الكبر يعني على حالة الكبر، قاله على طريق التعجب فبم
~~تبشرون يعني فبأي شيء تبشرون، وهو استفهام بمعنى التعجب كأنه عجب من حصول
~~الولد على الكبر قالوا بشرناك بالحق يعني بالصدق الذي قضاه الله بأن يخرج
~~منك ولدا ذكرا، تكثر ذريته وهو إسحاق فلا تكن من القانطين يعني فلا تكن من
~~الآيسين من الخير. والقنوط: هو الإياس من الخير قال يعني إبراهيم ومن يقنط
~~من رحمة ربه إلا الضالون
# يعني من ييأس من رحمة ربه إلا المكذبون، وفيه
# PageV03P058
# دليل على أن إبراهيم عليه السلام لم يكن من القانطين، ولكنه استبعد حصول
~~الولد على الكبر فظنت الملائكة أن به قنوطا فنفى ذلك عن نفسه، وأخبر أن
~~القانط من رحمة الله تعالى من الضالين لأن القنوط من رحمة الله كبيرة،
~~كالأمن من مكر الله ولا يحصل إلا عند من يجهل كون الله تعالى قادرا على ما
~~يريد، ومن يجهل كونه سبحانه وتعالى عالما بجميع المعلومات فكل هذه الأمور
~~سبب للضلالة قال يعني إبراهيم فما خطبكم يعني فما شأنكم وما الأمر الذي
~~جئتم فيه أيها المرسلون والمعنى ما الأمر الذي جئتم به سوى ما بشرتموني به
~~من الولد قالوا يعني الملائكة إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يعني لهلاك قوم
~~مجرمين إلا آل لوط يعني أشياعه وأتباعه من أهل دينه إنا لمنجوهم أجمعين إلا
~~امرأته يعني امرأة لوط قدرنا يعني قضينا وإنما أسند الملائكة القدر إلى
~~أنفسهم وإن كان ذلك لله عز وجل، لاختصاصهم بالله وقربهم منه كما تقول خاصة
~~الملك نحن أمرنا، ونحن فعلنا وإن كان قد فعلوه بأمر الملك إنها لمن
~~الغابرين يعني لمن الباقين في العذاب والاستثناء من النفي إثبات، ومن
~~الإثبات نفي فاستثناء امرأة لوط من الناجين يلحقها بالهالكين. ms2121
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 61 الى 70]</span>
# فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65)
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله ولا تخزون
~~(69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70)
# فلما جاء آل لوط المرسلون وذلك أن الملائكة عليهم السلام لما بشروا
~~إبراهيم بالولد، وعرفوه بما أرسلوا به ساروا إلى لوط وقومه فلما دخلوا على
~~لوط قال إنكم قوم منكرون وإنما قال هذه المقالة لوط لأنهم دخلوا عليه وهم
~~في زي شبان مردان حسان الوجوه، فخاف أن يهجم عليهم قومه فلهذا السبب قال
~~هذه المقالة.
# وقيل: إن النكرة ضد المعرفة فقوله: إنكم قوم منكرون يعني لا أعرفكم ولا
~~أعرف من أي الأقوام أنتم، ولا لأي غرض دخلتم فعند ذلك قالوا يعني الملائكة
~~بل جئناك بما كانوا فيه يمترون يعني جئناك بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه
~~وأتيناك بالحق يعني باليقين الذي لا شك فيه وإنا لصادقون يعني فيما أخبرناك
~~به من إهلاكهم فأسر بأهلك بقطع من الليل يعني آخر الليل، والقطع القطعة من
~~الشيء وبعضه واتبع أدبارهم يعني واتبع آثار أهلك وسر خلفهم ولا يلتفت منكم
~~أحد يعني حتى لا يرى ما نزل بقومه من العذاب فيرتاع بذلك، وقيل: المراد
~~الإسراع في السير وترك الالتفات إلى ورائه، والاهتمام بما خلفه كما تقول
~~امض لشأنك ولا تعرج على شيء وقيل جعل ترك الالتفات علامة لمن ينجو من آل
~~لوط، ولئلا يتخلف أحد منهم فيناله العذاب وامضوا حيث تؤمرون قال ابن عباس:
~~يعني إلى الشام وقيل: الأردن، وقيل إلى حيث يأمركم جبريل وذلك أن جبريل
~~أمرهم أن يسيروا إلى قرية معينة، ما عمل أهلها عمل قوم لوط وقضينا إليه ذلك
~~الأمر يعني وأوحينا إلى لوط ذلك الأمر الذي حكمنا به على قومه، وفرغنا منه
~~ثم ms2122 إنه سبحانه وتعالى فسر ذلك الأمر الذي قضاه بقوله أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين يعني أن هؤلاء القوم يستأصلون عن آخرهم بالعذاب وقت الصبح وإنما
~~أبهم الأمر الذي قضاه عليهم أولا، وفسر ثانيا تفخيما له وتعظيما لشأنه وجاء
~~أهل المدينة يعني مدينة سدوم وهي مدينة قوم لوط يستبشرون يعني يبشر بعضهم
~~بعضا بأضياف لوط والاستبشار: إظهار الفرح والسرور، وذلك أن الملائكة لما
~~نزلوا على لوط ظهر أمرهم في المدينة، وقيل إن امرأته أخبرتهم بذلك، وكانوا
~~شبانا مردا في غاية الحسن ونهاية الجمال فجاء قوم لوط إلى داره طمعا منهم
~~في ركوب الفاحشة قال يعني
# PageV03P059
# قال لوط لقومه إن هؤلاء ضيفي وحق على الرجل إكرام ضيفه فلا تفضحون يعني
~~فيهم يقال فضحه يفضحه إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار بسببه واتقوا الله
~~يعني خافوا الله في أمرهم ولا تخزون يعني ولا تخجلون قالوا يعني: قوم لوط
~~الذين جاءوا إليه أولم ننهك عن العالمين يعني أولم ننهك عن أن تضيف أحدا من
~~العالمين. وقيل: معناه أو لم ننهك أن تدخل الغرباء إلى بيتك، فانا نريد أن
~~نركب منهم الفاحشة:
# وقيل: معناه ألسنا قد نهيناك أن تكلمنا في أحد من العالمين إذا قصدناه
~~بالفاحشة.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 71 الى 80]</span>
# قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)
# وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين (80)
# قال يعني قال لوط لقومه الذين قصدوا أضيافه هؤلاء بناتي أزوجكم إياهن إن
~~أسلمتم فأتوا الحلال ودعوا الحرام وقيل: أراد بالبنات نساء قومه لأن النبي
~~كالوالد لأمته إن كنتم فاعلين يعني ما آمركم به لعمرك الخطاب فيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن عباس: معناه وحياتك يا محمد وقال ما خلق الله نفسا
~~أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم ms2123 وما أقسم بحياة أحد إلا بحياته
~~والعمر واحد وهو اسم لمدة عمارة بدن الإنسان بالحياة والروح وبقائه مدة
~~حياته. قال النحويون: ارتفع لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعنى لعمرك
~~قسمي فحذف الخبر لأن في الكلام دلالة عليه. إنهم لفي سكرتهم يعني في حيرتهم
~~وضلالتهم وقيل غفلتهم يعمهون يعني يترددون متحيرين وقال قتادة: يلعبون
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين يعني حين أضاءت الشمس فكان ابتداء العذاب الذي نزل
~~بهم وقت الصبح وتمامه وانتهاؤه حين أشرقت الشمس فجعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل تقدم تفسيره في سورة هود إن في ذلك يعني الذي
~~نزل بهم من العذاب لآيات للمتوسمين قال ابن عباس: للناظرين. وقال قتادة:
~~للمعتبرين. وقال مقاتل: للمتفكرين. وقال مجاهد: للمتفرسين ويعضد هذا
~~التأويل ما روي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ثم قرأ إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. الفراسة بالكسر اسم من قولك
~~تفرست في فلان الخير. وهي على نوعين: أحدهما ما دل عليه ظاهر الحديث، وهو
~~ما يوقعه الله في قلوب أوليائه فيعلمون بذلك أحوال الناس بنوع من الكرامات،
~~وإصابة الحدس والنظر والظن والتثبت، والنوع الثاني ما يحصل بدلائل التجارب
~~والخلق والأخلاق تعرف بذلك أحوال الناس أيضا وللناس في علم الفراسة تصانيف
~~قديمة وحديثة. قال الزجاج: حقيقة المتوسمين في اللغة المتثبتين في نظرهم
~~حتى يعرفوا سمة الشيء وصفته وعلامته فالمتوسم الناظر في سمة الدلائل، تقول
~~توسمت في فلان كذا أي عرفت وسم ذلك وسمته وإنها يعني قرى قوم لوط لبسبيل
~~مقيم يعني بطريق واضح. قال مجاهد: بطريق معلم ليس بخفي ولا زائل والمعنى:
~~أن آثار ما أنزل الله بهذه القرى من عذابه وغضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يدثر
~~ولم يخف، والذين يمرون عليها من الحجاز إلى الشام يشاهدون ذلك ويرون أثره
~~إن في ذلك يعني الذي ذكر من عذاب قوم لوط، وما أنزل بهم لآية للمؤمنين يعني
~~المصدقين لما أنزله على رسوله ms2124 صلى الله عليه وسلم وإن كان أصحاب الأيكة
~~لظالمين يعني كان أصحاب الأيكة وهي الغيضة، واللام في قوله لظالمين للتأكيد
~~وهم قوم شعيب عليه السلام كانوا أصحاب غياض، وشجر ملتف وكان عامة شجرهم
~~المقل وكانوا قوما كافرين فبعث الله عز وجل إليهم شعيبا رسولا فكذبوه
~~فأهلكهم الله فهو قوله تعالى فانتقمنا منهم يعني بالعذاب، وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى سلط عليهم الحر سبعة أيام حتى أخذ
# PageV03P060
# بأنفاسهم وقربوا من الهلاك فبعث الله سبحانه وتعالى سحابة كالظلة
~~فالتجؤوا إليها، واجتمعوا تحتها يلتمسون الروح فبعث الله عليهم نارا
~~فأحرقتهم جميعا وإنهما يعني مدينة قوم لوط ومدينة أصحاب الأيكة لبإمام مبين
~~يعني طريق واضح مستبين لمن مر بهما، وقيل: الضمير راجع إلى الأيكة ومدين
~~لأن شعيبا كان مبعوثا إليهما وإنما سمي الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع، ولأن
~~المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي يريده. قوله عز وجل ولقد كذب
~~أصحاب الحجر المرسلين قال المفسرون: الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود وهو
~~معروف بين المدينة النبوية والشام وآثاره موجودة باقية يمر عليها ركب الشام
~~إلى الحجاز، وأهل الحجاز إلى الشام وأراد بالمرسلين صالحا وحده، وإنما ذكره
~~بلفظ الجمع للتعظيم أو لأنهم كذبوه، وكذبوا من قبله من الرسل.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 81 الى 88]</span>
# وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل (85)
# إن ربك هو الخلاق العليم (86) ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم
~~واخفض جناحك للمؤمنين (88)
# وآتيناهم آياتنا يعني الناقة وولدها والآيات التي كانت في الناقة خروجها
~~من الصخرة، وعظم جثتها وقرب ولادها وغزارة لبنها، وإنما أضاف الآيات إليهم
~~وإن كانت لصالح، لأنه مرسل إليهم بهذه الآيات فكانوا عنها يعني عن الآيات
~~معرضين يعني تاركين لها غير ملتفتين إليها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ms2125
~~آمنين خوفا من الخراب أو أن يقع عليهم الجبل أو السقف فأخذتهم الصيحة يعني
~~العذاب مصبحين يعني وقت الصبح فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون يعني من الشرك
~~والأعمال الخبيثة (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحجر قال: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم
~~ما أصابهم، إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى جاوز الوادي»
~~قوله سبحانه وتعالى وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق يعني
~~لإظهار الحق والعذاب، وهو أن يثاب المؤمن المصدق ويعاقب الجاحد الكافر
~~الكاذب وإن الساعة لآتية يعني: وإن القيامة لتأتي ليجازى المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته فاصفح الصفح الجميل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~فأعرض عنهم يا محمد واعف عنهم عفوا حسنا. واحتمل ما تلقى من أذى قومك وهذا
~~الصفح والإعراض منسوخ بآية القتال، وقيل فيه بعد لأن الله سبحانه وتعالى
~~أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يظهر الخلق الحسن وأن يعاملهم بالعفو
~~والصفح الخالي من الجزع والخوف إن ربك هو الخلاق العليم يعني أنه سبحانه
~~وتعالى خلق خلقه، وعلم ما هم فاعلوه وما يصلحهم. قوله عز وجل ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال ابن الجوزي: سبب نزولها أن سبع قوافل
~~وافت من بصرى وأذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد، فيها أنواع من البز
~~والطيب والجواهر، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها
~~وأنفقناها في سبيل الله فأنزل الله هذه الآية. وقال: قد أعطيتكم سبع آيات
~~هي خير من هذه السبع القوافل ويدل على صحة هذا قوله لا تمدن عينيك الآية
~~قال الحسن بن الفضل قلت وهذا القول ضعيف، أو لا يصح لأن هذه السورة مكية،
~~بإجماع أهل التفسير وليس فيها من المدني شيء. ويهود قريظة والنضير، كانوا
~~بالمدينة وكيف يصح أن يقال إن سبع قوافل جاءت في يوم واحد، فيها أموال
~~عظيمة حتى تمناها المسلمون فأنزل الله هذه الآية، وأخبرهم أن ms2126 هذه السبع
~~آيات هي خير من هذه السبع القوافل والله أعلم، وفي المراد بالسبع المثاني
~~أقوال أحدها
# PageV03P061
# أنها فاتحة الكتاب، وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود وفي رواية عنه وابن
~~عباس، وفي رواية الأكثرين عنه وأبي هريرة والحسن، وسعيد بن جبير وفي رواية
~~عنه ومجاهد وعطاء وقتادة في آخرين. ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحمد لله رب العالمين أم
~~القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني» أخرجه أبو داود والترمذي (ق) عن أبي
~~سعيد ابن المعلى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحمد لله رب
~~العالمين هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته» أخرجه البخاري.
~~وفيه زيادة أما السبب في تسمية فاتحة الكتاب بالسبع المثاني، فلأنها سبع
~~آيات بإجماع أهل العلم واختلفوا في سبب تسميتها بالمثاني. فقال ابن عباس
~~والحسن وقتادة: لأنها تثنى في الصلاة تقرأ في كل ركعة. وقيل: لأنها مقسومة
~~بين العبد وبين الله نصفين:
# فنصفها الأول ثناء على الله. ونصفها الثاني: دعاء ويدل على صحة هذا
~~التأويل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«يقول الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» الحديث مذكور
~~في فضل الفاتحة. وقيل سميت مثاني لأن كلماتها مثناة مثل قوله: «الرحمن
~~الرحيم إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين» فكل هذه
~~ألفاظ مثناة. وقال الحسن بن الفضل: لأنها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة
~~بالمدينة ومعها سبعون ألف ملك. وقال مجاهد: لأن الله سبحانه وتعالى
~~استثناها وادخرها لهذه الأمة فلم يعطها لغيرهم. وقال أبو زيد البلخي: لأنها
~~تثني أهل الشرك عن الشر من قول العرب ثنيت عناني. وقال ابن الزجاج:
# سميت فاتحة الكتاب مثاني لاشتمالها على الثناء على الله تعالى وهو حمد
~~الله وتوحيده، وملكه وإذا ثبت كون الفاتحة هي السبع المثاني دل ذلك على
~~فضلها وشرفها وأنها من أفضل سور القرآن، لأن إفرادها بالذكر في قوله تعالى ms2127
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم مع أنها جزء من أجزاء القرآن
~~وإحدى سوره لا بد. وأن يكون لاختصاصها بالشرف، والفضيلة. القول الثاني في
~~تفسير قوله سبعا من المثاني أنها السبع الطوال، وهذا قول ابن عمر وابن
~~مسعود في رواية عنه وابن عباس وفي رواية عنه وسعيد بن جبير وفي رواية عنه
~~السبع الطوال هي سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف. واختلفوا في السابعة فقيل الأنفال مع براءة لأنهما كالسورة
~~الواحدة، ولهذا لم يكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم. وقيل السابعة
~~هي سورة يونس ويدل على صحة هذا القول ما روي عن ثوبان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الله سبحانه وتعالى أعطاني السبع الطوال مكان
~~التوراة وأعطاني المائتين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور المثاني،
~~وفضلني ربي بالمفصل» أخرجه البغوي بإسناد الثعلبي قال ابن عباس: إنما سميت
~~السبع الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود، والأمثال والخبر والعبر ثنيت
~~فيها، وأورد على هذا القول أن هذه السور الطوال غالبها مدنيات فكيف يمكن
~~تفسير هذه الآية بها، وهي مكية وأجيب عن هذا الإيراد بأن الله سبحانه
~~وتعالى، حكم في سابق علمه بإنزال هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإذا كان الأمر كذلك صح أن تفسر هذه الآية بهذه السورة، القول الثالث: أن
~~السبع المثاني هي السور التي هي دون الطوال، وفوق المفصل وهي المئين، وحجة
~~هذا القول الحديث المتقدم وأعطاني مكان الزبور المثاني، والقول الرابع: أن
~~السبع المثاني هي القرآن كله وهذا قول طاوس وحجة هذا القول أن الله سبحانه
~~وتعالى قال «الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني» وسمي القرآن كله
~~مثاني لأن الأخبار والقصص والأمثال ثنيت فيه فإن قلت: كيف يصح عطف القرآن
~~في قوله «والقرآن العظيم» على قوله «سبعا من المثاني» وهل هو إلا عطف الشيء
~~على نفسه؟ قلت: إذا عني بالسبع المثاني فاتحة الكتاب أو السبع الطوال فما
~~وراءهن ينطلق عليه القرآن لأن القرآن اسم يقع على البعض كما يقع ms2128 على الكل
~~ألا ترى إلى قوله بما أوحينا إليك هذا القرآن يعني سورة يوسف عليه السلام.
~~وإذا عنى بالسبع المثاني القرآن كله كان المعنى ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني، وهي القرآن العظيم وإنما سمي القرآن عظيما، لأنه كلام الله ووحيه
~~أنزله على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. قوله لا تمدن عينيك الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تمدن عينيك يا محمد إلى ما متعنا به أزواجا
~~يعني أصنافا منهم يعني من
# PageV03P062
# الكفار متمنيا لها نهى الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم عن الرغبة
~~في الدنيا، ومزاحمة أهله عليها والمعنى أنك قد أوتيت القرآن العظيم الذي
~~فيه غنى عن كل شيء، فلا تشغل قلبك وسرك بالالتفات إلى الدنيا والرغبة فيها.
~~روي أن سفيان بن عيينة تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم «ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن» يعني من لم يستغن بالقرآن فتأول هذه الآية.
# قيل: إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء، إذا أدام النظر إليه مستحسنا له
~~فيحصل من ذلك تمني ذلك الشيء المستحسن، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينظر إلى شيء من متاع الدنيا ولا يلتفت إليه ولا يستحسنه ولا تحزن عليهم
~~يعني ولا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا وقيل ولا تحزن على
~~إيمانهم إذا لم يؤمنوا ففيه النهي عن الالتفات إلى أموال الكفار، والالتفات
~~إليهم أيضا وروى البغوي بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا تغبطن فاجرا بنعمته فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته إن له
~~عند الله قاتلا لا يموت قيل: وما هو؟ قال:
# النار» (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا نظر
~~أحدكم إلى من فضل عليه في المال، والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه» لفظ
~~البخاري ولمسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انظروا إلى من هو
~~أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، ms2129 فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله
~~عليكم» قال عوف بن عبد الله بن عتبة: كنت أصحب الأغنياء فما كان أحد أكثر
~~هما مني كنت أرى دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي، فلما سمعت هذا
~~الحديث صحبت الفقراء فاسترحت. وقوله سبحانه وتعالى واخفض جناحك يعني لين
~~جانبك للمؤمنين وارفق بهم لما نهاه الله سبحانه وتعالى عن الالتفات إلى
~~الأغنياء من الكفار، أمره بالتواضع واللين والرفق بفقراء المسلمين وغيرهم
~~من المؤمنين.
#
### || [سورة الحجر (15): الآيات 89 الى 95]</span>
# وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين
~~جعلوا القرآن عضين (91) فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95)
# وقل أي وقل لهم يا محمد إني أنا النذير المبين لما أمر الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بالزهد في الدنيا، والتواضع للمؤمنين أمره بتبليغ ما
~~أرسل به إليهم، والنذارة تبليغ مع تخويف والمعنى: إني أنا النذير بالعقاب
~~لمن عصاني المبين النذارة كما أنزلنا على المقتسمين يعني أنذركم عذابا
~~كعذاب أنزلناه بالمقتسمين، قال ابن عباس: أراد بالمقتسمين اليهود والنصارى.
~~وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة: سموا بذلك لأنهم آمنوا ببعض القرآن وكفروا
~~ببعضه، فما وافق كتبهم آمنوا به وما خالف كتبهم كفروا به، وقال عكرمة: إنهم
~~اقتسموا سور القرآن فقال واحد منهم هذه السورة لي وقال: آخر هذه السورة لي،
~~وإنما فعلوا ذلك استهزاء به، وقال مجاهد:
# إنهم اقتسموا كتبهم فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وكفر آخرون منهم بما
~~آمن به غيرهم. وقال قتادة وابن السائب: أراد بالمقتسمين كفار قريش سموا
~~بذلك لأن أقوالهم تقسمت في القرآن. فقال بعضهم: إنه سحر وزعم بعضهم أنه
~~كهانة وزعم بعضهم إنه أساطير الأولين وقال ابن السائب: سموا بالمقتسمين
~~لأنهم اقتسموا عقاب مكة وطرقها، وذلك أن الوليد بن المغيرة بعث رهطا من أهل
~~مكة. قيل ستة عشر. وقيل: أربعين. فقال لهم: انطلقوا فتفرقوا على عقاب مكة
~~وطرقها حيث يمر بكم أهل الموسم، فإذا سألوكم عن محمد فليقل بعضكم ms2130 إنه كاهن
~~وليقل بعضكم إنه شاعر، وليقل بعضكم إنه ساحر فإذا جاءوا إلي صدقتكم فذهبوا
~~وقعدوا على عقاب مكة وطرقها يقولون لمن مر بهم من حجاج العرب: لا تغتروا
~~بهذا الخارج الذي يدعي النبوة منا فإنه مجنون كاهن، وشاعر. وقعد الوليد بن
~~المغيرة على باب المسجد الحرام فإذا جاءوا وسألوه عما قال: أولئك
~~المقتسمون. قال:
# صدقوا. وقوله سبحانه وتعالى: الذين جعلوا القرآن عضين (خ) عن ابن عباس في
~~قوله تعالى الذين جعلوا
# PageV03P063
# القرآن عضين. قال: هم اليهود والنصارى جزءوه أجزاء آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض، قيل: هو جمع عضة من قولهم عضيت الشيء إذا فرقته، وجعلته أجزاء وذلك
~~لأنهم جعلوا القرآن أجزاء مفرقة. فقال بعضهم: هو سحر.
# وقال بعضهم: هو كهانة. وقال بعضهم: هو أساطير الأولين. وقيل: هو جمع عضة.
~~وهو الكذب والبهتان وقيل: المراد به العضة وهو السحر يعني أنهم جعلوا
~~القرآن عضين عما كانوا يعملون يعني عما كانوا يقولونه في القرآن. وقيل: عما
~~كانوا يعملون من الكفر والمعاصي. وقيل: يرجع الضمير في لنسألنهم إلى جميع
~~الخلق المؤمن والكافر لأن اللفظ عام فحمله على العموم أولى قال جماعة من
~~أهل العلم عن لا إله إلا الله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون قال: «عن قول لا إله إلا الله» أخرجه
~~الترمذي. وقال:
# حديث غريب وقال أبو العالية: يسأل العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون،
~~وماذا أجابوا المرسلين. فإن قلت:
# كيف الجمع بين قوله لنسألنهم أجمعين وبين قوله فيومئذ لا يسئل عن ذنبه
~~إنس ولا جان؟ قلت: قال ابن عباس: لا يسألهم هل عملتم لأنه أعلم به منهم،
~~ولكن يقول لم عملتم كذا واعتمده قطرب فقال: السؤال ضربان سؤال استعلام
~~وسؤال توبيخ فقال تعالى فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان يعني سؤال
~~استعلام وقوله لنسئلنهم أجمعين سؤال توبيخ وتقريع وجواب آخر، وهو يروى عن
~~ابن عباس أيضا أنه قال في الآيتين: أن يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف
~~فيسألون في ms2131 بعض المواقف ولا يسألون في بعضها نظيره قوله سبحانه وتعالى هذا
~~يوم لا ينطقون وقال تعالى في آية أخرى ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون قوله سبحانه وتعالى فاصدع بما تؤمر قال ابن عباس: أظهر. ويروى عنه
~~أمضه. وقال الضحاك: أعلم وأصل الصدع الشق والفرق أي أفرق بالقرآن بين الحق
~~والباطل أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بإظهار الدعوة وتبليغ
~~الرسالة إلى من أرسل إليهم قال عبد الله بن عبيدة. ما زال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية، فخرج هو وأصحابه وأعرض عن المشركين
~~أي اكفف عنهم ولا تلتفت إلى لومهم على إظهار دينك، وتبليغ رسالة ربك وقيل
~~أعرض عن الاهتمام باستهزائهم، وهو قوله سبحانه وتعالى إنا كفيناك
~~المستهزئين أكثر المفسرين على أن هذا الإعراض منسوخ بآية القتال. وقال
~~بعضهم: ما للنسخ وجه لأن معنى الإعراض ترك المبالاة بهم، والالتفات إليهم،
~~فلا يكون منسوخا، وقوله تعالى إنا كفيناك المستهزئين يقول الله تعالى عز
~~وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاصدع بما أمرتك به ولا تخف أحدا غيري
~~فإني أنا كافيك، وحافظك ممن عاداك فإنا كفيناك المستهزئين وكانوا خمسة نفر
~~من رؤساء كفار قريش، كانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~وهم: الوليد بن المغيرة المخزومي وكان رأسهم، والعاص بن وائل السهمي،
~~والأسود بن المطلب بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن زمعة، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه فقال: اللهم أعم بصره وأثكله بولده.
~~والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن قيس ابن
~~الطلاطلة كذا ذكره البغوي. وقال ابن الجوزي: الحارث بن قيس ابن عيطلة وقال
~~الزهري: عيطلة أمة وقيس أبوه فهو منسوب إلى أبيه وأمة قال المفسرون: أتى
~~جبريل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون
~~بالبيت فقام جبريل، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به
~~الوليد بن المغيرة فقال ms2132 جبريل: يا محمد كيف تجد هذا قال بئس عبد الله فقال:
~~قد كفيته وأومأ إلى ساق الوليد فمر الوليد برجل من خزاعة نبال بريش نبلا
~~له، وعليه برد يماني وهو يجر إزاره فتعلقت شظية من النبل بإزار الوليد،
~~فمنعه الكبر أن يطأطئ رأسه فينزعها وجعلت تضربه في ساقه، فخذشته فمرض فمات،
~~ومر بهما العاص بن وائل السهمي فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟
# فقال: بئس عبد الله، فأشار جبريل إلى أخمص قدمه وقال: قد كفيته. فخرج
~~العاص على راحلة يتنزه، ومعه ابناه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطئ شبرقة
~~فدخل منها شوكة في أخمص رجله، فقال: لدغت لدغت فطلبوا فلم يجدوا شيئا
~~وانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير، فمات مكانه. ومر بهما الأسود بن
~~المطلب فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟ فقال: عبد سوء فأشار جبريل بيده
~~إلى عينيه. وقال: قد كفيته فعمي. قال ابن
# PageV03P064
# عباس: رماه جبريل بورقة خضراء فألهب بصره ووجعت عينه فجعل يضرب برأسه
~~الجدار، حتى هلك وفي رواية الكلبي قال: أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة
~~ومعه غلام له وفي رواية فجعل ينطح رأسه في الشجرة ويضرب وجهه بالشوك
~~فاستغاث بغلامه، فقال له غلامه: ما أرى أحدا يصنع بك شيئا غيرك فمات، وهو
~~يقول قتلني محمد ومر بهما الأسود ابن عبد يغوث فقال جبريل: كيف تجد هذا يا
~~محمد؟ فقال: بئس عبد الله على أنه خالي. فقال جبريل: قد كفيته وأشار إلى
~~بطنه فاستسقى بطنه فمات. وفي رواية الكلبي أنه خرج من أهله.
# فأصابه سموم فاسود وجهه حتى صار حبشيا، فأتى أهله فلم يعرفوه وأغلقوا
~~دونه الباب فمات، وهو يقول:
# قتلني رب محمد. ومر بهما الحارث بن قيس فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟
~~فقال: عبد سوء فأومأ جبريل إلى رأسه. وقال قد كفيته فامتخط قيحا فقتله.
~~وقال ابن عباس: إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب الماء حتى
~~أنقد بطنه فمات. فذلك قوله تعالى إنا كفيناك المستهزئين يعني ms2133 بك وبالقرآن.
### || [سورة الحجر (15): الآيات 96 الى 99]
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين (99)
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون يعني إذا نزل بهم العذاب ففيه
~~وعيد وتهديد. قوله سبحانه وتعالى ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون يعني
~~بسبب ما يقولون، وهو ما كانوا يسمعونه من الاستهزاء به، والقول الفاحش
~~والجبلة البشرية تأبى ذلك فيحصل عند سماع ذلك ضيق الصدر، فعند ذلك أمره
~~بالتسبيح والعبادة وهو قوله فسبح بحمد ربك قال ابن عباس: فصل بأمر ربك وكن
~~من الساجدين يعني من المتواضعين لله، وقال الضحاك فسبح بحمد ربك قل سبحان
~~الله وبحمده وكن من الساجدين يعني من المصلين روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، قال بعض العارفين من المحققين: أن
~~السبب في زوال الحزن عن القلب، إذا أتى العبد بهذه العبادات أنه يتنور
~~باطنه ويشرق قلبه، وينفسح وينشرح صدره فعند ذلك يعرف قدر الدنيا وحقارتها
~~فلا يلتفت إليها، ولا يتأسف على فواتها فيزول الهم والغم والحزن عن قلبه.
# وقال بعض العلماء: إذا نزل بالعبد مكروه ففزع إلى الصلاة فكأنه يقول: يا
~~رب إنما يجب علي عبادتك سواء أعطيتني ما أحب أو كفيتني ما أكره، فأنا عبدك
~~وبين يديك فافعل بي ما تشاء. قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني
~~الموت الموقن به الذي لا يشك فيه أحد، والمعنى واعبد ربك في جميع أوقاتك،
~~ومدة حياتك حتى يأتيك الموت وأنت في عبادة ربك، وهذا مثل قوله تعالى في
~~سورة مريم وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا روى البغوي بسنده عن جبير بن
~~نفير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أوحى الله إلي أن أجمع
~~المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحى إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين» وعن عمر قال: نظر ms2134 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق به فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «انظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذيانه بأطيب
~~الطعام والشراب ولقد رأيت عليه حلة شراها، أو قال: شريت له بمائتي درهم
~~فدعاه حب الله، وحب رسوله إلى ما ترون» ذكره البغوي بغير سند والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P065
### | سورة النحل
# مكية إلا قوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. إلى آخر
~~السورة فإنها نزلت بالمدينة في قتل حمزة قاله ابن عباس وفي رواية أخرى عنه
~~أنها مكية غير ثلاث آيات. نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا إلى قوله تعلمون وقال قتادة هي مكية إلا خمس آيات وهي قوله
~~والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا وقوله ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا وقوله تعالى وإن عاقبتم إلى آخر السورة زاد مقاتل وقوله: من
~~كفر بالله من بعد إيمانه الآية وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة الآية
~~وقيل كان يقال لسورة النحل سورة النعم لكثرة تعداد النعم فيها، وهي مائة
~~وثمان وعشرون آية وألفان وثمانمائة وأربعون كلمة وسبعة آلاف وسبعمائة وسبعة
~~أحرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~(2)
# قوله سبحانه وتعالى: أتى أمر الله يعني جاء ودنا وقرب أمر الله تقول
~~العرب: أتاك الأمر وهو متوقع المجيء، بعد ما أتى، ومعنى الآية أتى أمر الله
~~وعدا فلا تستعجلوه يعني وقوعا بالمراد به مجيء القيامة. قال ابن عباس: لما
~~نزل قوله سبحانه وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر قال الكفار: بعضهم لبعض
~~إن هذا الرجل يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ms2135
~~ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا: ما نرى شيئا فنزل قوله
~~تعالى اقترب للناس حسابهم فأشفقوا فلما امتدت الأيام، قالوا: يا محمد ما
~~نرى شيئا مما تخوفنا به فنزل أتى أمر الله فوثب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورفع الناس رؤوسهم، وظنوا أنها قد أتت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه فاطمأنوا،
~~والاستعجال طلب مجيء الشيء قبل وقته ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير بإصبعيه يمدهما» أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث سهل بن سعد (ق) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت
~~أنا والساعة كهاتين كفضل إحداهما على الأخرى، وضم السبابة إلى الوسطى» وفي
~~رواية «بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على الأخرى» قال ابن عباس: كان
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة ولما مر جبريل بأهل السموات
~~مبعوثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: الله أكبر قامت الساعة قال
~~قوم: المراد بالأمر هنا عقوبة المكذبين وهو العذاب بالقتل بالسيف وذلك أن
~~النضر بن الحرث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فاستعجل العذاب فنزلت هذه الآية، وقتل
~~النضر يوم بدر صبرا سبحانه وتعالى عما يشركون يعني تنزه الله وتعاظم
~~بالأوصاف الحميدة عما يصفه به المشركون. قوله سبحانه وتعالى: ينزل الملائكة
~~بالروح يعني بالوحي من أمره وإنما سمي الأمر روحا لأنه تحيا القلوب من موت
~~الجهالات وقال عطاء: بالنبوة. وقال قتادة: بالرحمة. وقيل: الروح هو جبريل
~~والباء
# PageV03P066
# بمعنى مع يعني ينزل الملائكة مع الروح وهو جبريل على من يشاء من عباده
~~يعني على من يصطفيه من عباده للنبوة، والرسالة وتبليغ الوحي إلى الخلق أن
~~أنذروا يعني بأن اعلموا أنه لا إله إلا أنا فاتقون أي فخافون.
# وقيل: معناه مروا بقول لا إله إلا الله منذرين يعني مخوفين بالقرآن.
### || [سورة النحل (16): الآيات 3 الى 12]
# خلق السماوات والأرض بالحق تعالى ms2136 عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~(5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم (7)
# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8) وعلى الله
~~قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9) هو الذي أنزل من السماء
~~ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت لكم به الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (11) وسخر
~~لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (12)
# خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون تقدم تفسيره خلق الإنسان من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين يعني أنه جدل بالباطل بين الخصومة نزلت في أبي بن
~~خلف الجمحي، وكان ينكر البعث فجاء بعظم رميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: تزعم أن الله يحيي هذا بعد ما رم فنزلت فيه هذه الآية، ونزل فيه أيضا
~~قوله تعالى «قال من يحيي العظام وهي رميم» والصحيح أن الآية عامة في كل ما
~~يقع من الخصومة في الدنيا ويوم القيامة، وحملها على العموم أولى، وفيها
~~بيان القدرة وأن الله خلق الإنسان من نطفة قذرة فصار جبارا كثيرا لخصومة،
~~وفيه كشف قبيح ما فعله الكفار من جحدهم نعم الله تعالى مع ظهورها عليهم.
~~قوله عز وجل والأنعام خلقها لما ذكر الله سبحانه وتعالى أنه خلق السموات
~~والأرض، ثم أتبعه بذكر خلق الإنسان، ذكر بعده ما ينتفع به في سائر ضروراته.
~~ولما كان أعظم ضرورات الإنسان إلى الأكل واللباس اللذين يقوم بهما بدن
~~الإنسان بدأ بذكر الحيوان المنتفع به في ذلك، وهو الأنعام. فقال تعالى
~~والأنعام خلقها وهي الإبل والبقر والغنم. قال الواحدي: تم الكلام عند قوله
~~والأنعام خلقها. ثم ابتدأ فقال تعالى لكم فيها دفء قال: ويجوز أيضا أن يكون
~~تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدأ فقال تعالى: فيها ms2137 دفء. قال صاحب النظم
~~أحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله خلقها ثم يبتدأ بقوله لكم فيها دفء،
~~والدليل عليه أنه عطف عليه قوله، ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء
~~ولكم فيها جمال. ولما كانت منافع هذه الأنعام منها ضرورية، ومنها غير
~~ضرورية، بدأ الله سبحانه وتعالى بذكر المنافع الضرورية، فقال تعالى: لكم
~~فيها دفء وهو ما يستدفأ به من اللباس والأكسية ونحوها، المتخذة من الأصواف
~~والأوبار والأشعار الحاصلة من النعم ومنافع يعني النسل والدر والركوب،
~~والحمل عليها وسائر ما ينتفع به من الأنعام ومنها تأكلون يعني من لحومها.
~~فإن قلت: قوله تعالى ومنها تأكلون يفيد الحصر لأن تقديم الظرف مؤذن
~~بالاختصاص، وقد يؤكل من غيرها. قلت: الأكل من هذه الأنعام هو الذي يعتمده
~~الناس في معايشهم وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط والإوز وصيد البر
~~والبحر، فغير معتد به في الأغلب: وأكله يجري مجرى التفكه به فخرج ومنها
~~تأكلون مخرج الأغلب في الأكل من هذه الأنعام. فإن قلت: منفعة الأكل مقدمة
~~على منفعة اللباس فلم أخر منفعة الأكل وقدم منفعة اللباس؟ قلت: منفعة
~~اللباس أكثر وأعظم من منفعة
# PageV03P067
# الأكل فلهذا قدم على الأكل. وقوله سبحانه وتعالى ولكم فيها أي في الأنعام
~~جمال أي زينة حين تريحون وحين تسرحون الإراحة رد الإبل بالعشي إلى مراحها
~~حيث تأوي إليه بالليل. وقال: سرح القوم إبلهم تسريحا إذا أخرجوها بالغداة
~~إلى المرعى. قال أهل اللغة: وأكثر ما تكون هذه الراحة أيام الربيع إذا سقط
~~الغيث، ونبت العشب والكلأ وخرجت العرب للنجعة، وأحسن ما تكون النعم في ذلك
~~الوقت فمن الله سبحانه وتعالى بالتجمل بها فيه كما من بالانتفاع بها لأنه
~~من أغراض أصحاب المواشي بل هو من معظمها لأن الرعاة إذا سرحوا النعم
~~بالغداة إلى المرعى، وروحوها بالعشي إلى الأفنية والبيوت يسمع للإبل رغاء
~~وللشاء ثغاء يجاوب بعضها بعضا، فعند ذلك يفرح أربابها بها وتتجمل بها
~~الأفنية والبيوت، ويعظم وقعها عند الناس. فإن قلت: لم قدمت الإراحة على
~~التسريح؟ قلت: لأن الجمال ms2138 في الإراحة وهو رجوعها إلى البيوت أكثر منها وقت
~~التسريح لأن النعم تقبل من المرعى ملأى البطون حافلة الضروع، فيفرح أهلها
~~بها بخلاف تسريحها إلى المرعى فإنها تخرج جائعة البطون ضامرة الضروع من
~~اللبن، ثم تأخذ في التفرق والانتشار للرعي في البرية فثبت بهذا البيان أن
~~التجمل في الإراحة، أكثر منه في التسريح فوجب تقديمه. وقوله سبحانه وتعالى
~~وتحمل أثقالكم الأثقال جمع ثقل وهو متاع السفر وما يحتاج إليه من آلات
~~السفر إلى بلد يعني غير بلدكم قال ابن عباس: يريد من مكة إلى اليمن، وإلى
~~الشام وإنما قال ابن عباس: هذا القول لأنه خطاب لأهل مكة وأكثر تجاراتهم
~~وأسفارهم إلى الشام واليمن وحمله على العموم أولى لأنه خطاب عام فدخول
~~الكافة فيه أولى من تخصيصه ببعض المخاطبين لم تكونوا بالغيه يعني
# بالغي ذلك البلد الذي تقصدونه إلا بشق الأنفس يعني بالمشقة والجهد
~~والعناء والتعب والشق نصف الشيء، والمعنى على هذا لم تكونوا بالغيه إلا
~~بنقصان قوة، النفس وذهاب نصفها إن ربكم لرؤف رحيم يعني بخلقه حيث خلق لهم
~~هذه المنافع. قوله سبحانه وتعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها هذه
~~الآية عطف على ما قبلها، والمعنى وخلق هذه الحيوانات لأجل أن تركبوها،
~~والخيل اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والرهط والنساء وزينة يعني
~~وجعلها زينة مع المنافع التي فيها.
# فصل
# احتج بهذه الآية من يرى تحريم لحوم الخيل، وهو قول ابن عباس وتلا هذه
~~الآية وقال: هذه للركوب وإليه ذهب الحكم ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله،
~~واستدلوا أيضا بأن منفعة الأكل أعظم من منفعة الركوب فلما لم يذكره الله
~~تعالى، علمنا تحريم أكله فلو كان أكل لحوم الخيل جائزا لكان هذا المعنى
~~أولى بالذكر، لأن الله سبحانه وتعالى خص الأنعام بالأكل حيث قال ومنها
~~تأكلون وخص هذه بالركوب. فقال: لتركبوها فعلمنا أنها مخلوقة للركوب لا
~~للأكل وذهب مجموعة من أهل العلم إلى إباحة لحوم الخيل، وهو قول الحسن وشريح
~~وعطاء وسعيد بن جبير: وإليه ذهب الإمام الشافعي رضي الله ms2139 تعالى عنه وأحمد
~~وإسحاق واحتجوا على إباحة لحوم الخيل لما روي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~أنها قالت: «نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن
~~بالمدينة فأكلناه» أخرجه البخاري ومسلم (ق). عن جابر «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الحمار الأهلي» هذه رواية البخاري ومسلم، وفي رواية أبي داود قال:
~~«ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير وكنا قد أصابتنا مخمصة فنهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل» وأجاب من
~~أباح لحوم الخيل عن هذه الآية بأن ذكر الركوب والزينة، لا يدل على أن
~~منفعتها مختصة بذلك، وإنما خص هاتان المنفعتان بالذكر لأنهما معظم المقصود،
~~قالوا: ولهذا سكت عن حمل الأثقال على الخيل مع قوله في الأنعام وتحمل
~~أثقالكم، ولم يلزم من هذا التحريم حمل الأثقال على الخيل، وقال البغوي: ليس
~~المراد من الآية بيان التحليل والتحريم، بل المراد منها تعريف الله عباده
~~نعمه، وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته،
# PageV03P068
# والدليل الصحيح المعتمد عليه في إباحة لحوم الخيل أن السنة مبينة للكتاب
~~ولما كان نص الآية يقتضي أن الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب والزينة،
~~وكان الأكل مسكوتا عنه دار الأمر فيه على الإباحة والتحريم فوردت بإباحة
~~لحوم الخيل وتحريم لحوم البغال والحمير، فأخذنا بها جمعا بين النصين والله
~~أعلم وقوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون لما ذكر الله سبحانه وتعالى الحيوانات
~~التي ينتفع بها الإنسان في جميع حالاته، وضرورياته على سبيل التفضيل، ذكر
~~بعدها ما لا ينتفع به الإنسان في الغالب على سبيل الإجمال لأن مخلوقات الله
~~عز وجل في البر والبحر والسموات أكثر من أن تحصى أو يحيط بها عقل أحد أو
~~فهمه، فلهذا ذكرها على الإجمال، وقال بعضهم: ويخلق ما لا تعلمون يعني مما
~~أعد الله لأهل الجنة في الجنة، ولأهل النار في النار مما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على ms2140 قلب بشر وقال قتادة في قوله: ويخلق ما لا تعلمون
~~يعني السوس في النبات والدود في الفواكه. قوله سبحانه وتعالى وعلى الله قصد
~~السبيل القصد استقامة الطريق، يقال: طريق قصد وقاصد إذا أداك إلى مطلوبك
~~وفي الآية حذف تقديره وعلى الله بيان قصد السبيل، وهو بيان طريق الهدى من
~~الضلالة وقيل: معناه وعلى الله بيان طريق الحق بالآيات والبراهين ومنها
~~جائر يعني ومن السبل سبيل جائر عن الاستقامة بل هو معوج فالقصد من السبيل
~~هو دين الإسلام، والجائر منها دين اليهودية والنصرانية وسائر ملل الكفر،
~~وقال جابر بن عبد الله: قصد السبيل بيان الشرائع والفرائض، وقال عبد الله
~~بن المبارك وسهل بن عبد الله:
# قصد السبيل السنة ومنها جائر الأهواء والبدع ولو شاء لهداكم أجمعين فيه
~~دليل على أن الله تعالى ما شاء هداية الكفار، وما أراد منهم الإيمان لأن
~~كلمة لو تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره، فقوله ولو شاء هدايتكم لهداكم
~~أجمعين وذلك يفيد أنه تعالى ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هداهم. قوله عز وجل
~~هو الذي أنزل من السماء ماء لما ذكر الله سبحانه وتعالى نعمته على عباده
~~بخلق الحيوانات لأجل الانتفاع والزينة: عقبه بذكر إنزال المطر من السماء،
~~وهو من أعظم النعم على العباد فقال: هو الذي أنزل من السماء. يعني، والله
~~الذي خلق جميع الأشياء هو الذي أنزل من السماء ماء يعني المطر لكم منه يعني
~~من ذلك الماء شراب يعني تشربونه ومنه يعني ومن ذلك الماء شجر الشجر في
~~اللغة ما له ساق من نبات الأرض، ونقل الواحدي عن أهل اللغة أنهم قالوا:
# الشجر أصناف ما جل وعظم، وهو الذي يبقى على الشتاء وما دق وهو صنفان
~~أحدهما تبقى له أدوحة في الشتاء، وينبت في الربيع ومنها ما لا يبقى له ساق
~~في الشتاء كالبقول، وقال أبو إسحاق: كل ما ينبت على وجه الأرض فهو شجر
~~وأنشد:
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر
# أراد أنهم يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض، وقال ابن قتيبة: في ms2141 هذه
~~الآية يعني الكلأ ومعنى الآية أنه ينبت بالماء الذي أنزل من السماء ما ترعى
~~الراعية من ورق الشجر لأن الإبل ترعى كل الشجر فيه يعني في الشجر تسيمون
~~يعني ترعون مواشيكم. يقال: أسمت السائمة إذا خليتها ترعى وسامت هي إذا رعت
~~حيث شاءت ينبت لكم
# أي ينبت الله لكم وقرئ ينبت على التعظيم لكم به أي بذلك الماء الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات لما ذكر الله في الحيوان تفصيلا
~~وإجمالا ذكر في الثمار تفصيلا وإجمالا فبدأ بذكر الزرع وهو الحب الذي يقتات
~~به كالحنطة والشعير وما أشبههما لأن به قوام بدن الإنسان، وثنى بذكر
~~الزيتون لما فيه من الأدم والدهن والبركة، وثلث بذكر النخيل لأن ثمرتها
~~غذاء وفاكهة، وختم بذكر الأعناب لأنها شبه النخلة في المنفعة من التفكه،
~~والتغذية، ثم ذكر سائر الثمرات إجمالا لينبه بذلك على عظيم قدرته، وجزيل
~~نعمته على عباده ثم قال تعالى إن في ذلك يعني الذي ذكر من أنواع الثمار
~~لآية يعني علامة دالة على قدرتنا ووحدانيتنا لقوم يتفكرون يعني فيما ذكر من
~~دلائل قدرته ووحدانيته وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم تقدم
~~تفسيره في سورة الأعراف مسخرات يعني مذللات مقهورات تحت قهره وإرادته، وفيه
~~رد على الفلاسفة والمنجمين لأنهم يعتقدون أن هذه النجوم هي الفعالة
~~المتصرفة في العالم السفلي فأخبر الله تعالى أن هذه النجوم مسخرات في نفسها
~~مذللات
# PageV03P069
# بأمره يعني بأمر ربها مقهورات تحت قهره يصرفها كيف يشاء، ويختار وأنها
~~ليس لها تصرف في نفسها فضلا عن غيرها، ولما ذكر الله سبحانه وتعالى أنه خلق
~~هذه النجوم وجعلها مسخرات لمنافع عباده ختم هذه الآية بقوله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون يعني أن كل من كان له عقل صحيح سليم علم أن الله سبحانه
~~وتعالى، هو الفعال المختار وأن جميع الخلق تحت قدرته، وقهره وتسخيره لما
~~أراده منهم.
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 13 الى 23]</span>
# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو
~~الذي ms2142 سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى
~~الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون
~~(16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17)
# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~(20) أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين
~~لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
# لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
# وما ذرأ لكم في الأرض يعني وما خلق لكم في الأرض، وسخر لأجلكم من الدواب
~~والأنعام والأشجار والثمار مختلفا ألوانه يعني في الخلقة والهيئة والكيفية
~~واختلاف ألوان المخلوقات مع كثرتها، حتى لا يشبه بعضها بعضا من كل الوجوه،
~~فيه دليل قاطع على كمال قدرة الله ولذلك ختم هذه الآية بقوله تعالى وهو
~~الذي سخر البحر لما ذكر الله سبحانه وتعالى الدلائل الدالة على قدرته،
~~ووحدانيته من خلق السموات والأرض، وخلق الإنسان من نطفة وخلق سائر الحيوان
~~والنبات وتسخير الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك، من آثار قدرته، وعجائب
~~صنعته وذكر إنعامه في ذلك على عباده، ذكر بعد ذلك إنعامه على عباده بتسخير
~~البحر لهم نعمة من الله عليهم، ومعنى تسخير الله البحر لعباده جعله بحيث
~~يتمكن الناس من الانتفاع به. فقال تعالى: وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
~~لحما طريا فبدأ بذكر الأكل لأنه أعظم المقصود، لأن به قوام البدن وفي ذكر
~~الطري مزيد فائدة دالة على كمال قدرة الله تعالى، وذلك أن السمك لون كان
~~كله مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالى، ما يعرف بالطري لأنه لما خرج من
~~البحر الملح الزعاق، الحيوان الطري الذي لحمه في غاية العذوبة علم أنه إنما
~~حدث بقدرة الله، وخلقه لا بحسب الطبع وعلم بذلك أن الله قادر على إخراج
~~الضد من الضد. المنفعة ms2143 الثانية قوله تعالى وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~يعني اللؤلؤ والمرجان، كما قال تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان والمراد
~~بلبسهم لبس نسائهم لأن زينة النساء بالحلي، وإنما هو لأجل الرجال فكان ذلك
~~زينة لهم. المنفعة الثالثة قوله تعالى وترى الفلك يعني السفن مواخر فيه
~~يعني جواري فيه قال قتادة: مقبلة ومدبرة وذلك أنك ترى سفينتين إحداهما تقبل
~~والأخرى تدبر تجريان بريح واحدة، وأصل المخر في اللغة الشق يقال: مخرت
~~السفينة مخرا إذا شقت الماء بجؤجؤها. وقال مجاهد: تمخر الرياح السفن يعني
~~أنها إذا جرت يسمع لها صوت قال أبو عبيدة: يعني من صوائح والمخر صوت هبوب
~~الريح عند شدتها وقال الحسن: مواخر يعني مواقر أي مملوءة متاعا ولتبتغوا من
~~فضله يعني الأرباح بالتجارة في البحر ولعلكم تشكرون يعني إنعام الله عليكم
~~إذا رأيتم نعم الله فيما سخر لكم وألقى في الأرض رواسي يعني جبالا ثقالا أن
~~تميد بكم يعني لئلا تميل وتضطرب
# PageV03P070
# بكم، والميد هو اضطراب الشيء العظيم كالأرض، وقال وهب: لما خلق الله
~~سبحانه وتعالى الأرض جعلت تمور وتتحرك فقالت الملائكة: إن هذه غير مقرة
~~أحدا على ظهرها فأصبحوا، وقد أرسيت بالجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت
~~الجبال وأنهارا يعني وجعل فيها أنهارا لأن في ألقى معنى الجعل، فقوله
~~سبحانه وتعالى:
# وأنهارا معطوف على وألقى، ولما ذكر الله الجبال ذكر بعدها الأنهار لأن
~~معظم عيون الأنهار، وأصولها تكون من الجبال وسبلا يعني وجعل فيها طرقا
~~مختلفة تسلكونها في أسفاركم، والتردد في حوائجكم من بلد إلى بلد ومن مكان
~~إلى مكان لعلكم تهتدون يعني بتلك السبل إلى ما تريدون فلا تضلون وعلامات
~~يعني وجعل فيها علامات تهتدون بها في أسفاركم قال بعضهم: تم الكلام عند
~~قوله: وعلامات ثم ابتدأ وبالنجم هم يهتدون قال محمد بن كعب والكلبي: أراد
~~بالعلامات الجبال والنجوم، فالجبال علامات النهار، والنجوم علامات الليل.
~~وقال مجاهد: أراد بالكل النجوم فمنها ما يكون علامات ومنها ما يهتدي به.
~~وقال السدي: أراد بالنجم الثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي، فهذه يهتدى ms2144
~~بها إلى الطريق والقبلة. وقال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء
~~لتكون زينة السماء ومعالم الطريق ورجوما للشياطين فمن قال غير هذا فقد تكلف
~~ما لا علم له به. قوله سبحانه وتعالى أفمن يخلق كمن لا يخلق لما ذكر الله
~~عز وجل من عجائب قدرته وغرائب صنعته، وبديع خلقه ما ذكر على الوجه الأحسن
~~والترتيب الأكمل، وكانت هذه الأشياء المخلوقة المذكورة في الآيات المتقدمة
~~كلها دالة على كمال قدرة الله تعالى، ووحدانيته وأنه تعالى هو المنفرد
~~بخلقها جميعا قال على سبيل الإنكار على من ترك عبادته واشتغل بعبادة هذه
~~الأصنام التي لا تضر ولا تنفع، ولا تقدر على شيء أفمن يخلق يعني هذه
~~الأشياء الموجودة المرئية بالعيان، وهو الله تعالى الخالق لها كمن لا يخلق
~~يعني هذه الأصنام العاجزة التي لا تخلق شيئا البتة، لأنها جمادات لا تقدر
~~على شيء، فكيف يليق بالعاقل أن يشتغل بعبادتها ويترك عبادة من يستحق
~~العبادة وهو الله خالق هذه الأشياء كلها، ولهذا المعنى ختم هذه الآية بقوله
~~أفلا تذكرون يعني أن هذا القدر ظاهر غير خاف على أحد فلا يحتاج فيه إلى
~~دقيق الفكر والنظر بل مجرد التذكر فيه، كفاية لمن فهم وعقل واعتبر بما
~~ذكره. بقي في الآية سؤالان: الأول: قوله: كمن لا يخلق المراد به الأصنام
~~وهي جمادات لا تعقل فكيف يعبر عنها بلفظة من وهي لمن يعقل، والجواب عنه أن
~~الكفار لما سموا هذه الأصنام آلة وعبدوها أجريت مجرى من يعقل في زعمهم ألا
~~ترى إلى قوله: بعد هذا والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا فخاطبهم
~~على قدر زعمهم، وعقولهم. السؤال الثاني: قوله: أفمن يخلق كمن لا يخلق
~~المقصود منه إلزام الحجة على من عبد الأصنام حيث جعل غير الخالق مثل
~~الخالق، فكيف قال على سبيل الاستفهام أفمن يخلق كمن لا يخلق والجواب عنه
~~أنه ليس المراد منه الاستفهام بل المراد منه أن من خلق الأشياء العظيمة
~~وأعطى هذه النعم الجزيلة، كيف يسوى بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة ms2145 في
~~التسمية والعبادة، وكيف يليق بالعاقل أن يترك عبادة من يستحق العبادة لأنه
~~خالق هذه الأشياء الظاهرة كلها، ويشتغل بعبادة جمادات لا يخلق شيئا البتة
~~والله أعلم. وقوله تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني أن نعم الله
~~على العبد فيما خلق الله فيه من صحة البدن وعافية الجسم، وإعطاء النظر
~~الصحيح والعقل السليم، والسمع الذي يفهم به الأشياء وبطش اليدين وسعي
~~الرجلين إلى غير ذلك مما أنعم به عليه في نفسه، وفيما أنعم به عليه مما خلق
~~له من جميع ما يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا لا تحصى حتى لو رام أحد
~~معرفة أدنى نعمة من هذه النعم لعجز عن معرفتها وحصرها فكيف بنعمة العظام
~~التي لا يمكن الوصول إلى حصرها لجميع الخلق فذلك قوله تعالى وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها يعني ولو اجتهدتم في ذلك وأتعبتم نفوسكم لا تقدرون عليه إن
~~الله لغفور يعني لتقصيركم في القيام بشكر نعمته كما يجب عليكم رحيم يعني
~~بكم حيث وسع عليكم النعم، ولم يقطعها عنكم بسبب التقصير، والمعاصي والله
~~يعلم ما تسرون وما تعلنون يعني أن الكفار مع كفرهم كانوا يسرون أشياء. وهو
~~ما كانوا
# PageV03P071
# يمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم، وما يعلنون يعني، وما يظهرون من
~~إيذائه فأخبرهم الله عز وجل أنه عالم بكل أحوالهم سرها وعلانيتها لا تخفى
~~عليه خافية وإن
# دقت وخفيت، وقيل: إن الله سبحانه تعالى لما ذكر الأصنام وذكر عجزها في
~~الآية المتقدمة ذكر في هذه الآية أن الإله الذي يستحق العبادة، يجب أن يكون
~~عالما بكل المعلومات سرها وعلانيتها، وهذه الأصنام ليست كذلك فلا تستحق
~~العبادة ثم وصف الله هذه الأصنام بصفات فقال تعالى والذين يدعون من دون
~~الله يعني الأصنام التي تدعونها آلهة من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون فإن قلت: قوله سبحانه وتعالى في الآية المتقدمة أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق، يدل على أن هذه الأصنام لا تخلق شيئا فقوله سبحانه وتعالى: لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون هذا ms2146 هو نفس المعنى المذكور في تلك الآية فما فائدة
~~التكرار؟ قلت: فائدته أن المعنى المذكور في الآية المتقدمة أنهم لا يخلقون
~~شيئا فقط والمذكور في هذه الآية أنهم لا يخلقون شيئا وإنهم مخلوقون كغيرهم،
~~فكان هذا زيادة في المعنى وهو فائدة التكرار أموات أي جمادات ميتة لا حياة
~~فيها غير أحياء يعني كغيرها، والمعنى لو كانت هذه الأصنام آلهة كما تزعمون
~~لكانت أحياء غير جائز عليها الموت لأن الإله الذي يستحق أن يعبد هو الحي
~~الذي لا يموت وهذه أموات غير أحياء، فلا تستحق العبادة فمن عبدها فقد وضع
~~العبادة في غير موضعها. وقوله وما يشعرون يعني هذه الأصنام أيان يبعثون
~~يعني متى يبعثون وفيه دليل على أن الأصنام تجعل فيها الحياة، وتبعث يوم
~~القيامة حتى تتبرأ من عابديها. وقيل: معناه ما يدري الكفار الذين عبدوا
~~الأصنام متى يبعثون. قوله سبحانه وتعالى إلهكم إله واحد يعني أن الذي يستحق
~~العبادة هو إله واحد، وهذه أصنام متعددة فكيف تستحق العبادة فالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة يعني جاحدة لهذا المعنى وهم مستكبرون يعني عن
~~اتباع الحق لأن الحق إذا تبين كان تركه تكبرا لا جرم يعني حقا أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين يعني عن اتباع الحق (م) عن ابن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر» فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا وفعله حسنا
~~قال: «إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق، وغمط الناس» قوله بطر الحق
~~هو أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده، وعبادته باطلا وهذا على قول من جعل
~~أصل البطر من الباطل، ومن جعله من الحيرة فمعناه يتحير عند سماء الحق فلا
~~يقبله، ولا يجعله حقا، وقيل: البطر التكبر يعني أنه يتكبر عند سماع الحق
~~فلا يقبله، وقوله: وغمط الناس يقال: غمطت حق فلان إذا احتقرته ولم تره شيئا
~~وكذا معنى غمصته أي انتقصت ms2147 به وازدريته. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 24 الى 32]</span>
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
~~قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا
~~السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28)
# فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي الله المتقين (31) الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32)
# PageV03P072
# وإذا قيل لهم يعني لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم كفار مكة الذين
~~اقتسموا عقابها، وطرقها إذا سألهم الحاج الذين يقدمون عليهم ماذا أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين يعني أحاديثهم وأباطيلهم ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة اللام في ليحملوا لام العاقبة وذلك أنهم لما وصفوا القرآن بكونه
~~أساطير الأولين، كانت عاقبتهم بذلك أن يحملوا أوزارهم يعني ذنوب أنفسهم
~~وإنما قال سبحانه وتعالى: كاملة لأن البلايا التي أصابتهم في الدنيا وأعمال
~~البر التي عملوها في الدنيا، لا تكفر عنهم شيئا يوم القيام بل يعاقبون بكل
~~أوزارهم قال الإمام فخر الدين: وهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى قد يسقط بعض
~~العقاب عن المؤمنين، إذ لو كان هذا المعنى حاصلا في حق الكل، لم يكن لتخصيص
~~هؤلاء الكفار بهذا التكميل فائدة. وقوله سبحانه وتعالى ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم يعني ويحصل للرؤساء الذين أضلوا غيرهم وصدوهم عن الإيمان،
~~مثل أوزار الأتباع والسبب فيه ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله ms2148 صلى الله
~~عليه وسلم قال «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص
~~ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه
~~لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا» أخرجه مسلم ومعنى الآية، والحديث أن الرئيس أو
~~الكبير إذا سن سنة حسنة أو سنة قبيحة، فتبعه عليها جماعة، فعملوا بها فإن
~~الله سبحانه وتعالى يعظم ثوابه أو عقابه حتى يكون ذلك الثواب أو العقاب
~~مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الأتباع، الذين عملوا بسنته الحسنة أو
~~القبيحة، وليس المراد أن الله تعالى يوصل جميع الثواب أو العقاب الذي
~~يستحقه الأتباع إلى الرؤساء، لأن ذلك ليس بعدل ويدل عليه قوله تعالى:
# ولا تزر وازرة وزر أخرى، وقوله تعالى: «وأن ليس للإنسان إلا ما سعى». قال
~~الواحدي: ولفظة من في قوله ومن أوزار الذين يضلونهم، بغير علم ليست للتبعيض
~~لأنها لو كانت للتبعيض لنقص عن الأتباع بعض الأوزار، وذلك غير جائز لقوله
~~عليه الصلاة والسلام «لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا»، ولكنها للجنس أي
~~ليحملوا من جنس أوزار الأتباع وقوله: بغير علم يعني أن الرؤساء إنما يقدمون
~~على إضلال غيرهم، بغير علم، بما يستحقونه من العقاب، على ذلك الإضلال بل
~~يقدمون على ذلك جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد. ألا ساء ما يزرون
~~يعني ألا بئس ما يحملون ففيه وعيد وتهديد. قوله سبحانه وتعالى قد مكر الذين
~~من قبلهم يعني من قبل كفار قريش وهو نمروذ بن كنعان الجبار، وكان أكبر ملوك
~~الأرض في زمن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكان من مكره أنه بنى صرحا ببابل
~~ليصعد إلى السماء، ويقاتل أهلها في زعمه. قال ابن عباس: وكان طول الصرح في
~~السماء خمسة آلاف ذراع. وقال كعب ومقاتل: كان طوله فرسخين فهبت ريح فقصفته
~~وألقت رأسه في البحر وخر عليهم الباقي فأهلكهم وهم تحته ولما سقط تبلبلت
~~ألسنة الناس من الفزع فتكلموا يومئذ بثلاثة وسبعين لسانا، فلذلك سميت ms2149 بابل
~~وكان لسان الناس قبل ذلك السريانية قلت هكذا ذكره البغوي وفي هذا نظر لأن
~~صالحا عليه السلام كان قبلهم وكان يتكلم بالعربية، وكان أهل اليمن عربا
~~منهم جرهم الذي نشأ إسماعيل بينهم، وتعلم منهم العربية وكانت قبائل من
~~العرب قديمة قبل إبراهيم عليه السلام، مثل طسم وجديس وكل هؤلاء عرب تكلموا
~~في قدم الزمان بالعربية، ويدل على صحة هذا قوله: ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى والله أعلم. وقيل: حمل قوله قد مكر الذين من قبلهم على العموم أولى
~~فتكون الآية عامة في جميع الماكرين المبطلين الذين يحاولون إلحاق الضرر
~~والمكر بالغير، وقوله سبحانه وتعالى فأتى الله بنيانهم من القواعد يعني قصد
~~تخريب بنيانهم من أصوله، وذلك بأن أتاهم بريح قصفت بنيانهم من أعلى، وأتاهم
~~بزلازل قلعت بنيانهم من قواعده وأساسه، هذا إذا حملنا تفسير الآية على
~~القول الأول، وهو ظاهر اللفظ وإن حملنا تفسير الآية على القول الثاني: وهو
~~حملها على العموم كان المعنى أنهم لما رتبوا منصوبات ليمكروا بها على
~~أنبياء الله وأهل الحق من عباده أهلكهم الله تعالى، وجعل هلاكهم مثل هلاك
~~بنوا بنيانا وثيقا شديدا ودعموه بالأساطين فانهدم ذلك البنيان، وسقط عليهم
~~فأهلكهم فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لمن مكر بآخر فأهلكه الله بمكره،
~~ومنه المثل السائر على ألسنة
# PageV03P073
# الناس: من حفر بئرا لأخيه أوقعه الله فيه. وقوله تعالى فخر عليهم السقف
~~من فوقهم يعني سقط عليهم السقف فأهلكهم وقوله: من فوقهم للتأكيد لأن السقف
~~لا يخر إلا من فوقهم. وقيل: يحتمل أنهم لم يكونوا تحت السقف عند سقوطه،
~~فلما قال من فوقهم علم أنهم كانوا تحته، وأنه لما خر عليهم أهلكوا وماتوا
~~تحته وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني في مأمنهم، وذلك أنهم لما
~~اعتمدوا على قوة بنيانهم، وشدته كان ذلك البنيان سبب هلاكهم ثم يوم القيامة
~~يخزيهم يعني يهينهم بالعذاب، وفيه إشارة بأن العذاب يحصل لهم في الدنيا
~~والآخرة لأن الخزي هو العذاب مع الهوان ويقول يعني ويقول: الله لهم يوم
~~القيامة ms2150 أين شركائي يعني في زعمكم واعتقادكم الذين كنتم تشاقون فيهم يعني
~~كنتم تعادون وتخالفون المؤمنين وتخاصمونهم في شأنهم لأن المشاقة عبارة عن
~~كون كل واحد من الخصمين في شق غير شق صاحبه، والمعنى: ما لهم لا يحضرون
~~معكم ليدفعوا عنكم ما نزل بكم من العذاب والهوان قال الذين أوتوا العلم
~~يعني المؤمنين وقيل الملائكة إن الخزي يعني الهوان اليوم يعني في هذا اليوم
~~وهو يوم القيامة والسوء يعني العذاب على الكافرين وإنما يقول المؤمنون: هذا
~~يوم القيامة لأن الكفار كانوا يستهزئون بالمؤمنين في الدنيا، وينكرون عليهم
~~أحوالهم فإذا كان يوم القيامة ظهر أهل الحق، وأكرموا بأنواع الكرامات وأهين
~~أهل الباطل وعذبوا بأنواع العذاب فعند ذلك يقول المؤمنون: إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين وفائدة هذا القول إظهار الشماتة بهم فيكون أعظم في
~~الهوان، والخزي قوله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة تقبض أرواحهم الملائكة،
# وهم ملك الموت وأعوانه ظالمي أنفسهم يعني بالكفر فألقوا السلم يعني أنهم
~~استسلموا وانقادوا لأمر الله الذي نزل بهم وقالوا ما كنا نعمل من سوء يعني
~~شركا وإنما قالوا: ذلك من شدة الخوف بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون يعني
~~فلا فائدة لكم في إنكاركم. قال عكرمة: عنى بذلك ما حصل من الكفار يوم بدر
~~فادخلوا أي فيقال لهم ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها يعني مقيمين فيها لا
~~يخرجون منها. وإنما قال ذلك لهم ليكون أعظم في الغم والحزن، وفيه دليل على
~~أن الكفار بعضهم أشد عذابا من بعض فلبئس مثوى المتكبرين يعني عن الإيمان
~~قوله عز وجل وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا وذلك أن أحياء
~~العرب كانوا يبعثون إلى مكة أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا جاء الوافد سأل الذين كانوا يقعدون على طرقات مكة من
~~الكفار، فيقولون: هو ساحر كاهن شاعر كذاب مجنون وإذا لم تلقه خير لك. فيقول
~~الوافد: أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي من دون أن أدخل مكة فألقاه فيدخل
~~مكة، فيرى أصحاب ms2151 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألهم عنه فيخبرونه بصدقه،
~~وأمانته وأنه نبي مبعوث من الله عز وجل، فذلك قوله سبحانه وتعالى: وقيل
~~الذين اتقوا يعني اتقوا الشرك، وقول الزور والكذب ماذا أنزل ربكم؟ قالوا:
~~خيرا يعني أنزل خيرا فان قلت لم رفع الأول وهو قوله: أساطير الأولين ونصب
~~الثاني، وهو قوله قالوا خيرا قلت ليحصل الفرق بين الجوابين جواب المنكر
~~الجاحد، وجواب المقر المؤمن وذلك أنهم لما سألوا الكفار عن المنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا: هو أساطير
~~الأولين وليس هو من الإنزال في شيء لأنهم لم يعتقدوا كونه منزلا، ولما
~~سألوا المؤمنين على المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلعثموا،
~~وأطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا معقولا للإنزال فقالوا: خيرا أي
~~أنزل خيرا، وتم الكلام عند قوله خيرا فهو، وقف تام ثم ابتدأ بقوله تعالى
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة يعني للذين أتوا بالأعمال الصالحة الحسنة
~~ثوابها حسنة مضاعفة من الواحد إلى العشرة إلى السبعمائة إلى أضعاف كثيرة،
~~وقال الضحاك: هي النصر والفتح. وقال مجاهد: هي الرزق الحسن. فعلى هذا يكون
~~معنى الآية للذين أحسنوا ثواب إحسانهم في هذه الدنيا حسنة، وهي النصر
~~والفتح والرزق الحسن، وغير ذلك مما أنعم الله به على عباده في الدنيا، ويدل
~~على صحة هذا التأويل قوله تعالى ولدار الآخرة خير يعني ما لهم في الآخرة
~~مما أعد الله لهم في الجنة خير مما يحصل لهم في الدنيا ولنعم دار المتقين
~~يعني الجنة وقال الحسن: هي الدنيا لأن أهل التقوى
# PageV03P074
# يتزودون منها إلى الآخرة والقول الأول أولى وهو قول جمهور المفسرين لأن
~~الله فسر هذه الدار بقوله جنات عدن يعني بساتين إقامة من قولهم: عدن
~~بالمكان، أي أقام به يدخلونها يعني تلك الجنات لا يرحلون عنها ولا يخرجون
~~منها تجري من تحتها الأنهار يعني تجري الأنهار في هذه الجنات من تحت دور
~~أهلها وقصورهم ومساكنهم لهم فيها يعني في الجنات ما يشاؤن يعني ما ms2152 تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين مع زيادات غير ذلك، وهذه الحالة لا تحصل لأحد إلا في
~~الجنة لأن قوله فيها ما يشاءون لا يفيد الحصر، وذلك يدل على أن الإنسان لا
~~يجد كل ما يريد في الدنيا كذلك يجزي الله المتقين أي هكذا يكون جزاء
~~المتقين، ثم عاد إلى وصف المتقين فقال تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يعني مؤمنين طاهرين من الشرك. قال مجاهد: زاكية أقوالهم وأفعالهم وقيل: إن
~~قوله طيبين كلمة جامعة لكل معنى حسن فيدخل فيه أنهم، أتوا بكل ما أمروا به
~~من فعل الخيرات والطاعات، واجتنبوا كل ما نهوا عنه من المكروهات، والمحرمات
~~مع الأخلاق الحسنة والخصال الحميدة، والمباعدة من الأخلاق المذمومة والخصال
~~المكروهة القبيحة وقيل معناه إن أوقاتهم تكون طيبة سهلة لأنهم يبشرون عند
~~قبض أرواحهم بالرضوان والجنة والكرامة، فيحصل لهم عند ذلك الفرح والسرور
~~والابتهاج، فيسهل عليهم قبض أرواحهم ويطيب لهم الموت على هذه الحالة يقولون
~~يعني الملائكة لهم سلام عليكم يعني تسلم عليهم الملائكة أو تبلغهم السلام
~~من الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يعني في الدنيا من الأعمال الصالحة.
~~فإن قلت
# : كيف الجمع بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وبين قوله: صلى
~~الله عليه وسلم «لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضله ورحمته» أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة؟ قلت: قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في شرح مسلم.
~~اعلم أن مذهب أهل السنة أنه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب ولا غيرها إلا
~~بالشرع ومذهب أهل السنة أيضا أن الله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شيء بل
~~العالم كله ملكه والدنيا والآخرة في سلطانه يفعل فيهما ما يشاء فلو عذب
~~المطيعين والصالحين أجمعين، وأدخلهم النار كان ذلك عدلا منه، وإذا أكرمهم
~~ورحمهم وأدخلهم الجنة فهو فضل منه ولو نعم الكافرون، وأدخلهم الجنة كان ذلك
~~له ومنه فضلا، ولكنه سبحانه وتعالى أخبر وخبره صادق أنه لا يفعل ms2153 هذا بل
~~يغفر للمؤمنين، ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب الكافرين ويدخلهم النار عدلا
~~منه. وأما المعتزلة فيثبتون الأحكام بالعقل، ويوجبون ثواب الأعمال ويوجبون
~~الأصلح في خبط طويل لهم، تعالى الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص
~~الشرع. وفي ظاهر هذا الحديث دلالة لأهل الحق أنه لا يستحق أحد الثواب
~~والجنة بطاعته. وأما قوله سبحانه وتعالى: «ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون-
~~وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون» ونحوها من الآيات التي تدل على
~~أن الأعمال الصالحة يدخل بها الجنة، فلا تعارض بينها، وبين هذا الحديث بل
~~معنى الآيات: أن دخول الجنة بسبب الأعمال والتوفيق للإخلاص فيها وقبولها
~~برحمة الله تعالى وفضله فيصح أنه لم يدخل الجنة بمجرد العمل وهو مراد
~~الحديث ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة، والفضل والمنة
~~والله أعلم بمراده قوله تعالى:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 33 الى 38]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34) وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص
~~على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38)
# PageV03P075
# ينظرون
# يعني هؤلاء الذين أشركوا بالله وجحدوا نبوتك يا محمدلا أن تأتيهم
~~الملائكة
# يعني لقبض أرواحهم و يأتي أمر ربك
# يعني بالعذاب في الدنيا وهو عذاب الاستئصال. وقيل: المراد به يوم
~~القيامةذلك فعل الذين من قبلهم
# يعني من الكفر والتكذيب ما ظلمهم الله
# يعني بتعذيبه إياهم ms2154 لكن كانوا أنفسهم يظلمون
# يعني باكتسابهم المعاصي، والكفر والأعمال القبيحة الخبيثة، فأصابهم سيئات
~~ما عملوا يعني فأصابهم عقوبات ما اكتسبوا من الأعمال الخبيثة وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤن والمعنى ونزل بهم جزاء استهزائهم وقال الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا يعني أن مشركي مكة قالوا
~~هذا على طريق الاستهزاء. والحاصل أنهم تمسكوا بهذا القول في إنكار النبوة،
~~فقالوا: لو شاء الله منا الإيمان لحصل جئت أو لم تجيء ولو شاء الله منا
~~الكفر لحصل جئت أو لم تجيء. وإذا كان كذلك فالكل من الله، فلا فائدة في
~~بعثة رسل إلى الأمم والجواب عن هذا أنهم لما قالوا: إن الكل من الله فكانت
~~بعثة الرسل عبثا كان هذا اعتراضا على الله تعالى، وهو جار مجرى طلب العلة
~~في أحكام الله، وفي أفعاله وهو باطل لأن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد فلا اعتراض لأحد عليه في أحكامه وأفعاله، ولا يجوز لأحد أن
~~يقول له لم فعلت هذا، ولم لم تفعل هذا وكان في حكم الله وسنته في عباده
~~إرسال الرسل إليهم ليأمروهم بعبادة الله تعالى، وينهوهم عن عبادة غيره وأن
~~الهداية والإضلال إليه فمن هداه فهو المهتدي، ومن أضله فهو الضال وهذه سنة
~~الله في عباده أنه يأمر الكل بالإيمان به وينهاهم عن الكفر. ثم إنه سبحانه
~~وتعالى يهدي من يشاء إلى الإيمان، ويضل من يشاء فلا اعتراض لأحد عليه. ولما
~~كانت سنة الله قديمة ببعثة الرسل إلى الأمم الكافرة المكذبة كان قول هؤلاء
~~لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا جهلا منهم، لأنهم
~~اعتقدوا أن كون الأمر كذلك يمنع من جواز بعثة الرسل وهذا الاعتقاد باطل فلا
~~جرم استحقوا عليه الذم والوعيد. وأما قوله تعالى ولا حرمنا من دونه من شيء
~~يعني الوصيلة والسائبة والحام. والمعنى: فلولا أن الله رضيها لنا لغير ذلك
~~ولهدانا إلى غيره كذلك فعل الذين من قبلهم يعني أن ms2155 من تقدم هؤلاء من كفار
~~مكة ومن الأمم الماضية كانوا على هذه الطريقة، وهذا الفعل الخبيث فإنكار
~~بعثة الرسل كان قديما في الأمم الخالية فهل على الرسل إلا البلاغ المبين
~~يعني ليس إليهم هداية أحد إنما عليهم تبليغ ما أرسلوا به إلى من أرسلوا
~~إليه ولقد بعثنا في كل أمة رسولا يعني كما بعثنا فيكم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت يعني أن الرسل كانوا يأمرونهم بأن
~~يعيدوا الله وأن يجتنبوا عبادة الطاغوت، وهو اسم كل معبود من دون الله
~~فمنهم يعني فمن الأمم الذين جاءتهم الرسل من هدى الله يعني هداه الله إلى
~~الإيمان به وتصديق رسله ومنهم من حقت عليه الضلالة يعني، ومن الأمم من وجبت
~~عليه الضلالة بالقضاء السابق في الأزل حتى مات على الكفر والضلال، وفي هذه
~~الآية أبين دليل على أن الهادي، والمضل هو الله تعالى لأنه المتصرف في
~~عباده فيهدي من يشاء ويضل من يشاء لا اعتراض لأحد عليه بما حكم به في سابق
~~علمه فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين يعني فسيروا في الأرض
~~معتبرين متفكرين لتعرفوا مآل من كذب الرسل، وهو خراب منازلهم بالعذاب
~~والهلاك، ولتعرفوا أن العذاب نازل بكم إن أصررتم على الكفر والتكذيب كما
~~نزل بهم. قوله سبحانه وتعالى إن تحرص على هداهم الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني إن تحرص يا محمد على هدى هؤلاء، وإيمانهم وتجتهد كل الاجتهاد فإن
~~الله لا يهدي من يضل قرئ بفتح الياء وكسر الدال يعني لا يهدي الله من أضله،
~~وقيل: معناه لا يهتدي من
# PageV03P076
# أضله الله وقرئ بضم الياء، وفتح الدال ومعناه من أضله الله فلا هادي له
~~وما لهم من ناصرين أي مانعين يمنعونهم من العذاب وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~قال ابن الجوزي: سبب نزولها أن رجلا من المسلمين كان له
# على رجل من المشركين دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به المسلم: والذي
~~أرجوه بعد الموت. فقال المشرك:
# إنك لتزعم أنك تبعث بعد ms2156 الموت، وأقسم بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت
~~هذه الآية قاله أبو العالية. وتقرير الشبهة التي حصلت للمشركين في إنكار
~~البعث بعد الموت أن الإنسان ليس هو، إلا هذه البنية المخصوصة، فإذا مات
~~وتفرقت أجزاؤه وبلى امتنع عوده بعينه لأن الشيء إذا عدم فقد فني، ولم يبق
~~له ذات ولا حقيقة بعد فنائه وعدمه، فهذا هو أصل شبهتهم ومعتقدهم في إنكار
~~البعث بعد الموت، فذلك قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت فرد الله عليهم ذلك، وكذبهم في قولهم فقال تعالى بلى يعني بلى
~~يبعثهم بعد الموت لأن لفظة بلى إثبات لما بعد النفي. والجواب عن شبهتهم أن
~~الله سبحانه وتعالى، خلق الإنسان وأوجده من العدم ولم يك شيئا فالذي أوجده
~~بقدرته ثم أعدمه قادر على إيجاده بعد إعدامه لأن النشأة الثانية أهون من
~~الأولى وعدا عليه حقا يعني أن الذي وعد به من البعث بعد الموت وعد حق لا
~~خلف فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعني لا يفهمون كيف يكون ذلك العود
~~والله سبحانه وتعالى، قادر على كل شيء.
### || [سورة النحل (16): الآيات 39 الى 50]
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39)
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40) والذين هاجروا في
~~الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (43)
# بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون (44) أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو
~~يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47) أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء
~~يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون (48)
# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة ms2157 والملائكة وهم لا
~~يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50)
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه يعني من أمر البعث ويظهر لهم الحق الذي لا
~~خلق فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين يعني في قولهم لا بعث بعد
~~الموت إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
# يعني أن الله سبحانه وتعالى قادر إذا أراد أن يحيي الموتى، ويبعثهم
~~للحساب والجزاء فلا تعب عليه في إحيائهم وبعثهم إنما يقول لشيء أراده كن
~~فيكون على ما أراد لأنه القادر الذي لا يعجزه شيء أراده (خ) عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تبارك وتعالى يشتمني
~~ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني ويكذبني، وما ينبغي له أن يكذبني أما شتمه
~~إياي فيقول إن لي ولدا، وأما تكذيبه إياي فقوله ليس يعيدني كما بدأني» وفي
~~رواية «كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني، ولم يكن له ذلك أما تكذيبه
~~إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون من إعادته وأما شتمه
~~إياي فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم
~~يكن له كفوا أحد» وقوله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا يعني
~~أوذوا وعذبوا نزلت في بلال وصهيب وخباب وعابس وجبير وأبي جندل بن سهيل،
~~أخذهم المشركون بمكة فجعلوا يعذبونهم ليرجعوا عن الإسلام إلى
# PageV03P077
# الكفر، وهم المستضعفون. فأما بلال فكان أصحابه يخرجونه إلى بطحاء مكة في
~~شدة الحر ويشدونه، ويجعلون على صدره الحجارة وهو يقول أحد أحد فاشتراه منهم
~~أبو بكر الصديق وأعتقه واشترى معه ستة نفر آخرين، وأما صهيب فقال لهم إني
~~رجل كبير إن كنت معكم فلن أنفعكم وإن كنت عليكم فلا أضركم فاشترى نفسه
~~بماله فباعوه منه فمر به أبو بكر الصديق. فقال: يا صهيب ربح البيع. وأما
~~باقيهم فأعطوهم بعض ما يريدون، فخلوا عنهم. وقال قتادة: هم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم ms2158 من ديارهم حتى لحق طائفة
~~بالحبشة ثم بوأهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة، فهاجروا إليها
~~وجعل لهم أنصارا من المؤمنين فآووهم ونصروهم وواسوهم، وهذه الآية تدل على
~~فضل المهاجرين، وفضل الهجرة وفيه دليل على أن الهجرة إذا لم تكن لله خالصة
~~لم يكن لها موقع، وكانت بمنزلة الانتقال من بلد إلى آخر ومنه حديث «الأعمال
~~بالنيات» وفيه «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله،
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه»
~~الحديث أخرجاه في الصحيحين من رواية عمر بن الخطاب وقوله تعالى لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة يعني لنبوأنهم تبوئة حسنة وهو أنه تعالى أنزلهم المدينة،
~~وجعلها لهم دار هجرة والمعنى لنبوأنهم في الدنيا دارا حسنة أو بلدة حسنة،
~~وهي المدينة روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان إذا أعطى الرجل
~~من المهاجرين عطاء يقول له: خذ هذا بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في
~~الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل، ثم يقول هذه الآية. وقيل: معناه ليحسنن
~~إليهم في الدنيا بأن يفتح لهم مكة، ويمكنهم من أهلها الذين ظلموهم وأخرجوهم
~~منها ثم ينصرهم على العرب قاطبة، وعلى أهل المشرق والمغرب وقيل المراد
~~بالحسنة في الدنيا التوفيق والهداية في الدين ولأجر الآخرة أكبر يعني أعظم
~~وأفضل وأشرف مما أعطاهم في الدنيا لو كانوا يعلمون قيل: الضمير يرجع إلى
~~الكفار لأن المؤمنين يعلمون ما لهم في الآخرة، والمعنى لو كان هؤلاء الكفار
~~يعلمون أن أجر الآخرة أكبر مما هم فيه من نعيم الدنيا لرغبوا فيه، وقيل:
~~إنه راجع إلى المهاجرين والمعنى لو كانوا يعلمون ما أعد الله لهم في
~~الآخرة، لزادوا في الجد والاجتهاد والصبر على ما أصابهم من أذى الماكرين
~~الذين صبروا يعني في الله على ما نالهم، وبذل الأنفس والأموال في سبيل الله
~~وعلى ربهم يتوكلون يعني في أمورهم كلها قال بعضهم ذكر الله الصبر والتوكل
~~في هذه الآية، وهما مبدأ ms2159 السلوك إلى الله تعالى ومنتهاه أما الصبر فهو قهر
~~النفس وحبسها على أعمال البر وسائر الطاعات، واحتمال الأذى من الخلق والصبر
~~عن الشهوات المباحات والمحرمات والصبر
# على المصائب، وأما التوكل فالانقطاع عن الخلق بالكلية والتوجه إلى الحق
~~تعالى بالكلية فالأول هو مبدأ السلوك إلى الله تعالى، والثاني هو آخر
~~الطريق ومنتهاه وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم نزلت هذه الآية
~~جوابا لمشركي مكة حيث أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الله
~~أعظم وأجل من أن يكون رسوله بشرا فهلا بعث ملكا إلينا فأجابهم الله عز وجل
~~بقوله: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا يعني مثلك نوحي إليهم والمعنى
~~أن عادة الله عز وجل جارية من أول مبدأ الخلق أنه لم يبعث إلا رسولا من
~~البشر فهذه عادة مستمرة، وسنة جارية قديمة فسئلوا أهل الذكر يعني أهل
~~الكتاب وهم اليهود والنصارى، وإنما أمرهم الله بسؤال أهل الكتاب لأن كفار
~~مكة كانوا يعتقدون أن أهل الكتاب أهل علم، وقد أرسل الله إليهم رسلا منهم
~~مثل موسى وعيسى وغيرهم من الرسل، وكانوا بشرا مثلهم فإذا سألوهم فلا بد،
~~وأن يخبروهم بأن الرسل الذين أرسلوا إليهم كانوا بشرا، فإذا أخبروهم بذلك
~~زالت الشبهة عن قلوبهم إن كنتم لا تعلمون الخطاب لأهل مكة يعني إن كنتم يا
~~هؤلاء لا تعلمون ذلك بالبينات والزبر اختلفوا في المعنى الجالب لهذه الباء
~~فقيل المعنى، وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا يوحى إليهم
~~أرسلناهم بالبينات والزبر، وقيل الذكر بمعنى العلم في قوله فاسألوا أهل
~~الذكر يعني أهل العلم والمعنى فاسئلوا أهل الذكر الذي هو العلم بالبينات
~~والزبر إن كنتم لا تعلمون أنتم ذلك. والبينات والزبر اسم جامع لكل ما
~~يتكامل به أمر الرسالة،
# PageV03P078
# لأن مدار أمر الرسول على المعجزات الدالة على صدقه، وهي بالبينات وعلى
~~بيان الشرائع والتكاليف، وهي المراد بالزبر يعني الكتب المنزلة على الرسل
~~من الله عز وجل وأنزلنا إليك الذكر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني:
# وأنزلنا ms2160 عليك يا محمد الذكر الذي هو القرآن وإنما سماه ذكرا لأن فيه
~~مواعظ، وتنبيها للغافلين لتبين للناس ما نزل إليهم يعني ما أجمل إليك من
~~أحكام القرآن، وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعضهم: متى وقع تعارض بين القرآن والحديث وجب
~~تقديم الحديث لأن القرآن مجمل، والحديث مبين بدلالة هذه الآية والمبين مقدم
~~على المجمل وقال بعضهم القرآن منه محكم، ومنه متشابه فالمحكم يجب أن يكون
~~مبينا والمتشابه هو المجمل ويطلب بيانه من السنة فقوله تعالى: لتبين للناس
~~ما نزل إليهم محمول على ما أجمل فيه دون المحكم البين المفسر ولعلهم
~~يتفكرون يعني فيما أنزل إليهم فيعملوا به أفأمن الذين مكروا السيئات فيه
~~حذف تقديره المنكرات السيئات وهم كفار قريش مكروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبأصحابه، وبالغوا في أذيتهم والمكر عبارة عن السعي بالفساد على سبيل
~~الإخفاء، وقيل: المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله فيكون مكرهم
~~على أنفسهم والصحيح أن المراد بهذا المكر السعي في أذى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين. وقيل: المراد بالذين مكروا السيئات نمروذ، ومن هو
~~مثله والصحيح أن المراد بهم كفار مكة أن يخسف الله بهم الأرض يعني كما خسف
~~بقرون من قبلهم أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون يعني أن العذاب يأتيهم
~~بغتة فيهلكهم فجأة كما أهلك قوم لوط وغيرهم أو يأخذهم في تقلبهم يعني في
~~تصرفهم في الأسفار فإنه سبحانه وتعالى، قادر على إهلاكهم في السفر كما هو
~~قادر على إهلاكهم في الحضر، وقال ابن عباس يأخذهم في اختلافهم. وقال ابن
~~جريج: في إقبالهم وإدبارهم يعني أنه تعالى قادر على أن يأخذهم في ليلهم
~~ونهارهم، وفي جميع أحوالهم فما هم بمعجزين يعني بسابقين الله أو يفوتونه بل
~~هو قادر عليهم أو يأخذهم على تخوف قال ابن عباس ومجاهد: يعني على تنقص. قال
~~ابن قتيبة: التخوف التنقص ومثله التخون. يقال تخوفه الدهر وتخونه إذا
~~انتقصه وأخذ ماله وحشمه، ويقال: ms2161 هذه لغة هذيل فعلى هذا القول يكون المراد
~~به أنه ينقص من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء حتى يهلك جميعهم وقيل هو
~~على أصله من الخوف فيحتمل أنه سبحانه وتعالى لا يأخذهم بالعذاب أولا، بل
~~يخوفهم ثم يعذبهم بعد ذلك وقال الضحكاك والكلبي:
# هو من الخوف يعني يهلك طائفة فيتخوف الآخرون أن يصيبهم مثل ما أصابهم،
~~فيحتمل أنه سبحانه وتعالى خوفهم بخسف يحصل في الأرض أو بعذاب ينزل من
~~السماء، أو بآفات تحدث دفعة أو بآفات، تحدث قليلا قليلا إلى أن يأتي الهلاك
~~على آخرهم ثم إنه سبحانه وتعالى، ختم الآية بقوله فإن ربكم لرؤف رحيم يعني
~~أنه سبحانه وتعالى، لا يعجل بالعقوبة والعذاب. قوله سبحانه وتعالى أولم
~~يروا قرئ بالتاء على خطاب الحاضرين وبالياء على الغيبة إلى ما خلق الله من
~~شيء يعني من جسم قائم له ظل، وهذه الرؤية لما كانت بمعنى النظر وصلت بإلى
~~لأن المراد منها الاعتبار، والاعتبار لا يكون إلا بنفس الرؤية، التي يكون
~~معها نظر إلى الشيء ليتأمل أحواله، ويتفكر فيه فيعتبر به يتفيؤا ظلاله يعني
~~تميل وتدور من جانب إلى جانب فهي من أول النهار على حال ثم تقلص ثم تعود في
~~آخر النهار إلى حالة أخرى ويقال للظل بالعشي فيء، لأنه من فاء يفيء إذا رجع
~~من المغرب إلى المشرق، والفيء الرجوع قال الأزهري تفيؤ الظلال رجوعها بعد
~~انتصاف النهار فالتفيؤ لا يكون إلا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس، والظل
~~يكون بالغداة، وهو ما لم تنله الشمس وقوله ظلاله جمع ظل وإنما أضاف الظلال،
~~وهو جمع مفرد وهو قوله: من شيء لأنه يراد به الكثرة ومعناه الإضافة إلى ذوي
~~الظلال عن اليمين والشمائل قال العلماء: إذا طلعت الشمس من المشرق وأنت
~~متوجه إلى القبلة كان ظلك عن يمينك فإذا ارتفعت الشمس واستوت في وسط السماء
~~كان ظلك خلفك فإذا مالت الشمس إلى الغروب كان ظلك عن يسارك. وقال الضحاك
~~أما اليمين فأول النهار وأما الشمال فآخر النهار وإنما وحد اليمين وإن كان ms2162
# PageV03P079
# المراد به الجمع للإيجاز والاختصار في اللفظ وقيل اليمين راجع إلى لفظ
~~الشيء وهو واحد والشمائل راجع إلى المعنى لأن لفظ الشيء يراد به الجمع سجدا
~~لله في معنى هذا السجود قولان: أحدهما أن المراد به الاستسلام والانقياد
~~والخضوع. يقال سجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب، وسجدت النخلة إذا مالت
~~لكثرة الحمل والمعنى أن جميع الأشياء التي لها ظلال فهي منقادة لله تعالى
~~مستسلمة لأمره غير ممتنعة عليه، فيما سخرها له من التفيؤ وغيره وقال مجاهد:
~~إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله، والقول الثاني في معنى هذا السجود أن
~~الظلال واقعة على الأرض، ملتصقة بها كالساجد على الأرض فلما كانت الظلال
~~يشبه شكلها الساجدين أطلق الله عليها هذا اللفظ وقيل ظل كل شيء ساجد لله
~~سواء كان ذلك الشيء يسجد لله أو لا ويقال إن ظل الكافر ساجد لله وهو غير
~~ساجد لله، وهم داخرون أي صاغرون أذلاء والداخر الصاغر الذي يفعل ما تأمره
~~به شاء أم أبى وذلك أن جميع الأشياء منقادة لأمر الله تعالى. فإن قلت
~~الظلال ليست من العقلاء فكيف عبر عنا بلفظ من يعقل وجمعها بالواو والنون.
~~قلت: لما وصفها الله سبحانه وتعالى بالطاعة والانقياد لأمره، وذلك صفة من
~~يعقل عبر عنها بلفظ من يعقل، وجاز جمعها بالواو والنون، وهو جمع العقلاء
~~قوله عز وجل ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة قال العلماء:
~~السجود على نوعين سجود طاعة، وعبادة كسجود المسلم لله عز وجل، وسجود انقياد
~~وخضوع كسجود الظلال فقوله: ولله يسجد ما في السموات، وما في الأرض من دابة
~~يحتمل النوعين لأن سجود كل شيء بحسبه فسجود المسلمين، والملائكة لله سجود
~~عبادة وطاعة وسجود غيرهم سجود انقياد، وخضوع وأتى بلفظ ما في قوله ما في
~~السموات وما في الأرض للتغليب لأن ما لا يعقل أكثر ممن يعقل في العدد،
~~والحكم للأغلب كتغليب المذكر على المؤنث، ولأنه لو أتى بمن التي هي للعقلاء
~~لم يكن فيها دلالة على التغليب بل كانت ms2163 متناولة للعقلاء خاصة فأتى بلفظة ما
~~ليشمل الكل، ولفظة الدابة مشتقة من الدبيب وهو عبارة عن الحركة الجسمانية،
~~فالدابة اسم يقع على كل حيوان جسماني يتحرك ويدب فيدخل فيه الإنسان، لأنه
~~مما يدب على الأرض، ولهذا أفرد الملائكة في قوله والملائكة لأنهم أولو
~~أجنحة يطيرون بها أو أفردهم بالذكر، وإن كانوا من جملة من في السموات
~~لشرفهم. وقيل: أراد ولله يسجد ما في السموات
# من الملائكة، وما في الأرض من دابة فسجود الملائكة والمسلمين للطاعة،
~~وسجود غيرهم تذليلها وتسخيرها لما خلقت له وسجود ما لا يعقل، وسجود
~~الجمادات يدل على قدرة الصانع سبحانه وتعالى، فيدعو الغافلين إلى السجود
~~لله عند التأمل والتدبر وهم لا يستكبرون يعني الملائكة يخافون ربهم من
~~فوقهم وكقوله «وهو القاهر فوق عباده» وقد تقدم تفسيره ويفعلون ما يؤمرون عن
~~أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا
~~تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا، وملك واضع
~~جبهته ساجدا والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما
~~تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى» قال
~~أبو ذر: لوددت أني كنت شجرة تعضد أخرجه الترمذي وقال عن أبي ذر موقوفا.
# فصل
# وهذه السجدة من عزائم سجود القرآن، فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عند
~~قراءتها وسماعها. قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 51 الى 60]</span>
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما بكم
~~من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون
~~(55)
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من ms2164 سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم (60)
# PageV03P080
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين لما أخبر الله عز وجل في الآية المتقدمة
~~أن كل ما في السموات والأرض خاضعون لله، منقادون لأمره عابدون له، وأنهم في
~~ملكه وتحت قدرته، وقبضته نهى في هذه الآية عن الشرك، وعن اتخاذ إلهين اثنين
~~فقال «وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين» قال الزجاج: ذكر الاثنين توكيدا
~~لقوله إلهين وقال صاحب النظم: فيه تقديم وتأخير تقديره، لا تتخذوا اثنين
~~إلهين يعني أن الاثنين لا يكون كل واحد منهما إلها، ولكن اتخذوا إلها
~~واحدا، وهو قوله تبارك وتعالى إنما هو إله واحد لأن الإلهين لا يكونان إلا
~~متساويين في الوجود والقدم وصفات الكمال والقدرة والإرادة، فصارت الاثنينية
~~منافية للإلهية، وذلك قوله تعالى إنما هو إله واحد يعني لا يجوز أن يكون في
~~الوجود إلهان اثنان إنما هو إله واحد فإياي فارهبون يعني فخافون والرهب
~~مخافة مع حزن، واضطراب وإنما نقل الكلام من الغيبة إلى الحضور، وهو من طريق
~~الالتفات لأنه أبلغ في الترهيب من قوله، فإياه فارهبوا فهو من بديع الكلام
~~وبليغه وقوله فإياي فارهبون يفيد الحصر، وهو أن لا يرهب الخلق إلا منه ولا
~~يرغبون إلا إليه وإلى كرمه وفضله وإحسانه وله ما في السماوات والأرض لما
~~ثبت بالدليل الصحيح والبرهان الواضح أن إله العالم لا شريك له في الإلهية،
~~وجب أن يكون جميع المخلوقات عبيدا له وفي ملكه وتصرفه، وتحت قدرته فذلك
~~قوله تعالى وله ما في السموات والأرض يعني، عبيدا وملكا وله الدين واصبا
~~يعني وله العبادة والطاعة وإخلاص العمل دائما ثابتا والواصب: الدائم. قال
~~ابن قتيبة: ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك لسبب في حال الحياة أو
~~بالموت، إلا الحق سبحانه وتعالى فإن طاعته واجبة أبدا، ولأنه المنعم على
~~عباده المالك لهم فكانت طاعته واجبة دائما أبدا أفغير الله تتقون ms2165 يعني أنكم
~~عرفتم أن الله واحد لا شريك له في ملكه، وعرفتم أن كل ما سواه محتاج إليه
~~فبعد هذه المعرفة كيف تخافون غيره، وتتقون سواه فهو استفهام بمعنى التعجب
~~وقيل هو استفهام على طريق الإنكار قوله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله
~~يعني من نعمة الإسلام، وصحة الأبدان وسعة الأرزاق، وكل ما أعطاكم من مال أو
~~ولد فكل ذلك من الله تعالى، إنما هو المتفضل به على عباده فيجب عليكم شكره
~~على جميع إنعامه. ولما بين في الآية المتقدمة أنه يجب على جميع العباد أن
~~لا يخافوا إلا الله تعالى بين في هذه الآية أن جميع النعم منه لا يشكر
~~عليها إلا إياه، لأنه هو المتفضل بها على عباده فيجب عليهم شكره عليها ثم
~~إذا مسكم الضر أي الشدة والأمراض والأسقام فإليه تجئرون يعني إليه
~~تستغيثون، وتصيحون وتضجون بالدعاء ليكشف عنكم ما نزل بكم من الضرر والشدة
~~وأصل الجؤار هو رفع الصوت الشديد، ومنه جؤار البقر. والمعنى أن النعم لما
~~كانت كلها ابتداء منه فإن حصل شدة، وضر في بعض الأوقات فلا يلجأ إلا إليه
~~ولا يدعي إلا إياه ليكشفها، فإنه هو القادر على كشفها وهو قوله تعالى ثم
~~إذا كشف الضر عنكم يعني ثم إذا أزال الشدة، والبلاء عنكم إذا فريق منكم
~~يعني طائفة وجماعة منكم بربهم يشركون يعني أنهم يضيفون كشف الضر إلى
~~العوائد، والأسباب ولا يضيفونه إلى الله عز وجل فهذا من جملة شركهم الذي
~~كانوا عليه، وإنما قسمهم فريقين لأن فريق المؤمنين لا يرون كشف الضر إلا من
~~الله تعالى ثم قال تعالى ليكفروا بما آتيناهم قيل: إن هذه اللام لام كي
~~ويكون المعنى على هذا أنهم إنما أشركوا بالله ليجحدوا نعمه عليهم في كشف
~~الضر عنهم وقيل: إنها لام العاقبة والمعنى عاقبة أمرهم، هو كفرهم بما
# PageV03P081
# آتيناهم من النعماء وكشفنا عنهم الضر والبلاء فتمتعوا لفظه أمر والمراد
~~منه التهديد والوعيد. يعني: فعيشوا في اللذة التي أنتم فيها إلى المدة التي
~~ضربها الله ms2166 لكم فسوف تعلمون يعني عاقبة أمركم إلى ماذا تصير، وهو نزول
~~العذاب بكم. قوله سبحانه وتعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا قيل الضمير في
~~قوله: لما لا يعلمون عائد إلى المشركين يعني أن المشركين لا يعلمون. وقيل:
~~إنه عائد إلى الأصنام يعني أن الأصنام
# لا تعلم شيئا البتة لأنها جماد والجماد لا علم له، ومنهم من رجح القول
~~الأول لأن نفي العلم عن الحي حقيقة، وعن الجماد مجاز فكان عود الضمير إلى
~~المشركين أولى، ولأنه قال لما لا يعلمون فجمعهم بالواو والنون، وهو جمع لمن
~~يعقل ومنهم من رجح القول الثاني. قال: لأنا إذا قلنا أنه عائد إلى المشركين
~~احتجنا فيه إلى إضمار فيكون المعنى: ويجعلون يعني المشركين لما لا يعلمون
~~أنه إله ولا إله حتى نصيبا وإذا قلنا إنه عائد إلى الأصنام لم نحتج إلى هذا
~~الإضمار لأنها لا علم لها، ولا فيهم وقوله مما رزقناهم يعني أن المشركين
~~جعلوا للأصنام نصيبا من حروثهم وأنعامهم وأموالهم التي رزقهم الله، وقد
~~تقدم تفسيره في سورة الأنعام تالله أقسم بنفسه على نفسه أنه يسألهم يوم
~~القيامة، وهو قوله تعالى لتسئلن عما كنتم تفترون يعني عما كنتم تكذبون في
~~الدنيا في قولكم، إن هذه الأصنام آلهة وإن لها نصيبا من أموالكم، وهذا
~~التفات من الغيبة إلى الحضور، وهو من بديع الكلام وبليغه ويجعلون لله
~~البنات هم خزاعة وكنانة قالوا: الملائكة بنات الله وإنما أطلقوا لفظ البنات
~~على الملائكة لاستتارهم عن العيون كالنساء، أو لدخول لفظ التأنيث في
~~تسميتهم سبحانه نزه الله نفسه عن الولد والبنات ولهم ما يشتهون يعني:
~~ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون يعني البنين وإذا بشر أحدهم بالأنثى البشارة
~~عبارة عن الخبر السار الذي يظهر على بشرة الوجه أثر الفرح به، ولما كان ذلك
~~الفرح والسرور يوجبان تغير بشرة الوجه كان كذلك الحزن، والغم يظهر أثره على
~~الوجه وهو الكمودة التي تعلو الوجه، عند حصول الحزن والغم فثبت بهذا أن
~~البشارة لفظ مشترك بين الخبر السار والخبر المحزن، فصح قوله: وإذا ms2167 بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا يعني متغيرا من الغم والحزن والغيظ والكراهة
~~التي حصلت له عند هذه البشارة، والمعنى أن هؤلاء المشركين لا يرضى بالبنت
~~الأنثى أن تنسب إليه فكيف يرضي أن ينسبها إلى الله تعالى ففيه تبكيت لهم
~~وتوبيخ. وقوله سبحانه وتعالى وهو كظيم يعني أنه ظل ممتلئا غما وحزنا يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به يعني أنه يختفي من ذلك القول الذي بشر به، وذلك
~~أن العرب كانوا في الجاهلية إذا قربت ولادة زوجة أحدهم، توارى من القوم إلى
~~أن يعلم ما ولد له فإن كان ولدا ابتهج بذلك وظهر وإن كانت أنثى حزن ولم
~~يظهر أياما حتى يفكر ما يصنع بها وهو قوله تعالى أيمسكه على هون يعني على
~~هوان، وإنما ذكر الضمير في أيمسكه لأنه عائد إلى ما بشر به في قوله، وإذا
~~بشر أحدهم أم يدسه في التراب يعني أم يخفي الذي بشر به في التراب والدس
~~إخفاء الشيء في الشيء قال أهل التفسير: إن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون
~~البنات أحياء، والسبب في ذلك إما خوف الفقر وكثر العيال ولزوم النفقة أو
~~الحمية فيخافون عليهن من الأسر ونحوه، أو طمع غير الأكفاء فيهن فكان الرجل
~~من العرب في الجاهلية، إذا ولدت له بنت أراد أن يستحييها تركها حتى إذا
~~كبرت ألبسها جبة من صوف أو شعر، وجعلها ترعى الإبل والغنم في البادية، وإذا
~~أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية، قال لأمها: زينيها حتى أذهب بها
~~إلى أحمائها ويكون قد حفر لها حفرة في الصحراء فإذا بلغ بها تلك الحفرة قال
~~لها: انظري إلى هذه البئر فإذا نظرت إليها دفعها من خلفها في تلك البئر، ثم
~~يهيل التراب على رأسها وكان صعصعة عم «1» الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه
~~بإبل إلى والد البنت حتى يحييها بذلك فقال الفرزدق يفتخر بذلك: PageV03P082
# وعمي الذي منع الوائدات ... فأحيا الوئيد فلم يوأد
# عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2168 «الوائدة والموءودة
~~في النار» أخرجه أبو داود. وقوله تعالى ألا ساء ما يحكمون يعني بئس ما
~~يصنعون ويقضون حيث يجعلون لله الذي خلقهم البنات، وهم يستنكفون منهن
~~ويجعلون لأنفسهم البنين نظيره قوله سبحانه وتعالى «ألكم الذكر وله الأنثى
~~تلك إذا قسمه ضيزي» وقيل:
# معناه ألا ساء ما يحكمون في وأد البنات للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء يعني صفة السوء من احتياجاتهم إلى الولد الذكر، وكراهتهم الإناث
~~وقتلهن خوف الفقر ولله المثل الأعلى أي الصفة العليا المقدسة، وهي أن له
~~التوحيد وأنه المنزه عن الولد، وأنه لا إله إلا هو وأن له جميع صفات الجلال
~~والكمال من العلم والقدرة والبقاء السرمدي، وغير ذلك من الصفات التي وصف
~~الله بها نفسه. وقال ابن عباس: مثل السوء النار والمثل الأعلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وهو العزيز أي الممتنع في كبريائه وجلاله الحكيم يعني في جميع
~~أفعاله قوله:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 61 الى 67]</span>
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~(62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون (65)
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67)
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم يعني بسبب ظلمهم فيعاجلهم بالعقوبة على
~~ظلمهم وكفرهم وعصيانهم.
# فإن قلت الناس اسم جنس يشمل الكل وقد قال تعالى في آية أخرى «فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات»، فقسمهم في تلك ms2169 الآية ثلاثة أقسام
~~فجعل الظالمين قسما واحدا من ثلاثة. قلت: قوله ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم
~~عام مخصوص بتلك الآية الأخرى، لأن في جنس الناس الأنبياء والصالحين ومن لا
~~يطلق عليه اسم الظلم، وقيل: أراد بالناس الكفار فقط بدليل قوله إن الشرك
~~لظلم عظيم وقوله ما ترك عليها يعني على الأرض كناية عن غير مذكور لأن
~~الدابة لا تدب إلا على الأرض من دابة يعني أن الله سبحانه وتعالى، لو يؤاخذ
~~الناس بظلمهم لأهلك جميع الدواب التي على وجه الأرض. قال قتادة: وقد فعل
~~الله ذلك في زمن نوح عليه السلام وروي أن أبا هريرة سمع رجلا يقول: إن
~~الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال: بئس ما قلت إن الحبارى تموت هزالا بظلم
~~الظالم. وقال ابن مسعود: إن الجعل تعذب في جحرها بذنب ابن آدم وقيل أراد
~~بالدابة الكافر بدليل قوله: «إن شر الدواب عند الله الذين كفروا» وقيل في
~~معنى الآية ولو يؤاخذ الله الآباء الظالمين بسبب ظلمهم لا نقطع النسل، ولم
~~توجد الأبناء فلم يبق في الأرض أحد ولكن يؤخرهم يعني يمهلهم بفضله، وكرمه
~~وحلمه إلى أجل مسمى يعني إلى انتهاء آجالهم وانقضاء أعمارهم فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني لا يؤخرون ساعة من الأجل الذي جعله
~~الله لهم ولا ينقصون عنه. وقيل:
# أراد بالأجل المسمى يوم القيامة، والمعنى ولكن يؤخرهم إلى يوم القيامة
~~فيعذبهم فلا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون يعني
~~لأنفسهم وهي البنات وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى
# PageV03P083
# يعني ويقولون: إن لهم البنين وذلك أنهم قالوا: لله البنات ولنا البنون،
~~وهذا القول كذب منهم وافتراء على الله.
# وقيل: أراد بالحسنى الجنة، والمعنى أنهم مع كفرهم، وقولهم الكذب يزعمون
~~أنهم على الحق وأن لهم الجنة وذلك أنهم قالوا: إن كان محمد صادقا في البعث
~~بعد الموت، فإن لنا الجنة لأنا على الحق فأكذبهم الله فقول لا جرم أن لهم
~~النار يعني في الآخرة لا الجنة وأنهم مفرطون قرئ بكسر ms2170 الراء مع التخفيف،
~~يعني مسرفون وقرئ بكسر الراء مع التشديد يعني مضيعون لأمر الله وقراءة
~~الجمهور بفتح الراء مع تخفيفها أي منسيون في النار قاله ابن عباس وقال سعيد
~~بن جبير ومقاتل: متروكون. وقال قتادة: معجلون إلى النار. وقال الفراء:
# مقدمون إلى النار والفرط ما تقدم إلى الماء قبل القوم. ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم «أنا فرطكم على الحوض» أي متقدمكم تالله لقد أرسلنا إلى أمم
~~من قبلك يعني كما أرسلناك إلى هذه الأمة لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك، فكان
~~شأنهم مع رسلهم التكذيب ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم يعني أعمالهم الخبيثة من الكفر والتكذيب، والمزين في
~~الحقيقة هو الله تعالى هذا مذهب أهل السنة، وإنما جعل الشيطان آلة بإلقاء
~~الوسوسة في قلوبهم، وليس له قدرة أن يضل أحدا أو يهدي أحدا، وإنما له
~~الوسوسة فقط فمن أراد شقاوته سلطه عليه حتى يقبل وسوسته فهو وليهم أي
~~ناصرهم اليوم ومن كان الشيطان وليه وناصره فهو مخذول مغلوب مقهور، وإنما
~~سماه وليا لهم لطاعتهم إياه ولهم عذاب أليم يعني في الآخرة وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه يعني في أمر الدين والأحكام فتبين
~~لهم الهدى من الضلال، والحق من الباطل والحلال من الحرام وهدى ورحمة يعني
~~وما أنزلنا عليك الكتاب إلا بيانا وهدى ورحمة لقوم يؤمنون لأنهم هم
~~المنتفعون به قوله سبحانه وتعالى والله أنزل من السماء ماء يعني المطر
~~فأحيا به يعني بالماء الأرض يعني بالنبات والزروع بعد موتها يعني يبسها
~~وجدوبتها إن في ذلك لآية يعني دلالة واضحة على كمال قدرتنا لقوم يسمعون
~~يعني سماع إنصاف وتدبر وتفكر، لأن سماع القلوب هو النافع لا سماع الآذان
~~فمن سمع آيات الله، أي القرآن بقلبه وتدبرها وتفكر فيها انتفع، ومن لم يسمع
~~بقلبه لم ينتفع بالآيات وإن لكم في الأنعام لعبرة يعني إذا تفكرتم فيها
~~عرفتم كمال قدرتنا على ذلك نسقيكم مما في بطونه الضمير عائد إلى الأنعام،
~~وكان ms2171 حقه أن يقال مما في بطونها، واختلف النحويون في الجواب، فقيل: إن لفظ
~~الأنعام مفرد وضع لإفادة الجمع فهو بحسب اللفظ مفرد فيكون ضميره ضمير
~~الواحد، وهو مذكر وبحسب المعنى جمع فيكون ضميره ضمير الجمع، وهو مؤنث فلهذا
~~المعنى. قال هنا مما في بطونه وقال في سورة المؤمنين: مما في بطونها. وهذا
~~قول أبي عبيدة والأخفش وقال الكسائي: إنه رده إلى ما ذكر يعني مما في بطون
~~ما ذكرنا، وقال غيره الكناية مردودة إلى البعض وفيه إضمار كأنه قال: نسقيكم
~~مما في بطونه اللبن فأضمر اللبن إذ ليس لكلها لبن من بين فرث وهو ما في
~~الكرش من الثفل، فإذا خرج منها لا يسمى فرثا ودم لبنا خالصا يعني من الدم
~~والفرث ليس عليه لون الدم ولا رائحة الفرث. قال ابن عباس: إذا أكلت الدابة
~~العلف، واستقر في كرشها، وطبخته كان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما
~~فالكبد مسلطة عليه تقسمه بتقدير الله سبحانه وتعالى فيجري الدم في العروق
~~واللبن في الضروع ويبقى الثفل كما هو سائغا للشاربين يعني هنيئا سهلا يجري
~~في الحلق بسهولة. قيل: إنه لم يغص أحد باللبن قط. هذا قول المفسرين في معنى
~~هذه الآية. وحكى الإمام فخر الدين الرازي قول الحكماء في ذلك، فقال: ولقائل
~~أن يقول الدم واللبن لا يتولدان في الكرش البتة، والدليل على الحس فان هذه
~~الحيوانات تذبح ذبحا متواليا، وما رأى أحد في كرشها دما ولا لبنا بل الحق
~~أن الحيوان إذا تناول الغذاء، وصل ذلك العلف إلى معدته إن كان إنسانا وإلى
~~كرشه إن كان من الأنعام، وغيرها فإذا طبخ وحصل الهضم الأول فيه فما كان منه
~~صافيا انجذب إلى الكبد، وما كان كثيفا نزل إلى الأمعاء، ثم ذلك الذي حصل في
~~الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وهو الهضم الثاني، ويكون ذلك مخلوطا بالصفراء
~~والسوداء وزيادة المائية فأما الصفراء فتذهب إلى المرارة وأما
# PageV03P084
# السوداء فتذهب إلى الطحال، وأما المائية فتذهب إلى الكلية ومنها إلى
~~المثانة، وأما الدم فيذهب في الأوردة ms2172 وهي العروق النابتة من الكبد وهناك
~~يحصل الهضم الثالث. وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك
~~العروق إلى الضرع والضرع لحم غددي رخو أبيض، فيقلب الله عز وجل ذلك الدم
~~عند انصبابه إلى ذلك اللحم الغددي الرخو الأبيض، فيصير الدم لبنا فهذا صورة
~~تكون اللبن في الضرع فاللبن إنما يتولد من بعض أجزاء الدم، والدم إنما
~~يتولد
# من بعض الأجزاء اللطيفة من الأشياء المأكولة الحاصلة في الكرش فاللبن
~~تولد أولا من الفرث ثم من الدم ثانيا ثم صفاه الله سبحانه وتعالى بقدرته
~~فجعله لبنا خالصا من بين فرث، ودم عند تولد اللبن في الضرع يخلق الله عز
~~وجل بلطيف حكمته في حلمة الثدي ثقبا صغيرا ومسام ضيقة فيجعلها كالمصفاة
~~للبن فكل ما كان لطيفا من اللبن خرج بالمص أو الحلب وما كان كثيفا احتبس في
~~البدن، وهو المراد بقوله خالصا هنيئا مريئا. قوله عز وجل ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب يعني ولكم أيضا عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه الضمير في منه يرجع إلى ما تقديره ولكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال ابن مسعود وابن عمر
~~والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وإبراهيم وابن أبي ليلى والزجاج وابن قتيبة:
~~السكر الخمر سميت بالمصدر من قولهم سكر سكرا، وسكرا والرزق الحسن سائر ما
~~يتخذ من ثمرات النخيل، والأعناب مثل الدبس والتمر والزبيب والخل وغير ذلك.
~~فإن قلت: الخمر محرمة فكيف ذكرها الله عز وجل في معرض الإنعام والامتنان؟
~~قلت: قال العلماء في الجواب عن هذا: إن هذه السورة مكية، وتحريم الخمر إنما
~~نزل في سورة المائدة وهي مدنية فكان نزول هذه الآية في الوقت الذي كانت
~~الخمر فيه غير محرمة، وقيل: إن الله عز وجل نبه في هذه الآية على تحريم
~~الخمر أيضا، لأنه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب أن يقال الرجوع
~~عن كونه حسنا يدل على التحريم، وروى العوفي عن ابن عباس أن السكر هو الخل ms2173
~~بلغة الحبشة وقال بعضهم: السكر هو النبيذ وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد،
~~والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والنخعي ومن يبيح شرب النبيذ ومن يحرمه
~~يقول المراد من الآية الإخبار لا الإحلال، وأولى الأقاويل أن قوله تتخذون
~~منه سكرا منسوخ. سئل ابن عباس عن هذه الآية فقال السكر: ما حرم من ثمراتها
~~والرزق الحسن ما حل قلت: القول بالنسخ فيه نظر لأن قوله، ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ، ومن
~~زعم أنها منسوخة رأى أن هذه الآية نزلت بمكة في وقت إباحة الخمر ثم إن الله
~~تبارك وتعالى حرمها بالمدينة فحكم على هذه الآية بأنها منسوخة وقال أبو
~~عبيدة في معنى الآية: السكر الطعم يقال هذا سكر لك أي طعم لك وقال غيره:
~~السكر ما سد الجوع من قولهم سكرت النهر أي سددته والتمر والزبيب مما يسد
~~الجوع، وهذا شرح قول أبي عبيدة أن السكر الطعم إن في ذلك يعني الذي ذكر من
~~إنعامه على عباده لآية يعني دلالة وحجة واضحة لقوم يعقلون يعني أن من كان
~~عاقلا استدل بهذه الآية على كمال قدرة الله تعالى ووحدانيته وعلم بالضرورة
~~أن لهذه الأشياء خالقا، ومدبرا قادرا على ما يريد. قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 68 الى 71]</span>
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69) والله خلقكم ثم
~~يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله
~~عليم قدير (70) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71)
# PageV03P085
# وأوحى ربك إلى النحل لما ذكر الله سبحانه وتعالى دلائل قدرته، وعجائب
~~صنعته الدالة على وحدانيته من إخراج اللبن من بين فرث، ودم وإخراج السكر ms2174
~~والرزق الحسن من ثمرات النخيل، والأعناب ذكر في هذه الآية إخراج العسل الذي
~~جعله شفاء للناس من دابة ضعيفة، وهي النحلة فقال سبحانه وتعالى وأوحى ربك
~~إلى النحل الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به كل فرد من الناس
~~ممن له عقل، وتفكر يستدل به على كمال قدرة الله ووحدانيته وأنه الخالق
~~لجميع الأشياء المدبر لها بلطيف حكمته، وقدرته وأصل الوحي الإشارة السريعة
~~وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز، والتعريض وقد يكون بصوت مجرد ويقال
~~للكلمة الإلهية التي يلقيها الله إلى أنبيائه وحي وإلى أوليائه إلهام
~~وتسخير الطير لما خلق له ومنه قوله تعالى «وأوحى ربك إلى النحل» يعني أنه
~~سخرها لما خلقها له، وألهمها رشدها وقدر في أنفسها هذه الأعمال العجيبة
~~التي يعجز عنها العقلاء من البشر، وذلك أن النحل تبني بيوتا على شكل مسدس
~~من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها على بعض بمجرد طباعها ولو كانت البيوت
~~مدورة أو مثلثة أو مربعة، أو غير ذلك من الأشكال لكان فيما بينها خلل ولما
~~حصل المقصود فألهمها الله سبحانه وتعالى، أن تبنيها على هذا الشكل المسدس
~~الذي لا يحصل فيه خلل وفرجة خالية ضائعة وألهمها الله تعالى أيضا أن تجعل
~~عليها أميرا كبيرا نافذ الحكم فيها وهي تطيعه، وتمتثل أمره ويكون هذا
~~الأمير أكبرها جثة وأعظمها خلقة ويسمى يعسوب النحل يعني ملكها كذا حكاه
~~الجوهري وألهمها الله سبحانه وتعالى أيضا أنها تخرج من بيوتها، فتدور وترعى
~~ثم ترجع إلى بيوتها، ولا تضل عنها. ولما امتار هذا الحيوان الضعيف بهذه
~~الخواص العجيبة، الدالة على مزيد الذكاء والفطنة دل ذلك على الإلهام الإلهي
~~فكان ذلك شبيها بالوحي، فلذلك قال تبارك وتعالى: وأوحى ربك إلى النحل،
~~والنحل زنبور العسل ويسمى الدبر أيضا، قال الزجاج:
# يجوز أن يقال سمي هذا الحيوان نحلا لأن الله سبحانه وتعالى، نحل الناس
~~العسل الذي يخرج من بطونها بمعنى أعطاهم. وقال غيره: النحل يذكر ويؤنث وهي
~~مؤنثة في لغة الحجاز، وكذا أنثها الله تعالى فقال أن اتخذي ms2175 من الجبال بيوتا
~~ومن الشجر ومما يعرشون يعني يبنون ويثقفون وذلك أن النحل منه وحشي، وهو
~~الذي يسكن الجبال والشجر ويأوي إلى الكهوف ومنه أهلي وهو الذي يأوي إلى
~~البيوت، ويربيه الناس وقد جرت العادة أن الناس يبنون للنحل الأماكن حتى
~~تأوي إليها، وقال ابن زيد: أراد بالذي يعرشون الكروم ثم كلي من كل الثمرات
~~يعني من بعض الثمرات لأنها لا تأكل من جميع الثمار فلفظة كل هاهنا ليست
~~للعموم فاسلكي سبل ربك يعني الطرق التي ألهمك الله أن تسلكيها، وتدخلي فيها
~~لأجل طلب الثمرات ذللا قيل إنها نعت للسبل يعني أنها مذللة لك الطرق مسهلة
~~لك مسالكها. قال مجاهد: لا يتوعر عليها مكان تسلكه. وقيل: الذلل نعت للنحل
~~يعني أنها مذللة مسخرة لأربابها مطيعة منقادة لهم حتى أنهم ينقلونها من
~~مكانها إلى مكان آخر حيث شاؤوا! وأرادوا لا تستعصي عليهم يخرج من بطونها
~~شراب يعني العسل مختلف ألوانه يعني ما بين أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك من
~~ألوان العسل. وذلك على قدر ما تأكل من الثمار والأزهار، ويستحيل في بطونها
~~عسلا بقدرة الله تعالى ثم يخرج من أفواهها يسيل كاللعاب، وزعم الإمام فخر
~~الدين الرازي أنه رأى في بعض كتب الطب، أن العسل طل من السماء ينزل
~~كالترنجبين فيقع على الأزهار، وأوراق الشجر فتجمعه النحل فتأكل بعضه، وتدخر
~~بعضه في بيوتها لأنفسها للتغذى به فإذا اجتمع في بيوتها من تلك الأجزاء
~~الطلية شيء كثير، فذلك هو العسل وقال هذا القول أقرب إلى العقل لأن طبيعة
~~الترنجبين تقرب من طبيعة العسل، وأيضا فإنا نشاهد أن النحل تتغذى بالعسل
~~وأجاب عن قوله تعالى: يخرج من بطونها بأن كل تجويف في داخل البدن يسمى
~~بطنا، فقوله: يخرج من بطونها يعني من أفواهها، وقول أهل الظاهر أولى وأصح
~~لأنا نشاهد أنه يوجد في طعم العسل طعم تلك الأزهار التي تأكلها النحل،
~~وكذلك يوجد لونها وريحها وطعمها فيه أيضا، ويعضد هذا قول بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم له: أكلت مغافير؟ قال: لا. ms2176 قالت: فما هذه الريح التي
~~أجد منك؟ قال: سقتني حفصة شربة
# PageV03P086
# عسل. قالت: جرست نحلة العرفط. العرفط شجر الطلح، وله صمغ يقال له
~~المغافير كريه الرائحة فمعنى جرست نحلة العرفط أكلت ورعت من العرفط الذي له
~~الرائحة الكريهة، فثبت بهذا الدليل صحة قول أهل الظاهر من المفسرين، وأنه
~~يوجد في طعم العسل، ولونه وريحه طعم ما يأكله النحل ولونه وريحه لا ما قاله
~~الأطباء من أنه طل لأنه لو كان طلا لكان على لون واحد وطبيعة واحدة. وقوله:
~~إنه طبيعة العسل تقرب من طبيعة الترنجبين فيه نظر، لأن مزاج الترنجبين
~~معتدل إلى الحرارة، وهو ألطف من السكر ومزاج العسل حار يابس في الدرجة
~~الثانية فبينهما فرق كبير. وقوله: كل تجويف في داخل البدن يسمى بطنا فيه
~~نظر، لأن لفظ البطن إذا أطلق لم يرد إلا العضو المعروف مثل بطن الإنسان،
~~وغيره والله أعلم. وقوله تعالى فيه يعني في الشراب الذي يخرج من بطون النحل
~~شفاء للناس وهذا قول ابن عباس وابن مسعود إذ الضمير في قوله فيه شفاء
~~للناس، يرجع إلى العسل، وقد اختلفوا في هذا الشفاء هل هو على العموم لكل
~~مرض، أو على الخصوص لمرض دون مرض، على قولين: أحدهما أن العسل فيه شفاء من
~~كل داء وكل مرض. قال ابن مسعود: «العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في
~~الصدور» وفي رواية أخرى عنه «عليك بالشفاءين القرآن والعسل» وروى نافع أن
~~ابن عمر ما كانت تخرج به قرحة، ولا شيء إلا لطخ الموضع بالعسل ويقرأ «يخرج
~~من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس» (ق) عن أبي سعيد الخدري قال:
~~«جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم
~~يزده إلا استطلاقا فقال له: ثلاث مرات ثم جاء الرابعة. فقال: اسقه عسلا،
~~فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله
# صلى الله عليه ms2177 وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ» وقد اعترض بعض
~~الملحدين، ومن في قلبه مرض على هذا الحديث. فقال: إن الأطباء مجمعون على أن
~~العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في الرد على هذا المعترض الملحد
~~الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها التخم، والهيضات،
~~وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه بأن تترك الطبيعة وفعلها، فإن
~~احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فمضر
~~عندهم، واستعجال مرض فيحتمل أن يكون إسهال الشخص المذكور في الحديث أصابه
~~من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله على ما هو عليه أو تقويته فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل فزاده إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت
~~المادة فوقف الإسهال ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل، فثبت بما
~~ذكرناه أن أمره صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة
~~الطب، وأن المعترض عليه جاهل لها ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول
~~الأطباء: بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب
~~الجاري على صناعة الطب، دفعا لهذا المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي
~~اعترض بها والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم: «صدق الله وكذب بطن أخيك»
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم، علم بالوحي الإلهي أن العسل، الذي أمره
~~بشربه سيظهر نفعه بعد ذلك فلما لم يظهر نفعه في الحال عندهم قال: صدق الله
~~يعني فيما وعد به من أن فيه شفاء وكذب بطن أخيك يعني باستعجالك للشفاء في
~~أول مرة والله أعلم بمراده، وأسرار رسوله صلى الله عليه وسلم فإن قالوا:
~~كيف يكون شفاء للناس، وهو يضر بأصحاب الصفراء ويهيج الحرارة ويضر بالشباب
~~المحرورين ويعطش، قلنا: في الجواب عن هذا الاعتراض أيضا: إن قوله فيه شفاء
~~للناس مع أنه يضر بأصحاب الصفراء، ويهيج الحرارة أنه خرج مخرج الأغلب، وأنه
~~في الأغلب فيه شفاء، ولم يقل: إنه شفاء لكل الناس لكل ms2178 داء ولكنه في الجملة
~~دواء، وإن نفعه أكثر من مضرته، وقل معجون من المعاجين إلا وتمامه به.
~~والأشربة المتخذة من العسل نافعة لأصحاب البلغم والشيوخ المبرودين، ومنافعه
~~كثيرة جدا. والقول الثاني: أنه شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه وهذا قول
~~السدي وقال مجاهد: في قوله فيه شفاء للناس يعني القرآن لأنه شفاء من أمراض
~~الشرك، والجهالة والضلالة وهو هدى ورحمة للناس، والقول الأول أصح لأن
~~الضمير يجب أن يعود إلى أقرب المذكورات، وأقربها قوله تعالى يخرج
# PageV03P087
# من بطونها شراب وهو العسل فهو أولى أن يرجع الضمير إليه لأنه أقرب مذكور.
~~وقوله سبحانه وتعالى إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون يعني فيعتبرون ويستدلون
~~بما ذكرنا على وحدانيتنا وقدرتنا. قوله عز وجل والله خلقكم يعني أوجدكم من
~~العدم وأخرجكم إلى الوجود ولم تكونوا شيئا ثم يتوفاكم يعني عند انقضاء
~~آجالكم إما صبيانا وإما شبانا وإما كهولا ومنكم من يرد إلى أرذل العمر يعني
~~أردأه وأضعفه وهو الهرم قال بعض العلماء: عمر الإنسان له أربع مراتب أولها
~~من النشوء والنماء، وهو من أول العمر إلى بلوغ ثلاث وثلاثين سنة، وهو غاية
~~سن الشباب وبلوغ الأشد ثم المرتبة الثانية: سن الوقوف، وهو من ثلاث وثلاثين
~~سنة إلى أربعين سنة، وهو غاية القوة وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة: سن
~~الكهولة، وهو من الأربعين إلى الستين، وهذه المرتبة يشرع الإنسان في النقص
~~لكنه يكون نقصا خفيا لا يظهر ثم المرتبة الرابعة: سن الشيخوخة والانحطاط من
~~الستين إلى آخر العمر، وفيها يتبين النقص، ويكون الهرم والخرف. وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: أرذل العمر خمس وسبعون سنة. وقيل: ثمانون سنة وقال
~~قتادة تسعون سنة (ق) عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل وأعوذ بك من عذاب
~~القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات». وفي رواية أخرى عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذه الدعوات: «اللهم إني أعوذ بك ms2179 من البخل
~~والكسل وأرذل العمر
# وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات» وقوله تعالى: لكيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا يعني الإنسان يرجع إلى حالة الطفولية بنسيان ما كان علم بسبب الكبر،
~~وقال ابن عباس: لكي يصير كالصبي لا عقل له. وقال ابن قتيبة: معناه حتى لا
~~يعلم بعد علمه بالأمور شيئا لشدة هرمه. وقال الزجاج: المعنى وإن منكم من
~~يكبر حتى يذهب عقله خرفا فيصير بعد أن كان عالما جاهلا، ليريكم الله من
~~قدرته أنه كما قدر على إماتته وإحيائه، أنه قادر على نقله من العلم إلى
~~الجهل هكذا، وجدته منقولا عنه ولو قال: ليريكم من قدرته أنه كما قدر على
~~نقله من العلم إلى الجهل، أنه قادر على إحيائه بعد إماتته ليكون ذلك دليلا
~~على صحة هذا البعث، بعد الموت لكان أجود. قال ابن عباس: ليس هذا في
~~المسلمين لأن المسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء إلا كرامة عند الله
~~وعقلا ومعرفة. وقال عكرمة: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر حتى لا
~~يعلم بعد علم شيئا. وقال في قوله: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، هم
~~الذين قرءوا القرآن وقال ابن عباس في قوله تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين
~~يريد الكافرين ثم استثنى المؤمنين فقال تعالى إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات. وقوله تعالى إن الله عليم يعني بما صنع بأوليائه وأعدائه قدير
~~يعني على ما يريد قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق يعني أن
~~الله سبحانه وتعالى بسط على واحد، وضيق وقتر على واحد وكثر لواحد وقلل على
~~آخر، وكما فضل بعضكم على بعض في الرزق، كذلك فضل بعضكم على بعض في الخلق
~~والخلق والعقل والصحة والسقم والحسن والقبح والعلم والجهل وغير ذلك. فهم
~~متفاوتون ومتباينون في ذلك كله، وهذا مما اقتضته الحكمة الإلهية والقدرة
~~الربانية فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم يعني من العبيد
~~حتى يستووا فيه هم وعبيدهم يقول الله سبحانه وتعالى هم لا يرضون أن يكونوا
~~هم ومماليكهم فيما ms2180 رزقتهم سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني
~~يلزم بهذه الحجة المشركين حيث جعلوا الأصنام شركاء لله قال قتادة:
# هذا مثل ضربه الله عز وجل. يقول: هل منكم أحد يرضى أن يشركه مملوكه في
~~جميع ماله فكيف تعدلون بالله خلقه وعباده، وقيل: في معنى الآية أن الموالي
~~والمماليك الله رازقهم جميعا فهم فيه يعني في رزقه سواء فلا تحسبن أن
~~الموالي يردون رزقهم على مماليكهم من عند أنفسهم، بل ذلك رزق الله أجراه
~~على أيدي الموالي للمماليك، والمقصود منه بيان أن الرازق هو الله سبحانه
~~وتعالى لجميع خلقه وأن الموالي والمماليك في الرزق سواء وأن المالك لا يرزق
~~المملوك، بل الرازق للمماليك والمالك هو الله سبحانه وتعالى. وقوله أفبنعمة
~~الله يجحدون فيه إنكار على المشركين حيث جحدوا نعمته وعبدوا غيره. قوله عز
~~وجل:
# PageV03P088
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 72 الى 73]</span>
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73)
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يعني النساء فخلق من آدم حواء زوجته،
~~وقيل: جعل لكم من جنسكم أزواجا لأنه خطاب عام يعم الكل فتخصيصه بآدم وحواء
~~خلاف الدليل وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة الحفدة جمع حافد، وهو المسرع
~~في الخدمة المسارع إلى الطاعة ومنه قوله في الدعاء «وإليك نسعى ونحفد» أي
~~نسرع إلى طاعتك، فهذا أصله في اللغة ثم اختلفت أقوال المفسرين فيهم فقال
~~ابن مسعود والنخعي:
# الحفدة أختان الرجل على بناته وعن ابن مسعود أيضا، أنهم أصهاره فهو بمعنى
~~الأول فعلى هذا القول، يكون معنى الآية وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات،
~~فزوجوهم فيجعل لكم بسببهم الأختان والأصهار. وقال الحسن وعكرمة والضحاك: هم
~~الخدم. وقال مجاهد: هم الأعوان وكل من أعانك قد حفدك، وقال عطاء: هم ولد
~~الرجل الذين يعينونه ويخدمونه وقيل: هم أهل المهنة الذين يمتهنون ويخدمون
~~من الأولاد وقال ms2181 مقاتل والكلبي:
# البنين هم الصغار والحفدة كبار الأولاد الذين يعينون الرجل على عمله،
~~وقال ابن عباس: هم ولد الولد. وفي رواية أخرى عنه أنهم بنو امرأة الرجل
~~الذين ليسوا منه وكل هذه الأقوال متقاربة لأن اللفظ يحتمل الكل بحسب المعنى
~~المشترك، وبالجملة فإن الحفدة هم غير البنين، لأن الله سبحانه وتعالى قال:
~~بنين وحفدة فجعل بينهما مغايرة ورزقكم من الطيبات يعني النعم التي أنعم
~~عليكم من أنواع الثمار والحبوب والحيوان، والأشربة المستطابة الحلال من ذلك
~~كله أفبالباطل يؤمنون يعني بالأصنام وقيل: بالشيطان يؤمنون وقيل: معناه
~~يصدقون أن لي شريكا وصاحبة وولدا وهذا استفهام إنكار أي ليس لهم ذلك وبنعمت
~~الله هم يكفرون يعني أنهم يضيفون ما أنعم الله به عليهم إلى غيره، وقيل
~~معناه إنهم يجحدون ما أحل الله لهم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا من السماوات والأرض يعني الأصنام التي لا تقدر على إنزال المطر الذي
~~في السموات خزائنه، ولا يقدرون على إخراج النبات الذي في الأرض معدنه شيئا
~~يعني لا يملك من الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا، وقيل معناه يعبدون ما لا يرزق
~~شيئا ولا يستطيعون يعني ولا يقدرون على شيء يذكر عجز الأصنام عن إيصال نفع
~~أو دفع ضر.
### || [سورة النحل (16): الآيات 74 الى 77]
# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) ولله غيب السماوات
~~والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير
~~(77)
# فلا تضربوا لله الأمثال يعني لا تشبهوا الله بخلقه فإنه لا مثل له، ولا
~~شبيه ولا شريك من خلقه، لأن الخلق كلهم عبيده، وفي ms2182 ملكه فكيف يشبه الخالق
~~بالمخلوق، أو الرازق بالمرزوق، أو القادر بالعاجز إن الله يعلم يعني ما
~~أنتم عليه من ضرب الأمثال له وأنتم لا تعلمون خطأ ما تضربون له من الأمثال.
~~قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا لما نهاهم الله سبحانه وتعالى عن
# PageV03P089
# ضرب الأمثال، لقلة علمهم ضرب هو سبحانه وتعالى لنفسه مثلا، فقال تعالى:
~~مثلكم في إشراككم بالله الأوثان، كمثل من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف
~~وبين حر كريم مالك قادر، قد رزقه الله مالا فهو يتصرف فيه، وينفق منه كيف
~~يشاء، فصريح العقل يشهد بأنه لا تجوز التسوية بينهما في التعظيم والإجلال،
~~فلما لم تجز التسوية بينهما مع استوائهما في الخلقة والصورة البشرية، فكيف
~~يجوز للعقل أن يسوي بين الله عز وجل الخالق القادر على الرزق والإفضال وبين
~~الأصنام التي لا تملك ولا تقدر على شيء البتة؟ وقيل: هذا مثل ضربه الله
~~للمؤمن والكافر والمراد بالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء هو الكافر،
~~لأنه لما كان محروما من عبادة الله وطاعته صار كالعبد الذليل الفقير العاجز
~~الذي لا يقدر على شيء، وقيل: إن الكافر لما رزقه الله مالا فلم يقدم فيه
~~خيرا صار كالعبد الذي لا يملك شيئا، والمراد بقوله ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا، المؤمن لأنه لما اشتغل بطاعة الله، وعبوديته والإنفاق في وجوه البر
~~والخير صار كالحر المالك الذي ينفق سرا وجهرا في طاعة الله، وابتغاء مرضاته
~~وهو قوله سبحانه وتعالى فهو ينفق منه سرا وجهرا فأثابه الله الجنة على ذلك.
~~فإن قلت: لم قال عبدا مملوكا لا يقدر على شيء، وكل عبد هو مملوك وهو غير
~~قادر على التصرف؟ قلت: إنما ذكر المملوك ليتميز من الحر لأن اسم العبد يقع
~~عليهما جميعا لأنهما من عباد الله، وقوله: لا يقدر على شيء احترز به عن
~~المملوك المكاتب والمأذون له في التصرف، لأنهما يقدران على التصرف واحتج
~~الفقهاء بهذه الآية على أن العبد لا ms2183 يملك شيئا هل يستوون ولم يقل هل
~~يستويان يعني هل يستوي الأحرار والعبيد، والمعنى كما لا يستوي هذا الفقير
~~البخيل، والغني السخي كذلك لا يستوي الكافر العاصي، والمؤمن الطائع، وقال
~~عطاء في قوله: عبدا مملوكا هو أبو جهل بن هشام ومن رزقناه منا رزقا حسنا،
~~هو أبو بكر الصديق ثم قال تعالى الحمد لله حمد الله نفسه لأنه المستحق
~~لجميع المحامد لأنه المنعم المتفضل على عباده، وهو الخالق الرازق لا هذه
~~الأصنام التي عبدها هؤلاء، فإنها لا تستحق الحمد لأنها جماد عاجز، لا يد
~~لها على أحد ولا معروف، فتحمد عليه إنما الحمد الكامل لله لا لغيره فيجب
~~على جميع العباد، حمد الله لأنه أهل الحمد والثناء الحسن بل أكثرهم يعني
~~الكفار لا يعلمون يعني أن الحمد لله لا لهذه الأصنام وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم هو الذي ولد أخرس فكل أبكم أخرس وليس كل أخرس أبكم، والأبكم
~~الذي لا يفهم ولا يفهم لا يقدر على شيء هو إشارة إلى العجز التام والنقصان
~~الكامل، وهو كل على مولاه أي ثقيل على من يلي أمره ويعوله وقيل أصله من
~~الغلظ وهو نقيض الحدة، يقال كل السكين إذا غلظت شفرته وكل اللسان إذا غلظ
~~فلم يقدر على النطق، وكل فلان عن الأمر إذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه، فقوله
~~وهو كل على مولاه أي غليظ ثقيل على مولاه أينما يوجهه أي حيثما يرسله
~~ويصرفه في طلب حاجة أو كفاية مهم لا يأت بخير يعني لا يأت بجنح لأنه أخرس
~~عاجز لا يحسن ولا يفهم هل يستوي يعني من هذه صفته هو يعني صاحب هذه الصفات
~~المذمومة ومن يأمر بالعدل يعني ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات ذو رشد
~~وديانة يأمر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه على صراط مستقيم يعني على
~~سيرة صالحة ودين قويم، فيجب أن يكون الآمر بالعدل، عالما قادرا مستقيما في
~~نفسه حتى يتمكن من الأمر بالعدل، وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه، ولما يفيض
~~على عباده ms2184 من إنعامه ويشملهم به من آثار رحمته
# وألطافه وللأصنام التي هي أموات جماد، لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تنطق
~~ولا تعقل، وهي كل على عابديها، لأنها تحتاج إلى كلفة الحمل والنقل والخدمة.
~~وقيل: كلا المثلين للمؤمن والكافر، والمؤمن: هو الذي يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم. والكافر: هو الأبكم الثقيل الذي لا يأمر بخير فعلى هذا القول
~~تكون الآية على العموم في كل مؤمن وكافر. وقيل: هي على الخصوص فالذي يأمر
~~بالعدل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على صراط مستقيم، والذي يأمر
~~بالظلم وهو أبكم أبو جهل. وقيل: الذي يأمر بالعدل عثمان بن عفان، وكان له
~~مولى يأمره بالإسلام وذلك المولى يأمر عثمان بالإمساك عن الإنفاق في سبيل
~~الله تعالى، فهو الذي لا يأت بخير.
# PageV03P090
# وقيل: المراد بالأبكم الذي لا يأت بخير أبي بن خلف، وبالذي يأمر بالعدل
~~حمزة وعثمان بن عفان، وعثمان بن مظعون ولله غيب السماوات والأرض أخبر الله
~~عز وجل في الآية عن كمال علمه، وأنه عالم بجميع الغيوب، فلا تخفى عليه
~~خافية ولا يخفى عليه شيء منها، وقيل الغيب هنا هو علم قيام الساعة وهو قوله
~~وما أمر الساعة يعني في قيامها، والساعة هي الوقت الذي يقوم الناس فيه
~~لموقف الحساب إلا كلمح البصر يعني في السرعة، ولمح البصر هو انطبقا جفن
~~العين وفتحه وهو طرف العين أيضا أو هو أقرب يعني أن لمح البصر يحتاج إلى
~~زمان وحركة، والله سبحانه وتعالى إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون في أسرع
~~من لمح البصر وهو قوله إن الله على كل شيء قدير فيه دليل على كمال قدرة
~~الله تعالى وأنه سبحانه وتعالى مهما أراد شيئا كان أسرع ما يكون. قال
~~الزجاج: ليس المراد أن الساعة تأتي في أقرب من لمح البصر، ولكنه سبحانه
~~وتعالى وصف سرعة القدرة على الإتيان بها متى شاء، لا يعجزه شيء. قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 78 الى 80]</span>
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون ms2185 شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما
~~يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79) والله جعل لكم من بيوتكم
~~سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين (80)
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا تم الكلام هنا لأن الإنسان
~~خلق في أول الفطرة، ومبدئها خاليا عن العلم والمعرفة لا يهتدي سبيلا ثم
~~ابتدأ فقال تعالى وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة يعني أن الله سبحانه
~~وتعالى إنما أعطاكم هذه الحواس لتنتقلوا بها من الجهل إلى العلم، فجعل لكم
~~السمع لتسمعوا به نصوص الكتاب، والسنة وهي الدلائل السمعية لتستدلوا بها
~~على ما يصلحكم في أمر دينكم، وجعل لكم الأبصار لتبصروا بها عجائب مصنوعاته،
~~وغرائب مخلوقاته، فتستدلوا بها على وحدانيته. وجعل لكم الأفئدة لتعقلوا
~~بها، وتفهموا معاني الأشياء التي جعلها دلائل وحدانيته، وقال ابن عباس: في
~~هذه الآية يريد لتسمعوا مواعظ الله وتبصروا ما أنعم الله به عليكم من
~~إخراجكم من بطون أمهاتكم، إلى أن صرتم رجالا وتعقلوا عظمة الله، وقيل في
~~معنى الآية: والله خلقكم في بطون أمهاتكم وسواكم وصوركم، ثم أخرجكم من
~~الضيق إلى السعة، وجعل لكم الحواس آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه
~~واجتلاب العلم والعمل به، من شكر المنعم وعبادته، والقيام بحقوقه والترقي
~~إلى ما يسعدكم به في الآخرة. فإن قلت: ظاهر الآية يدل على أن جعل الحواس
~~الثلاث بعد الإخراج من البطون، وإنما خلقت هذه الحواس للإنسان من جملة
~~خلقه، وهو في بطن أمه. قلت: ذكر العلماء أن تقديم الإخراج، وتأخير ذكر هذه
~~الحواس لا يدل على أن خلقها كان بعد الإخراج لأن الواو لا توجب الترتيب
~~ولأن العرب تقدم وتؤخر في بعض كلامها. وأقول لما كان الانتفاع بهذه الحواس
~~بعد الخروج من البطن، فكأنما خلقت في ذلك الوقت الذي ينتفع بها فيه وإن
~~كانت قد خلقت قبل ذلك. وقوله تعالى لعلكم تشكرون ms2186 يعني إنما أنعم عليكم بهذه
~~الحواس لتستعملوها في شكر من أنعم بها عليكم ألم يروا إلى الطير مسخرات
~~يعني مذللات في جو السماء الجو الفضاء الواسع بين السماء والأرض وهو
~~الهواء. قال كعب الأحبار: إن الطير ترتفع في الجو اثني عشر ميلا ولا ترتفع
~~فوق ذلك ما يمسكهن إلا الله يعني في حال قبض أجنحتها، وبسطها واصطفاقها في
~~الهواء، وفي هذا حث على الاستدلال بها على أن لها مسخرا سخرها، ومذللا
~~ذللها، وممسكا أمسكها في حال طيرانها ووقوفها في الهواء، وهو الله تعالى إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون إنما خص المؤمنين بالذكر، لأنهم هم الذين يعتبرون
~~بالآيات ويتفكرون فيها وينتفعون بها دون غيرهم. قوله
# PageV03P091
# سبحانه وتعالى والله جعل لكم من بيوتكم يعني التي هي من الحجر والمدر
~~سكنا يعني مسكنا تسكنونه، والسكن ما سكنت إليه وفيه من ألف أو بيت وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا يعني الخيام والقباب والأخبية، والفساطيط المتخذة من
~~الأدم والأنطاع. واعلم أن المساكن على قسمين: أحدهما: ما لم يمكن نقله من
~~مكان إلى مكان آخر، وهي البيوت المتخذة من الحجارة والخشب ونحوهما، والقسم
~~الثاني: ما يمكن نقله من مكان إلى مكان آخر وهي الخيام والفساطيط المتخذة
~~من جلود الأنعام، وإليها الإشارة بقوله تعالى تستخفونها يعني يخف عليكم
~~حملها يوم ظعنكم يعني في يوم سيركم ورحيلكم في أسفاركم وظعن البادية هو
~~لطلب ماء أو مرعى، ونحو ذلك ويوم إقامتكم يعني وتخف عليكم أيضا في إقامتكم
~~وحضركم، والمعنى: لا تثقل عليكم في الحالتين ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~الكناية عائدة إلى الأنعام، يعني ومن أصواف الضأن، وأوبار الإبل وأشعار
~~المعز أثاثا يعني تتخذون أثاثا. الأثاث. متاع البيت الكبير، وأصله من أث
~~إذا كثر وتكاثف، وقيل للمال أثاث إذا كثر. قال ابن عباس: أثاثا يعني مالا:
~~وقال مجاهد: متاعا. وقال القتيبي: الأثاث المال أجمع من الإبل والغنم
~~والعبيد والمتاع. وقال غيره الأثاث هو متاع البيت من الفرش والأكسية ونحو
~~ذلك ومتاعا يعني وبلاغا وهو ما يتمتعون به إلى ms2187 حين يعني إلى حين يبلى ذلك
~~الأثاث، وقيل: إلى حين الموت. فإن قلت: أي فرق بين الأثاث والمتاع حتى ذكره
~~بواو العطف، والعطف يوجب المغايرة فهل من فرق؟. قلت: الأثاث ما كثر من آلات
~~البيت وحوائجه وغير ذلك فيدخل فيه جميع أصناف المال، والمتاع ما ينتفع به
~~في البيت خاصة فظهر الفرق بين
# اللفظتين والله أعلم.
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 81 الى 88]</span>
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
~~فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83) ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~ولا هم يستعتبون (84) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون (85)
# وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا
~~من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88)
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا يعني جعل لكم ما تستظلون به من شدة الحر
~~والبرد، وهي ظلال الأبنية والجدران والأشجار وجعل لكم من الجبال أكنانا جمع
~~كن وهو ما يستكن فيه من شدة الحر والبرد، كالأسراب والغيران ونحوها وذلك
~~لأن الإنسان إما أن يكون غنيا أو فقيرا، فإذا سافر احتاج في سفره ما يقيه
~~من شدة الحر والبرد فأما الغني فيستصحب معه الخيام في سفره، ليستكن فيها
~~وإليه الإشارة بقوله وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا وأما الفقير فيستكن في
~~ظلال الأشجار والحيطان والكهوف ونحوها، وإليه الإشارة بقوله والله جعل لكم
~~مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا ولأن بلاد العرب شديدة الحر،
~~وحاجتهم إلى الظلال وما يدفع شدته وقوته أكثر فلهذا السبب ذكر الله هذه
~~المعاني في معرض الامتنان عليهم بها، لأن النعمة عليهم فيها ظاهرة وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم ms2188 الحر يعني وجعل لكم قمصا وثيابا من القطن والكتان والصوف وغير
~~ذلك، تمنعكم من شدة الحر قال أهل المعاني والبرد فاكتفى بذكر أحدهما لدلالة
~~الكلام عليه وسرابيل تقيكم
# PageV03P092
# بأسكم يعني الدروع والجواشن وسائر ما يلبس في الحرب من السلاح، والبأس
~~الحرب يعني تقيكم في بأسكم السلاح أن يصيبكم. قال عطاء الخراساني: إنما نزل
~~القرآن على قدر معرفتهم فقال تعالى وجعل لكم من الجبال أكنانا، وما جعل لهم
~~من السهول أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا أصحاب جبال كما قال ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها وما جعل لهم من القطن والكتان أكثر، ولكن كانوا أصحاب
~~صوف ووبر وشعر، وكما قال تعالى وينزل من السماء من جبال فيها من برد وما
~~أنزل من الثلج أكثر، ولكنهم كانوا لا يعرفون الثلج وقال تقيكم الحر وما جعل
~~لهم مما يقي من البرد أكثر ولكنهم كانوا أصحاب حر. وقوله سبحانه وتعالى
~~كذلك يعني كما أنعم عليكم بهذه النعم يتم نعمته عليكم يعني نعم الدنيا
~~والدين لعلكم تسلمون يعني لعلكم يا أهل مكة تخلصون لله الوحدانية والربوبية
~~والعبادة والطاعة وتعلمون، أنه لا يقدر على هذه الإنعامات إلا الله تعالى
~~فإن تولوا يعني فإن أعرضوا عن الإيمان بك وتصديقك يا محمد وآثروا ما هم فيه
~~من الكفر واللذات الدنيوية، فإنما وبال ذلك عليهم لا عليك فإنما عليك
~~البلاغ المبين يعني ليس عليك في ذلك عتب، ولا سمة تقصير إنما عليك البلاغ،
~~وقد فعلت ذلك ثم ذمهم الله تعالى بقوله يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها قال
~~السدي: نعمة الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أنكروه وكذبوه. وقيل: نعمة
~~الله هي الإسلام لأنه من أعظم النعم التي أنعم الله بها على عباده، ثم إن
~~كفار مكة أنكروه وجحدوه، وقال مجاهد وقتادة: نعمة الله ما عدد عليهم في هذه
~~السورة من النعم يقرون بأنها من الله، ثم إذا قيل لهم: صدقوا وامتثلوا أمر
~~الله فيها ينكرونها ويقولون ورثناها عن آبائنا. وقال الكلبي: إنه لما ذكر
~~هذه النعم قالوا: هذه نعم كلها من ms2189 الله تعالى لكنها بشفاعة آلهتنا وقيل هو
~~قول الرجل لولا فلان لكان كذا ولولا فلان لما كان كذا وقيل إنهم يعترفون
~~بأن الله أنعم بهذه النعم، ولكنهم لا يستعملونها في طلب رضوانه ولا يشكرونه
~~عليها وأكثرهم الكافرون إنما قال الله سبحانه وتعالى أكثرهم الكافرون مع
~~أنهم كانوا كلهم كافرين، لأنه كان فيهم من لم يبلغ بعد حد التكليف فعبر
~~بالأكثر عن البالغين، وقيل: أراد بالأكثر الكافرين الحاضرين المعاندين، وقد
~~كان فيهم من ليس بمعاند وإن كان كافرا وقيل إنه عبر بالأكثر عن الكل لأنه
~~قد يذكر الأكثر، ويراد به الجمع قوله سبحانه وتعالى ويوم نبعث من كل أمة
~~شهيدا
# لما ذكر الله سبحانه وتعالى نعمه على الكافرين وإنكارهم لها، وذكر أن
~~أكثرهم كافرون، أتبعه بذكر الوعيد لهم في الآخرة فقال تعالى: ويوم نبعث من
~~كل أمة شهيدا يعني رسولا وذلك اليوم، هو يوم القيامة والمراد بالشهداء:
~~الأنبياء يشهدون على أممهم بإنكار نعم الله عليهم وبالكفر ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا يعني في الاعتذار وقيل لا يؤذن لهم في الكلام أصلا. وقيل: لا يؤذن
~~لهم بالرجوع إلى
# دار الدنيا فيعتذروا ويتوبوا وقيل: لا يؤذن لهم في معارضة الشهود بل
~~يشهدون عليهم ويقرونهم على ذلك ولا هم يستعتبون الاستعتاب: طلب العتاب،
~~والمعتبة: هي الغلظة والموجدة التي يجدها الإنسان في نفسه على غيره، والرجل
~~إنما يطلب العتاب من خصمه ليزيل ما في نفسه عليه من الموجدة والغضب، ويرجع
~~إلى الرضا عنه وإذا لم يطلب العتاب منه دل ذلك على أنه ثابت على غضبه عليه،
~~ومعنى الآية: أنهم لا يكلفون أن يرضوا ربهم في ذلك اليوم، لأن الآخرة ليست
~~دار غضبه عليه، ومعنى الآية أنهم لا يكلفون أن يرضوا ربهم في ذلك اليوم لأن
~~الآخرة ليست دار تكليف ولا يرجعون إلى الدنيا فيتوبوا ويرجعوا يرضوا ربهم
~~فالاستعتاب: التعرض لطلب الرضا، وهذا باب مسند على الكفار في الآخرة وإذا
~~رأى الذين ظلموا يعني ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي العذاب يعني عذاب جهنم
~~فلا يخفف عنهم يعني ms2190 العذاب ولا هم ينظرون يعني لا يؤخرون ولا يمهلون وإذا
~~رأى الذين أشركوا يعني يوم القيامة شركاءهم يعني أصنامهم التي كانوا
~~يعبدونها في الدنيا قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك يعني
~~أربابا وكنا نعبدهم ونتخذهم آلهة فألقوا يعني الأصنام إليهم يعني إلى
~~عابديها القول إنكم لكاذبون يعني أن الأصنام قالت للكفار: إنكم لكاذبون
~~يعني في تسميتنا آلهة وما دعوناكم إلى عبادتنا. فإن
# PageV03P093
# قلت: الأصنام جماد لا تتكلم فكيف يصح منها الكلام؟. قلت: لا يبعد أن الله
~~سبحانه وتعالى لما بعثها، وأعادها في الآخرة، خلق فيها الحياة والنطق
~~والعقل حتى قالت ذلك. والمقصود من إعادتها وبعثها، أن تكذب الكفار ويراها
~~الكفار وهي في غاية الذلة والحقارة، فيزدادون بذلك غما وحسرة وألقوا يعني
~~المشركين إلى الله يومئذ السلم يعني أنهم استسلموا له، وانقادوا لحكمه فيهم
~~ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا وضل عنهم يعني وزال عن المشركين ما كانوا يفترون
~~يعني ما كانوا يكذبون في الدنيا في قولهم، إن الأصنام تشفع لهم الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله يعني ضموا مع كفرهم أنهم منعوا الناس عن الدخول في
~~الإيمان بالله ورسوله زدناهم عذابا فوق العذاب يعني زدناهم هذه الزيادة
~~بسبب صدهم عن سبيل الله مع ما يستحقونه من العذاب على كفرهم الأصلي،
~~واختلفوا في هذه الزيادة ما هي فقال عبد الله بن مسعود: عقارب لها أنياب،
~~كأمثال النخل الطوال. وقال سعيد بن جبير: حيات كالبخت وعقارب أمثال البغال،
~~تلسع إحداهن اللسعة، فيجد صاحبها ألمها أربعين خريفا. وقال ابن عباس
~~ومقاتل: يعني خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار تسيل يعذبون بها ثلاثة على
~~مقدار الليل واثنان على مقدار النهار، وقيل: إنهم يخرجون من حر النار إلى
~~برد الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير إلى النار مستغيثين بها وقيل: يضاعف
~~لهم العذاب ضعفا بسبب كفرهم وضعفا بسبب صدهم الناس عن سبيل الله بما كانوا
~~يفسدون يعني أن الزيادة إنما حصلت لهم بسبب صدهم عن سبيل الله، وبسبب ما
~~كانوا يفسدون مع ما يستحقونه ms2191 من العذاب على الكفر.
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 89 الى 97]</span>
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89) إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91) ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن
~~تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما
~~كنتم فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93)
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون (97)
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم قال ابن عباس: يريد الأنبياء. قال
~~المفسرون: كل نبي شاهد على أمته وهو أعدل شاهد عليها من أنفسهم يعني منهم
~~لأن كل نبي إنما بعث من قومه الذين بعث إليهم ليشهدوا عليهم وبما فعلوا من
~~كفر وإيمان وطاعة وعصيان وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء يعني على قومك
~~وأمتك وتم الكلام هنا ثم قال تبارك وتعالى ونزلنا عليك الكتاب يعني القرآن
~~تبيانا لكل شيء اسم من البيان قال مجاهد: يعني لما أمر به وما نهى عنه.
~~وقال أهل المعاني: تبيانا لكل شيء يعني من أمور الدين إما
# PageV03P094
# بالنص عليه أو بالإحالة على ما يوجب العلم به من بيان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن النبي صلى ms2192 الله عليه وسلم بين ما في القرآن من الأحكام
~~والحدود والحلال والحرام، وجميع المأمورات والمنهيات، وإجماع الأمة فهو
~~أيضا أصل ومفتاح لعلوم الدين وهدى يعني من الضلالة ورحمة يعني لمن آمن به
~~وصدقه وبشرى للمسلمين يعني وفيه بشرى للمسلمين من الله عز وجل. وقوله
~~سبحانه وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان قال ابن عباس: العدل شهادة أن
~~لا إله إلا الله والإحسان أداء الفرائض. وفي رواية عنه قال: العدل خلع
~~الأنداد، والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه وأن تحب للناس ما تحب لنفسك إن
~~كان مؤمنا تحب أن يزداد إيمانا، وإن كان كافرا تحب أن يكون أخاك في
~~الإسلام. وقال في رواية أخرى عنه: العدل التوحيد والإحسان الإخلاص، وأصل
~~العدل في اللغة المساواة في كل شيء من غير زيادة في شيء ولا غلو ولا نقصان
~~فيه، ولا تقصير فالعدل هو المساواة في المكافأة إن خيرا فخير، وإن شرا فشر
~~والإحسان أن تقابل الخير بأكثر منه والشر بأن تعفو عنه: وقيل: العدل
~~الإنصاف ولا إنصاف أعظم من الاعتراف للمنعم بإنعامه، والإحسان أن تحسن إلى
~~من أساء إليك، وقيل يأمر بالعدل في الأفعال والإحسان في الأقوال فلا يفعل
~~إلا ما هو عدل، ولا يقول إلا ما هو حسن وإيتاء ذي القربى يعني ويأمر بصلة
~~الرحم وهم القرابة الأدنون والأبعدون منك فيستحب أن تصلهم من فضل ما رزقك
~~الله فإن لم يكن لك فضل فدعاء حسن وتودد وينهى عن الفحشاء قال ابن عباس:
~~يعني الزنا. وقال غيره الفحشاء، ما قبح من القول والفعل فيدخل فيه الزنا
~~وغيره من جميع الأقوال والأفعال المذمومة والمنكر قال ابن عباس: يعني الشرك
~~والكفر. وقال غيره: المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي يعني الكبر
~~والظلم. وقيل: البغي هو التطاول على الغير على سبيل الظلم والعدوان. قال
~~بعضهم: إن أعجل المعاصي البغي ولو أن جبلين بغى أحدهما على الآخر لدك
~~الباغي. وقال ابن عيينة في هذه الآية: العدل استواء السر والعلانية،
~~والإحسان أن تكون سريرته أحسن ms2193 من علانيته والفحشاء والمنكر والبغي، أن تكون
~~علانيته أحسن من سريرته، وقال بعضهم: إن الله سبحانه وتعالى ذكر من
~~المأمورات ثلاثة أشياء، ومن المنهيات ثلاثة أشياء، فذكر: العدل وهو
~~الإنصاف، والمساواة في الأقوال والأفعال وذكر في مقابلته الفحشاء، وهي ما
~~قبح من الأقوال والأفعال وذكر الإحسان، وهو أن تعفو عمن ظلمك وتحسن إلى من
~~أساء إليك وذكر في مقابلته المنكر، وهو أن تنكر إحسان من أحسن إليك، وذكر
~~إيتاء ذي القربى، والمراد به صلة القرابة والتودد إليهم، والشفقة عليهم
~~وذكر في مقابلته البغي، وهو أن يتكبر عليهم أو يظلمهم حقوقهم ثم قال تعالى
~~يعظكم لعلكم تذكرون يعني إنما أمركم بما أمركم به ونهاكم عما نهاكم عنه،
~~لكي تتعظوا وتتذكروا فتعملوا، بما فيه رضا الله تعالى. قال ابن مسعود: إن
~~أجمع آية في القرآن لخير وشر هذه الآية. وقال أهل المعاني: لما قال الله
~~تعالى في الآية الأولى، ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء بين في هذه
~~الآية المأمور به والمنهي عنه على سبيل الإجمال، فما من شيء يحتاج إليه
~~الناس في أمر دينهم، مما يجب أن يؤتى أو يترك إلا وقد اشتملت عليه هذه
~~الآية وروى عكرمة أن النبي صلى الله عليه
# وسلم، قرأ على الوليد بن المغيرة أن الله يأمر بالعدل إلى آخر الآية،
~~فقال له: «يا ابن أخي أعد علي» فأعادها عليه فقال له الوليد: والله إن له
~~لحلاوة، وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق وما هو بقول
~~البشر. قوله عز وجل وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم لما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى في الآية المتقدمة المأمورات والمنهيات على سبيل الإجمال، ذكر في
~~هذه الآية بعض ذلك الإجمال على التفصيل فبدأ بالأمر بالوفاء بالعهد، لأنه
~~آكد الحقوق فقال تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم نزلت في الذين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام، فأمرهم بالوفاء بهذه البيعة،
~~وقيل: المراد منه كل ما يلتزمه الإنسان باختياره، ويدخل فيه الوعد أيضا لأن
~~الوعد من العهد، ms2194 وقيل: العهد هاهنا اليمين. قال القتيبي: العهد يمين
~~وكفارته كفارة يمين فعلى هذا يجب الوفاء به إذا كان فيه صلاح أما إذا لم
~~يكن فيه صلاح، فلا يجب الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف يمينا
~~ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير،
# PageV03P095
# وليكفر عن يمينه» فيكون قوله وأوفوا بعهد الله من العام الذي خصصته
~~السنة. وقال مجاهد وقتادة: نزلت في حلف أهل الجاهلية، ويشهد لهذا التأويل
~~قوله صلى الله عليه وسلم «كل حلف كان في الجاهلية، لم يزده الإسلام إلا
~~شدة» ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها يعني تشديدها فتحنثوا فيها وفيه دليل
~~على أن المراد بالعهد غير اليمين لأنه أعم منها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا
~~يعني شهيدا بالوفاء بالعهد إن الله يعلم ما تفعلون يعني من وفاء العهد
~~ونقضه ثم ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا لنقض العهد فقال تعالى ولا تكونوا
~~يعني في نقض العهد كالتي نقضت غزلها من بعد قوة يعني من بعد إبرامه
~~وإحكامه. قال الكلبي ومقاتل: هذه امرأة من قريش يقال لها ريطة بنت عمرو بن
~~سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم وكانت خرقاء حمقاء بها وسوسة، وكانت قد
~~اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل الإصبع وفلكة عظيمة على قدرها، وكانت تغزل
~~الغزل من الصوف، أو الشعر أو الوبر وتأمر جواريها بالغزل فكن يغزلن من
~~الغداة إلى نصف النهار، فإذا انتصف النهار أمرتهن بنقض جميع ما غزلن، فكان
~~هذا دأبها. والمعنى: أن هذه المرأة، لم تكف عن العمل ولا حين عملت كفت عن
~~النقض فكذلك من نقض العهد لا تركه ولا حين عاهد وفي به أنكاثا جمع نكث وهو
~~ما ينقض من الغزل أو الحبل بعد الفتل تتخذون أيمانكم دخلا بينكم يعني دغلا
~~وخيانة وخديعة، والدخل ما يدخل في الشيء على سبيل الفساد، وقيل: الدخل
~~والدغل أن يظهر الرجل الوفاء بالعهد ويبطن نقضه أن تكون يعني لأن تكون أمة
~~هي أربى من أمة يعني أكثر وأعلى من أمة. قال ms2195 مجاهد: وذلك أنهم كانوا
~~يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا قوما أكثر من أولئك وأعز نقضوا حلف هؤلاء،
~~وحالفوا الأكثر. والمعنى: أنكم طلبتم العز بنقض العهد لأن كانت أمة أي
~~جماعة أكثر من جماعة فنهاهم الله عن ذلك، وأمرهم بالوفاء بالعهد لمن عاهدوا
~~وحالفوا، إنما يبلوكم الله به يعني يختبركم بما أمركم به من الوفاء بالعهد
~~وهو أعلم بكم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون يعني في الدنيا
~~فيثيب الطائع المحق، ويعاقب المسيء الخالف قوله سبحانه وتعالى ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة يعني على ملة واحدة ودين واحد، وهو دين الإسلام ولكن يضل
~~من يشاء يعني بخذلانه إياه عدلا منه ويهدي من يشاء بتوفيقه إياه فضلا منه
~~وذلك مما اقتضته الحكمة الإلهية لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون، وهو قوله
~~تعالى ولتسئلن عما كنتم تعملون يعني في الدنيا فيجازى المحسن بإحسانه،
~~ويعاقب المسيء بإساءته أو يغفر له. قوله عز وجل ولا تتخذوا أيمانكم دخلا
~~بينكم يعني خديعة وفسادا بينكم فتغروا بها الناس فيسكنوا إلى أيمانكم،
~~ويأمنوا إليكم ثم تنقضونها. وإنما كرر هذا المعنى تأكيدا عليهم وإظهارا
~~لعظم أمر نقض العهد. قال المفسرون: وهذا في نهي الذين بايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإسلام نهاهم عن نقض عهده، لأن الوعيد الذي بعده وهو
~~قوله سبحانه وتعالى: فنزل قدم بعد ثبوتها لا
# يليق بنقض عهد غيره، إنما يليق بنقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الإيمان به وبشريعته وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها مثل يذكر لكل من وقع في
~~بلاء ومحنة بعد عافية ونعمة أو سقط في ورطة بعد سلامة. تقول العرب لكل واقع
~~في بلاء بعد عافية: زلت قدمه، والمعنى:
# فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام، بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء يعني
~~العذاب بما صددتم عن سبيل الله يعني بسبب صدكم غيركم عن دين الله وذلك لأن
~~من نقض العهد، فقد علم غيره نقض العهد فيكون هو أقدمه على ذلك ولكم عذاب
~~عظيم يعني بنقضكم العهد ولا ms2196 تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا يعني ولا تنقضوا
~~عهودكم وتطلبوا بنقضها عوضا من الدنيا قليلا، ولكن أوفوا بها إنما عند الله
~~يعني فإن ما عند الله من الثواب لكم على الوفاء بالعهد هو خير لكم يعني من
~~عاجل الدنيا إن كنتم تعلمون يعني فضل ما بين العوضين ثم بين ذلك فقال تبارك
~~وتعالى ما عندكم ينفد يعني من متاع الدنيا، ولذاتها يفنى ويذهب وما عند
~~الله باق يعني من ثواب الآخرة ونعيم الجنة ولنجزين الذين صبروا يعني على
~~الوفاء بالعهد على السراء والضراء أجرهم يعني ثواب صبرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب
~~دنياه أضر
# PageV03P096
# بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى» وقوله
~~سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فإن قلت: من عمل صالحا
~~يفيد العموم فما فائدة الذكر والأنثى؟ قلت: هو مبهم صالح على الإطلاق
~~للنوعين إلا أنه إذا ذكر وأطلق، كان الظاهر تناوله للذكر دون الأنثى فقيل
~~من ذكر أو أنثى على التبيين، ليعلم الوعد للنوعين جميعا وجواب آخر وهو أن
~~الآية واردة بالوعد بالثواب والمبالغة في تقرير الوعد، من أعظم دلائل الكرم
~~والرحمة إثباتا للتأكد، وإزالة لوهم التخصيص، وقوله: وهو مؤمن، جعل الإيمان
~~شرطا في كون العمل الصالح موجبا للثواب فلنحيينه حياة طيبة قال سعيد بن
~~جبير وعطاء: هي الرزق الحلال، وقال مقاتل:
# هي العيش في الطاعة، وقيل: هي حلاوة الطاعة. وقال الحسن هي القناعة وقيل
~~رزق يوم بيوم، واعلم أن عيش المؤمن في الدنيا، وإن كان فقيرا أطيب من عيش
~~الكافر وإن كان غنيا لأن المؤمن لما علم أن رزقه من عند الله، وذلك بتقديره
~~وتدبيره وعرف أن الله محسن كريم متفضل لا يفعل إلا الصواب، فكان المؤمن
~~راضيا عن الله وراضيا بما قدره الله له ورزقه إياه، وعرف أنه له مصلحة في
~~ذلك القدر الذي رزقه إياه فاستراحت نفسه من الكد والحرص فطاب ms2197 عيشه بذلك
~~وأما الكافر أو الجاهل بهذه الأصول الحريص على طلب الرزق فيكون أبدا في حزن
~~وتعب وعناء وحرص وكد ولا ينال من الرزق إلا ما قدر له فظهر بهذا أن عيش
~~المؤمن القنوع أطيب من غيره.
# وقال السدي: الحياة الطيبة إنما تحصل في القبر لأن المؤمن يستريح بالموت
~~من نكد الدنيا وتعبها. وقال مجاهد وقتادة: في قوله فلنحيينه حياة طيبة هي
~~الجنة. وروى العوفي عن الحسن، قال: لا تطيب لأحد الحياة إلا في الجنة لأنها
~~حياة بلا موت، وغنى بلا فقر وصحة بلا سقم وملك بلا هلك وسعادة بلا شقاة،
~~فثبت بهذا أن الحياة الطيبة لا تكون إلا في الجنة، ولقوله في سياق الآية
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون لأن ذلك الجزاء إنما يكون في الجنة.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 98 الى 102]</span>
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102)
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الخطاب فيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره من أمته، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان غير محتاج إلى الاستعاذة، وقد أمر بها فغيره أولى بذلك، ولما كان
~~الشيطان ساعيا في إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم وكانت الاستعاذة بالله
~~مانعة من ذلك، فلهذا السبب أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~بالاستعاذة عند القراءة، حتى تكون مصونة من وسواس الشيطان عن جبير بن مطعم
~~أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة، قال عمر: ولا أدري أي
~~صلاة هي. قال: الله أكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا ثلاثا وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخته ms2198 ونفثته وهمزته.
~~قال: نفخته الكبر ونفثته السحر وهمزته المونة أخرجه أبو داود. المونة
~~الجنون والفاء في قوله فاستعذ بالله للتعقيب. فظاهر لفظ الآية يدل على أن
~~الاستعاذة بعد القراءة، وإليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول أبي
~~هريرة وإليه ذهب مالك وجماعة وداود الظاهري. قالوا: لأن قارئ القرآن يستحق
~~ثوابا عظيما وربما حصلت الوساوس في قلب القارئ هل حصل له ذلك الثواب أم لا؟
~~فإذا استعاذ بعد القراءة اندفعت تلك الوساوس وبقي الثواب مخلصا فأما مذهب
~~الأكثرين من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الأئمة وفقهاء الأمصار، فقد
~~اتفقوا على أن الاستعاذة مقدمة على القراءة، قالوا: ومعنى الآية إذا أردت
~~أن تقرأ القرآن، فاستعذ بالله ومثله قوله سبحانه وتعالى «إذا قمتم إلى
# PageV03P097
# الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم» إلخ ومثله من الكلام إذا أردت أن تأكل
~~فقل: بسم الله وإذا أردت أن تسافر فتأهب، وأيضا فإن الوسوسة إنما تحصل في
~~أثناء القراءة فتقديم الاستعاذة على القراءة، لتذهب الوسوسة عنه أولى من
~~تأخيرها عن وقت الحاجة إليها، ومذهب عطاء أنه تجب الاستعاذة عند قراءة
~~القرآن سواء كانت في الصلاة أو في غيرها، واتفق سائر الفقهاء على أن
~~الاستعاذة عند قراءة القرآن سواء كانت في الصلاة أو في غيرها، واتفق سائر
~~الفقهاء على أن الاستعاذة سنة في الصلاة وغيرها، وقد تقدمت هذه المسألة
~~والخلاف فيها في أول سورة الفاتحة، والاستعاذة: الاعتصام بالله والالتجاء
~~إليه من شر الشيطان ووسوسته. والمراد من الشيطان إبليس. وقيل: هو اسم جنس
~~يطلق على المردة من الشياطين، لأن لهم قدرة على إلقاء الوسوسة في قلوب بني
~~آدم بإقدار الله إياهم على ذلك إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون لما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من الشيطان فكأن
~~ذلك أوهم أن له سلطان يعني ليس له قدرة، ولا ولاية على الذين آمنوا، وعلى
~~ربهم يتوكلون. قال سفيان ليس له سلطان على أن يحملهم على ذنب لا يغفر ويظهر
~~من هذا «1» أن الاستعاذة، إنما تفيد ms2199 إذا حضر بقلب الإنسان كونه ضعيفا، وأنه
~~لا يمكنه التحفظ من وسوسة الشيطان إلا بعصمة الله ولهذا قال المحققون: لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله
~~ثم قال تعالى إنما سلطانه على الذين يتولونه يعني يطيعونه ويدخلون في
~~ولايته، يقال: توليته إذا أطعته وتوليت عنه إذا أعرضت عنه والذين هم به
~~مشركون يعني بالله، وقيل: الضمير في به راجع إلى الشيطان، والمعنى هم من
~~أهله مشركون بالله قوله سبحانه وتعالى وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم
~~بما ينزل وذلك أن المشركين من أهل مكة قالوا: إن محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم
~~اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا، ما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فأنزل
~~الله هذه الآية. والمعنى: وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكما آخر والله
~~أعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام، والمعنى والله أعلم بما ينزل من
~~الناسخ وبما هو أصلح لخلقه، وبما يغير ويبدل من أحكامه أي هو أعلم بجميع
~~ذلك مما هو من مصالح عباده، وهذا نوع من توبيخ وتقريع للكفار على قولهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى قالوا إنما أنت مفتر أي تختلقه من
~~عندك، والمعنى: إذا كان الله تعالى أعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا
~~إلى الافتراء والكذب لأجل التبديل والنسخ؟
# وإنما فائدة ذلك ترجع إلى مصالح العباد، كما يقال: إن الطبيب يأمر المريض
~~بشرب دواء ثم بعد ذلك ينهاه عنه ويأمره بغيره لما يرى فيه من المصلحة بل
~~أكثرهم لا يعلمون يعني لا يعلمون فائدة الناسخ وتبديل النسوخ قل أي قل لهم
~~يا محمد نزله يعني القرآن روح القدس يعني جبريل صلى الله عليه وسلم أضيف
~~إلى القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وطلحة الخير، والمعنى الروح
~~المقدس المطهر من ربك يعني أن جبريل نزل بالقرآن من ربك يا محمد بالحق
~~ليثبت الذين آمنوا يعني ليثبت بالقرآن قلوب المؤمنين فيزدادوا إيمانا
~~ويقينا وهدى وبشرى يعني وهو هدى ms2200 وبشرى للمسلمين قوله عز وجل:
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 103 الى 105]</span>
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم (104) إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون (105) PageV03P098
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر وذلك أن كفار مكة قالوا: إنما
~~يتعلم هذه القصص وهذه الأخبار من إنسان آخر وهو آدمي مثله، وليس هو من عند
~~الله كما يزعم فأجابهم الله بقوله ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشر
~~واختلفوا في ذلك البشر من هو فقال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلم قينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا أعجمي اللسان فكان المشركون
~~يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده، فكانوا يقولون
~~إنما يعلمه بلعام. وقال عكرمة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئ
~~غلاما لبني المغيرة يقال له يعيش فكان يقرأ الكتب؟ فقالت قريش: إنما يعلمه
~~يعيش، وقال محمد بن إسحاق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني
~~كثيرا ما يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني عبد لبعض بني الحضرمي يقال
~~له: جبر وكان يقرأ الكتب. وقال عبيد الله بن مسلمة: كان لنا عبدان من أهل
~~عين التمر يقال لأحدهما: يسار ويكنى أبا فكيهة، ويقال للآخر: جبر وكانا
~~يصنعان السيوف بمكة، وكانا يقرآن التوراة والإنجيل بمكة فربما مر بهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن فيقف ويستمع قال الضحاك: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقعد إليهما فيتروح بكلامهما،
~~فقال المشركون إنما يتعلم محمد منهما. وقال الفراء: قال المشركون إنما
~~يتعلم محمد من عائش المملوك كان لحويطب بن عبد العزى كان نصرانيا، وقد أسلم
~~وحسن إسلامه وكان أعجميا، وقيل: هو عداس غلام عتبة بن ربيعة. والحاصل أن
~~الكفار اتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إنما يتعلم هذه الكلمات ms2201
~~من غيره ثم إنه يضيفها لنفسه، ويزعم أنه وحي من الله عز وجل وهو كاذب في
~~ذلك فأجاب الله عنه، وأنزل هذه الآية تكذيبا لهم فيما رموا به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الكذب فقال تعالى لسان الذي يلحدون إليه يعني
~~يميلون، ويشيرون إليه أعجمي يعني هو أعجمي والأعجمي هو الذي لا يفصح في
~~كلامه، وإن كان يسكن البادية ومنه سمي زياد الأعجم لأنه كان في لسانه عجمة
~~مع أنه كان من العرب، والعجمي منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا بالعربية
~~والأعرابي الذي يسكن البادية، والعربي الذي يسكن الأمصار من بلاد العرب وهو
~~منسوب إلى العرب وهذا لسان عربي مبين يعني بين الفصاحة والبلاغة ووجه
~~الجواب، هو أن الذي يشيرون إليه رجل أعجمي في لسانه عجمة تمنعه من الإتيان
~~بفصيح الكلام ومحمد صلى الله عليه وسلم جاءكم بهذا القرآن الفصيح الذي
~~عجزتم أنتم عنه، وأنتم أهل الفصاحة والبلاغة، فكيف يقدر من هو أعجمي على
~~مثله وأين فصاحة هذا القرآن من عجمة هذا الذي يشيرون إليه، فثبت بهذا
~~البرهان، أن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وحي أوحاه الله إليه وليس
~~هو من تعليم الذي يشيرون إليه ولا هو أتى به من تلقاء نفسه بل هو وحي من
~~الله عز وجل إليه وروي أن الرجل الذي كانوا يشيرون إليه أسلم وحسن إسلامه
~~إن الذين لا يؤمنون بآيات الله يعني لا يصدقون أنها من عند الله لا يهديهم
~~الله يعني لا يرشدهم ولا يوفقهم للإيمان إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله
# يعني إنما يقدم على فرية الكذب من لا يؤمن بآيات الله فهو رد لقول كفار
~~قريش إنما أنت مفتر وأولئك هم الكاذبون يعني في قولهم، إنما يعلمه بشر لا
~~محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: قد قال تبارك وتعالى إنما يفتري الكذب
~~فما معنى قوله تعالى وأولئك هم الكاذبون والثاني هو الأول؟ قلت: قوله
~~سبحانه وتعالى إنما يفتري الكذب إخبار عن حال قولهم، وقوله: ms2202 وأولئك
~~الكاذبون نعت لازم لهم كقول الرجل لغيره كذبت وأنت كاذب، أي كذبت في هذا
~~القول ومن عادتك الكذب، وفي الآية دليل على أن الكذب من أفحش الذنوب الكبار
~~لأن الكذاب المفتري، هو الذي لا يؤمن بآيات الله. روى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن عبد الله بن جراد قال: «قلت يا رسول الله المؤمن يزني؟ قال: قد
~~يكون ذلك. قلت: المؤمن يسرق؟ قال: قد يكون ذلك قلت: المؤمن يكذب قال: لا
~~قال الله تعالى إنما يفتري
# الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله». قوله تعالى:
### || [سورة النحل (16): الآيات 106 الى 117]
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~(111) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114) إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115)
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم (117)
# PageV03P099
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان نزلت في
~~عمار بن ياسر وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسر وأمه سمية، وصهيبا وبلالا
~~وخبابا وسالما ms2203 فعذبوهم ليرجعوا عن الإسلام، فأما سمية أم عمار فإنها ربطت
~~بين بعيرين ووجئ قلبها بحربة، فقتلت، وقتل زوجها ياسر فهما أول قتيلين قتلا
~~في الإسلام وأما عمار فإنه أعطاهم بعض ما أرادوا بلسانه مكرها. قال قتادة
~~أخذ بنو المغيرة عمار وغطوه في بئر ميمون وقالوا له: اكفر بمحمد فبايعهم
~~على ذلك وقلبه كاره، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عمارا كفر.
~~فقال «كلا إن عمارا مليء إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه
~~ودمه فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما وراءك قال: شر يا رسول الله نلت منك وذكرت. فقال:
~~كيف وجدت قلبك قال: مطمئنا بالإيمان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح
~~عينيه. وقال: إن عادوا لك فعد لهم بما قلت» فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد:
# نزلت في أناس من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن هاجروا إلينا فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا، فخرجوا يريدون
~~المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم عن دينهم فكفروا كارهين، وهذا
~~القول ضعيف لأن الآية مكية وكان هذا في أول الإسلام قبل أن يؤمروا بالهجرة،
~~وقال مقاتل: نزلت في جبر مولى عامر ابن الحضرمي أكرهه سيده على الكفر، فكفر
~~مكرها وقلبه مطمئن بالإيمان ثم أسلم عامر بن الحضرمي مولى جبر، وحسن إسلامه
~~وهاجر إلى المدينة والأولى أن يقال إن الآية عامة في كل من أكره على الكفر،
~~وقلبه مطمئن بالإيمان، وإن كان السبب خاصا. فإن قلت: المكره على الكفر ليس
~~بكافر فلا يصح استثناؤه من الكافر، فما معنى هذا الاستثناء فيه إلا من
~~أكره. قلت: المكره لما ظهر منه بعد الإيمان ما شابه ما يظهر من الكافر طوعا
~~صح هذا الاستثناء لهذه المشابهة والمشاكلة والله أعلم.
# فصل في حكم الآية
# قال العلماء: يجب أن يكون الإكراه الذي يجوز له أن يتلفظ معه بكلمة الكفر
~~أن يعذب بعذاب لا طاقة له ms2204 به، مثل التخويف بالقتل والضرب الشديد والإيلامات
~~القوية، مثل التحريق بالنار ونحوه. قال العلماء: أول من
# PageV03P100
# أظهر الإسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة: أبو بكر وخباب وصهيب
~~وبلال وعمار وأبوه ياسر وأمه سمية فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه
~~الله من أذى المشركين بعمه أبي طالب وأما أبو بكر، فمنعه قومه وعشيرته وأخذ
~~الآخرون، وألبسوا أدراع الحديد وأجلسوا في حر الشمس بمكة، فأما بلال فكانوا
~~يعذبونه وهو يقول أحد أحد حتى اشتراه أبو بكر وأعتقه وقتل ياسر وسمية كما
~~تقدم. وقال خباب: لقد أوقدوا لي نارا ما أطفأها إلا ودك ظهري.
# وأجمعوا على أن من أكره على الكفر لا يجوز له أن يتلفظ بكلمة تصريحا بل
~~يأتي بالمعاريض، وبما يوهم أنه كفر، فلو أكره على التصريح يباح له ذلك بشرط
~~طمأنينة القلب على الإيمان غير معتقد، ما يقوله من كلمة الكفر ولو صبر حتى
~~قتل كان أفضل لأن ياسرا وسمية قتلا ولم يتلفظا بكلمة الكفر، ولأن بلالا صبر
~~على العذاب ولم يلم على ذلك. قال العلماء: من الأفعال ما يتصور الإكراه
~~عليها كشرب الخمر وأكل لحم الخنزير، والميتة ونحوها فمن أكره بالسيف أو
~~القتل على أن يشرب الخمر أو يأكل الميتة أو لحم الخنزير أو نحوها، جاز له
~~ذلك لقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وقيل: لا يجوز له ذلك ولو
~~صبر كان أفضل، ومن الأفعال ما لا يتصور الإكراه عليه كالزنا لأن الإكراه
~~يوجب الخوف الشديد، وذلك يمنع انتشار الآلة فلا يتصور فيه الإكراه واختلف
~~العلماء في طلاق المكره، فقال الشافعي رضي الله تعالى عنه وأكثر العلماء:
~~لا يقع طلاق المكره. وقال أبو حنيفة: يقع. حجة الشافعي ومن وافقه قوله
~~سبحانه وتعالى: لا إكراه في الدين ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته، لأن
~~ذاته موجودة فوجب حمله على نفي آثاره والمعنى أنه لا أثر له ولا عبرة به،
~~وقوله تعالى وقلبه مطمئن بالإيمان فيه دليل على أن محل الإيمان هو القلب
~~ولكن ms2205 من شرح بالكفر صدرا يعني فتحه ووسعه لقبول الكفر واختاره ورضي به
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم يعني في الآخرة ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة يعني يكون ذلك الإقدام على الارتداد إلى الكفر،
~~لأجل أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين يعني لا يرشدهم إلى الإيمان ولا يوفقهم للعمل به أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم تقدم تفسيره وأولئك هم الغافلون يعني عما
~~يراد بهم من العذاب في الآخرة وهو قوله سبحانه وتعالى لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الخاسرون يعني أن الإنسان إنما يعمل في الدنيا، ليربح في الآخرة
~~فإذا دخل النار بان خسرانه وظهر غبنه لأنه ضيع رأس ماله، وهو الإيمان ومن
~~ضيع رأس ماله فهو خاسر. قوله عز وجل ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما
~~فتنوا يعني عذبوا ومنعوا من الدخول في الإسلام فتنهم المشركون ثم جاهدوا
~~وصبروا على الإيمان والهجرة والجهاد إن ربك من بعدها يعني من بعد الفتنة
~~التي فتنوها لغفور رحيم نزلت هذه الآية في عياش بن ربيعة، وكان أخا أبي جهل
~~من الرضاعة، وقيل كان أخاه لأمه وفي أبي جندل بن سهيل بن عمرو والوليد بن
~~الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام وعبد الله ابن أسد الثقفي فتنهم
~~المشركون، وعذبوهم فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم ثم إنهم بعد ذلك
~~هاجروا وجاهدوا. وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرح
~~كان قد أسلم، وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان، فارتد
~~ولحق بدار الحرب فلما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله
~~فاستجاره عثمان، وكان أخاه لأمه فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~وحسن إسلامه وهذا القول إنما يصح إذا قلنا: إن هذه الآية مدنية نزلت
~~بالمدينة فتكون من الآيات المدنيات في السور المكيات، والله أعلم بحقيقة
~~ذلك قوله سبحانه وتعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن ms2206 نفسها يعني تخاصم وتحتج
~~عن نفسها أي بما أسلفت من خير وشر، واشتغلت بالمجادلة لا تتفرغ إلى غيرها.
~~فإن قلت: النفس هي نفس واحدة، وليس لها نفس أخرى فما معنى قوله كل نفس
~~تجادل عن نفسها؟ قلت: إن النفس قد يراد بها بدن الإنسان، وقد يراد بها
~~مجموع ذاته وحقيقته فالنفس الأولى هي مجموع ذات الإنسان وحقيقته والنفس
~~الثانية، هي بدنه فهي عينها وذاتها أيضا، والمعنى: يوم يأتي كل إنسان يجادل
~~عن ذاته، ولا يهمه غيره ومعنى هذه المجادلة الاعتذار بما لا يقبل منه
~~كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين،
# PageV03P101
# ونحو ذلك من الاعتذارات وتوفى كل نفس ما عملت يعني جزاء ما عملت في
~~الدنيا من خير أو شر وهم لا يظلمون يعني لا ينقصون
# من جزاء أعمالهم شيئا، بل يوفون ذلك كاملا من غير زيادة ولا نقصان.
# روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب الأحبار: خوفنا فقال يا أمير
~~المؤمنين والذي نفسي بيده لو وافيت القيامة بمثل عمل سبعين نبيا، لأتت عليك
~~ساعات وأنت لا يهمك إلا نفسك وإن جهنم لتزفر زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل إلا جثا على ركبتيه حتى إبراهيم خليل الرحمن يقول: يا رب لا أسألك إلا
~~نفسي، وإن تصديق ذلك فيما أنزل الله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها.
~~وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم
~~القيامة حتى تخاصم الروح الجسد، فتقول الروح: يا رب لم تكن لي أيد أبطش
~~بها، ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد: يا رب خلقتني
~~كالخشبة، ليست لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها فجاء هذا
~~الروح كشعاع النور فيه نطق لساني، وبه أبصرت عيناي وبه مشت رجلاي فضرب الله
~~لهما مثلا أعمى ومقعد دخلا حائطا، يعني بستانا فيه ثمار فالأعمى لا يبصر
~~الثمار والمقعد لا يناله فحمل الأعمى المقعد فأصابا من الثمر فعليهما
~~العذاب. ms2207 قوله عز وجل وضرب الله مثلا قرية المثل عبارة عن قول في شيء يشبه
~~قولا في شيء آخر بينهما مشابهة، ليبين أحدهما الآخر ويصوره، وقيل: هو عبارة
~~عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أي معنى كان وهو أعم الألفاظ
~~الموضوعة للمشابهة، قال الإمام فخر الدين الرازي: المثل قد يضرب بشيء موصوف
~~بصفة معينة سواء، كان ذلك الشيء موجودا أو لم يكن وقد يضرب بشيء موجود
~~معين، فهذه القرية التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل أن تكون شيئا مفروضا،
~~ويحتمل أن تكون قرية معينة، وعلى التقدير الثاني فتلك القرية يحتمل أن تكون
~~مكة أو غيرها والأكثر من المفسرين على أنها مكة، والأقرب أنها غير مكة
~~لأنها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة، وقال الزمخشري في كتابه
~~الكشاف: وضرب الله مثلا قرية أي جعل القرية التي هذه حالها، مثلا لكل قوم
~~أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فأنزل الله بهم نقمته،
~~فيجوز أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة، وأن تكون في قرى الأولين قرية
~~كانت هذه حالها، فضرب الله مثلا لمكة إنذارا من مثل عاقبتها وقال الواحدي:
~~ضرب المثل ببيان المشبه والمشبه به، وهاهنا ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه
~~لوضوحه عند المخاطبين، والآية عند عامة المفسرين نازلة في أهل مكة وما
~~امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الأمن، والنعمة بتكذيبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتقدير الآية ضرب الله مثلا لقريتكم أي بين الله لها شبها ثم
~~قال: قرية فيجوز أن تكون القرية بدلا من مثلا لأنها هي الممثل بها، ويجوز
~~أن يكون المعنى ضرب الله مثلا، مثل قرية فحذف المضاف هذا قول الزجاج
~~والمفسرون كلهم قالوا: أراد بالقرية مكة يعنون أنه أراد مكة في تمثيلها
~~بقرية صفتها ما ذكر. وقال ابن الجوزي: في هذه القرية قولان: أحدهما أنها
~~مكة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور وهو الصحيح، والثاني أنها قرية
~~أوسع الله على أهلها حتى كانوا يستنجون بالخبز فبعث الله عليهم الجوع، قاله
~~الحسن. ms2208 وأقول: هذه الآية نزلت بالمدينة في قول مقاتل وبعض المفسرين، وهو
~~الصحيح لأن الله سبحانه وتعالى وصف هذه القرية بصفات ستة كانت هذه الصفات
~~موجودة في أهل مكة، فضربها الله مثلا لأهل المدينة يحذرهم أن يصنعوا مثل
~~صنيعهم، فيصيبهم ما أصابهم من الجوع والخوف، ويشهد لصحة ما قلت إن الخوف
~~المذكور في هذه الآية في قوله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف هو البعوث
~~والسرايا التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعثها في قول جميع المفسرين
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بالقتال، وهو بمكة وإنما أمر بالقتال
~~لما هاجر إلى المدينة، فكان يبعث البعوث والسرايا إلى حول مكة يخوفهم بذلك،
~~وهو بالمدينة والله أعلم بمراده، وأما تفسير قوله تعالى: وضرب الله مثلا
~~قرية يعني مكة كانت آمنة يعني ذات أمن لا يهاج أهلها ولا يغار عليهم مطمئنة
~~يعني قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال عنها للانتجاع كما كان يحتاج
~~إليه سائر العرب يأتيها رزقها رغدا يعني واسعا من كل مكان يعني يحمل إليها
~~الرزق
# PageV03P102
# والميرة من البر والبحر
# . نظيره قوله سبحانه وتعالى تجبى إليه ثمرات كل شيء وذلك بدعوة إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم وهو قوله «وارزق أهله من الثمرات» فكفرت يعني هذه
~~القرية والمراد أهلها بأنعم الله جمع نعمة والمراد بها سائر النعم التي
~~أنعم الله بها على أهل مكة فلما قابلوا نعم الله التي أنعم بها عليهم
~~بالجحود والكفر، لا جرم أن الله تعالى انتقم منهم فقال تعالى فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف وذلك أن الله سبحانه وتعالى ابتلاهم بالجوع سبع سنين،
~~فقطع عنهم المطر وقطعت عنهم العرب الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب والميتة والعهن، وهو
~~الوبر يعالج بالدم ويخلط به حتى يؤكل، حتى كان أحدهم ينظر إلى السماء فيرى
~~شبه الدخان من الجوع ثم إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك، وقالوا: ما هذا هبك عاديت الرجال فما بال ms2209 النساء والصبيان، فأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمل الطعام إليهم، وهم بعد مشركون. والخوف
~~يعني خوف بعوث النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه التي كان يبعثها للإغارة
~~فكانت تطيف بهم وتغير على من حولهم من العرب فكان أهل مكة يخافونهم. فإن
~~قلت: الإذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما، والإذاقة المستعارة موقعة
~~على اللباس المستعار فما وجه صحة إيقاعها عليه، وهو أن اللباس لا يذاق بل
~~يلبس، فيقال كساهم الله لباس الجوع أو يقال فأذاقهم الله طعم الجوع قلت:
~~قال صاحب الكشاف: أما الإذاقة فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في
~~البلايا والشدائد، وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البؤس والضر وأذاقه
~~العذاب شبه ما يدرك من أثر الضرر، والألم بما يدرك من طعم المر البشع وأما
~~اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان، والتلبس به من بعض
~~الحوادث وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف، فلأنه لما وقع عبارة
~~عما يغشى منهما ويلابس فكأنه قيل فأذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف، ثم ذكر
~~بعده من علم المعاني والبيان ما يشهد لصحة ما قال. وقال الإمام فخر الدين
~~الرازي: جوابه من وجوه، الأول، أن الأحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان:
~~أحدهما أن المذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام صاروا كأنهم يذوقون الجوع.
~~والثاني، أن ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كأنه أحاط بهم من كل الجهات
~~فأشبه اللباس، والحاصل أنه حصل لهم في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق، وحالة
~~تشبه الملبوس فاعتبر الله كلا الاعتبارين فقال فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف، الوجه الثاني: أن التقدير أن الله عرفها أثر لباس الجوع والخوف،
~~إلا أنه تعالى عبر عن التعريف بلفظ الإذاقة، وأصل الذوق بالفم ثم قد يستعار
~~فوضع موضع التعرف، وهو الاختبار تقول ناظر فلانا وذاق ما عنده:
# ومن يذق الدنيا فاني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها
# ولباس الجوع والخوف ما ظهر عليهم من الضمور، وشحوب اللون ونهكة البدن
~~وتغيير الحال وكسوف البال، كما ms2210 تقول: تعرفت سوء أثر الجوع والخوف على فلان،
~~كذلك يجوز أن تقول: ذقت لباس الجوع والخوف على فلان. الوجه الثالث: أن يحمل
~~لفظ الذوق واللبس على المماسة، فصار التقدير فأذاقها الله مساس الجوع
~~والخوف ثم قال تعالى بما كانوا يصنعون ولم يقل بما صنعت لأنه أراد أهل
~~القرية، والمعنى: فعلنا بهم ما فعلنا بسبب ما كانوا يصنعون، وهذا مثل أهل
~~مكة لأنهم كانوا في الأمن والطمأنينة والخصب ثم أنعم الله عز وجل عليهم
~~بالنعمة العظيمة وهي إرسال محمد صلى الله عليه وسلم وهو منهم فكفروا به
~~وكذبوه وبالغوا في إيذائه، وأرادوا قتله فأخرجه الله من بينهم وأمره
~~بالهجرة إلى المدينة وسلط على أهل مكة البلاء والشدائد والجوع والخوف كل
~~ذلك بسبب تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخروجه من بين أظهرهم. قوله
~~سبحانه وتعالى ولقد جاءهم يعني أهل مكة رسول منهم يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يعرفون نسبه، ويعرفونه قبل النبوة وبعدها فكذبوه فأخذهم العذاب يعني
~~الجوع والخوف وقيل القتل يوم بدر، والقول الأول أولى لما تقدم في الآية وهم
~~ظالمون يعني كافرون فكلوا مما رزقكم الله في المخاطبين بهذا قولان: أحدهما،
~~أنهم المسلمون، وهو قول جمهور المفسرين، والثاني، أنهم هم المشركون من أهل
~~مكة. قال الكلبي: لما اشتد الجوع بأهل مكة كلم رؤساؤهم
# PageV03P103
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنك إنما عاديت الرجال فما بال
~~النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملوا الطعام
~~إليهم حكاه الواحدي وغيره والقول الأول هو الصحيح. قال ابن عباس فكلوا يا
~~معشر المؤمنين مما رزقكم الله يريد الغنائم حلالا طيبا يعني أن الله سبحانه
~~وتعالى أحل الغنائم لهذه الأمة وطيبها لهم ولم تحل لأحد قبلهم واشكروا نعمت
~~الله يعني التي أنعم بها عليكم إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~الله غفور رحيم تقدم تفسير هذه الآية وأحكامها في سورة البقرة ms2211 فلم نعده
~~هنا، وقوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب يعني ولا تقولوا لأجل
~~وصفكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يعني أنكم تحلون وتحرمون لأجل الكذب لا
~~لغيره فليس لتحليلكم وتحريمكم معنى وسبب إلا الكذب فقط، فلا تفعلوا ذلك.
~~قال مجاهد: يعني البحيرة والسائبة. وقال ابن عباس: يعني قولهم ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا وذلك أن العرب في الجاهلية
~~كانوا يحلون أشياء ويحرمون أشياء من عند أنفسهم، وينسبون ذلك إلى الله
~~تعالى وهو قوله تعالى لتفتروا على الله الكذب يعني لا تقولوا إن الله أمرنا
~~بذلك فتكذبوا على الله لأن وصفهم الكذب هو افتراء على الله ثم توعد
~~المفترين للكذب فقال سبحانه وتعالى إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون يعني: لا ينجون من العذاب، وقيل:
# لا يفوزون بخير لأن الفلاح هو الفوز بالخير والنجاح ثم بين أن ما هم فيه
~~من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال تعالى متاع قليل يعني متاعهم في
~~الدنيا متاع قليل فإنه لا بقاء له ولهم عذاب أليم يعني في الآخرة.
#
### || [سورة النحل (16): الآيات 118 الى 123]</span>
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119) إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط
~~مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين (122)
# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123)
# وعلى الذين هادوا يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني ما سبق
~~ذكره وبيانه في سورة الأنعام وهو قوله تعالى «وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر» الآية وما ظلمناهم يعني بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~يعني إنما حرمنا عليهم ما حرمنا بسبب بغيهم وظلمهم أنفسهم ونظيره قوله
~~تعالى فبظلم من الذين ms2212 هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. وقوله تعالى ثم إن
~~ربك للذين عملوا السوء بجهالة المقصود من هذه الآية بيان فضل الله وكرمه
~~وسعة مغفرته ورحمته، لأن السوء لفظ جامع لكل فعل قبيح فيدخل تحته الكفر
~~وسائر المعاصي وكل ما لا ينبغي وكل من عمل السوء فإنما يفعله بالجهالة، لأن
~~العاقل لا يرضى بفعل القبيح فمن صدر عنه فعل قبيح من كفر أو معصية، فإنما
~~يصدر عنه بسبب جهله إما لجهله بقدر ما يترتب عليه من العقاب أو لجهله بقدر
~~من يعصيه، فثبت بهذا أن فعل السوء إنما يفعل بجهالة ثم إن الله تعالى وعد
~~من عمل سوءا بجهالة ثم تاب، وأصلح العمل في المستقبل أن يتوب عليه ويرحمه
~~وهو قوله تعالى ثم تابوا من بعد ذلك، يعني من بعد عمل ذلك السوء وأصلحوا
~~يعني أصلحوا العمل في المستقبل، وقيل معنى الإصلاح الاستقامة على التوبة إن
~~ربك من بعدها يعني من بعد عمل السوء بالجهالة والتوبة منه لغفور يعني لمن
~~تاب وآمن رحيم يعني بجميع المؤمنين والتائبين. قوله سبحانه وتعالى إن
~~إبراهيم كان أمة حكى ابن الجوزي عن ابن الأنباري أنه قال: هذا مثل قول
~~العرب: فلان رحمة وفلان علامة ونسابة يقصدون بهذا التأنيث قصد التناهي في
~~المعنى الذي يصفونه به. والعرب توقع الأسماء المبهمة على الجماعة وعلى
~~الواحد كقوله تبارك
# PageV03P104
# وتعالى «فنادته الملائكة» وإنما ناداه جبريل وحده، وإنما سمي إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم أمة لأنه اجتمع فيه من صفات الكمال وصفات الخير والأخلاق
~~الحميدة ما اجتمع في أمة. ومنه قول الشاعر:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# ثم للمفسرين في معنى هذه اللفظة أقوال أحدها: قول ابن مسعود: الأمة معلم
~~الخير يعني أنه كان معلما للخير يأتم به أهل الدنيا. الثاني قال مجاهد: إنه
~~كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار فلهذا المعنى كان أمة واحدة ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل «يبعثه الله أمة وحده» وإنما قال
~~فيه هذه ms2213 المقالة لأنه كان قد فارق الجاهلية وما كانوا عليه من عبادة
~~الأصنام. الثالث قال قتادة: ليس من أهل دين إلا وهم يتلونه ويرضونه، وقيل:
~~الأمة فعلة بمعنى مفعولة، وهو الذي يؤتم به وكان إبراهيم عليه السلام إماما
~~يقتدى به دليله قوله سبحانه وتعالى إني جاعلك للناس إماما وقيل إنه عليه
~~السلام هو السبب الذي لأجله جعلت أمته ومن تبعه ممتازين عمن سواهم بالتوحيد
~~لله والدين الحق وهو من باب إطلاق المسبب على السبب، وقيل: إنما سمي
~~إبراهيم عليه السلام أمة لأنه قام مقام أمة في عبادة الله قانتا لله يعني
~~مطيعا لله وقيل هو القائم بأوامر الله حنيفا مسلما يعني مقيما على دين
~~الإسلام لا يميل عنه ولا يزول. وهو أول من اختتن وضحى، وأقام مناسك الحج
~~ولم يك من المشركين يعني أنه عليه السلام كان من الموحدين المخلصين من صغره
~~إلى كبره شاكرا لأنعمه يعني أنه كان شاكرا لله على أنعمه التي أنعم بها
~~عليه اجتباه أي اختاره لنبوته واصطفاه لخلته وهداه إلى صراط مستقيم يعني
~~هداه إلى دين الإسلام لأنه الصراط المستقيم والدين القويم وآتيناه في
~~الدنيا حسنة يعني الرسالة والخلة. وقيل: هي لسان الصدق والثناء الحسن
~~والقبول العام في جميع الأمم فإن الله حببه إلى جميع خلقه فكل أهل الأديان
~~يتلونه المسلمون واليهود والنصارى، ومشركو العرب وغيرهم، وقيل: هو قول
~~المصلي في التشهد:
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
~~وقيل إنه آتاه أولادا أبرارا على الكبر وإنه في الآخرة لمن الصالحين يعني
~~في أعلى مقامات الصالحين في الجنة. وقيل: معناه وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين يعني الأنبياء في الجنة فتكون من بمعنى مع ولما وصف الله عز وجل
~~إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات الشريفة العالية، أمر الله سبحانه وتعالى
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باتباعه فقال تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع
~~ملة إبراهيم يعني دينه وما كان عليه من الشريعة والتوحيد. قال أهل الأصول:
~~كان النبي صلى ms2214 الله عليه وسلم مأمورا بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ منها وما
~~لم ينسخ صار شرعا له، وقال أبو جعفر الطبري أمره باتباعه في التبري من
~~الأوثان والتدين بدين الإسلام وهو قوله حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~تقدم تفسيره وقوله تعالى:
### || [سورة النحل (16): الآيات 124 الى 128]
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124) ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~(125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~(126) واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~(127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه يعني إنما فرض تعظيم السبت على
~~الذين اختلفوا فيه وهم اليهود. روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
~~أمرهم موسى بتعظيم يوم الجمعة فقال: تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما
~~فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيئا من صنعتكم وستة أيام لصنعتكم،
~~فأبوا عليه وقالوا
# PageV03P105
# لا نريد إلا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق، وهو يوم السبت فجعل ذلك
~~اليوم عليهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسى عليه السلام أيضا بيوم الجمعة.
~~فقالت النصارى لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود فاتخذوا الأحد
~~فأعطى الله عز وجل الجمعة لهذه الأمة فقبلوها، فبورك لهم فيها (ق) عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا فاختلفوا فيه، وأوتيناه من بعدهم
~~فهذا يومهم الذي فرض عليهم، فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع
~~فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى» وفي رواية لمسلم «نحن الآخرون الأولون يوم
~~القيامة ونحن أول من يدخل الجنة» وفي رواية أخرى له قال «أضل الله عن
~~الجمعة من كان قبلنا فكان ms2215 لليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد فجاء الله
~~بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبع يوم
~~القيامة نحن الآخرون في الدنيا، الأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل
~~الخلائق» قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم: قال العلماء في معنى
~~الحديث: نحن الآخرون في الزمان والوجود السابقون في الفضل ودخول الجنة
~~فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم. وقوله بيد أنهم يعني غير أنهم أو
~~إلا أنهم. وقوله فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له
~~قال: القاضي عياض الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل
~~إلى اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه، فاختلف أحبارهم في تعيينه ولم يهدهم الله
~~له وفرضه على هذه الأمة مبينا، ولم يكلهم إلى اجتهادهم ففازوا بفضيلته قال:
~~يعني القاضي عياضا- وقد جاء أن موسى عليه السلام أمرهم بيوم الجمعة،
~~وأعلمهم بفضله فناظروه أن السبت أفضل. فقيل له دعهم. قال القاضي: ولو كان
~~منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول: خالفوا فيه. قال الشيخ محيي
~~الدين النووي: ويمكن أن يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه
~~هل يلزم تعيينه أم لهم إبداله فأبدلوه، وغلطوا في إبداله. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي في قوله تعالى «على الذين اختلفوا فيه» يعني على نبيهم موسى،
~~حيث أمرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان اختلافا على
~~نبيهم في ذلك اليوم، أي لأجله وليس معنى قوله اختلفوا فيه أن اليهود
~~اختلفوا، فمنهم من قال بالسبت، ومنهم من لم يقل به، لأن اليهود اتفقوا على
~~ذلك. وزاد الواحدي على هذا فقال: وهذا مما أشكل على كثير من المفسرين حتى
~~قال بعضهم: معنى الاختلاف في السبت أن بعضهم قال: هو أعظم الأيام حرمة لأن
~~الله فرغ من خلق الأشياء، وقال الآخرون بل الأحد أفضل لأن الله سبحانه
~~وتعالى، ابتدأ فيه بخلق الأشياء، وهذا غلط لأن اليهود لم يكونوا فريقين في
~~السبت، وإنما اختار الأحد النصارى بعدهم بزمان طويل. فان قلت ms2216 إن اليهود
~~إنما اختاروا السبت، لأن أهل الملل اتفقوا على أن الله خلق الخلق في ستة
~~أيام وبدأ بالخلق والتكوين في يوم الأحد، وتم الخلق يوم الجمعة وكان يوم
~~السبت يوم فراغ، فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك العمل في هذا اليوم،
~~فاختاروا السبت لهذا المعنى وقالت النصارى: إنما بدأ بخلق الأشياء في يوم
~~الأحد فنحن نجعل هذا اليوم عيدا لنا، وهذان الوجهان معقولان فما وجه فضل
~~يوم الجمعة حتى جعله أهل الإسلام عيدا؟ قلت: يوم الجمعة أفضل الأيام لأن
~~كمال الخلق وتمامه كان فيه وحصول التمام والكمال يوجب الفرح والسرور فجعل
~~يوم الجمعة عيدا بهذا الوجه وهو أولى. ووجه آخر وهو أن الله عز وجل خلق فيه
~~أشرف خلقه، وهو آدم عليه السلام وهو أبو البشر وفيه تاب عليه فكان يوم
~~الجمعة أشرف الأيام لهذا السبب، ولأن الله سبحانه وتعالى اختار يوم الجمعة
~~لهذه الأمة وادخره لهم، ولم يختاروا لأنفسهم شيئا، وكان ما اختاره الله لهم
~~أفضل مما اختاره غيرهم لأنفسهم، وقال بعض العلماء
# : بعث الله موسى بتعظيم يوم السبت ثم نسخ بيوم الأحد في شريعة عيسى عليه
~~السلام ثم نسخ يوم السبت، ويوم الأحد بيوم الجمعة في شريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكان أفضل الأيام يوم الجمعة كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الأنبياء. وفي معنى الآية قول آخر قال قتادة: الذين اختلفوا فيه
~~اليهود استحله بعضهم، وحرمه بعضهم فعلى هذا القول يكون معنى قوله إنما جعل
~~السبت أي وبال السبت ولعنته على الذين اختلفوا فيه، وهم
# PageV03P106
# اليهود فأحله بعضهم فاصطادوا فيه فلعنوا ومسخوا قردة وخنازير في زمن داود
~~عليه السلام، وقد تقدمت القصة في تفسير سورة الأعراف وبعضهم ثبت على
~~تحريمه، فلم يصطد فيه شيئا وهم الناهون والقول الأول أقرب إلى الصحة. وقوله
~~تعالى وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يعني في أمر
~~السبت فيحكم الله بينهم يوم القيامة فيجازي المحققين بالثواب والمبطلين
~~بالعقاب. قوله عز وجل ادع إلى ms2217 سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة يعني ادع
~~إلى دين ربك يا محمد، وهو دين الإسلام بالحكمة يعني بالمقالة المحكمة
~~الصحيحة، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة، يعني
~~وادعهم إلى الله بالترغيب والترهيب وهو أنه لا يخفى عليهم أنك تناصحهم
~~وتقصد ما ينفعهم وجادلهم بالتي هي أحسن يعني بالطريقة التي هي أحسن طرق
~~المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف. وقيل: إن الناس اختلفوا
~~وجعلوا ثلاثة أقسام: القسم الأول هم العلماء الكاملون أصحاب العقول الصحيحة
~~والبصائر الثاقبة الذين يطلبون معرفة الأشياء على حقائقها، فهؤلاء المشار
~~إليهم بقوله «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة» يعني ادعهم بالدلائل القطعية
~~اليقينية حتى يعلموا الأشياء بحقائقها حتى ينتفعوا وينفعوا الناس وهم خواص
~~العلماء من الصحابة وغيرهم.
# القسم الثاني: هم أصحاب الفطرة السليمة، والخلقة الأصيلة وهم غالب الناس
~~الذين لم يبلغوا حد الكمال، ولم ينزلوا إلى حضيض النقصان فهم أوساط
~~الأقسام، وهم المشار إليهم بقوله: والموعظة الحسنة أي ادع هؤلاء بالموعظة
~~الحسنة. القسم الثالث: هم أصحاب جدال وخصام ومعاندة، وهؤلاء المشار إليهم
~~بقوله: وجادلهم بالتي هي أحسن حتى ينقادوا إلى الحق ويرجعوا إليه. وقيل:
~~المراد بالحكمة القرآن يعني ادعهم بالقرآن الذي هو حكمة وموعظة حسنة، وقيل:
~~المراد بالحكمة النبوة أي ادعهم بالنبوة والرسالة والمراد بالموعظة الحسنة
~~الرفق واللين في الدعوة، وجادلهم بالتي هي أحسن أي أعرض عن أذاهم ولا تقصر
~~في تبليغ الرسالة، والدعاء إلى الحق فعلى هذا القول قال بعض علماء التفسير:
~~هذا منسوخ بآية السيف إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~يعني إنما عليك يا محمد تبليغ ما أرسلت به إليهم ودعاؤهم بهذه الطرق
~~الثلاثة وهو أعلم بالفريقين الضال والمهتدي فيجازي كل عامل بعمله قوله
~~سبحانه وتعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به نزلت هذه الآية
~~بالمدينة في سبب شهداء أحد وذلك أن المسلمين لما رأوا ما فعل المشركون
~~بقتلى المسلمين يوم أحد من تبقير البطون، والمثلة السيئة حتى لم يبق أحد من
~~قتلى المسلمين ms2218 إلا مثل به غير حنظلة بن أبي عامر الراهب، وذلك أن أباه أبا
~~عامر الراهب كان مع أبي سفيان فتركوا حنظلة لذلك فقال المسلمون حين رأوا
~~ذلك:
# لئن أظهرنا الله عليهم، لنربين على صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها
~~أحد من العرب بأحد. ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة بن عبد
~~المطلب وقد جدعوا أنفه وآذانه وقطعوا مذاكيره، وبقروا بطنه وأخذت هند بنت
~~عتبة قطعة من كبده فمضغتها ثم استرطبتها لتأكلها فلم تنزل في بطنها حتى رمت
~~بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أما إنها لو أكلتها لم تدخل
~~النار أبدا حمزة أكرم على الله من أن يدخل شيئا من جسده النار» فلما نظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمه حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط
~~كان أوجع لقلبه منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «رحمة الله عليك فإنك ما علمنا ما كنت إلا فعالا للخيرات، وصولا للرحم
~~ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى أما والله لئن
~~أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك». فأنزل الله عز وجل:
# «وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به» الآية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بل نصبر وأمسك عما أراد وكفر عن يمينه» عن أبي بن كعب قال: لما
~~كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة
~~فمثلوا بهم فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم. قال:
~~فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله عز وجل «وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين» فقال رجل: لا قريش بعد اليوم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «كفوا عن القوم إلا أربعة» أخرجه الترمذي. وقال
~~حديث حسن غريب وأما تفسير الآية
# PageV03P107
# فقوله تعالى «وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به» سمي الفعل الأول
~~باسم الثاني للمزاوجة في الكلام، ms2219 والمعنى إن صنع بكم سوء من قتل أو مثلة
~~ونحوها، فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه فهو كقوله «وجزاء سيئة سيئة مثلها»
~~أمر الله برعاية العدل والإنصاف في هذه الآية في باب استيفاء الحقوق. يعني:
~~إن رغبتم في استيفاء القصاص فاقتصوا بالمثل، ولا تزيدوا عليه فإن استيفاء
~~الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله وشرعه ورحمته، وفي الآية دليل
~~على أن الأولى ترك استيفاء القصاص وذلك بطريق الإشارة والرمز والتعريض، بأن
~~الترك أولى فإن كان لا بد من استيفاء القصاص فيكون من غير زيادة عليه بل
~~يجب مراعاة المماثلة ثم انتقل من طريق الإشارة إلى طريق التصريح فقال تعالى
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين يعني ولئن عفوتم، وتركتم استيفاء القصاص
~~وصبرتم كان ذلك العفو، والصبر خيرا من استيفاء القصاص وفيه أجر للصابرين
~~والعافين.
# فصل
# اختلف العلماء هل هذه الآية منسوخة أم لا، على قولين: أحدهما أنها نزلت
~~قبل براءة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ
~~بالقتال ثم نسخ ذلك وأمر بالجهاد وهذا قول ابن عباس والضحاك، فعلى هذا يكون
~~معنى قوله ولئن صبرتم عن القتال، فلما أعز الله الإسلام وكثر أهله أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد، ونسخ هذا بقوله: اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم الآية، القول الثاني: أنها أحكمت، وأنها نزلت فيمن ظلم ظلامة فلا
~~يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما نال منها الظالم وهذا قول مجاهد والشعبي
~~والنخعي وابن سيرين والثوري. قال بعضهم:
# الأصح أنها محكمة لأن الآية واردة في تعليم حسن الأدب في كيفية استيفاء
~~الحقوق وفي القصاص وترك التعدي وهو طلب الزيادة، وهذه الأشياء لا تكون
~~منسوخة فلا تعلق لها بالنسخ والله أعلم. قوله عز وجل واصبر وما صبرك إلا
~~بالله الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الله سبحانه وتعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بالصبر، وأعلمه أن صبره بتوفيقه ومعونته ولا تحزن عليهم
~~يعني على الكافرين، وإعراضهم عنك وقيل: معنى الآية ولا تحزن على ms2220 قتلى أحد
~~وما فعل بهم فإنهم أفضلوا إلى رحمة الله ورضوانه ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~يعني: ولا يضيقن صدرك يا محمد بسبب مكرهم، فإن الله كافيك وناصرك عليهم.
~~قرئ في ضيق بفتح الضاد وكسرها، فقيل لغتان. وقال أبو عمر: والضيق بالفتح
~~الغم وبالكسر الشدة، وقال أبو عبيد الضيق بالكسر في قلة المعاش وفي المسكن
~~وإما ما كان في القلب والصدر فإنه بالفتح، وقال القتيبي: الضيق تخفيف ضيق
~~مثل هين وهين ولين ولين فعلى هذا يكون صفة كأنه قال سبحانه وتعالى: ولا تك
~~في أمر ضيق من مكرهم. قال الإمام فخر الدين الرازي: هذا الكلام من المقلوب،
~~لأن الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف، ولا يكون الموصوف حاصلا في
~~الصفة فكان المعنى فلا يكن الضيق حاصلا فيك إلا أن الفائدة في قوله: ولا تك
~~في ضيق، هي أن الضيق إذا عظم وقوي صار كالشيء المحيط بالإنسان من كل جانب،
~~كالقميص المحيط به فكانت الفائدة في ذكر هذا اللفظ بهذا المعنى إن الله مع
~~الذين اتقوا أي اتقوا المثلة والزيادة في القصاص وسائر المناهي والذين هم
~~محسنون يعني بالعفو عن الجاني، وهذه المعية بالعون والفضل والرحمة يعني إن
~~أردت أيها الإنسان أن أكون معك بالعون والفضل والرحمة، فكن من المتقين
~~المحسنين، وفي هذا إشارة إلى التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله. قال
~~بعض المشايخ: كمال الطريق صدق مع الحق، وخلق مع الخلق وكمال الإنسان أن
~~يعرف الحق لذاته والخير لأجل أن يعمل به، وقيل لهرم ابن حيان عند الموت:
~~أوص. فقال: إنما الوصية في المال ولا مال لي، ولكني أوصيك بخواتيم سورة
~~النحل. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P108
### | سورة الإسراء
#
# فصل
# في نزولها</span>
# قال ابن الجوزي: هي مكية في قول الجماعة إلا أن بعضهم يقول فيها مدني
~~فروي عن ابن عباس أنه قال هي مكية إلا ثمان آيات من قوله سبحانه وتعالى وإن
~~كادوا ليفتنونك إلى قوله نصيرا وهذا قول قتادة وقال مقاتل فيها من المدني
~~وقل رب ms2221 أدخلني مدخل صدق- الآية وقوله تعالى إن الذين أوتوا العلم من قبله-
~~وقوله إن ربك أحاط بالناس- وقوله تعالى وإن كادوا ليفتنونك- وقوله تعالى
~~ولولا أن ثبتناك والتي تليها- وهي مائة وعشر آيات وقيل وإحدى عشرة آية
~~وخمسمائة وثلاث وثلاثون كلمة وثلاثة آلاف وأربعمائة وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الإسراء (17): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# قوله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا روى ابن الجوزي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن تفسير سبحان الله فقال: تنزيه الله عن كل شيء.
~~هكذا ذكره بغير سند وقال النحويون: سبحان اسم علم على التسبيح يقال سبحت
~~الله تسبيحا فالتسبيح هو المصدر وسبحان الله علم للتسبيح وتفسير سبحان
~~الله، تنزيه الله عن كل سوء ونقيصة وأصله في اللغة التباعد فمعنى سبحان
~~الله بعده ونزاهته عن كل ما لا ينبغي «الذي أسرى» يقال سري به وأسري به
~~لغتان «بعبده» أجمع المفسرون والعلماء والمتكلمون، أن المراد به محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم يختلف أحد من الأمة في ذلك، وقوله بعبده إضافة تشريف
~~وتعظيم وتبجيل وتفخيم وتكريم ومنه قول بعضهم.
# لا تدعني إلا بياعبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# قيل: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الدرجات العالية والرتب
~~الرفيعة ليلة المعراج، أوحى الله عز وجل إليه يا محمد بم شرفتك؟ قال: رب
~~حيث نسبتني إلى نفسك بالعبودية. فأنزل الله سبحانه وتعالى: سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا. فإن قلت: الإسراء لا يكون إلا بالليل فما معنى ذكر الليل. قلت:
~~أراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء وأنه أسري به في بعض ليلة
~~من مكة إلى الشام مسيرة شهر أو أكثر، فدل تنكير الليل على البعضية من
~~المسجد الحرام قيل كان الإسراء من نفس مسجد مكة وفي حديث مالك بن صعصعة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «بينا أنا في المسجد ms2222 الحرام في الحجر»
~~وذكر حديث المعراج، وسيأتي بكماله فيما بعد وقيل عرج به من دار أم هانئ بنت
~~أبي طالب وهي بنت عمه أخت علي رضي الله تعالى عنه، فعلى هذا أراد بالمسجد
~~الحرام الحرم إلى المسجد الأقصى يعني إلى بيت المقدس سمي أقصى لبعده عن
~~المسجد الحرام أو لأنه
# PageV03P109
# لم يكن حينئذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله يعني بالأنهار والأشجار
~~والثمار، وقيل سماه مباركا لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي وقبلة
~~الأنبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإليه تحشر الخلق يوم القيامة.
~~فإن قلت:
# ظاهر الآية يدل على أن الإسراء كان إلى بيت المقدس والأحاديث الصحيحة تدل
~~على أنه عرج به إلى السماء فكيف الجمع بين الدليلين، وما فائدة ذكر المسجد
~~الأقصى فقط؟ قلت: قد كان الإسراء على ظهر البراق إلى المسجد الأقصى، ومنه
~~كان عروجه إلى السماء على المعراج وفائدة ذكر المسجد الأقصى فقط أنه صلى
~~الله عليه وسلم لو أخبر بصعوده إلى السماء أولا لاشتد إنكارهم لذلك فلما
~~أخبر أنه أسرى به إلى بيت المقدس، وبان لهم صدقه فيما أخبر به من العلامات
~~التي فيه وصدقوه عليها أخبر بعد ذلك بعروجه إلى السماء، فجعل الإسراء إلى
~~المسجد الأقصى كالتوطئة لمعراجه إلى السماء. وقوله تعالى لنريه من آياتنا
~~يعني من عجائب قدرتنا فقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة
~~الأنبياء وصلى بهم ورأى الآيات العظام. فإن قلت لفظة من في قوله من آياتنا
~~تقتضي التبعيض وقال في حق إبراهيم عليه السلام وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض، وظاهر هذا يدل على فضيلة إبراهيم عليه السلام على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا قائل به فما وجهه. قلت: ملكوت السموات والأرض من بعض
~~آيات الله أيضا ولآيات الله أفضل من ذلك وأكثر والذي أراه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من آياته وعجائبه تلك الليلة كان أفضل من ملكوت السموات والأرض،
~~فظهر بهذا البيان فضل محمد صلى الله عليه وسلم على إبراهيم صلى الله عليه ms2223
~~وسلم إنه هو السميع لأقواله ودعائه البصير لأفعاله الحافظة له في ظلمة
~~الليل وقت إسرائه وقيل إنه هو السميع لما قالته له قريش حين أخبرهم بمسراه
~~إلى بيت المقدس البصير بما ردوا عليه من التكذيب. وقيل: إنه هو السميع
~~لأقوال جميع خلقه البصير بأفعالهم فيجازي كل عامل بعمله. وحمله على العموم
~~أولى.
#
# فصل
# </span>
# في ذكر حديث المعراج وما يتعلق به من الأحكام، وما قال العلماء فيه (ق)
~~حدثنا قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال: «بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر
~~مضطجعا، ومنهم من قال بين النائم واليقظان إذ أتاني آت فقد قال وسمعته
~~يقول: فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به قال من
~~ثغرة نحره إلى شعرته وسمعته يقول من قصته إلى شعرته، فاستخرج قلبي ثم أتيت
~~بطست من ذهب مملوءة إيمانا، فغسل قلبي ثم حشى ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون
~~البغل وفوق الحمار أبيض فقال له الجارود: أهو البراق يا أبا حمزة؟ قال أنس:
~~نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه، فانطلق بي جبريل عليه السلام حتى
~~أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل: من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك قال محمد
~~قيل: وقد أرسل إليه قال: نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت
~~فإذا فيها آدم فقال: هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال:
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح.
~~قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال: محمد قيل: وقد أرسل إليه قال نعم
~~قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا
~~خالة قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا: مرحبا بالأخ
~~الصالح، والنبي الصالح. ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا
~~قال جبريل ms2224 قيل: ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال: نعم قيل مرحبا به
~~فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسف فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى
~~السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل: ومن معك؟
# قال: محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح
~~فلما خلصت، فإذا إدريس قال:
# هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح، ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل
~~قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل
# PageV03P110
# مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا هارون قال: هذا هارون فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد ثم قال:
# مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة
~~فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال
~~نعم قال مرحبا به فنعم المجيء جاء فلما خلصت فإذا موسى قال:
# هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له:
# ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما
~~يدخلها من أمتي ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال
~~جبريل قيل: ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء فلما خلصت فإذا إبراهيم قال: هذا أبوك إبراهيم فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد السلام ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، ثم رفعت إلى
~~سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة قال:
~~هذه سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران، فقلت:
# ما هذان يا جبريل قال: أما الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران
~~فالنيل والفرات، ms2225 ثم رفع لي البيت المعمور ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من
~~لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن فقال: هي الفطرة أنت عليها وأمتك ثم فرضت علي
~~الصلوات خمسين صلاة كل يوم فرجعت، فمررت على موسى فقال بم أمرت قلت: أمرت
~~بخمسين صلاة كل يوم. قال: إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإني والله
~~قد جربت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع
~~عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى
~~فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر
~~صلوات كل يوم، فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم
~~فرجعت إلى موسى، قال: بم أمرت؟ قلت: بخمس صلوات كل يوم قال: إن أمتك لا
~~تستطيع خمس صلوات كل يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال سألت: ربي حتى استحييت
~~ولكن أرضى وأسلم قال: فلما جاوزت نادى منادي أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي»
~~زاد في رواية أخرى «وأجزي بالحسنة عشرا» وفي رواية أخرى «بينا أنا عند
~~البيت بين النائم واليقظان وفيه ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ إيمانا
~~وحكمة، وفيه فرفع إلى البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور
~~يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا مرة أخرى» (ق) «عن أنس
~~بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فرج
~~سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل، ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست
~~من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي
~~إلى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا: افتح
~~قال من هذا قال هذا جبريل قيل هل معك ms2226 أحد قال: نعم معي محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال: فأرسل إليه قال نعم فافتح ففتح قال: فلما علونا السماء الدنيا
~~فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة قال فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا
~~نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح، قال: قلت يا
~~جبريل من هذا قال هذا آدم، وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل
~~اليمين أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار، فإذا نظر قبل يمينه
~~ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى، قال: ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية
~~فقال لخازنها: افتح. فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا ففتح.
~~قال أنس بن مالك: فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وعيسى وموسى
~~وإبراهيم، ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه قد وجد آدم في السماء
~~الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة، قال: فلما مر جبريل ورسول الله بإدريس
~~قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح، قال: ثم مر فقلت من هذا قال هذا
~~إدريس قال: ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قال: فقلت
~~من هذا قال: هذا موسى. قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا
# PageV03P111
# بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال: هذا عيسى ابن مريم قال ثم
~~مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال فقلت من هذا قال
~~هذا إبراهيم. قال ابن شهاب: وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري
~~كانا يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى
~~أسمع فيه صريف الأقلام. قال ابن حزم وأنس بن مالك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ففرض الله على أمتي خمسين صلاة قال: فرجعت بذلك حتى مررت بموسى
~~فقال موسى: ماذا فرض ربك على أمتك؟ قلت: فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي
~~موسى: فراجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك قال فراجعت ربي فوضع شطرها. قال
~~فرجعت إلى موسى فأخبرته قال: ms2227 راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك قال: فراجعت
~~ربي فقال: هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي قال فرجعت إلى موسى فقال:
~~راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي قال: ثم انطلق بي جبريل حتى أتى سدرة
# المنتهى فغشيها ألوان لا أدري ما هي؟ قال: ثم أدخلت الجنة فإذا فيها
~~جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك» (ق) عن شريك بن أبي نمر «أنه سمع أنس بن
~~مالك يقول: ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه
~~جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام. فقال أولهم:
~~أيهم هو؟ فقال أوسطهم هو خيرهم فقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة،
~~فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك
~~الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند
~~بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من
~~صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست من ذهب فيه
~~نور من ذهب محشوا إيمانا، وحكمة فحشا به صدره ولغاد يده يعني عروق حلقه ثم
~~أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل
~~السماء من هذا فقال جبريل قالوا: ومن معك قال معي محمد قالوا: وقد بعث إليه
~~قال نعم قالوا: مرحبا به وأهلا يستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء ما
~~يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا آدم عليه السلام
~~فقال له جبريل: هذا أبوك آدم فسلم عليه ورد عليه السلام وقال:
# مرحبا وأهلا يا بني نعم الابن أنت فإذا هو في السماء الدنيا، بنهرين
~~يطردان فقال: ما هذان النهران يا جبريل؟
# قال: هذان النيل والفرات عنصر هما ثم مضى به في السماء، فإذا هو بنهر آخر
~~عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده، فإذا هو مسك أذفر قال ما هذا يا ms2228 جبريل
~~قال: هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج إلى السماء الثانية فقالت الملائكة
~~له مثل ما قالت له الأولى من هذا؟ قال جبريل قالوا: ومن معك قال محمد
~~قالوا: وقد بعث إليه قال: نعم قالوا: مرحبا به وأهلا ثم عرج به إلى السماء
~~الثالثة. وقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية.
# ثم عرج به إلى الرابعة فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به إلى السماء الخامسة.
~~فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به إلى السماء السادسة. فقالوا له مثل ذلك. ثم
~~عرج به إلى السماء السابعة. فقالوا له مثل ذلك. كل سماء فيها أنبياء قد
~~سماهم فوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة ولم
~~أحفظ اسمه وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله فقال
~~موسى: رب لم أظن أن يرفع علي أحد، ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله
~~حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى فكان منه قاب قوسين أو
~~أدنى فأوحى الله فيما أوحى إليه خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط
~~حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال:
# يا محمد ماذا عهد إليك ربك قال عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال: إن
~~أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت فعلا
~~به إلى الجبار تعالى، فقال: وهو مكانه يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع
~~هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع إلى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى إلى
~~ربه حتى صارت خمس صلوات، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال: يا محمد والله لقد
~~راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا، فضعفوا فتركوه فأمتك أضعف أجسادا
~~وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا، فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى جبريل عليه
# PageV03P112
# السلام ليشير عليه، ms2229 فلا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال: يا رب إن
~~أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم، فخفف عنا. فقال الجبار: يا
~~محمد. قال: لبيك وسعديك قال: إنه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم
~~الكتاب قال: فكل حسنة بعشر أمثالها فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك
~~فرجع إلى موسى فقال: كيف فعلت؟ قال: خفف عنا أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها.
~~قال موسى: قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه ارجع إلى ربك
~~فليخفف عنك أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا موسى قد والله
~~استحييت من ربي مما اختلفت إليه. قال: فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو في
~~المسجد الحرام» هذا لفظ حديث البخاري وأدرج مسلم حديث شريك عن أنس الموقوف
~~عليه في حديث ثابت البناني المسند، فذكر من أول حديث شريك طرفا ثم قال:
~~وساق الحديث نحو حديث ثابت قال مسلم، وقدم وأخر وزاد ونقص وليس في حديث
~~ثابت من هذه الألفاظ إلا ما نورده على نصه، أخرجه مسلم وحده وهو حدثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال
~~أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند
~~منتهى طرفه. قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط
~~بها الأنبياء، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من خمر
~~وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة قال ثم عرج
~~بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك قال
~~محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي
~~ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت
~~قال جبريل قيل ومن معك قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه، قال قد بعث إليه ففتح
~~لنا، فإذا أنا با بني الخالة عيسى ابن ms2230 مريم ويحيى بن زكريا فرحبا بي ودعوا
~~لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال
~~جبريل، قيل ومن معك قال محمد، قيل: وقد بعث إليه قال: قد بعث إليه ففتح لنا
~~فإذا أنا بيوسف عليه السلام فإذا هو قد أعطى شطر الحسن، قال: فرحب بي ودعا
~~لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة. فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟ قال
~~جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد قيل وقد بعث إليه قال: قد بعث إليه ففتح لنا
~~فإذا أنا بإدريس فرحب ودعا لي بخير. قال الله تعالى ورفعناه مكانا عليا ثم
~~عرج بنا إلى السماء الخامسة. فاستفتح جبريل فقيل: من هذا قال: جبريل قيل:
~~ومن معك قال محمد قيل: وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا
~~بهارون فرحب ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل،
~~فقيل من هذا قال جبريل قيل: ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال: قد بعث
~~إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء
~~السابعة فاستفتح جبريل فقيل: من هذا قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال محمد
~~قيل: وقد بعث إليه قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه
~~السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى
# وإذا ورقها كأذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما
~~غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، فأوحى إلي ما
~~أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى فقال: ما فرض
~~ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا
~~يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم قال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا
~~رب خفف على أمتي فحط عني خمسا ms2231 فرجعت إلى موسى فقلت: قد حط عني خمسا قال: إن
~~أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف قال: فلم أزل أرجع بين ربي
~~تبارك وتعالى وبين موسى حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل
~~صلاة عشر فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن
~~عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت
~~واحدة قال فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته قال ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلت قد رجعت إلى ربي حتى
~~استحييت منه»
# PageV03P113
# هذه رواية مسلم وأخرجه الترمذي مختصرا وفيه «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتي بالبراق ليلة أسرى به ملجما مسرجا، فاستصعب عليه فقال له جبريل
~~أبمحمد تفعل هكذا ما ركبك أحد أكرم على الله منه فارفض عرقا» وأخرجه
~~النسائي مختصرا، والمعنى واحد وفي آخره قال: فرجعت إلى ربي فسألته التخفيف
~~فقال إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة فخمس
~~بخمسين فقم بها أنت وأمتك، فعرفت أن أمر الله جرى بقول حتم فلم أرجع.
#
#
# فصل
# </span></span>
# قال البغوي: قال بعض أهل الحديث ما وجدنا للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا
~~لا يحتمل مخرجا إلا حديث شريك بن أبي نمر عن أنس، وأحال الأمر فيه على شريك
~~وذلك أنه ذكر فيه إن ذلك كان قبل الوحي، واتفق أهل العلم على أن المعراج
~~كان بعد الوحي بنحو من اثنتي عشرة سنة وفيه أن الجبار تبارك وتعالى دنا
~~فتدلى وذكرت عائشة أن الذي تدلى هو جبريل عليه السلام. قال البغوي: وهذا
~~الاعتراض عندي لا يصح لأن هذا كان رؤيا في النوم أراه الله ذلك قبل أن يوحى
~~إليه بدليل آخر الحديث، فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة
~~بعد الوحي، وقبل الهجرة بسنة تحقيقا لرؤياه التي رآها من قبل كما أنه رأى
~~فتح مكة في المنام عام الحديبية سنة ms2232 ست من الهجرة، ثم كان تحقيقها سنة
~~ثمان، ونزل قوله سبحانه وتعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. وقال
~~الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى في كتابه شرح مسلم: قد جاء من
~~رواية شريك في هذا الحديث أوهام أنكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم على ذلك
~~بقوله قدم وأخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل أن يوحى إليه وهو غلط لم
~~يوافق عليه فإن الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان بعد مبعثه صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة عشر شهرا.
# وقال الحربي: كانت ليلة الإسراء ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل
~~الهجرة بسنة. وقال الزهري: كان ذلك بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس
~~سنين. وقال ابن إسحاق: أسري به صلى الله عليه وسلم وقد فشا الإسلام بمكة
~~والقبائل. قال الشيخ محيي الدين: وأشبه الأقوال قول الزهري وابن إسحاق وأما
~~قوله في رواية شريك وهو نائم وفي الرواية الأخرى بينا أنا عند البيت بين
~~النائم واليقظان، فقد يحتج به من يجعلها رؤيا نوم، ولا حجة فيه إذ قد يكون
~~ذلك حالة أول وصول الملك إليه، وليس في الحديث ما يدل على كونه نائما في
~~القصة كلها هذا كلام القاضي عياض، وهذا الذي قاله في رواية شريك وأن أهل
~~العلم قد أنكروها قد قاله غيره، وقد ذكر البخاري في رواية شريك هذه عن أنس
~~في كتاب التوحيد من صحيحه، وأتى بالحديث مطولا. قال الحافظ من رواية شريك
~~بن أبي نمر عن أنس قد زاد فيه زيادة مجهولة، وأتى فيه بألفاظ غير معروفة
~~وقد روى حديث الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين، والأئمة المشهورين كابن
~~شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن أنس فلم يأت أحد منهم بما أتى شريك،
~~وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث قال: والأحاديث التي تقدمت قبل هذا هي
~~المعول عليها.
# فصل
# في شرح بعض ألفاظ حديث المعراج وما يتعلق به، كانت ليلة الإسراء قبل
~~الهجرة بسنة يقال كانت في رجب ويقال في رمضان وقد تقدم زيادة ms2233 على هذا القدر
~~في الفصل الذي قبل هذا واختلف الناس في الإسراء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقيل: إنما كان ذلك في المنام والحق الذي عليه أكثر الناس، ومعظم
~~السلف وعامة الخلف من المتأخرين والفقهاء والمحدثين والمتكلمين أنه أسري
~~بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى:
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ولفظ العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد،
~~والأحاديث الصحيحة التي تقدمت تدل على صحة هذا القول لمن طالعها، وبحث عنها
~~وحكى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة أنه قال: كل ذلك كان رؤيا
~~وأنه ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أسري بروحه. وحكي هذا
~~القول عن عائشة
# PageV03P114
# أيضا وعن معاوية ونحوه والصحيح ما عليه جمهور العلماء من السلف والخلف
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم أتيت بالبراق هو اسم للدابة التي ركبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به واشتقاقه من البرق لسرعته، أو
~~لشدة صفائه وبياضه ولمعانه وتلألؤه ونوره والحلقة بإسكان اللام، ويجوز
~~فتحها والمراد بربط البراق بالحلقة الأخذ بالاحتياط في الأمور وتعاطي
~~الأسباب، وإن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان الاعتماد على الله تعالى وقوله
~~جاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فيه اختصار والتقدير،
~~قال لي اختر فاخترت اللبن وهو قول جبريل اخترت الفطرة يعني فطرة الإسلام،
~~وجعل اللبن علامة للفطرة الصحيحة السليمة لكونه سهلا طيبا سائغا للشاربين
~~وأنه سليم العاقبة، بخلاف الخمر فإنها أم الخبائث وجالبة لأنواع الشر.
~~قوله: ثم عرج بي حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل: من أنت قال:
~~جبريل فيه بيان الأدب لمن استأذن وأن يقول: أنا فلان ولا يقول: أنا فإنه
~~مكروه وفيه أن للسماء أبوابا وبوابين وأن عليها حرسا وقول بواب السماء وقد
~~أرسل إليه، وفي الرواية الأخرى وقد بعث إليه معناه للإسراء وصعوده السماء
~~وليس مراده الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة، فإن ذلك لا يخفى عليه إلى
~~هذه المدة هذا ms2234 هو الصحيح في معناه، وقيل غيره وقوله فإذا أنا بآدم وذكر
~~جماعة من الأنبياء فيه استحباب لقاء أهل الفضل والصلاح بالبشر والترحيب
~~والكلام اللين الحسن، وإن كان الزائر أفضل من المزور وفيه جواز مدح الإنسان
~~في وجهه إذا أمن عليه من الإعجاب، وغيره من أسباب الفتنة وقوله فإذا أنا
~~بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور فيه دليل على جواز الاستناد إلى
~~القبلة، وتحويل ظهره إليها. وقوله ثم ذهب بي إلى السدرة هكذا، وقع في هذه
~~الرواية السدرة بالألف واللام وفي باقي الروايات إلى سدرة المنتهى قال ابن
~~عباس وغيره من المفسرين: سميت بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها. ولم
~~يجاوزها أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مسعود: سميت بذلك
~~لكونها ينتهي إليها ما يهبط من فوقها، وما يصعد من تحتها من أمر الله عز
~~وجل وقوله وإذا ثمرها كالقلال، هو بكسر القاف جمع قلة بضمها، وهي الجرة
~~الكبيرة التي تسع قربتين أو أكثر قوله فرجعت إلى ربي. قال الشيخ محيي الدين
~~النووي: معناه رجعت إلى الموضع الذي ناجيته فيه أولا فناجيته فيه ثانيا
~~وقوله: فلم أزل أرجع بين موسى وبين ربي معناه وبين موضع مناجاة ربي عز وجل.
~~قلت: وأما الكلام على معنى الرؤية وما يتعلق بها فإنه سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في تفسير سورة والنجم، عند قوله تعالى ثم دنا فتدلى قوله ففرض الله
~~سبحانه وتعالى على أمتي خمسين صلاة إلى قوله فوضع شطرها وفي الرواية الأخرى
~~فوضع عني عشرا وفي الأخرى خمسا ليس بين هذه الرواية منافاة، لأن المراد
~~بالشطر الجزء وهو الخمس، وليس المراد منه التنصيف، وأما رواية العشر فهي
~~رواية شريك ورواية الخمس رواية ثابت البناني وقتادة، وهما أثبت من شريك
~~فالمراد حط عني خمسا إلى آخره ثم قال: هي خمس وهن خمسون يعني خمسين في
~~الأجر والثواب لأن الحسنة بعشر أمثالها، واحتج العلماء بهذا الحديث على
~~جواز نسخ الشيء قبل فعله وفي أول الحديث أنه شق صدره صلى الله عليه ms2235 وسلم
~~ليلة المعراج، وقد شق أيضا في صغره وهو عند حليمة التي كانت ترضعه، فالمراد
~~بالشق الثاني زيادة التطهير لمن يراد به من الكرامة ليلة المعراج. وقوله:
~~أتيت بطست من ذهب، قد يتوهم متوهم أنه يجوز استعمال إناء الذهب لنا وليس
~~الأمر كذلك لأن هذا الفعل من فعل الملائكة، وهو مباح لهم استعمال الذهب أو
~~يكون هذا
# قد كان قبل تحريمه وقوله ممتلئ إيمانا وحكمة فأفرغها في صدري. فان قلت
~~الحكمة والإيمان معان والإفراغ صفة الأجسام، فما معنى ذلك؟ قلت: يحتمل أنه
~~جعل في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة وزيادتهما، فسمي إيمانا
~~وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من أحسن المجاز. وقوله في صفة آدم عليه السلام:
~~فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة هو جمع سواد، وقد فسره في الحديث
~~بأنه نسم بنيه يعني أرواح بنيه وقد اعترض على هذا، بأن أرواح المؤمنين في
~~السماء وأرواح الكفار تحت الأرض السفلى فكيف تكون في السماء والجواب عنه
~~أنه يحتمل أن أرواح الكفار، تعرض على آدم عليه السلام، وهو في السماء فوافق
~~وقت عرضها
# PageV03P115
# على آدم مرور النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر بما رأى. وقوله: فإذا نظر
~~عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن شماله بكى فيه شفقة الوالد على أولاده وسروره
~~وفرحه بحسن حال المؤمن منهم، وحزنه على سوء حال الكفار منهم. وقوله في
~~إدريس مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قد اتفق المؤرخون على أن إدريس، هو
~~أخنوخ وهو جد نوح عليهما السلام فيكون جد النبي صلى الله عليه وسلم كما أن
~~إبراهيم جده، فكان ينبغي أن يقول بالنبي الصالح والابن الصالح كما قال آدم
~~وإبراهيم عليهما السلام: فالجواب عن هذا أنه قيل: إن إدريس المذكور هنا هو
~~إلياس، وهو من ذرية إبراهيم فليس هو جد نوح هذا جواب القاضي عياض. قال
~~الشيخ محيي الدين: ليس في الحديث ما يمنع كون إدريس أبا لنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإن قوله: الأخ الصالح يحتمل أن يكون قاله تلطفا ms2236 وتأدبا،
~~وهو أخ وإن كان أبا لأن الأنبياء إخوة والمؤمنين إخوة والله أعلم.
# فصل
# في ذكر الآيات التي ظهرت بعد المعراج الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم
~~وسياق أحاديث تتعلق بالإسراء قال البغوي روي أنه لما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسرى به وكان بذي طوى قال: يا جبريل إن قومي لا
~~يصدقون. قال:
# يصدقك أبو بكر وهو الصديق. قال ابن عباس وعائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لما كانت ليلة أسري بي إلى السماء أصبحت بمكة فضقت بأمري
~~وعرفت أن الناس يكذبوني فروي أنه صلى الله عليه وسلم قعد معتزلا حزينا، فمر
~~به أبو جهل فجلس إليه فقال كالمستهزئ هل استفدت من شيء؟ قال: نعم أسري بي
~~الليلة قال إلى أين قال إلى بيت المقدس قال: أبو جهل: ثم أصبحت بين أظهرنا؟
~~قال: نعم. فلم ير أبو جهل أن ينكر ذلك مخافة أن يجحده الحديث، ولكن قال:
~~أتحدث قومك بما حدثتني به. قال: نعم قال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي
~~هلموا، فانقضت المجالس وجاءوا حتى جلسوا إليهما قال: حدث قومك بما حدثتني
~~قال: نعم أسري بي الله قالوا إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس قالوا ثم أصبحت
~~بين أظهرنا؟ قال: نعم قال فبقي الناس بين مصفق وبين واضع يده على رأسه
~~متعجبا وارتد أناس ممن كان قد آمن به وصدقه، وسعى رجل من المشركين إلى أبي
~~بكر فقال له هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال:
~~أو قد قال ذلك قال نعم قال لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا: أو تصدقه أنه
~~ذهب إلى بيت المقدس وجاء في ليلة قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني أصدقه بما هو
~~أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق.
~~قال: وكان في القوم من أتى المسجد الأقصى. قالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا
~~المسجد قال: نعم قال فذهبت ms2237 أنعت حتى التبس علي قال فجيء بالمسجد وأنا أنظر
~~إليه حتى وضع دون دار عقيل فنعت المسجد وأنا أنظر إليه، فقال القوم: أما
~~النعت فو الله لقد أصاب فيه ثم قالوا يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم
~~إلينا هل لقيت منها شيئا؟ قال: نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد
~~أضلوا بعيرا وهم في طلبه، وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فأخذته فشربته، ثم
~~وضعته كما كان فسلوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا: هذه آية قال
~~ومررت بعير بني فلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي طوى فنفر بعيرهما مني
~~فرمى بفلان، فانكسرت يده فسلوهما عن ذلك قالوا وهذه آية أخرى قالوا:
~~فأخبرنا عن عيرنا قال مررت بها بالتنعيم قالوا فما عدتها وأحمالها وهيئتها؟
~~فقال: كنت في شغل عن ذلك ثم مثلت له بعدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها
~~وكانوا بالحزورة قال: نعم هيئتها كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل
~~أورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا: وهذه آية. ثم
~~خرجوا يشتدون نحو الثنية وهم يقولون والله لقد قص محمد شيئا وبينه حتى أتوا
~~كداء فجلسوا عليه فجعلوا ينظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه إذ قال قائل منهم:
~~هذه الشمس قد طلعت. وقال آخر: وهذه العير قد طلعت يقدمها بعير أورق فيه
~~فلان وفلان كما قال: فلم يؤمنوا وقالوا: هذا سحر مبين (م) عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال:
# PageV03P116
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن
~~مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما كربت مثلها
~~قط. قال: فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به وقد
~~رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعدا كأنه
~~من رجال شنوءة وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن
~~مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم يعني ms2238 به نفسه
~~صلى الله عليه وسلم فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قائل:
~~يا محمد يا محمد هذا مالك صاحب النار، فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني
~~بالسلام» (ق) عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لما
~~كذبتني قريش قمت إلى الحجر فجلى الله إلي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته
~~وأنا أنظر إليه زاد البخاري في رواية: لما كذبني قريش حين أسري بي إلى بيت
~~المقدس» وذكر الحديث (م) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر، فإذا هو قائم يصلي في
~~قبره. عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما انتهينا إلى
~~بيت المقدس قال جبريل كذا بإصبعه فخرق به الحجر وشد به البراق» أخرجه
~~الترمذي. فإن قلت: كيف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى يصلي في قبره
~~وكيف صلى بالأنبياء في بيت المقدس ثم وجدهم على مراتبهم في السموات، وسلموا
~~عليه وترحبوا به وكيف تصح الصلاة من الأنبياء بعد الموت، وهم في الدار
~~الآخرة؟ قلت أما صلاته صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في بيت المقدس يحتمل
~~أن الله سبحانه وتعالى، جمعهم له ليصلي بهم ويعرفوا فضله وتقدمه عليهم ثم
~~إن الله سبحانه وتعالى، أراه إياهم في السموات على مراتبهم ليعرف هو
~~مراتبهم وأما مروره بموسى، وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر،
~~فيحتمل أنه كان بعد رجوعه من المعراج، وأما صلاة الأنبياء وهم في الدار
~~الآخرة فهم في حكم الشهداء بل أفضل منهم، وقد قال الله سبحانه وتعالى: ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء فالأنبياء أحياء بعد
~~الموت، وأما حكم صلاتهم فيحتمل أنها الذكر والدعاء وذلك من أعمال الآخرة
~~فإن الله تعالى قال دعواهم فيها سبحانك اللهم وورد في الحديث أنهم يلهمون
~~التسبيح كما يلهمون النفس، ويحتمل أن الله سبحانه وتعالى خصهم بخصائص في
~~الآخرة كما خصهم في الدنيا بخصائص ms2239 لم يخص بها غيرهم. منها أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أنه رآهم يلبون، ويحجون، فكذلك الصلاة والله أعلم بالحقائق.
~~قوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 2 الى 4]
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4)
# وآتينا موسى الكتاب يعني التوراة هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا يعني وقلنا
~~لهم: لا تتخذوا من دوني وكيلا يعني ربا كفيلا ذرية يعني يا ذرية من حملنا
~~مع نوح إنه كان عبدا شكورا يعني أن نوحا كان كثير الشكر، وذلك أنه كان إذا
~~أكل طعاما أو شرب شرابا أو لبس ثوبا قال: الحمد لله فسماه الله عبدا شكورا
~~لذلك. قوله عز وجل وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب: يعني أعلمناهم
~~وأخبرناهم فيما آتيناهم من الكتاب أنهم سيفسدون وهو قوله تعالى لتفسدن في
~~الأرض مرتين وقال ابن عباس: وقصينا عليهم في الكتاب فإلى بمعنى على،
~~والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ واللام في لتفسدن لام القسم تقديره والله
~~لتفسدن في الأرض يعني بالمعاصي والمراد بالأرض أرض الشام، وبيت المقدس
~~ولتعلن يعني ولتستكبرن ولتظلمن الناس علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما يعني
~~أولى المرتين قيل: إفسادهم في المرة الأولى هو ما خالفوا من أحكام التوراة،
~~وركبوا من المحارم وقيل: إفسادهم في المرة الأولى قتلهم شعياء في الشجرة
~~وارتكابهم المعاصي
# PageV03P117
# بعثنا عليكم عبادا لنا يعني جالوت وجنوده، وهو الذي قتله داود وقيل: هو
~~سنحاريب وهو من أهل نينوى وقيل هو بختنصر البابلي وهو الأصح أولي بأس شديد
~~يعني ذوي بطش وقوة في الحرب فجاسوا خلال الديار يعني طافوا بين الديار
~~وسطها يطلبونكم ليقتلوكم وكان وعدا مفعولا يعني قضاء كائنا لازما لا خلف
~~فيه ثم رددنا لكم الكرة عليهم يعني رددنا لكم الدولة والغلبة على الذين
~~بعثوا عليكم، حين تبتم من ذنوبكم ورجعتم عن الفساد وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا يعني أكثر عددا ms2240 إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم يعني لها
~~ثوابها وجزاء إحسانها وإن أسأتم فلها يعني فعليها إساءتها فإذا جاء وعد
~~الآخرة يعني المرة الآخرة من إفسادكم وهو قصدكم قتل عيسى فخلصه الله منهم،
~~ورفعه إليه، وقتلوا زكريا ويحيى عليهما السلام، فسلط عليهم الفرس والروم
~~فسبوهم وقتلوهم وهو قوله تعالى ليسوؤا وجوهكم يعني ليحزنوكم وقرئ بالنون أي
~~ليسوء الله وجوهكم وليدخلوا المسجد يعني بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه أول
~~مرة يعني وقت إفسادهم الأول وليتبروا ما علوا تتبيرا يعني وليهلكوا ما
~~غلبوا عليه من بلاد بني إسرائيل إهلاكا.
# ذكر القصة في هذه الآية
# قال محمد بن إسحاق: كانت بنو إسرائيل فيهم الأحداث والذنوب وكان الله في
~~ذلك متجاوزا عنهم ومحسنا إليهم وكان أول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم أن ملكا
~~منهم كان يدعى صديقة وكان الله إذا ملك عليهم الملك بعث معه نبيا ليسدده
~~ويرشده، ولا ينزل عليهم كتابا إنما يؤمرون اتباع التوراة والأحكام التي
~~فيها، فلما ملك صديقة بعث الله معه شعياء وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى وشعياء
~~هو الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فقال:
# أبشري أورشليم الآن يأتيك راكب الحمار ومن بعده صاحب البعير. فملك ذلك
~~الملك يعني صديقة بني إسرائيل وبيت المقدس زمانا، فلما انقضى ملكه عظمت
~~الأحداث فيهم وكان معه شعياء فبعث الله سنجاريب ملك بابل ومعه ستمائة ألف
~~راية، فلم يزل سائرا حتى نزل حول بيت المقدس، والملك مريض من قرحة كانت في
~~ساقه، فجاء شعياء النبي إليه، وقال: يا ملك بني إسرائيل إن سنحاريب ملك
~~بابل، قد نزل بك هو وجنوده؟ بستمائة ألف راية، وقد هابهم الناس وفرقوا منهم
~~فكبر ذلك على الملك وقال: يا نبي الله هل أتاك من الله وحي فيما حدث
~~فتخبرنا به وكيف يفعل الله بنا وبسنجاريب وجنوده فقال شعياء: لم يأتني وحي
~~في ذلك فبينما هم على ذلك أوحى الله إلى شعياء النبي، أن ائت ملك بني
~~إسرائيل فمره أن يوصي وصيته، ويستخلف على ملكه من يشاء من أهل ms2241 بيته فأتى
~~شعياء ملك بني إسرائيل وقال: إن ربك قد أوحى إلي أن آمرك أن توصي وصيتك
~~وتستخلف من شئت على ملكك من أهل بيتك فإنك ميت، فلما قال ذلك شعياء لصديقة
~~الملك أقبل على القبلة فصلى ودعا فقال وهو يبكي ويتضرع إلى الله تعالى بقلب
~~مخلص: اللهم رب الأرباب وإله الآلهة يا قدوس يا متقدس يا رحمن يا رحيم يا
~~رؤوف، يا من لا تأخذه سنة ولا نوم اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني
~~إسرائيل، وذلك كله كان منك وأنت أعلم به مني سري وعلانيتي لك. فاستجاب الله
~~له وكان عبدا صالحا فأوحى الله إلى شعياء أن يخبر صديقة أن ربه قد استجاب
~~له ورحمه، وأخر أجله خمس عشرة سنة وأنجاه من عدوه سنجاريب فأتاه شعياء
~~فأخبره، فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن وخر ساجدا لله
~~وقال:
# إلهي وإله آبائي لك سجدت وسبحت وكبرت وعظمت أنت الذي تعطي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتذل من تشاء عالم الغيب والشهادة أنت
~~الأول والآخر والظاهر والباطن، وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين أنت الذي
~~أجبت دعوتي ورحمت تضرعي، فلما رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك
~~صديقة فيأمر عبدا من عبيده، فيأتيه بماء التين فيجعله على قرحته فيشفى
~~فيصبح وقد برأ ففعل ذلك فشفي فقال الملك لشعياء: سل ربك أن يجعل لنا علما
~~بما هو صانع بعدونا هذا. قال الله لشعياء: قل له إني قد كفيتك
# PageV03P118
# عدوك وأنجيتك منهم، وأنهم سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريب، وخمسة نفر من
~~كتابه أحدهم بختنصر. فلما أصبحوا جاء صارخ يصرخ على باب المدينة يا ملك بني
~~إسرائيل إن الله قد كفاك عدوك، فاخرج فإن سنحاريب ومن معه هلكوا فخرج
~~الملك، والتمس سنحاريب فلم يوجد في الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب
~~في مفازة ومعه خمس نفر من كتابه، أحدهم بختنصر فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا
~~بهم الملك فلما رآهم خر ساجدا لله تعالى، ms2242 من حين طلعت الشمس إلى العصر ثم
~~قال لسنحاريب: كيف رأيت فعل ربنا بكم ألم يقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم
~~غافلون؟ فقال سنجاريب: قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي يرحمكم
~~بها قبل أن أخرج من بلادي فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي
~~ولو سمعت أو عقلت ما غزوتكم فقال الملك صديقة: الحمد لله رب العالمين الذي
~~كفاناكم بما شاء، وإن ربنا لم يمتعك ومن معك لكرامتك عليه، ولكنه إنما
~~أبقاك ومن معك لتزدادوا شقوة في الدنيا وعذابا في الآخرة ولتخبروا من
~~وراءكم بما رأيتم من فعل ربنا بكم، فتنذروا من بعدكم ولولا ذلك لقتلك ومن
~~معك ولدمك ودم من معك أهون على الله من دم قراد لو قتلت. ثم إن ملك بني
~~إسرائيل أمر أمير حرسه أن يقذف في رقابهم الجوامع، ففعل وطاف بهم سبعين
~~يوما حول بيت المقدس وإيلياء، وكان يرزقهم في كل يوم خبزين من شعير لكل رجل
~~منهم فقال سنحاريب للملك صديقة: القتل خير مما نحن فيه وما تفعل بنا فأمر
~~بهم إلى السجن فأوحى الله إلى شعياء النبي أن قل لملك بني إسرائيل يرسل
~~سنحاريب ومن معه لينذروا من وراءهم وليكرمهم وليحملهم حتى يبلغوا بلادهم.
~~فبلغ ذلك شعياء للملك ففعل وخرج سنحاريب ومن معه، حتى قدموا بابل فلما قدم
~~جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله تعالى بجنوده فقال له كهانه وسحرته: يا ملك
~~بابل قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر نبيهم ووحي الله إلى نبيهم، فلم تطعنا
~~وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم وكان أمر سنحاريب تخويفا لبني إسرائيل، ثم
~~كفاهم الله تعالى ذلك تذكرة وعبرة ثم إن سنحاريب لبث بعد ذلك سبع سنين، ثم
~~مات، واستخلف على ملكه بختنصر ابن ابنه فعمل بعمله وقضى بقضائه فلبث سبع
~~عشرة سنة ثم قبض الله ملك بني إسرائيل صديقة فمرج أمر بني إسرائيل وتنافسوا
~~الملك حتى قتل بعضهم بعضا، وشعياء نبيهم معهم لا يقبلون منه فلما فعلوا
~~ذلك، قال الله ms2243 لشعياء: - قم في قومك حتى أوحي على لسانك. فلما قام أطلق
~~الله لسانه بالوحي فقال: يا سماء استمعي ويا أرض أنصتي، فإن الله يريد أن
~~يقص شأن بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته واصطفاهم لنفسه وخصهم بكرامته،
~~وفضلهم على عباده وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي لها، فآوى شاردتها وجمع
~~ضالتها وجبر كسيرها وداوى مريضها، وأسمن مهزولها وحفظ سمينها، فلما فعل ذلك
~~بطرت فتناطحت كباشها فقتل بعضها بعضا، حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه
~~آخر، فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين لا يدرون أنى جاءهم الحين. إن البعير
~~مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما يذكر الأرى الذي يشبع عليه فيراجعه
~~وأن الثور مما يذكر المرج الذي سمن فيه فينتابه وإن هؤلاء القوم لا يذكرون
~~من حيث جاءهم الخير، وهم أولوا الألباب والعقول ليسوا ببقر ولا حمير وإني
~~ضارب لهم مثلا فليسمعوه، قل كيف ترون في أرض كانت خرابا زمانا لا عمران
~~فيها، وكان لها رب حكيم قوي فأقبل عليها بالعمارة، وكره أن تخرب أرضه
# وهو قوي أو يقال: ضيع وهو حكيم فأحاط عليها جدارا وشيد فيها قصرا وأنبط
~~فيها نهرا وصف فيها غراسا من الزيتون والرمان والنخيل والأعناب وألوان
~~الثمار كلها، وولى ذلك واستحفظه قيما ذا رأي وهمة حفيظا قويا فلما أطلعت
~~جاء طلعها خروبا. فقالوا: بئست الأرض هذه فنرى أن يهدم جدارها وقصرها ويدفن
~~نهرها، ويقبض قيمها ويحرق غراسها حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا مواتا،
~~لا عمران فيها قال الله تعالى: قل لهم الجدار ديني والقصر شريعتي وإن النهر
~~كتابي وأن القيم نبيي وأن الغراس هم، وأن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم
~~الخبيثة وإني قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم، وأنه مثل ضربته لهم يتقربون
~~إلي بذبح البقر والغنم، وليس ينالني اللحم ولا آكله ويدعون أن يتقربوا إلي
~~بالتقوى والكف عن ذبح
# PageV03P119
# الأنفس التي حرمتها، وأيديهم مخضوبة منها وثيابهم متزملات بدمائها يشيدون
~~لي البيوت مساجد، ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم وأجسادهم، ويدنسونها
~~ويزوقون لي المساجد ويزينونها، ويخربون ms2244 عقولهم وأخلاقهم ويفسدونها فأي حاجة
~~لي إلى تشييد البيوت ولست أسكنها، وأي حاجة إلى تزويق المساجد ولست أدخلها
~~إنما أمرت برفعها لأذكر وأسبح فيها. يقولون: صمنا فلم يرفع صيامنا وصلينا
~~فلم تنور صلاتنا، وتصدقنا فلم تزك صدقتنا، ودعونا بمثل حنين الحمام وبكينا
~~بمثل عواء الذئاب في كل ذلك لا يستجاب لنا، قال الله: فاسألهم ما الذي
~~يمنعني أن أستجيب لهم ألست أسمع السامعين، وأبصر الناظرين وأقرب المجيبين
~~وأرحم الراحمين فكيف أرفع صيامهم وهم يلبسونه بقول الزور، ويتقوون عليه
~~بطعمة الحرام أم كيف أنور صلاتهم وقلوبهم صاغية إلى من يحاربني ويحادني
~~وينتهك محارمي، أم كيف تزكو عندي صدقاتهم وهم يتصدقون بأموال غيرهم إنما
~~آجر عليها أهلها المغصوبين أم كيف أستجيب لهم دعاءهم وإنما هو قولهم
~~بألسنتهم، والفعل من ذلك بعيد وإنما أستجيب للداعي اللين، وإنما استمع قول
~~المستضعف المستكين، وان من علامة رضاي رضى المساكين يقولون لما سمعوا كلامي
~~وبلغتهم رسالتي: إنها أقاويل منقولة، وأحاديث متواترة وتآليف مما تؤلف
~~السحرة والكهنة، وزعموا أنهم لو شاؤوا أن يأتوا بحديث مثله فعلوا، ولو
~~شاؤوا أن يطلعوا على علم الغيب بما توحي إليهم الشياطين اطلعوا، وإني قد
~~قضيت يوم خلقت السموات والأرض قضاء أثبته وحتمته على نفسي وجعلت دونه أجلا
~~مؤجلا لا بد أنه واقع فإن صدقوا فيما ينتحلون من علم الغيب، فليخبروك متى
~~أنفذه أو في أي زمان يكون وإن كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاءون
~~فليأتوا بمثل هذه القدرة التي بها أمضيت فإني مظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون، وإن كانوا يقدرون على أن يؤلفوا ما يشاءون فيؤلفوا مثل هذه
~~الحكمة التي أدبر بها ذلك القضاء، إن كانوا صادقين وإني قد قضيت يوم خلقت
~~السماء والأرض، أن أجعل النبوة في الأجراء، وأن أجعل الملك في الرعاء والعز
~~في الأذلاء والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء، والعلم في الجهلة والحكمة
~~في الأميين فسلهم متى هذا ومن القائم بهذا، ومن أعوان هذا الأمر وأنصاره إن
~~كانوا يعلمون وإني باعث لذلك نبيا أميا ms2245 ليس أعمى من عميان، ولا ضالا من
~~ضالين وليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا مترين بالفحش، ولا قوال
~~للخنا أسدده بكل جميل وأهب له كل خلق كريم أجعل السكينة لباسه، والبر شعاره
~~والتقوى ضميره والحكمة معقوله والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه،
~~والعدل سيرته والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به
~~بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأشهر به بعد
~~النكرة، وأكثر به القلة وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به
~~بين قلوب مختلفة وأهواء متشتتة وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت
~~للناس يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر توحيدا لي وإيمانا بي وإخلاصا لي
~~يصلون قياما وقعودا، وركعا وسجودا، ويقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا،
~~ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتي ألهمهم التكبير، والتوحيد
# والتسبيح والتحميد والتهليل والمدحة والتمجيد لي في مسيرهم ومجالسهم،
~~ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم يكبرون ويهللون ويقدسون على رؤوس الأشراف يطهرون
~~لي، الوجوه والأطراف ويعقدون لي الثياب على الأنصاف قربانهم دماؤهم،
~~وأناجيلهم في صدورهم رهبان بالليل ليوث بالنهار ذلك فضلي أوتيه من أشاء أنا
~~ذو الفضل العظيم. فلما فرغ شعياء من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم
~~فلقيته شجرة، فانفلقت له فدخل فيها فأدركه الشيطان، فأخذ بهدبة من ثوبه
~~فأراهم إياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها، وقطعوه في وسطها
~~واستخلف الله على بني إسرائيل بعد ذلك رجلا منهم يقال: ناشة بن أموص وبعث
~~لهم أرمياء بن حلقيا نبيا، وكان من سبط هارون بن عمران، وذكر ابن إسحاق أنه
~~الخضر واسمه أرمياء الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء، فقام عنه وهي تهتز
~~خضراء فبعث الله أرمياء إلى ذلك الملك ليسدده ويرشده، ثم عظمت الأحداث في
~~بني إسرائيل، وركبوا المعاصي واستحلوا المحارم فأوحى
# PageV03P120
# الله إلى أرمياء، أن ائت قومك من بني إسرائيل فاقصص عليهم ما آمرك به
~~وذكرهم نعمي وعرفهم بأحداثهم. فقال أرمياء: يا رب إني ضعيف إن لم تقوني
~~عاجز إن لم تبلغني مخذول ms2246 إن لم تنصرني قال الله تعالى: أو لم تعلم أن
~~الأمور كلها تصدر عن مشيئتي وأن القلوب والألسنة بيدي، أقلبها كيف شئت إني
~~معك، ولن يصل إليك شيء معي فقام أرمياء فيهم، ولم يدر ما يقول فألهمه الله
~~عز وجل في الوقت خطبة بليغة بين لهم فيها ثواب الطاعة، وعقاب المعصية وقال
~~في آخرها: عن الله عز وجل حلفت بعزتي لأقيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم،
~~ولأسلطن عليهم جبارا قاسيا ألبسه الهيبة، وأنزع من صدره الرحمة يتبعه عدد
~~مثل سواد الليل المظلم، ثم أوحى الله إلى أرمياء أني مهلك بني إسرائيل
~~بيافث ويافث من أهل بابل فسلط الله عليهم بختنصر فخرج في ستمائة ألف راية
~~ودخل بيت المقدس بجنوده ووطئ الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت
~~المقدس وأمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا، يقذفه في بيت المقدس
~~ففعلوا ذلك حتى ملؤوه. ثم أمرهم أن يجمعوا من بلدان بيت المقدس كلهم،
~~فاجتمع عنده كل صغير وكبير من بني إسرائيل فاختار منهم سبعين ألف صبي، فلما
~~خرجت غنائم جنده وأراد أن يقسمها فيهم، قالت له الملوك الذين كانوا معه:
~~أيها الملك لك غنائمنا كلها واقسم بيننا هؤلاء الصبيان الذين اخترتهم من
~~بني إسرائيل، فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة
~~غلمان، وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق ثلثا أقرهم بالشام وثلثا سباهم
~~وثلثا قتلهم وذهب باناث بيت المقدس، وبالصبيان السبعين ألفا حتى أقدمهم
~~بابل فكانت هذه الوقعة الأولى التي أنزل الله عز وجل ببني إسرائيل بظلمهم
~~فذلك قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 5 الى 7]</span>
# فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها
~~فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا (7)
# فإذا جاء وعد أولاهما ms2247 بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد يعني بختنصر
~~وأصحابه، ثم إن بختنصر أقام في سلطانه ما شاء الله ثم رأى رؤيا عجيبة إذ
~~رأى شيئا أصابه فأنساه الذي رأى، فدعا دانيال وحنانيا وعزاريا ومشائيل
~~وكانا من ذراري الأنبياء، وسألهم عنها فقالوا: أخبرنا بها نخبرك بتأويلها
~~فقال: ما أذكرها ولئن لم تخبروني بها وبتأويلها لأنزعن أكتافكم فخرجوا من
~~عنده، فدعوا الله وتضرعوا إليه فأعلمهم الله بالذي سألهم عنه فجاؤوه
~~فقالوا: رأيت تمثالا قدماه وساقاه من فخار وركبتاه وفخذاه من نحاس وبطنه من
~~فضة وصدره من ذهب، ورأسه وعنقه من حديد قال: صدقتم قالوا: فبينما أنت تنظر
~~إليه وقد أعجبك أرسل الله صخرة من السماء فدقته فهي التي أنستكها قال:
~~صدقتم فما تأويلها قالوا: تأويلها أنك رأيت الملوك بعضهم كان ألين ملكا،
~~وبعضهم، كان أحسن ملكا وبعضهم كان أشد ملكا، والفخار أضعفه ثم فوقه النحاس
~~أشد منه ثم فوق النحاس الفضة أحسن من ذلك وأفضل والذهب أحسن من الفضة،
~~وأفضل ثم الحديد ملكك فهو أشد وأعز مما قبله، والصخرة التي رأيت أرسل الله
~~من السماء، فدقته فنبي يبعثه الله من السماء فيدق ذلك أجمع ويصير الأمر
~~إليه، ثم إن أهل بابل قالوا لبختنصر: أرأيت هؤلاء الغلمان من بني إسرائيل
~~الذين سألناك أن تعطيناهم ففعلت فإنا قد أنكرنا نساءنا منذ كانوا معنا، لقد
~~رأينا نساءنا انصرفت وجوههن عنا إليهم فأخرجهم من بين أظهرنا أو اقتلهم
~~فقال شأنكم بهم فمن أحب منكم أن يقتل من كان في يده، فليفعل فلما قربوهم
~~للقتل بكوا وتضرعوا إلى الله عز وجل، وقالوا: يا ربنا أصابنا البلاء بذنوب
~~غيرنا فوعدهم الله أن يحييهم فقتلوا إلا من كان منهم مع بختنصر
# PageV03P121
# منهم دانيال وحنانيا وعزاريا وميشائيل، ثم لما أراد الله تعالى هلاك
~~بختنصر انبعث فقال لمن في يده من بني إسرائيل: أرأيتم هذا البيت الذي خربت
~~والناس الذي قتلت منكم، وما هذا البيت؟ قالوا هو بيت الله وهؤلاء أهله
~~كانوا من ذراري الأنبياء فظلموا وتعدوا فسلطت عليهم بذنوبهم ms2248 وكان ربهم رب
~~السموات والأرض ورب الخلائق كلهم يكرمهم ويعزهم، فلما فعلوا ما فعلوا
~~أهلكهم وسلط عليهم غيرهم فاستكبر وتجبر، وظن أنه بجبروته فعل ذلك ببني
~~إسرائيل، قال فأخبروني كيف لي أن أطلع إلى السماء العليا، فأقتل من فيها
~~وأتخذها لي ملكا فإني قد فرغت من أهل الأرض، قالوا: ما يقدر عليها أحد من
~~الخلائق قال: لتفعلن أو لأقتلنكم عن آخركم فبكوا وتضرعوا إلى الله تعالى
~~فبعث الله عز وجل عليه بقدرته بعوضة، فدخلت منخره حتى عضت أم دماغه فما كان
~~يقر ولا يسكن، حتى يوجأ له رأسه على أم دماغه فلما مات شقوا رأسه فوجدوا
~~البعوضة عاضة على أم دماغه، ليري الله العباد قدرته ونجى الله من بقي من
~~بني إسرائيل في يده، وردهم إلى الشام فبنوا فيه وكثروا حتى كانوا على أحسن
~~ما كانوا عليه، ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى أحيا أولئك الذين قتلوا
~~فلحقوا بهم ثم إنهم لما دخلوا الشام دخلوها، وليس معهم من الله عهد. كانت
~~التوراة قد احترقت وكان عزير من السبايا الذين كانوا ببابل، فلما رجع إلى
~~الشام جعل يبكي ليله ونهاره، وخرج عن الناس فبينما هو كذلك إذ جاءه رجل
~~فقال له: يا عزير ما يبكيك؟ قال: أبكي على كتاب الله وعهده الذي كان بين
~~أظهرنا الذي لا يصلح ديننا وآخرتنا غيره. قال:
# أفتحب أن يرد إليك قال: نعم قال: ارجع فصم وتطهر وطهر ثيابك ثم موعدك هذا
~~المكان غدا فرجع عزيز فصام وتطهر وطهر ثيابه ثم عمد إلى المكان الذي وعده،
~~فجلس فيه فأتاه ذلك الرجل بإناء فيه ماء وكان ملكا بعثه الله إليه فسقاه من
~~ذلك الإناء، فمثلت التوراة في صدره فرجع إلى بني إسرائيل فوضع لهم التوراة،
~~فأحبوه حبا لم يحبوا حبه شيئا قط، ثم قبضه الله تعالى وجعلت بنو إسرائيل
~~بعد ذلك يحدثون الأحداث، ويعود الله عليهم، ويبعث فيهم الرسل ففريقا يكذبون
~~وفريقا يقتلون حتى كان آخر من بعث إليهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى
~~عليهم السلام، وكانوا من ms2249 بيت آل داود فزكريا مات، وقيل قتل وقصدوا عيسى
~~ليقتلوه فرفعه الله من بين أظهرهم وقتلوا يحيى، فلما فعلوا ذلك بعث الله
~~عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش، فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليه
~~الشام، فلما ظهر عليهم أمر رأسا من رؤساء جنوده يقال له بيورزاذان صاحب
~~القتل فقال له: إني قد كنت حلفت بإلهي لئن أنا ظفرت على أهل بيت المقدس
~~لأقتلنهم حتى يسيل الدم في وسط عسكري، إلا أن لا أجد أحدا أقتله فأمره أن
~~يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم، ثم إن بيورزاذان دخل بيت المقدس فقام في البقعة
~~التي كانوا يقربون فيها قربانهم، فوجد فيها دما يغلي فسألهم عنه فقال: يا
~~بني إسرائيل ما شأن هذا الدم يغلي؟
# أخبروني خبره. فقالوا: هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا فلذلك يغلي
~~ولقد قربنا القربان من ثمانمائة سنة، فتقبل منا إلا هذا فقال: ما صدقتموني
~~فقالوا لو كان كأول زماننا لتقبل منا، ولكن قد انقطع منا الملك والنبوة
~~والوحي فلذلك لم يقبل منا فذبح بيورزاذان منهم على ذلك الدم سبعمائة وسبعين
~~روحا، من رؤوسهم فلم يهدأ الدم فأمر سبعمائة غلام من غلمانهم، فذبحهم على
~~الدم فلم يهدأ فأمر بسبعة آلاف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم
~~يهدأ، فلما رأى بيورزاذان أن الدم لا يهدأ قال لهم: يا بني إسرائيل ويلكم
~~اصدقوني واصبروا على أمر ربكم فقد طالما ملكتم في الأرض تفعلون ما شئتم قبل
~~أن لا أترك منكم نافخ نار من ذكر ولا أنثى إلا قتلته، فلما رأوا الجهد وشدة
~~القتل صدقوه الخبر فقالوا: إن هذا دم نبي كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط
~~الله تعالى فلو كنا أطعناه كنا أرشدنا. وكان يخبرنا عن أمركم فلم نصدقه
~~فقتلناه فهذا دمه فقال لهم بيورزاذان ما كان اسمه قالوا: يحيى بن زكريا
~~قال: الآن صدقتموني لمثل هذا ينتقم ربكم منكم فلما علم بيورزاذان أنهم
~~صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله: أغلقوا أبواب المدينة، وأخرجوا من ms2250 كان هاهنا
~~من جيش خردوش، وخلا في بني إسرائيل ثم قال: يا يحيى بن زكريا قد علم ربي
~~وربك ما أصاب قومك من أجلك، ومن قتل منهم فاهدأ باذن
# PageV03P122
# ربك قبل أن لا أبقي من قومك أحدا إلا قتلته فهدأ الدم باذن الله تعالى،
~~ورفع بيورزاذان عنهم القتل وقال: آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل، وأيقنت أنه
~~لا رب غيره. وقال لبني إسرائيل: إن خردوش أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل
~~دماؤكم وسط عسكره، وإني لا أستطيع أن أعصيه قالوا له افعل ما أمرت به،
~~فأمرهم فحفروا خندقا، وأمرهم بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والإبل
~~والبقر والغنم فذبحها حتى سال الدم في العسكر، وأمر بالقتلى الذين قتلوا
~~قبل ذلك فطرحوه على ما قتل من المواشي، فلم يظن خردوش إلا أن ما في الخندق
~~من دماء بني إسرائيل فلما بلغ الدم عسكره، أرسل إلى بيورزاذان أن ارفع عنهم
~~القتل ثم انصرف إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد يفنيهم، ونهى الوقعة
~~الأخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل في قوله لتفسدن في الأرض مرتين فكانت
~~الوقعة الأولى بختنصر وجنوده، والأخرى خردوش وجنوده وكانت أعظم الوقعتين،
~~فلم تقم لهم بعد ذلك راية وانتقل الملك بالشام ونواحيها إلى الروم
~~واليونانيين، إلا أن بقايا بني إسرائيل كثروا وكانت لهم الرياسة ببيت
~~المقدس ونواحيها على غير وجه الملك، وكانوا في نعمة إلى أن بدلوا وأحدثوا
~~الأحداث فسلط الله عليهم ططوس ابن أسبيانيوس الرومي، فخرب بلادهم وطردهم
~~عنها، ونزع الله عنهم الملك والرياسة وضربت عليهم الذلة والمسكنة، فما
~~لبثوا في أمة إلا وعليهم الصغار والجزية وبقي بيت المقدس خرابا إلى خلافة
~~عمر بن الخطاب فعمره المسلمون بأمره، وقيل في سبب قتل يحيى عليه السلام: أن
~~ملك بني إسرائيل كان يكرمه ويدني مجلسه، وأن الملك هوى بنت امرأته، وقال
~~ابن عباس ابنة أخيه فسأل يحيى تزويجها فنهاه عن نكاحها، فبلغ ذلك أمها
~~فحقدت على يحيى وعمدت حين جلس الملك على شرابه فألبستها ثيابا رقاقا حمرا
~~وطيبتها وألبستها ms2251 الحلي، وأرسلتها إلى الملك وأمرتها أن تسقيه فإن هو
~~راودها عن نفسها أبت عليه حتى يعطيها ما سألته فإذا أعطاها ما سألت سألت
~~رأس يحيى بن زكريا، وأن يؤتى به في طست ففعلت فلما راودها قالت: لا أفعل
~~حتى تعطيني ما أسألك قال فما تسأليني قالت: رأس يحيى بن زكريا في هذا الطست
~~فقال ويحك سليني غير هذا. قالت:
# ما أريد غير هذا فلما أبت عليه، بعث فأتي برأسه حتى وضع بين يديه والرأس
~~يتكلم يقول: لا يحل لك فلما أصبح إذا دمه يغلي، فأمر بتراب فألقي عليه فرقى
~~الدم يغلي فلا زال يغلي، ويلقى عليه التراب، وهو يغلي حتى بلغ سور المدينة
~~وهو في ذلك يرقى ويغلي وسلط الله عليهم ملك بابل فخرب بيت المقدس، وقتل
~~سبعين ألفا حتى سكن دمه قوله عز وجل:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 8 الى 19]</span>
# عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10)
~~ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11) وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (12)
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا (15) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16) وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح
~~وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19)
# PageV03P123
# عسى ربكم أن يرحمكم ms2252 يعني يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم فيرد الدولة
~~إليكم وإن عدتم أي إلى المعصية عدنا أي إلى العقوبة. قال قتادة فعادوا فبعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم: فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا أي سجنا ومحبسا من الحصر الذي هو مجلس الحبس، وقيل:
# فراشا من الحصير الذي يبسط ويفترش. قوله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم أي إلى الطريقة التي هي أصوب وقيل: إلى الكلمة التي هي أعدل وهي
~~شهادة أن لا إله إلا الله ويبشر يعني القرآن المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا يعني الجنة وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا
~~لهم عذابا أليما يعني النار في الآخرة ويدع الإنسان أي على نفسه وولده
~~وماله بالشر يعني قوله عند الغضب: اللهم أهلكه اللهم العنه ونحو ذلك دعاءه
~~بالخير أي كدعائه ربه أن يهب له النعمة والعافية ولو استجاب الله دعاءه على
~~نفسه لهلك، ولكن الله لا يستجيب بفضله وكرمه وكان الإنسان عجولا أي بالدعاء
~~على ما يكره أن يستجاب له فيه، وقال ابن عباس: ضجرا لا صبر له على سراء ولا
~~ضراء. قوله تعالى وجعلنا الليل والنهار آيتين أي علامتين دالتين على
~~وحدانيتنا وقدرتنا وفي معنى الآية قولان: أحدهما: أن يكون المراد من
~~الآيتين نفس الليل والنهار، وهو أنه جعلهما دليلين للخلق على مصالح الدنيا
~~والدين، أما في الدين فلأن كل واحد منهما مضاد للآخر مغاير مع كونهما
~~متعاقبين على الدوام ففيه أقوى دليل على أن لهما مدبرا يدبرهما، ويقدرهما
~~بالمقادير المخصوصة وأما في الدنيا، فلأن مصالح العباد لا تتم إلا بهما ففي
~~الليل يحصل السكون، والراحة وفي النهار يحصل التصرف في المعاش والكسب.
~~والقول الثاني: أن يكون المراد وجعلنا نيرى الليل والنهار آيتين يريد الشمس
~~والقمر فمحونا آية الليل أي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا مظلما لا يستبان
~~فيه شيء وجعلنا آية النهار مبصرة أي تبصر فيه الأشياء رؤية بينة. قال ابن
~~عباس: جعل الله نور الشمس ms2253 سبعين جزءا ونور القمر كذلك فمحا من نور القمر
~~تسعة وستين جزءا، فجعلها مع نور الشمس وحكي أن الله أمر جبريل فأمر جناحه
~~على وجه القمر ثلاث مرات، فطمس عليه الضوء وبقي فيه النور وسأل ابن الكواء
~~عليا عن السواد الذي في القمر، فقال هو أثر المحو لتبتغوا فضلا من ربكم أي
~~لتتوصلوا ببياض النهار إلى استبانة أعمالكم، والتصرف في معايشكم ولتعلموا
~~أي باختلاف الليل والنهار عدد السنين والحساب أي ما يحتاجون إليه ولولا
~~ذلك، لما علم أحد حساب الأوقات ولتعطلت الأمور، ولو ترك الله الشمس والقمر،
~~كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولم يدر الصائم متى يفطر، ولم يعرف وقت
~~الحج ولا وقت حلول الديون المؤجلة. واعلم أن الحساب يبنى على أربع مراتب:
~~الساعات والأيام والشهور والسنين، فالعدد للسنين والحساب لما دونها من
~~الشهور والأيام والساعات، وليس بعد هذه المراتب الأربعة إلا التكرار وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا يعني وكل شيء تفتقرون إليه من أمر دينكم ودنياكم قد
~~بيناه بيانا شافيا واضحا غير ملتبس قيل: إنه سبحانه وتعالى لما ذكر أحوال
~~آيتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان على التوحيد ومن وجه آخر
~~نعمتان من الله تعالى على أهل الدنيا، وكل ذلك تفضل منه فلا جرم قال، وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا قوله عز وجل وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه قال ابن
~~عباس:
# عمله وما قدر عليه فهو ملازمه أينما كان. وقيل: خيره وشره معه لا يفارقه
~~حتى يحاسب به. وقيل: ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو
~~سعيد، وقيل: أراد بالطائر ما قضى عليه أنه عامله وما هو صائر إليه من سعادة
~~أو شقاوة، وقيل: هو من قولك طار له سهم إذا خرج يعني ألزمناه ما طار له من
~~عمله لزوم القلادة أو الغل، لا ينفك عنه والعنق في قوله في عنقه كناية عن
~~اللزوم كما يقال: جعلت هذا في عنقك أي قلدتك هذا العمل، وألزمتك الاحتفاظ
~~به وإنما خص العنق من بين ms2254 سائر الأعضاء لأنه موضع القلائد والأطواق والغل
~~مما
# PageV03P124
# يزين أو يشين فإن كان عمله خيرا كان له كالقلادة أو الحلي في العنق وهو
~~ما يزينه، وإن كان عمله شرا كان له كالغل في عنقه وهو ما يشينه ويخرج له
~~بقول تبارك وتعالى ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قيل:
# بسطت للإنسان صحيفتان ووكل به ملكان يحفظان عليه حسناته وسيئاته. فإذا
~~مات طويت الصحيفتان، وجعلتا معه في عنقه فلا ينشران إلا يوم القيامة اقرأ
~~كتابك أي يقال له: اقرأ كتابك قيل يقرأ يوم القيامة من لم يكن قارئا كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا أي محاسبا قال الحسن: لقد عدل عليك «1» من جعلك
~~حسيب نفسك، وقيل: يقول الكافر إنك لست بظلام للعبيد فاجعلني أحاسب نفسي.
~~فيقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. قوله سبحانه وتعالى من
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها يعني أن ثواب العمل الصالح
~~مختص بفاعله، وعقاب الذنب مختص بفاعله أيضا، ولا يتعدى منه إلى غيره وهو
~~قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى من الآثام،
~~ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد بل كل أحد مختص بذنبه وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا لإقامة الحجة وقطعا للعذر وفيه دليل على أن ما وجب إنما وجب بالسمع
~~لا بالعقل. قوله سبحانه وتعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
# في معنى الآية قولان: أحدهما: أن المراد منه الأمر بالفعل، ثم إن لفظ
~~الآية يدل على أنه تعالى بماذا أمرهم فقال أكثر المفسرين: معناه أنه تعالى
~~أمرهم بالأعمال الصالحة، وهي الإيمان والطاعة وفعل الخير والقوم خالفوا ذلك
~~الأمر وفسقوا. والقول الثاني:
# أمرنا مترفيها أي كثرنا فساقها. يقال أمر القوم إذا كثروا وأمرهم الله
~~إذا كثرهم، ومنه الحديث «خير المال مهرة مأمورة» أي كثيرة النتاج والنسل
~~فعلى هذا قوله تعالى أمرنا ليس من الأمر بالفعل. والمترف هو الذي أبطرته
~~النعمة وسعة العيش ففسقوا فيها
# أي خرجوا عما أمرهم الله به من ms2255 الطاعة فحق عليها القول
# أي وجب عليها العقاب فدمرناها تدميرا
# أي أهلكناها إهلاك استئصال والدمار الهلاك والخراب (ق)، عن أم المؤمنين
~~زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول: «لا إله
~~إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه،
~~وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها». قالت زينب: قلت يا رسول الله أنهلك
~~وفينا الصالحون قال: «نعم إذا كثر الخبث» قوله: ويل للعرب. ويل كلمة تقال:
~~لمن وقع في هلكة، أو أشرف أن يقع فيها وقوله إذا كثر الخبث أي الشر قوله
~~تعالى وكم أهلكنا من القرون أي المكذبة من بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم من
~~الأمم الخالية يخوف الله بذلك كفار قريش. قال عبد الله بن أبي أوفى: القرن
~~عشرون ومائة سنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول قرن ويزيد بن
~~معاوية في آخره. وقيل: القرن مائة سنة وروي عن محمد بن القاسم بن عبد الله
~~بن بشر المازني أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وقال: «سيعيش
~~هذا الغلام قرنا» قال محمد ابن القاسم: ما زلنا نعد له حتى تمت له مائة سنة
~~ثم مات. وقيل: القرن ثمانون سنة. وقيل: أربعون وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا يعني أنه عالم بجميع المعلومات راء لجميع المرئيات، لا يخفى عليه شيء
~~من أحوال الخلق. قوله عز وجل من كان يريد العاجلة أي الدار العاجلة يعني
~~الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء أي من البسط أو التقتير لمن نريد أن نفعل به
~~ذلك أو إهلاكه، وقيل في معنى الآية. عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد أي
~~القدر الذي نشاء نعجله له في الدنيا، الذي يشاء هو ولمن نريد أن نعجل له
~~شيئا، قدرناه له وهذا ذم لمن أراد بعمله ظاهر الدنيا ومنفعتها وبيان أن من
~~أرادها لا يدرك منها إلا ما قدر له، ثم جعلنا له أي في الآخرة جهنم يصلاها
~~أي ms2256 يدخلها مذموما مدحورا أي مطرودا مباعدا. قوله سبحانه وتعالى ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها أي عمل لها عملها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا
~~أي مقبولا قيل: في الآية ثلاث PageV03P125
# شرائط في كون السعي مشكورا إرادة الآخرة بعمله بأن يعقد بها همه ويتجافى
~~عن دار الغرور، والسعي فيما كلف من الفعل والترك، والإيمان الصحيح الثابت،
~~وعن بعض السلف الصالح. من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله، إيمان ثابت، ونية
~~صادقة، وعمل مصيب. وتلا هذه الآية. قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 20 الى 25]
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف
~~ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)
# ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء أي نمد كلا الفريقين من يريد الدنيا، ومن يريد
~~الآخرة من عطاء ربك يعني يرزقهما جميعا ثم يختلف الحال بهما في المآل وما
~~كان عطاء ربك محظورا
# أي ممنوعا عن عباده والمراد بالعطاء العطاء في الدنيا إذ لا حظ للكافر في
~~الآخرة انظر يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض أي في الرزق والعمل يعني طالب
~~العاجلة وطالب الآخرة وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا يعني أن تفاضل الخلق
~~في درجات منافع الدنيا محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الآخرة أكبر وأعظم
~~فإن نسبة التفاضل في درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا، كنسبة
~~الآخرة إلى الدنيا فإذا كان الإنسان تشتد رغبته في طلب الدنيا فلأن تقوى
~~وتشتد رغبته في طلب الآخرة أولى، لأنها دار المقامة. قوله تعالى لا تجعل مع
~~الله إلها آخر الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد ms2257 غيره وقيل معناه
~~لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر وهذا أولى فتقعد مذموما أي من غير
~~حمد مخذولا أي بغير ناصر. قوله سبحانه وتعالى: وقضى ربك أي وأمر ربك. قاله
~~ابن عباس:
# وقيل معناه وأوجب ربك. وقيل: معناه الحكم والجزم. وقيل: ووصى ربك. وحكي
~~عن الضحاك أنه قرأها ووصى ربك وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصار قافا
~~وهي قراءة علي وابن مسعود. قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير
~~هذا القول بعيد جدا لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن
~~ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان على القرآن، وذلك يخرجه عن كونه حجة، ولا شك
~~أنه طعن عظيم في الدين ألا تعبدوا إلا إياه فيه وجوب عبادة الله، والمنع من
~~عبادة غيره وهذا هو الحق لأن العبادة عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية
~~التعظيم، ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن له الإنعام والإفضال على عباده
~~ولا منعم إلا الله، فكان هو المستحق للعبادة لا غيره وبالوالدين إحسانا أي
~~وأمر بالوالدين إحسانا أي برا بهما وعطفا عليهما وإحسانا إليهما إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما معناه أنهما يبلغان إلى حالة الضعف، والعجز
~~فيصيران عندك في آخر العمر كما كنت عندهما في أول العمر واعلم أن الله
~~سبحانه وتعالى لما ذكر هذه الجملة، كلف الإنسان في حق الوالدين خمسة أشياء:
~~الأول قوله تعالى فلا تقل لهما أف وهي كلمة تضجر وكراهية، وقيل: إن أصل هذه
~~الكلمة أنه إذا سقط عليك تراب أو رماد، ونفخت فيه تزيله تقول: أف ثم إنهم
~~توسعوا بذكر هذه الكلمة إلى كل مكروه يصل إليهم. والثاني: قوله ولا تنهرهما
~~أي تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك يقال: نهره وانتهره بمعنى. فإن قلت:
~~المنع من التأفيف أبلغ من المنع من الانتهار فما وجه الجمع قلت: المراد من
~~قوله ولا تقل لهما أف المنع من إظهار الضجر بالقليل والكثير، والمراد من
~~قوله ولا تنهرهما، المنع من إظهار المخالفة في القول على سبيل الرد عليها. ms2258
~~الثالث: قوله وقل لهما قولا كريما أي حسنا جميلا لينا كما
# PageV03P126
# يقتضيه حسن الأدب معهما، وقيل: هو يا أماه يا أبتاه وقيل: لا يكنيهما
~~وقيل: هو أن يقول لهم كقول العبد الذليل المذنب للسيد الفظ الغليظ. الرابع:
~~قوله عز وجل واخفض لهما جناح الذل أي ألن لهما جناحك واخفضه لهما حتى لا
~~تمتنع عن شيء أحباه من الرحمة أي من الشفقة عليهما لكبرهما وافتقارهما
~~اليوم إليك، كما كنت في حال الصغر مفتقرا إليهما. الخامس: قوله سبحانه
~~وتعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا أي وادع الله لهما أن يرحمهما
~~برحمته الباقية، وأراد به إذا كانا مسلمين فأما إذا كانا كافرين فإن الدعاء
~~منسوخ في حقهما بقوله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى وقيل:
# يجوز الدعاء لهما بأن يهديهما الله إلى الإسلام فإذا هداهما فقد رحمهما.
~~وقيل في معنى هذه الآية: إن الله سبحانه وتعالى بالغ في الوصية بهما حيث
~~افتتحها بالأمر بتوحيده وعبادته، ثم شفعه بالإحسان إليهما ثم ضيق الأمر في
~~مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تسوؤهما وأن يذل، ويخضع لهما ثم ختمها
~~بالأمر بالدعاء لهما والترحم عليهما.
# فصل
# في ذكر الأحاديث التي وردت في بر الوالدين، (ق) عن أبي هريرة قال: «جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن
~~صحبتي؟ قال: أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك فأدناك» (م) عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: رغم أنفه، رغم أنفه رغم أنفه قيل من يا رسول
~~الله؟ قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة» (م) عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لن يجزي ولد والده إلا أن يجده
~~مملوكا فيشتريه فيعتقه» (ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال «جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال: أحي والداك قال:
~~نعم قال ms2259 ففيهما فجاهد» وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «رضا الرب
~~في رضا الوالدين وسخط الرب في سخط الوالدين» أخرجه الترمذي مرفوعا وموقوفا
~~قال: وهو أصح عن أبي الدرداء قال «فإن شئت فضيع ذلك الباب أو احفظه» أخرجه
~~الترمذي. وقال حديث صحيح (م) «عن عبد الله بن مسعود قال:
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال
~~الصلاة لوقتها قلت، ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل
~~الله تعالى». قوله سبحانه وتعالى ربكم أعلم بما في نفوسكم أي من بر
~~الوالدين، واعتقاد ما يجب لهما من التوقير، عدم عقوقهما إن تكونوا صالحين
~~أي أبرارا مطيعين قاصدين الصلاح والبر بعد تقصير كان منكم في القيام بما
~~لزمكم من حق الوالدين، أو غيرهما أو قيل فرط منكم في حال الغضب، وعند حرج
~~الصدر وما لا يخلو منه البشر مما يؤدي إلى أذاهما ثم أنبتم إلى الله،
~~واستغفرتم مما فرط منكم فإنه كان للأوابين للتوابين غفورا قال سعيد بن جبير
~~في هذه الآية: هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه لا يريد بذلك إلا الخير
~~فإنه لا يؤاخذ بهما. وقال سعيد بن المسيب: الأواب الذي يذنب ثم يتوب وعنه
~~أنه الرجاع إلى الخير. وقال ابن عباس: الأواب الرجاع إلى الله فيما يحزنه،
~~وينوبه وعنه أنهم المسبحون. وقيل: هم المصلون وقيل هم الذين يصلون صلاة
~~الضحى يدل عليه ما روي عن زيد بن أرقم. قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى فقال «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال»
~~أخرجه مسلم قوله: إذا رمضت الفصال يريد ارتفاع الضحى وأن تحمى الرمضاء وهو
~~الرمل بحر الشمس فتبرك الفصال من الحر وشدة إحراقه أخفافها.
# والفصال جمع فصيل وهي أولاد الإبل الصغار وقيل: الأواب الذي يصلي بين
~~المغرب والعشاء يدل عليه ما روي عن ابن عباس قال: إن الملائكة لتحف بالذين
~~يصلون بين المغرب والعشاء وهي صلاة الأوابين. قوله ms2260 سبحانه وتعالى:
# PageV03P127
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 26 الى 38]</span>
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28) ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29) إن ربك يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~(31) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل إنه كان منصورا (33) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35)
# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا (36) ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
~~(37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38)
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره الله سبحانه وتعالى أن يؤتي أقاربه حقوقهم وقيل: إنه خطاب للكل
~~وهو أنه سبحانه وتعالى، وصى بعد بر الوالدين بالقرابة أن يؤتوا حقهم من صلة
~~الرحم والمودة، والزيارة وحسن المعاشرة والمؤالفة على السراء والضراء
~~والمعاضدة ونحو ذلك وقيل إن كانوا محاويج، وهو موسر لزمه الإنفاق عليهم وهو
~~مذهب أبي حنيفة. وقال الشافعي رضي الله عنه: لا تلزم النفقة إلا لوالد على
~~ولده أو ولد على والديه فحسب وقيل: أراد بالقرابة قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتقدم الكلام على المسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا أي لا
~~تنفق مالك في المعصية. وقيل: لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق لم يكن
~~مبذرا ولو أنفق درهما أو مدا في باطل كان مبذرا. وسئل ابن ms2261 مسعود عن التبذير
~~فقال: إنفاق المال في غير حقه. وقيل: هو إنفاق المال في العمارة على وجه
~~السرف وقيل: إن بعضهم أنفق نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في
~~السرف فقال لا سرف في الخير إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين يعني
~~أولياءهم وأصدقاءهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف، وقيل:
~~أمثالهم في الشر وهذا غاية المذمة لأنه أشر من الشياطين، والعرب تقول لكل
~~من هو ملازم سنة قوم: هو أخوهم وكان الشيطان لربه كفورا أي جحودا للنعمة
~~فما ينبغي أن يطاع لأنه يدعو إلى مثل عمله. قوله عز وجل وإما تعرضن عنهم
~~نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب كانوا يسألون النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه، ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك عن
~~القول فنزلت هذه الآية. والمعنى: وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرت أن تؤتيهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها أي انتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك فقل لهم
~~قولا ميسورا أي لينا جميلا أي عدهم وعدا طيبا، تطيب به قلوبهم. وقيل: هو أن
~~يقول رزقنا الله وإياكم من فضله. قوله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك قال جابر: أتى صبي فقال يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا ولم يكن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه فقال للصبي: من ساعة إلى ساعة
~~يظهر كذا فعد إلينا وقتا آخر فعاد إلى أمه فقالت: قل له إن أمي تستكسيك
~~الدرع الذي عليك، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه
~~وأعطاه وقعد عريانا فأذن بلال بالصلاة، وانتظره فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه
~~فدخل عليه بعضهم فرآه عريانا فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية، ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك أي لا تمسك يدك عن النفقة في الحق والخير كالمغلولة
~~يده لا يقدر على مدها ولا تبسطها أي بالعطاء كل البسط أي فتعطي جميع ما
~~عندك. وقيل: هذا تمثيل لمنع الشحيح، وإعطاء
# PageV03P128
# المسرف أمر ms2262 بالاقتصاد الذي هو بين الإسراف والتقتير فتقعد ملوما أي عند
~~الله لأن المسرف غير مرضي عنده، وقيل ملوما عند نفسك وأصحابك أيضا يلومونك
~~على تضييع المال بالكلية وقيل: يلومك سائلوك على الإمساك إذا لم تعطهم
~~محسورا أي منقطعا لا شيء عندك تنفقه وقيل: محسورا أي نادما على ما فرط منك.
~~ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة بأن ذلك ليس
~~لهوان بك عليه ولا لبخل منه عليك فقال تعالى إن ربك يبسط أي يوسع الرزق لمن
~~يشاء ويقدر أي يقتر ويضيق، وذلك لمصلحة العباد إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأحوال جميع عباده، وما يصلحهم فالتفاوت في
~~أرزاق العباد ليس لأجل البخل بل لأجل رعاية مصالح العباد. قوله عز وجل ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي فاقة وفقر نحن نرزقهم وإياكم وذلك أن أهل
~~الجاهلية، كانوا يئدون بناتهم خشية الفاقة أو يخافون عليهم من النهب
~~والغارات، أو أن ينكحوهن لغير أكفاء لشدة الحاجة وذلك عار شديد عندهم
~~فنهاهم الله عن قتلهن وقال نحن نرزقهم وإياكم، يعني أن الأرزاق بيد الله
~~فكما أنه فتح أبواب الرزق على الرجال فكذلك يفتحه على النساء إن قتلهم كان
~~خطأ كبيرا أي إثما
# كبيرا ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة أي قبيحة زائدة على حد القبح وساء
~~سبيلا أي بئس طريقا طريقه، وهو أن تغصب امرأة غيرك أو أخته أو بنته من غير
~~سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله تعالى قيل: إن الزنا يشتمل على
~~أنواع من المفاسد منها المعصية وإيجاب الحد على نفسه، ومنها اختلاط الأنساب
~~فلا يعرف الرجل ولد من هو ولا يقوم أحد بتربيته وذلك يوجب ضياع الأولاد،
~~وانقطاع النسل وذلك يوجب خراب العالم. قوله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق الأصل في القتل هو الحرمة المغلظة، وحل القتل إنما ثبت
~~بسبب عارض، فلما كان كذلك نهى الله عن القتل على حكم الأصل ثم استثنى
~~الحالة ms2263 التي يحصل فيها حل القتل، وهي الأسباب العرضية فقال إلا بالحق أي
~~إلا بإحدى ثلاث كما روي عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة».
~~أخرجاه في الصحيحين ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
# أي قوة وولاية على القاتل بالقتل وقيل: سلطانه هو أنه يتخير فإن شاء
~~استقاد منه وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفا فلا يسرف في القتل أي الولي قال
~~ابن عباس: لا يقتل غير القاتل وذلك أنهم كانوا في الجاهلية إذا قتل منهم
~~قتيل لا يرضون بقتل قاتله حتى يقتل أشرف منه. وقيل معناه إذا كان القتيل
~~واحدا فلا يقتل به جماعة بل بواحد وكان أهل الجاهلية إذا كان المقتول شريفا
~~فلا يرضون بقتل القاتل وحده حتى يقتلوا معه جماعة من أقربائه، وقيل معناه
~~أن لا يمثل بالقاتل إنه كان منصورا قيل الضمير راجع للمقتول ظلما يعني أنه
~~منصور في الدنيا بإيجاب القود على قاتله وفي الآخرة بتكفير خطاياه وإيجاب
~~النار لقاتله، وقيل:
# الضمير راجع إلى ولي المقتول معناه: إنه كان منصورا على القاتل باستيفاء
~~القصاص منه أو الدية وقيل في قوله:
# فلا يسرف في القتل أراد به القاتل المتعدي بالقتل بغير الحق فإنه إن فعل
~~ذلك فولي القتيل منصور عليه باستيفاء القصاص منه. قوله سبحانه وتعالى ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن أي الطريقة التي هي أحسن، وهي تنميته
~~وحفظه عليه حتى يبلغ أشده وهو بلوغ النكاح والمراد ببلوغ الأشد كمال عقله
~~ورشده بحيث يمكنه القيام بمصالح ماله، وإلا لم ينفك عنه الحجر وأوفوا
~~بالعهد أي الإتيان بما أمر الله به والانتهاء عما نهي عنه وقيل: أراد
~~بالعهد ما يلتزمه الإنسان على نفسه إن العهد كان مسؤلا أي عنه وقيل مطلوبا
~~وقيل: العهد يسأل فيقال فيم نقضت كالموءودة تسأل فيم قتلت. قوله عز وجل ms2264
~~وأوفوا الكيل إذا كلتم المراد منه إتمام الكيل وزنوا بالقسطاس المستقيم قيل
~~هو الميزان صغيرا كان أو كبيرا، من ميزان الدراهم إلى ما هو أكبر منه وقيل:
# هو القبان قيل هو رومي وقيل: سرياني والأصح أنه عربي مأخوذ من القسط وهو
~~العدل، أي وزنوا بالعدل المستقيم، واعلم أن التفاوت الحاصل بسبب نقصان
~~الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم،
# PageV03P129
# فوجب على العاقل الاحتراز عنه وإنما عظم الوعيد فيه لأن جميع الناس
~~محتاجون إلى المعاوضات والبيع والشراء، فالشارع بالغ في المنع من التطفيف
~~والنقصان، سعيا في إبقاء الأموال على أربابها ذلك خير وأحسن تأويلا أي أحسن
~~عاقبة من آل إذا رجع، وهو ما يؤول إليه أمره. قوله سبحانه وتعالى ولا تقف
~~أي ولا تتبع ما ليس لك به علم أي لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت
~~ولم تعلم. وقيل: معناه لا ترم أحدا بما ليس لك به علم وقيل لا يتبعه بالحدس
~~والظن وقيل: هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور، ويتتبعها ويتعرفها
~~والمراد أنه لا يتكلم في أحد بالظن إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤلا معناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده، وقيل يسأل السمع والبصر
~~والفؤاد، عما فعله المرء فعلى هذا ترجع الإشارة في أولئك إلى الأعضاء، وعلى
~~القول الأول ترجع إلى أربابها. عن شكل بن حميد قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا نبي الله علمني تعويذا أتعوذ به قال: فأخذ بيدي ثم قال:
~~«قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر فؤادي وشر لساني وشر قلبي وشر منيي
~~قال فحفظتها» أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن غريب.
# قوله: وشر منيي يعني ماءه وذكره. قوله عز وجل ولا تمش في الأرض مرحا أي
~~بطرا وكبرا وخيلاء إنك لن تخرق الأرض أي لن تقطها بكبرك حتى تبلغ آخرها ولن
~~تبلغ الجبال طولا أي لا تقدر أن تطاول الجبال، وتساويها بكبرك والمعنى أن
~~الإنسان لا ينال بكبره وبطره ms2265 شيئا كمن يريد خرق الأرض ومطاولة الجبال، لا
~~يحصل على شيء. وقيل: إن الذي يمشي مختالا يمشي مرة على عقبيه، ومرة على
~~صدور قدميه فقيل له:
# إنك لن تنقب الأرض إن مشيت على عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا إن مشيت على
~~صدور قدميك. عن علي قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب.
~~أخرجه الترمذي في الشمائل. قوله تكفؤا: التكفؤ التمايل في المشي إلى قدام،
~~وقوله كأنما ينحط من صبب هو قريب من التكفؤ أي كأنه ينحدر من موضع عال، عن
~~أبي هريرة قال: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن
~~الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له إنا لنجهد أنفسنا. وإنه لغير مكترث. أخرجه
~~الترمذي. قوله:
# لغير مكترث أي شاق والاكتراث الأمر الذي يشق على الإنسان كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها أي ما ذكر من الأمور التي نهى الله عنها فيما تقدم. فإن
~~قلت: كيف قيل: سيئة مع قوله مكروها؟ قلت: قيل فيه تقديم وتأخير تقديره كل
~~ذلك كان مكروها سيئة عند ربك وقوله: مكروها على التكرير لا على الصفة أي كل
~~ذلك كان سيئة وكان مكروها وقيل إنه يرجع إلى المعنى دون اللفظ، لأن السيئة
~~الذنب وهو مذكر. قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 39 الى 46]</span>
# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا
~~إنكم لتقولون قولا عظيما (40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم
~~إلا نفورا (41) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا (42) سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43)
# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44) وإذا قرأت القرآن ms2266 جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا (46)
# ذلك إشارة إلى ما تقدم من الأوامر والنواهي في هذه الآيات مما أوحى إليك
~~ربك من الحكمة أي إن الأحكام المذكورة في هذه الآيات شرائع واجبة الرعاية
~~في جميع الأديان والملل لا تقبل النسخ والإبطال
# PageV03P130
# فكانت محكمة وحكمة بهذا الاعتبار. وقيل: إن حاصل هذه الآيات يرجع إلى
~~الأمر بالتوحيد وأنواع البر والطاعات والإعراض عن الدنيا والإقبال على
~~الآخرة وذلك من الحكمة. قيل: إن هذه الآيات كانت في ألواح موسى عليه السلام
~~أولها: ولا تجعل مع الله إلها آخر. قال الله سبحانه وتعالى وكتبنا له في
~~الألواح من كل شيء موعظة، واعلم أن الله سبحانه وتعالى: افتتح هذه الآيات
~~بالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك وختمها به، والمقصود منه التنبيه على أن
~~كل قول وعمل يجب أن يكرر فيه التوحيد لأنه رأس كل حكمة، وملاكها ومن عدمه
~~لم ينفعه شيء ثم إنه سبحانه وتعالى ذكر في الآية الأولى أن الشرك يجب أن
~~يكون صاحبه مذموما مخذولا وقال في هذه الآية ولا تجعل مع الله إلها آخر
~~فتلقى في جهنم ملوما مدحورا والفرق بين المذموم والملوم أما كونه مذموما
~~فمعناه، أن يذكر له أن الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معنى كونه
~~مذموما ثم يقال له: لم فعلت هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه، وهذا هو
~~اللوم والفرق بين المخذول والمدحور أن المخذول هو الضعيف الذي لا ناصر له،
~~والمدحور هو المبعد المطرود عن كل خير. قوله سبحانه وتعالى أفأصفاكم ربكم
~~يعني أفخصكم واختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه ما ليس بصفوة بالبنين يعني
~~اختصكم بأفضل الأولاد وهم البنون واتخذ من الملائكة إناثا لأنهم كانوا
~~يقولون: الملائكة بنات الله مع علمهم بأن الله سبحانه وتعالى هو الموصوف
~~بالكمال الذي لا نهاية له وهذا يدل على نهاية جعل القائلين بهذا القول إنكم
~~لتقولون قولا عظيما ms2267 يخاطب مشركي مكة يعني بإضافتهم إليه الأولاد وهي خاصة
~~بالأجسام، ثم إنهم يفضلون عليه أنفسهم حيث يجعلون له ما يكرهون لأنفسهم
~~يعني البنات. قوله سبحانه وتعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن يعني العبر
~~والحكم والأمثال والأحكام والحجج والإعلام والتشديد في صرفنا للتكثير
~~والتكرير ليذكروا أي ليتعظوا ويعتبروا وما يزيدهم أي تصريفنا وتذكيرنا إلا
~~نفورا أي تباعدا عن الحق قل أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين لو كان معه آلهة
~~كما يقولون إذا لابتغوا أي لطلبوا يعني هؤلاء الآلهة إلى ذي العرش سبيلا أي
~~بالمبالغة والقهر ليزيلوا ملكه كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض. وقيل: معناه
~~لتقربوا إليه. وقيل: معناه لتعرفوا إليه فضله فابتغوا ما يقربهم إليه
~~والأول أصح، ثم نزه نفسه فقال عز وجل سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
~~معنى وصفه بذلك المبالغة في البراءة والبعد عما يصفونه. قوله عز وجل تسبح
~~له السماوات السبع والأرض ومن فيهن يعني الملائكة والإنس والجن وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده قال ابن عباس: وإن من شيء حي إلا يسبح. وقيل: جميع
~~الحيوانات والنباتات. قيل: إن الشجرة تسبح والاسطوانة لا تسبح. وقيل: إن
~~التراب يسبح ما لم يبتل، فإذا ابتل ترك التسبيح، وإن الخرزة تسبح ما لم
~~ترفع من موضعها، فإذا رفعت تركت التسبيح. وإن الورقة تسبح ما دامت على
~~الشجرة، فإذا سقطت تركت التسبيح، وإن الماء يسبح ما دام جاريا فإذا ركد ترك
~~التسبيح وإن الثوب يسبح مادام جديدا فإذا اتسخ ترك التسبيح وإن الوحش
~~والطير لتسبح إذا صاحت، فإذا سكتت تركت التسبيح وإن من شيء جماد أو حي إلا
~~يسبح بحمده حتى صرير الباب ونقيض السقف وقيل:
# كل الأشياء تسبح الله حيوانا كان أو جمادا وتسبيحها: سبحان الله وبحمده،
~~ويدل على ذلك ما روي عن ابن مسعود قال: كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها
~~تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال:
~~«اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه قليل، فأدخل يده صلى الله عليه ms2268 وسلم
~~في الإناء ثم قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله». فقد رأيت
~~الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل. أخرجه البخاري (م) عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت وإني لأعرفه الآن»
~~(خ) عن ابن عمر قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع فلما
~~اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه فمسح بيده عليه» وفي رواية «فنزل
~~فاحتضنه وساره بشيء» ففي هذه الأحاديث دليل على أن الجماد يتكلم وأنه يسبح،
~~وقال بعض أهل المعاني: تسبيح السموات والأرض، والجمادات والحيوانات سوى
~~العقلاء بلسان
# PageV03P131
# الحال، بحيث تدل على الصانع وقدرته ولطيف حكمته فكأنها تنطق بذلك، ويصير
~~لها بمنزلة التسبيح والقول الأول أصح كما دلت عليه الأحاديث، وأنه منقول عن
~~السلف. واعلم أن لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه غيره فينبغي أن
~~نكل علمه إليه. وقوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم أي لا تعلمون ولا
~~تفهمون تسبيحهم، ما عدا من يسبح بلغتكم ولسانكم إنه كان حليما غفورا أي حيث
~~لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وجهلكم بالتسبيح. قوله عز وجل وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا أي يحجب
~~قلوبهم عن فهمه والانتفاع به، وقيل: معناه مستورا عن أعين الناس فلا يرونه
~~كما روي عن سعيد بن جبير أنه قال: «لما نزلت تبت يدا أبي لهب جاءت امرأة
~~أبي لهب ومعها حجر والنبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر فلم تره فقالت
~~لأبي بكر: أين صاحبك لقد بلغني أنه هجاني فقال لها أبو بكر والله ما ينطق
~~بالشعر، ولا يقوله فرجعت وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لأرضخ رأسه فقال
~~أبو بكر: ما رأتك يا رسول الله. قال: لا لم يزل ملك بيني وبينها» وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أي أغطية أن يفقهوه أي لئلا يفهموه ms2269 وفي آذانهم وقرا أي
~~ثقلا لئلا يسمعوه وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده يعني إذا قلت لا إله إلا
~~الله وأنت تتلو القرآن ولوا على أدبارهم نفورا جمع نافر.
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 47 الى 57]</span>
# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم
~~فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى
~~هو قل عسى أن يكون قريبا (51)
# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52) وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا (54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض وآتينا داود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
# نحن أعلم بما يستمعون به أي من الهزء بك وبالقرآن وقيل: معناه نحن أعلم
~~بالوجه الذي يستمعون به وهو التكذيب إذ يستمعون إليك أي وأنت تقرأ القرآن
~~وإذ هم نجوى أي وبما يتناجون به في أمرك، وقيل: معناه ذوو نجوى بعضهم يقول:
~~هو مجنون وبعضهم يقول هو كاهن وبعضهم يقول ساحر أو شاعر إذ يقول الظالمون
~~يعني الوليد بن المغيرة وأصحابه إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أي مطبوبا وقيل
~~مخدوعا وقيل: معناه أنه سحر فجن. وقيل: هو من السحر وهو الرئة، ومعناه أنه
~~بشر مثلكم يأكل ويشرب قال الشاعر:
# أرانا موضعين لأمر غيب ... ونسخر بالطعام وبالشراب
# أي يغذى بهما انظر كيف ضربوا لك الأمثال أي الأشباه فقالوا: ساحر شاعر
~~كاهن مجنون فضلوا أي ms2270 في جميع ذلك وحاروا فلا يستطيعون سبيلا أي إلى طريق
~~الحق وقالوا أإذا كنا عظاما أي بعد الموت ورفاتا أي ترابا وقيل: الرفات هي
~~الأجزاء المتفتتة من كل شيء تكسر أإنا لمبعوثون خلقا جديدا فيه أنهم
~~استبعدوا الإعادة بعد الموت والبلى. فقال سبحانه وتعالى ردا عليهم قل أي قل
~~يا محمد كونوا حجارة
# PageV03P132
# أي في الشدة أو حديدا أي في القوة وليس هذا بأمر إلزام بل هو أمر تعجيزي
~~أي استشعروا في قلوبكم، أنكم حجارة أو حديد في القوة أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم قيل: يعني السماء والأرض والجبال لأنها أعظم المخلوقات. وقيل: يعني
~~به الموت لأنه لا شيء في نفس ابن آدم أكبر من الموت، ومعناه لو كنتم الموت
~~بعينه لأميتنكم ولأبعثنكم فسيقولون من يعيدنا أي من يبعثنا بعد الموت قل
~~الذي فطركم أي خلقكم أول مرة فمن قدر على الإنشاء قدر على الإعادة فسينغضون
~~إليك رؤسهم أي يحركونها إذا قلت لهم ذلك مستهزئين بما تقول ويقولون متى هو
~~يعني البعث والقيامة قل عسى أن يكون قريبا أي هو قريب يوم يدعوكم أي من
~~قبوركم إلى موقف القيامة فتستجيبون بحمده قال ابن عباس: بأمره وقيل بطاعته
~~وقيل مقرين بأنه خالقهم وباعثهم ويحمدونه حين لا ينفعهم الحمد، وقيل: هذا
~~خطاب مع المؤمنين فإنهم يبعثون حامدين وتظنون إن لبثتم أي في الدنيا وقيل
~~في القبور إلا قليلا وذلك لأن الإنسان لو مكث في الدنيا وفي القبر ألوفا من
~~السنين، عد ذلك قليلا بنسبة مدة القيامة والخلود في الآخرة، وقيل: إنهم
~~يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة. قوله سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقولوا
~~التي هي أحسن وذلك أن المشركين كانوا يؤذون المسلمين، فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل. وقل لعبادي يقولوا يعني للكفار
~~التي هي أحسن، أي لا يكافئوهم على سفههم بل يقولون لهم يهديكم الله وكان
~~هذا قبل الإذن في القتال والجهاد. وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب وذلك أنه
~~شتمه بعض الكفار، ms2271 فأمره الله بالعفو. وقيل: أمر الله المؤمنين أن يقولوا
~~ويفعلوا الخلة التي هي أحسن وقيل الأحسن كلمة الإخلاص لا إله إلا الله إن
~~الشيطان ينزغ بينهم أي يفسد ويلقي العداوة بينهم إن الشيطان كان للإنسان
~~عدوا مبينا أي ظاهر العداوة. قوله عز وجل: ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أي
~~يوفقكم للإيمان فتؤمنوا أو إن يشأ يعذبكم أي يميتكم على الشرك فتعذبوا،
~~وقيل معناه إن يشأ يرحمكم فينجيكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم أي يسلطهم
~~عليكم وما أرسلناك عليهم وكيلا أي حفيظا وكفيلا قيل: نسختها آية القتال
~~وربك أعلم بمن في السماوات والأرض يعني أن علمه غير مقصور عليكم بل علمه
~~متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذات الأرضين والسموات،
~~ويعلم حال كل أحد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد وقيل: معناه أنه
~~عالم بأحوالهم واختلاف صورهم وأخلاقهم ومللهم وأديانهم ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وذلك أنه اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما، وقال
~~لعيسى: كن فكان وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وآتى داود زبورا
~~وذلك قوله تعالى وآتينا داود زبورا وهو كتاب أنزله الله على داود يشتمل على
~~مائة وخمسين سورة، كلها دعاء وثناء على الله تعالى وتحميد وتمجيد ليس فيه
~~حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود ولا أحكام. فإن قلت: لم خص داود في هذه
~~الآية بالذكر دون غيره من الأنبياء؟ قلت: فيه وجوه: أحدها أن الله ذكر أنه
~~فضل بعض النبيين على بعض ثم قال تعالى: وآتينا داود زبورا وذلك أن داود
~~أعطي مع النبوة الملك، فلم يذكره بالملك وذكر ما آتاه من الكتاب تنبيها على
~~أن الفضل المذكور في هذه الآية المراد به العلم لا الملك والمال. الوجه
~~الثاني: أن الله سبحانه وتعالى كتب له في الزبور أن محمدا خاتم الأنبياء،
~~وأن أمته خير الأمم فلهذا خصه بالذكر. الوجه الثالث: أن اليهود زعمت أن لا
~~نبي بعد موسى، ولا كتاب
# بعد التوراة فكذبهم الله بقوله: وآتينا داود زبورا ومعنى ms2272 الآية أنكم لن
~~تنكروا تفضيل النبيين، فكيف تنكرون تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم وإعطاءه
~~القرآن وأن الله آتى موسى التوراة، وداود الزبور وعيسى الإنجيل فلم يبعد أن
~~يفضل محمدا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء وهذا خطاب مع من يقر بتفضيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. قوله عز
~~وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه وذلك أن الكفار أصابهم قحط شديد حتى
~~أكلوا الكلاب والجيف، فاستغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو لهم فقال
~~الله عز وجل: قل ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم أي الجوع والقحط ولا تحويلا أي إلى
# PageV03P133
# غيركم أو تحويل الحال من العسر إلى اليسر، ومقصود الآية الرد على
~~المشركين، حيث قالوا ليس لنا أهلية أن نشتغل بعبادة الله فنحن نعبد
~~المقربين إليه، وهم الملائكة. ثم إنهم اتخذوا لذلك الملك الذي عبدوه تمثالا
~~وصورة وقد اشتغلوا بعبادته فاحتج على بطلان قولهم بهذه الآية وبين عجز
~~آلهتهم ثم قال تعالى أولئك الذين يدعون أي الذين يدعون المشركون آلهة
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أي القربة والدرجة العليا. قال ابن عباس:
# هم عيسى وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم. وقال عبد الله بن
~~مسعود: نزلت هذه الآية في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم
~~أولئك الجن، ولم يعلم الإنس بذلك فتمسكوا بعبادتهم فعيرهم الله وأنزل هذه
~~الآية. قوله تعالى أيهم أقرب معناه، ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون
~~به، وقيل: أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله، ويتقرب إليه بالعمل الصالح
~~وازدياد الخير والطاعة ويرجون رحمته أي جنته ويخافون عذابه وقيل: معناه
~~يرجون ويخافون كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون أنهم آلهة إن عذاب ربك كان
~~محذورا أي حقيقا بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب، ونبي مرسل فضلا عن غيرهم من
~~الخلائق. قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 58 الى 64]</span>
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا ms2273 شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58) وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~(59) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا (60) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62)
# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63) واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد
~~وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64)
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أي بالموت والخراب أو
~~معذبوها عذابا شديدا أي بالقتل وأنواع العذاب إذا كفروا وعصوا، وقيل:
~~الإهلاك في حق المؤمنين الإماته وفي حق الكفار العذاب قال عبد الله بن
~~مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله في هلاكها كان ذلك في الكتاب
~~أي في اللوح المحفوظ مسطورا أي مكتوبا مثبتا. عن عبادة بن الصامت قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن أول ما خلق الله القلم فقال له:
~~اكتب فقال: ما أكتب قال: القدر وما هو كائن إلى يوم القيامة إلى الأبد»
~~أخرجه الترمذي.
# قوله سبحانه وتعالى وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون
~~قال ابن عباس «سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا وفضة وأن ينحي الجبال عنهم ليزرعوا فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن شئت أن أستأني بهم فعلت وإن شئت أن أوتيهم ما سألوا فعلت، فإن
~~لم يؤمنوا أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا بل تستأني بهم» فأنزل الله عز وجل وما منعنا أن نرسل بالآيات أي التي
~~سألها الكفار قومك إلا أن كذب ms2274 بها الأولون أي فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك
~~بعد إرسال الآيات أهلكناهم، لأن من سنتنا في الأمم إذا سألوا الآيات ثم لم
~~يؤمنوا بعد إتيانها أن نهلكهم ولا نمهلهم وقد حكمنا بإمهال هذه الأمة إلى
~~يوم القيامة، ثم ذكر من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما
~~أرسلت فأهلكوا فقال تعالى وآتينا
# PageV03P134
# ثمود الناقة مبصرة
# أي بينة، وذلك لأن آثار إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها
~~صادرهم وواردهم فظلموا بها أي جحدوا أنها من عند الله. وقيل: فظلموا أنفسهم
~~بتكذيبها فعاجلناهم بالعقوبة وما نرسل بالآيات المقترحة إلا تخويفا أي وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا من العذاب، فإن لم يخافوا وقع عليهم. وقيل: معناه
~~وما نرسل بالآيات يعني العبر والدلالات، إلا تخويفا أي إنذارا بعذاب الآخرة
~~إن لم يؤمنوا فإن الله سبحانه وتعالى يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم
~~يرجعون. قوله عز وجل وإذ قلنا لك أي واذكر يا محمد إذ قلنا لك إن ربك أحاط
~~بالناس أي إن قدرته محيطة بهم فهم في قبضته وقدرته لا يقدرون على الخروج من
~~مشيئته وإذا كان الأمر كذلك فهم لا يقدرون على أمر من الأمور إلا بقضائه
~~وقدره وهو حافظك ومانعك منهم، فلا تهبهم وامض لما أمرك من التبليغ للرسالة،
~~فهو ينصرك ويقويك على ذلك وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
~~الأكثرون من المفسرين على أن المراد منها ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج من العجائب والآيات. قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وهي ليلة أسري به إلى بيت المقدس
~~أخرجه البخاري. وهو قول سعيد بن جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة
~~وابن جريج وغيرهم. والعرب تقول: رأيت بعيني رؤية ورؤيا فلما ذكرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للناس أنكر بعضهم ذلك وكذبوا فكانت فتنة للناس،
~~وازداد المخلصون إيمانا. وقال قوم: أسري بروحه دون جسده وهو ضعيف. وقال قوم
~~كان له معراجان: معراج ms2275 رؤية عين في اليقظة ومعراج رؤيا منام. وقيل: أراد
~~بهذه الرؤيا ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، أنه دخل
~~مكة هو وأصحابه فعجل المسير إلى مكة قبل الأجل، فصده المشركون فرجع إلى
~~المدينة فكان رجوعه في ذلك العام بعد ما أخبر أنه يدخلها فتنة لبعضهم، ثم
~~دخل مكة في العام المقبل وأنزل الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق، وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن ولد الحكم بن
~~أمية يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فساءه ذلك. فإن اعترض معترض
~~على هذا التفسير وقال السورة مكية وهاتان الواقعتان كانتا بالمدينة أجيب
~~بأنه لا إشكال فيه فإنه لا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك بمكة،
~~ثم كان ذلك حقيقة بالمدينة والشجرة الملعونة في القرآن يعني شجرة الزقوم
~~التي وصفها الله تعالى في سورة الصافات والعرب تقول لكل طعام كريه: طعام
~~ملعون، والفتنة فيها أن أبا جهل قال: إن ابن أبي كبشة يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم توعدكم بنار تحرق الحجارة، ثم يزعم أنه تنبت فيها شجرة وتعلمون
~~أن النار تحرق الشجر. وقيل: إن عبد الله بن الزبعري قال: إن محمدا يخوفنا
~~بالزقوم ولا نعرف الزقوم إلا الزبد والتمر، فقال أبو جهل: يا جارية تعالي
~~فزقمينا فأتت بزبد وتمر فقال يا قوم فإن هذا ما يخوفكم به محمد، فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجر إنا جعلناها فتنة للظالمين
~~الآيات. فإن قلت: أين لعنت شجرة
# الزقوم في القرآن؟ قلت: لعنت حيث لعن الكفار الذين يأكلونها لأن الشجرة
~~لا ذنب لها حتى تلعن، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز. وقيل وصفها الله
~~تعالى باللعن لأن اللعن الإبعاد من الرحمة، وهي في أصل جهنم في أبعد مكان
~~من الرحمة، وقال ابن عباس: في رواية عنه إن الشجرة الملعونة هي الكشوث الذي
~~يلتوي على الشجر والشوك فيجففه ونخوفهم فما يزيدهم أي التخويف إلا طغيانا
~~كبيرا أي ms2276 تمردا وعتوا عظيما قوله سبحانه وتعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا أي من طين وذلك أن آدم خلق
~~من تراب الأرض من عذبها وملحها، فمن خلق من العذب فهو سعيد ومن خلق من
~~الملح فهو شقي قال يعني إبليس أرأيتك الكاف للمخاطب والمعنى أخبرني هذا
~~الذي كرمت علي أي فضلته لئن أخرتن أي أمهلتني إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته أي لأستأصلنهم بالإضلال. وقيل: معناه لأقودنهم كيف شئت. وقيل:
# لأستولين عليهم بالإغواء إلا قليلا يعني المعصومين الذي استثناهم الله
~~تعالى في قوله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الله تعالى اذهب أي امض
~~لشأنك وليس هو من الذهاب الذي هو ضد المجيء فمن
# PageV03P135
# تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم
# أي جزاؤك وجزاء أتباعك جزاء موفورا أي مكملا. قوله سبحانه وتعالى واستفزز
~~أي استخف واستزل واستعجل وأزعج من استطعت منهم أي من ذرية آدم بصوتك قال
~~ابن عباس: معناه بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية الله فهو من جند
~~إبليس. وقيل: أراد بصوتك الغناء والمزامير واللهو واللعب وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك أي أجمع عليهم مكايدك وحبائلك، واحثثهم على الإغواء. وقيل: معناه
~~استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم. يقال: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس
~~فكل من قاتل أو مشى في معصية الله، فهو من جند إبليس. وقيل: المراد منه ضرب
~~المثل كما تقول للرجل المجد في الأمر جئتنا بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد أما المشاركة في الأموال فكل مال أصيب من حرام أو أنفق في حرام،
~~وقيل هو الربا، وقيل: هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم ويحرمونه كالبحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام. وأما المشاركة في الأولاد فروي عن ابن عباس أنها
~~الموءودة، وقيل: أولاد الزنا. وعن ابن عباس أيضا هي تسميتهم أولادهم بعبد
~~العزى، وعبد الحارث وعبد شمس ونحوه، وقيل: هو أن يرغبوا أولادهم في الأديان
~~الباطلة الكاذبة، كاليهودية والنصرانية والمجوسية ونحوها. وقيل: إن الشيطان
~~يقعد على ذكر الرجل وقت الجماع فإذا لم ms2277 يقل بسم الله أصاب معه امرأته وأنزل
~~في فرجها كما ينزل الرجل. وروي في بعض الأخبار أن فيكم مغربين قال: وما
~~المغربون قال: الذين شارك فيهم الجن. وعن ابن عباس أنه سأله رجل فقال: إن
~~امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار قال: ذلك من وطء الجن وعدهم أي منهم
~~الجميل في طاعتك، وقيل: قل لهم لا جنة ولا نار ولا بعث، وذلك أن الشيطان
~~إذا دعا إلى المعصية فلا بد أن يقرر أولا أنه لا مضرة في فعلها البتة، وذلك
~~لا يمكن إلا إذا قال له لا معاد ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد هذه الحياة،
~~فيقرر عند المدعو أنه لا مضرة في هذه المعاصي وإذا فرغ من هذا النوع قرر
~~عنده أن هذا الفعل يفيد أنواعا من اللذة والسرور ولا حياة للإنسان في
~~الدنيا إلا به، فهذا طريق الدعوة إلى المعصية ثم ينفره عن فعل الطاعات وهو
~~أنه يقرر عنده أن لا جنة ولا نار ولا عقاب فلا فائدة فيها. وقيل معنى عدهم
~~أي شفاعة الأصنام عند الله وإيثار العاجل على الأجل. فإن قلت: كيف ذكر الله
~~هذه الأشياء بصيغة الأمر، والله سبحانه وتعالى يقول: إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء؟ قلت: هذا على طريق التهديد كقوله تعالى: اعملوا ما شئتم. وكقول
~~القائل اجتهد جهدك فسترى ما ينزل بك. وقوله سبحانه وتعالى وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا أي يزين الباطل بما يظن أنه حق واعلم أن الله سبحانه
~~وتعالى لما قال:
# وعدهم، أردفه بما هو زاجر عن قبول وعده بقوله: وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا والسبب فيه أنه إنما يدعو إلى قضاء الشهوة وطلب الرياسة ونحو ذلك،
~~ولا يدعو إلى معرفة الله تعالى، ولا إلى عبادته وتلك الأشياء التي يدعو
~~إليها خيالية لا حقيقة لها ولا تحصل إلا بعد متاعب ومشاق عظيمة، وإذا حصلت
~~كانت سريعة الذهاب والانقضاء وينغصها الموت والهرم وغير ذلك، وإذا كانت هذه
~~الأشياء بهذه الصفة كانت الرغبة فيها غرورا.
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 65 الى 69]</span> ms2278
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) ربكم الذي يزجي لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما (66) وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا
~~(67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان يعني بعبادة الأنبياء وأهل الفضل والصلاح
~~لأنه لا يقدر على إغوائهم
# PageV03P136
# وكفى بربك وكيلا أي حافظا. والمعنى: أنه سبحانه وتعالى لما أمكن إبليس أن
~~يأتي بما يقدر عليه من الوسوسة كان ذلك سببا لحصول الخوف في قلب الإنسان،
~~قال تعالى وكفى بربك وكيلا أي فالله سبحانه وتعالى أقدر منه وأرحم بعباده
~~فهو يدفع عنهم كيد الشيطان ووساوسه، ويعصمهم من إغوائه وإضلاله. وفي بعض
~~الآثار أن إبليس لما خرج إلى الأرض قال: يا رب أخرجتني من الجنة لأجل آدم
~~فسلطني عليه وعلى ذريته قال: أنت مسلط. قال: لا أستطيعه إلا بك فزدني. قال:
~~استفزز من استطعت منهم الآية. فقال آدم: يا رب سلطت إبليس علي وعلى ذريتي
~~وإني لا أستطيعه إلا بك قال: لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه قال رب
~~زدني قال الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها قال رب زدني قال: التوبة
~~معروضة ما دام الروح في الجسد قال رب زدني فقال يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الآية. وفي الخبر قال إبليس: يا رب بعثت
~~أنبياء وأنزلت كتبا فما قراءتي؟ قال: الشعر. قال: فما كتابتي؟ قال: الوشم،
~~قال: ومن رسلي؟ قال الكهنة.
# قال: أي شيء مطعمي؟ قال ما لم يذكر عليه اسمي قال فما شرابي قال كل مسكر
~~قال: وأين مسكني؟ قال الحمامات- قال- وأين مجلسي؟ قال في الأسواق قال: وما
~~حبائلي قال: النساء قال: وما أذاني؟ قال المزمار. ms2279
# قوله ربكم الذي يزجي أي يسوق ويجري لكم الفلك أي السفن في البحر لتبتغوا
~~من فضله أي لتطلبوا من رزقه بالأرباح في التجارة وغيرها إنه كان بكم رحيما
~~أي حيث يسر لكم هذه المنافع، والمصالح وسهلها عليكم وإذا مسكم الضر في
~~البحر أي الشدة وخوف الغرق في البحر ضل من تدعون أي ذهب عن أوهامكم
~~وخواطركم كل من تدعون في حوادثكم من الأصنام وغيرها إلا إياه أي إلا الله
~~وحده فإنكم لا تذكرون سواه ولا يخطر ببالكم غيره لأنه القادر على إعانتكم
~~ونجاتكم فلما نجاكم أي أجاب دعاءكم وأنجاكم من هول البحر وشدته وأخرجكم إلى
~~البر أعرضتم أي عن الإيمان والإخلاص والطاعة، وكفرتم النعمة وهو قوله تعالى
~~وكان الإنسان كفورا أي جحودا أفأمنتم أي بعد إنجائكم أن يخسف بكم جانب البر
~~أي تغوره. والمعنى: أن الجهات كلها له، وفي قدرته برا كان أو بحرا بل إن
~~كان الغرق في البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لأنه يغيب تحت
~~الثرى كما أن الغرق يغيب تحت الماء أو يرسل عليكم حاصبا أي نمطر عليكم
~~حجارة من السماء، كما أمطرناها على قوم لوط ثم لا تجدوا لكم وكيلا أي مانعا
~~وناصرا أم أمنتم أن يعيدكم فيه أي في البحر تارة أي مرة أخرى فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح قال ابن عباس: أي عاصفا وهي الريح الشديدة. وقيل: الريح
~~التي تقصف كل شيء من شجر وغيره فيغرقكم بما كفرتم أي بكفرانكم النعمة
~~وإعراضكم حين أنجيناكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا التبيع المطالب.
# والمعنى: أنا نفعل ما نفعل بكم ثم لا تجدون لكم أحدا يطالبنا بما فعلنا
~~انتصارا لكم ودركا للثأر من جهتنا.
# وقيل: معناه من يتبعنا بالإنكار علينا. قوله تعالى:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 70 الى 71]</span>
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (71)
# ولقد ms2280 كرمنا بني آدم قال ابن عباس: هو أنهم يأكلون بالأيدي وغير الآدمي
~~يأكل بفيه من الأرض وقال أيضا بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والخط والفهم،
~~وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن الصورة وقيل:
# الرجال باللحى والنساء بالذوائب. وقيل: بتسليطهم على جميع ما في الأرض
~~وتسخيره لهم وقيل: بحسن تدبيرهم أمر المعاش والمعاد. وقيل بأن منهم خير أمة
~~أخرجت للناس وحملناهم في البر أي على الإبل
# PageV03P137
# والخيل والحمير والبحر أي وحملناهم في البحر على السفن، وهذا من مؤكدات
~~التكريم لأن الله تعالى سخر لهم هذه الأشياء لينتفعوا بها، ويستعينوا بها
~~على مصالحهم ورزقناهم من الطيبات يعني لذيذ المطاعم والمشارب وقيل الزبد
~~والتمر والحلواء، وجعل رزق غيرهم مما لا يخفى، وقيل: إن جميع الأغذية إما
~~نباتية وإما حيوانية ولا يتغذى الإنسان إلا بأطيب القسمين بعد الطبخ الكامل
~~والنضج التام ولا يحصل هذا لغير الإنسان وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا واعلم أن الله تعالى قال في أول الآية: ولقد كرمنا بني آدم وفي
~~آخرها وفضلناهم، ولا بد من الفرق بين التكريم والتفضيل والإلزام التكرار
~~والأقرب أن يقال: إن الله تعالى كرم الإنسان على سائر الحيوان بأمور خلقية
~~ذاتية طبيعية، مثل العقل والنطق والخط وحسن الصورة، ثم إنه سبحانه وتعالى
~~عرفه بواسطة ذلك العقل والفهم اكتساب العقائد الصحيحة والأخلاق الفاضلة،
~~فالأول هو التكريم والثاني هو التفضيل. ثم قال سبحانه وتعالى: على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا. ظاهر الآية يدل على أنه فضل بني آدم على كثير ممن خلق لا على
~~الكل فقال: قوم فضلوا على جميع الخلق إلا على الملائكة وهذا مذهب المعتزلة.
~~وقال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم إلا على طائفة من الملائكة مثل جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وأشباههم. وقيل: فضلوا على جميع الخلائق وعلى
~~الملائكة كلهم. فإن قلت: كيف تصنع بكثير؟ قلت: يوضع الأكثر موضع الكل كقوله
~~تعالى يلقون السمع وأكثرهم كاذبون أراد كلهم وفي الحديث عن جابر يرفعه قال:
# «لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون
~~وينكحون ms2281 فاجعل لهم الدنيا، ولنا الآخرة فقال: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت
~~فيه من روحي كمن قلت له كن فكان» وقيل بالتفضيل وهو الأولى والراجح أن خواص
~~بني آدم وهم الأنبياء أفضل من خواص الملائكة، وعوام الملائكة أفضل من عوام
~~البشر من بني آدم، وهذا التفضيل إنما هو بين الملائكة والمؤمنين من بني آدم
~~لأن الكفار لا حرمة لهم قال الله سبحانه وتعالى إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
# المؤمن أكرم على الله تعالى من الملائكة الذين عنده. قوله عز وجل يوم
~~ندعوا كل أناس بإمامهم أي بنبيهم وقيل بكتابهم الذي أنزل عليهم، وقيل بكتاب
~~أعمالهم وعن ابن عباس: بإمام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا إما إلى هدى وإما
~~إلى ضلالة وذلك أن كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر. وقيل:
~~بمعبودهم وقيل بإمامهم جمع أم يعني بأمهاتهم والحكمة فيه رعاية حق عيسى
~~عليه السلام وإظهار شرف الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما، وأن لا يفتضح
~~أولاد الزنا فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم فإن قلت: لم خص
~~أصحاب اليمين بقراءة كتابهم، مع أن أصحاب الشمال يقرءونه أيضا. قلت: الفرق
~~أن أصحاب الشمال إذا طالعوا كتابهم، وجدوه مشتملا على مشكلات عظيمة فيستولي
~~عليهم الخجل والدهشة فلا يقدرون على إقامة حروفه فتكون قراءتهم كلا قراءة،
~~وأصحاب اليمين إذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا على الحسنات والطاعات
~~فيقرؤونه أحسن قراءة وأبينها ولا يظلمون فتيلا أي ولا ينقصون من ثواب
~~أعمالهم أدنى شيء.
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 72 الى 76]</span>
# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72) وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73)
~~ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76)
# ومن كان في هذه ms2282 أعمى المراد عمى القلب والبصيرة لا عمى البصر. والمعنى:
~~ومن كان في هذه الدنيا أعمى، أي عن هذه النعم التي قد عدها في هذه الآيات
~~المتقدمة فهو في الآخرة أي التي لم تعاين ولم تر
# PageV03P138
# أعمى وأضل سبيلا قاله ابن عباس: وقيل معناه ومن كان في هذه الدنيا أعمى
~~القلب عن رؤية قدرة الله وآياته ورؤية الحق فهو في الآخرة أعمى أي أشد عمى
~~وأضل سبيلا، أي أخطأ طريقا. وقيل: معناه ومن كان في الدنيا كافرا ضالا، فهو
~~في الآخرة أعمى لأنه في الدنيا تقبل توبته، وفي الآخرة لا تقبل توبته. قوله
~~سبحانه وتعالى وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك قيل في سبب نزولها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الحجر الأسود، فمنعته قريش وقالوا:
~~لا ندعك حتى تلم بآلهتنا وتمسها فحدث نفسه ما علي أن أفعل ذلك، والله يعلم
~~إني لها كاره بعد أن يدعوني أستلم الحجر. وقيل طلبوا منه أن يذكر آلهتهم
~~حتى يسلموا، ويتبعوه فحدث نفسه فأنزل الله هذه الآية. وقال ابن عباس: قد
~~وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث
~~خصال. قال: وما هن؟ قالوا: لا نحبي في الصلاة أي لا ننحني ولا نكسر أصنامنا
~~بأيدينا وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود، وأما أن لا تكسروا أصنامكم
~~بأيديكم، فذاك لكم وأما الطاغية يعني اللات والعزى فإني غير ممتعكم بها
~~قالوا: يا رسول الله إنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرها
~~فإن خشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله أمرني بذلك فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك فأنزل الله
~~تعالى وإن كادوا- أي هموا- ليفتنونك- أي ليصرفونك- عن الذي أوحينا إليك
~~لتفتري أي لتختلق وتبتعث علينا غيره ما لم تقله وإذا أي لو فعلت ما دعوك
~~إليه لاتخذوك خليلا أي ms2283 والوك ووافوك وصافوك ولولا أن ثبتناك أي على الحق
~~بعصمتنا إياك لقد كدت تركن أي تميل إليهم شيئا قليلا أي قربت من الفعل. فإن
~~قلت كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما فكيف يجوز أن يقرب مما طلبوه.
# قلت: كان ذلك خاطر قلب ولم يكن عزما وقد عفا الله تعالى عن حديث النفس
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك «اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين» والجواب الصحيح هو أن الله سبحانه وتعالى قال ولولا أن ثبتناك وقد
~~ثبته الله فلم يركن إليهم إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات أي لو فعلت
~~لأذقناك عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يعني ضعفنا لك العذاب في الدنيا
~~والآخرة ثم لا تجد لك علينا نصيرا أي ناصرا يمنعك من عذابنا. قوله سبحانه
~~وتعالى وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها قيل: هذه الآية مدنية
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كره اليهود مقامه
~~بالمدينة، وذلك حسدا فأتوه فقالوا: يا أبا القاسم لقد علمت ما هذه بأرض
~~أنبياء، وإن أرض الأنبياء الشام، وهي الأرض المقدسة وكان بها إبراهيم
~~والأنبياء عليهم السلام، فإن كنت نبيا مثلهم فأت الشام، وإنما يمنعك من
~~الخروج إليها مخافة الروم، وإن الله سيمنعك من الروم إن كنت رسوله فعسكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة وفي رواية إلى ذي
~~الحليفة حتى يجتمع إليه أصحابه، فيخرج فأنزل الله هذه الآية فالأرض هنا أرض
~~المدينة، وقيل الأرض أرض مكة والآية مكية والمعنى: هم المشركون أن يخرجوه
~~منها فكفهم الله عنه حتى أمره بالخروج للهجرة فخرج بنفسه وهذا أليق بالآية
~~لأن ما قبلها خبر عن أهل مكة والسورة مكية. وقيل: هم المشركون كلهم وأرادوا
~~أن يستفزوه من أرض العرب باجتماعهم وتظاهرهم عليه فمنع الله رسوله ولم
~~ينالوا منه ما أملوه والاستفزاز الإزعاج وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا أي
~~لا يبقون بعد إخراجك إلا زمانا قليلا حتى يهلكوا. قوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة الإسراء ms2284 (17): الآيات 77 الى 79]
# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا (78) ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79)
# سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا يعني أن كل قوم أخرجوا رسولهم من بين
~~أظهرهم فسنة الله أن
# PageV03P139
# يهلكهم وأن لا يعذبهم مادام نبيهم بينهم فإذا خرج من بين أظهرهم عذبهم
~~ولا تجد لسنتنا تحويلا أي تبديلا.
# قوله سبحانه وتعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس روي عن ابن مسعود أنه قال
~~الدلوك الغروب وهو قول النخعي ومقاتل والضحاك والسدي. قال ابن عباس وابن
~~عمر وجابر: هو زوال الشمس. وهو قول عطاء وقتادة ومجاهد والحسن وأكثر
~~التابعين. ومعنى اللفظ: يجمعهما، لأن أصل الدلوك الميل والشمس: تميل إذا
~~زالت وإذا غربت والحمل على الزوال أولى القولين: لكثرة القائلين به وإذا
~~حملناه عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها فدلوك الشمس يتناول صلاة
~~الظهر والعصر إلى غسق الليل أي ظهور ظلمته وقال ابن عباس: بدو الليل وهذا
~~يتناول المغرب والعشاء وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر سمى الصلاة قرآنا لأنها
~~لا تجوز إلا بالقرآن إن قرآن الفجر كان مشهودا أي يشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار (خ). عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا. قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: هذا دليل
~~قاطع قوي على أن التغليس أفضل من التنوير لأن الإنسان، إذا شرع فيها من أول
~~الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملائكة الليل حاضرين، ثم إذا امتدت
~~الصلاة بسبب ترتيل القرآن وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء، وحضرت ملائكة
~~النهار أما إذا ابتدأ بهذه الصلاة في وقت الإسفار فهناك لم يبق أحد من
~~ملائكة الليل، فلا يحصل المعنى ms2285 المذكور في الآية فثبت أن قوله تعالى إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا دليل على أن الصلاة في أول وقتها أفضل. قوله سبحانه
~~وتعالى ومن الليل فتهجد به أي قم بعد نومك، والتهجد لا يكون إلا بعد القيام
~~من النوم. والمراد من الآية قيام الليل للصلاة، وكانت صلاة الليل فريضة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأمة في الابتداء لقوله تعالى يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه ثم نزل التخفيف فصار الوجوب منسوخا في حق
~~الأمة بالصلوات الخمس، وبقي قيام الليل على الاستحباب بدليل قوله تعالى
~~فاقرؤا ما تيسر منه وبقي الوجوب ثابتا في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدليل قوله تعالى نافلة لك أي زيادة لك يريد فريضة زائدة على سائر الفرائض
~~التي فرضها الله عليك روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث
~~هن علي فريضة وهن سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل» وقيل: إن الوجوب صار
~~منسوخا في حقه كما في حق الأمة: فصار قيام الليل نافلة لأن الله سبحانه
~~وتعالى قال: نافلة لك ولم يقل عليك. فإن قلت: ما معنى التخصيص إذا كان
~~زيادة في حق المسلمين كما في حقه صلى الله عليه وسلم؟ قلت: فائدة التخصيص
~~أن النوافل كفارات لذنوب العباد والنبي صلى الله عليه وسلم، قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر فكانت له نافلة وزيادة في رفع الدرجات.
# فصل
# في الأحاديث الواردة في قيام الليل (ق) عن المغيرة بن شعبة قال: «قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له أتتكلف هذا وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا» (م) عن زيد
~~بن خالد الجهني: قال لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوسدت
~~عتبته أو فسطاطه فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين
~~طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما
~~ثم صلى ركعتين دون ms2286 اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم أوتر
~~فذلك ثلاث عشرة ركعة لفظ أبي داود (ق)، «عن أبي سلمة عبد الرحمن أنه سأل
~~عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت: ما كان
~~يزيد في رمضان ولا في غيره على أكثر من إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا، فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~ثلاثا، قالت عائشة: فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة: إن
~~عيني تنامان ولا ينام قلبي» (ق) عنها قالت «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من
# PageV03P140
# صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشر ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة،
~~ويسجد سجدتين قدر ما يسجد، ويقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه فإذا
~~سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم
~~اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة» (خ) عنها قالت: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين» عن
~~عوف بن مالك الأشجعي قال: «قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام
~~فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر بآية عذاب، إلا
~~وقف وتعوذ ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه. سبحان ذي الجبروت والملكوت
~~والكبرياء والعظمة، ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرأ
~~بآل عمران ثم قرأ سورة النساء» أخرجه أبو داود النسائي. «عن عائشة قالت:
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة» أخرجه الترمذي (ق)
~~عن الأسود قال: «سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الليل قالت كان ينام أوله ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فراشه، فإذا أذن
~~المؤذن وثب، فإن كانت به حاجة اغتسل وإلا توضأ وخرج» عن أنس قال: «ما ms2287 كنا
~~نشاء أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا إلا رأيناه ولا
~~نشاء أن نراه نائما إلا رأيناه» أخرجه النسائي. زاد في رواية غيره قال:
~~«وكان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر منه شيئا ويفطر حتى نقول لا يصوم منه
~~شيئا». وقوله عز وجل: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا أجمع المفسرون على أن
~~عسى من الله واجب وذلك لأن لفظة عسى تفيد الإطماع ومن أطمع إنسانا في شيء
~~ثم أحرمه كان ذلك عارا عليه والله أكرم من أن يطمع أحدا ثم لا يعطيه ما
~~أطمعه فيه. والمقام المحمود هو مقام الشفاعة لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل
~~نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، فهي نائلة منكم إن شاء
~~الله من مات لا يشرك بالله شيئا» (م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا علي فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي
~~الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تبتغى إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن
~~أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة» (م) عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يسمع النداء اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة» (ق) عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي رواية
~~فيلهمون لذلك فيقولون لو استشفعنا إلى
# ربنا، فيريحنا من مكاننا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو البشر خلقك الله
~~بيده، وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك
~~حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول: لست هناكم فيذكر ms2288 خطيئته التي أصاب فيستحي
~~ربه منها، ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا
~~فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي أصاب، فيستحي ربه منها ولكن ائتوا
~~إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون إبراهيم، فيقول: لست هناكم ويذكر
~~خطيئته التي أصاب فيستحي ربه منها، ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله، وأعطاه
~~التوراة قال فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحي
~~ربه منها، ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى روح الله وكلمته
~~فيقول: لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيأتوني
~~فأستأذن على ربي تعالى فيؤذن لي فإذا أنا رأيته، وقعت ساجدا فيدعني ما شاء
~~فيقال: يا محمد ارفع رأسك قل تسمع سل تعطه اشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي
~~بتحميد يعلمنيه ربي ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة
~~ثم أعود فأقع ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال لي: ارفع يا محمد
~~رأسك قل تسمع، سل تعطه اشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي
~~ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة قال فلا أدري في
~~الثالثة أو في الرابعة فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن أي
~~من وجب عليه الخلود» وفي رواية للبخاري ثم تلا هذه الآية عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا، قال وهذا المقام المحمود
# PageV03P141
# الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم زاد في رواية «فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما
~~يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه
~~من الخير ما يزن ذرة» ms2289 قال يزيد بن زريع في حديث شعبة ذرة وفي رواية من
~~إيمان مكان خير، وفي حديث معبد بن هلال العنزي عن أنس في حديث الشفاعة،
~~وذكر نحوه وفيه فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه أدنى
~~أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار فانطلق فافعل قال
~~فلما خرجنا من عند أنس، مررنا بالحسن فسلمنا عليه فحدثناه بالحديث إلى هذا
~~الموضع فقال: هيا، فقلنا: لم يزدنا على هذا فقال لقد حدثني، وهو يومئذ جميع
~~منذ عشرين سنة كما حدثكم، ثم قال:
# ثم أعود في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي يا
~~محمد ارفع رأسك، وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب ائذن لي فيمن
~~قال لا إله إلا الله قال: ليس ذاك لك أو قال ليس ذاك إليك ولكن وعزتي
~~وكبريائي وعظمتي وجبريائي، لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله. قوله: وهو
~~يومئذ جميع أي مجتمع الذهن والرأي. عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد، ولا فخر
~~وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض،
~~ولا فخر قال فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم فيقولون أنت أبونا اشفع لنا
~~إلى ربك فيقول: إني أذنبت ذنبا عظيما فأهبطت به إلى الأرض ولكن ائتوا نوحا
~~فيأتون نوحا فيقول: إني دعوت على أهل الأرض دعوة فأهلكوا ولكن اذهبوا إلى
~~إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقول: إني كذبت ثلاث كذبات ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله ولكن ائتوا موسى
~~فيأتون موسى فيقول قد قتلت نفسا ولكن ائتوا عيسى فيأتون عيسى فيقول: إني
~~عبدت من دون الله ولكن ائتوا محمدا فيأتوني فأنطلق معهم» قال: ابن جدعان:
~~قال أنس فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه ms2290 وسلم قال فآخذ بحلقة باب
~~فأقعقعها، فيقال من هذا؟ فيقال: محمد فيفتحون لي ويقولون مرحبا فأخرج ساجدا
~~فيلهمني الله من الثناء والحمد فيقال لي ارفع رأسك وسل تعطه، واشفع تشفع
~~وقل يسمع لقولك وهو المقام المحمود الذي قال الله سبحانه وتعالى: عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا. قال سفيان: ليس عن أنس غير هذه الكلمة فآخذ بحلقة
~~باب الجنة فاقعقعها فيقال: من هذا فيقال محمد فيفتحون لي ويرحبون فيقولون:
~~مرحبا فأخر ساجدا فيلهمني الله من الثناء والحمد» أخرجه الترمذي. قوله: ما
~~حل المماحلة: المخاصمة والمجادلة. والمعنى: أنه عليه الصلاة والسلام خاصم
~~وجادل عن دين الله بتلك الألفاظ التي صدرت منه. قوله: فاقعقعها أي أحركها
~~حركة شديدة والقعقعة حكاية أصوات الترس وغيره مما له صوت. عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم
~~إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد
~~آدم على ربي ولا فخر» أخرجه الترمذي زاد في رواية غير الترمذي: وأنا
~~مستشفعهم إذا حبسوا الكرامة، والمفاتيح يومئذ بيدي يطوف علي خدم كأنهم بيض
~~مكنون أو لؤلؤ منثور» (م) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع
~~وأول مشفع» زاد الترمذي، قال: «أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل
~~الجنة ثم أقوم عن يمين العرش فليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري.
~~عنه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال: إن الشمس تدنو يوم القيامة
~~حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك، استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، فيشفع ليقضي بين الخلائق فيمشي حتى يأخذ بحلقة
~~الباب، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده فيه أهل الجمع كلهم (م) عن
~~يزيد بن صهيب قال:
# كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن ms2291 نحج ثم
~~نخرج على الناس قال:
# فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله جالس إلى سارية يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإذا هو قد ذكر الجهنميين فقلت يا صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي تحدثونه والله يقول إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته وكلما أرادوا أن
# PageV03P142
# يخرجوا منها أعيدوا فيها، فما هذا الذي تقولون قال: أتقرأ القرآن؟ قلت:
~~نعم. قال: فاقرأ ما قبله إنه في الكفار ثم قال فهل سمعت بمقام محمد الذي
~~يبعثه الله فيه قلت: نعم قال فإن مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود
~~الذي يخرج الله به من يخرج من النار قال ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه،
~~قال وأخاف أن لا أكون أحفظ ذاك. قال غيره أنه قد زعم أن قوما يخرجون من
~~النار بعد أن يكونوا فيها. قال: يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسم قال
~~فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه، فيخرجون منه كأنهم القراطيس
~~فرجعنا فقلنا ويحكم أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فرجعنا فلا والله ما خرج غير رجل واحد أو كما قال، والأحاديث في
~~الشفاعة كثيرة وأول من أنكرها عمرو ابن عبيد وهو مبتدع باتفاق أهل السنة.
~~وروى أبو وائل عن ابن مسعود أنه قال: إن الله اتخذ إبراهيم خليلا وإن
~~صاحبكم خليل الله وأكرم الخلق عليه. ثم قرأ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~قال يقعده على العرش. وعن مجاهد مثله وعن عبد الله بن سلام قال يقعد على
~~الكرسي. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 80 الى 81]</span>
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق المراد منهما الإدخال والإخراج
~~قال ابن عباس:
# معناه أدخلني مدخل صدق المدينة وأخرجني مخرج صدق من مكة نزلت حين أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2292 بالهجرة.
# وقيل: معناه أخرجني من مكة آمنا من المشركين، وأدخلني مكة ظاهرا عليها
~~بالفتح، وقيل: أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة مدخل صدق، وأخرجني
~~من الدنيا، وقد قمت بما وجب علي من حق النبوة مخرج صدق وقيل: معناه أدخلني
~~في طاعتك مدخل صدق وأخرجني من المناهي مخرج صدق وقيل: معناه أدخلني حيثما
~~أدخلتني بالصدق، وأخرجني بالصدق ولا تجعلني ممن يخرج بوجه ويدخل بوجه فإن
~~ذا الوجهين لا يكون آمنا عند الله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا أي حجة
~~بينة وقيل: ملكا قويا تنصرني به على من عاداني وعزا ظاهرا أقيم به دينك
~~فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما ويجعله له، وأجاب دعاءه فقال له
~~والله يعصمك من الناس، وقال يظهره على الدين كله وقال: وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض الآية. قوله تعالى وقل جاء
~~الحق يعني الإسلام والقرآن وزهق الباطل أي الشرك والشيطان إن الباطل كان
~~زهوقا أي مضمحلا غير ثابت، وذلك أن الباطل وإن كان له دولة وصولة في وقت من
~~الأوقات فهو سريع الذهاب والزوال (ق). عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وكان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل
~~يطعنها بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا- جاء
~~الحق، وما يبدئ الباطل وما يعيد- قوله تعالى:
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 82 الى 84]
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~(82) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا
~~(83) قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# وننزل من القرآن ما هو شفاء من في قوله تعالى من القرآن لبيان الجنس.
~~والمعنى: ننزل من هذا الجنس الذي هو القرآن ما هو شفاء أي بيان من الضلالة
~~والجهالة، يتبين به المختلف فيه ويتضح به المشكل، ويستشفى به من الشبهة
~~ويهتدى به من الحيرة وهو شفاء القلوب بزوال الجهل ms2293 عنها. وقيل: هو شفاء
~~للأمراض
# PageV03P143
# الباطنة والظاهرة، وذلك لأنها تنقسم إلى نوعين «1» أحدهما الاعتقادات
~~الباطلة، والثاني الأخلاق المذمومة أما الاعتقادات الباطلة فأشدها فسادا
~~والاعتقادات الفاسدة في الذات والصفات والنبوات والقضاء والقدر والبعث بعد
~~الموت، فالقرآن كتاب مشتمل على دلائل المذهب الحق في هذه الأشياء وابطال
~~المذاهب الفاسدة، لا جرم، كان القرآن شفاء لما في القلوب من هذا النوع.
~~وأما النوع الثاني: وهو الأخلاق المذمومة فالقرآن مشتمل على التنفير منها،
~~والإرشاد إلى الأخلاق المحمودة والأعمال الفاضلة، فثبت أن القرآن شفاء من
~~جميع الأمراض الباطنة وأما كونه شفاء من الأمراض الجسمانية، فلأن التبرك
~~بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض. يدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فاتحة الكتاب، «وما يدريك أنها رقية»: ورحمة للمؤمنين لما كان
~~القرآن شفاء للأمراض الباطنة والظاهرة، فهو جدير بأن يكون رحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا لأن الظالم لا ينتفع به، والمؤمن ينتفع به
~~فكان رحمة للمؤمنين وخسارا للظالمين، وقيل: لأن كل آية تنزل يتجدد لهم
~~تكذيب بها فيزداد خسارهم قال قتادة: لم يجالس القرآن أحد إلا قام عنه
~~بزيادة أو نقصان قضاه الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا. قوله سبحانه وتعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أي بالصحة والسعة
~~أعرض أي عن ذكرنا ودعائنا ونأى بجانبه أي تباعد منا بنفسه وترك التقرب
~~إلينا بالدعاء وقيل: معناه تكبر وتعظم وإذا مسه الشر أي الشدة والضر كان أي
~~يائسا قنوطا، وقيل: معناه إنه يتضرع ويدعو عند الضر والشدة، فإذا تأخرت
~~الإجابة يئس فلا ينبغي للمؤمن أن يدع الدعاء ولو تأخرت الإجابة. قوله عز
~~وجل قل كل أي كل أحد يعمل على شاكلته قال ابن عباس: على ناحيته. وقيل:
~~الشاكلة الطريقة أي على طريقته التي جبل عليها، وفيه وجه آخر وهو أن كل
~~إنسان يعمل على حسب جوهر نفسه، فإن كانت نفسه شريفة طاهرة، صدرت عنه أفعال
~~جميلة وأخلاق زكية طاهرة وإن كانت نفسه كدرة خبيثة صدرت عنه أفعال خبيثة
~~فاسدة ms2294 رديئة فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا أي أوضح طريقا وأحسن مذهبا
~~واتباعا للحق قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 85 الى 88]</span>
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~(88)
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي (ق) عن عبد الله بن مسعود قال:
~~بينما أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب معه فمر
~~بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. وقال بعضهم:
# لا تسألوه يسمعكم ما تكرهون فقاموا إليه، وفي رواية، فقام إليه رجل منهم
~~فقال: يا أبا القاسم ما الروح؟
# فسكت وفي رواية، فقالوا حدثنا عن الروح، فقام ساعة ينتظر الوحي، وعرفت
~~أنه يوحى إليه فتأخرت حتى صعد الوحي قال: ويسئلونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا. فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا
~~تسألوه. وفي رواية، وما أوتوا من العلم إلا قليلا. قال الأعمش هكذا في
~~قراءتنا. العسيب: جريد النخل وسعفه. وقال ابن عباس: إن قريشا اجتمعوا
~~وقالوا إن محمدا نشأ فينا بالأمانة والصدق وما اتهمناه بكذب قط، وقد ادعى
~~ما ادعى فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة واسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب،
~~فبعثوا جماعة إليهم فقالت اليهود سلوه عن ثلاثة أشياء فإن أجاب عن كلها، أو
~~لم يجب عن شيء منها فليس بنبي وإن أجاب عن PageV03P144
# اثنتين ولم يجب عن واحد فهو نبي فسألوه عن فتية فقدوا في الزمن الأول ما
~~كان شأنهم، فإنه كان لهم حديث عجيب، وعن رجل بلغ مشرق الأرض ومغربها ما
~~خبره وعن الروح قال فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبركم بما
~~سألتم غدا، ولم يقل إن شاء ms2295 الله فلبث الوحي. قال مجاهد: اثني عشر يوما
~~وقيل: خمسة عشر يوما وقيل أربعين يوما وأهل مكة يقولون: قد وعدنا محمد غدا
~~وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء، حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكث
~~الوحي وشق عليه ما يقوله أهل مكة ثم نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى:
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ونزل في الفتية أم حسبت
~~أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ونزل فيمن بلغ المشرق
~~والمغرب، قوله ويسئلونك عن ذي القرنين ونزل في الروح ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي واختلفوا في الذي وقع السؤال عنه، فروي عن ابن عباس أنه
~~جبريل وعن علي أنه ملك له سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف لسان لكل لسان
~~سبعون ألف لغة يسبح الله تعالى بكلها. وقال مجاهد: خلق على صورة بني آدم،
~~لهم أيد وأرجل ورؤوس ليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام. وقال سعيد بن
~~جبير: لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش لو شاء أن يبتلع السموات
~~والأرض ومن فيها بلقمة واحدة لفعل ذلك صورة خلقه على صورة الملائكة، وصورة
~~وجهه على صورة وجه الآدميين، يقوم يوم القيامة على يمين العرش، وهو أقرب
~~الخلق إلى الله تعالى اليوم عند الحجب السبعين وأقرب الخلق إلى الله يوم
~~القيامة وهو ممن يشفع لأهل التوحيد، ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا من
~~نور لاحترق أهل السموات من نوره. وقيل: الروح هو القرآن لأن الله سماه روحا
~~ولأن به حياة القلوب. وقيل: هو الروح المركب في الخلق الذي به يحيى الإنسان
~~وهو أصح الأقوال. وتكلم قوم في ماهية الروح فقال بعضهم: هو الدم ألا ترى أن
~~الإنسان إذا مات لا يفوت منه شيء إلا الدم. وقال قوم: هو نفس الحيوان بدليل
~~أنه يموت باحتباس النفس. وقال قوم: هو عرض. وقال قوم: هو جسم لطيف يحيا به
~~الإنسان. وقيل: الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلم ms2296 والعلو والبقاء،
~~ألا ترى أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات إذا خرج
~~منه ذهب الكل. وأقاويل الحكماء والصوفية في ماهية الروح كثيرة، وليس هذا
~~موضع استقصائها وأولى الأقاويل أن يوكل علمه إلى الله عز وجل وهو قول أهل
~~السنة قال عبد الله بن بريدة: إن الله لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا
~~نبيا مرسلا بدليل قوله: قل الروح من أمر ربي أي من علم ربي الذي استؤثر به
~~وما أوتيتم من العلم من علم ربي إلا قليلا أي في جنب علم الله عز وجل
~~الخطاب عام. وقيل: هو خطاب لليهود فإنهم كانوا يقولون: أوتينا التوراة
~~وفيها العلم الكثير، فقيل لهم: إن علم التوراة قليل في جنب علم الله. وقيل
~~إن القلة والكثرة تدوران مع الإضافة فوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه،
~~وبالكثرة مضافا إلى ما تحته وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم علم معنى
~~الروح ولكن لم يخبر به لأن ترك الإخبار به كان علما لنبوته. والقول الأصح
~~هو أن الله عز وجل استأثر بعلم الروح. قوله عز وجل ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك ومعناه أنا كما منعنا علم الروح عنك وعن غيرك، إن شئنا ذهبنا
~~بالقرآن ومحوناه من الصدور والمصاحف، فلم نترك له أثرا وبقيت كما كنت ما
~~تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا معناه لا تجد بعد الذهاب به من
~~يتوكل علينا باسترداده عليك، وإعادته محفوظا مستورا إلا رحمة من ربك معناه
~~إلا أن يرحمك ربك فيرده عليك، وقيل هو على الاستثناء المنقطع. معناه لكن
~~رحمة من ربك تركته غير مذهوب به، وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن
~~محفوظا، فإن قلت كيف يذهب بالقرآن وهو كلام الله عز وجل؟ قلت: المراد منه
~~محو ما في المصاحف
# وإذهاب ما في الصدور وقال عبد الله بن مسعود: «اقرءوا القرآن قبل أن يرفع
~~فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع» قيل: هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور
~~الناس ms2297 قال:
# يسرى عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا، ولا يجدون
~~مما في المصاحف شيئا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~«لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل. له
# PageV03P145
# دوي حول العرش كدوي النحل، فيقول الرب: ما لك؟ فيقول: يا رب أتلى ولا
~~يعمل بي» إن فضله كان عليك كبيرا أي بسبب بقاء العلم والقرآن عليك وجعلك
~~سيد ولد آدم، وختم النبيين بك وإعطائك المقام المحمود.
# قوله سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله أي لا يقدرون على ذلك ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا أي
~~عونا. نزلت حين قال المشركون: لو نشاء لقلنا مثل هذا فكذبهم الله عز وجل،
~~فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب، وهو كلام في أعلى
~~طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق لأنه كلام الخالق وهو غير مخلوق ولو كان
~~مخلوقا لأتوا بمثله قوله عز وجل:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 89 الى 93]</span>
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو
~~ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا (93)
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي رددنا وكررنا من كل معنى هو
~~كالمثل في غرابته وحسنه. وقيل: معناه من كل وجه من العبر والأحكام والوعد
~~والوعيد والقصص وغيرها فأبى أكثر الناس إلا كفورا أي جحودا. قوله سبحانه
~~وتعالى وقالوا لن نؤمن لك أي لن نصدقك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا لما
~~تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه معجزات أخر وبينات، ولزمتهم الحجة وغلبوا
~~أخذوا يتغالون باقتراح ms2298 الآيات، فقالوا: لن نؤمن لك. روى عكرمة عن ابن عباس
~~أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وأبا البختري
~~بن هشام والأسود بن عبد المطلب، وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبا
~~جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن وائل، ونبيها
~~ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم
~~لبعض: ابعثوا إلي محمدا فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أن
~~أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سريعا وهو يظن أنه بدا لهم في أمره بدء، وكان حريصا يحب رشدهم حتى جلس
~~إليهم فقالوا: يا محمد إنا بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم رجلا
~~من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك. لقد شتمت الآباء، وعبت الدين،
~~وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة، وما بقي من قبيح إلا وقد جئته
~~فيما بيننا وبينك فإن كنت جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جعلنا لك من
~~أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد الشرف سودناك علينا وإن كنت
~~تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي بك رئي تراه قد غلب عليك لا
~~تستطيع رده بذلنا لك أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه ونعذر فيك وكانوا
~~يسمون التابع من الجن الرئي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بي ما
~~تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب أموالكم، ولا للشرف عليكم ولا للملك
~~عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم
~~بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني فهو حظكم في
~~الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم بيني وبينكم
~~فقالوا: يا محمد إن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت أنه ليس أحد
~~أضيق بلادا ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه الجبال
~~التي قد ms2299 ضيقت علينا، ويبسط لنا بلادنا ويفجر لنا فيها الأنهار كأنهار الشام
~~والعراق وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن منهم قصي بن كلاب فإنه كان
~~شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صدقوك صدقناك. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما أرسلت به، فإن تقبلوه
~~فهو حظكم وإن تردوه أصبر لأمر الله تعالى. قالوا: فإن لم تفعل هذا فسل لنا
~~ربك أن يبعث ملكا يصدقك، وسله أن يجعل لك
# PageV03P146
# جنات وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يعينك بها على ما تريد، فإنك تقوم
~~بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه فقال: ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني
~~بشيرا ونذيرا. قالوا: فأسقط السماء كما زعمت إن ربك إن شاء فعل.
# فقال: ذلك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم. وقال قائل منهم: لن نؤمن لك حتى
~~تأتينا بالله والملائكة قبيلا فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقام معه عبد الله بن أبي أمية، وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب
~~فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم
~~أمورا يعرفون بها منزلتك من الله فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل ما تخوفهم به
~~من العذاب، فلم تفعل فو الله ما أؤمن لك أبدا حتى تتخذ إلى السماء مرقى
~~ترقى فيه، وأنا أنظر حتى تأتيها فتأتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملائكة
~~يشهدون لك بما تقول، وايم الله لو فعلت ذلك لظننت أن لا أصدقك. فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا من مباعدتهم فأنزل الله تعالى:
~~وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض يعني أرض مكة ينبوعا أي عيونا أو
~~أو تكون لك جنة من نخيل وعنب أي بستان فيه نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا أي تشقيقا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أي قطعا أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا قال ابن عباس: كفيلا أي يكفلون بما تقول. ms2300 وقيل هو
~~جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة، يشهدون لك بصحة ما تقول.
~~وقيل: معناه تراهم مقابلة عيانا أو يكون لك بيت من زخرف أي من ذهب وأصله
~~الزينة أو ترقى أي تصعد في السماء ولن نؤمن لرقيك أي لأجل رقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه أمرنا فيه باتباعك وهذا قول عبد الله بن أبي أمية قل أي
~~قل يا محمد سبحان ربي أمره بتنزيهه وتمجيده وفيه معنى التعجب هل كنت إلا
~~بشرا رسولا أي كسائر الرسل لأممهم وكان الرسل لا يؤتون قومهم إلا بما يظهره
~~الله عليهم من الآيات، فليس أمر الآيات إليهم إنما هو إلى الله تعالى، ولو
~~أراد أن ينزل ما طلبوا لفعل، ولكن لا ينزل الآيات على ما اقترحه البشر وما
~~أنا إلا بشر، وليس ما سألتم في طوق البشر واعلم أن الله سبحانه وتعالى قد
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات والمعجزات ما يغني عن هذا كله،
~~مثل القرآن وانشقاق القمر ونبع الماء من بين أصابعه وما أشبهها من الآيات،
~~وليست بدون ما اقترحوه بل هي أعظم مما اقترحوه والقوم عامتهم كانوا
~~متعنتين، ولم يكن قصدهم طلب الدليل ليؤمنوا فرد الله تعالى عليهم سؤالهم
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 94 الى 97]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا (96) ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا (97)
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى أي الوحي. والمعنى: وما منعهم
~~الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا شبهة تلجلجت في صدورهم
~~هي إنكارهم أن يرسل الله البشر وهو قوله تعالى إلا أن قالوا أي جهلا منهم
~~أبعث ms2301 الله بشرا رسولا وذلك أن الكفار كانوا يقولون لن نؤمن لك لأنك بشر
~~وهلا بعث الله إلينا ملكا فأجابهم الله بقوله: قل لو كان في الأرض ملائكة
~~يمشون مطمئنين أي مستوطنين مقيمين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا
~~أي من جنسهم لأن الجنس إلى الجنس أميل قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم أي
~~على أني رسوله إليكم وأني قد بلغت ما أرسلت به إليكم، وأنكم كذبتم وعاندتم
~~إنه كان بعباده يعني المنذرين والمنذرين خبيرا بصيرا أي عالما بأحوالهم،
~~فهو مجازيهم وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد للكفار ومن يهد
~~الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه أي يهدونهم وفيه أيضا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو
# PageV03P147
# أن الذين حكم لهم بالإيمان والهداية وجب أن يصيروا مؤمنين ومن سبق لهم
~~حكم الله بالضلال والجهل استحال أن ينقلبوا عن ذلك ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم (ق) «عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله قال الله الذين يحشرون على
~~وجوههم إلى جهنم أيحشر الكافر على وجهه قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم
~~أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا، قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم
~~القيامة؟ قال قتادة حين بلغه بلى وعزة ربنا» وعن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفا مشاة،
~~وصنفا ركبانا، وصنفا على وجوههم. قيل يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم
~~قال: إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما إنهم
~~يتقون بوجوههم كل حدب وشوك» أخرجه الترمذي الحدب كل ما ارتفع من الأرض عميا
~~وبكما وصما أي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون. فإن قلت: كيف وصفهم بأنهم
~~عمي وبكم وصم وقد قال الله تعالى ورأى المجرمون النار وقال دعوا هنالك
~~ثبورا وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا فأثبت لهم الرؤية والكلام والسمع. قلت
~~فيه أوجه: أحدها قال ابن عباس معناه عميا لا يبصرون ms2302 ما يسرهم بكما لا
~~ينطقون بحجة صما لا يسمعون ما يسرهم. الوجه الثاني: قيل: معناه يحشرون على
~~ما وصفهم الله وتعالى: ثم تعاد إليهم هذه الأشياء. الوجه الثالث: قيل معناه
~~هذا حين يقال لهم اخسئوا فيها، ولا تكلمون فيصيرون بأجمعهم عميا وبكما وصما
~~لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون مأواهم جهنم كلما خبت أي سكن لهيبها. وقيل:
~~ضعفت وهدأت من غير أن يوجد نقصان في إيلام الكفار، لأن الله سبحانه وتعالى
~~قال: لا يفتر عنهم وقيل معناه أرادت أن تخبو زدناهم سعيرا أي وقودا وقيل
~~معناه خبت أي نضجت جلودهم واحترقت أعيدوا إلى ما كانوا عليه، وزيد في سعير
~~النار لتحرقهم.
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 98 الى 101]</span>
# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
~~قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا (100) ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم
~~فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101)
# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا لما ذكر الوعيد المتقدم قال: ذلك جزاؤهم
~~بما كفروا يعني ذلك العذاب جزاؤهم بسبب كفرهم بآياتنا وقالوا أإذا كنا
~~عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا أجابهم الله ورد عليهم بقوله أولم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض أي في عظمها وشدتها قادر على أن
~~يخلق مثلهم أي في صغرهم وضعفهم وجعل لهم أجلا أي وقتا لعذابهم لا ريب فيه
~~أي لا شك فيه أنه يأتيهم قبل الموت، وقيل يوم القيامة فأبى الظالمون إلا
~~كفورا أي جحودا وعنادا قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي أي خزائن نعمه
~~ورزقه وقيل: إن خزائن الله غير متناهية. والمعنى: لو أنكم ملكتم من النعم
~~خزائن لا نهاية لها إذا لأمسكتم أي لبخلتم وحبستم خشية الإنفاق والفقر
~~والنفاد وهذا مبالغة عظيمة في ms2303 وصفهم بهذا الشيء وكان الإنسان قتورا أي
~~ممسكا بخيلا. فان قلت: قد يوجد في جنس الإنسان من هو جواد كريم، فكيف وصفه
~~بالبخل؟ قلت: الأصل في الإنسان البخل، لأنه خلق محتاجا والمحتاج لا بد وأن
~~يحب ما يدفع به عنه ضرر الحاجة، ويمسكه لنفسه إلا أنه قد يجود لأسباب خارجة
~~مثل أن يحب المدحة أو رجاء ثواب، فثبت بها أن الأصل في الإنسان البخل. قوله
~~تعالى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات أي دلالات واضحات. قال ابن عباس: هي
~~العصا واليد البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه، فحلها وفلق البحر والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم وقيل عوض فلق البحر، واليد والسنون ونقص من
~~الثمرات وقيل: الطمس والبحر بدل السنين
# PageV03P148
# والنقص. قيل كان الرجل منهم مع أهله في الفراش وقد صارا حجرين والمرأة
~~قائمة تخبز، وقد صارت حجرا وقد روي أن عمر بن عبد العزيز سأل محمد بن كعب
~~القرظي عن الآيات فذكر منها الطمس فقال عمر: هذا يجب أن يكون الفقيه ثم قال
~~يا غلام اخرج ذلك الجراب فأخرجه. فإذا فيه بيض مكسر نصفين، وجوز مكسر نصفين
~~وثوم وحمص وعدس كلها حجارة. وقيل: التسع آيات هي آيات الكتاب وهي الأحكام
~~يدل عليه ما روي عن صفوان بن غسان أن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا
~~النبي فقال الآخر: لا تقل نبي. فإنه لو سمع صارت له أربعة أعين، فأتياه
~~فسألاه عن هذه الآية. ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال: لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا
~~الربا، ولا تسحروا ولا تمشوا بالبريء إلى سلطان ليقتله ولا تسرفوا ولا
~~تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف، وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في
~~السبت فقبلا يده وقالا: نشهد إنك نبي قال: فما يمنعكم أن تتبعوني قالا إن
~~داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إنا اتبعناك أن تقتلنا
~~اليهود فسئل يا محمد بني إسرائيل يجوز الخطاب معه والمراد ms2304 غيره ويجوز أن
~~يكون خاطبه وأمره بالسؤال ليتبين كذبهم مع قومهم إذ جاءهم يعني جاء موسى
~~إلى فرعون بالرسالة من عند الله عز وجل فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى
~~مسحورا قال ابن عباس: مخدوعا وقيل: مطبوبا أي سحروك وقيل معناه ساحرا معطى
~~علم السحر، فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك.
#
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 102 الى 104]</span>
# قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا (102) فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا
~~(103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا
~~بكم لفيفا (104)
# قال موسى لقد علمت خطابا لفرعون. قال ابن عباس: علمه فرعون ولكنه عانده
~~ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض يعني الآيات التسع بصائر أي بينات
~~يبصر بها وإني لأظنك يا فرعون مثبورا قال ابن عباس: ملعونا. وقيل: هالكا.
~~وقيل: مصروفا عن الخير فأراد أن يستفزهم من الأرض معناه أراد فرعون أن يخرج
~~موسى وبني إسرائيل من أرض مصر فأغرقناه ومن معه جميعا أي أغرقنا فرعون
~~وجنوده ونجينا موسى وقومه وقلنا من بعده أي من بعد هلاك فرعون لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض يعني أرض مصر والشام فإذا جاء وعد الآخرة يعني القيامة جئنا
~~بكم لفيفا أي جميعا إلى موقف القيامة، واللفيف: الجمع الكثير إذا كانوا
~~مختلفين من كل نوع فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر وقيل: أراد بوعد
~~الآخرة نزول عيسى من السماء قوله سبحانه وتعالى:
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 105 الى 109]
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106) قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل يعني أنا ما أردنا بإنزال القرآن إلا تقريره
~~للحق فلما أردنا هذا المعنى فكذلك وقع وحصل. وقيل: معناه وما أنزلنا ms2305 القرآن
~~إلا بالحق المقتضي لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق لاشتماله على الهداية
~~إلى كل خير وما أرسلناك إلا مبشرا يعني بالجنة للمطيعين ونذيرا أي مخوفا
~~بالنار للعاصين. قوله عز وجل وقرآنا فرقناه أي فصلناه وبيناه وقيل فرقنا به
~~بين الحق والباطل، وقيل: معناه أنزلنا نجوما لم ينزل مرة واحدة بدليل قوله
~~تعالى لتقرأه على الناس على مكث أي على تؤدة وترسل في ثلاث
# PageV03P149
# وعشرين سنة ونزلناه تنزيلا أي على حسب الحوادث قل آمنوا به أو لا تؤمنوا
~~فيه وعيد وتهديد إن الذين أوتوا العلم من قبله قيل: هم مؤمنو أهل الكتاب
~~الذين كانوا يطلبون الدين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلموا
~~بعد مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وأبي ذر وغيرهم إذا يتلى
~~عليهم يعني القرآن يخرون للأذقان قال ابن عباس: أراد بها الوجوه سجدا أي
~~يقعون على الوجوه سجدا ويقولون سبحان ربنا أي تعظيما لربنا لإنجازه ما وعد
~~في الكتب المنزلة، من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا أي كائنا واقعا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا أي خضوعا لربهم
~~وقيل يزيدهم القرآن لين قلب، ورطوبة عين فالبكاء مستحب عند قراءة القرآن.
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يلج النار رجل
~~بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا اجتمع على عبدي غبار في
~~سبيل الله ودخان جهنم» أخرجه الترمذي والنسائي.
# وزاد النسائي «في منخري مسلم أبدا» الولوج الدخول والمنخر الأنف عن ابن
~~عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «عينان لا تمسهما النار
~~عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله» أخرجه الترمذي قوله عز
~~وجل:
### || [سورة الإسراء (17): الآيات 110 الى 111]
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن ms2306 له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~(111)
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن قال ابن عباس: سجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فجعل يقول في سجوده:
# يا الله يا رحمن فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا عن آلهتنا وهو يدعو إلهين
~~فأنزل الله هذه الآية ومعناه أنهما اسمان لله تعالى فسموه بهذا الاسم أو
~~بهذا الاسم أيا ما تدعوا ما صلة ومعناه أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم، أو
~~من جميع أسمائه فله الأسماء الحسنى يعني إذا حسنت أسماؤه كلها فهذان
~~الاسمان منها ومعنى كونها حسنى أنها مشتملة على معاني التقديس، والتعظيم
~~والتمجيد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها (ق) عن ابن عباس في قوله: ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة
~~وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن
~~أنزله ومن جاء به فقال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ولا
~~تجهر بصلاتك أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن، ولا تخافت بها عن
~~أصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا زاد في رواية وابتغ بين ذلك سبيلا
~~أسمعهم، ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن وقيل نزلت الآية في الدعاء وهو قول
~~عائشة والنخعي ومجاهد ومكحول. (ق) عن عائشة «ولا تجهور بصلاتك ولا تخافت
~~بها» قالت: نزل ذلك في الدعاء. وقيل: كان أعراب من بني تميم إذا سلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا: اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون بذلك فأنزل
~~الله عز وجل «ولا تجهر بصلاتك أي لا ترفع صوتك بقراءتك ودعائك ولا تخافت
~~بها» المخافتة خفض الصوت، والسكوت وابتغ أي اطلب بين ذلك سبيلا أي طريقا
~~وسطا بين الجهر والإخفاء. عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بكر: «مررت بك وأنت تقرأ القرآن وأنت تخفض من صوتك فقال إني أسمعت من
~~ناجيت فقال ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك، وأنت ms2307 تقرأ وأنت ترفع من صوتك
~~فقال إني أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان فقال: اخفض قليلا» أخرجه الترمذي وقل
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يحمده
~~على وحدانيته. وقيل: معناه الحمد لله الذي عرفني أنه لم يتخذ ولدا وقيل إن
~~كل من له ولد فهو يمسك جميع النعم لولده وإذا لم يكن له ولد أفاض نعمه على
~~عبيده. وقيل: إن الولد يقوم مقام والده بعد انقضائه والله عز وجل يتعالى عن
~~جميع النقائص فهو المستحق لجميع المحامد ولم يكن له شريك في الملك
# PageV03P150
# والسبب في اعتبار هذه الصفة أنه لو كان له شريك، لم يكن مستحقا للحمد
~~والشكر وكذا قوله ولم يكن له ولي من الذل ومعناه أنه لم يذل فيحتاج إلى
~~ناصر يتعزز به وكبره تكبيرا أي وعظمه عن أن يكون له ولد أو شريك أو ولي.
~~وقيل: إذا كان منزها عن الولد والشريك والولي كان مستوجبا لجميع أنواع
~~المحامد. عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول ما يدعى
~~إلى الجنة يوم القيامة، الذين يحمدون الله في السراء والضراء» عن عبد الله
~~بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحمد لله رأس الشكر ما شكر
~~الله عبد لا يحمده» عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أفضل الدعاء الحمد لله وأفضل الذكر لا إله إلا الله» أخرجه الترمذي.
~~وقال حديث حسن غريب عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أحب الكلام إلى الله أربع لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد
~~لله لا يضرك بأيهن بدأت» أخرجه مسلم. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P151
### | سورة الكهف
# وهي مكية وآياتها مائة وإحدى عشرة آية، وكلماتها ألف وخمسمائة وسبع
~~وسبعون كلمة وحروفها ستة آلاف وثلاثمائة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الكهف (18): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ms2308 ولم يجعل له عوجا (1)
# قوله عز وجل: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب أثنى الله سبحانه
~~وتعالى على نفسه بإنعامه على خلقه وعلم عباده كيف يثنون عليه، ويحمدونه على
~~أجزل نعمائه عليهم وهي الإسلام وما أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم
~~من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم وخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالذكر لأن إنزال القرآن كان نعمة عليه على الخصوص وعلى سائر الناس على
~~العموم ولم يجعل له عوجا أي لم يجعل له شيئا من العوج قط والعوج في
~~المعاني، كالعوج في الأعيان والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وقيل
~~معناه لم يجعله مخلوقا روي عن ابن عباس في قوله تعالى: «قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج» قال غير مخلوق.
### || [سورة الكهف (18): الآيات 2 الى 10]
# قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا (2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~(4) ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5) فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10)
# قيما أي مستقيما وقال ابن عباس: عدلا، وقيل قيما على الكتب كلها مصدقا
~~لها وناسخا لشرائعها لينذر بأسا شديدا معناه لينذر الذين كفروا بأسا شديدا
~~وهو قوله سبحانه وتعالى بعذاب بئيس من لدنه أي من عنده ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا يعني الجنة ماكثين فيه أي مقيمين
~~فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم أي بالولد
~~وباتخاذه يعني أن قولهم لم يصدر عن علم بل عن جهل مفرط. فإن قلت اتخاذ الله
~~ولدا في نفسه ms2309 محال فكيف قيل ما لهم به من علم. قلت انتفاء العلم يكون للجهل
~~بالطريق الموصل إليه وقد يكون في نفسه محالا لا يستقيم تعلق العلم به ولا
~~لآبائهم أي ولا لأسلافهم من قبل كبرت أي عظمت كلمة تخرج من أفواههم أي هذا
~~الذي يقولونه لا تحكم به عقولهم
# PageV03P152
# وفكرهم البتة لكونه في غاية الفساد والبطلان فكأنه يجري على لسانهم على
~~سبيل التقليد إن يقولون إلا كذبا أي ما يقولون إلا كذبا قيل حقيقة الكذب
~~أنه الخبر الذي لا يطابق المخبر قولهم عنه وزاد بعضهم مع علم قائله أنه غير
~~مطابق وهذا القيل باطل لأن الله سبحانه وتعالى وصف قولهم بإثبات الولد
~~بكونه كذبا مع أن الكثير منهم يقولون ذلك ولا يعلمون كونه باطلا فعلمنا أن
~~كل خبر لا تطابق الخبر عنه فهو كذب والكذب خلاف الصدق، وقيل: هو الانصراف
~~عن الحق إلى الباطل ورجل كذاب وكذوب إذا كان كثير الكذب. قوله عز وجل فلعلك
~~باخع نفسك أي قاتل نفسك على آثارهم أي من بعدهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~يعني القرآن أسفا أي حزنا وقيل غيظا إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها أي
~~مما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها، وقيل
~~يعني النبات والشجر والأنهار، وقيل أراد به الرجال خاصة فهم زينة الأرض،
~~وقيل أراد به العلماء والصلحاء وقيل جميع ما في الأرض هو زينة لها. فإن قلت
~~أي زينة في الحيات والعقارب والشياطين. قلت زينتها كونها تدل على وحدانية
~~الله تعالى وكمال قدرته، وقيل إن جميع ما في الأرض ثلاثة معدن ونبات وحيوان
~~وأشرف أنواع الحيوان الإنسان، قيل الأولى أن لا يدخل في هذه الزينة المكلف،
~~بدليل قوله تعالى: لنبلوهم فمن يبلو يجب أن لا يدخل في ذلك ومعنى لنبلوهم
~~نختبرهم أيهم أحسن عملا أي أصلح عملا وقيل أيهم أترك للدنيا وأزهد فيها.
~~وإنا لجاعلون ما عليها أي من الزينة، صعيدا جرزا يعني مثل أرض لا نبات فيها
~~بعد أن كانت خضراء ms2310 معشبة والصعيد وجه الأرض وقيل هو التراب والجرز الأملس
~~اليابس الذي لا ينبت فيه شيء، قوله سبحانه وتعالى أم حسبت أي أظننت يا محمد
~~أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي هم عجب من آياتنا وقيل
~~معناه أنهم ليسوا بأعجب آياتنا، فإن خلقنا من السموات والأرض وما فيهم من
~~العجائب أعجب منهم والكهف الغار الواسع في الجبل، والرقيم هو لوح كتب فيه
~~أسماء أصحاب الكهف وقصتهم ثم وضع على باب الكهف وكان اللوح من رصاص وقيل من
~~حجارة، وعن ابن عباس أن الرقيم اسم الوادي الذي فيه أصحاب الكهف وقال كعب
~~الأحبار: هو اسم للقرية التي خرج منها أصحاب الكهف وقيل اسم للجبل الذي فيه
~~أصحاب الكهف ثم ذكر الله عز وجل قصة أصحاب الكهف فقال عز وجل من قائل إذ
~~أوى الفتية إلى الكهف أي صاروا إليه، وجعلوه مأواهم، والفتية جمع فتى وهو
~~الطري من الشباب فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة أي رحمة من خزائن رحمتك
~~وجلائل فضلك وإحسانك وهب لنا الهداية والنصر والأمن من الأعداء وهيئ لنا أي
~~أصلح لنا من أمرنا رشدا أي حتى نكون بسببه راشدين مهديين وقيل معناه واجعل
~~أمرنا رشدا كله.
# ذكر قصة الكهف وسبب خروجهم إليه:
# قال محمد بن إسحاق ومحمد بن يسار مرج أمر أهل الإنجيل، وعظمت فيهم
~~الخطايا وطغت الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت، وفيهم بقايا على
~~دين المسيح متمسكون بعبادة الله وتوحيده وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من
~~الروم يقال له دقيانوس عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه وكان ينزل
~~قرى الروم فلا يترك في قرية نزلها أحد إلا فتنه عن دينه حتى يعبد الأصنام
~~أو يقتله. فلما نزل مدينة أصحاب الكهف واسمها أفسوس استخفى منه أهل الإيمان
~~وهربوا في كل وجه فاتخذ شرطا من الكفار وأمرهم أن يتبعوهم بين القتل وبين
~~عبادة الأصنام، فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم من يأبى أن يعبد غير الله
~~فيقتل، فلما رأى ذلك أهل الشدة في ms2311 الإيمان جعلوا يسلمون أنفسهم للعذاب
~~والقتل فيقتلون ويقطعون ويجعل ما قطع من أجسادهم على أسوار المدينة
~~وأبوابها فلما عظمت الفتنة وكثرت ورأى ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا
~~واشتغلوا بالصلاة والصيام والصدقة والتسبيح والدعاء، وكانوا من أشراف الروم
~~وهم ثمانية نفر وبكوا وتضرعوا إلى الله عز وجل وجعلوا يقولون: «ربنا رب
~~السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا» اكشف عن عبادك
# PageV03P153
# المؤمنين هذه الفتنة وارفع عنهم البلاء حتى يعلنوا عبادتك فبينما هم على
~~ذلك وقد دخلوا مصلاهم أدركهم الشرط فوجدوهم سجودا يبكون ويتضرعون إلى الله
~~عز وجل فقال لهم الشرط ما خلفكم عن أمر الملك، ثم انطلقوا إلى الملك
~~فأخبروه خبر الفتية فبعث إليهم فأتى بهم تفيض أعينهم من الدمع معفرة،
~~وجوههم بالتراب فقال لهم ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا التي تعبد في
~~الأرض وتجعلوا أنفسكم أسوة أهل مدينتكم اختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا وإما
~~أن أقتلكم، فقال مكسلينا وهو أكبرهم: إن لنا إلها ملء السموات والأرض عظمته
~~لن ندعوا من دونه إلها أبدا له الحمد والتكبير من أنفسنا خالصا أبدا، إياه
~~نعبد وإياه نسأل النجاة والخير فأما الطواغيت فلن نعبدها أبدا اصنع بنا ما
~~بدا لك. وقال أصحابه مثل ذلك فلما سمع الملك كلامهم أمر بنزع ثيابهم وحلية
~~كانت عليهم من الذهب والفضة وقال سأفرغ لكم وأنجز لكم ما أوعدتكم من
~~العقوبة وما يمنعني أن أعجل ذلك لكم إلا أني أراكم شبانا حديثة أسنانكم فلا
~~أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه فترجعون إلى عقولكم. ثم أمر
~~بهم فأخرجوا من عنده، وانطلق دقيانوس إلى مدينة أخرى قريبة منه لبعض أموره
~~فلما رأى الفتية خروجه بادروا وخافوا إذا قدم أن يذكرهم، فأتمروا بينهم
~~واتفقوا على أن يأخذ كل واحد منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها ويتزودوا
~~بما بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة في جبل يقال له ينجلوس «1»،
~~فيمكثوا فيه ويعبدوا الله حتى إذا جاء دقيانوس أتوه فيصنع بهم ما ms2312 يشاء فلما
~~اتفقوا على ذلك عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه فأخذ نفقة فتصدق منها
~~وانطلقوا بما بقي معهم، وأتبعهم كلب كان لهم حتى أتوا ذلك الكهف فمكثوا
~~فيه.
# وقال كعب الأحبار: مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال
~~لهم الكلب: ما تريدون مني لا تخشوا مني أنا أحب أحباب الله عز وجل فناموا
~~حتى أحرسكم. وقال ابن عباس: هربوا من دقيانوس وكانوا سبعة فمروا براع معه
~~كلب فتبعهم على دينهم وتبعهم الكلب فخرجوا من البلد إلى الكهف. قال ابن
~~عباس: فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح والتحميد ابتغاء
~~لوجه الله عز وجل وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم اسمه تمليخا فكان يبتاع لهم
~~أرزاقهم من المدينة سرا وكان من أجملهم وأجلدهم وكان إذا دخل المدينة لبس
~~ثيابا رثة كثياب المسلمين ثم يأخذ ورقة فينطلق إلى المدينة فيشتري لهم
~~طعاما وشرابا، ويتجسس لهم الخبر هل ذكر هو وأصحابه بشيء ثم يرجع إلى أصحابه
~~فلبثوا بذلك ما شاء الله أن يلبثوا. ثم قدم دقيانوس المدينة وأمر عظماء
~~أهلها أن يذبحوا للطواغيت ففزع من ذلك أهل الإيمان وكان تمليخا بالمدينة
~~يشتري لأصحابه طعامهم، فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل فأخبرهم أن
~~الجبار قد دخل المدينة وأنهم قد ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة ففزعوا
~~ووقعوا سجودا يدعون الله ويتضرعون إليه ويتعوذون من الفتنة فقال لهم
~~تمليخا: يا إخوتاه ارفعوا رؤوسكم وأطعموا وتوكلوا على ربكم فرفعوا رؤوسهم
~~وأعينهم تفيض من الدمع وذلك عند غروب الشمس، ثم جلسوا يتحدثون ويذكر بعضهم
~~بعضا فبينما هم على ذلك إذ ضرب الله عز وجل على آذانهم في الكهف، وكلبهم
~~باسط ذراعيه بباب الكهف فأصابه ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون ونفقتهم عند
~~رؤوسهم فلما كان من الغد تفقدهم دقيانوس والتمسهم فلم يجدهم فقال لبعض
~~عظماء المدينة لقد ساءني شأن هؤلاء الفتية الذين ذهبوا لقد ظنوا أن بي غضبا
~~عليهم لجهلهم ما جهلوا من أمري ما كنت لأجهل عليهم إن هم تابوا وعبدوا ms2313
~~آلهتي فقال عظماء المدينة ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة، قد
~~كنت أجلت لهم أجلا ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا، فلما
~~قالوا ذلك غضب غضبا شديدا ثم أرسل إلى آبائهم فأتى بهم فقال: أخبروني عن
~~أبنائكم المردة الذين عصوني، فقالوا: أما نحن لم نعصك فلم تقتلنا بقوم مردة
~~إنهم ذهبوا بأموالنا وأهلكوها في أسواق المدينة، ثم انطلقوا إلى جبل يدعى
~~ينجلوس فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم، وجعل ما يدري ما يصنع PageV03P154
# بالفتية فألقى الله سبحانه وتعالى في نفسه أن يأمر بسد باب الكهف عليهم
~~وأراد الله عز وجل أن يكرمهم بذلك ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم، وأن
~~يبين لهم أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
# فأمر دقيانوس بالكهف فسد عليهم وقال دعوهم كما هم في كهفهم يموتون جوعا
~~وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم، وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما
~~يصنع بهم وقد توفى الله عز وجل أرواحهم وفاة نوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب
~~الكهف قد غشيه ما غشيهم يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال. ثم إن رجلين
~~مؤمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما، اسم أحدهما بيدروس واسم
~~الآخر روناس اهتما أن يكتبا شأن هؤلاء الفتية، وأسماءهم وأنسابهم وأخبارهم
~~في لوحين من رصاص ويجعلاهما في تابوت من نحاس ويجعلا التابوت في البنيان،
~~وقالا: لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة
~~فيعلم من فتح عليهم خبرهم حين يقرأ الكتاب ففعلا ذلك وبنيا عليه وبقي
~~دقيانوس ما بقي ثم مات هو وقومه، وقرون بعده كثيرة وخلفت الملوك بعد الملوك
~~وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب فخرجوا
~~في عيد لهم عظيم في زي وموكب وأخرجوا معهم آلهتهم التي كانوا يعبدونها وكان
~~معهم كلب صيد لهم، وكان أحدهم وزير الملك فقذف الله سبحانه وتعالى الإيمان
~~في قلوبهم فآمنوا وأخفى كل واحد إيمانه وقال في نفسه أخرج من ms2314 بين أظهر
~~هؤلاء القوم لئلا يصيبني عقاب بجرمهم، فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة
~~فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون على مثل أمره وجلس إليه
~~من غير أن يظهره على أمره ثم خرج آخر فخرجوا جميعا فاجتمعوا فقال بعضهم
~~لبعض ما جمعكم وكل واحد يكتم إيمانه من صاحبه مخافة على نفسه، ثم قالوا
~~ليخرج كل فتيين فيخلوا ويفشي كل واحد سره إلى صاحبه ففعلوا ذلك فإذا هم
~~جميعا على الإيمان وإذا الكهف في جبل عظيم قريب منهم فقال بعضهم لبعض فأووا
~~إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيد فناموا
~~ثلاثمائة سنين وازداد تسعا، وفقدهم قومهم وطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم
~~وكهفهم فكتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح فلان وفلان وفلان أبناء ملوكنا
~~فقدناهم في شهر كذا في سنة كذا في مملكة فلان ابن فلان الملك ووضعوا اللوح
~~في خزانة الملك وقالوا ليكون لهؤلاء شأن ومات ذلك الملك، وجاء قرن بعد قرن.
~~قال محمد بن إسحاق: ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له بيدروس فلما
~~ملك بقي ملكه ثماني وستين سنة، فتحزب الناس في ملكه فكانوا أحزابا منهم من
~~يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق، ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على الملك
~~الصالح وتضرع إلى الله وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون
~~على أهل الحق ويقولون لا حياة إلا الحياة الدنيا وإنما تبعث الأرواح دون
~~الأجساد. وجعل بيدروس الملك يرسل إلى من يظن فيهم خيرا وأنهم أئمة في الخلق
~~فلم يقبلوا منه وجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يخرجون الناس عن الحق وملة
~~الحواريين، فلما رأى ذلك الملك الصالح دخل بيته وأغلق بابه عليه، ولبس مسحا
~~وجعل تحته رمادا فجلس عليه فدأب ليله ونهاره يتضرع إلى الله تعالى ويبكي
~~ويقول رب قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث لهم آية تبين لهم بطلان ما هم عليه. ثم
~~إن الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة عباده ms2315 أراد أن يظهر
~~على الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية وحجة عليهم ليعلموا
~~أن الساعة آتية فيها، ويستجيب لعبده الصالح بيدروس ويتم نعمته عليه وأن
~~يجمع من كان تبدد من المؤمنين، فألقى الله سبحانه وتعالى في نفس رجل من أهل
~~ذلك البلد الذي فيه ذلك الكهف وكان اسمه أولياس أن يهدم ذلك البنيان الذي
~~على فم الكهف ويبني به حظيرة لغنمه، فاستأجر غلامين فجعلا ينزعان تلك
~~الحجارة ويبنيان بها تلك الحظيرة حتى نزعا ما كان على باب الكهف، وفتحا باب
~~الكهف وحجبهم الله تعالى عن الناس بالرعب فلما فتح باب الكهف أذن الله
~~سبحانه وتعالى ذو القدرة والسلطان محيي الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظهراني
~~الكهف، فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم فسلم بعضهم على بعض كأنما
~~استيقظوا من ساعتهم التي كانوا
# PageV03P155
# يستيقظون منها إذا أصبحوا من ليلتهم. ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا كما
~~كانوا يفعلون لا يرى في وجوههم
# ولا ألوانهم شيء ينكرونه وأنهم كهيئتهم حين رقدوا وهم يرون أن دقيانوس في
~~طلبهم فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم: أنبئنا بما قال الناس
~~في شأننا عشية أمس عند هذا الجبار، وهم يظنون أنهم قد رقدوا كبعض ما كانوا
~~يرقدون وقد خيل إليهم أنهم كانوا ينامون حتى تساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض
~~كم لبثتم نياما قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم، قالوا ربكم أعلم بما لبثتم
~~وكل ذلك في أنفسهم يسير فقال لهم تمليخا: قد التمستم في المدينة وهو يريد
~~أن يؤتى بكم اليوم فتذبحوا للطواغيت أو يقتلكم، فما شاء الله بعد ذلك فعل
~~فقال لهم مكسلمينا: يا إخوتاه اعلموا أنكم ملاقو الله فلا تكفروا بعد
~~إيمانكم إذا دعاكم عدو الله، ثم قالوا لتمليخا انطلق إلى المدينة فتسمع ما
~~يقال لنا بها وما الذي يذكر فينا عند دقيانوس وتلطف ولا تشعرن بك أحدا،
~~وابتع لنا طعاما فأتنا به وزدنا على الطعام الذي جئتنا به فقد أصبحنا
~~جياعا، ففعل تمليخا كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب التي ms2316 كان يتنكر
~~فيها وأخذ ورقا من نفقتهم التي كانت معهم التي ضربت بطابع دقيانوس وكانت
~~كخفاف الربع، فانطلق تمليخا خارجا فلما مر بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة
~~عن باب الكهف فعجب منها ثم مر ولم يبال بها حتى أتى باب المدينة مستخفيا
~~يصد عن الطريق تخوفا أن يراه أحد من أهلها فيعرفه، ولا يشعر أن دقيانوس
~~وأهله هلكوا قبل ذلك بثلاثمائة سنة. فلما أتى تمليخا باب المدينة رفع بصره
~~فرأى فوق ظهر الباب علامة كانت لأهل الإيمان. إذ كان أمر الإيمان ظاهرا
~~فيهما فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها يمينا وشمالا ثم ترك ذلك الباب ومضى
~~إلى باب آخر فرأى مثل ذلك فخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف ورأى
~~أشخاصا كثيرة محدثين لم يكن رآهم قبل ذلك، فجعل يمشي ويتعجب ويخيل إليه أنه
~~حيران ثم رجع إلى الباب الذي أتى منه فجعل يتعجب بينه وبين نفسه ويقول يا
~~ليت شعري ما هذا أما عشية أمس كان المسلمون يخفون هذه العلامة في هذه
~~المدينة ويستخفون بها واليوم ظاهرة لعلي نائم حالم ثم يرى أنه ليس بنائم
~~فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل المدينة فجعل يمشي في أسواقها فسمع ناسا
~~يحلفون باسم عيسى ابن مريم، فزاده ذلك تعجبا ورأى أنه حيران فقام مسندا
~~ظهره إلى جدار من جدران المدينة وهو يقول في نفسه والله ما أدري ما هذا أما
~~عشية أمس فليس كان على الأرض من يذكر عيسى ابن مريم إلا قتل وأما اليوم
~~فأسمع كل إنسان يذكر عيسى ابن مريم لا يخاف، ثم قال في نفسه: لعل هذه ليست
~~بالمدينة التي أعرف والله ما أعلم مدينة بقرب مدينتنا فقام كالحيران ثم لقي
~~فتى فقال له ما اسم هذه المدينة يا فتى فقال اسمها أفسوس، فقال في نفسه لعل
~~بي مسا أو أمرا أذهب عقلي والله يحق لي أن أسرع الخروج قبل أن يصيبني فيها
~~شر فأهلك. فمضى إلى الذين يبتاعون الطعام فأخرج لهم الورق التي كانت معه
~~وأعطاها ms2317 رجلا منهم وقال له بعني بهذه الورق طعاما، فأخذها الرجل ونظر إلى
~~ضرب الورق ونقشها فعجب منها فناولها رجلا آخر من أصحابه فنظر ثم جعلوا
~~يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل ويتعجبون منها ويتشاورون بينهم، ويقول
~~بعضهم لبعض: إن هذا أصاب كنزا خبيئا في الأرض منذ زمان طويل فلما رآهم
~~تمليخا يتحدثون فيه فرق فرقا شديدا وخاف وجعل يرعد ويظن أنهم قد فطنوا به
~~وعرفوه وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس، وجعل أناس
~~يأتونه ويتعرفونه فلا يعرفونه فقال لهم وهو شديد الخوف منهم: أفضلوا علي قد
~~أخذتم ورقي فأمسكوها وأما طعامك فلا حاجة لي به، فقالوا له يا فتى من أنت
~~وما شأنك والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين وأنت تريد أن تخفيه منا
~~انطلق معنا وأرناه وشاركنا فيه نخفف عليك ما وجدت، وإنك إن لم تفعل نحملك
~~إلى السلطان فنسلمك إليه فيقتلك فلما سمع قولهم قال والله قد وقعت في كل
~~شيء كنت أحذر منه، فقالوا له يا فتى إنك والله لا تستطيع أن تكتم ما وجدت
~~وجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم وخاف حتى لم يجر على لسانه إليهم شيء،
~~فلما رأوه لا يتكلم
# أخذوا كساءه فطرحوه في عنقه وجعلوا يسحبونه في سكك المدينة حتى سمع به من
~~فيها، وقيل قد أخذ رجل معه كنز فاجتمع عليه أهل المدينة وجعلوا
# PageV03P156
# ينظرون إليه ويقولون والله ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة وما رأيناه
~~فيها قط وما نعرفه، وجعل تمليخا لا يدري ما يقول لهم، وكان متيقنا أن أباه
~~وإخوته بالمدينة وأنه من عظماء أهلها وأنهم سيأتونه إذا سمعوا به فبينما هو
~~قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه بعض أهله فيخلصه من أيديهم إذ اختطفوه
~~وانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها، اللذين يدبران أمرها وهما رجلان
~~صالحان اسم أحدهما أريوس واسم الآخر طنطيوس، فلما انطلقوا به إليهما ظن
~~تمليخا أنه إنما ينطلق به إلى دقيانوس الجبار فجعل يلتفت يمينا وشمالا، وهو
~~يبكي والناس يسخرون منه ms2318 كما يسخرون من المجنون ثم رفع رأسه إلى السماء
~~وقال: اللهم إله السماء وإله الأرض أفرغ علي اليوم صبرا وأولج معي روحا منك
~~تؤيدني به عند هذا الجبار، وجعل يقول في نفسه فرقوا بيني وبين إخوتي يا
~~ليتهم يعلمون ما لقيت ويا ليتهم يأتونني فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار
~~فإنا قد كنا تواثقنا على الإيمان بالله وأن لا نشرك به أحدا أبدا ولا نفترق
~~في حياة ولا موت فلما انتهى إلى الرجلين الصالحين أريوس وطنطيوس ورأى أنه
~~لم يذهب إلى دقيانوس، أفاق وذهب عنه البكاء وأخذ أريوس وطنطيوس الورقة
~~ونظرا إليها وعجبا منها وقال أين الكنز الذي وجدت يا فتى فقال تمليخا: ما
~~وجدت كنزا ولكن هذا ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن والله ما أدري
~~ما شأني وما أقول لكم فقال له أحدهما: ممن أنت فقال تمليخا أما أنا فكنت
~~أرى أني من أهل هذه المدينة فقيل له: ومن أبوك ومن يعرفك بها فأخبرهم باسم
~~أبيه، فلم يوجد من يعرفه ولا أباه فقال له أنت رجل كذاب لا تنبئنا بالحق
~~فلم يدر تمليخا ما يقول غير أنه نكث بصره إلى الأرض فقال بعض من حوله هذا
~~رجل مجنون، وقال بعضهم ليس بمجنون ولكنه يحمق نفسه عمدا لكي ينفلت منكم،
~~فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا أتظن إنا نرسلك ونصدقك بأن هذا مال
~~أبيك ونقش هذه المدينة وضربها ولهذه الورقة أكثر من ثلاث مائة سنة وأنت
~~غلام شاب أتظن أنك تأفكنا وتسخر بنا ونحن شيوخ شمط وحولك سراة هذه المدينة
~~وولاة أمرها وخزائن هذه المدينة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا
~~دينار، وإنني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا
~~الكنز الذي وجدته. فقال لهم تمليخا: أخبروني عما أسألكم عنه فإن أنتم فعلتم
~~صدقتكم عما عندي، فقالوا له سل لا نكتمك شيئا، قال: فما فعل الملك دقيانوس
~~فقال: ما نعرف على وجه الأرض من اسمه دقيانوس ولم يكن إلا ملك هلك ms2319 في
~~الزمان الأول وله دهر طويل وهلك بعده قرون كثيرة، فقال تمليخا: إني إذا
~~لحيران وما يصدقني أحد من الناس فيما أقول لقد كنا فتية على دين الواحد وأن
~~الملك أكرهنا على عبادة الأصنام والذبح للطواغيت فهربنا منه عشية أمس،
~~فأتينا إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس فنمنا فيه فلما انتهينا خرجت لأشتري
~~لأصحابي طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا معكم كما ترون فانطلقوا معي إلى
~~الكهف أريكم أصحابي، فلما سمع أريوس قول تمليخا قال يا قوم لعل هذه آية من
~~آيات الله جعلها الله عز وجل لكم على يد هذا الفتى فانطلقوا بنا معه حتى
~~يرينا أصحابه. فانطلق أريوس وطنطيوس ومعهما جميع أهل المدينة كبيرهم
~~وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم فلما رأى الفتية أصحاب الكهف تمليخا
~~قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم عن القدر الذي كان يأتي فيه ظنوا أنه أخذ
~~وذهب به إلى ملكهم دقيانوس فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ سمعوا الأصوات
~~وجلبة الخيل مصعدة فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس بعث بهم إليهم ليؤتى بهم
~~فقاموا إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض وأوصى بعضهم بعضا وقالوا انطلقوا بنا
~~نأت أخانا تمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار وهو ينتظرنا حتى نأتيه. فبينما
~~هم يقولون ذلك وهم جلوس على هذه الحالة إذ هم بأريوس وأصحابه وقوفا على
# باب الكهف فسبقهم تمليخا ودخل وهو يبكي فلما رأوه يبكي بكوا معه ثم سألوه
~~عن خبره فقص عليهم الخبر كله، فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمن
~~الطويل وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث وليعلموا أن الساعة
~~لا ريب فيها. ثم دخل على أثر تمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما
~~بخاتم فضة فوقف على الباب ودعا جماعة من عظماء أهل المدينة وأمر بفتح
~~التابوت بحضرتهم
# PageV03P157
# فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيهما مكسلمينا ومخشلمينا وتمليخا
~~ومرطونس وكشطونس وبيرونس وديموس وبطيوس وقالوس والكلب اسمه قطمير. كانوا
~~فتية هربوا من ملكهم دقيانوس مخافة أن يفتنهم عن دينهم فدخلوا هذا الكهف
~~فلما أخبر ms2320 بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة وإنا كتبنا شأنهم وخبرهم
~~ليعلمه من بعدهم إن عثر بهم فلما قرءوه عجبوا وحمدوا الله سبحانه وتعالى
~~الذي أراهم آية تدلهم على البعث ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه، ثم
~~دخلوا على الفتية الكهف فوجدوهم جلوسا مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم فخر
~~أريوس وأصحابه سجدا لله وحمدوا الله سبحانه وتعالى الذي أراهم آية من آياته
~~ثم كلم بعضهم بعضا وأخبرهم الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس ثم أريوس
~~وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح بيدروس أن عجل لعلك تنظر إلى آية من
~~آيات الله جعلها الله على ملكك للناس آية لتكون لهم نورا وضياء وتصديقا
~~للبعث، وذلك أن فتية بعثهم الله وقد كان توفاهم منذ ثلاث مائة سنة وأكثر،
~~فلما أتى الملك الخبر رجع عقله إليه وذهب همه وقال: أحمدك اللهم رب السموات
~~والأرض وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني ولم تطفئ النور الذي جعلته
~~لآبائي وللعبد الصالح بيدروس الملك ثم أخبر بذلك أهل مدينته فركب وركبوا
~~معه حتى أتوا مدينة أفسوس، فتلقاهم أهلها وساروا معه نحو الكهف فلما صعد
~~الجبل ورأى الفتية بيدروس فرح بهم وخر ساجدا على وجهه وقام بيدروس الملك
~~قدامهم ثم اعتنقهم وبكى وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله ويحمدونه.
~~ثم قال الفتية لبيدروس الملك نستودعك الله والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
~~حفظك الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الإنس والجن. فبينما الملك قائم
~~إذا هم رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفى الله أنفسهم، فقام الملك إليهم وجعل
~~ثيابهم عليهم وأمر أن يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما أمسى ونام
~~أتوه في منامه فقالوا له إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة ولكنا خلقنا من تراب
~~وإلى التراب نصير فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا الله
~~تعالى منه، فأمر الملك عند ذلك بتابوت من ساج فجعلوا فيه وحجبهم الله حين
~~خرجوا من عندهم بالرعب، ولم يقدر أحد أن يدخل عليهم وأمر ms2321 الملك أن يتخذوا
~~على باب الكهف مسجدا يصلى فيه وجعل لهم عيدا عظيما وأمر أن يؤتى كل سنة.
~~وقيل إن تمليخا حمل إلى الملك الصالح فقال له الملك من أنت قال أنا رجل من
~~أهل هذه المدينة، وذكر أنه خرج أمس أو منذ أيام وذكر منزله وأقواما لم
~~يعرفهم أحد وكان الملك قد سمع أن فتية قد فقدوا في الزمان الأول وإن
~~أسماءهم مكتوبة على لوح في خزانته فدعا باللوح ونظر في أسمائهم فإذا اسمه
~~مكتوب وذكر أسماء الآخرين فقال تمليخا: هم أصحابي فلما سمع الملك ركب ومن
~~معه من القوم فلما أتوا باب الكهف قال تمليخا: دعوني حتى أدخل على أصحابي
~~فأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم فدخل تمليخا فبشرهم فقبض الله روحه
~~وأرواحهم وأعمى على الملك وأصحابه أثرهم فلم يهتدوا إليهم فذلك قوله عز وجل
~~إذ أوى الفتية إلى الكهف أي صاروا إلى الكهف واسمه خيرم فقالوا ربنا آتنا
~~من لدنك رحمة أي هداية في الدين وهيئ لنا أي يسر لنا من أمرنا رشدا أي ما
~~نلتمس منه رضاك وما فيه رشدنا، وقال ابن عباس: أي مخرجا من الغار في سلامة.
~~قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 11 الى 17]</span>
# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا (12) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى (13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا
~~من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا (15)
# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16) وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم
~~ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله
~~من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (17)
# PageV03P158
# فضربنا ms2322 على آذانهم أي ألقينا عليهم النوم، وقيل منعنا نفوذ الأصوات إلى
~~مسامعهم فإن النائم إذا سمع الصوت ينتبه في الكهف سنين عددا أي أنمناهم
~~سنين كثيرة فإن العدد يدل على الكثرة ثم بعثناهم أي من نومهم لنعلم أي علم
~~مشاهدة وذلك أن الله عز وجل لم يزل عالما، وإنما أراد ما تعلق به العلم من
~~ظهور الأمر لهم ليزدادوا إيمانا واعتبارا أي الحزبين أي الطائفتين أحصى لما
~~لبثوا أمدا أي أحفظ لما مكثوا في كهفهم نياما وذلك أن أهل المدينة تنازعوا
~~في مدة لبثهم في الكهف. قوله تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق أي نقرأ عليك
~~خبر أصحاب الكهف بالحق أي بالصدق إنهم فتية أي شبان آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى أي إيمانا وبصيرة وربطنا على قلوبهم أي شددنا على قلوبهم بالصبر
~~والتثبيت وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم، ومفارقة ما
~~كانوا عليه من خفض العيش وفروا بدينهم إلى الكهف إذ قاموا يعني بين يدي
~~دقيانوس الجبار حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام فقالوا أي الفتية ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها إنما قالوا ذلك لأن قومهم كانوا
~~يعبدون الأصنام لقد قلنا إذا شططا قال ابن عباس: يعني جورا وقيل كذبا يعني
~~إن دعونا غير الله هؤلاء قومنا يعني أهل بلدهم اتخذوا من دونه أي من دون
~~الله آلهة يعني أصناما يعبدونها لولا أي هلا يأتون عليهم أي على عبادة
~~الأصنام بسلطان بين أي بحجة واضحة وفيه تبكيت لأن الإتيان بحجة على عبادة
~~الأصنام محال فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي وزعم أنه له شريكا أو
~~ولدا ثم قال بعضهم لبعض وإذ اعتزلتموهم يعني قومكم وما يعبدون إلا الله
~~وذلك أنهم كانوا يعبدون الله، ويعبدون معه الأصنام والمعنى وإذا اعتزلتموهم
~~وجميع ما يعبدون إلا الله فإنكم لم تعتزلوا عبادته فأووا إلى الكهف أي
~~الجؤوا إليه ينشر لكم أي يبسط لكم ربكم من رحمته ويهيئ أي يسهل لكم من
~~أمركم مرفقا أي ما يعود ms2323 إليه يسركم ورفقكم. قوله سبحانه وتعالى وترى الشمس
~~إذا طلعت تتزاور أي تميل وتعدل عن كهفهم ذات اليمين أي جانب اليمين وإذا
~~غربت تقرضهم أي تتركهم وتعدل عنهم ذات الشمال وهم في فجوة منه أي متسع من
~~الكهف ذلك من آيات الله أي من عجائب صنعه ودلالات قدرته وذلك أن ما كان في
~~ذلك السمت تصيبهم الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة، وقيل إن باب
~~الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقنأة أبدا لا تقع الشمس عليهم عند
~~الطلوع ولا عند الغروب ولا عند الاستواء فتؤذيهم بحرها، ولكن اختار الله
~~لهم مضجعا في متسع ينالهم فيه برد الريح ونسيمها ويدفع عنهم كرب الغار
~~وغمه، وعلى هذا القول يكون معنى قوله ذلك من آيات الله أي إن شأنهم وحديثهم
~~من آيات الله من يهد الله فهو المهتد يعني مثل أصحاب الكهف وفيه ثناء عليهم
~~ومن يضلل أي ومن يضلله الله ولم يرشده فلن تجد له وليا أي معينا مرشدا أي
~~يرشده. قوله سبحانه وتعالى:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 18 الى 20]</span>
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
~~وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19)
~~إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~(20)
# PageV03P159
# وتحسبهم خطاب لكل أحد أيقاظا أي منتبهين لأن أعينهم مفتحة وهم رقود أي
~~نيام ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قال ابن عباس: كانوا يقلبون في السنة
~~مرة من جانب إلى جانب لئلا تأكل الأرض لحومهم، قيل كانوا يقلبون في يوم
~~عاشوراء وقيل كانوا لهم في السنة تقلبتان وكلبهم باسط ذراعيه قال ابن عباس:
~~كان كلبا أغر وعنه أنه كان فوق القلطي ودون الكرزي. والقلطي كلب صيني وقيل ms2324
~~كان أصفر وقيل كان شديد الصفرة يضرب إلى حمرة، وقال ابن عباس: كان اسمه
~~قطمير وقيل ريان وقيل صهبان قيل ليس في الجنة دواب سوى كلب أصحاب الكهف
~~وحمار بلعام بالوصيد أي فناء الكهف، وقيل عتبة الباب وكان الكلب قد بسط
~~ذراعيه وجعل وجهه عليهم، قيل كان ينقلب مع أصحابه فإذا انقلبوا ذات اليمين
~~كسر الكلب أذنه اليمنى ورقد عليها، وإذا انقلبوا ذات الشمال كسر أذنه
~~اليسرى ورقد عليها لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا وذلك لما
~~ألبسهم الله من الهيبة حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيوقظهم
~~الله من رقدتهم ولملئت منهم رعبا أي خوفا من وحشة المكان. وقيل لأن أعينهم
~~مفتحة كالمتيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام وقيل لكثرة شعورهم، وطول
~~أظفارهم ولتقلبهم من غير حس ولا إشعار وقيل إن الله سبحانه وتعالى منعهم
~~بالرعب لئلا يراهم أحد. قال ابن عباس: غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا
~~بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية: لو كشف الله عن هؤلاء لنظرنا
~~إليهم، فقال ابن عباس قد منع ذلك من هو خير منك فقيل له لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا. فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا، فلما دخلوا الكهف
~~بعث الله عليهم ريحا فأحرقهم. قوله سبحانه وتعالى وكذلك بعثناهم يعني كما
~~أنمناهم في الكهف وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان بعثناهم من
~~النومة التي تشبه الموت ليتسائلوا بينهم أي ليسأل بعضهم بعضا قال قائل منهم
~~وهو رئيسهم وكبيرهم مكسلمينا كم لبثتم أي في نومكم وذلك، أنهم استنكروا طول
~~نومهم وقيل إنهم راعهم ما فاتهم من الصلاة فقالوا ذلك قالوا لبثنا يوما ثم
~~نظروا فوجدوا الشمس قد بقي منها بقية فقالوا أو بعض يوم فلما نظروا إلى طول
~~شعورهم وأظفارهم علموا أنهم لبثوا أكثر من يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم
~~وقيل إن مكسلمينا لما سمع الاختلاف بينهم قال دعوا الاختلاف ربكم أعلم بما
~~لبثتم فابعثوا أحدكم يعني تمليخا بورقكم هي الفضة مضروبة ms2325 كانت أو غير
~~مضروبة هذه إلى المدينة قيل هي ترسوس وكان اسمها في الزمن الأول قبل
~~الإسلام أفسوس فلينظر أيها أزكى طعاما أي أحل طعاما وقيل أمروه أن يطلب
~~ذبيحة مؤمن، ولا تكون من ذبح من يذبح لغير الله وكان فيهم مؤمنون يخفون
~~إيمانهم، وقيل أطيب طعاما وأجود وقيل أكثر طعاما وأرخصه فليأتكم برزق منه
~~أي قوت وطعام تأكلونه وليتلطف أي وليترفق في الطريق وفي المدينة وليكن في
~~ستر وكتمان ولا يشعرن أي ولا يعلمن بكم أحدا أي من الناس إنهم إن يظهروا
~~عليكم أي يعلموا بمكانكم يرجموكم قيل معناه يشتموكم ويؤذوكم بالقول وقيل
~~يقتلوكم، وكان من عادتهم القتل بالحجارة وهو أخبث القتل وقيل يعذبوكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم أي الكفر ولن تفلحوا إذا أبدا أي إن عدتم إليه. قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 21 الى 25]</span>
# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا (22) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء
~~الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)
~~ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25)
# PageV03P160
# وكذلك أعثرنا عليهم أي أطلعنا الناس عليهم ليعلموا أن وعد الله حق يعني
~~قوم بيدروس الذين أنكروا البعث وأن الساعة لا ريب فيها أي لا شك فيها أنها
~~آتية إذ يتنازعون بينهم أمرهم. قال ابن عباس:
# في البنيان فقال المسلمون نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لأنهم على
~~ديننا وقال المشركون نبني بنيانا لأنهم على ملتنا وقيل كان تنازعهم في
~~البعث فقال المسلمون تبعث الأجساد والأرواح وقال قوم تبعث الأرواح فأراهم
~~الله آية وأن البعث ms2326 للأرواح والأجساد وقيل تنازعوا في مدة لبثهم وقيل في
~~عددهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم
~~يعني بيدروس وأصحابه لنتخذن عليهم مسجدا قوله تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم
~~روي أن السيد والعاقب وأصحابهما من نصارى نجران كانوا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف عندهم فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة
~~رابعهم كلبهم ويقولون أي وقال العاقب وكان نسطوريا خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون وقال المسلمون سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين
~~وإنما عرفوا ذلك بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما حكى قول النصارى أولا، ثم أتبعه بقوله سبحانه وتعالى
~~رجما بالغيب أي ظنا وحدسا من غير يقين ولم يقل ذلك في السبعة وتخصيص الشيء
~~بالوصف يدل على أن الحال في الباقي بخلافه، فوجب أن يكون المخصوص بالظن هو
~~قول النصارى وأن يكون قول المسلمين مخالفا لقول النصارى في كونه رجما
~~بالغيب وظنا، ثم أتبعه بقوله سبحانه وتعالى قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم
~~إلا قليل هذا هو الحق لأن العلم بتفاصيل العوالم والكائنات فيه في الماضي
~~والمستقبل لا يكون إلا لله تعالى أو من أخبره الله سبحانه وتعالى بذلك. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: أنا من أولئك القليل كانوا سبعة وهم مكسلمينا «1»
~~وتمليخا ومرطونس وبينونس وسارينوس ودنوانس وكشفيططنونس وهو الراعي واسم
~~كلبهم قطمير فلا تمار فيهم.
# أي لا تجادل ولا تقل في عددهم وشأنهم إلا مراء ظاهرا أي إلا بظاهر ما
~~قصصنا عليك فقف عنده ولا تزد عليه ولا تستفت فيهم أي في أصحاب الكهف منهم
~~أي من أهل الكتاب أحدا أي لا ترجع إلى قول أحد منهم بعد أن أخبرناك قصتهم.
~~قوله سبحانه وتعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله يعني
~~إذا عزمت على فعل شيء غدا فقل إن شاء الله ولا تقله بغير استثناء، وذلك أن
~~أهل مكة سألوا رسول الله ms2327 صلى الله عليه وسلم عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن
~~ذي القرنين فقال أخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله فلبث الوحي أياما ثم نزلت
~~هذه الآية وقد تقدمت القصة في سورة بني إسرائيل واذكر ربك إذا نسيت قال ابن
~~عباس: معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وجوز ابن عباس الاستثناء
~~المنقطع، وإن كان بعد سنة وجوزه الحسن ما دام في المجلس وجوزه بعضهم إذا
~~قرب الزمان، فإن بعد لم يصح ولم يجوزه جماعة حتى يكون الكلام متصلا
~~بالاستثناء وقيل في معنى الآية واذكر ربك إذا غضبت قال وهب مكتوب في
~~التوراة والإنجيل ابن آدم «اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب»، وقيل الآية في
~~الصلاة يدل عليه ما روي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~نسي صلاة فليصلها إذ ذكرها» قال تعالى أقم الصلاة لذكري متفق عليه زاد مسلم
~~أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا أي يثبتني على طريق هو أقرب إليه وأرشد، وقيل إن الله سبحانه
~~وتعالى أمره أن يذكره إذا نسي شيئا ويسأله أن يذكره أو يهديه لما هو خير له
~~من أن يذكر ما نسي وقيل إن القوم لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على وجه
~~العناد أمره الله سبحانه PageV03P161
# وتعالى أن يخبرهم أن الله سبحانه وتعالى سيؤتيه من الحجج على صحة نبوته
~~ما هو أدل لهم من قصة أصحاب الكهف وقد فعل حيث آتاه من علم غيب المرسلين
~~وقصصهم مما هو أوضح وأقرب إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف. وقيل هذا شيء أمره
~~الله أن يقوله مع قوله إن شاء الله إذا ذكر الاستثناء بعد النسيان وإذا نسي
~~الإنسان قوله إن شاء الله فتوبته من ذلك أن يقول مع قوله إن شاء الله عسى
~~أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا. قوله عز وجل ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا قيل هذا خبر عن قول أهل الكتاب ms2328 ولو كان خبرا من الله عن
~~قدر لبثهم لم يكن لقوله قل الله أعلم بما لبثوا وجه ولكن الله رد قولهم
~~بقوله:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 26 الى 29]</span>
# قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من
~~دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا (26) واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا
~~مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا (27) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (28) وقل الحق
~~من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت
~~مرتفقا (29)
# قل الله أعلم بما لبثوا والأصح أنه إخبار من الله تعالى عن قدر لبثهم في
~~الكهف ويكون معنى قوله قل الله أعلم بما لبثوا، يعني إن نازعوك في مدة
~~لبثهم في الكهف فقل أنت الله أعلم بما لبثوا أي هو أعلم منكم وقد أخبر بمدة
~~لبثهم وقيل إن أهل الكتاب قالوا إن المدة من حين دخلوا الكهف إلى يومنا هذا
~~وهو اجتماعهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وتسع سنين فرد الله عليهم
~~بذلك وقال قل الله أعلم بما لبثوا يعني بعد قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا
~~يعلمه إلا الله. فإن قلت لم قال سنين ولم يقل سنة، قلت قيل لما نزل قوله
~~سبحانه وتعالى ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة فقالوا أياما أو شهورا أو سنين
~~فنزلت سنين على وفق قولهم وقيل هو تفسير لما أجمل في قوله فضربنا على
~~آذانهم في الكهف سنين عددا وازدادوا تسعا وقيل قالت نصارى نجران أما
~~ثلاثمائة فقد عرفنا وأما التسع فلا علم لنا بها. فنزلت قل الله أعلم بما
~~لبثوا. وقيل إن عند أهل الكتاب لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية والله سبحانه
~~وتعالى ذكر ثلاثمائة سنة وتسع سنين قمرية ms2329 والتفاوت بين القمرية والشمسية في
~~كل مائة سنة ثلاث سنين فتكون الثلاثمائة الشمسية ثلاث مائة وتسع سنين قمرية
~~له غيب السماوات والأرض يعني أنه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من أحوال
~~أهلها فإنه العالم وحده به فكيف يخفى عليه حال أصحاب الكهف أبصر به وأسمع
~~معناه ما أبصر الله بكل موجود وأسمعه بكل مسموع لا يغيب عن سمعه وبصره شيء
~~يدرك البواطن كما يدرك الظواهر والقريب والبعيد والمحجوب وغيره لا تخفى
~~عليه خافية ما لهم أي ما لأهل السموات والأرض من دونه أي من دون الله من
~~ولي أي ناصر ولا يشرك في حكمه أحدا قيل معناه لا يشرك الله في علم غيبه
~~أحدا وقيل في قضائه. قوله تعالى واتل أي واقرأ يا محمد ما أوحي إليك من
~~كتاب ربك يعني القرآن واتبع ما فيه واعمل به لا مبدل لكلماته أي لا مغير
~~للقرآن ولا يقدر أحد على التطرق إليه بتغيير أو تبديل. فإن قلت موجب هذا أن
~~لا يتطرق النسخ إليه. قلت النسخ في الحقيقة ليس بتبديل لأن المنسوخ ثابت في
~~وقته إلى وقت طريان الناسخ فالناسخ كالمغاير فكيف يكون تبديلا. وقيل معناه
~~لا مغير لما أوعد الله بكلماته أهل معاصيه ولن تجد من دونه أي من دون الله
~~إن لم تتبع القرآن ملتحدا أي ملجأ وحرزا تعدل إليه. قوله عز وجل واصبر نفسك
~~الآية نزلت في عيينة بن حصن الفزاري أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يسلم وعنده جماعة من
# PageV03P162
# الفقراء ومنهم سلمان وعليه صوف قد عرق فيها وبيده خوص يشقه وينسجه فقال
~~عيينة للنبي صلى الله عليه وسلم: أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر
~~وأشرافها إن أسلمنا أسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء فنحهم حتى
~~نتبعك أو اجعل لنا مجلسا فأنزل الله عز وجل واصبر نفسك أي احبس يا محمد
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يعني طرفي النهار يريدون وجهه أي
~~يريدون وجه الله لا يريدون عرض الدنيا، وقيل ms2330 نزلت في أصحاب الصفة وكانوا
~~سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون إلى
~~تجارة ولا زرع ولا ضرع يصلون صلاة وينتظرون أخرى فلما نزلت هذه الآية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر
~~نفسي معهم» ولا تعد أي لا تصرف ولا تجاوز عيناك عنهم إلى غيرهم تريد زينة
~~الحياة الدنيا أي تطلب مجالسة الأغنياء والأشراف وصحبة أهل الدنيا ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا يعني عيينة بن حصن
~~وقيل أمية بن خلف واتبع هواه أي في طلب الشهوات وكان أمره فرطا ضياعا ضيع
~~أمره وعطل أيامه، وقيل ندما وقيل سرفا وباطلا وقيل مخالفا للحق وقل الحق من
~~ربكم أي قل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا من ربكم الحق
~~وإليه التوفيق والخذلان وبيده الهدى والضلال ليس إلي من
# ذلك شيء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا على طريق التهديد والوعيد
~~كقوله «اعملوا ما شئتم» وقيل معنى الآية وقل الحق من ربكم أي لست بطارد
~~المؤمنين لهواكم فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا، فإن كفرتم فقد أعد لكم
~~ربكم نارا وإن آمنتم فلكم ما وصف الله لأهل طاعته، وعن ابن عباس في معنى
~~الآية: من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر كفر إنا أعتدنا أي
~~هيأنا من العتاد وهو العدة للظالمين أي الكافرين نارا أحاط بهم سرادقها
~~السرادق الحجزة التي تطيف بالفساطيط عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «قال سرادق النار أربعة جدر كثف كل جدار أربعون سنة» أخرجه
~~الترمذي قال ابن عباس: هو حائط نار وقيل هو عنق يخرج من النار فيحيط
~~بالكفار كالحظيرة وقيل هو دخان يحيط بالكفار وإن يستغيثوا أي من شدة العطش
~~يغاثوا بماء كالمهل قال ابن عباس: هو ماء غليظ مثل دردي الزيت، عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله ms2331 عليه وسلم قال في قوله سبحانه
~~وتعالى بماء كالمهل قال: «كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه منه»
~~أخرجه الترمذي. وقال رشدين أحد رواة الحديث قد تكلم بفيه من قبل حفظة
~~الفروة جلدة الوجه وقيل المهل الدم والقيح وقيل هو الرصاص والصفر المذاب
~~يشوي الوجوه أي ينضج الوجوه من حره بئس الشراب أي ذلك الذي يغاثون به وساءت
~~أي النار مرتفقا قال ابن عباس رضي الله عنهما: منزلا وقيل مجتمعا وأصل
~~المرتفق المتكأ وإنما جاء كذلك لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا وإلا فلا ارتفاق
~~لأهل النار ولا متكأ. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 30 الى 33]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا (31) واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا
~~وفجرنا خلالهما نهرا (33)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أي لا نترك
~~أعمالهم الصالحة وقيل إن قوله إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا كلام معترض
~~وتقديره إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم جنات عدن أي دار إقامة
~~سميت عدنا لخلود المؤمنين فيها تجري من تحتهم الأنهار وذلك لأن أفضل
~~المساكن ما كان يجري فيه الماء يحلون فيها من أساور من ذهب قيل يحلى كل
~~إنسان منهم ثلاثة أساور سوار
# PageV03P163
# من ذهب لهذه الآية وسوار من فضة لقوله تعالى «وحلوا أساور من فضة» وسوار
~~من لؤلؤ لقوله «ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير» ويلبسون ثيابا خضرا من سندس هو
~~الديباج الرقيق وإستبرق هو الديباج الصفيق الغليظ وقيل السندس المنسوج
~~بالذهب متكئين خص الاتكاء لأنه هيئة المتنعمين والملوك فيها أي في الجنة
~~على الأرائك جمع أريكة وهي السرر في الحجال ولما وصف الله سبحانه وتعالى
~~هذه الأشياء ms2332 قال نعم الثواب أي نعم الجزاء وحسنت أي الجنات مرتفقا أي مقرا
~~ومجلسا، والمراد بقوله وحسنت مرتفقا مقابلة ما تقدم ذكره من قوله سبحانه
~~وتعالى وساءت مرتفقا. قوله عز وجل واضرب لهم مثلا رجلين قيل نزلت في أخوين
~~من أهل مكة من بني مخزوم وهما أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل
~~وكان مؤمنا وأخوه الأسود بن عبد الأسود وكان كافرا وقيل هذا مثل لعيينة بن
~~حصن وأصحابه وسلمان وأصحابه وشبههما برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما
~~مؤمن واسمه قطروس وهما اللذان وصفهما الله سبحانه وتعالى في سورة والصافات
~~وكانت قصتهما على ما ذكره عطاء الخراساني قال: كان رجلان شريكان لهما
~~ثمانية آلاف دينار، وقيل كانا أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار
~~فاقتسماها فاشترى أحدهما أرضا بألف دينار فقال صاحبه اللهم إن فلانا قد
~~اشترى أرضا بألف وإني قد اشتريت منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها،
~~ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار فقال اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار
~~وإني اشتريت منك دارا في الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم تزوج صاحبه امرأة
~~فأنفق عليها ألف دينار فقال هذا اللهم إني أخطب إليك امرأة من نساء الجنة
~~بألف دينار فتصدق بها، ثم اشترى خدما ومتاعا بألف دينار فقال هذا اللهم إني
~~أشتري منك خدما ومتاعا بألف دينار في الجنة فتصدق بها، ثم أصابته حاجة
~~شديدة فقال لو أتيت صاحبي لعل ينالني منه معروف فجلس على طريقه حتى مر به
~~في خدمه وحشمه فقام إليه فنظر إليه صاحبه فعرفه فقال فلان، قال نعم قال ما
~~شأنك قال أصابتني حاجة بعدك فأتيتك لتعينني بخير قال فما فعلت بمالك وقد
~~قاسمتك مالا وأخذت شطره، فنص عليه قصته فقال وإنك لمن المصدقين بهذا اذهب
~~فلا أعطيك شيئا فطرده، فقضي لهما فتوفيا فنزل فيهما قوله فأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين وروي أنه لما أتاه أخذ بيده
~~وجعل يطوف به ويريه ms2333 أمواله فنزل فيهما «واضرب لهم مثلا رجلين» جعلنا
~~لأحدهما جنتين أي وجعلنا بساتين من أعناب وحففناهما أي أطفناهما من
~~جوانبهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا أي بين النخل والأعناب الزرع وقيل بينهما
~~أي بين الجنتين، يعني لم يكن بين الجنتين خراب بغير زرع كلتا الجنتين آتت
~~أي أعطت كل واحدة من الجنتين أكلها أي ثمرها تماما ولم تظلم منه شيئا أي
~~ولم تنقص منه شيئا وفجرنا خلالهما شققنا وسطهما نهرا.
#
### | [سورة الكهف (18): الآيات 34 الى 44]</span>
# وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34)
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا (37) لكنا هو
~~الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38)
# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا (39) فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من
~~السماء فتصبح صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)
~~وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول
~~يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان منتصرا (43)
# هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# PageV03P164
# وكان له أي لصاحب البستان ثمر قرئ بالفتح جمع ثمرة وقرئ بالضم وهو
~~الأموال الكثيرة المثمرة من كل صنف من الذهب والفضة وغيرهما فقال يعني صاحب
~~البستان لصاحبه يعني المؤمن وهو يحاوره أي يخاطبه أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا أي عشيرة ورهطا وقيل خدما وحشما ودخل جنته يعني الكافر آخذا بيد أخيه
~~المؤمن يطوف به فيها ويريه إياها وهو ظالم لنفسه أي بكفره فتوهم أنها لا
~~تفنى أبدا وأنكر البعث فقال وما أظن الساعة قائمة أي كائنة ولئن رددت إلى
~~ربي ms2334 فإن قلت كيف قال ولئن رددت إلى ربي وهو منكر للبعث قلت معناه ولئن رددت
~~إلى ربي على ما نزعم من أن الساعة آتية لأجدن خيرا منها منقلبا أي يعطيني
~~هناك خيرا منها لأنه لم يعطني الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في الآخرة أفضل
~~منها قال له صاحبه يعني المؤمن وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب أي خلق
~~أصلك من تراب لأن خلق أصله سبب في خلقه فكان خلقا له ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا أي عداك بشرا سويا وكملك إنسانا ذكرا بالغ مبلغ الرجال لكنا هو الله
~~ربي مجازه لكن أنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا أي هلا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله والمعنى هلا قلت عند دخولها والنظر إلى ما رزقك الله
~~منها ما شاء الله اعترافا بأنها وكل خير فيها إنما حصل بمشيئة الله تعالى
~~وفضله وأن أمرها بيده وأنه إن شاء تركها عامرة وإن شاء تركها خرابا لا قوة
~~إلا بالله أي وقلت لا قوة إلا بالله إقرارا بأن ما قويت به على عمارتها
~~وتدبير أمرها بمعونة الله وتأييده ولا أقدر على حفظ مالي ودفع شيء عنه إلا
~~بالله. روي عن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه أو دخل
~~حائطا من حيطانه قال ما شاء لا قوة إلا بالله الحائط البستان إن ترن أنا
~~أقل منك مالا وولدا أي لأجل ذلك تكبرت علي وتعظمت فعسى ربي أي فلعل ربي أن
~~يؤتين أي يعطيني خيرا من جنتك يعني في الآخرة ويرسل عليها أي على جنتك
~~حسبانا قال ابن عباس: نارا، وقيل مرامي من السماء وهي الصواعق فتهلكها
~~فتصبح صعيدا زلقا أي أرضا جرداء ملساء لا نبات فيها وقيل تزلق فيها الأقدام
~~وقيل رملا هائلا أو يصبح ماؤها غورا غائرا ذاهبا لا تناله الأيدي ولا
~~الدلاء فلن تستطيع له طلبا يعني إن طلبته لم تجده وأحيط بثمره يعني أحاط
~~العذاب بثمر جنته وذلك أن الله تعالى ms2335 أرسل عليها من السماء نارا فأهلكها
~~وغار ماؤها فأصبح يعني صاحبها الكافر يقلب كفيه يصفق بكف على كف ويقلب كفيه
~~ظهرا لبطن تأسفا وتلهفا على ما أنفق فيها المعنى فأصبح يندم على ما أنفق في
~~عمارتها وهي خاوية على عروشها أي ساقطة سقوفها وقيل إن كرومها المعرشة سقطت
~~عروشها في الأرض ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا يعني أنه تذكر موعظة
~~أخيه المؤمن فعلم أنه أتى من جهة شركه وطغيانه فتمنى لو لم يكن مشركا ولم
~~تكن له فئة أي جماعة ينصرونه من دون الله أي يمنعونه من عذاب الله وما كان
~~منتصرا أي ممتنعا لا يقدر على الانتصار لنفسه وقيل معناه لا يقدر على رد ما
~~ذهب منه. قوله سبحانه وتعالى هنالك الولاية قرئ بكسر الواو يعني السلطان في
~~القيامة لله الحق وقرئ بفتحها من الموالاة والنصرة، يعني أنهم يتولونه
~~يومئذ ويتبرؤون مما كانوا يعبدون من دونه في الدنيا هو خير ثوابا أي أفضل
~~جزاء لأهل طاعته لو كان غيره يثيب وخير عقبا يعني عاقبة طاعته خير من عاقبة
~~طاعة غيره فهو خير إثابة وعاقبة قوله عز وجل:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 45 الى 48]</span>
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا (46) ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~(47) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا (48)
# PageV03P165
# واضرب لهم أي اضرب يا محمد لقومك مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء يعني المطر فاختلط به نبات الأرض أي خرج منه كل لون وزهرة فأصبح أي
~~عن قريب هشيما قال ابن عباس:
# يابسا تذروه الرياح قال ابن عباس: تذريه تفرقه وتنسفه وكان الله على كل
~~شيء مقتدرا أي قادرا قوله سبحانه وتعالى المال والبنون يعني التي يفتخر بها
~~عيينة ms2336 وأصحابه الأغنياء زينة الحياة الدنيا يعني ليست من زاد الآخرة، قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: المال والبنون حرث الدنيا والأعمال
~~الصالحة حرث الآخرة وقد يجمعهما لأقوام والباقيات الصالحات قال ابن عباس:
~~هي قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (م) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لأن أقول سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس». عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال «استكثروا من قول الباقيات الصالحات. قيل: وما هن يا رسول الله؟
~~قال: التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله». عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتفعوا. قلت: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: المساجد.
~~قلت: وما الرتع؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» أخرجه الترمذي. وقال
~~حديث غريب عن سعيد بن المسيب أن الباقيات الصالحات هي قول العبد الله أكبر
~~وسبحان الله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله أخرجه مالك في
~~الموطأ موقوفا عليه وعن ابن عباس أن الباقيات الصالحات الصلوات الخمس وعنه
~~أنها الأعمال الصالحة خير عند ربك ثوابا أي جزاء وخير أملا أي ما يؤمله
~~الإنسان. قوله سبحانه وتعالى ويوم نسير الجبال أي نذهب بها وذلك أن تجعل
~~هباء منثورا كما يسير السحاب وترى الأرض بارزة أي ظاهرة ليس عليها شجر ولا
~~جبل ولا بناء وقيل هو بروز ما في بطنها من الموتى وغيرهم فيصير باطن الأرض
~~ظاهرها وحشرناهم يعني جميعا إلى موقف الحساب فلم نغادر منهم أحدا أي لم
~~نترك منهم أحدا عرضوا على ربك صفا
# أي صفا صفا وفوجا فوجا لأنهم صف واحد وقيل قياما كل أمة وزمرة ms2337 صف ثم يقال
~~لهم قد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة
# يعني أحياء وقيل حفاة عراة غرلال زعمتم ألن نجعل لكم موعدا
# يعني القيامة يقول ذلك لمنكر البعث (ق) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: أيها الناس إنكم
~~تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين ألا إن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا
~~وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي، فيقول
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم إلى قوله العزيز الحكيم قال: فيقال لي إنهم لن يزالوا مرتدين
~~على أعقابهم منذ فارقتهم. زاد في رواية فأقول سحقا سحقا» قوله غرلا أي قلفا
~~والغرلة القلفة التي تقع من جلد الذكر وهو موضع الختان، وقوله سحقا أي
~~بعدا، قال بعض العلماء: إن المراد بهؤلاء أصحاب الردة الذين ارتدوا من
~~العرب ومنعوا الزكاة بعده (ق) عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «يحشر الناس حفاة عراة غرلا». قالت عائشة: فقلت الرجال والنساء
~~جميعا ينظر بعضهم إلى بعض قال: «الأمر أشد من أن يهمهم ذلك». زاد النسائي
~~في رواية «لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه».
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 49 الى 51]</span>
# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا (49) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا (50) ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت
~~متخذ المضلين عضدا (51)
# PageV03P166
# ووضع الكتاب يعني صحائف أعمال العباد توضع في أيدي الناس في أيمانهم
~~وشمائلهم، وقيل توضع بين يدي الله تعالى فترى ms2338 المجرمين مشفقين أي خائفين
~~مما فيه يعني من الأعمال السيئة ويقولون يعني إذا رأوها يا ويلتنا أي يا
~~هلاكنا وكل من وقع في هلكة دعا بالويل مال هذا الكتاب لا يغادر أي لا يترك
~~صغيرة ولا كبيرة أي من ذنوبنا الصغيرة إلا أحصاها أي عدها وكتبها وأثبتها
~~فيه وحفظها، قال ابن عباس:
# الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة. وقال سعيد بن جبير: الصغيرة اللمم
~~واللمس والقبلة والكبيرة الزنا عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا
~~في بطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود وجاء هذا بعود فانضجوا خبزهم وإن
~~محقرات الذنوب لموبقات» الحقير الشيء الصغير التافه وقوله لموبقات أي
~~مهلكات. ووجدوا ما عملوا حاضرا أي مكتوبا أي مثبتا في كتابهم ولا يظلم ربك
~~أحدا أي لا ينقص ثواب أحد عمل خيرا ولا يؤاخذ أحدا بجرم لم يعمله عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعرض الناس يوم
~~القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما العرضة الثالثة فعند
~~ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله» أخرجه الترمذي. وقال لا
~~يصح هذا الحديث من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد رواه بعضهم عن
~~الحسن عن أبي موسى. قوله سبحانه وتعالى وإذ قلنا أي واذكر يا محمد إذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن قال ابن عباس: كان من
~~حي من الملائكة يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم وقال الحسن: كان من
~~الجن ولم يكن من الملائكة فهو أصل الجن، كما أن آدم أصل الإنس وكونه من
~~الملائكة لا ينافي كونه من الجن بدليل قوله سبحانه وتعالى وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا، وذلك أن قريشا قالت الملائكة بنات الله، فهذا يدل على أن الملك
~~يسمى جنا ويعضده اللغة لأن الجن مأخوذ من الاجتنان، وهو الستر فعلى هذا
~~تدخل الملائكة فيه فكل ms2339 الملائكة جن لاستتارهم وليس كل جن ملائكة، ووجه كونه
~~من الملائكة أن الله سبحانه وتعالى استثناه من الملائكة والاستثناء يفيد
~~إخراج ما لولاه لدخل ويصح دخوله وذلك يوجب كونه من الملائكة ووجه من قال
~~إنه كان من الجن ولم يكن من الملائكة قوله كان من الجن والجن جنس مخالف
~~للملائكة قوله أفتتخذونه وذريته فأثبت له ذرية والملائكة لا ذرية لهم،
~~وأجيب عن الاستثناء أنه استثناء منقطع وهو مشهور في كلام العرب قال الله
~~سبحانه وتعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني وقال تعالى: لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما قيل إنه كان من الملائكة
~~فلما خالف الأمر مسخ وغير وطرد ولعن. وقوله تعالى ففسق عن أمر ربه أي خرج
~~عن طاعة ربه أفتتخذونه يعني يا بني آدم أفتتخذون إبليس وذريته أولياء من
~~دوني وهم لكم عدو يعني أعداء روى مجاهد عن الشعبي قال: إني لقاعد يوما إذ
~~أقبل رجل فقال أخبرني هل لإبليس زوجة قلت إن ذلك العرس ما شهدته ثم ذكرت
~~قول الله عز وجل أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني فعلمت أنه لا تكون ذرية
~~إلا من زوجة فقلت نعم، قيل يتوالدون كما يتوالد ابن آدم. وقيل إنه يدخل
~~ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين. قال مجاهد: من
~~ذرية إبليس لاقيس وولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة والهفاف ومره وبه يكنى،
~~وزلنبور وهو صاحب الأسواق يزين اللغو والحلف الكاذب ومدح السلع وبتر وهو
~~صاحب المصائب يزين خمش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب، والأعور وهو صاحب
~~الزنا ينفخ في إحليل الرجل وعجيزة المرأة، ومطموس وهو صاحب الأخبار الكاذبة
~~يلقيها في أفواه الناس لا يجدون لها أصلا، وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل
~~بيته ولم يسلم ولم يذكر الله بصره من المتاع ما لم يرفع أو يحسن موضعه وإذا
~~أكل ولم يسم أكل معه، قال الأعمش: ربما دخلت البيت ولم أذكر اسم الله ولم
~~أسلم فرأيت مطهرة فقلت ارفعوا هذه
# PageV03P167
# وخاصمتهم ثم ms2340 أذكر فأقول داسم داسم أعوذ بالله منه، روى أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا
~~وسواس الماء» أخرجه الترمذي. (م) عن عثمان بن أبي العاص قال: قلت يا رسول
~~الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذاك
# شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا
~~قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني (م) عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة
~~أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء
~~أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم
~~أنت» قال الأعمش أراه قال فيلتزمه. وقوله بئس للظالمين بدلا يعني بئس ما
~~استبدلوا طاعة إبليس وذريته بعبادة ربهم وطاعته. قوله سبحانه وتعالى ما
~~أشهدتهم أي ما أحضرتهم يعني إبليس وذريته وقيل الكفار وقيل الملائكة خلق
~~السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم والمعنى ما أشهدتهم خلقها فأستعين بهم على
~~خلقها وأشاورهم فيها وما كنت متخذ المضلين يعني الشياطين الذين يضلون الناس
~~عضدا يعني أنصارا وأعوانا. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 52 الى 60]</span>
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا (53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا (54) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا (56)
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم ms2341 إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا (59) وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي حقبا (60)
# ويوم يقول نادوا يعني يقول الله تعالى يوم القيامة نادوا شركائي يعني
~~الأصنام الذين زعمتم يعني أنهم شركائي فدعوهم أي فاستغاثوا بهم فلم
~~يستجيبوا لهم أي فلم يجيبوهم ولم ينصروهم وجعلنا بينهم يعني بين الأصنام
~~وعبدتها وقيل بين أهل الهدى وبين أهل الضلال موبقا يعني مهلكا قال ابن
~~عباس:
# هو واد في النار وقيل نهر تسيل منه نار وعلى حافتيه حيات مثل البغال
~~الدهم وقيل كل حاجز بين شيئين فهو موبق وأصله الهلاك ورأى المجرمون أي
~~المشركون النار فظنوا أي أيقنوا أنهم مواقعوها أي داخلوها وواقعون فيها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا أي معدلا لأنها أحاطت بهم من كل جانب وقيل لأن الملائكة
~~تسوقهم إليها. قوله سبحانه وتعالى ولقد صرفنا أي بينا في هذا القرآن للناس
~~من كل مثل أي ليتذكروا ويتعظوا وكان الإنسان أكثر شيء جدلا أي خصومة في
~~الباطل قال ابن عباس: أراد النضر بن الحارث وجداله في القرآن وقيل أراد به
~~أبي بن خلف وقيل أراد به جميع الكفار وقيل الآية على العموم وهو الأصح (ق)
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طرقه وفاطمة ليلا فقال: «ألا تصليان». فقلت يا رسول الله أنفسنا بيد الله
~~تعالى فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قلت ذلك ولم يرجع إلى شيئا ثم سمعته
# PageV03P168
# يقول وهو مول يضرب فخذه بيده «وكان الإنسان أكثر شيء جدلا» قوله عز وجل
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى يعني القرآن وأحكام الإسلام
~~والبيان من الله تعالى وقيل إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستغفروا
~~ربهم والمعنى أنه لا مانع لهم ms2342 من الإيمان ولا من الاستغفار والتوبة
~~والتخلية حاصلة والأعذار زائلة فلم لم يقدموا على الإيمان والاستغفار إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين يعني سنتنا بإهلاك الأولين إن لم يؤمنوا وهو عذاب
~~الاستئصال أو يأتيهم العذاب قبلا قال ابن عباس: أي عيانا من المقابلة وقيل
~~فجأة. قوله سبحانه وتعالى وما نرسل المرسلين إلا مبشرين أي بالثواب على
~~الطاعة ومنذرين بالعقاب لمن عصى ويجادل الذين كفروا بالباطل هو قولهم «أبعث
~~الله بشرا رسولا» وقولهم للرسل «ما أنتم إلا بشر مثلنا» وشبه ذلك ليدحضوا
~~أي ليبطلوا به الحق ويزيلوه واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا فيه إضمار يعني
~~اتخذوا ما أنذروا به وهو القرآن استهزاء. قوله عز وجل ومن أظلم ممن ذكر أي
~~وعظ بآيات ربه فأعرض عنها أي تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها ونسي ما قدمت
~~يداه أي ما عمل من المعاصي من قبل إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أي أغطية أن
~~يفقهوه يريد لئلا يفهموه وفي آذانهم وقرا أي ثقلا وصما وإن تدعهم يا محمد
~~إلى الهدى أي الدين فلن يهتدوا إذا أبدا وهذا في أقوام علم الله منهم أنهم
~~لا يؤمنون وربك الغفور أي البليغ المغفرة ذو الرحمة أي الموصوف بالرحمة لو
~~يؤاخذهم أي يعاقب الكفار بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العذاب أي في الدنيا
~~بل لهم موعد يعني البعث والحساب لن يجدوا من دونه موئلا أي ملجأ وتلك القرى
~~قرى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم أهلكناهم لما ظلموا أي كفروا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا أي أجلا لإهلاكهم. قوله سبحانه وتعالى وإذ قال موسى
~~لفتاه الآيات أكثر العلماء على أن موسى المذكور في هذه الآية هو موسى بن
~~عمران من سبط لاوي بن يعقوب صاحب المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة. وعن كعب
~~الأحبار أنه موسى بن ميشا من أولاد يوسف بن يعقوب وكان قد تنبأ قبل موسى بن
~~عمران. والقول الأول أصح بدليل أن الله سبحانه وتعالى في كتابه لم يذكر
~~العزيز موسى إلا أراد به صاحب التوراة فإطلاق هذا ms2343 الاسم يوجب الانصراف إليه
~~ولو أراد شخصا آخر لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز بينهما وتزيل الشبهة
~~فلما لم يميزه بصفة علمنا أنه موسى بن عمران صاحب التوراة وأما فتاه فالأصح
~~أنه يوشع ابن نون بن أفرا ثم ابن يوسف وهو صاحب موسى وولي عهده بعد وفاته،
~~وقيل إنه أخو يوشع وقيل فتاة يعني بده بدليل قوله صلى الله عليه وسلم «لا
~~يقل أحدكم عبده وأمتي وليقل فتاي وفتاتي». (ق) عن سعيد بن جبير قال قلت
~~لابن عباس أن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني
~~إسرائيل، فقال ابن عباس: كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إن موسى
# عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل فسأل أي الناس أعلم فقال أنا، فعتب
~~الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه إن لي عبدا
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: يا رب فكيف لي به قال: فخذ معك حوتا
~~فاجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق
~~وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رأسيهما فناما،
~~فاضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا
~~وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي
~~صاحبه أن يخبره بالحوت وانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كانا من الغد
~~قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسى
~~النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به. فقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا فقال موسى ذلك ما كنا
~~نبغ فارتدا على آثارهما قصصا قال رجعا فقصا آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة
~~فإذا رجل مسجى بثوب أبيض فسلم ms2344 عليه موسى فقال الخضر وأنى بأرضك السلام فقال
~~أنا موسى قال موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم أتيتك لتعلمني ما علمت رشدا، قال:
~~إنك لن تستطيع
# PageV03P169
# معي صبرا، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه وأنت على علم
~~من علم الله لا أعلمه فقال موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا فقال له الخضر: فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا.
~~فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا
~~الخضر فحملوهم بغير نول، فلما ركبا السفينة لم يفجأ موسى إلا والخضر قد قلع
~~لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى: قوم حملونا بغير نول عمدت
~~إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها «لقد جئت شيئا إمرا قال: ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا: قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا» قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «كانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور
~~فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك
~~من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة
~~فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ
~~الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى:
# «أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا» قال وهذه أشد من الأولى قال «إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني قد بلغت من ولدني عذرا. فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض» أي مائلا فقال
~~الخضر بيده هكذا فأقامه فقال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا «لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله موسى، لوددت ms2345 أنه
~~صبر يقص علينا من أخبارهما» قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ: وكان
~~أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا، وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا
~~وكان أبواه مؤمنين. وفي رواية عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام موسى عليه السلام ذكر الناس يوما حتى إذا ما فاضت العيون
~~ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال: أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك؟؟
~~قال: لا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله تعالى. فقال بلى قال أي
~~رب وأين هو قال بمجمع البحرين قال خذ حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح. وفي
~~رواية تزود حوتا مالحا فإنه حيث يفقد الحوت زاد في رواية وفي أصل الصخرة
~~عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حي فأصاب الحوت من ماء تلك
~~العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر ورجعنا إلى التفسير. قوله سبحانه
~~وتعالى لا أبرح أي لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين قيل أراد بحر فارس
~~والروم ما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل إفريقية أو أمضي حقبا يعني أو أسير
~~دهرا طويلا. والحقب ثمانون سنة فحمل خبزا وسمكة مالحة في المكتل وهو
~~الزنبيل الذي يسع خمسة عشر صاعا ومضيا حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع
~~البحرين وعندها عين تسمى عين الحياة لا تصيب شيئا إلا حيي فلما أصاب السمكة
~~روح الماء وبرده اضطربت في المكتل وهاجت ودخلت في البحر.
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 61 الى 62]</span>
# فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62)
# فلما بلغا يعني موسى وفتاه مجمع بينهما أي بين البحرين نسيا أي تركا
~~حوتهما.
# وإنما كان الحوت مع يوشع بن نون، وهو الذي نسيه وإنما أضاف النسيان
~~إليهما تزواده لسفرهما وقيل المراد من قوله نسيا حوتهما أي نسيا كيفية
~~الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة على الوصول للمطلوب.
# فاتخذ ms2346 أي الحوت سبيله في البحر سربا أي مسلكا. وروى أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم
~~يلتئم فدخل موسى الكوة على أثر الحوت فإذا هو بالخضر». قال ابن عباس: جعل
~~الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى صار صخرة، وقد روينا أنهما لما
~~انتهيا إلى الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت فخرج فسقط في البحر
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا فأمسك الله
# PageV03P170
# عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ موسى نسي صاحبه أن
~~يخبره فانطلقا حتى إذا كان من الضد وهو قوله سبحانه وتعالى فلما جاوزا يعني
~~ذلك الموضع وهو مجمع البحرين قال يعني موسى لفتاه آتنا غداءنا أي طعامنا
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا أي تعبا وشدة وذلك أنه ألقي على موسى الجوع
~~بعد ما جاوز الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع في طلبه.
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 63 الى 71]</span>
# قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على
~~آثارهما قصصا (64) فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدنا علما (65) قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا (67)
# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا
~~أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~(70) فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد
~~جئت شيئا إمرا (71)
# قال يعني يوشع أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة وهي صخرة كانت بالموضع الموعود
~~فإني نسيت الحوت أي تركته وفقدته، وذلك أن يوشع حين رأى من الحوت ذلك قام
~~ليدرك موسى فيخبره فنسي أن يخبره، فمكثا يومهما حتى صليا الظهر من الغد ثم
~~قال وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ms2347 أي وما أنساني أن أذكر لك أمر الحوت
~~إلا الشيطان، قيل المراد من النسيان شغل قلب الإنسان بوساوس الشيطان التي
~~هي فعله دون النسيان الذي يضاد الفكر لأن ذلك لا يصح إلا من قبل الله تعالى
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا قيل هذا من قول يوشع بن نون يعني وقع الحوت في
~~البحر فاتخذ سبيله فيه مسلكا. وروي في الخبر كان للحوت سربا ولموسى ولفتاه
~~عجبا وقيل أي شيء أعجب من حوت يؤكل منه دهرا ثم صار حيا بعد ما أكل بعضه.
~~قوله عز وجل قال يعني موسى ذلك ما كنا نبغ نطلب فارتدا على آثارهما قصصا أي
~~رجعا يقصان الذي جاءا منه ويتبعانه فوجدا عبدا من عبادنا قيل كان ملكا من
~~الملائكة والصحيح الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في
~~التواريخ أنه الخضر واسمه بليا بن ملكان وكنيته أبو العباس، قيل كان من بني
~~إسرائيل وقيل كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا وتركوا الدنيا والخضر لقب
~~له، سمي به لأنه جلس على فروة بيضاء فاخضرت. (خ) عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إنما سمي خضرا لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي
~~تهتز تحته خضراء»، الفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة وقيل سمي خضرا لأنه كان
~~إذا صلى اخضر ما حوله. وروينا أن موسى رأى الخضر مسجى بثوب فسلم عليه، فقال
~~الخضر: وأنى بأرضك السلام قال: أنا موسى أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا.
~~ومعنى مسجى بثوب أي مغطى بثوب وقوله وأنى بأرضك السلام معناه من أين بأرضك
~~التي أنت فيها الآن السلام. وروي أنه لقيه على طنفسة خضراء على جانب البحر
~~فذلك قوله سبحانه وتعالى فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة أي نعمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما أي علم الباطن إلهاما ولم يكن الخضر نبيا عند
~~أكثر أهل العلم. فإن قلت ظاهر الآيات يدل على أن الخضر كان أعلى شأنا من
~~موسى وكان موسى يظهر التواضع له والتأدب معه. ms2348 قلت لا يخلو إما أن يكون
~~الخضر من بني إسرائيل أو من غيرهم فإن كان من بني إسرائيل فهو من أمة موسى،
~~ولا جائز أن يكون أحد الأمة أفضل من نبيها أو أعلى شأنا منه، وإن كان من
~~غير بني إسرائيل فقد قال الله تعالى لبني إسرائيل وأني فضلتكم على العالمين
~~أي على عالمي زمانكم قال له موسى هل أتبعك معناه جئت لأصحبك وأتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا أي صوابا وقيل علما ترشدني به. وفي بعض
# PageV03P171
# الأخبار قال الخضر لموسى: كفى بالتوراة علما وبني إسرائيل شغلا، فقال له
~~موسى: إن الله أمرني بهذا فحينئذ قال الخضر لموسى إنك لن تستطيع معي صبرا
~~وإنما قال ذلك لأنه علم أنه يرى أمورا منكرة ولا يجوز للأنبياء الصبر مع
~~المنكرات ثم بين عذره في ترك الصبر فقال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا
~~أي علما قال موسى ستجدني إن شاء الله صابرا إنما استثنى لأنه لم يثق من
~~نفسه بالصبر ولا أعصي لك أمرا أي أخالفك فيما تأمرني به قال فإن اتبعتني أي
~~فإن صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل الاختيار إليه شرط عليه ثم شرطا فقال
~~فلا تسئلني عن شيء أي مما أعمله مما تنكره ولا تعترض عليه حتى أحدث لك منه
~~ذكرا معناه حتى أبتدئ بذكره فأبين لك شأنه. قوله سبحانه وتعالى فانطلقا أي
~~يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها، فوجدا سفينة فركباها فقال أهل
~~السفينة هؤلاء لصوص، وأمروهما بالخروج فقال صاحب السفينة ما هم بلصوص ولكن
~~أرى وجوه الأنبياء. وروينا عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم «مرت
~~بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول، أي بغير عوض
~~ولا عطاء، فلما لججوا في البحر أخذ الخضر فأسا فخرق لوحا من ألواح السفينة
~~فذلك» قوله تعالى حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال يعني موسى له أخرقتها
~~لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا أي أتيت شيئا عظيما
# منكرا. روي أن الخضر ms2349 لما خرق السفينة لم يدخلها الماء وروي أن موسى لما
~~رأى ذلك أخذ ثوبه فحشا به الخرق.
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 72 الى 77]</span>
# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
~~(76)
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77)
# قال العالم وهو الخضر ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال يعني موسى لا
~~تؤاخذني بما نسيت. قال ابن عباس: لم ينس ولكنه من معاريض الكلام فكأنه نسي
~~شيئا آخر. وقيل معناه بما تركت من عهدك والنسيان الترك وقال أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «كانت الأولى من موسى نسيانا والثانية شرطا
~~والثالثة عمدا» ولا ترهقني أي لا تغشني من أمري عسرا والمعنى لا تعسر علي
~~متابعتك وسيرها بالاغضاء وترك المناقشة وقيل لا تكلفني مشقة ولا تضيق علي
~~أمري. فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله في القصة أنهما خرجا من البحر
~~يمشيان فمرا بغلمان، يلعبون فأخذ الخضر غلاما ظريفا وضيء الوجه كان وجهه
~~يتوقد حسنا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين، وروينا أنه أخذ برأسه فاقتلعه. وروى
~~عبد الرزاق هذا الخبر وفيه أشار بأصابعه الثلاث الإبهام والسبابة والوسطى
~~وقلع رأسه. وروي أنه رضخ رأسه بحجر وقيل ضرب رأسه بالجدار فقتله. قال ابن
~~عباس:
# كان غلاما لم يبلغ الحنث ولم يكن نبي الله موسى يقول أقتلت نفسا زاكية،
~~إلا وهو صبي لم يبلغ الحنث، وقيل كان رجلا وقيل كان اسمه حيسور وقيل كان
~~فتى يقطع الطريق ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه. وقيل كان غلاما يعمل
~~بالفساد ويتأذى منه أبواه. (ق) عن أبي بن كعب قال: قال ms2350 رسول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه
~~طغيانا وكفرا» لفظ مسلم قال يعني موسى أقتلت نفسا زكية أي لم تذنب قط وقرئ
~~زكية وهي التي أذنبت ثم تابت بغير نفس أي لم تقتل نفسا حتى يجب عليها القتل
~~لقد جئت شيئا نكرا أي منكرا عظيما، وقيل النكر أعظم من الأمر لأنه حقيقة
~~الهلاك، وفي خرق السفينة خوف الهلاك، وقيل الأمر أعظم لأن فيه تغريق جمع
~~كثير، وقيل معناه لقد جئت شيئا أنكر من الأول لأن ذاك كان خرقا
# PageV03P172
# يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل إلى تداركه قال يعني الخضر ألم أقل لك
~~إنك لن تستطيع معي صبرا قيل زاد في هذه الآية قوله لك لأنه نقض العهد
~~مرتين، وقيل إن هذه اللفظة توكيد للتوبيخ فعند هذا قال موسى إن سألتك عن
~~شيء بعدها فلا تصاحبني قيل إن يوشع كان يقول لموسى يا نبي الله اذكر العهد
~~الذي أنت عليه، قال موسى إن سألتك عن شيء بعد هذه المرة فلا تصاحبني، أي
~~فارقني لا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا قال ابن عباس: أي قد أعذرت فيما
~~بيني وبينك، وقيل معناه اتضح لك العذر في مفارقتي والمعنى أنه مدحه بهذه
~~الطريقة من حيث أنه احتمله مرتين أولا وثانيا مع قرب المدة (ق) عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رحمة الله علينا وعلى موسى
~~وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه لولا أنه عجل لرأى العجب، ولكنه
~~أخذته من صاحبه ذمامة فقال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا فلو صبر لرأى العجب» قوله ذمامة هو بذال معجمة أي حياء وإشفاق من
~~الذم واللوم، يقال ذممته ذمامة يعني لمته ملامة ويشهد له قول الخضر هذا
~~فراق بيني وبينك.
# قوله سبحانه وتعالى فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية قال ابن عباس: يعني
~~أنطاكية وقيل الأيلة وهي أبعد الأرض من السماء ms2351 وقيل هي بلدة بالأندلس
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما قال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «أتيا أهل قرية لئاما فطافا في المجلس فاستطعما أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما». وروي أنهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم
~~فلم يضيفوهما. وعن أبي هريرة قال: أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا
~~من الرجال فلم يطعموهما فدعا لنسائهم ولعن رجالهم. وعن قتادة قال: شر القرى
~~التي لا تضيف الضيف فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض أي يسقط وهذا من مجاز
~~الكلام لأن الجدار لا إرادة له، وإنما معناه قرب ودنا من السقوط كما تقول
~~داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها، فاستعير لها النظر كما أستعير
~~للجدار الإرادة. فأقامه أي سواه، وفي حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الخضر بيده هكذا فأقامه وقال ابن عباس: هدمه وقعد يبنيه.
~~قال يعني موسى لو شئت لاتخذت عليه أجرا يعني على إصلاح الجدار جعلا والمعنى
~~أنك قد علمت أنا جياع، وأن أهل القرية لم يطعمونا فلو اتخذت على عملك أجرا.
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 78 الى 82]</span>
# قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78) أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81)
~~وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# قال يعني الخضر هذا فراق بيني وبينك يعني هذا وقت فراق بيني وبينك وقيل
~~إن هذا الإنكار على ترك أخذ الأجر هو المفرق بيننا سأنبئك أي سوف أخبرك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا وقيل إن موسى أخذ بثوب الخضر وقال أخبرني
~~بمعنى ما عملت قبل ms2352 أن تفارقني فقال الخضر أما السفينة فكانت لمساكين يعملون
~~في البحر قيل كانت لعشرة إخوة خمسة زمنى وخمسة يعملون في البحر، أي
~~يؤجرونها ويكتسبون بها، وفيه دليل على أن المسكين وإن كان يملك شيئا لا
~~يزول عنه اسم المسكنة إذا لم يقم ما يملكه بكفايته، وإن حال الفقير في الضر
~~والحاجة أشد من حال المسكين، لأن الله تعالى سماهم مساكين مع أنهم كانوا
~~يملكون تلك السفينة فأردت أن أعيبها أي أجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك أي
~~أمامهم وقيل خلفهم وكان رجوعهم في طريقهم عليه والأول أصح. يأخذ كل سفينة
~~غصبا أي كل سفينة صالحة فخرقتها وعبتها حتى لا يأخذها
# PageV03P173
# الملك الغاصب وكان اسمه الجلندي والأزدي وكان كافرا وقيل اسمه هدد بن
~~بدد، روي أن الخضر اعتذر إلى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا
~~يعلمون بخبره وقال أردت إذا هي تمر به أن يدعها لعيبها فإذا جاوزوا أصلحوها
~~وانتفعوا بها. قوله عز وجل وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أي خفنا
~~والخشية خوف يشوبه تعظيم، وأكثر ما يكون عن علم بما يخشى منه، وقيل معناه
~~فعلمنا أن يرهقهما أي يغشيهما وقيل يكلفهما طغيانا وكفرا قيل معناه فخشينا
~~أن يحملهما حبه على أن يتبعاه على دينه فأردنا أن يبدلهما ربهما الإبدال
~~رفع الشيء ووضع آخر مكانه خيرا منه زكاة أي صلاحا وتقوى، وقيل هو في مقابلة
~~قوله تعالى «أقتلت نفسا زاكية» فقال الخضر أردنا أن يرزقهما الله خيرا منه
~~زكاة وأقرب رحما أي ويكون المبدل منه أقرب عطفا ورحمة لأبويه، بأن يبرهما
~~ويشفق عليهما قيل أبدلهما جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا
~~فهدى الله على يديه أمة من الأمم وقيل ولدت سبعين نبيا، وقيل أبدلهما بغلام
~~مسلم وقيل إن الغلام الذي قتل فرح به أبواه حين ولد وحزن عليه حين قتل ولو
~~بقي لكان فيه هلاكهما، فليرض العبد بقضاء الله تعالى فإن قضاء الله سبحانه
~~وتعالى للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب.
# قوله سبحانه ms2353 وتعالى وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قيل كان
~~اسمهما أصرم وصريم وكان تحته كنز لهما روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «كان الكنز ذهبا وفضة» أخرجه الترمذي. وقيل كان الكنز صحفا
~~فيها علم. وقال ابن عباس: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن أيقن بالموت
~~كيف يفرح عجبا لمن أيقن بالقدر كيف يغضب، عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب
~~عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها
~~كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول الله وفي الجانب الآخر مكتوب
~~أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر، فطوبى لمن
~~خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه.
~~وقيل الكنز إذا أطلق يراد به المال ومع التقييد يراد به غيره، يقال عند
~~فلان كنز علم وكان هذا اللوح جامعا لهما وكان أبوهما صالحا قيل إن اسمه
~~كاشح وكان من الأتقياء، قال ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما، وقيل كان بينهما
~~وبين الأب الصالح سبعة آباء، قال محمد بن المنكدر: إن الله سبحانه وتعالى
~~يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعشيرته وأهل دويرات حوله، فلا يزالون في
~~حفظ الله ما دام فيهم وقال سعيد بن المسيب: إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في
~~صلاتي. فأراد ربك أن يبلغا أشدهما أي يدركا ويعقلا قوتهما، وهو البلوغ وقيل
~~ثمان عشرة سنة. فإن قلت كيف قال في الأولى فأردت وفي الثانية فأردنا وفي
~~الثالثة فأراد ربك وما وجه كل واحدة في هذه الألفاظ. قلت إنه لما ذكر العيب
~~أضافه إلى نفسه على سبيل الأدب مع الله تعالى، فقال فأردت أن أعيبها ولما
~~ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها على أنه من العلماء العظماء في
~~علم الباطن وعلوم الحكمة، وأنه لم يقدم على مثل هذا القتل إلا بحكمة عالية،
~~ولما ذكر رعاية المصالح في مال اليتيمين لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى الله
~~سبحانه ms2354 وتعالى لأن حفظ الأبناء وصلاح أحوالهم لرعاية حق الآباء ليس إلا لله
~~سبحانه وتعالى، فلأجل ذلك أضافه إلى الله تعالى ويستخرجا كنزهما يعني إذا
~~بلغا وعقلا وقويا رحمة من ربك أي نعمة من ربك وما فعلته عن أمري أي
~~باختياري ورأيي بل فعلته بأمر الله وإلهامه إياي لأن تنقيص أموال الناس
~~وإراقة دمائهم وتغيير أصولهم، لا يكون إلا بالنص وأمر الله تعالى.
# واستدل بعضهم بقوله سبحانه وتعالى وما فعلته عن أمري على أنه الخضر كان
~~نبيا لأن هذا يدل على الوحي وذلك للأنبياء، والصحيح أنه ولي لله وليس بنبي.
~~وأجيب عن قوله سبحانه وتعالى وما فعلته عن أمري إنه إلهام من الله سبحانه
~~وتعالى له بذلك، وهذه درجة الأولياء. وقيل معناه إنما فعلت هذه الأفعال
~~لغرض أن تظهر رحمة الله لأنها بأسرها ترجع إلى معنى واحد وهو تحمل الضرر
~~الأدنى لدفع الضرر الأعلى.
# ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا أي لم تطق أن تصبر عليه. روي أن موسى
~~عليه السلام لما أراد أن
# PageV03P174
# يفارق الخضر قال: أوصني قال: لا تطلب العلم لتحدث به واطلب العلم لتعمل
~~به. واختلف العلماء في أن الخضر حي أم ميت فقيل إنه حي وهو قول الأكثرين من
~~العلماء وهو متفق عليه عند مشايخ الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة والحكايات
~~في رؤيته والاجتماع به، ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن
~~تحصر، قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاواه: هو حي عند جماهير العلماء
~~والصالحين والعامة. هذا آخر كلامه، وقيل إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان كل
~~سنة بالموسم وكان السبب في حياة الخضر فيما حكي أنه شرب من عين الحياة وذلك
~~أن ذو القرنين دخل الظلمة لطلب عين الحياة، وكان الخضر على مقدمته فوقع
~~الخضر على العين فاغتسل وشرب منها وصلى شكرا لله تعالى وأخطأ ذو القرنين
~~الطريق، فرجع وذهب آخرون إلى أنه ميت لقوله سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر
~~من قبلك الخلد وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى العشاء ms2355 ليلة
~~«أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
~~الأرض أحد ولو كان الخضر حيا لكان لا يعيش بعده».
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 83 الى 91]</span>
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا (87)
# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم
~~أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# وقوله عز وجل ويسئلونك عن ذي القرنين قيل اسمه مرزبان بن مرزبة اليوناني
~~من ولد يونان بن يافث بن نوح وقيل اسمه الإسكندر بن فيلفوس كذا صح الرومي،
~~وكان ولد عجوز ليس لها ولد غيره ونقل الإمام فخر الدين في تفسيره عن أبي
~~الريحان السروري المنجم في كتابه المسمى بالآثار الباقية عن القرون الخالية
~~أنه من حمير واسمه أبو كرب سمي ابن عير بن أبي أفريقيس الحميري وهو الذي
~~افتخر به أحد شعراء حمير حيث يقول:
# قد كان ذو القرنين جدي مسلما ... ملكا علا في الأرض غير مفند
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب ملك من كريم مرشد
# فرآى مآب الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأطة حرمد
# قوله فرأى مآب الشمس، أي ذهاب الشمس وقوله في عين ذي خلب أي حمأة،
~~والثأطة الحمأة أيضا والجمع ثأط والحرمد الطين الأسود. وقيل سمي ذا القرنين
~~لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها، وقيل لأنه ملك فارس والروم وقيل لأنه
~~دخل النور والظلمة، وقيل لأنه رأى في المنام كأنه أخذ بقرني الشمس وقيل
~~لأنه كان له ذؤابتان حسنتان، وقيل كان له قرنان تواريهما العمامة، وروي ms2356 عن
~~علي أنه أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيمن فمات فأحياه الله ثم
~~بعثه فأمرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الأيسر فمات فأحياه الله. واختلفوا
~~في نبوته فقيل كان نبيا ويدل عليه قوله سبحانه وتعالى قلنا يا ذا القرنين
~~وخطاب الله لا يكون إلا مع الأنبياء وقيل لم يكن نبيا. قال أبو الطفيل: سئل
~~علي عن ذي القرنين أكان نبيا فقال: لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا أحب
~~الله فأحبه الله وناصح الله، فناصحه الله. وروي أن عمر سمع رجلا يقول لآخر
~~يا ذا القرنين فقال تسميتم بأسماء الأنبياء، فلم ترضوا حتى تسميتم بأسماء
~~الملائكة والأصح الذي عليه الأكثرون أنه كان ملكا صالحا عادلا وأنه بلغ
~~أقصى المغرب والمشرق والشمال والجنوب وهذا هو القدر المعمور من الأرض، وذلك
~~أنه لما مات أبوه جمع ملك الروم بعد أن دان له طوائف ثم مضى إلى ملوك العرب
~~وقهرهم، ومضى حتى انتهى إلى البحر الأخضر، ثم رجع إلى مصر وبنى الإسكندرية،
~~وسماها باسمه ثم دخل الشام وقصد بيت المقدس وقرب فيه
# PageV03P175
# القربان، ثم انعطف إلى أرمينية وبوب الأبواب وبنى السد ودانت له ملوك
~~العراق والنبط والبربر. واستولى على ممالك الفرس ثم مضى إلى الهند والصين
~~وغزا الأمم البعيدة ثم رجع إلى العراق ومرض بشهرزور ومات بها وحمل إلى حيث
~~هو مدفون وقيل إن عمره كان ألفا وثلاثين سنة ومثل هذا الملك البسيط الذي هو
~~على خلاف العادات وجب أن يبقى ذكره مخلدا على وجه الأرض فذلك قوله سبحانه
~~وتعالى ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا أي خبرا يتضمن
~~حاله. قوله سبحانه وتعالى إنا مكنا له في الأرض أي وطأنا له والتمكين تمهيد
~~الأسباب، قال علي سخر الله له السحاب فحمل عليه ومد له في الأسباب، وبسط له
~~النور فكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الأرض وذلل له
~~طريقها. وآتيناه من كل شيء ما يحتاج إليه الخلق وكل ما يستعين به الملوك
~~على فتح ms2357 المدن ومحاربة الأعداء سببا أي علما يتسبب به إلى كل ما يريده
~~ويسير به في أقطار الأرض وقيل بلاغا إلى حيث أراد، وقيل قربنا له أقطار
~~الأرض فأتبع سببا أي سلك طريقا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين
~~حمئة أي ذات حماة وهي الطينة السوداء، وقرئ حامية أي حارة، وسأل معاوية
~~كعبا: كيف تجد في التوراة تغرب الشمس وأين تغرب؟ قال: نجد في التوراة أنها
~~تغرب في ماء وطين. وقيل يجوز أن يكون معنى في عين حمئة أي عندها عين حمئة،
~~أو في رأي العين، وذلك أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شيء من العمران
~~فوجد الشمس كأنها تغرب في وهدة مظلمة. كما أن راكب البحر يرى أن الشمس
~~كأنها تغيب في البحر ووجد عندها قوما أي عند العين أمة، قال ابن جريج:
~~مدينة لها اثنا عشر ألف باب يقال إنها الجاسوس واسمها بالسريانية حريحسا
~~سكنها قوم من نسل ثمود الذين آمنوا بصالح لولا ضجيج أهلها، لسمع الناس وجبة
~~الشمس حين تجب أي تغيب قلنا يا ذا القرنين يستدل بهذا من يزعم أنه كان نبيا
~~فإن الله خاطبه ومن قال إنه لم يكن نبيا قال المراد منه الإلهام وقيل يحتمل
~~أن يكون الخطاب على لسان غيره إما أن تعذب يعني تقتل من لم يدخل في
~~الإسلام.
# وإما أن تتخذ فيهم حسنا يعني تعفو وتصفح وقيل تأسرهم فتعلمهم الهدى، خيره
~~الله سبحانه وتعالى بين الأمرين قال أما من ظلم أي كفر فسوف نعذبه أي نقتله
~~ثم يرد إلى ربه أي في الآخرة فيعذبه عذابا نكرا أي منكرا يعني بالنار لأنها
~~أنكر من القتل وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى أي جزاء أعماله
~~الصالحة وسنقول له من أمرنا يسرا أي نلين له القول ونعامله باليسر من أمرنا
~~ثم أتبع سببا أي سلك طريقا ومنازل حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قيل إنهم كانوا في مكان ليس ms2358 بينهم وبين
~~الشمس ستر من جبل ولا شجر ولا يستقر عليهم بناء، فإذا طلعت الشمس دخلوا في
~~أسراب لهم تحت الأرض، فإذا زالت الشمس عنهم خرجوا إلى معايشهم وحروثهم.
~~وقيل إنهم كانوا إذا طلعت الشمس نزلوا في الماء فإذا ارتفعت عنهم خرجوا
~~فرعوا كالبهائم، وقيل هم قوم عراة يفترش أحدهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى،
~~وقيل إنهم قوم من نسل مؤمني قوم هود واسم مدينتهم جابلق واسمها بالسريانية
~~مرقيسيا وهم مجاورون يأجوج ومأجوج. قوله سبحانه وتعالى كذلك أي كما بلغ
~~مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها، وقيل معناه أنه حكم في القوم الذين هم عند
~~مطلع الشمس كما حكم في القوم الذين عند مغربها وهو الأصح.
# وقد أحطنا بما لديه خبرا أي علما بما عنده ومن معه من الجند والعدة وآلات
~~الحرب، وقيل معناه وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية بذلك الملك
~~والاستقلال به والقيام بأمره. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 92 الى 94]</span>
# ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94)
# PageV03P176
# ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين هما هنا جبلان في ناحية الشمال في
~~منقطع أرض الترك حكي أن الواثق بعث بعض من يثق به من أتباعه إليه ليعاينوه،
~~فخرجوا من باب من الأبواب حتى وصلوا إليه وشاهدوه فوصفوا أنه بناء من لبن
~~حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل وجد من دونهما قوما أي أمام
~~السدين قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا قال ابن عباس: لا يفهمون كلام
~~أحد ولا يفهم الناس كلامهم قالوا يا ذا القرنين فإن قلت كيف أثبت لهم القول
~~وهم لا يفهمون. قلت تكلم عنهم مترجم ممن هو مجاورهم ويفهم كلامهم، وقيل
~~معناه لا يكادون يفقهون قولا إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها كما يفهم
~~الخرس إن يأجوج ومأجوج أصلهما من أجيج ms2359 النار وهو ضوؤها وشررها شبهوا به
~~لكثرتهم وشدتهم، وهم من أولاد يافث بن نوح والترك منهم قيل إن طائفة منهم
~~خرجت تغير فضرب ذو القرنين السد فبقوا خارجه فسموا الترك لذلك لأنهم تركوا
~~خارجين. قال أهل التواريخ: أولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام أبو العرب
~~والعجم والروم وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة ويافث أبو الترك والخزر
~~والصقالبة ويأجوج ومأجوج قال ابن عباس «هم عشرة أجزاء وولد آدم كلهم جزء»
~~وروى حذيفة مرفوعا «أن يأجوج ومأجوج أمة، وكل أمة أربعة آلاف أمة لا يموت
~~الرجل منهم حتى ينظر ألف ذكر من صلبه قد حمل السلاح، وهم من ولد آدم يسيرون
~~إلى خراب الدنيا، وقال هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز شجر بالشام
~~طوله عشرون ومائة ذراع في السماء، وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة
~~ذراع وهؤلاء لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف
~~بالأخرى لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه،
~~مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية.
# وعن علي: منهم من طوله شبر، ومنهم من هو مفرط في الطول. وقال كعب: هم
~~نادرة في ولد آدم وذلك أن آدم احتلم «1» ذات يوم، وامتزجت نطفته بالتراب،
~~فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج فهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم،
~~وذكر وهب بن منبه أن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز. فلما بلغ كان
~~عبدا صالحا قال الله سبحانه وتعالى إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم منهم
~~أمتان بينهما طول الأرض إحداهما عند مغرب الشمس. يقال له ناسك، والأخرى عند
~~مطلعها يقال لها منسك وأمتان بينهما عرض الأرض إحداهما في القطر الأيمن
~~يقال لها هاويل، والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها تأويل، وأمم في وسط
~~الأرض منهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج. فقال ذو القرنين بأي قوة أكابدهم
~~وبأي جمع أكاثرهم وبأي لسان أناطقهم؟
# فقال الله تعالى إني سأقويك وأبسط لسانك وأشد ms2360 عضدك فلا يهولنك شيء،
~~وألبسك الهيبة فلا يروعك شيء، وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما من جنودك،
~~فالنور يهديك من أمامك والظلمة تحوطك من ورائك. فانطلق حتى أتى مغرب الشمس،
~~فوجد جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله تعالى فكاثرهم بالظلمة حتى جمعهم في
~~مكان واحد، فدعاهم إلى الله تعالى وعبادته فمنهم من آمن به ومنهم من صد
~~عنه، فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت أجوافهم وبيوتهم
~~فدخلوا في دعوته، فجند من أهل المغرب جندا عظيما وانطلق يقودهم والظلمة
~~تسوقهم، حتى أتى هاويل ففعل فيهم كفعله في ناسك ثم مضى حتى أتى منسك ففعل
~~فيهم كفعله في الأمتين، وجند منهم جندا عظيما ثم أخذ ناحية اليسرى فأتى
~~تأويل ففعل بهم كفعله فيما قبلها ثم عمد إلى الأمم التي في وسط الأرض. فلما
~~كان فيما يلي منقطع الترك مما يلي المشرق قالت له أمة صالحة من الإنس: يا
~~ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا أشباه البهائم يفترسون الدواب والوحوش
~~والسباع ويأكلون الحيات والعقارب وكل ذي روح خلق في الأرض، وليس يزداد خلق
~~كزيادتهم فلا شك أنهم يتملكون الأرض ويظهرون عليها PageV03P177
# ويفسدون فيها فهل نجعل لك خرجا، على أن تجعل بيننا وبينهم سدا؟ قال: «ما
~~مكني فيه ربي خير» وقال أعدو إلى الصخور والحديد والنحاس حتى أعلم علمهم.
# فانطلق حتى توسط بلادهم، فوجدهم على مقدار واحد يبلغ طول الواحد منهم مثل
~~نصف الرجل المربوع منا، لهم مخالب وأضراس كالسباع، ولهم هدب شعر يواري
~~أجسادهم، ويتقون به من الحر والبرد، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان يفترش
~~إحداهما ويلتحف بالأخرى، يصيف في واحدة ويشتي في واحدة، يتسافدون تسافد
~~البهائم حيث التقوا فلما عاين ذو القرنين ذلك انصرف إلى ما بين الصدفين
~~فقاس ما بينهما وحفر له الأساس حتى بلغ الماء فذلك قوله تعالى قالوا يا ذا
~~القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض قيل فسادهم أنهم كانوا يخرجون
~~أيام الربيع إلى أرضهم فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا ms2361
~~حملوه وأدخلوه أرضهم، فلقوا منهم أذى شديدا وقيل فسادهم أنهم كانوا يأكلون
~~الناس، وقيل معناه أنهم سيفسدون عند خروجهم فهل نجعل لك خرجا أي جعلا وأجرا
~~من الأموال على أن تجعل بيننا وبينهم سدا أي حاجزا فلا يصلون إلينا.
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 95 الى 98]</span>
# قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95)
~~آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا
~~(97) قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا
~~(98)
# قال لهم ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير أي ما قواني به ربي خير من جعلكم
~~فأعينوني يعني لا أريد منكم المال بل أعينوني بأبدانكم وقوتكم أجعل بينكم
~~وبينهم ردما أي سدا قالوا وما تلك القوة؟ قال فعلة وصناع يحسنون البناء
~~والآلة. قالوا وما تلك الآلة؟ قال: آتوني أي أعطوني وقيل جيئوني «1» زبر
~~الحديد أي قطع الحديد فأتوه بها، وبالحطب فجعل الحطب على الحديد والحديد
~~على الحطب حتى إذا ساوى بين الصدفين أي بين طرفي الجبلين قال انفخوا يعني
~~في النار حتى إذا جعله نارا أي صار نارا قال آتوني أفرغ عليه أي أصيب عليه
~~قطرا أي نحاسا مذابا فجعلت النار تأكل الحطب وجعل النحاس يسيل مكانه حتى
~~لزم الحديد النحاس قيل إن السد كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء،
~~وقيل إن عرضه خمسون ذراعا وارتفاعه مائة ذراع وطوله فرسخ، واعلم أن هذا
~~السد معجزة عظيمة ظاهرة لأن الزبرة الكبيرة إذا نفخ عليها حتى صارت كالنار
~~لم يقدر أحد على القرب منها، والنفخ عليها لا يمكن إلا بالقرب منها. فكأنه
~~تعالى صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن أبدان أولئك النافخين حتى تمكنوا
~~من العمل فيه فما اسطاعوا أن يظهروه أي يعلو عليه لعلوه وملاسته وما
~~استطاعوا له نقبا أي من أسفله لشدته وصلابته قال يعني ذو القرنين هذا أي
~~السد ms2362 رحمة من ربي أي نعمة من ربي فإذا جاء وعد ربي قيل يعني القيامة وقيل
~~وقت خروجهم جعله دكاء أي أرضا ملساء وقيل مدكوكا مستويا مع الأرض وكان وعد
~~ربي حقا. (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد بيده تسعين» قوله وعقد
~~بيده تسعين هو من موضوعات الحساب، وهو أن تجعل رأس إصبعك السبابة في وسط
~~الإبهام من باطنها شبه الحلقة، لكن لا يتبين لها إلا خلل يسير وعنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «في السد يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا
~~يخرقونه قال بعضهم ارجعوا فستحفرونه غدا قال فيعيده الله كأشد ما كان حتى
~~إذا بلغوا مدتهم وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس قال الذي عليهم
~~ارجعوا فستحفرونه غدا، إن شاء الله تعالى، واستثنى قال فيرجعون فيجدونه
~~PageV03P178
# على هيئته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون على الناس فيستقون المياه وتفر
~~منهم الناس» وفي رواية «تتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسهام إلى
~~السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في الأرض وعلونا من في السماء
~~فيزدادون قسوة وعتوا، فيبعث الله عليهم نغفا في رقابهم فيهلكون، فو الذي
~~نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر من لحومهم شكرا» أخرج الترمذي.
~~وقوله قسوة وعتوا أي غلظة وفظاظة وتكبرا، والنغف دود يكون في أنوف الإبل
~~والغنم وقوله وتشكر يقال شكرت الشاة تشكر شكرا، إذا امتلأ ضرعها لبنا،
~~والمعنى أنها تمتلي أجسامها لحما وتسمن. (خ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج». قوله عز وجل:
#
### || [سورة الكهف (18): الآيات 99 الى 105]</span>
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99) وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~إنا أعتدنا ms2363 جهنم للكافرين نزلا (102) قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103)
# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104)
~~أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا (105)
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قيل هذا عند فتح السد، يقول تركنا يأجوج
~~ومأجوج يموج أي يدخل بعضهم في بعض كموج الماء، ويختلط بعضهم في بعض
~~لكثرتهم، وقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في بعض لكثرتهم ويختلط
~~إنسهم بجنهم حيارى ونفخ في الصور فيه دليل على أن خروج يأجوج ومأجوج من
~~علامات قرب الساعة فجمعناهم جمعا أي في صعيد واحد وعرضنا أي أبرزنا جهنم
~~يومئذ للكافرين عرضا ليشاهدوها عيانا الذين كانت أعينهم في غطاء أي غشاء
~~وستر عن ذكري أي عن الإيمان والقرآن والهدى والبيان وقيل عن رؤية الدلائل
~~وتبصرها وكانوا لا يستطيعون سمعا أي سمع قبول للإيمان والقرآن لغلبة الشقاء
~~عليهم، وقيل معناه لا يستطيعون أن يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لشدة عداوتهم له.
# قوله تعالى أفحسب أي أفظن الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~يعني أربابا يريد عيسى والملائكة، بل هم لهم أعداء يتبرؤون منهم. وقال ابن
~~عباس: يعني الشياطين أطاعوهم من دون الله، والمعنى أفظن الذين كفروا أن
~~يتخذوا غيري أولياء وإني لا أغضب لنفسي فلا أعاقبهم وقيل معناه أفظنوا أنه
~~ينفعهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا أي هيأنا جهنم للكافرين
~~نزلا أي منزلا.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي مثواهم وقيل معدة لهم عندنا كالنزل
~~للضيف. قوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا يعني الذين أتعبوا أنفسهم
~~في عمل يرجون به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا، قال ابن عباس: هم اليهود
~~والنصارى، وقيل هم الرهبان الذي حبسوا أنفسهم في الصوامع، وقال علي بن أبي
~~طالب:
# هم أهل حوراء يعني الخوارج الذين ضل سعيهم أي بطل عملهم واجتهادهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أي يظنون أنهم يحسنون صنعا أي عملا ثم وصفهم ms2364 فقال
~~تعالى أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه يعني أنهم جحدوا دلائل توحيده
~~وقدرته، وكفروا بالبعث والثواب والعقاب، وذلك لأنهم كفروا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن فصاروا كافرين بهذه الأشياء فحبطت أعمالهم أي بطلت فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا. قيل لا تقيم لهم ميزانا، لأن الميزان إنما توضع
~~لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين ليتميزوا مقدار الطاعات ومقدار السيئات.
~~قال أبو سعيد الخدري «يأتي أناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم من العظم
~~كجبال
# PageV03P179
# تهامة فإذا وزنوها لم تزن شيئا فذلك قوله تعالى «فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا» وقيل معناه نزدري بهم فليس لهم عندنا شيئا فذلك قوله تعالى
~~«فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا» وقيل معناه نزدري بهم فليس لهم عندنا حظ
~~ولا قدر ولا وزن (ق) عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة
~~وقال اقرءوا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا».
### || [سورة الكهف (18): الآيات 106 الى 110]
# ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين فيها لا
~~يبغون عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا (110)
# ذلك إشارة إلى ما ذكر من حبوط أعمالهم وخسة قدرهم، ثم ابتدأ فقال تعالى
~~جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا يعني سخرية واستهزاء. قوله
~~تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
~~فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة».
~~قال كعب: ليس في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس، فيها ms2365 الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر. وقال قتادة: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها
~~وأرفعها. وقيل: الفردوس هو البستان الذي فيه الأعناب. وقيل: هي الجنة
~~الملتفة بالأشجار التي تنبت ضروبا من النبات. وقيل: الفردوس البستان
~~بالرومية. وقيل: بلسان الحبش منقولا إلى العربية نزولا هو ما يهيأ للنازل
~~على معنى كانت لهم ثمار جنات الفردوس ونعيمها نزلا. وقيل في معنى كانت لهم
~~أي في علم الله تعالى قبل أن يخلقوا خالدين فيها لا يبغون أي لا يطلبون
~~عنها حولا أي تحولا إلى غيرها، قال ابن عباس: لا يريدون أن يتحولوا عنها،
~~كما ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه إلى دار أخرى.
# قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس: قالت اليهود
~~يا محمد تزعم أننا قد أوتينا الحكمة وفي كتابك «ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا» ثم تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وقيل لما نزل «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا» قالت اليهود أوتينا
~~علم التوراة وفيها علم كل شيء.
# فأنزل الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ما يستمده الكاتب
~~ويكتب به، وأصله من الزيادة قال مجاهد: لو كان البحر مدادا للقلم والقلم
~~يكتب قيل والخلائق يكتبون لنفد البحر أي لنفد ماؤه قبل أن تنفد كلمات ربي
~~أي علمه وحكمه ولو جئنا بمثله مددا والمعنى ولو كان الخلائق يكتبون والبحر
~~يمدهم لفني ماء البحر ولم تفن كلمات ربي، ولو جئنا بمثل ماء البحر في كثرته
~~مددا وزيادة. قوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم قال ابن عباس: علم الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم التواضع لئلا يزهى على خلقه، فأمره أن يقر
~~فيقول آنا آدمي مثلكم إلا أني خصصت بالوحي وأكرمني الله به وهو قوله تعالى
~~يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد لا شريك له في ملكه فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~أي يخاف المصير إليه وقيل يؤمل رؤية ربه فليعمل عملا صالحا أي من حصل ms2366 له
~~رجاء لقاء الله تعالى والمصير إليه فليستعمل نفسه في العمل الصالح ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا أي لا يرائي بعمله ولما كان العمل الصالح قد يراد به وجه
~~الله سبحانه وتعالى وقد يراد به الرياء والسمعة اعتبر فيه قيدان، أحدهما:
~~يراد به سبحانه وتعالى والثاني: أن يكون مبرأ من جهات الشرك جميعها (ق)
# PageV03P180
# عن جندب بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به» قوله من سمع سمع الله به أي من
~~عمل عملا مراءاة للناس يشتهر بذلك شهرة الله يوم القيامة، وقيل سمع الله به
~~أي أسمعه المكروه (م) عن أبي هريرة قال «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله تبارك وتعالى يقول «أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا
~~أشرك فيه غيري تركته وشركه ولغير مسلم فأنا منه بريء هو والذي عمله». عن
~~سعيد بن أبي فضالة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «إذا جمع الناس ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان يشرك في عمل عمله
~~لله أحدا فليطلب ثوابه منه فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك» أخرجه الترمذي.
~~وقال حديث غريب وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر؟ قالوا وما الشرك الأصغر قال الرياء». (م) عن أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من
~~فتنة الدجال» وفي رواية من آخرها والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P181
### | سورة مريم
# مكية وهي ثمان وتسعون آية وثمانون وسبعمائة كلمة وثلاثة آلاف وسبعمائة
~~حرف بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 1 الى 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت ms2367 امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي
~~عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا (9)
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10)
# كهيعص قال ابن عباس رضي الله عنهما هو اسم من أسماء الله تعالى، وقيل اسم
~~للقرآن، وقيل للسورة وقيل هو قسم أقسم الله تعالى به. وعن ابن عباس قال
~~الكاف من كريم وكبير، والهاء من هاد، والياء من رحيم، والعين من عليم،
~~والصاد من صادق، وقيل معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم عالم
~~ببريته صادق في وعده.
# ذكر أي هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمت ربك عبده زكريا قيل معناه ذكر ربك
~~عبده زكريا برحمته إذ نادى أي دعا ربه في المحراب نداء خفيا أي دعاء سرا من
~~قيامه في جوف الليل، وقيل راعى سنة الله في إخفاء دعائه لأن الجهر والإسرار
~~عند الله تعالى سيان، ولكن الإخفاء أولى، وقيل خفت صوته لضعفه وهرمه يدل
~~عليه قوله تعالى قال رب إني وهن أي رق وضعف العظم مني أي من الكبر وقيل
~~اشتكى سقوط الأضراس واشتعل الرأس أي ابيض الشعر شيبا أي شمطا ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا أي عودتني الإجابة فيما مضى ولم تخيبني، وقيل معناه لما
~~دعوتني إلى الإيمان آمنت ولم أشق بترك الإيمان وإني خفت الموالي من ورائي
~~أي من بعد موتي والموالي هم بنو العم وقيل العصبة وقيل الكلالة وقيل جميع
~~الورثة وكانت امرأتي عاقرا أي لا تلد فهب لي من لدنك وليا أي أعطني من عندك
~~ولدا مرضيا يرثني ويرث من آل يعقوب أي وليا ذا رشاد، وقيل أراد به يرث مالي
~~ويرث من آل يعقوب النبوة والعلم، وقيل أراد به الحبورة، لأن زكريا كان ms2368 رأس
~~الأحبار، والأولى أن يحمل على ميراث غير المال لأن الأنبياء لم يورثوا
~~المال وإنما يورثون العلم، ويبعد عن زكريا وهو نبي من الأنبياء أن يشفق على
~~ماله أن يرثه بنو عمه، وإنما خاف أن يضيع بنو عمه
# PageV03P182
# دين الله ويغيروا أحكامه، وذلك لما أن شاهد من بني إسرائيل تبديل الدين
~~وقتل الأنبياء. فسأل ربه ولدا صالحا يأمنه على أمته ويرث نبوته وعلمه لئلا
~~يضيع وهذا قول ابن عباس واجعله رب رضيا أي برا تقيا مرضيا.
# قوله تعالى يا زكريا المعنى فاستجاب الله له دعائه فقال يا زكريا إنا
~~نبشرك بغلام أي بولد ذكر اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا أي لم يسم أحد
~~قبله يحيى وقيل معناه لم نجعل له شبها ومثلا، وذلك لأنه لم يعص الله ولم
~~يهم بمعصية قط وقال ابن عباس: لم تلد العواقر مثله ولدا، قيل لم يرد الله
~~تعالى بذلك اجتماع الفضائل كلها ليحيى، وإنما أراد بعضها لأن الخليل
~~والكليم كانا قبله وهما أفضل منه قال رب أنى يكون لي أي من أين يكون لي
~~غلام وكانت امرأتي عاقرا أي وامرأتي عاقر وقد بلغت من الكبر عتيا أي يأسا
~~يريد بذلك نحول الجسم ودقة العظم ونحول الجلد قال كذلك قال ربك هو علي هين
~~أي يسير وقد خلقتك من قبل أي من قبل يحيى ولم تك شيئا قال رب اجعل لي آية
~~أي دلالة على حمل امرأتي قال آيتك أي علامتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
~~أي صحيحا سليما من غير بأس ولا خرس، وقيل ثلاث ليال متتابعات والأول أصح
~~قيل إنه لم يقدر فيها أن يتكلم مع الناس فإذا أراد ذكر الله انطلق لسانه.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 11 الى 22]</span>
# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى
~~خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا
~~(13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ms2369
~~ويوم يبعث حيا (15)
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22)
# فخرج على قومه من المحراب أي من الموضع الذي كان يصلي فيه وكان الناس من
~~وراء المحراب ينتظرونه حتى يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون، إذ خرج إليهم
~~زكريا متغيرا لونه فأنكروا ذلك عليه، وقالوا له ما لك فأوحى أي فأومأ وأشار
~~إليهم وقيل كتب لهم في الأرض أن سبحوا أي صلوا لله بكرة وعشيا المعنى أنه
~~كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة، فلما كان وقت حمل امرأته
~~ومنع من الكلام خرج إليهم فأمرهم بالصلاة إشارة. قوله عز وجل يا يحيى فيه
~~إضمار ومعناه وهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى خذ الكتاب أي التوراة بقوة أي
~~بجد واجتهاد وآتيناه الحكم قال ابن عباس: يعني النبوة صبيا وهو ابن ثلاث
~~سنين وذلك أن الله تعالى أحكم عقله وأوحى إليه، فإن قلت كيف يصح حصول العقل
~~والفطنة والنبوة حال الصبا. قلت لأن أصل النبوة مبني على خرق العادات، إذا
~~ثبت هذا فلا تمنع صيرورة الصبي نبيا، وقيل أراد بالحكم فهم الكتاب فقرأ
~~التوراة وهو صغير وعن بعض السلف قال من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو من أوتي
~~الحكم صبيا وحنانا من لدنا أي رحمة من عندنا قال الحطيئة يخاطب عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه:
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا
# أي ترحم علي وزكاة قال ابن عباس: يعني بالزكاة الطاعة والإخلاص، وقيل هي
~~العمل الصالح، ومعنى الآية وآتيناه رحمة من عندنا وتحننا على العباد
~~ليدعوهم إلى طاعة ربهم وعملا صالحا في إخلاصه وكان ms2370 تقيا أي
# PageV03P183
# مسلما مخلصا مطيعا، وكان من تقواه إنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها قط وبرا
~~بوالديه
# أي بارا لطيفا بهما محسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد تعظيم الله تعالى
~~أعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا الآية ولم يكن جبارا
# الجبار المتكبر وقيل الذي يقتل ويضرب على الغضب، وقيل الجبار الذي لا يرى
~~لأحد على نفسه حقا وهو التعظيم بنفسه يرى أن لا يلزمه قضاء لأحد عصيا
# قيل هو أبلغ من المعاصي والمراد وصف يحيى بالتواضع ولين الجانب وهو من
~~صفات المؤمنين وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
# معناه وأمان له من الله يوم ولد من أن يناله الشيطان كما ينال سائر بني
~~آدم وأمان له يوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب يوم القيامة،
~~وقيل أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد لأنه يرى نفسه خارجا من
~~مكان قد كان فيه، ويوم يموت لأنه يرى قوما ما شاهدهم قط، ويوم يبعث لأنه
~~يرى مشهدا عظيما فأكرم الله تعالى يحيى في هذه المواطن كلها فخصه بالسلامة
~~فيها.
# قوله عز وجل واذكر في الكتاب
# أي في القرآن مريم إذ انتبذت
# أي تنحت واعتزلت من أهلها
# أي من قومها مكانا شرقيا
# أي مكانا في الدار ما يلي المشرق، وكان ذلك اليوم شاتيا شديد البرد فجلست
~~في مشرقه تفلي رأسها وقيل إن مريم كانت قد طهرت من الحيض فذهبت تغتسل، قيل
~~ولهذا المعنى اتخذت النصارى المشرق قبلة فاتخذت
# أي فضربت من دونهم حجابا
# قال ابن عباس أي سترا وقيل جلست وراء جدار، وقيل إن مريم كانت تكون في
~~المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها، حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد،
~~فبينما هي تغتسل من الحيض قد تجردت، إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد
~~وضيء الوجه سوي الخلق فذلك.
# قوله تعالى فأرسلنا إليها روحنا
# يعني جبريل فتمثل لها بشرا سويا
# أي سوي ms2371 الخلق لم ينقص من الصورة الآدمية شيئا، وإنما مثل لها في صورة
~~الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه، ولو بدا لها في صورة الملائكة لنفرت
~~عنه ولم تقدر على استماع كلامه، وقيل المراد من الروح روح عيسى جاءت في
~~صورة بشر فحملت به والقول الأول أصح، فلما رأت مريم جبريل عليه السلام يقصد
~~نحوها بادرته من بعيد قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# أي مؤمنا مطيعا لله تعالى، دل تعوذها من تلك الصورة الحسنة على عفتها
~~وورعها. فإن قلت إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت إن كنت تقيا. قلت هذا
~~كقول القائل إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي ينبغي أن يكون إيمانك مانعا من
~~الظلم، كذلك ها هنا معناه ينبغي أن تكون تقواك مانعة لك من الفجور قال
# لها جبريل عليه السلام إنما أنا رسول ربك لأهب
# أسند الفعل إليه وإن كانت الهبة من الله تعالى لأنه أرسل به لك غلاما
~~زكيا
# قال ابن عباس ولدا صالحا طاهرا من الذنوب قالت مريم أنى يكون لي أي من
~~أين يكون لي غلام ولم يمسسني بشر أي ولم يقربني زوج ولم أك بغيا أي فاجرة
~~تريد أن الولد إنما يكون من نكاح أو سفاح ولم يكن ها هنا واحد منهما قال
~~جبريل كذلك قال ربك أي هكذا قال ربك هو علي هين أي خلق ولدك بلا أب ولنجعله
~~آية للناس أي علامة لهم ودلالة على قدرتنا ورحمة منا أي ونعمة لمن تبعه على
~~دينه إلى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وكان أمرا مقضيا أي محكوما مفروغا
~~من لا يرد ولا يبدل. قوله عز وجل فحملته قيل إن جبريل رفع درعها فنفخ في
~~جيبه فحملت حين لبست الدرع، وقيل مد جيب درعها بإصبعه ثم نفخ في الجيب،
~~وقيل نفخ في كمها وقيل في ذيلها، وقيل في فيها، وقيل نفخ من بعيد فوصل
~~النفخ إليها فحملت بعيسى عليه السلام في الحال فانتبذت به أي فلما حملته
~~تنحت بالحمل وانفردت مكانا قصيا ms2372 أي بعيدا من أهلها.
# قال ابن عباس: أقصى الوادي، وهو بيت لحم فرارا من أهلها وقومها أن
~~يعيروها بولادتها من غير زوج.
# PageV03P184
# قال ابن عباس: كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل حملته في ساعة وصور
~~في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها، وقيل كانت مدته تسعة أشهر
~~كحمل سائر الحوامل من النساء، وقيل كانت مدة حملها ثمانية أشهر، وذلك آية
~~أخرى له لأنه لا يعيش من ولد لثمانية أشهر وولد عيسى لهذه المدة وعاش، وقيل
~~ولد لستة أشهر وهي بنت عشر سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل ست عشرة سنة وقد
~~كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى، وقال وهب: إن مريم لما حملت بعيسى كان
~~معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار، وكانا منطلقين إلى المسجد الذي يمنة
~~جبل صهيون، وكانا يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من أهل زمانها أحد أشد عبادة
~~واجتهادا منها وأول من علم بحمل مريم يوسف، فبقي متحيرا في أمرها كلما أراد
~~أن يتهمها ذكر عبادتها وصلاحها وأنها لم تغب عنه، وإذا أراد أن يبرئها رأى
~~ما ظهر منها من الحمل فأول ما تكلم به أن قال إنه وقع في نفسي من أمرك شيء
~~وقد حرصت على كتمانه فغلبني ذلك فرأيت أن أتكلم به أشفي صدري، فقالت: قل
~~قولا جميلا، قال أخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل ينبت شجر بغير
~~غيث وهل يكون ولد من غير ذكر؟
# قالت نعم ألم تعلم أن الله أنبت الزرع يوم خلقه من غير بذر ألم تر أن
~~الله أنبت الشجرة بالقدرة من غير غيث أو تقول إن الله تعالى لا يقدر على أن
~~ينبت الشجرة حتى استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر على إنباتها قال يوسف:
# لا أقول هذا ولكني أقول إن الله تعالى يقدر على كل شيء يقول له كن فيكون،
~~قالت له مريم: ألم تعلم أن الله خلق آدم وامرأته من غير ذكر ولا أنثى. فعند
~~ذلك زال ما ms2373 عنده من التهمة وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف
~~عليها بسبب الحمل. فلما دنت ولادتها أوحى الله إليها أن اخرجي من أرض قومك
~~فذلك قوله تعالى فانتبذت به مكانا قصيا قوله عز وجل:
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 23 الى 28]</span>
# فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~(23) فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26) فأتت به
~~قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27)
# يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)
# فأجاءها المخاض أي ألجأها وجاء بها والمخاض وجع الولادة إلى جذع النخلة
~~وكانت نخلة يبست في الصحراء في شدة البرد ولم يكن لها سعف، وقيل التجأت
~~إليها تستند إليها وتستمسك بها من شدة الطلق، ووجع الولادة قالت يا ليتني
~~مت قبل هذا تمنت الموت استحياء من الناس وخوفا من الفضيحة وكنت نسيا منسيا
~~يعني شيئا حقيرا متروكا لم يذكر، ولم يعرف لحقارته وقيل جيفة ملقاة، وقيل
~~معناه أنها تمنت أنها لم تخلق فناداها من تحتها قيل إن مريم كانت على أكمة
~~وجبريل وراء الأكمة تحتها، وقيل ناداها من سفح الجبل وقيل هو عيسى وذلك أنه
~~لما خرج من بطن أمه ناداها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا أي نهرا.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ضرب جبريل عليه السلام، وقيل عيسى عليه
~~السلام برجله في الأرض فظهرت عين ماء عذبة، وجرت وقيل كان هناك نهر يابس
~~فجرى فيه الماء بقدرة الله سبحانه وتعالى وجنت النخلة اليابسة، فأورقت
~~وأثمرت وأرطبت وقيل معنى تحتك تحت أمرك إن أمرته أن يجري جرى، وإن أمرته
~~بالإمساك أمسك وقيل معنى سريا أي عيسى وكان عبدا سريا رفيعا وهزي إليك أي
~~حركي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا قيل الجنى ms2374 الذي بلغ الغاية
~~وجاء أوان اجتنائه. قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا
~~للمريض خير من العسل فكلي واشربي أي مريم كلي من الرطب واشربي من النهر
~~وقري عينا
# PageV03P185
# أي طيبي نفسا، وقيل قري عينا بولدك عيسى، يقال أقر الله عينك أي صادف
~~فؤادك ما يرضيك فتقر عينيك عن النظر إلى غيره فإما ترين من البشر أحدا
~~معناه يسألك عن ولدك فقولي إني نذرت للرحمن صوما أي صمتا، قيل كان في بني
~~إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم حتى
~~يمسي، وقيل إن الله أمرها أن تقول هذا إشارة وقيل أمرها أن تقول هذا القول
~~نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده وإنما منعت من الكلام لأمرين أحدهما: أن يكون
~~عيسى عليه السلام هو المتكلم عنها ليكون أقوى لحجتها في إزالة التهمة عنها
~~وفيه دلالة على أن تفويض الكلام إلى الأفضل أولى. الثاني: كراهة مجادلة
~~السفهاء وفيه أن السكوت عن السفيه واجب فلن أكلم اليوم إنسيا يقال إنها
~~كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس.
# قوله تعالى فأتت به قومها تحمله قيل إنها لما ولدت عيسى عليه السلام
~~حملته في الحال إلى قومها وقيل إن يوسف النجار احتمل مريم وابنها عيسى إلى
~~غار فمكث فيه أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها، ثم حملته إلى قومها فكلمها
~~عيسى في الطريق فقال: يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على
~~أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا أهل بيت صالحين قالوا يا مريم لقد
~~جئت شيئا فريا أي عظيما منكرا وقيل معناه جئت بأمر عجيب بديع يا أخت هارون
~~أي شبيهة هارون قيل كان رجلا صالحا في بني إسرائيل شبهت به في عفتها
~~وصلاحها وليس المراد الأخوة في النسب، قيل إنه تبع جنازته يوم مات أربعون
~~ألفا من بني إسرائيل كلهم يسمى هارون سوى سائر الناس (م) عن المغيرة بن
~~شعبة قال: لما قدمت خراسان سألوني فقالوا إنكم تقرؤون يا أخت هارون ms2375 وموسى
~~قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن
~~ذلك فقال: «إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم».
# وقيل كان هارون أخا مريم لأبيها، وقيل كان من أمثل رجل في بني إسرائيل
~~وقيل إنما عنوا هارون أخا موسى لأنها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا أخا
~~تميم، وقيل كان هارون في بني إسرائيل فاسقا أعظم الفسق فشبهوها به ما كان
~~أبوك يعني عمران امرأ سوء قال ابن عباس: زانيا وما كانت أمك يعني حنة بغيا
~~أي زانية فمن أين لك هذا الولد.
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 29 الى 37]</span>
# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33)
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم (37)
# فأشارت إليه أي أشارت مريم إلى عيسى أن كلمهم، قال ابن مسعود: لما لم يكن
~~لها حجة أشارت إليه ليكون كلامه حجة لها، وقيل لما أشارت إليه غضب القوم
~~وقالوا مع ما فعلت أتسخرين بنا قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قيل
~~أراد بالمهد الحجر وهو حجرها، وقيل هو المهد بعينه قيل لما سمع عيسى كلامهم
~~ترك الرضاع وأقبل عليهم، وقيل لما أشارت إليه ترك الرضاع واتكأ على يساره
~~وأقبل عليهم وجعل يشير بيمينه قال إني عبد الله قال وهب: أتاها زكرياء عند
~~مناظرتها اليهود، فقال لعيسى: انطق بحجتك إن كنت أمرت بها، فقال عند ذلك
~~عيسى وهو ابن أربعين يوما، وقيل: بل يوم ولد إني عبد الله أقر على نفسه
~~بالعبودية لله تعالى ms2376 أول ما تكلم لئلا يتخذ إلها. فإن قلت إن الذي اشتدت
~~إليه الحاجة في ذلك الوقت نفي التهمة عن أمه وأن عيسى لم
# PageV03P186
# ينص على ذلك، وإنما نص على إثبات عبوديته لله تعالى.
# قلت كأنه جعل إزالة التهمة عن الله تعالى أولى من إزالة التهمة عن أمه،
~~فلهذا أول ما تكلم باعترافه على نفسه بالعبودية لتحصل إزالة التهمة عن
~~الأم، لأن الله تعالى لم يختص بهذه المرتبة العظيمة من ولد في زنا، والتكلم
~~بإزالة التهمة عن أمه لا يفيد إزالة التهمة عن الله سبحانه وتعالى فكان
~~الاشتغال بذلك أو آتاني الكتاب وجعلني نبيا قيل معناه سيجعلني نبيا ويؤتيني
~~الكتاب وهو الإنجيل وهذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ كما قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا قال: «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد»
~~وقال الأكثرون إنه أوتي الإنجيل، وهو صغير وكان يعقل عقل الرجال الكمل وعن
~~الحسن أنه ألهم التوراة وهو في بطن أمه وجعلني مباركا أين ما كنت معناه أني
~~نفاع أينما توجهت، وقيل معلما للخير أدعوا إلى الله وإلى توحيده وعبادته
~~وقيل مباركا على من يتبعني وأوصاني بالصلاة والزكاة أي أمرني بهما وكلفني
~~فعلهما. فإن قلت كيف يؤمر بالصلاة والزكاة، في حال طفوليته وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم «رفع القلم عن ثلاث الصبي حتى يبلغ» الحديث ... قلت إن قوله
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة لا يدل على أنه تعالى أوصاه بأدائهما في الحال بل
~~المراد أوصاه بأدائهما في الوقت المعين لهما وهو البلوغ، وقيل إن الله
~~تعالى صيره حين انفصل عن أمه بالغا عاقلا وهذا القول أظهر في سياق قوله ما
~~دمت حيا فإنه يفيد أن هذا التكليف متوجه إليه في زمان جميع حياته حين كان
~~في الأرض، وحين رفع إلى السماء وحين ينزل الأرض بعد رفعه وبرا بوالدتي أي
~~جعلني برا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا أي عاصيا لربي متكبرا على الحق
~~بل، وأنا خاضع متواضع وروي أنه قال: قلبي لين وأنا صغير في نفسي، ms2377 قال بعض
~~العلماء لا تجد العاق إلا جبارا شقيا وتلا هذه الآية، وقيل الشقي الذي يذنب
~~ولا يتوب.
# والسلام علي يوم ولدت أي السلامة عند الولادة من طعن الشيطان ويوم أموت
~~أي عند الموت من الشرك ويوم أبعث حيا أي من أهوال يوم القيامة فلما كلمهم
~~عيسى بذلك علموا براءة مريم ثم سكت عيسى فلم يتكلم حتى بلغ المدة التي
~~يتكلم فيها الأطفال ذلك عيسى ابن مريم أي ذلك الذي قال إني عبد الله هو
~~عيسى بن مريم قول الحق أي هذا الكلام هو القول الحق أضاف القول إلى الحق،
~~وقيل هو نعت لعيسى يعني بذلك عيسى بن مريم كلمة الله الحق والحق هو الله
~~الذي فيه يمترون أي يشكون ويختلفون فقائل يقول هو ابن الله وقائل يقول ثالث
~~ثلاثة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ثم نزه نفسه عن اتخاذ الولد ونفاه
~~عنه فقال تعالى ما كان لله أن يتخذ من ولد أي ما كان من صفاته اتخاذ الولد
~~ولا ينبغي له ذلك سبحانه إذا قضى أمرا أي إذا أراد أن يحدث أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون أي لا يتعذر عليه اتخاذه على الوجه الذي أراده وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك يعني لأن الله ربي وربكم لا
~~رب للمخلوقات سواه هذا صراط مستقيم أي هذا الذي أخبرتكم به أن الله أمرني
~~به هو الصراط المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة فاختلف الأحزاب من بينهم يعني
~~النصارى سموا أحزابا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى النسطورية
~~والملكانية واليعقوبية فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم يعني يوم القيامة
~~حين.
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 38 الى 46]</span>
# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38)
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن
~~نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40) واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان
~~صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما ms2378 لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا (42)
# يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43)
~~يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف
~~أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46)
# PageV03P187
# أسمع بهم وأبصر أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع
~~والبصر أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم يسمعوا ويبصروا في
~~الدنيا، وقيل معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع ويصدع
~~قلوبهم يوم يأتوننا أي يوم القيامة لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين قيل
~~أراد باليوم الدنيا، يعني أنهم في الدنيا في خطأ بين وفي الآخرة يعرفون
~~الحق، وقيل: معناه لكن الظالمون في الآخرة في ضلال عن طريق الجنة بخلاف
~~المؤمنين.
# قوله تعالى وأنذرهم يوم الحسرة يعني خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة،
~~سمي بذلك لأن المسيء يتحسر هلا أحسن العمل والمحسن هلا زاد في الإحسان، يدل
~~عليه ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«ما من أحد يموت إلا ندم قالوا ما ندمه يا رسول الله قال: إن كان محسنا ندم
~~أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع» أخرجه الترمذي. قوله
~~أن لا يكون نزع النزع عن الشيء: الكف عنه، وقال أكثر المفسرين يعني بيوم
~~الحسرة حين يذبح الموت. (ق) عن أبي سعيد الخدري قال قال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة
~~فيشرفون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه،
~~ثم ينادي مناد آخر يا أهل النار فيشرفون وينظرون، فيقول هل تعرفون هذا
~~فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقول يا
~~أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت ms2379 ثم قرأ.
# وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وأشار بيده
~~إلى الدنيا وزاد الترمذي فيه «فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة ولو أن
~~أحدا مات حزنا لمات أهل النار» قوله كهيئة كبش أملح الأملح: المختلط
~~بالبياض والسواد، قوله فيشرفون يقال أشرف إلى الشيء إذا تطلع ينظر إليه
~~ومالت نحوه نفسه.
# قوله فيذبح بين الجنة والنار اعلم أن الموت عرض ليس بجسم في صورة كبش أو
~~غيره فعلى هذا يتأول الحديث، على أن الله تعالى يخلق هذا الجسم وهو حيوان
~~فيذبح فيموت فلا يبقى يرجى له حياة ولا وجود، وكذلك حال أهل الجنة والنار
~~بعد الاستقرار فيهما لا زوال لهما ولا انتقال (ق) عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا صار أهل الجنة إلى الجنة
~~وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار فيذبح ثم
~~ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة
~~فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم». عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة أحد إلا رأى مقعده من النار
~~لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل النار أحد إلا رأى مقعده من الجنة لو أحسن
~~ليكون عليه حسرة» أخرجه البخاري.
# وقوله تعالى إذ قضي الأمر أي فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار وذبح الموت وهم في غفلة أي عما يراد بهم في الآخرة وهم لا
~~يؤمنون أي لا يصدقون إنا نحن نرث الأرض ومن عليها أي نميت سكان الأرض جميعا
~~ويبقى الله سبحانه وتعالى وحده فيرثهم وإلينا يرجعون فنجزيهم بأعمالهم.
~~قوله عز وجل ويبقى واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا أي كثير
~~الصدق وهو مبالغة في كونه صديقا، وقيل الصديق الكثير التصديق قيل من صدق
~~الله في وحدانيته وصدق أنبياءه ورسله وصدق بالبعث بعد الموت وقام بالأوامر ms2380
~~فعمل بها فهو صديق، ولما قربت رتبة الصديق من رتبة النبي انتقل من ذكر كونه
~~صديقا إلى ذكر كونه نبيا، والنبي العالي في الرتبة بإرسال الله إياه وأي
~~رتبة أعلى من رتبة من جعله الله تعالى واسطة بينه
# PageV03P188
# وبين عباده إذ قال لأبيه
# يعني آزر وهو يعبد الأصنام يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
# يعني صوتا ولا يبصر
# لا ينظر شيئا ولا يغني عنك
# أي يكفيك شيئا
# وصف الأصنام بثلاثة أشياء كل واحد منها قادح في الإلهية، وذلك أن العبادة
~~هي غاية التعظيم للمعبود فلا يستحقها إلا من له ولاية الإنعام وله أوصاف
~~الكمال وهو الله تعالى فلا يستحق العبادة إلا هو يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم يعني بالله والمعرفة ما لم يأتك فاتبعني أي على ديني أهدك صراطا سويا
~~أي مستقيما يا أبت لا تعبد الشيطان أي لا تطعه فيما يزين لك من الكفر
~~والشرك.
# إن الشيطان كان للرحمن عصيا أي عاصيا يا أبت إني أخاف أي أعلم، وقيل هو
~~على ظاهره لأنه يمكن أن يؤمن فيكون من أهل الجنة، أو يصر على الكفر فيكون
~~من أهل النار فحمل الخوف على ظاهره أولى.
# واعلم أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن
~~مقرونا بالتلطف والرفق، فإن قوله في مقدمة كلامه يا أبت دليل على شدة الحب
~~والرغبة في صرفه عن العقاب وإرشاده إلى الصواب، لأنه نبه أولا على ما يدل
~~على المنع من عبادة الأصنام ثم أمره باتباعه في الإيمان، ثم نبه على أن
~~طاعة الشيطان غير جائزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الإقدام
~~على ما لا ينبغي بقوله إني أخاف أن يمسك أي يصيبك عذاب من الرحمن أي إن
~~أقمت على الكفر فتكون للشيطان وليا أي قرينا في النار، وقيل صديقا له في
~~النار، وإنما فعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذا مع أبيه لأمور أحدها:
~~لشدة تعلق قلبه بصلاحية أبيه وأداء حق الأبوة والرفق به، وثانيها: أن النبي
~~الهادي ms2381 إلى الحق لا بد أن يكون رفيقا لطيفا حتى يقبل منه كلامه، وثالثها:
# النصح لكل أحد فالأب أولى قال يعني أباه مجيبا له أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم أي أتاركها أنت وتارك عبادتها لئن لم تنته أي ترجع وتسكت عن عيبك
~~آلهتنا وشتمك إياها لأرجمنك قال ابن عباس:
# معناه لأضربنك، وقيل لأقتلنك بالحجارة، وقيل لأشتمنك، وقيل لأبعدنك عني
~~بالقول القبيح والقول الأول هو الصحيح واهجرني أي اجتنبني قال ابن عباس:
~~اعتزلني سالما لا يصيبنك مني معرة مليا أي دهرا طويلا.
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 47 الى 57]</span>
# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم
~~من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) واذكر في الكتاب موسى إنه كان
~~مخلصا وكان رسولا نبيا (51)
# وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا
~~أخاه هارون نبيا (53) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا (54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
~~واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56)
# ورفعناه مكانا عليا (57)
# قال يعني إبراهيم سلام عليك أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه وذلك لأنه لم
~~يؤمن بقتاله على كفره، وقيل هذا سلام هجران ومفارقة، وقيل هو سلام بر ولطف
~~وهو جواب الحليم للسفيه سأستغفر لك ربي، قيل إنه لما أعياه أمره وعده أن
~~يراجع الله فيه فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له، وقيل معناه سأسأل لك ربي
~~توبة تنال بها المغفرة إنه كان بي حفيا أي برا لطيفا والمراد أنه يستجيب لي
~~إذا دعوته لأنه عودني الإجابة لدعائي وأعتزلكم وما تدعون من دون الله أي
~~أفارقكم وأفارق ما تعبدون من دون الله وذلك أنه فارقهم وهاجر إلى الأرض
~~المقدسة وأدعوا ربي أي أعبد ربي الذي خلقني وأنعم علي عسى ألا أكون بدعاء ms2382
~~ربي شقيا أي أرجو أن لا أشقى بدعاء ربي وعبادته كما تشقون أنتم بعبادة
~~الأصنام، ففيه التواضع له مع التعريض بشقاوتهم. قوله عز وجل فلما اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله أي ذهب مهاجرا وهبنا له أي بعد الهجرة
# PageV03P189
# إسحاق ويعقوب أي آنسنا وحشته من فراقهم بأولاد أكرم على الله من أبيه
~~وكلا جعلنا نبيا أي أنعمنا عليهما بالنبوة ووهبنا لهم من رحمتنا أي مع ما
~~وهبنا لهم من النبوة وهبنا لهم المال والولد وذلك أنه بسط لهم في الدنيا من
~~سعة الرزق وكثرة الأولاد وجعلنا لهم لسان صدق عليا يعني ثناء حسنا رفيعا في
~~أهل كل دين حتى دعا لهم أهل الأديان كلهم فهم يتولونهم ويثنون عليهم.
# قوله عز وجل واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا قرئ بكسر اللام أي أخلص
~~العبادة، والطاعة لله تعالى ولم يراء وقرئ بالفتح أي مختارا اختاره الله
~~تعالى ثم استخلصه واصطفاه وكان رسولا نبيا فهذان وصفان مختلفان فكل رسول
~~نبي ولا عكس وناديناه من جانب الطور الأيمن أي من ناحية يمين موسى، والطور
~~جبل معروف بين مصر ومدين ويقال إن اسمه الزبير، وذلك حين أقبل من مدين ورأى
~~النار فنودي يا موسى إني أنا رب العالمين وقربناه قال ابن عباس: قربه وكلمه
~~ومعنى التقريب إسماعه كلامه وقيل رفعه على الحجب حتى سمع صرير الأقلام،
~~وقيل معناه رفع قدره ومنزلته أي وشرفناه بالمناجاة وهو قوله تعالى نجيا أي
~~مناجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا وذلك أن موسى دعا ربه فقال
~~واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي فأجاب الله دعوته، وأرسل إلى هارون ولذلك
~~سماه هبة له وكان هارون أكبر من موسى.
# قوله عز وجل واذكر في الكتاب إسماعيل هو إسماعيل بن إبراهيم وهو جد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه كان صادق الوعد قيل إنه لم يعد شيئا إلا وفي به
~~وقيل إنه وعد رجلا أن يقوم مكانه حتى يرجع الرجل فوقف إسماعيل مكانه ثلاثة
~~أيام للميعاد، حتى رجع إليه ms2383 الرجل وقيل إنه وعد نفسه الصبر على الذبح فوفى
~~به، فوصفه الله بهذا الخلق الحسن الشريف، سئل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا
~~إلى أي وقت ينتظر فقال إن وعده نهارا فكل النهار وإن وعده ليلا فكل الليل،
~~وسئل بعضهم عن مثل ذلك فقال إن وعده في وقت صلاة ينتظر إلى وقت صلاة أخرى
~~وكان رسولا إلى جرهم، وهم قبيلة من عرب اليمن نزلوا على هاجر أم إسماعيل
~~بوادي مكة حين خلفهم إبراهيم، وجرهم هو جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ
~~وقحطان أبو قبائل اليمن نبيا أي مخبرا عن الله تعالى وكان يأمر أهله أي
~~قومه وجميع أمته بالصلاة والزكاة قال ابن عباس: يريد الصلاة المفروضة عليهم
~~وهي الحنيفية التي افترضت علينا، وقيل كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاة
~~والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم وكان عند ربه مرضيا أي قائما لله بطاعته
~~وقيل رضيه لنبوته ورسالته وهذا نهاية في المدح لأن المرضي عند الله هو
~~الفائز في كل طاعة بأعلى الدرجات. قوله عز وجل واذكر في الكتاب إدريس هو جد
~~أبي نوح واسمه أخنوخ، سمي إدريس لكثرة دراسة الكتب وكان خياطا وهو أول من
~~خط بالقلم، وأول من خاط الثياب ولبس المخيط وكانوا من قبل يلبسون الجلود
~~وهو أول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار، وأول من نظر في علم الحساب.
# إنه كان صديقا نبيا وذلك أن الله تعالى شرفه بالنبوة وأنزل عليه ثلاثين
~~صحيفة ورفعناه مكانا عليا قيل هي الرفعة بعلو المرتبة في الدنيا، وقيل إنه
~~رفع إلى السماء. وهو الأصح يدل عليه ما روى أنس بن مالك بن صعصعة «عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه رأى إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج» متفق
~~عليه وكان سبب رفع إدريس إلى السماء الرابعة على ما قاله كعب الأحبار
~~وغيره: أنه سار يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال: يا رب إني مشيت يوما
~~فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها
~~وحرها، فلما أصبح ms2384 الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف فقال يا رب
~~خلقتني لحر الشمس فما الذي قضيت فيه؟ قال إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك
~~حملها وحرها، فأجبته قال يا رب فاجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فأذن
~~له حتى أتى إدريس، فكان إدريس يسأله فكان ما سأله أن قال إني أخبرت أنك
~~أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي لعلي ازداد
~~شكرا وعبادة فقال الملك لن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها
# PageV03P190
# وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت
~~فقال له إليك حاجة صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله، فقال ملك
~~الموت ليس لي ذلك ولكن إن أحببت أعلمته أجله فيقدم لنفسه قال نعم فنظر في
~~ديوانه فقال: إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا.
# قال وكيف ذلك فقال لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس. قال إني أتيتك
~~وتركته هناك قال انطلق فلا أراك تجده إلا وقد مات فو الله ما بقي من عمر
~~إدريس شيء فرجع الملك فوجده ميتا وقال وهب: كان يرفع لإدريس كل يوم من
~~العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل الأرض في زمانه، فعجب منه الملائكة واشتاق
~~إليه ملك الموت فاستأذن ربه في زيارته فأذن له فأتاه في صورة بني آدم وكان
~~إدريس يصوم الدهر، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى الطعام فأبى أن يأكل معه
~~ففعل ذلك ثلاث ليال، فأنكره إدريس وقال له في الليلة الثالثة: إني أريد أن
~~أعلم من أنت قال: أنا ملك الموت، استأذنت ربي أن أصحبك فقال لي إليك حاجة
~~قال وما هي قال تقبض روحي. فأوحى الله إليه أن اقبض روحه وردها الله إليه
~~بعد ساعة فقال له ملك الموت ما الفائدة في سؤالك قبض الروح؟ قال لأذوق كرب
~~الموت وغمه فأكون أشد استعدادا له. ثم قال له إدريس لي إليك حاجة أخرى. قال
~~وما هي قال ترفعني إلى السماء ms2385 لأنظر إليها وإلى الجنة والنار فأذن الله له
~~فرفعه فلما قرب من النار قال لي إليك حاجة قال وما هي قال أريد أن أسأل
~~مالكا أن يرفع أبوابها فأراها.
# ففعل قال فكما أريتني النار فأرني الجنة. فذهب به إلى الجنة فاستفتح
~~ففتحت أبوابها فأدخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود إلى مقرك فتعلق
~~بشجرة، وقال ما أخرج منها فبعث الله إليه ملكا حكما بينهما قال له الملك ما
~~لك لا تخرج؟ قال لأن الله تعالى قال كل نفس ذائقة الموت وقد ذقته ثم قال
~~وإن منكم إلا واردها فأنا وردتها وقال وما هم منها بمخرجين فلست أخرج فأوحى
~~الله تعالى إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة وبأمري لا يخرج فهو حي هناك فذلك
~~قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا واختلفوا في أنه حي في السماء أم ميت. فقال
~~قوم هو ميت واستدل بالأول. وقال قوم هو حي واستدل بهذا. وقالوا أربعة من
~~الأنبياء أحياء اثنان في الأرض وهما الخضر وإلياس. واثنان في السماء وهما
~~إدريس وعيسى. قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19): الآيات 58 الى 62]
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58) فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا (60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده
~~مأتيا (61) لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62)
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين أولئك إشارة إلى المذكورين في
~~هذه السورة أنعم الله عليهم بالنبوة وغيرها ما تقدم وصفه من ذرية آدم يعني
~~إدريس ونوحا وممن حملنا مع نوح أي ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة
~~يريد إبراهيم لأنه ولد سام بن نوح ومن ذرية إبراهيم يعني إسحاق وإسماعيل
~~ويعقوب وإسرائيل أي ومن ذرية إسرائيل وهو ms2386 يعقوب وهم موسى ويحيى وهارون
~~وزكريا وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم فرتب الله تعالى أحوال الأنبياء
~~الذين ذكرهم على هذا الترتيب منها بذلك على أنهم كما شرفوا بالنسب ثم قال
~~تعالى وممن هدينا واجتبينا أي هؤلاء من أرشدنا واصطفينا وقيل من هدينا إلى
~~الإسلام واجتبينا على الأنام إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا جمع
~~ساجد وبكيا جمع باك، أخبر الله تعالى أن
# PageV03P191
# الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا إذا سمعوا آيات الله سجدوا وبكوا
~~خضوعا وخشوعا وخوفا وحذرا. والمراد من الآيات ما خصهم به من الكتب المنزلة
~~عليهم، وقيل المراد من الآيات ذكر الجنة والنار والوعد والوعيد ففيه
~~استحباب البكاء وخشوع القلب عند سماع القرآن.
### | (فصل)
# وسجدة سورة مريم من عزائم سجود القرآن، فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عند
~~تلاوة هذه السجدة، وقيل يستحب لمن قرأ آية سجدة فسجد أن يدعوا بما يناسب
~~تلك السجدة، فإن قرأ سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين إليك
~~والخاشعين لك. وإن قرأ سجدة مريم قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك. وإن سجد سجدة ألم السجدة قال اللهم
~~اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين
~~عن أمرك.
# قوله تعالى فخلف من بعدهم أي من بعد النبيين المذكورين خلف أي قوم سواء
~~أراد بهم اليهود ومن لحق بهم وتابعهم وقيل هم في هذه الأمة أضاعوا الصلاة
~~أي تركوا الصلاة المفروضة. وقيل أخروها عن وقتها وهو أن لا يصلي الظهر حتى
~~يأتي العصر ولا العصر حتى تأتي المغرب واتبعوا الشهوات أي آثروا شهوات
~~أنفسهم على طاعة الله وقيل اتبعوا المعاصي وشرب الخمور، وقيل هؤلاء قوم
~~يظهرون في آخر الزمان ينزو بعضهم على بضع في الأسواق والأزقة فسوف يلقون
~~غيا قال ابن عباس: الغي واد في جهنم، وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره أعد
~~للزاني المصر عليه، ولشارب الخمر المدمن له ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه
~~ولأهل العقوق، ولشاهد الزور وقيل هو واد في ms2387 جهنم بعيد قعره خبيث طعمه يسيل
~~قيحا ودما، وقيل: واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا فيه بئر تسمى الهيم
~~كلما خبت جهنم فتح الله تلك البئر فتستعر بها جهنم وقيل معنى غيا خسرانا
~~وقيل هلاكا وعذابا، وليس معنى يلقون يرون فقط بل معناه الاجتماع والملابسة
~~مع الرؤية.
# قوله تعالى إلا من تاب وآمن وعمل صالحا يعني إلا من تاب من التقصير في
~~الصلوات والمعاصي وآمن من الكفر وعمل صالحا بطاعة الله تعالى فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا أي لا ينقصون شيئا ثم وصف الجنة فقال تعالى جنات عدن
~~أي بساتين إقامة وصفها بالدوام بخلاف جنات الدنيا فإنها لا تدوم التي وعد
~~الرحمن عباده بالغيب أي إنهم لا يرونها فهي غائبة عنهم وهم غائبون عنها إنه
~~كان وعده مأتيا أي آتيا وقيل معنى وعده موعود وهو الجنة مأتيا أي يأتيه
~~أولياء الله وأهل طاعته لا يسمعون فيها لغوا أي باطلا وفحشا وهو فضول
~~الكلام إلا سلاما يعني بل يسمعون فيها سلاما والسلام اسم جامع للخير لأنه
~~يتضمن معنى السلامة، وذلك أن أهل الجنة لا يسمعون فيها ما يؤلمهم، إنما
~~يسمعون تسليمهم، وقيل هو تسليم بعضهم على بعض وتسليم الملائكة عليهم، وقيل
~~هو تسليم الله عليهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال أهل التفسير:
# يؤتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار كعادتهم في الدنيا، وقيل إنهم
~~يعرفون وقت النهار برفع الحجب، ووقت الليل بإرخاء الحجب، وقيل المراد منه
~~رفاهية العيش وسعة الرزق من غير تضييق ولا تقتير، وقيل: كانت العرب لا تعرف
~~أفضل من الرزق الذي يؤتى به البكرة والعشي، فوصف الله تعالى الجنة بذلك.
~~وقوله تعالى:
### || [سورة مريم (19): الآيات 63 الى 71]
# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السماوات
~~والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65) ويقول
~~الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر ms2388 الإنسان أنا خلقناه من
~~قبل ولم يك شيئا (67)
# فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من
~~كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها
~~صليا (70) وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71)
# PageV03P192
# تلك الجنة التي نورث من عبادنا أي نعطي وننزل وقيل يورث عباده المؤمنين
~~المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا من كان تقيا أي المتقين من عباده عز
~~وجل وما نتنزل إلا بأمر ربك (خ) عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر ما تزورنا فنزلت
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا» الآية قال فكان هذا
~~جواب جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم «وقيل احتبس جبريل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سأله اليهود عن أمر الروح وأصحاب الكهف، ثم نزل بعد أيام
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك،
~~فقال له جبريل وإني كنت أشوق إليك، ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا
~~أحبست احتبست» فأنزل الله تعالى وما نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل الله تعالى
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وقوله له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا أي له علم ما بين أيدينا وما خلفنا، وقيل أكد ذلك بقوله ما بين
~~أيدينا وما خلفنا أي هو المدبر لنا في كل الأوقات الماضي والمستقبل، وقيل
~~معناه له ما بين أيدينا من أمر الآخرة والثواب والعقاب وما خلفنا أي ما مضى
~~من الدنيا وما بين ذلك أي من هذا الوقت إلى أن تقوم الساعة، وقيل ما بين
~~ذلك أي ما بين النفختين وهو مقدار أربعين سنة، وقيل ما بين أيدينا ما بقي
~~من الدنيا وما خلفنا ما بقي منها وما بين ذلك أي مدة حياتنا وما كان ربك
~~نسيا أي ناسيا أي ما نسيك ربك وما ms2389 تركك رب السماوات والأرض وما بينهما أي
~~من يكون كذلك لا يجوز عليه النسيان لأنه لا بد أن يدبر أحوالها كلها، وفيه
~~دليل على أن فعل العبد خلق لله لأنه حاصل بين السموات والأرض فكان لله
~~تعالى فاعبده واصطبر لعبادته أي اصبر على أمره ونهيه هل تعلم له سميا قال
~~ابن عباس: مثلا وقيل هل تعلم أحدا يسمى الله غير الله.
# قوله تعالى ويقول الإنسان أي جنس الإنسان والمراد به الكفار الذين أنكروا
~~البعث، وقيل هو أبي بن خلف الجمحي وكان منكرا للبعث أإذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا قاله استهزاء وتكذيبا للبعث قال الله تعالى أولا يذكر الإنسان أي يتذكر
~~ويتفكر يعني منكر البعث أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا والمعنى أولا يتفكر
~~هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على الإعادة. قال بعض العلماء: لو اجتمع
~~كل الخلائق على إيراد حجة في البعث على هذا الاختصار ما قدروا عليه، إذ لا
~~شك أن الإعادة ثانيا أهون من الإيجاد أولا ثم أقسم بنفسه فقال تعالى فو ربك
~~وفيه تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم لنحشرنهم أي لنجمعنهم في المعاد يعني
~~المشركين المنكرين للبعث والشياطين أي مع الشياطين، وذلك أنه يحشر كل كافر
~~مع شيطان في سلسلة ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال ابن عباس: جماعات وقيل
~~جاثين على الركب لضيق المكان، وقيل إن البارك على ركبتيه صورته كصورة
~~الذليل. فإن قلت هذا المعنى حاصل للكل بدليل قوله تعالى وترى كل أمة جاثية.
# قلت وصفوا بالجثو على العادة المعهودة في مواقف المقالات والمناقلات،
~~وذلك لما فيه من القلق مما يدهمهم من شدة الأمور التي لا يطيقون معها
~~القيام على أرجلهم فيجثون على ركبهم جثوا ثم لننزعن أي لنخرجن من كل شيعة
~~أي من كل أمة وأهل دين من الكفار أيهم أشد على الرحمن عتيا قال ابن عباس:
# يعني جرأة وقيل فجورا وتمردا، وقيل قائدهم رئيسهم في الشرك، والمعنى أنه
~~يقدم في إدخال النار الأعتى ممن هو أكبر جرما وأشد ms2390 كفرا. وفي بعض الأخبار
~~أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين، ثم يقدم الأكفر فالأكفر فمن
~~كان أشد منهم تمردا في كفره خص بعذاب أعظم وأشد لأن عذاب الضال المضل واجب
~~أن يكون فوق عذاب الضال التابع لغيره في الضلال. وفائدة هذا التمييز
~~التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص بأصل
# PageV03P193
# العذاب فلذلك قال في جميعهم ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ولا
~~يقال أولى إلا مع اشتراك القوم في العذاب وقيل معنى الآية أنهم أحق بدخول
~~النار.
# قوله عز وجل وإن منكم إلا واردها أي وما منكم إلا واردها وقيل القسم فيه
~~مضمر أي والله ما منكم من أحد إلا واردها والورود هو موافاة المكان،
~~واختلفوا في معنى الورود ها هنا وفيما تنصرف إليه الكناية في قوله واردها
~~فقال ابن عباس والأكثرون: معنى الورود هنا الدخول، والكناية راجعة إلى
~~النار، فيدخلها البر والفاجر ثم ينجي الله الذين اتقوا منها، يدل عليه ما
~~روي أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس في الورود فقال ابن عباس: هو الدخول
~~فقال نافع: ليس الورود الدخول فقرأ ابن عباس إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون أدخلها هؤلاء أم لا ثم قال يا نافع والله أنا
~~وأنت سنردها وأنا أرجو أن يخرجني الله منها وما أرى الله أن يخرجك منها
~~بتكذيبك فمن قال بدخول المؤمنين النار يقول من غير خوف ولا ضرر ولا عذاب
~~البتة بل مع الغبطة والسرور لأن الله تعالى أخبر عنهم لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر. فإن قلت كيف يدفع عن المؤمنين حر النار وعذابها، قلت يحتمل أن الله
~~تعالى يخمد النار فتعبرها المؤمنون، ويحتمل أن الله تعالى يجعل الأجزاء
~~الملاصقة لأبدان الكفار من النار محرقة والأجزاء الملاصقة لأبدان المؤمنين
~~تكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت في حق إبراهيم عليه السلام، وكما
~~أن الملائكة الموكلين بها لا يجدون ألمها فإن قلت إذا لم يكن على المؤمنين
~~عذاب فما فائدة دخولهم النار.
# قلت فيه وجوه، أحدها: أن ms2391 ذلك مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه،
~~وثانيها: أن فيه مزيد غم على أهل النار، حيث يرون المؤمنين يتخلصون منها
~~وهم باقون فيها، وثالثها: أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب الذي على الكفار صار
~~ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة. وقال قوم ليس المراد من الورود
~~الدخول، وقالوا لا يدخل النار مؤمن أبدا لقوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها فعلى هذا يكون المراد من الورود
~~الحضور والرؤية، لا الدخول كما قال تعالى ولما ورد ماء مدين أراد به
~~الحضور، وقال عكرمة الآية في الكفار فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها وروي
~~عن ابن مسعود أنه قال وإن منكم إلا واردها، يعني القيامة والكناية راجعة
~~إليها، والقول الأول أصح وعليه أهل السنة فإنهم جميعا يدخلون النار ثم يخرج
~~الله منها أهل الإيمان بدليل قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا أي الشرك وهم
~~المؤمنون والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه، يدل ما روي عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يموت لأحد من المؤمنين ثلاثة من
~~الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم» وفي رواية «فيلج النار إلا تحلة القسم»
~~أخرجاه في الصحيحين، أراد بالقسم قوله تعالى وإن منكم إلا واردها (م) عن أم
~~مبشر الأنصارية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة «لا
~~يدخل النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها
~~قالت بلى يا رسول الله فانتهزها فقالت حفصة وإن منكم إلا واردها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا.
# وقال خالد بن معدان يقول أهل الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار، فيقال
~~بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة وفي الحديث «تقول النار للمؤمنين جز يا
~~مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي». وروي عن مجاهد في قوله تعالى وإن منكم إلا
~~واردها قال من حم من المسلمين فقد وردها» ms2392 وفي الخبر «الحمى كير من جهنم وهي
~~حظ المؤمن من النار» (ق) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الحمى
~~من فيح جهنم فأبردوها بالماء» قوله فيح جهنم وهجها وحرها.
# وقوله تعالى كان على ربك حتما مقضيا أي كان ورود جهنم قضاء لازما قضاه
~~الله تعالى عليكم وأوجبه.
### || [سورة مريم (19): آية 72]
# ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
# PageV03P194
# ثم ننجي الذين اتقوا أي الشرك ونذر الظالمين فيها جثيا أي جميعا، وقيل
~~جاثين على الركب قالت المعتزلة في الآية دليل على صحة مذهبهم، في أن صاحب
~~الكبيرة والفاسق يخلد في النار بدليل أن الله بين أن الكل يردونها ثم بين
~~صفة من ينجو منها، وهم المتقون والفاسق لا يكون متقيا فبقي في النار أبدا.
~~وأجيب عنه بأن المتقي هو الذي يتقي الشرك بقول لا إله إلا الله ويشهد لصحة
~~ذلك أن من آمن بالله ورسوله، صح أن يقول إنه متق من الشرك ومن صدق عليه أنه
~~متق من الشرك صح أنه متق، لأن المتقي جزء من المتقي من الشرك ومن صدق عليه
~~المركب صدق عليه المفرد، فثبت أن صاحب الكبيرة متق وإذا ثبت ذلك وجب أن
~~يخرج من النار بعموم قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا
# فصارت الآية التي توهموها دليلا لهم من أقوى الدلائل على فساد قولهم،
~~وهذا من حيث البحث وأما من حيث النص فقد وردت أحاديث تدل على إخراج المؤمن
~~الموحد من النار (خ) عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يخرج
~~من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من
~~النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير وفي رواية من إيمان». (ق) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ قال: «هل تمارون ms2393 في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا. يا
~~رسول الله. قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. يا رسول
~~الله.
# قال فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة، فيقول الله من كان يعبد
~~شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع
~~الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم
~~فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله
~~فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا، فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم
~~فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل وكلام الرسل
~~يومئذ اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك
~~السعدان؟ قالوا نعم.
# قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تعالى
~~تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من ينجدل ثم ينجو، حتى إذا
~~أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان
~~يعبد الله فيخرجوهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل
~~أعضاء السجود، فيخرجون من النار وقد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم يفرغ من القضاء بين العباد ويبقى
~~رجل بين الجنة والنار، وهو آخر أهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار
~~فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فقد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها، فيقول هل
~~عسيت إن فعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء من
~~عهد وميثاق.
# فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل به على الجنة رأى نكهتها وبهجتها
~~سكت ما شاء الله تعالى أن يسكت، ثم يقول يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول
~~الله أليس قد أعطيت المواثيق والعهود أن لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول
~~يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول فما عسيت أن أعطيت ذلك أن لا ms2394 تسأل غيره
~~فيقول وعزتك لا أسأل غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى
~~باب الجنة فإذا بلغ بابها رأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور، فيسكت ما
~~شاء الله أن يسكت، فيقول يا رب أدخلني الجنة. فيقول الله تبارك وتعالى ويحك
~~يا ابن آدم ما أغدرك أليس قد أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي
~~أعطيت؟ فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يؤذن له
~~في دخول الجنة فيقول له تمن فيتمنى. حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله تمن
~~كذا وكذا أقبل يذكره ربه حتى إذا انتهت به الأماني قال الله لك ذلك ومثله
~~معه». قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة «وعشرة أمثاله» قال أبو هريرة لم
~~أحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله لك ذلك ومثله معه. قال أبو
~~سعيد رضي الله عنه: سمعته يقول «لك ذلك وعشرة أمثاله». وفي رواية للبخاري
~~قال فيأتيهم الله في غير الصورة التي
# PageV03P195
# يعرفونها فيقول أنا ربكم، فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا فإذا أتانا عرفناه. فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفونها فيقول أنا
~~ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه». قلت أما ما يتعلق بمعاني الحديث والكلام
~~على الرؤية فسيأتي في تفسير سورة ن والقيامة ونتكلم ها هنا على شرح غريب
~~ألفاظه، قوله مثل شوك السعدان هو نبت ذو شوك معقف وهو من أجود مراعي الإبل.
# وقوله فمنهم من يوبق بعمله يقال أوبقته الذنوب أي أهلكته. والمنجدل
~~المرمى المصورع وقيل هو المقطع. والمعنى أنه تقطعه كلاليب الصراط حتى يقع
~~في النار. قوله وقد امتحشوا أي احترقوا، وقيل هو أن تذهب النار الجلد وتبدي
~~العظم. قوله كما تنبت الحبة في حميل السيل، الحبة بكسر الحاء وهي البذورات
~~جميعا وحميل السيل هو الزبد وما يلقيه الماء على شاطئه، قوله قشبني ريحها
~~أي آذاني والقشب السم فكأنه قال قد سمني ريحها. قوله وأحرقني ذكاؤها أي
~~اشتعالها ولهبها قوله رأى زهرتها ms2395 الزهرة الحسن والنضارة والبهجة. (ق) عن
~~ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعلم آخر أهل النار
~~خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا، فيقول
~~الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول يا رب
~~وجدتها ملأى. فيقول الله تعالى له اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا
~~وعشرة أمثالها، أو أن لك مثل عشرة أمثال الدنيا، فيقول أتسخر بي وأنت الملك
~~فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه» فكان يقال ذلك
~~أدنى أهل الجنة منزلة قوله حتى بدت نواجذه أي أضراسه وأنيابه، وقيل هي آخر
~~الأسنان.
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعذب ناس من أهل التوحيد
~~في النار حتى يكونوا حمما ثم تدركهم الرحمة، قال فيخرجون فيطرحون على أبواب
~~الجنة، قال فيرش عليهم أهل الجنة من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حمالة
~~السيل» أخرجه الترمذي الحمم الفحم والحمالة كل ما جاء به السيل، فدلت الآية
~~الأولى على أن الكل دخلوا النار ودلت الآية الثانية والأحاديث أن الله
~~تعالى أخرج منها المتقين وجميع الموحدين وترك فيها الظالمين وهم المشركون.
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 73 الى 77]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا
~~(74) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا
~~(76) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات أي دلائل واضحات قال الذين كفروا يعني
~~النضر بن الحارث ومن دونه من كفار قريش للذين آمنوا يعني فقراء أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ms2396 ثيابهم
~~رثاثة، وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون أفخر ثيابهم أي
~~الفريقين خير مقاما
# أي منزلا ومسكنا وهو موضع الإقامة وأحسن نديا أي مجلسا فأجابهم الله
~~تعالى بقوله وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا أي متاعا وأموالا وقيل
~~أحسن ثيابا ولباسا ورءيا أي منظرا من الرؤية قل من كان في الضلالة فليمدد
~~له الرحمن مدا هذا أمر بمعنى الخبر معناه يدعه في طغيانه ويمهله في كفره
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب أي الأسر والقتل في الدنيا وإما الساعة
~~يعني القيامة فيدخلون النار فسيعلمون أي عند ذلك من هو شر مكانا أي منزلا
~~وأضعف جندا أي أقل ناصرا والمعنى فسيعلمون أهم خير وهم
# PageV03P196
# في النار أم المؤمنون وهم في الجنة وهذا رد عليهم في قولهم أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا، قوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى أي إيمانا
~~وإيقانا على يقينهم والباقيات الصالحات أي الأذكار والأعمال الصالحة التي
~~تبقى لصاحبها خير عند ربك ثوابا وخير مردا أي عاقبة ومرجعا. قوله تعالى
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا الآية، (ق) عن خباب بن الأرت قال كنت رجلا قينا في
~~الجاهلية، وكان لي على العاص بن وائل السهمي دين فأتيته أتقاضاه، وفي رواية
~~فعملت للعاص بن وائل السهمي سيفا فجئته أتقاضاه، فقال لا أعطيك حتى تكفر
~~بمحمد. فقلت لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث. قال وإني لميت ثم مبعوث. قلت
~~بلى قال دعني حتى أموت وأبعث فسأوتي مالا وولدا فأقضيك. فنزلت أفرأيت الذي
~~كفر بآياتنا.
#
### || [سورة مريم (19): الآيات 78 الى 91]</span>
# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من
~~العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80) واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82)
# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل عليهم
~~إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا ms2397 من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا (87)
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91)
# أم اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وقيل
~~يعني عمل عملا صالحا قدمه، وقيل عهد إليه أنه يدخله الجنة كلا رد عليه يعني
~~لم يفعل ذلك سنكتب سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه به في الآخرة، وقيل يأمر
~~الملائكة حتى يكتبوا ما يقول ونمد له من العذاب مدا أي نزيده عذابا فوق
~~العذاب، وقيل نطيل مدة عذابه ونرثه ما يقول معناه أي ما عنده من المال
~~والولد بإهلاكنا إياه وإبطال ملكه، وقيل يزول عنه ما عنده من مال وولد
~~فيعود الإرث إلى من خلفه وإذا سلب ذلك بقي فردا فذلك قوله ويأتينا يعني يوم
~~القيامة فردا بلا مال ولا ولد فلا يصح أن يبعث في الآخرة بمال وولد. قوله
~~تعالى واتخذوا من دون الله آلهة يعني مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة
~~يعبدونها ليكونوا لهم عزا أي منعة يعني يكونوا شفعاء يمنعوهم من العذاب كلا
~~أي ليس الأمر كما زعموا سيكفرون بعبادتهم يعني تجحد الأصنام والآلهة التي
~~كانوا يعبدونها عبادة المشركين ويتبرؤون منهم ويكونون عليهم ضدا أي أعوانا
~~عليهم يكذبونهم ويلعنونهم وقيل أعداء لهم وكانوا أولياءهم في الدنيا. قوله
~~عز وجل ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين أي سلطناهم عليهم تؤزهم
~~أزا أي تزعجهم إزعاجا من الطاعة إلى المعصية والمعنى تحثهم وتحرضهم على
~~المعاصي تحريضا شديدا وفي الآية دليل على أن الله تعالى مدبر لجميع
~~الكائنات فلا تعجل عليهم أي لا تعجل بطلب عقوبتهم إنما نعد لهم عدا يعني
~~الليالي والأيام والشهور والأعوام، وقيل الأنفاس التي يتنفسونها في الدنيا
~~إلى الأجل الذي أجل لعذابهم. قوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا
~~أي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي يجتمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته
~~إلى جنته وفدا أي جماعات. قال ابن عباس: ركبانا قال أبو ms2398 هريرة: على الإبل.
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن
~~على نوق رحالها من الذهب ونجائب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن هموا
~~بها طارت. ونسوق المجرمين أي الكافرين إلى جهنم وردا أي مشاة عطاشا قد
~~تقطعت أعناقهم من العطش، والورد جماعة يردون الماء ولا يرد أحد إلا بعد
~~العطش وقيل يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تساق إلى
~~الماء (ق) عن أبي هريرة
# PageV03P197
# رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يحشر الناس
~~يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على
~~بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر معهم النار تقيل معهم حيث قالوا
~~وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمضي معهم حيث أمسوا». قول
~~تقيل معهم حيث قالوا من القيلولة وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا
~~على وجوههم.
# قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم قال إن الذي أمشاهم على أقدامهم
~~قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما أنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك» أخرجه
~~الترمذي.
# قوله عز وجل لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني لا إله
~~إلا الله وقيل لا يشفع الشافعون إلا للمؤمنين، وقيل لا يشفع إلا لمن قال لا
~~إله إلا الله، أي لا يشفع إلا للمؤمنين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني
~~اليهود والنصارى، ومن زعم أن الملائكة بنات الله من العرب لقد جئتم شيئا
~~إدا قال ابن عباس منكرا، وقيل معناه لقد قلتم قولا عظيما تكاد السماوات
~~يتفطرن منه من الانفطار وهو الشق وتنشق الأرض أي تخسف بهم وتخر الجبال هدا
~~أي تسقط وتنطبق عليهم أن دعوا أي من أجل أن جعلوا للرحمن ولدا فإن قلت ما
~~معنى انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ومن أين تؤثر هذه الكلمة
~~في هذه الجمادات. قلت ms2399 فيه وجهان أحدهما: أن الله تعالى يقول كدت أن أفعل
~~هذا بالسموات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني على من تفوه بها
~~لولا حلمي وإني لا أعجل بالعقوبة. الثاني: أن يكون استعظاما للكلمة وتهويلا
~~من فظاعتها وتصويرا لأثرها في الدين وهدمها لأركانه وقواعده. قال ابن عباس
~~فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول
~~وغضبت الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا ثم نزه الله نفسه عن
~~اتخاذ الولد ونفاه عنه فقال تعالى:
### || [سورة مريم (19): الآيات 92 الى 98]
# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
~~(95) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا أي ما يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به
~~لأن الولد لا بد أن يكون شبيها بالوالد، ولا شبيه لله تعالى ولأن اتخاذ
~~الولد إنما يكون لأغراض لا تصح في الله تعالى من سرور به واستعانة وذكر
~~جميل بعده وكل ذلك لا يليق بالله تعالى إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا أي آتية يوم القيامة عبدا ذليلا خاضعا، والمعنى أن الخلائق
~~كلهم عبيده لقد أحصاهم وعدهم عدا أي عد أنفاسهم وأيامهم وآثارهم فلا يخفى
~~عليه شيء من أمورهم وكلهم تحت تدبيره وقهره وقدرته وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا أي وحيدا ليس معه من أحوال الدنيا شيء.
# قوله عز وجل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي
~~محبة قيل يحبهم الله تعالى ويحببهم إلى عباده المؤمنين (ق) عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا أحب الله
~~سبحانه وتعالى عبدا دعا جبريل عليه السلام إن الله تعالى يحب ms2400 فلانا فأحبه
~~فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه
~~أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض» وفي رواية لمسلم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل
~~فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله
~~يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض
~~الله
# PageV03P198
# عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم
~~ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، ثم يوضع له البغضاء في
~~الأرض» قال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله
~~بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم. وقال: كعب مكتوب في التوراة لا محبة
~~لأحد في الأرض حتى يكون ابتداؤها من الله عز وجل ينزلها على أهل السماء ثم
~~على أهل الأرض وتصديق ذلك في القرآن «سيجعل لهم الرحمن ودا».
# قوله تعالى فإنما يسرناه أي سهلنا القرآن بلسانك يا محمد لتبشر به
~~المتقين يعني المؤمنين وتنذر به أي القرآن قوما لدا أي شدادا في الخصومة.
~~وقيل صما عن الحق، وقيل الألد الظالم الذي لا يستقيم ولا يقبل الحق ويدعي
~~الباطل وكم أهلكنا قبلهم من قرن ختم الله تعالى هذه السورة بموعظة بليغة
~~لأنهم إذا علموا وأيقنوا أنه لا بد من زوال الدنيا بالموت خافوا ذلك وخافوا
~~سوء العاقبة في الآية فكانوا إلى الحذر من المعاصي أقرب. ثم أكد ذلك فقال
~~تعالى هل تحس منهم أي هل ترى، تجد منهم أي من القرون من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا أي صوتا خفيا قال الحسن: بادوا جميعا لم يبق منهم عين ولا أثر والله
~~أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P199
### | سورة طه
# وهي مكية وهي مائة وأربعة، وقيل خمس وثلاثون آية وألف وستمائة وإحدى
~~وأربعون كلمة وخمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا. عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله ms2401 عليه وسلم قال «أعطيت السورة التي فيها البقرة من الذكر
~~الأول وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم سورة
~~البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة» النافلة: الزيادة وفقنا الله
~~لفهم ذلك.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة طه (20): الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6)
# قوله عز وجل طه قيل هو قسم أقسم الله بطوله وهدايته، وقيل هو من أسماء
~~الله فالطاء افتتاح اسمه طاهر والهاء افتتاح اسمه هاد. وقيل معناه يا رجل
~~والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يا إنسان، وقيل هو بالسريانية،
~~وقيل بالقبطية، فعلى هذا يكون قد وافقت لغة العرب هذه اللغات في هذه
~~الكلمة، وقيل هو يا إنسان بلغة عك وعك قبيلة من قبائل العرب، وقيل معناه طا
~~الأرض بقدميك يريد به في التهجد وذلك لما نزل الوحي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة اجتهد في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول
~~قيامه، وكان يصلي الليل كله فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمره أن يخفف على
~~نفسه فقال تعالى طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى.
# وقيل لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا
~~محمد إلا لشقائك فنزلت ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى أي لتتعنى وتتعب إلا
~~تذكرة لمن يخشى أي لكن أنزلنا عظة لمن يخشى وإنما خص من يخشى بالتذكرة
~~لأنهم هم المنتفعون بها تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى أي من الله
~~الذي خلق الأرض والسموات العلية الرفيعة التي لا يقدر على خلقها في عظمتها
~~وعلوها إلا الله تعالى الرحمن على العرش استوى تقدم الكلام عليه في سورة
~~الأعراف مستوفى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما يعني الهواء وما
~~تحت الثرى أي إنه مالك ms2402 لجميع ما في الأربعة الأقسام، والثرى هو التراب
~~الندي وقيل معناه ما وراء الثرى من شيء. وقال ابن عباس: إن الأرضين على
~~ظهور النون والنون على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش، والبحر على صخرة
~~خضراء خضرة السماء منها وهي الصخرة التي ذكرها الله تعالى في قصة لقمان،
~~والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى ولا يعلم ما تحت ذلك الثرى إلا الله
~~تعالى، وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله البحار بحرا واحدا سالت في جوف
~~ذلك الثور فإذا وقعت في جوفه يبست. قوله تعالى:
### || [سورة طه (20): الآيات 7 الى 14]
# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى (8) وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي يا
~~موسى (11)
# إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع
~~لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري
~~(14)
# PageV03P200
# وإن تجهر بالقول أي تعلن به فإنه يعلم السر وأخفى قال ابن عباس: السر ما
~~تسر في نفسك وأخفى من السر ما يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم أنك
~~ستحدث به نفسك لأنك لا تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا والله يعلم
~~ما أسررت به اليوم وما تسر به غدا، وعنه أن السر ما أسر به ابن آدم في نفسه
~~وأخفى ما هو فاعله قبل أن يعلمه، وقيل السر ما أسره الرجل إلى غيره وأخفى
~~من ذلك ما أسره في نفسه، وقيل السر هو العمل الذي يسر من الناس وأخفى هو
~~الوسوسة، وقيل السر أن يعلم الله تعالى أسرار العباد وأخفى هو سره من عباده
~~فلا يعلم أحد سره، وقيل: مقصود الآية زجر المكلف عن القبائح ظاهرة كانت أو
~~باطنة والترغيب في الطاعات ظاهرة كانت أو باطنة، فعلى هذا الوجه ينبغي أن
~~يحمل السر والإخفاء على ما ms2403 فيه ثواب أو عقاب، فالسر هو الذي يسره المرء في
~~نفسه من الأمور التي عزم عليها والإخفاء هو الذي لم يبلغ حد العزيمة ثم وحد
~~نفسه فقال تعالى الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى تأنيث الأحسن والذي
~~فضلت به أسماؤه في الحسن دون سائر الأسماء، دلالتها على معنى التقديس
~~والتحميد والتعظيم والربوبية، والأفعال التي هي النهاية في الحسن.
# قوله عز وجل: وهل أتاك حديث موسى أي وقد أتاك لما قدم ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قفاه بقصة موسى عليه الصلاة والسلام ليتأسى به في تحمل
~~أعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد، حتى ينال عند
~~الله الفوز والمقام المحمود إذ رأى نارا وذلك أن موسى استأذن شعيبا في
~~الرجوع من مدين إلى مصر ليزور والدته وأخاه فأذن له، فخرج بأهله وماله
~~وكانت أيام الشتاء فأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته حامل في
~~شهرها لا يدري أليلا تضع أم نهارا، فسار في البرية غير عارف بطرقها فألجأه
~~المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن، وذلك في ليلة مظلمة مثلجة شاتية
~~شديدة البرد لما أراد الله من كرامته فأخذ امرأته الطلق فأخذ زنده فجعل
~~يقدح فلا يورى فأبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور فقال لأهله
~~امكثوا أي أقيموا إني آنست نارا أي أبصرت نارا لعلي آتيكم منها بقبس أي
~~شعلة من نار في طرف عود أو أجد على النار هدى أي أجد عند النار من يدلني
~~على الطريق فلما أتاها أي أتى النار ورأى شجرة خضراء من أعلاها إلى أسفلها
~~أطافت بها نارا بيضاء تتقد كأضوء ما يكون، فلا ضوء النار يغير خضرة الشجرة
~~ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار، قيل كانت الشجرة ثمرة خضراء وقيل كانت من
~~العوسج، وقيل كانت من العليق وقيل كانت شجرة من العناب، روي ذلك عن ابن
~~عباس وقال أهل التفسير لم يكن الذي رآه موسى نارا بل كان نورا ذكر بلفظ
~~النار لأن موسى عليه الصلاة ms2404 والسلام حسبه نارا.
# قال ابن عباس: هو من نور الرب سبحانه وتعالى، وقيل هي النار بعينها وهي
~~إحدى حجب الرب تبارك وتعالى، يدل عليه ما روي عن أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «حجابه النار لو كشفها لأهلكت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه» أخرجه مسلم قيل إن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس وقصد
~~الشجرة فكان كلما دنا نأت عنه، وإذا نأى دنت منه، فوقف متحيرا وسمع تسبيح
~~الملائكة وألقيت عليه السكينة فعند ذلك نودي يا موسى إني أنا ربك قال وهب:
~~نودي من الشجرة فقيل يا موسى فأجاب سريعا وما يدري من دعاه فقال إني أسمع
~~صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت؟ فقال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك
~~منك فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله تعالى فأيقن به، وقيل إنه سمعه بكل
~~أجزائه حتى إن كل جارحة منه كانت أذنا وقوله
# PageV03P201
# فاخلع نعليك كان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعا في قوله فاخلع
~~نعليك قال كانتا من جلد حمار ميت.
# ويروى غير مدبوغ وإنما أمر بخلعها صيانة للوادي المقدس، وقيل أمر بخلعهما
~~ليباشر بقدميه تراب الأرض المقدسة لتناله بركتها فإنها قدست مرتين فخلعها
~~موسى فألقاهما من وراء الوادي إنك بالواد المقدس أي المطهر طوى اسم للوادي
~~الذي حصل فيه وقيل طوى واد مستدير عميق مثل المطوي في استدارته وأنا اخترتك
~~اصطفيتك برسالاتي وبكلامي فاستمع لما يوحى فيه نهاية الهيبة والجلال له
~~فكأنه قال له لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني ولا تعبد غيري وأقم الصلاة لذكري أي لتذكرني فيها وقيل لذكري خاصة
~~لا تشوبه بذكر غيري، وقيل لإخلاص ذكري وطلب وجهي ولا ترائي فيها ولا تقصد
~~بها غرضا آخر، وقيل معناه إذا تركت صلاة ثم ذكرتها فأقمها، (ق) عن أنس رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من نسي صلاة فليصل إذا
~~ذكرها لا كفارة ms2405 لها إلا ذلك» وتلا قتادة وأقم الصلاة لذكري وفي رواية: «إذا
~~رقد أحدكم في الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول
~~وأقم الصلاة لذكري.
#
### || [سورة طه (20): الآيات 15 الى 23]</span>
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي
~~عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا
~~موسى (19)
# فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى
~~(21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23)
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها قال أكثر المفسرين: معناه أكاد أخفيها من
~~نفسي فكيف يعلمها مخلوق وكيف أظهرها لكم، ذكر ذلك على عادة العرب إذا
~~بالغوا في الكتمان للشيء يقولون كتمت سرك في نفسي، أي أخفيته غاية الإخفاء،
~~والله تعالى لا يخفى عليه شيء. والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف لأنهم
~~إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت وكذلك المعنى في
~~إخفاء وقت الموت على الإنسان لأنه إذا عرف وقت موته وانقضاء أجله اشتغل
~~بالمعاصي إلى أن يقرب من ذلك الوقت فيتوب ويصلح العمل فيتخلص من عقاب
~~المعاصي بتعريف وقت الموت، وأنه إذا لم يعرف وقت موته لا يزال على قدم
~~الخوف والوجل فيترك المعاصي أو يتوب منها في كل وقت مخافة معاجلة الأجل.
# قوله تعالى لتجزى كل نفس بما تسعى أي بما تعمل من خير وشر فلا يصدنك عنها
~~من لا يؤمن بها أي فلا يصرفك عن الإيمان بالساعة ومجيئها من لا يؤمن بها
~~واتبع هواه أي مراده وخالف أمر الله فتردى أي فتهلك. قوله عز وجل وما تلك
~~بيمينك يا موسى سؤال تقرير والحكمة فيه تنبيهه على أنها عصا حتى إذا قلبها
~~حية علم أنها معجزة عظيمة قال هي عصاي قيل كان لها شعبتان وفي أسفلها سنان
~~ولها محجن واسمها ms2406 نبعة أتوكؤا عليها أي أعتمد عليها إذا مشيت وإذا عييت
~~وعند الوثبة وأهش بها على غنمي أي أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها
~~فترعاه الغنم ولي فيها مآرب أخرى أي حاجة ومنافع أخرى، وأراد بالمآرب ما
~~كان يستعمل فيه العصا في السفر فكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل ويستقي
~~بها الماء من البئر ويقتل بها الحيات ويحارب بها السباع ويستظل بها إذا
~~قعد، وروي عن ابن عباس أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه
~~وتحدثه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج له ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج الماء
~~فإذا رفعها ذهب الماء وكان إذا اشتهى ثمرة ركزها فتصير غصن تلك الشجرة
~~وتورق وتثمر، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر
~~وصارت شعبتاها كدلو حتى يستقي، وكانت تضيء بالليل كالسراج وإذا ظهر له
# PageV03P202
# عدو كانت تحارب وتناضل عنه قال الله تعالى ألقها يا موسى أي انبذها
~~واطرحها.
# قال وهب: ظن موسى أنه يقول ارفضها فألقاها أي فطرحها على وجه الرفض ثم
~~حانت منه نظرة فإذا هي حية صفراء من أعظم ما يكون من الحيات تسعى أي تمشي
~~بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر كأنها جان، وهي الحية الصغيرة الجسم
~~الخفيفة وقال في موضع آخر ثعبان وهو أكبر ما يكون من الحيات ووجه الجمع أن
~~الحية اسم جامع للكبير والصغير والذكر والأنثى فالجان عبارة عن ابتداء
~~حالها فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعبانا
~~وهو انتهاء حالها، وقيل إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان، قال محمد بن
~~إسحاق: نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ما يكون من الحيات، وصارت شعبتاها
~~شدقين لها، والمحجن عنقا وعرفا يهتز كالنيازك، وعيناها تتقدان كالنار تمر
~~بالصخرة العظيمة مثل الخفة من الإبل، فتلقمها وتقصف الشجرة العظيمة
~~بأنيابها ويسمع لأنيابها صريفا عظيما، فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا وهرب،
~~ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم نودي يا موسى أقبل وارجع حيث كنت، فرجع ms2407 وهو
~~شديد الخوف قال خذها يعني بيمينك ولا تخف قيل كان خوفه لما عرف ما لقي آدم
~~من الحية، وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من طمأنينة نفسه وذهاب الخوف عنه
~~أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها سنعيدها سيرتها الأولى أي إلى هيئتها
~~فنردها عصا كما كانت، وقيل كان على موسى مدرعة صوف قد خللها بعود فلما قال
~~الله تعالى خذها لف طرف المدرعة على يده فأمره الله تعالى أن يكشف يده
~~فكشفها. وذكر بعضهم أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك أرأيت لو أمر
~~الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟؟ قال: لا ولكني ضعيف من ضعف
~~خلقت. قال فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت ويده في
~~شعبتيها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ. قال المفسرون:
# أراد الله تعالى أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق
~~ولئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون قوله تعالى واضمم يدك إلى جناحك يعني
~~إلى إبطك وقيل تحت عضدك تخرج بيضاء يعني نيرة مشرقة من غير سوء يعني من غير
~~عيب والسوء ها هنا بمعنى البرص قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضيء
~~بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر آية أخرى أي دلالة أخر على صدقك سوى
~~العصا لنريك من آياتنا الكبرى قال ابن عباس: كانت يد موسى أكبر آياته. قوله
~~عز وجل:
#
### || [سورة طه (20): الآيات 24 الى 40]</span>
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26)
~~واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28)
# واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في
~~أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33)
# ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى
~~(36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38)
# أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي
~~وعدو له وألقيت ms2408 عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39) إذ تمشي أختك فتقول هل
~~أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا
~~فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا
~~موسى (40)
# اذهب إلى فرعون إنه طغى يعني جاوز الحد في العصيان والتمرد وإنما خص
~~فرعون بالذكر مع أن موسى كان مبعوثا إلى الكل لأنه ادعى الإلهية وتكبر
~~متبوعا فكان ذكره الأولى قال وهب: قال الله تعالى لموسى اسمع كلامي واحفظ
~~وصيتي وانطلق برسالتي وإنك بعيني وسمعي وإن معك يدي وبصري وإني ألبسك حلة
~~من
# PageV03P203
# سلطاني تستكمل بها القوة في أمري بعثتك بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني
~~وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي
~~وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي فقولا له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فإن
~~ناصيته بيدي ولا يتنفس إلا بعلمي قال فسكت موسى فجاء ملك وقال له أجب ربك
~~قال.
# يعني موسى رب اشرح لي صدري يعني وسعه للحق، قال ابن عباس: يريد حتى لا
~~أخاف غيرك، وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة
~~جنوده، فكان يضيق بما كلف من مقاومة فرعون وحده، فسأل الله تعالى أن يوسع
~~قلبه للحق حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله تعالى، وإذا
~~علم ذلك لم يخف من فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده ويسر لي أمري أي سهل علي
~~ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون واحلل عقدة من لساني وذلك أن موسى
~~كان في حجرة فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته، فقال
~~فرعون لامرأته آسية إن هذا عدوي وأراد أن يقتله، فقالت له آسية إنه صبي لا
~~يعقل، وقيل إن أم موسى لما فطمته ردته إلى فرعون فنشأ في حجره وحجر امرأته
~~يربيانه واتخذاه ولدا، فبينما هو يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب إذ رفعه
~~فضرب به رأس فرعون ms2409 فغضب فرعون وتطير منه حتى هم بقتله، فقالت آسية: أيها
~~الملك إنه صبي لا يعقل جربه إن شئت، فجاءت بطشتين في أحدهما جمر وفي الآخر
~~جوهر فوضعهما بين يدي موسى، فأراد أن يأخذ الجوهر فأخذ جبريل يد موسى
~~فوضعها على الجمر فأخذ جمرة فوضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت فيه عقدة
~~يفقهوا قولي يعني احلل العقدة كي يفهموا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي يعني
~~معينا وظهيرا، والوزير من يوازرك ويحتمل عنك بعض ثقل عملك ثم بين من هو
~~فقال هارون أخي وكان هارون أكبر من موسى وأفصح لسانا وأجمل وأوسم وكان أبيض
~~اللون وكان موسى آدم أقنى جعدا اشدد به أزري يعني قو به ظهري وأشركه في
~~أمري يعني في أمر النبوة وتبليغ الرسالة كي نسبحك كثيرا يعني نصلي كثيرا
~~ونذكرك كثيرا يعني نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من جميل نعمك إنك كنت بنا
~~بصيرا يعني خبيرا عليما قال الله تعالى قد أوتيت سؤلك يا موسى أي أعطيت
~~جميع ما سألته ولقد مننا عليك مرة أخرى يعني قيل هذه المرة ثم بين تلك
~~المنة بقوله تعالى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى يعني ما يلهم ثم فسر ذلك
~~الإلهام وعدد نعمه عليه فقال أن اقذفيه في التابوت يعني ألهمناها أن اجعليه
~~في التابوت فاقذفيه في اليم يعني نهر النيل فليلقه اليم بالساحل يعني شاطئ
~~البحر يأخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون.
# فأخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وشقوقه ثم ألقته
~~في النيل. وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون. فبينما فرعون جالس على
~~البركة مع امرأته آسية، إذ هو بتابوت يجيء به الماء فأمر الغلمان والجواري
~~بإخراجه، فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا بصبي من أصبح الناس وجها، فلما رآه
~~فرعون أحبه بحيث لم يتمالك نفسه وعقله فذلك قوله تعالى وألقيت عليك محبة
~~مني قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه، قيل ما رآه أحد إلا أحبه لملاحة
~~كانت في عيني موسى ولتصنع على عيني ms2410 لتربى ويحسن إليك وأنا مراعيك ومراقبك
~~كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ونظر إليه إذ تمشي أختك واسمها
~~مريم متعرفة خبره فتقول هل أدلكم على من يكفله أي على امرأة ترضعه وتضمه
~~إليها، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فلما قالت لهم أخته ذلك قالوا نعم.
~~فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله تعالى فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها أي
~~بلقائك ورؤيتك ولا تحزن أي وليذهب عنها الحزن وقتلت نفسا.
# قال ابن عباس: كان قتل قبطيا كافرا قيل كان عمره إذ ذاك اثنتي عشرة سنة
~~فنجيناك من الغم أي من غم القتل وكربه وفتناك فتونا قال ابن عباس: اختبرناك
~~اختبارا وقيل ابتليناك ابتلاء، قال ابن عباس: الفتون وقوعه في محنة بعد
~~محنة وخلصه الله تعالى، منها أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون
~~يذبح فيها الأطفال، ثم
# PageV03P204
# إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم أخذه
~~بلحية فرعون حتى هم قتله، ثم ناوله الجمرة بدل الجوهرة، ثم قتله القبطي
~~وخروجه إلى مدين خائفا فلبثت أي مكثت سنين في أهل مدين هي بلدة شعيب على
~~ثمان مراحل من مصر، هرب إليها موسى قال وهب: لبث موسى عند شعيب. ثمانيا
~~وعشرين سنة عشر سنين منها يرعى الغنم مهر زوجته صفوراء ابنة شعيب وثمان
~~عشرة سنة أقام عنده بعد ذلك حتى ولد له وخرج من مصر ابن اثنتي عشرة سنة
~~هاربا ثم جئت على قدر يا موسى أي جئت على القدر الذي قدرت أن تجيء فيه. قيل
~~على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحى إلى الأنبياء فيه.
#
### || [سورة طه (20): الآيات 41 الى 48]</span>
# واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا
~~إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) قالا
~~ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45)
# قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~فأرسل معنا بني ms2411 إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
# واصطنعتك لنفسي اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على إرادتي ومحبتي.
~~وذلك أن قيامه بأداء الرسالة تصرف على إرادة الله ومحبته. وقيل معناه
~~اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كأني الذي أقمت
~~عليهم الحجة وخاطبتهم اذهب أنت وأخوك بآياتي أي بدلائلي. قال ابن عباس:
# يعني الآيات التسع الذي بعث بها موسى عليه السلام ولا تنيا أي لا تضعفا
~~وقيل لا تفترا ولا تقصرا في ذكري أي لا تقصرا في ذكري بالإحسان إليكما
~~والإنعام عليكما ومن ذكر النعمة شكرها اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له
~~قولا لينا أي دارياه وارفقا به. قال ابن عباس: لا تعنفا في قولكما، وقيل
~~كنياه فقولا له يا أبا العباس وقيل يا أبا الوليد وقيل أراد بالقول اللين
~~قوله هل لك إلى أن تزكى وقيل الآية إنما أمرهما باللطافة لماله من حق تربية
~~موسى، وقيل عداه على قبول الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه إلا
~~بالموت وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل
~~الجنة فلما أتاه موسى ووعده بذلك أعجبه وكان لا يقطع أمرا دون هامان وكان
~~غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى وقال أردت أن أقبل منه فقال له
~~هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا، أنت رب تريد أن تكون مربوبا، وأنت تعبد
~~تريد أن تعبد، فقال فرعون صواب ما قلت فغلبه على رأيه.
# وكان هارون بمصر فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى الله إلى هارون وهو
~~بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحي إليه. وقوله تعالى
~~لعله يتذكر أو يخشى أي يتعظ ويخاف ويسلم فإن قلت كيف قال لعله يتذكر وقد
~~سبق في علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم. قلت معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع
~~وقضاء الله وراء أمركما، وقيل هو إلزام الحجة ms2412 وقطع المعذرة كقوله تعالى ولو
~~أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك، وقيل هو ينصرف إلى غير فرعون مجازه لعله يتذكر متذكرا ويخشى خاش إذا
~~رأى بري وإلطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية، وقيل لعل من الله
~~واجب ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم تنفعه الذكرى والخشية وذلك حين ألجمه
~~الغرق وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ الرازي فقولا له قولا لينا الآية فبكى
~~يحيى وقال إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله
~~قالا يعني موسى وهارون ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا.
# قال ابن عباس: يعجل علينا بالقتل والعقوبة أو أن يطغى أي يجاوز الحد في
~~الإساءة إلينا قال الله تعالى لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى قال ابن عباس:
~~أسمع دعاءكما فأجيبه وأرى ما يراد بكما فأمنع لست
# PageV03P205
# بغافل عنكما فلا تهتما فأتياه فقولا إنا رسولا ربك أي أرسلنا إليك ربك
~~فأرسل معنا بني إسرائيل أي خل عنهم وأطلقهم من أعمالك ولا تعذبهم أي لا
~~تتعبهم في العمل، وكان فرعون يستعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء وقطع
~~الصخور مع قتل الولدان وغير ذلك قد جئناك بآية من ربك قال فرعون وما هي
~~فأخرج موسى يده لها شعاع كشعاع الشمس، وقيل معناه قد جئناك بمعجزة وبرهان
~~يدل على صدقنا على ما ادعيناه من الرسالة والسلام على من اتبع الهدى ليس
~~المراد منه سلام التحية بل إنما معناه سلم من العذاب من أسلم إنا قد أوحي
~~إلينا أن العذاب على من كذب وتولى أي إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به
~~وأعرض عنه.
#
### || [سورة طه (20): الآيات 49 الى 61]</span>
# قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)
~~قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى (52) الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به أزواجا من ms2413 نبات شتى (53)
# كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب
~~وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر
~~مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58)
# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم
~~أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد
~~خاب من افترى (61)
# قال يعني فرعون فمن ربكما يا موسى أي فمن إلهكما الذي أرسلكما قال ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى أي كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به، وقيل
~~أعطى كل شيء صلاحه وهداه، وقيل أعطى كل شيء صورته فخلق اليد للبطش والرجل
~~للمشي واللسان للنطق والعين للنظر والأذن للسمع ثم هداه إلى منافعه من
~~المطعم والمشرب والمنكح، وقيل يعني جعل زوجة الرجل المرأة والبعير الناقة
~~والفرس الرمكة وهي الحجرة والحمار الأتان ثم هدى ألهمه كيف يأتي الذكر
~~الأنثى قال يعني فرعون فما بال القرون الأولى أي فما حال القرون الماضية
~~والأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر
~~البعث، وإنما قال فرعون ذلك لموسى حين خوفهم مصارع الأمم الخالية فحينئذ
~~قال فرعون فما بال القرون الأولى قال يعني موسى علمها عند ربي أي أعمالهم
~~محفوظة عند الله يجازي بها، وقيل إنما رد موسى علم ذلك إلى الله تعالى لأنه
~~لم يعلم ذلك لأن التوراة إنما نزلت بعد هلاك فرعون وقومه في كتاب يعني
~~اللوح المحفوظ لا يضل ربي أي لا يخطئ وقيل لا يغيب عنه شيء ولا ينسى أي
~~فيتذكر وقيل لا ينسى ما كان من أعمالهم حتى يجازيهم بها الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا أي فراشا وقيل مهدها لكم وسلك لكم فيها سبلا أي أدخل في الأرض لأجلكم
~~طرقا وسهلها لكم لتسلكوها وأنزل من السماء ماء يعني المطر ثم الأخبار عن
~~موسى ثم قال الله تعالى فأخرجنا به ms2414 أي بذلك الماء أزواجا أي أصنافا من نبات
~~شتى أي مختلف الألوان والطعوم والمنافع فمنها ما هو للناس ومنها ما هو
~~للدواب كلوا وارعوا أنعامكم أي أخرجنا أصناف النبات للانتفاع بالأكل والرعي
~~إن في ذلك أي الذي ذكر لآيات لأولي النهى أي لذوي العقول، قيل هم الذين
~~ينتهون عما حرم الله عليهم منها خلقناكم أي من الأرض خلقنا آدم، وقيل إن
~~الملك ينطلق فيأخذ من التراب الذي يدفن فيه فيذره في النطفة فيخلق من
~~التراب ومن النطفة وفيها نعيدكم أي عند الموت والدفن ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى أي يوم القيامة للبعث والحساب.
# قوله تعالى ولقد أريناه يعني فرعون آياتنا كلها يعني الآيات التسع التي
~~أعطاها الله موسى فكذب
# PageV03P206
# وأبى
# يعني فرعون وزعم أنها سحر وأبى أن يسلم قال يعني فرعون أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا يعني مصر بسحرك يا موسى يريد أن تغلب على ديارنا فيكون لك الملك
~~وتخرجنا منها فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا أي اضرب أجلا
~~وميقاتا لا نخلفه لا نجاوزه نحن ولا أنت مكانا سوى أي مكانا عدلا وقال ابن
~~عباس: نصفا تستوي مسافة الفريقين إليه وقيل معناه سوى هذا المكان قال يعني
~~موسى موعدكم يوم الزينة قيل كان يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل
~~سنة وقيل هو يوم النيروز وقال ابن عباس يوم عاشوراء وأن يحشر الناس ضحى أي
~~وقت الضحوة نهارا جهارا ليكون أبعد من الريبة فتولى فرعون فجمع يعني فرعون
~~كيده يعني مكره وسحره وحيله ثم أتى يوم المعاد قال لهم موسى يعني للسحرة
~~الذين جمعهم فرعون وكانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر حبل وعصا وقيل
~~كانوا أربعمائة وقيل كانوا اثني عشر ألفا ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
~~فيسحتكم بعذاب أي فيهلكنكم ويستأصلكم وقد خاب من افترى أي خسر من ادعى مع
~~الله إلها آخر وقيل معناه خسر من كذب على الله تعالى. قوله تعالى:
#
### || [سورة طه (20): الآيات 62 الى 64]</span>
# فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان ms2415 لساحران يريدان
~~أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم
~~ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64)
# فتنازعوا أمرهم بينهم أي تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة في أمر موسى سرا
~~من فرعون وقالوا إن غلبنا موسى اتبعناه، معناه لما قال لهم موسى ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا. قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر وأسروا النجوى أي
~~المناجاة قالوا قال بعضهم لبعض سرا إن هذان لساحران يعني موسى وهارون
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم يعني من مصر بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى
~~قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، وقيل معناه يصرفان وجوه الناس
~~عنكم، وقيل أراد أهل طريقتكم المثلى وهم بنو إسرائيل يعني يريد أن يذهبا
~~بهم لأنفسهما، وقيل معناه يذهبا بسنتكم وبدينكم الذي أنتم عليه فأجمعوا
~~كيدكم أي لا تدعو شيئا من كيدكم إلا جئتم به، وقيل معناه اعزموا كلكم على
~~كيده مجتمعين له ولا تختلفوا فيختل أمركم ثم ائتوا صفا أي جمعا مصطفين
~~ليكون أشد لهيبتكم وقيل معناه ثم ائتوا المكان الموعود به وقد أفلح اليوم
~~من استعلى أي فاز من غلب.
### || [سورة طه (20): الآيات 65 الى 75]
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)
# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك
~~على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر
~~والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت ms2416 فيها ولا
~~يحيى (74)
# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75)
# قالوا يعني السحرة يا موسى إما أن تلقي أي عصاك وإما أن نكون أول من ألقى
~~أي عصينا
# PageV03P207
# قال يعني موسى بل ألقوا يعني أنتم أولا فإذا حبالهم فيه إضمار أي فألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى قيل إنهم لما ألقوا
~~الحبال والعصي أخذوا أعين الناس، فرأى موسى كأن الأرض امتلأت حيات وكانت قد
~~أخذت ميلا في ميل من كل جانب ورآها كأنها تسعى فأوجس أي أضمر وقيل وجد في
~~نفسه خيفة موسى قيل هو طبع البشرية وذلك أنه ظن أنها تقصده، وقيل خاف على
~~القوم أن يلتبس عليهم الأمر فيشكوا في أمره فلا يتبعوه قلنا لا تخف أي قال
~~الله تعالى لموسى لا تخف إنك أنت الأعلى أي الغالب عليهم ولك الغلبة عليهم
~~والظفر وألق ما في يمينك أي عصاك والمعنى لا يخيفنك كثرة حبالهم وعصيهم فإن
~~في يمينك شيئا أعظم منها كلها تلقف أي تلقم وتبتلع ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر أي حيلة ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى أي من الأرض.
# وقال ابن عباس لا يسعد حيث كان فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى قال صاحب الكشاف سبحان الله ما أعجب أمرهم قد ألقوا حبالهم وعصيهم
~~للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما أعظم الفرق بين
~~الإلقائين. وقيل إنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وقيل إنهم
~~لما سجدوا أراهم الله تعالى في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة
~~قال يعني فرعون آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم أي لرئيسكم وعظيمكم
~~يعني أنه أسحركم وأعلاكم في صناعة السحر ومعلمكم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف يعني أقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل
# يعني على جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا يعني على إيمانكم به أنا أو
~~رب موسى على ترك الإيمان به وأبقى يعني أدوم ms2417 قالوا يعني السحرة لن نؤثرك
~~يعني لن نختارك على ما جاءنا من البينات يعني الدلالات الواضحات، قيل هي
~~اليد البيضاء والعصا وقيل كان استدلالهم أنهم قالوا لو كان هذا سحر فأين
~~حبالنا وعصينا. وقيل إنهم لما سجدوا رأوا الجنة والنار ورأوا منازلهم في
~~الجنة فعند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا قيل هو
~~قسم، وقيل معناه لن نؤثرك على الله الذي فطرنا فاقض ما أنت قاض يعني فاصنع
~~ما أنت صانع إنما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني إنما أمرك وسلطانك في الدنيا
~~سيزول عن قريب إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر
~~فإن قلت كيف قالوا هذا وقد جاءوا مختارين غير مكرهين. قلت كان فرعون أكرههم
~~في الابتداء على تعلمهم السحر لكي لا يذهب أصله. وقيل كانت السحرة اثنين
~~وسبعين اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل، وكان فرعون أكره الذين هم من
~~بني إسرائيل على تعلم السحر. وقيل قال السحرة لفرعون أرنا موسى إذا هو نام
~~فأراهم موسى نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون هذا ليس بساحر إن الساحر إذا
~~نام بطل سحره. فأبى عليهم فأكرههم على أن يعملوا فذلك قولهم وما أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى يعني خير منك ثوابا وأبقى عقابا وقيل خير
~~منك إن أطيع وأبقى عذابا إن عصي وهذا جواب لقوله ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى إنه من يأت ربه مجرما قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالى وقيل هو من
~~تمام قول السحرة معناه من مات على الشرك فإن له جهنم لا يموت فيها فيستريح
~~ولا يحيى حياة ينتفع بها من يأته مؤمنا يعني من مات على الإيمان قد عمل
~~الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى يعني الرفيعة العلية ثم فسر الدرجات
~~بقوله
#
### || [سورة طه (20): الآيات 76 الى 86]</span>
# جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) ولقد
~~أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا ms2418 تخاف دركا
~~ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78) وأضل
~~فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80)
# كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه
~~غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما
~~أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى
~~(84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85)
# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
# PageV03P208
# جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى يعني تطهر
~~من الذنوب، وقيل أعطى زكاة نفسه وقال لا إله إلا الله عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أهل الدرجات العلى
~~ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر
~~منهم وأنعما» أخرجه الترمذي.
# قوله وأنعما يقال أحسن فلان إلى فلان وأنعم يعني أفضل وزاد في الإحسان،
~~والمعنى أنهما منهم وزادوا تناهيا إلى غايته.
# قوله تعالى ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي يعني أسر بهم ليلا من أرض
~~مصر فاضرب لهم طريقا يعني اجعل لهم طريقا في البحر بالضرب بالعصا يبسا يعني
~~يابسا ليس فيه ماء ولا طين وذلك أن الله تعالى أيبس لهم الطريق في البحر لا
~~تخاف دركا ولا تخشى يعني لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى أن
~~يغرقك البحر أمامك فأتبعهم يعني فلحقهم فرعون بجنوده فغشيهم يعني أصابهم من
~~اليم ما غشيهم وهو الغرق وقيل علاهم وسترهم من اليم ما لم يعلم كنهه إلا
~~الله تعالى فغرق فرعون وجنوده ونجا موسى وقومه وأضل فرعون قومه وما هدى
~~يعني وما أرشدهم وهو تكذيب لفرعون في قوله وما ms2419 أهديكم إلا سبيل الرشاد.
# قوله عز وجل يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى ذكرهم الله النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم
~~وفيما وعد موسى من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الألواح. وإنما
~~قال وواعدناكم لأنها اتصلت بهم حيث كانت لنبيهم، ورجعت منافعها إليهم وبها
~~قوام دينهم وشريعتهم وفيها أفاض الله عليهم من سائر نعمه وأرزاقه كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه قال ابن عباس لا تظلموا، وقيل لا تكفروا
~~النعمة فتكونوا طاغين، وقيل لا تتقووا بنعمتي على المعاصي، وقيل لا تدخروا
~~فيحل عليكم غضبي يعني يجب عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى يعني هلك
~~وسقط في النار وإني لغفار لمن تاب قال ابن عباس تاب عن الشرك وآمن يعني وحد
~~الله وصدق رسوله وعمل صالحا يعني أدى الفرائض ثم اهتدى قال ابن عباس علم أن
~~ذلك توفيق من الله تعالى، وقيل لزم الإسلام حتى مات عليه، وقيل علم أن لذلك
~~ثوابا، وقيل أقام على السنة. قوله عز وجل وما أعجلك يعني وما حملك على
~~العجلة عن قومك يا موسى وذلك أن موسى اختار من قومه سبعين رجلا يذهبون معه
~~إلى الطور ليأخذوا التوراة. فسار بهم ثم عجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه،
~~وخلف السبعين وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل فقال الله له وما أعجلك عن قومك
~~يا موسى؟ فأجاب ربه ف قال هم أولاء على أثري أي هم بالقرب مني يأتون على
~~أثري من بعدي.
# فإن قلت لم يطابق السؤال الجواب فإنه سأله عن سبب العجلة فعدل عن الجواب،
~~فقال هم أولاء بأنه لم يوجد منه إلا تقدم سيره ثم أعقبه بجواب السؤال فقال
~~وعجلت إليك رب لترضى أي لتزداد رضا قال فإنا قد
# PageV03P209
# فتنا قومك أي فإنا ابتلينا الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف
~~فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفا من بعدك أي من بعد انطلاقك إلى الجبل
~~وأضلهم السامري أي دعاهم وصرفهم إلى ms2420 الضلال وهو عبادة العجل، وإنما أضاف
~~الضلال إلى السامري لأنهم ضلوا بسببه وقيل إن جميع المنشآت تضاف إلى منشئها
~~في الظاهر، وإن كان الموجد لها في الأصل هو الله تعالى فذلك قوله هنا
~~وأضلهم السامري، قيل كان السامري من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها
~~السامرة، وقيل كان من القبط وكان جارا لموسى وآمن به، وقيل كان علجا من
~~علوج كرمان رفع إلى مصر وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا أي حزينا جزعا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أي صدقا يعطيكم
~~التوراة أفطال عليكم العهد أي مدة مفارقتي إياكم أم أردتم أن يحل عليكم غضب
~~من ربكم أي أردتم أن تفعلوا فعلا يجب عليكم الغضب من ربكم بسببه فأخلفتم
~~موعدي يعني ما وعدوه من الإقامة على دينه إلى أن يرجع.
#
### || [سورة طه (20): الآيات 87 الى 96]</span>
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا (89) ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91)
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94) قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم
~~يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96)
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا أي بملك أمرنا، وقيل باختيارنا وذلك أن
~~المرء إذا وقع في الفتنة لم يملك نفسه ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم أي
~~حملنا مع أنفسنا ما كنا قد استعرناه من قوم فرعون، والأوزار الأثقال سميت
~~أوزارا لكثرتها وثقلها وقيل الأوزار الآثام، أي ms2421 حملنا آثاما وذلك أن بني
~~إسرائيل استعاروا حليا من القبط ولم يردوها وبقيت معهم إلى حين خروجهم من
~~مصر وقيل إن الله لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذها بنو إسرائيل فكانت
~~غنيمة ولم تكن الغنائم تحل لهم فقذفناها أي ألقيناها قيل إن السامري قال
~~لهم احفروا حفيرة وألقوها فيها حتى يرجع موسى فيرى رأيه فيها. وقيل إن
~~هارون أمرهم بذلك ففعلوا فكذلك ألقى السامري أي ما كان معه من الحلي فيها،
~~قال ابن عباس: أوقد هارون نارا وقال اقذفوا ما معكم فيها، وقيل إن هارون مر
~~على السامري وهو يصوغ العجل فقال له ما هذا قال أصنع ما ينفع ولا يضر فادع
~~لي. فقال هارون اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه. فألقى السامري ما كان
~~معه من تربة حافر فرس جبريل في فم العجل وقال كن عجلا يخور فكان كذلك.
~~بدعوة هارون فذلك قوله تعالى فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار اختلفوا هل كان
~~الجسد حيا أم لا على قولين أحدهما لا لأنه لا يجوز إظهار خرق العادة على يد
~~ضال بل السامري صور صورة على شكل العجل وجعل فيه منافذ ومخاريق بحيث إذا
~~دخل فيها الريح صوت كصوت العجل. الثاني: أنه صار حيا وخار كما يخور العجل
~~فقالوا هذا إلهكم وإله موسى يعني قال ذلك السامري ومن تابعه من افتتن به.
~~وقيل عكفوا عليه وأحبوه حبا لم يحبوا شيئا قط مثله فنسي قيل هو إخبار عن
~~قول السامري أي إن موسى نسي إلهه وتركه ها هنا وذهب يطلبه. وقيل معناه أن
~~موسى إنما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق آخر فأخطأ الطريق وضل. وقيل
~~هو من كلام الله تعالى وكأنه أخبر عن السامري أنه نسي
# PageV03P210
# الاستدلال على حدوث الأجسام وأن الإله لا يحل في شيء. ولا يحل فيه شيء ثم
~~بين سبحانه وتعالى المعنى الذي يجب الاستدلال به فقال أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا أي إن العجل لا يرد لهم جوابا إذا دعوه ولا ms2422 يكلمهم ولا يملك لهم
~~ضرا ولا نفعا هذا توبيخ لهم إذ عبدوا ما لا يملك ضر من ترك عبادته ولا ينفع
~~من عبده وكان العجل فتنة من الله تعالى ابتلى به بني إسرائيل.
# قوله عز وجل ولقد قال لهم هارون من قبل أي من قبل رجوع موسى يا قوم إنما
~~فتنتم به أي ابتليتم بالعجل وإن ربكم الرحمن فاتبعوني على ديني في عبادة
~~الله وأطيعوا أمري يعني في ترك عبادة العجل.
# اعلم أن هارون عليه السلام سلك في هذا الوعظ أحسن الوجوه لأنه زجرهم أولا
~~عن الباطل بقوله إنما فتنتم به ثم دعا إلى معرفة الله تعالى بقوله إن ربكم
~~الرحمن ثم دعاهم إلى معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم إلى الشرائع
~~بقوله وأطيعوا أمري فهذا هو الترتيب الجيد لأنه لا بد من إماطة الأذى عن
~~الطريق وهي إزالة الشبهات ثم معرفة الله فإنها هي الأصل ثم النبوة ثم
~~الشريعة. وإنما قال وإن ربكم الرحمن فخص هذا الموضع بهذا الاسم لأنه ينبههم
~~على أنهم متى تابوا قبل الله توبتهم لأنه هو التواب الرحيم فقابلوا هذا
~~القول بالإصرار والجحود قالوا لن نبرح يعني لن نزال عليه يعني على عبادة
~~العجل عاكفين يعني مقيمين حتى يرجع إلينا موسى كأنهم قالوا لن نقبل حجتك
~~ولا نقبل إلا قول موسى فاعتزلهم هارون ومعه اثنا عشر ألفا الذين لم يعبدوا
~~العجل. فلما رجع موسى سمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل فقال
~~للسبعين الذين معه هذا صوت الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه
~~ولحيته بشماله وقال له يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أي أشركوا ألا
~~تتبعن أي تتبع أمري ووصيتي وهلا قاتلتهم وقد علمت أني لو كنت فيهم لقاتلتهم
~~على كفرهم، وقيل معناه ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون
~~مفارقتك إياهم زجرا لهم عما أتوه أفعصيت أمري يعني خالفت أمري ال يا بن أم
~~لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# يعني بشعر رأسي وكان قد أخذ بذؤابتيه ني خشيت أن ms2423 تقول
# يعني لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول رقت بين بني
~~إسرائيل
# يعني خشيت إن فارقتهم واتبعتك أن يصيروا أحزابا فيتقاتلون، فتقول فرقت
~~بني إسرائيل لم ترقب قولي
# يعني لم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي أصلح وأرفق بهم ثم أقبل
~~موسى على السامري قال فما خطبك يعني فما أمرك وشأنك وما الذي حملك على ما
~~صنعت يا سامري قال يعني السامري بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول يعني من تراب حافر فرس جبريل فنبذتها يعني فقذفتها في فم العجل
~~فخار. فإن قلت كيف عرف السامري جبريل ورآه من بين سائر النار. قلت ذكروا
~~فيه وجهين.
# أحدهما: أن أمه ولدته في السنة التي كان يقتل فيها البنون فوضعته في كهف
~~حذرا عليه من القتل فبعث الله إليه جبريل ليربيه لما قضى الله على يديه من
~~الفتنة. الوجه الثاني: أنه لما نزل جبريل إلى موسى ليذهب به إلى الطور رآه
~~السامري من بين سائر الناس، فلما رآه قال إن لهذا لشأنا فقبض القبضة من أصل
~~تربة أثر موطئه، فلما سأله موسى قال قبضت قبضة من أثر الرسول إليك يوم جاء
~~للميعاد. وقيل رآه يوم فلق البحر فأخذ القبضة وجعلها في عمامته لما يريد
~~الله أن يظهره من الفتنة على يديه وهو قوله وكذلك سولت يعني زينت لي نفسي
~~وقيل إنه من السؤال والمعنى أنه لم يدعني إلى فعلة غيري واتبعت فيه هواي.
#
### || [سورة طه (20): الآيات 97 الى 108]</span>
# قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر
~~إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما
~~إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك من
~~أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
~~القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101)
# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين ms2424 يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما (104) ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا
~~صفصفا (106)
# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108)
# PageV03P211
# قال يعني موسى للسامري فاذهب فإن لك في الحياة يعني ما دمت حيا أن تقول
~~لا مساس يعني لا تخالط أحدا ولا يخالطك أحد فعوقب في الدنيا بعقوبة لا شيء
~~أوحش منها ولا أعظم وذلك أن موسى أمر بني إسرائيل أن لا يخالطوه ولا يقربوه
~~وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: لا مساس لك ولولدك. فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع
~~لا يمس أحد وقيل كان إذا مس أحدا. أو مسه أحد حما جميعا فتحامى الناس
~~وتحاموه وكان لا مساس حتى أن بقاياهم اليوم يقولون ذلك وإن لك يا سامري
~~موعدا يعني بعذابك في الآخرة لن تخلفه قرئ بكسر اللام ومعناه لن تغيب عنه
~~ولا مذهب لك عنه بل توافيه يوم القيامة، وقرئ بالفتح أي لن تكذبه ولم
~~يخلفكه الله بل يكافئك على فعلك وانظر إلى إلهك يعني الذي تزعم الذي ظلت
~~عليه عاكفا يعني دمت عليه مقيما تعبده لنحرقنه بالنار ثم لننسفنه أي
~~لنذرينه في اليم يعني في البحر نسفا روي أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه
~~دم وحرقه في النار ثم ذراه في البحر وقيل معناه لنحرقنه أي لنبردنه فعلى
~~هذا التأويل لم ينقلب لحما ودما فإن ذلك لا يمكن أن يبرد بالمبرد ويمكن أن
~~يقال صار لحما ودما ثم بردت عظامه بالمبرد حتى صارت بحيث يمكن نسفها في
~~البحر فلما فرغ موسى من أمر العجل وإبطال ما ذهب إليه السامري رجع إلى بيان
~~الدين الحق فقال مخاطبا لبني إسرائيل إنما إلهكم الله يعني المستحق للعبادة
~~والتعظيم هو الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما يعني وسع ms2425 علمه كل شيء
~~وقيل يعلم من يعبده.
# قوله عز وجل: كذلك نقص عليك من أنباء يعني من أخبار ما قد سبق يعني الأمم
~~الخالية وقيل ما سبق من الأمور وقد آتيناك من لدنا ذكرا وهو القرآن من أعرض
~~عنه يعني عن القرآن ولم يؤمن به ولم يعمل بما فيه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا يعني حملا ثقيلا من الإثم خالدين فيه يعني مقيمين في عذاب الوزر وساء
~~لهم يوم القيامة حملا يعني بئس ما حملوا أنفسهم من الإثم يوم ينفخ في الصور
~~قيل هو قرن ينفخ فيه يدعي به الناس للمحشر والمراد بهذه النفخة النفخة
~~الثانية لأنه أتبعه بقوله ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يعني نحشر المجرمين
~~زرق العيون سود الوجوه وقيل عميا وقيل عطاشا يتخافتون يعني يتشاورون بينهم
~~ويتكلمون خفية إن لبثتم يعني مكثتم في الدنيا إلا عشرا يعني عشر ليال وقيل
~~في القبور وقيل بين النفختين وهو مقدار أربعين سنة وذلك أن العذاب رفع عنهم
~~بين النفختين فاستقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا فقال الله تعالى نحن أعلم
~~بما يقولون يعني يتشاورون فيما بينهم إذ يقول أمثلهم طريقة أي أوفاهم
~~وأعدلهم قولا إن لبثتم إلا يوما قصر ذلك في أعينهم في جنب ما استقبلهم من
~~أهوال يوم القيامة وقيل نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم قوله عز وجل
~~ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا.
# قال ابن عباس: سأل رجل من ثقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف
~~تكون الجبال يوم القيامة فأنزل الله تعالى هذه الآية والنسف هو القلع أي
~~يقلعها من أصولها ويجعلها هباء منثورا فيذرها أي يدع أماكن الجبال من الأرض
~~قاعا صفصفا أي أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~يعني لا انخفاضا ولا
# PageV03P212
# ارتفاعا يعني لا ترى واديا ولا رابية يومئذ يتبعون الداعي أي صوت الداعي
~~ويقف على صخرة بيت المقدس ويقول أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة
~~واللحوم المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن لا عوج له أي ms2426 لا عوج لهم عن دعائه
~~ولا يزيعون عنه يمينا ولا شمالا بل يتبعونه سراعا وخشعت الأصوات للرحمن
~~يعني سكنت وذلت وخضعت وضعفت والمراد به أصحاب الأصوات وقيل خضعت الأصوات من
~~شدة الفزع فلا تسمع إلا همسا وهو الصوت الخفي قال ابن عباس: هو تحريك
~~الشفاه من غير نطق وقيل أراد بالهمس صوت وطء الأقدام إلى المحشر كصوت أخفاف
~~الإبل.
#
### || [سورة طه (20): الآيات 109 الى 119]</span>
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما (112) وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113)
# فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل
~~رب زدني علما (114) ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن
~~هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى (118)
# وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# يومئذ لا تنفع الشفاعة لأحد من الناس إلا من أذن له الرحمن يعني إلا من
~~أذن له أن يشفع ورضي له قولا قال ابن عباس: يعني قال لا إله إلا الله، وفيه
~~دليل على أنه لا يشفع غير المؤمن، وقيل إن درجة الشافع درجة عظيمة فهي لا
~~تحصل إلا لمن يأذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم قيل الكناية راجعة إلى الذين يتبعون الداعي، أي يعلم الله ما
~~قدموا من الأعمال وما خلفوا من الدنيا وقيل الضمير يرجع إلى من أذن له
~~الرحمن وهو الشافع، والمعنى لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن أن يشفع
~~ثم قال يعلم ما بين أيديهم أي أيدي الشافعين وما خلفهم ولا يحيطون ms2427 به علما
~~قيل الكناية ترجع إلى ما أي هو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وهم لا
~~يعلمونه، والمعنى أن العباد لا يحيطون بما بين أيديهم وما خلفهم علما وقيل
~~الكناية راجعة إلى الله تعالى أي ولا يحيطون بالله علما وعنت الوجوه يعني
~~ذلت وخضعت في ذلك اليوم ويصير الملك والقهر لله تعالى دون غيره وذكر الوجوه
~~وأراد بها المكلفين لأن عنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وإنما خص
~~الوجوه بالذكر لأن الخضوع بها يتبين وفيها يظهر وقوله تعالى للحي القيوم
~~تقدم تفسيره وقد خاب من حمل ظلما.
# قال ابن عباس خسر من أشرك بالله ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما قال ابن عباس معناه لا يخاف أن يزاد على سيئاته ولا ينقص من
~~حسناته، وقيل لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا تبطل عنه حسنة عملها قوله تعالى
~~وكذلك أنزلناه أي كما بينا في هذه السورة أو هذه الآية المتضمنة للوحيد
~~أنزلنا القرآن كله كذلك وقوله قرآنا عربيا أي بلسان العرب ليفهمون ويقفوا
~~على إعجازه وحسن نظمه وخروجه عن كلام البشر وصرفنا فيه من الوعيد أي كررنا
~~وفصلنا القول فيه بذكر الوعيد ويدخل تحت الوعيد بيان الفرائض والمحارم لأن
~~الوعيد بهما يتعلق فتكريره وتصريفه يقتضي بيان الأحكام فلذلك قال تعالى
~~لعلهم يتقون أي يجتنبون الشرك والمحارم وترك الواجبات أو يحدث لهم ذكرا أي
~~إنما أنزلنا القرآن ليصبروا متقين مجتنبين ما لا ينبغي ويحدث لهم القرآن
~~ذكرا يرغبهم في الطاعات وفعل ما ينبغي، وقيل معناه يجدد لهم القرآن عبرة
~~وعظة
# PageV03P213
# فيعتبرون ويتعظون بذكر عقاب الله الأمم قوله تعالى فتعالى الله الملك
~~الحق أي جل الله وعظم عن إلحاد الملحدين وعما يقوله المشركون والجاحدون
~~وقيل فيه تنبيه على ما يلزم خلقه من تعظيمه وتمجيده، وقيل إنما وصف نفسه
~~بالملك الحق لأن ملكه لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا
~~غيره وأولى به منه ولا تعجل بالقرآن أراد النبي صلى الله عليه وسلم ms2428 كان إذا
~~نزل عليه جبريل بالقرآن يبادره فيقرأ معه قبل أن يفرغ جبريل مما يريده من
~~التلاوة مخافة الانفلات أو النسيان فنهاه الله تعالى عن ذلك فقال تعالى ولا
~~تعجل بالقرآن أي ولا تعجل بقراءته من قبل أن يقضى إليك وحيه أي من قبل أن
~~يفرغ جبريل من الإبلاغ وقيل معناه لا تقرئه أصحابك ولا تمله عليهم حتى
~~يتبين لك معناه وقل رب زدني علما فيه التواضع والشكر لله والمعنى زدني علما
~~إلى ما علمت فإن لك في كل شيء علما وحكمة، قيل ما أمر الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم.
# وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية يقول اللهم زدني علما وإيمانا ويقينا
~~قوله عز وجل ولقد عهدنا إلى آدم يعني أمرناه وأوحينا إليه أن لا يأكل من
~~الشجرة من قبل أي من هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الإيمان بي وهم الذين
~~ذكرهم الله تعالى في قوله تعالى لعلهم يتقون فنسي أي فترك ما عهدنا إليه من
~~الاحتراز عن أكل هذه الشجرة وأكل منها، وقيل أراد النسيان الذي هو ضد الذكر
~~ولم نجد له عزما أي صبرا عما نهي عنه وحفظا لما أمر به، وقيل معناه لم نجد
~~له رأيا معزوما حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له، وقيل معناه
~~لم نجد له عزما على المقام على المعصية فيكون إلى المدح أقرب قوله عز وجل
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى أن يسجد فقلنا يا آدم
~~إن هذا أي إبليس عدو لك ولزوجك أي حواء وسبب العداوة ما رأى من آثار نعمة
~~الله على آدم فحسده فصار عدوا له فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى أسند الخروج
~~إليه، وإن كان الله تعالى هو المخرج لأنه لما كان بوسوسته وفعل آدم ما
~~يترتب عليه الخروج صح ذلك. ومعنى تشقى تتعب وتنصب ويكون عيشك من كد يمينك
~~بعرق جبينك، وهو الحرث والزرع والحصد والطحن والخبز قيل أهبط إلى آدم ms2429 ثور
~~أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فكان ذلك شقاءه. فإن قلت لم أسند
~~الشقاء إلى آدم دون حواء.
# قلت فيه وجهان أحدهما: أن في ضمن شقاء الرجل شقاء أهله، كما أن في سعادته
~~سعادتهم لأنه القيم عليهم. الثاني: إنه أريد بالشقاء التعب في طلب القوت
~~وذلك على الرجل دون المرأة لأن الرجل هو الساعي على زوجته إن لك ألا تجوع
~~فيها يعني الجنة ولا تعرى وأنك لا تظمؤا فيها أي تعطش ولا تضحى أي تبرز
~~للشمس فيؤذيك حرها لأنه ليس في الجنة شمس وأهلها في ظل ممدود والمعنى أن
~~الشبع والري والكسوة والسكن هي الأمور التي يدور عليها كفاف الإنسان. فذكر
~~الله تعالى حصول هذه الأشياء في الجنة وإنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف
~~ولا إلى كسب كاسب كما يحتاج إليه أهل الدنيا.
### || [سورة طه (20): الآيات 120 الى 129]
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~(120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~(123) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124)
# قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى (127) أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى (129)
# PageV03P214
# فوسوس إليه الشيطان أي أنهى إليه الوسوسة فأسر إليه ثم بين تلك الوسوسة
~~ما هي فقال قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد أي على الشجرة التي إن أكلت
~~منها بقيت مخلدا وملك لا يبلى أي لا يبيد ولا يفنى رغبة في دوام الراحة،
~~فكان الشيء الذي رغب ms2430 الله فيه آدم رغبه إبليس فيه، إلا أن الله تعالى وقف
~~ذلك على الاحتراز عن تلك الشجرة وإبليس وقفه على الإقدام عليها وآدم مع
~~كمال علمه بأن الله تعالى هو خالقه وربه ومولاه وناصره، وإبليس هو عدوه
~~أعرض عن قول الله تعالى ولم يرد المخالفة ومن تأمل هذا السر عرف أنه لا دفع
~~لقضاء الله ولا مانع منه. وقوله تعالى فأكلا منها يعني أكل آدم وحواء من
~~الشجرة فبدت لهما سوآتهما أي عريا من الثياب التي كانت عليهما حتى بدت
~~فروجهما وظهرت عوراتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة أي يلزقان
~~بسوءاتهما من ورق التين وعصى آدم ربه أي بأكل الشجرة فغوى أي فعل ما لم يكن
~~له فعله وقيل أخطأ طريق الحق وضل حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عنه فخاب ولم
~~ينل مراده وصار من العز إلى الذل ومن الراحة إلى التعب. قال ابن قتيبة:
~~يجوز أن يقال عصى آدم ولا يجوز أن يقال آدم عاص، لأنه إنما يقال لمن اعتاد
~~فعل المعصية كالرجل يخيط ثوبه يقال خاط ثوبه ولا يقال هو خياط حتى يعاود
~~ذلك مرارا ويعتاده.
# (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت أبونا أخرجتنا من الجنة فقال له آدم
~~أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أفتلومني على أمر قدره
~~الله تعالى علي قبل أن يخلقني بأربعين عاما فحج آدم موسى».
# وفي رواية لمسلم «قال آدم بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال
~~موسى بأربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى. قال له نعم قال فهل
~~تلومني على أن عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى».
# (الكلام على معنى الحديث وشرحه)
# قوله احتج آدم وموسى: المحاجة المجادلة والمخاصمة يقال حاججت فلانا
~~فحججته أي جادلته فغلبته.
# قال ms2431 أبو سليمان الخطابي: قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر والقضاء من
~~الله تعالى على معنى الإجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره، ويتوهم أن
~~قوله فحج آدم وموسى من هذا الوجه وليس كذلك. وإنما معناه الإخبار عن تقدم
~~علم الله بما يكون من أفعال العباد وإكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها
~~خيرها شرها.
# والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر والقضاء في هذا معناه الخلق وإذا
~~كان الأمر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فهم أفعالهم وأكسابهم
~~ومباشرتهم الأمور وملابستهم إياها عن قصد وتعمد وتقدم إرادة واختيار.
# فالحجة إنما تلزمهم بها واللائمة تلحقهم عليها وجماع القول في هذا أنهما
~~أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة
~~البناء. فمن رام الفصل بينهما فقد رام هذا البناء ونقضه وإنما موضع الحجة
~~لآدم على موسى أن الله تعالى كان قد علم من آدم أنه يتناول الشجرة ويأكل
~~منها، فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه وأن يبطله بعد ذلك. وإنما كان تناوله
~~الشجرة سببا لنزوله إلى الأرض التي خلق لها وإنما أدلى آدم بالحجة على هذا
~~المعنى ودفع لائمة موسى عن نفسه ولذلك قال أتلومني على أمر قدره الله علي
~~من قبل أن يخلقني.
# (فصل: في بيان عصمة الأنبياء وما قيل في ذلك)
# قال الإمام فخر الدين الرازي: اختلف الناس في عصمة الأنبياء وضبط القول
~~فيها يرجع إلى أقسام أربعة،
# PageV03P215
# أحدها: ما يقع في باب الاعتقاد وهو اعتقاد الكفر والضلال فإن ذلك غير
~~جائز عليهم. الثاني: ما يتعلق بالتبليغ فقد أجمعت الأمة على كونهم معصومين
~~عن الكذب مواظبين على التبليغ والتحريض. وإلا لارتفع الوثوق بالأداء
~~واتفقوا على أن ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا ولا سهوا ومن الناس من جوز ذلك
~~سهوا قالوا لأن الاحتراز عنه غير ممكن. الثالث: ما يتعلق بالفتيا فأجمعوا
~~على أنه لا يجوز خطؤهم فيها على سبيل العمد وأجازه لبعضهم على سبيل السهو.
~~الرابع: ما يقع في أفعالهم ms2432 فقد اختلفت الأمة فيه على خمسة أقوال. أحدها:
~~قول من جوز عليهم الكبائر. الثاني: قول من منع من الكبائر وجوز الصغائر على
~~جهة العمد وهو قول أكثر المعتزلة. الثالث:
# لا يجوز أن يأتوا بصغيرة ولا كبيرة البتة بل على جهة التأويل وهو قول
~~الجبائي. الرابع: أنه لا يقع منهم الذنب إلا على جهة السهو والخطأ. الخامس:
~~أنه لا يقع منهم لا كبيرة ولا صغيرة لا على سبيل العمد ولا على سبيل السهو
~~ولا على سبيل التأويل، وهو قول الشيعة. واختلفت الناس في وقت العصمة على
~~ثلاثة أقوال: أحدها:
# قول من ذهب إلى أنهم معصومون من حين وقت الولادة وهو قول الشيعة. الثاني:
~~قول من ذهب إلى عصمتهم من وقت بلوغهم وهو قول أكثر المعتزلة. الثالث قول من
~~ذهب إلى أن ذلك لا يجوز منهم بعد النبوة وهو قول أكثر أصحابنا وأبي الهزيل
~~وأبي علي من المعتزلة.
# قال الإمام والمختار عندنا لم يصدر عنهم ذنب لا صغيرة ولا كبيرة من حين
~~جاءتهم النبوة. ويدل عليه وجوه أحدها: لو صدر الذنب عنهم لكانوا أقل درجة
~~من أحد الأمة وذلك غير جائز لأن درجة الأنبياء غاية في الرفعة والشرف.
~~الثاني: لو صدر منه وجب أن لا يكون مقبول الشهادة فكان أقل حالا من عدول
~~الأمة وذلك غير جائز أيضا لأن معنى النبوة والرسالة هو أنه يشهد على الله
~~أنه شرع هذا الحكم، وأيضا فإنه يوم القيامة شاهد على الكل. الثالث: لو صدر
~~من النبي ذنب وجب الاقتداء به فيه وذلك محال. الرابع: ثبت ببديهة العقل أنه
~~لا شيء أقبح بمن رفع الله درجته وائتمنه على وحيه وجعله خليفته في عباده
~~وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه ويفعله ترجيحا لغرضه.
~~واجتمعت الأمة على أن الأنبياء كانوا يأمرون الناس بطاعة الله فلو لم
~~يطيعوه لدخلوا تحت قوله أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون وقال وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه. الخامس:
~~قال الله تعالى إنهم كانوا ms2433 يسارعون في الخيرات ولفظه للعموم فيتناول الكل
~~ويدل على فعل ما ينبغي فعله وترك ما ينبغي تركه، فثبت أن الأنبياء كانوا
~~فاعلين لكل خير وتاركين لكل منهي وذلك ينافي صدور الذنب عنهم. السادس: قال
~~الله تعالى: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير.
# وقال تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~وقال تعالى في حق موسى:
# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالى: واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار وغير ذلك من الآيات التي تدل على
~~كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرة، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم، وذكر غير
~~ذلك من الوجوه. قال وأما المخالف فقد تمسك بآيات منها قصة آدم هذه، والجواب
~~عنها أن نقول إن كلامهم إنما يتم أن لو بينوا بالدلالة أن ذلك كان حال
~~النبوة وذلك ممنوع ولم لا يجوز أن يقال إن آدم حال ما صدرت عنه هذه الأشياء
~~ما كان نبيا وإن هذه الواقعة كانت قبل النبوة وإن الله تعالى قبل توبته
~~وشرفه بالنبوة والرسالة. وقال القاضي عياض وأما قصة آدم وعصى آدم ربه فغوى
~~أي جهل وقيل أخطأ فقد أخبر الله تعالى بعذره في قوله:
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما أي نسي عداوة إبليس له
~~وما عهد الله إليه. وقبل لم يقصد المخالفة استحلالا لها ولكنه اغتر بحلف
~~إبليس له إني لكما لمن الناصحين وتوهم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا، وقيل
~~نسي ولم ينو المخالفة فلذلك قال ولم نجد له عزما أي قصدا للمخالفة، وقيل بل
~~أكل من الشجرة متأولا
# PageV03P216
# وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها لأنه تأول نهي الله عن شجرة
~~مخصوصة لا على الجنس، ولهذا قيل إنما كانت التوبة من ترك التحفظ لا من
~~المخالفة وقيل تأول أن الله تعالى لم ينه نهي تحريم.
# فإن قلت إذا نفيت عنهم الذنوب والمعاصي فما ms2434 معنى قوله: وعصى آدم ربه فغوى
~~وما تكرر في القرآن والحديث من اعتراف الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم واستغفارهم
~~وإشفاقهم وبكائهم على ما سلف منهم وهل يتوب ويستغفر من لا شيء عليه. قلت إن
~~درجة الأنبياء في الرفعة والعلو والمعرفة بالله وسنته في عباده وعظم سلطانه
~~وقوة بطشه، مما يحملهم على الخوف منه جل جلاله والإشفاق من المؤاخذة بما لا
~~يؤاخذ به غيرهم، وإنهم في تصرفهم بأمور لم ينهوا عنها ولم يؤمروا، وآتوها
~~على وجه التأويل أو السهو وتزيدوا من أمور الدنيا المباحة أو خذوا عليها
~~وعوتبوا بسببها أو حذروا من المؤاخذة بها فهم خائفون وجلون، وهي ذنوب
~~بالإضافة إلى علو منصبهم ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم، لا أنها ذنوب
~~كذنوب غيرهم ومعاصيهم كان هذا أدنى أفعالهم وأسوأ ما يجري من أحوالهم كما
~~قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين، أي يرونها بالإضافة إلى علو أحوالهم
~~كالسيئات وسنذكر في كل موضع ما يليق به وما قيل فيه إن شاء الله تعالى.
~~قوله عز وجل: ثم اجتباه ربه أي اختاره واصطفاه فتاب عليه أي عاد بالعفو
~~والمغفرة وهدى أي هداه لرشده حتى رجع إلى الندم والاستغفار قال اهبطا منها
~~جميعا قيل الخطاب لآدم ومعه ذريته ولإبليس ومعه ذريته فصح قوله اهبطا
~~لاشتمال كل واحد من الجنسين على الكثرة، وقيل الخطاب لآدم ومعه ذريته
~~ولإبليس ومعه ذريته فصح قوله اهبطا لاشتمال كل واحد من الجنسين على الكثرة،
~~وقيل الخطاب لآدم وحواء لأنهما أصل البشر فجعلا كأنهما البشر فخوطبا بلفظ
~~الجمع بعضكم لبعض عدو وقيل في تقوية هذا الظاهر حقه أن يكون إبليس
~~والشياطين أعداء الناس، ويحتمل أن يكون بعض الفريقين لبعض عدوا فإما
~~يأتينكم مني هدى أي كتاب ورسول فمن اتبع هداي أي الكتاب والرسول فلا يضل
~~ولا يشقى قال ابن عباس: من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة
~~ووقاه يوم القيامة سوء الحساب وذلك لأن الله تعالى يقول فمن اتبع هداي فلا
~~يضل أي في الدنيا ولا يشقى أي في الآخرة ومن ms2435 أعرض عن ذكري يعني القرآن فلم
~~يؤمن به ولم يتبعه فإن له معيشة ضنكا روي عن ابن مسعود وأبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنهم أنهم قالوا هو عذاب القبر. قال أبو سعيد يضغط في القبر حتى
~~تختلف أضلاعه.
# وفي بعض المسانيد مرفوعا يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، فلا يزال
~~يعذب حتى يبعث وقيل هو الزقوم والضريع والغسلين في النار، وقيل الحرام
~~والكسب الخبيث. وقال ابن عباس الشقاء وعنه قال كل ما أعطي العبد قل أم كثر
~~فلم يتق فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة. وإن قوما أعرضوا عن الحق وكانوا
~~أولي سعة من الدنيا مكثرين منها فكانت معيشتهم وذلك أنهم يرون أن الله ليس
~~بمخلف لهم فاشتدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله تعالى. وقيل يسلب
~~القناعة حتى لا يشبع ونحشره يوم القيامة أعمى قال ابن عباس أعمى البصر وقيل
~~أعمى عن الحجة قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا يعني بصيرا العين أو
~~بصير بالحجة قال كذلك يعني كما أتتك آياتنا فنسيتها يعني فطردتها وأعرضت
~~عنها وكذلك اليوم تنسى يعني تترك في النار وقيل نسوا من الخير والرحمة ولم
~~ينسوا من العذاب وكذلك نجزي من أسرف يعني كما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك
~~نجزي من أسرف أي أشرك ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد يعني مما
~~يعذبهم الله به في الدنيا والقبر وأبقى يعني وأدوم قوله تعالى: أفلم يهد
~~لهم يعني أفلم يبين القرآن لكفار مكة كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم يعني في ديارهم ومنازلهم إذا سافروا وذلك أن قريشا كانوا يسافرون
~~إلى الشام فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وهم ثمود وقريات قوم لوط إن
~~في ذلك لآيات لأولي النهى أي لذوي العقول ولولا كلمة سبقت من ربك أي ولولا
~~حكم سبق بتأخير العذاب عنهم لكان لزاما وأجل مسمى تقديره ولولا كلمة سبقت
~~من ربك وأجل مسمى وهو القيامة لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم
~~القرون الماضية الكافرة. ms2436
# PageV03P217
### || [سورة طه (20): الآيات 130 الى 135]
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132)
~~وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133)
~~ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134)
# قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# فاصبر على ما يقولون نسختها آية السيف وسبح بحمد ربك أي صل بأمر ربك قبل
~~طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها أي صلاة العصر ومن آناء الليل أي
~~ومن ساعاته فسبح يعني فصل المغرب والعشاء قال ابن عباس يريد أول الليل
~~وأطراف النهار يعني صلاة الظهر سمي وقت الظهر أطراف النهار لأن وقته عند
~~الزوال وهو طرف النصف الأول انتهاء وطرف النصف الآخر ابتداء لعلك ترضى أي
~~ترضى ثوابه في المعاد، وقيل معناه لعلك ترضى بالشفاعة، وقرئ ترضى بضم التاء
~~أي تعطى ثوابه، وقيل يرضاك ربك (ق) عن جرير بن عبد الله قال: «كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر وقال إنكم سترون ربكم
~~عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن
~~صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» قوله لا تضامون بتخفيف الميم من الضيم،
~~وهو الظلم والمعنى أنكم ترونه جميعا لا يظلم بعضكم بعضا في رؤيته وروي
~~بتشديد الميم من الانضمام والازدحام، أي لا يزدحم ولا ينضم بعضكم إلى بعض
~~في رؤيته والكاف في قوله كما ترون هذا القمر كاف التشبيه للرؤية لا للمرئي
~~وهي فعل الرائي، ومعناه ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم هذا القمر
~~ليلة البدر ولا ترتابون فيه ولا تشكون قوله عز وجل: ms2437 ولا تمدن عينيك قال أبو
~~رافع نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال قل له
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بعني كذا وكذا من الدقيق أو سلفني
~~إلى هلال رجب فأتيته فقلت له ذلك فقال والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال والله لئن باعني أو
~~أسلفني لقضيته إني لأمين في السماء وأمين في الأرض أذهب بدرعي الحديد إليه»
~~فنزلت هذه الآية: ولا تمدن عينيك أي لا تنظر نظرا تكاد تردده استحسانا
~~للمنظور إليه وإعجابا به وتمنيا له إلى ما متعنا به أي أعطينا أزواجا أي
~~أصنافا منهم زهرة الحياة الدنيا أي زينتها وبهجتها لنفتنهم فيه أي لنجعل
~~ذلك فتنة بأن تزيد النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا ورزق ربك أي في المعاد في
~~الجنة خير وأبقى أي أدوم وقال أبي بن كعب من لم يعتز بالله تقطعت نفسه
~~حسرات، ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه ومن ظن أن نعمة الله عليه
~~في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل عمله وحضر عذابه. ف قوله تعالى: وأمر أهلك
~~أي قومك وقيل من كان على دينك بالصلاة يعني بالمحافظة عليها واصطبر عليها
~~يعني اصبر على الصلاة فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وقيل اصبر عليها فإن
~~الوعظ بلسان الفعل أبلغ منه بلسان القول لا نسئلك رزقا أي لا نكلفك أن ترزق
~~أحدا من خلقنا ولا أن ترزق نفسك بل نكلفك عملا نحن نرزقك أي بل نحن نرزقك
~~ونرزق أهلك والعاقبة للتقوى أي الخصلة المحمودة لأهل التقوى قال ابن عباس
~~الذين صدقوك واتبعوك وآمنوا بك وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية قوله تعالى وقالوا
~~يعني المشركين لولا يأتينا بآية من ربه أي الآية المقترحة فإنه كان قد
~~أتاهم بآيات كثيرة أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى أي بيان ما فيها وهو
~~القرآن لأنه ms2438 أقوى
# PageV03P218
# دلالة وأوضح آية وقيل معنى ما في الصحف ما في التوراة والإنجيل وغيرهما
~~من أخبار الأمم أنهم اقترحوا الآيات فلما أتتهم لم يؤمنوا فعجلنا لهم
~~العذاب والهلاك فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم كحال أولئك وقيل
~~بينة ما في الصحف الأولى هي البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم ونبوته
~~وبعثته ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله أي من قبل إرسال الرسل وإنزال
~~القرآن لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا أي لقالوا يوم القيامة أولا
~~أرسلت إلينا رسولا يدعونا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى بالعذاب والهوان
~~والافتضاح قل كل متربص أي منتظر دوائر الزمان وذلك أن المشركين قالوا نتربص
~~بمحمد ريب المنون وحوادث الدهر فإذا مات تخلصنا قال الله تعالى:
# فتربصوا أي فانتظروا فستعلمون أي إذا جاء أمر الله وقامت القيامة من
~~أصحاب الصراط السوي يعني المستقيم ومن اهتدى يعني من الضلالة نحن أم أنتم
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P219
### | سورة الأنبياء
# وهي مكية وعدد آياتها مائة واثنتا عشرة آية وألف ومائة وثمان وستون كلمة
~~وأربعة آلاف وثمانمائة وتسعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 1 الى 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم القول
~~في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# قوله عز وجل: اقترب للناس حسابهم أي وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم
~~يوم القيامة. نزلت في منكري ms2439 البعث وإنما ذكر الله هذا الاقتراب لما فيه من
~~المصلحة للمكلفين، فيكونون أقرب إلى التأهب له، والمراد بالناس المحاسبون
~~وهم المكلفون دون غيرهم، وقيل هم المشركون وهذا من باب إطلاق اسم الجنس على
~~بعضه وهم في غفلة معرضون أي عن التأهب له وقيل معناه أنهم غافلون عن حسابهم
~~ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء المحسن
~~والمسيء ثم إذا نبهوا من سنة الغفلة بما يتلى من الآيات والنذر أعرضوا عنه
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن
~~يذكرهم ويعظهم به وقيل معناه إن الله يحدث الأمر بعد الأمر فينزل الآية بعد
~~الآية والسورة بعد السورة في وقت الحاجة لبيان الأحكام وغيرها من الأمور
~~والوقائع وقيل الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من
~~السنن والمواعظ سوى ما في القرآن وأضافه إليه لأن الله تعالى قال وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى إلا استمعوه وهم يلعبون أي لاعبين لا يعتبرون
~~ولا يتعظون لاهية قلوبهم أي ساهية معرضة غافلة عن ذكر الله وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا أي بالغوا في إخفاء التناجي وهم الذين أشركوا ثم بين سرهم الذي
~~تناجوا به، فقال تعالى مخبرا عنهم هل هذا إلا بشر مثلكم يعني أنهم أنكروا
~~إرسال البشر وطلبوا إرسال الملائكة والأولى إرسال البشر إلى البشر لأن
~~الإنسان إلى القبول من أشكاله أقرب أفتأتون السحر يعني أتحضرون السحر
~~وتقبلونه وأنتم تبصرون يعني تعلمون أنه سحر قال لهم محمد ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض
# PageV03P220
# يعني لا يخفى عليه شيء وهو السميع لأقوالهم العليم بأفعالهم. قوله عز
~~وجل:
# بل قالوا أضغاث أحلام يعني أباطيل وأهاويل رآها في النوم بل افتراه يعني
~~اختلقه بل هو شاعر وذلك أن المشركين اقتسموا القول في النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيما يقوله، فقال بعضهم أضغاث أحلام وقال بعضهم بل هو فرية وقال
~~بعضهم هو شاعر وما جاءكم به شعر فليأتنا ms2440 يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~بآية يعني بحجة إن كان صادقا كما أرسل الأولون أي من الرسل بالآيات قال
~~الله تعالى مجيبا لهم ما آمنت قبلهم أي قبل مشركي مكة من قرية أي من أهل
~~قرية أتتهم الآيات أهلكناها يعني بالتكذيب أفهم يؤمنون يعني إن جاءتهم آية
~~والمعنى أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما جاءتهم أفيؤمن هؤلاء. قوله تعالى:
~~وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم هذا جواب لقولهم هل هذا إلا بشر
~~مثلكم، والمعنى إنا لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا رجالا يوحى
~~إليهم مثلك فسئلوا أهل الذكر يعني أهل التوراة والإنجيل يريد علماء أهل
~~الكتاب، فإنهم لا ينكرون أن الرسل كانوا بشرا وإن أنكروا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أمر الله المشركين بسؤال أهل الكتاب لأن المشركين أقرب إلى
~~تصديقهم من تصديق من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل أراد بالذكر
~~القرآن يعني فاسئلوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن إن كنتم لا تعلمون
~~قوله عز وجل: وما جعلناهم أي الرسل جسدا لا يأكلون الطعام هذا رد لقولهم ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام، والمعنى لم نجعلهم ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون
~~الطعام وما كانوا خالدين يعني في الدنيا بل يموتون كغيرهم ثم صدقناهم الوعد
~~يعني الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم فأنجيناهم ومن نشاء يعني من المؤمنين
~~الذين صدقوهم وأهلكنا المسرفين يعني المشركين لأن المشرك مسرف على نفسه.
# قوله عز وجل: لقد أنزلنا إليكم يعني يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم يعني
~~شرفكم وفخركم وهو شرف لمن آمن به، وقيل معناه فيه حديثكم، وقيل فيه ذكر ما
~~تحتاجون إليه من أمر دينكم وقيل فيه تذكرة لكم لتحذروا فيكون الذكر بمعنى
~~الوعد والوعيد أفلا تعقلون فيه بعث على التدبر لأن الخوف من لوازم العقل.
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 11 الى 23]</span>
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم ms2441 تسئلون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت
~~تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~(23)
# وكم قصمنا يعني أهلكنا من قرية كانت ظالمة يعني كافرة والمراد أهل القرية
~~وأنشأنا بعدها أي أحدثنا بعد هلاك أهلها قوما آخرين فلما أحسوا بأسنا أي
~~عذابنا بحاسة البصر إذا هم منها يركضون يعني يسرعون هاربين من قريتهم لما
~~رأوا مقدمة العذاب لا تركضوا يعني قيل لهم لا تهربوا وارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه يعني تنعمتم فيه من العيش ومساكنكم لعلكم تسئلون قال ابن عباس عن قتل
~~نبيكم، قيل نزلت هذه الآية في أهل حضر موت قرية باليمن، وكان أهلها عربا
~~فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله فكذبوه وقتلوه، فسلط الله عليهم
~~بختنصر فقتلهم وسباهم، فلما استمر فيهم القتل هربوا فقالت الملائكة لهم
~~استهزاء لا تركضوا، أي لا تهربوا وارجعوا إلى مساكنكم وأموالكم لعلكم
~~تسألون شيئا من دنياكم فتعطون من شئتم وتمنعون من
# PageV03P221
# شئتم، فإنكم أهل ثروة ونعمة فأتبعهم بختنصر وأخذتهم السيوف، ونادى مناد
~~من جو السماء يا لثارات الأنبياء فلما رأوا ذلك، أقروا بالذنوب حين لم
~~ينفعهم قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين يعني لأنفسنا حين كذبنا الرسل وذلك
~~أنهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب، وقالوا ذلك على سبيل الندامة ولم
~~ينفعهم الندم فما زالت تلك دعواهم يعني تلك الكلمة وهي قولهم يا ويلنا حتى
~~جعلناهم حصيدا يعني بالسيوف كما يحصد الزرع خامدين يعني ميتين.
# قوله عز وجل: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين معناه ما سوينا ms2442
~~هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجائب للعب واللهو،
~~سويناهما لفوائد منها التفكر في خلقهما وما فيهما من العجائب والمنافع التي
~~لا تعد ولا تحصى لو أردنا أن نتخذ لهوا قال ابن عباس: اللهو المرأة وعنه
~~أنه الولد لاتخذناه من لدنا يعني من عندنا من الحور العين لا من عندكم من
~~أهل الأرض، وقيل معناه لو كان ذلك جائزا في حقنا لم نتخذه بحيث يظهر لكم بل
~~نستر، ذلك حتى لا تتطلعوا عليه، وذلك أن النصارى لما قالوا، في المسيح وأمه
~~ما قالوا رد الله عليهم بقوله لاتخذناه من لدنا لأنكم تعلمون أن ولد الرجل
~~وزوجته يكونان عنده لا عند غيره إن كنا فاعلين يعني ما كنا فاعلين، وقيل ما
~~كنا ممن يفعل ذلك لأنه لا يليق بالربوبية بل يعني دع ذلك الذي قالوه فإنه
~~كذب وباطل نقذف يعني نرمي ونسلط بالحق يعني بالإيمان على الباطل يعني على
~~الكفر، وقيل الحق قول الله أنه لا ولد له والباطل قولهم اتخذ الله ولدا
~~فيدمغه فيهلكه فإذا هو زاهق يعني ذاهب والمعنى أنا نبطل كذبهم بما نبين من
~~الحق حتى يذهب ويضمحل، ثم أوعدهم على كذبهم فقال تعالى (ولكم الويل) يا
~~معشر الكفار (مما تصفون) الله بما لا يليق من الصاحبة والولد وله من في
~~السماوات والأرض يعني عبيدا وملكا وهو الخالق لهم والمنعم عليهم بأصناف
~~النعم ومن عنده يعني الملائكة وإنما خص الملائكة وإن كانوا داخلين في جملة
~~من في السموات لكرامتهم ومزيد الاعتناء بهم لا يستكبرون عن عبادته يعني لا
~~يتكبرون ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون يعني لا يعيون ولا يتعبون، وقيل لا
~~ينقطعون عن العبادة ثم وصفهم الله تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~يعني لا يضعفون ولا يسأمون، وذلك أن تسبيحهم متصل دائم لا يفتر في جميع
~~أوقاتهم لا تتخلله فترة بفراغ أو شغل أخر قال كعب الأحبار التسبيح لهم
~~كالنفس لبني آدم أم اتخذوا آلهة من الأرض يعني الأصنام من الحجارة والخشب
~~وغيرهما من ms2443 المعادن وهي من الأرض هم ينشرون يعني يحيون الأموات، إذ لا
~~يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم والإنعام بأبلغ
~~وجوه النعم، وهو الله عز وجل لو كان فيهما يعني في السماء والأرض آلهة إلا
~~الله يعني غير الله (لفسدتا) يعني لخربتا وهلك من فيهما الوجود والتمانع من
~~الآلهة لأن كل أمر صدر عن الاثنين فأكثر لم يجر على النظام وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي قال المتكلمون القول بوجود إلهين يفضي إلى المحال، فوجب أن
~~يكون القول بوجود إلهين محالا، وإنما قلنا إنه يفضي إلى المحال لأنا لو
~~فرضنا وجود إلهين، فلا بد وأن يكون كل واحد منهما قادرا على كل المقدورات،
~~ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا على تحريك زيد وتسكينه.
# لو فرضنا أن أحدهما أراد تحريكه وأراد تسكينه، فإما أن يقع المرادان وهو
~~محال لاستحالة الجمع بين الضدين أو لا يقع واحد منهما وهو محال لأن المانع
~~من وجود مراد كل واحد منهما مراد الآخر فلا يمتنع مراد هذا إلا عند وجود
~~مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعن معا لوجدا معا وذلك محال أو يقع مراد أحدهما:
~~دون الثاني وذلك أيضا محال لوجهين أحدهما أنه لو كان كل واحد منهما قادرا
~~على ما لا نهاية له امتنع كون أحدهما أقدر من الآخر، بل لا بد وأن يستويا
~~في القدرة وإذا استويا في القدرة استحال أن يصير مراد أحدهما أولى بالوقوع
~~من مراد الثاني وإلا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح. وثانيهما: أنه إذا وقع
~~مراد أحدهما دون الآخر فالذي وقع مراده يكون قادرا والذي لم يقع مراده يكون
~~عاجزا والعجز نقص، وهو على الإله محال. ولو فرضنا إلهين، لكان كل واحد
~~منهما قادرا على جميع المقدورات فيفضي إلى وقوع مقدور من قادرين مستقلين من
~~وجه واحد،
# PageV03P222
# وهو محال لأن إسناد الفعل إلى الفاعل إنما كان لإمكانه، فإذا كان كل واحد
~~منهما مستقلا بالإيجاد فالفعل لكونه مع هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل
~~إسناده إلى هذا ms2444 لكونه حاصلا منهما جميعا، فيلزم استغناؤه عنهما معا
~~واحتياجه إليهما معا، وذلك محال وهذه حجة تامة في مسألة التوحيد فنقول
~~القول بوجود إلهين يفضي إلى امتناع وقوع المقدور بواحد منهما، وإذا كان
~~كذلك وجب أن لا يقع البتة وحينئذ يلزم وقوع الفساد قطعا، أو نقول لو قدرنا
~~إلهين فإما أن يتفقا أو يختلفا، فإن اتفقا على الشيء الواحد فذلك الواحد
~~مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه بهما، وهو محال وإن اختلفا فإما أن يقع
~~المرادان أو لا يقع واحد منهما أو يقع أحدهما دون الثاني والكل محال فثبت
~~أن الفساد لازم على كل التقديرات. واعلم أنك إذا وقفت على حقيقة هذه
~~الدلالة عرفت أن جميع ما في العالم العلوي والسفلي من المحدثات والمخلوقات
~~فهو دليل على وحدانية الله تعالى.
# وأما الدلائل السمعية على الوحدانية فكثيرة في القرآن، واعلم أن كل من
~~طعن في دلالة التمانع ففسر الآية بأن المراد لو كان في السماء والأرض آلهة
~~يقول بإلهيتها عبدة الأصنام، لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر على
~~تدبير العالم فلزم إفساد العالم قالوا وهذا أولى لأنه تعالى حكى عنهم في
~~قوله: أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ثم ذكر الدلالة على فساد هذا فوجب
~~أن يختص الدليل به وأما قوله فسبحان الله رب العرش عما يصفون ففيه تنزيه
~~الله سبحانه وتعالى عما يصفه به المشركون من الشريك والولد لا يسئل عما
~~يفعل يعني لا يسأل عما يفعله ويقضيه في خلقه وهم يسئلون يعني والناس عن
~~أعمالهم، والمعنى أنه لا يسأل عما يحكم في عباده من إعزاز وإذلال وهدى
~~وإضلال وإسعاد وإشقاء، لأنه الرب مالك الأعيان والخلق يسألون سؤال توبيخ.
# يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا لأنهم عبيد يجب عليهم امتثال أمر
~~مولاهم. والله تعالى ليس فوقه أحد يقول له لشيء فعله لم فعلته قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 24 الى 33]</span>
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل ms2445
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
~~بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28)
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
~~أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم
~~عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون (33)
# أم اتخذوا من دونه آلهة لما أبطل الله تعالى أن تكون آلهة سواه، بقوله لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أنكر عليهم اتخاذهم الآلهة فقال أم اتخذوا
~~من دونه آلهة وهو استفهام إنكار وتوبيخ قل هاتوا برهانكم أي حجتكم على ذلك
~~ثم قال مستأنفا هذا يعني القرآن ذكر من معي يعني فيه خبر من معي على ديني
~~ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على
~~المعصية وذكر يعني خبر من قبلي أي من الأمم السالفة وما فعل بهم في الدنيا
~~وما يفعل بهم في الآخرة.
# وقال ابن عباس ذكر من معي القرآن وذكر من قبلي التوراة والإنجيل، والمعنى
~~راجعوا القرآن والتوراة
# PageV03P223
# والإنجيل وسائر الكتب، هل تجدون فيها أن الله اتخذ ولدا أو كان معه آلهة
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون قوله عز وجل: وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون أي فوحدوني، وقيل لما توجهت
~~الحجة عليهم، ذمهم على جهلهم بمواضع الحق، فقال بل أكثرهم لا يعلمون الحق
~~فهم معرضون، أي عن التأمل والتفكر وما يجب عليهم من الإيمان بأنه لا إله
~~إلا هو. قوله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت ms2446 في خزاعة حيث قالوا
~~الملائكة بنات الله سبحانه نزه نفسه عما قالوا. بل عباد أي هم عباد يعني
~~الملائكة مكرمون أي أكرمهم الله واصطفاهم لا يسبقونه أي لا يتقدمونه بالقول
~~أي لا يتكلمون إلا بما يأمرهم به وهم بأمره يعملون المعنى أنهم لا يخالفونه
~~قولا ولا عملا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم أي ما عملوا وما هم عاملون
~~وقيل ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى قال
~~ابن عباس إلا لمن قال لا إله إلا الله وقيل إلا لمن رضى الله تعالى عنه وهم
~~من خشيته مشفقون أي خائفون وجلون لا يأمنون مكره ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه قيل عنى به إبليس حيث دعا إلى عبادة نفسه فإن أحدا من الملائكة لم يقل
~~إني إله من دون الله فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين أي الواضعين
~~الإلهية والعبادة في غير موضعها.
# قوله عز وجل أولم ير الذين كفروا أي ألم يعلم الذين كفروا أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا قال ابن عباس كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففتقناهما أي
~~فصلنا بينهما بالهواء. قال كعب: خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض، ثم
~~خلق ريحا بوسطهما ففتحهما بها، وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة،
~~ففتقها وجعلها سبع سموات وكذلك الأرض، وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر،
~~والأرض رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات وجعلنا من الماء
~~كل شيء حي أي وأحيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء، من الحيوان ويدخل
~~فيه النبات والشجر، وذلك لأنه سبب لحياة كل شيء، وقال المفسرون: معناه أن
~~كل شيء حي فهو مخلوق من الماء وقيل يعني النطفة. فإن قلت قد خلق الله بعض
~~ما هو حي من غير الماء كآدم وعيسى والملائكة والجان. قلت خرج هذا الأمر
~~مخرج الأغلب والأكثر يعني أن أكثر ما على وجه الأرض مخلوق من الماء أو
~~بقاؤه بالماء أفلا يؤمنون أي أفلا يصدقون وجعلنا في الأرض رواسي أي جبالا
~~ثوابت ms2447 أن تميد بهم أي لئلا تميد بهم، قيل إن الأرض بسطت على الماء فكانت
~~تتحرك كما تتحرك السفينة في الماء فأرساها الله فأثبتها بالجبال وجعلنا
~~فيها أي في الرواسي فجاجا أي طرقا ومسالك والفج الطريق الواسع بين الجبلين
~~سبلا هو تفسير الفجاج لعلهم يهتدون أي إلى مقاصدهم وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا أي من أن يسقط ويقع وقيل محفوظا من الشياطين بالشهب وهم يعني الكفار
~~عن آياتها معرضون أي عما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم، وكيفية
~~حركاتها في أفلاكها ومطالعها ومغاربها، والترتيب العجيب الدال على الحكمة
~~البالغة والقدرة القاهرة، لا يتفكرون ولا يعتبرون بها وهو الذي خلق الليل
~~والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في
~~الماء.
# وإنما قال يسبحون ولم يقل تسبح، على ما يقال لما لا يعقل لأنه ذكر عنها
~~فعل العقلاء، وهو السباحة والجري. والفلك مدار النجوم الذي يضمها وهو في
~~كلام العرب كل شيء مستدير، وجمعه أفلاك وقيل الفلك طاحونة كهيئة فلك
~~المغزل، يريد أن الذي تجري فيه النجوم مستدير كاستدارة الرحى، وقيل الفلك
~~السماء الذي فيه ذلك الكوكب فكل كوكب يجري في السماء الذي قدر فيه، وقيل
~~الفلك استدارة السماء، وقيل الفلك موج مكفوف دون السماء تجري فيه الشمس
~~والقمر والنجوم، وقال أصحاب الهيئة الأفلاك أجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة
~~غير قابلة للخرق والالتئام والنمو والذبول، والحق أنه لا سبيل إلى معرفة
~~صفة السموات إلا بأخبار الصادق فسبحان الخالق المدبر لخلقه بالحكمة والقدرة
~~الباهرة غير المتناهية. قوله عز وجل:
# PageV03P224
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 34 الى 43]</span>
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) وإذا رآك الذين كفروا
~~إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36)
~~خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (38)
# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا ms2448 عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (41)
~~قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43)
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد يعني الدوام والبقاء في الدنيا أفإن مت فهم
~~الخالدون نزلت هذه الآية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون نشمت بموته،
~~فنفى الله الشماتة عنه بهذا والمعنى أن الله تعالى قضى أن لا يخلد في
~~الدنيا بشرا لا أنت ولا هم فإن مت أنت أفيبقى هؤلاء وفي معناه قول القائل:
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
# كل نفس ذائقة الموت هذا العموم مخصوص بقوله تعالى: تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك فإن الله تعالى حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت. والذوق ها
~~هنا عبارة عن مقدمات الموت وآلامه العظيمة قبل حلوله ونبلوكم أي نختبركم
~~بالشر والخير أي بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر، وقيل مما
~~تحبون وما تكرهون فتنة أي ابتلاء لننظر كيف شكركم فيما تحبون وصبركم فيما
~~تكرهون وإلينا ترجعون أي للحساب والجزاء. قوله عز وجل وإذا رآك الذين كفروا
~~إن أي ما يتخذونك إلا هزوا أي سخريا قيل نزلت في أبي جهل مر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف أهذا الذي يذكر آلهتكم أي
~~يقول بعضهم لبعض أهذا الذي يعيب ألهتكم والذكر يطلق على المدح والذم مع
~~القرينة وهم بذكر الرحمن هم كافرون وذلك أنهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن
~~إلا رحمن اليمامة وهو مسيلمة الكذاب قوله تعالى خلق الإنسان من عجل، قيل
~~معناه أن بنيته وخلقته من العجلة وعليها طبع، وقيل لما دخل الروح في رأس
~~آدم وعينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن
~~تبلغ الروح إلى ms2449 رجليه عجلا إلى ثمار الجنة، فوقع فقيل خلق الإنسان من عجل
~~وأورث بنيه العجلة وقيل معناه خلق الإنسان من تعجيل في خلق الله إياه، لأن
~~خلقه كان بعد كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة، فأسرع في خلقه قبل مغيب
~~الشمس فلما أحيا الروح رأسه قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس، وقيل
~~خلق بسرعة وتعجيل على غير قياس خلق بنيه لأنهم خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم
~~من مضغة أطوارا أطوارا طورا بعد طور وقيل خلق الإنسان من عجل أي من طين قال
~~الشاعر:
# والنخل ينبت بين الماء والعجل
# أي بين الماء والطين. وقيل أراد بالإنسان النوع الإنساني يدل عليه قوله
~~سأريكم آياتي فلا تستعجلون وذلك أن المشركين كانوا يستعجلون العذاب، وقيل
~~نزلت في النضر بن الحرث، ومعنى سأريكم آياتي أي مواعيدي فلا تطلبوا العذاب
~~قبل وقته فأراهم يوم بدر، وقيل كانوا يستعجلون القيامة فلذلك قال تعالى
~~ويقولون يعني المشركين متى هذا الوعد إن كنتم صادقين وهذا هو الاستعجال
~~المذموم المذكور على
# PageV03P225
# سبيل الاستهزاء فبين تعالى أنهم إنما يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم، ثم بين
~~ما لهؤلاء المستهزئين فقال تعالى:
# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون يعني لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم قيل السياط ولا هم ينصرون أي لا يمنعون من العذاب والمعنى لو علموا
~~لما أقاموا على كفرهم ولما استعجلوا بالعذاب ولما قالوا متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين بل تأتيهم يعني الساعة بغتة أي فجأة فتبهتهم أي تحيرهم فلا
~~يستطيعون ردها أي صرفها ودفعها عنهم ولا هم ينظرون أي لا يمهلون للتوبة
~~والمعذرة ولقد استهزئ برسل من قبلك أي يا محمد كما استهزأ بك قومك فحاق أي
~~نزل وأحاط بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن أي عقوبة استهزائهم وفيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي فكذلك يحيق بهؤلاء وبال استهزائهم.
# قوله تعالى قل من يكلؤكم أي يحفظكم بالليل إذا نمتم والنهار إذا انصرفتم
~~في معايشكم من الرحمن قال ابن عباس ms2450 معناه من يمنعكم من عذاب الرحمن بل هم
~~عن ذكر ربهم أي عن القرآن ومواعظه معرضون أي لا يتأملون في شيء منها أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا معناه ألهم آلهة من دوننا تمنعهم ثم وصف آلهتهم
~~بالضعف فقال لا يستطيعون نصر أنفسهم أي لا يقدرون على نصر أنفسهم فكيف
~~ينصرون من عبدهم ولا هم منا يصحبون قال ابن عباس يمنعون وقيل يجارون وقيل
~~ينصرون وقيل معناه لا يصبحون من الله بخير.
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 44 الى 57]</span>
# بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم
~~الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين (46) ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47) ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48)
# الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه أفأنتم له منكرون (50) ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52)
~~قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53)
# قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت
~~من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم
~~من الشاهدين (56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57)
# بل متعنا هؤلاء يعني الكفار وآباءهم أي في الدنيا بأن أنعمنا عليهم
~~وأمهلناهم حتى طال عليهم العمر أي امتد بهم الزمان فاغتروا أفلا يرون يعني
~~هؤلاء المشركين أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني ننقص من أطراف
~~المشركين، ونزيد من أطراف المؤمنين يريد بذلك ظهور النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفتحه ديار الشرك أرضا فأرضا وقرية فقرية، والمعنى أفلا يرى هؤلاء
~~المشركون بالله المستعجلون بالعذاب آثار قدرتنا في إتيان الأرض من جوانبها
~~بأخذ الواحد، بعد الواحد وفتح البلاد ms2451 والقرى مما حول مكة وإدخالها في ملك
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وموت رؤوس المشركين المتنعمين بالدنيا، أما كان
~~لهم عبرة في ذلك فيؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويعلموا أنهم لا يقدرون
~~على الامتناع منا ومن إرادتنا فيهم ثم قال أفهم الغالبون استفهام بمعنى
~~التقريع معناه بل نحن الغالبون وهم المغلوبون قل يا محمد إنما أنذركم
~~بالوحي أي أخوفكم بالقرآن ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما
# PageV03P226
# ينذرون
# أي يخوفون ولئن مستهم أي أصابتهم نفحة من عذاب ربك قال ابن عباس طرف وقيل
~~شيء قليل ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين دعوا على أنفسهم بالويل بعد ما
~~أقروا على أنفسهم بالظلم والشرك. قوله عز وجل ونضع الموازين القسط أي ذوات
~~العدل وصفها بذلك لأن الميزان قد يكون مستقيما وقد يكون بخلافه فبين أن تلك
~~الموازين تجري على حد العدل ومعنى وضعها إحضارها ليوم القيامة أي لأهل يوم
~~القيامة قيل المراد بالميزان العدل والقسط بينهم في الأعمال، فمن أحاطت
~~حسناته بسيئاته فاز ونجا وبالعكس ذل وخسر، والصحيح الذي عليه أئمة السلف أن
~~الله سبحانه وتعالى يضع الموازين الحقيقية ويزن بها أعمال العباد، وقال
~~الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وأكثر الأقوال أنه ميزان واحد وإنما جمع
~~لاعتبار تعدد الأعمال الموزونة به. وروي أن داود عليه الصلاة والسلام سأل
~~ربه عز وجل أن يريه الميزان فأراه كل كفته ما بين المشرق والمغرب فلما رآه
~~غشي عليه، ثم فاق فقال إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ قال يا داود
~~إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة. فعلى هذا ففي كيفية وزن الأعمال مع
~~أنها أعراض طريقان: أحدهما: أن توضع صحائف الأعمال فتوضع صحائف الحسنات في
~~كفة، وصحائف السيئات في كفة. والثاني: أن يجعل في كفة الحسنات جواهر بيض
~~مشرقة، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة. فإن قلت كيف تصنع بقوله ونضع
~~الموازين القسط مع قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا.
# قلت هذه في حق الكفار لأنهم ليس لهم أعمال توزن ms2452 مع الكفر. وقوله تعالى
~~فلا تظلم نفس شيئا يعني لا تبخس مما لها وما عليها من خير وشر شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها معناه أنه لا ينقص من إحسان محسن، ولا يزاد في
~~إساءه مسيء، وأراد بالحبة الجزء اليسير من الخردل، ومعنى أتينا بها يعني
~~أحضرناها لنجازي بها. عن عبد الله بن عمرو ابن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة
~~فينشر له تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر، ثم يقول أتنكر من هذا شيئا،
~~أظلمك كتبتي الحافظون، فيقول لا يا رب، فيقول أفلك عذر، فيقول لا يا رب.
~~فيقول الله تعالى بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له
~~بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول
~~أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال إنك لا تظلم
~~فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا
~~يثقل مع اسم الله شيء» أخرجه الترمذي. السجل الكتاب الكبير، وأصله من
~~التسجيل لأنه يجمع أحكاما، والبطاقة ورقة صغيرة تجعل في طي الثوب يكتب فيها
~~ثمنه، والطيش الخفة، قلت في الحديث دليل على أن صحائف الأعمال هي التي
~~توزن، لا أن الأعمال تتجسد جواهر فتوزن والله أعلم. قوله تعالى: وكفى بنا
~~حاسبين قال ابن عباس معناه كفى بنا عالمين حافظين لأن من حسب شيئا فقد علمه
~~وحفظه، والغرض منه التحذير فإن المحاسب إذا كان في العلم بحيث لا يمكن أن
~~يشتبه عليه شيء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شيء فحقيق بالعاقل أن يكون بأشد
~~الخوف منه ويروى عن الشبلي أنه رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال:
# حاسبونا فدققوا ... ثم منوا فأعتقوا
# هكذا سيمة الملوك ... بالمماليك يرفقوا
# قوله عز وجل ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان يعني الكتاب المفرق بين الحق
~~والباطل وهو التوراة، ms2453 وقيل الفرقان النصر على الأعداء فعلى هذا يكون وضياء
~~يعني التوراة ومن قال الفرقان هو التوراة جعل الواو زائدة في وضياء والمعنى
~~آتينا موسى التوراة ضياء وذكرا للمتقين يعني يتذكرون بمواعظها ويعملون بما
~~فيها الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخافونه ولم يروه، وقيل يخافونه في
~~الخلوات إذا غابوا عن أعين الناس وهم من الساعة مشفقون أي خائفون وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه أي كما آتينا موسى التوراة، فكذلك أنزلنا
# PageV03P227
# القرآن ذكرا مباركا، أي هو ذكر لمن آمن به مبارك يتبرك به ويطلب منه
~~الخير أفأنتم يا أهل مكة له منكرون أي جاحدون. قوله تعالى ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده أي صلاحه وهداه من قبل أي من قبل موسى وهارون، وقيل من قبل
~~البلوغ وهو حين خرج من السرب وهو صغير وكنا به عالمين أي إنه من أهل
~~الهداية والنبوة إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل يعني الصور والأصنام
~~التي أنتم لها عاكفون أي مقيمون على عبادتها قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~أي فاقتدينا بهم قال يعني إبراهيم لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين
# أي في خطأ بين بعبادتكم إياها قالوا أجئتنا بالحق أي بالصدق أم أنت من
~~اللاعبين يعنون أجاد أنت فيما تقول أم أنت لاعب قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن أي خلقهن وأنا على ذلكم من الشاهدين أي على أنه الإله
~~الذي يستحق العبادة، وقيل شاهد على أنه خالق السموات والأرض وتالله لأكيدن
~~أصنامكم أي لأمكرن بها بعد أن تولوا مدبرين أي منطلقين إلى عيدكم، قيل إنما
~~قال إبراهيم هذا القول سرا في نفسه، ولم يسمع ذلك إلا رجل واحد من قومه
~~فأفشاه عليه، وهو القائل إنا سمعنا فتى يذكرهم، وقيل كان لهم في كل سنة
~~مجمع وعيد فكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم
~~رجعوا إلى منازلهم فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم يا إبراهيم لو خرجت
~~معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى ms2454
~~نفسه إلى الأرض وقال إني سقيم أشتكي رجلي فتركوه ومضوا، فنادى في آخرهم وقد
~~بقي ضعفاء الناس تالله لأكيدن أصنامكم فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم إلى بيت
~~الآلهة وهن في بهو عظيم، ومستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه صنم أصغر منه
~~والأصنام جنبها إلى جنب بعض كل صنم الذي يليه أصغر منه وهكذا إلى باب
~~البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما بين يدي الآلهة وقالوا إذا رجعنا وقد بركت
~~الآلهة عليه أكلنا منه، فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم من
~~الطعام قال لهم على طريق الاستهزاء «ألا تأكلون» فلما لم يجيبوه قال «ما
~~لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين» وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى إذا
~~لم يبق إلا الصنم العظيم، علق الفأس في عنقه، وقيل في يده ثم خرج فذلك قوله
~~تعالى.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 58 الى 68]
# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
~~(60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قالوا أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم (62)
# قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63) فرجعوا إلى أنفسهم
~~فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف
~~لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)
# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68)
# فجعلهم جذاذا أي كسرا وقطعا إلا كبيرا لهم أي تركه ولم يكسره ووضع الفأس
~~في عنقه، ثم خرج وقيل ربطه على يده وكانت اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب
~~وبعضها من فضة وبعضها من حديد وبعضها من نحاس ورصاص وحجر وخشب وكان الصنم
~~الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في عينيه ياقوتتان تتقدان وقوله لعلهم إليه
~~يرجعون قيل معناه يرجعون إلى إبراهيم وإلى دينه وما يدعوهم إليه، إذا علموا
~~ضعف الآلهة وعجزها، وقيل معناه لعلهم يرجعون إلى الصنم فيسألونه ms2455 ما لهؤلاء
~~تكسروا وأنت صحيح والفأس في عنقك، فلما رجع القوم من عيدهم إلى بيت آلهتهم
~~ورأوا أصنامهم مكسرة قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين
# PageV03P228
# أي في تكسيرها واجترائه عليها قالوا سمعنا فتى يذكرهم أي يسبهم ويعيبهم
~~يقال له إبراهيم أي هو الذي نظن أنه صنع هذا فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف
~~قومه قالوا فأتوا به على أعين الناس أي جيئوا به ظاهرا بمرأى الناس وإنما
~~قاله نمرود لعلهم يشهدون أي عليه بأنه الذي فعل ذلك كرهوا أن يأخذوه بغير
~~بينة وقيل معناه لعلهم يحضرون عذابه وما يصنع به فلما أتوا به قالوا له
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال يعني إبراهيم بل فعله كبيرهم هذا غضب
~~أن تعبدون معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن وأراد إبراهيم بذلك إقامة
~~الحجة عليهم فذلك قوله فسئلوهم إن كانوا ينطقون أي حتى يخبروا بمن فعل ذلك
~~بهم، وقيل: معناه إن قدروا على النطق قدروا على الفعل فأراهم عجزهم عن
~~النطق وفي ضمنه أنا فعلت ذلك (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله
~~إني سقيم وقوله: فعله كبيرهم هذا، وقوله لسارة: هذه أختي» لفظ الترمذي قيل
~~في قوله إني سقيم أي: سأسقم وقيل: سقيم القلب مغتم بضلالتكم.
# وأما قوله بل فعله كبيرهم هذا فإنه علق خبره بشرط نطقه كأنه قال: إن كان
~~ينطق فهو على طريق التبكيت لقومه وقوله لسارة: هذه أختي، أي في الدين
~~والإيمان قال الله تعالى: إنما المؤمنون إخوة فكل هذه الألفاظ صدق في نفسها
~~ليس فيها كذب. فإن قلت: قد سماها النبي صلى الله عليه وسلم كذبات بقوله: لم
~~يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وقال في حديث الشفاعة ويذكر كذباته. قلت:
~~معناه أنه لم يتكلم بكلام صورته صورة الكذب، وإن كان حقا في الباطن إلا هذه
~~الكلمات ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها أشفق إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام منها ms2456 بمؤاخذته بها قال البغوي: وهذه التأويلات لنفي الكذب عن
~~إبراهيم والأولى هو الأول للحديث، ويجوز أن يكون الله أذن له في ذلك لقصد
~~الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم، كما أذن ليوسف حين أمر مناديه فقال:
# أيتها العير إنكم لسارقون ولم يكونوا سرقوا قال الإمام فخر الدين الرازي:
~~وهذا القول مرغوب عنه، والدليل القاطع عليه أنه لو جاز أن يكذب لمصلحة
~~ويأذن الله فيه فلنجوز هذا الاحتمال في كل ما أخبر الأنبياء عنه، وذلك يبطل
~~الوثوق بالشرائع ويطرق التهمة إلى كلها، والحديث محمول على المعاريض، فإنه
~~فيها مندوحة عن الكذب.
# وقوله: فرجعوا إلى أنفسهم يعني تفكروا بقلوبهم ورجعوا إلى عقولهم فقالوا
~~ما نراه إلا كما قال إنكم أنتم الظالمون يعني بعبادتكم ما لا يتكلم وقيل
~~معناه أنتم الظالمون لهذا الرجل في سؤالكم إياه، وهذه آلهتكم حاضرة
~~فاسألوها ثم نكسوا على رؤسهم قال أهل التفسيسر أجرى الله الحق على ألسنتهم
~~في القول الأول وهو إقرارهم على أنفسهم بالظلم ثم أدركتهم الشقاوة فرجعوا
~~إلى حالهم الأولى وهو قوله: ثم نكسوا على رؤوسهم أي ردوا إلى الكفر وقالوا
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون يعني فكيف نسألهم، فلما اتجهت الحجة لإبراهيم
~~عليهم قال لهم أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا يعني إن عبدتموه ولا
~~يضركم يعني إن تركتم عبادته أف لكم يعني تبا لكم ولما تعبدون من دون الله
~~والمعنى أنه حقرهم وحقر معبودهم أفلا تعقلون يعني أليس لكم عقل تعقلون به
~~أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة؟ فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب
~~قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم يعني أنكم لا تنصرونها إلا بتحريق إبراهيم لأنه
~~يعيبها ويطعن فيها إن كنتم فاعلين يعني ناصرين آلهتكم. قال ابن عمر: الذي
~~قال هذا رجل من الأكراد قيل اسمه هيزن فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها
~~إلى يوم القيامة. وقيل: قاله نمرود بن كنعان بن سنحاريب بن نمرود بن كوش بن
~~حام بن نوح.
# ذكر القصة في ذلك
# فلما اجتمع نمرود وقومه لإحراق إبراهيم حبسوه في ms2457 بيت وبنوا بنيانا
~~كالحظيرة بقرية يقال لها كوثى ثم
# PageV03P229
# جمعوا له صلاب الحطب وأصناف الخشب مدة شهر حتى كان الرجل يمرض فيقول: لئن
~~عوفيت لأجمعن حطبا لإبراهيم وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته
~~لتحتطبن في نار إبراهيم، وكانت المرأة تغزل وتشتري الحطب بغزلها احتسابا في
~~دينها، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب من ماله لإبراهيم، فلما جمعوا ما
~~أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب نارا فاشتعلت النار واشتدت حتى إن
~~الطير ليمر بها فتحرق من شدة وهجها وحرها، فأوقدوا عليها سبعة أيام، فلما
~~أرادوا أن يلقوا إبراهيم لم يعلموا كيف يلقونه، فقيل إن إبليس جاء وعلمهم
~~عمل المنجنيق فعملوه ثم عمدوا إلى إبراهيم فقيدوه ورفعوه على رأس البنيان
~~ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا، فصاحت السماء والأرض ومن فيهما من
~~الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة: أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى
~~في النار وليس في أرضك أحد يعبدك غيره، فأذن لنا في نصرته فقال الله تعالى:
~~إنه خليلي ليس لي خليل غيره وأنا إلهه ليس له إله غيري فإن استغاث بأحد
~~منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري، فأنا أعلم به
~~وأنا وليه فخلوا بيني وبينه، فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه
~~وقال: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الهواء وقال: إن شئت طيرت النار في
~~الهواء فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم حسبي الله حسبي الله ونعم الوكيل.
# وروي عن أبي بن كعب أن إبراهيم قال حين أوثقوه في النار: لا إله إلا أنت
~~سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك، ثم رموا به في المنجنيق إلى النار،
~~فاستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم ألك حاجة فقال: أما إليك فلا قال جبريل
~~فاسأل ربك فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي (خ) عن ابن عباس في قوله
~~تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال: قالها إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه ms2458 وسلم حين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم قال كعب الأحبار: جعل كل شيء يطفئ عنه النار
~~إلا الوزغ فإنه كان ينفخ في النار (ق) عن أم شريك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أمر بقتل الأوزاغ- زاد البخاري- وقال كان ينفخ على إبراهيم»
~~(قلنا) يعني قال عز وجل.
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 69 الى 71]</span>
# قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71)
# يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم قال ابن عباس: لو لم يقل سلاما لمات
~~إبراهيم من بردها، وفي بعض الآثار أنه لم يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت
~~فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم، ولو لم يقل على إبراهيم بقيت ذات
~~برد أبدا، وقيل: أخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض فإذا عين
~~ماء عذب وورد أحمر ونرجس. قال كعب: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه
~~قالوا: وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام، قاله المنهال بن عمرو وقال
~~إبراهيم: ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام التي كنت في النار. قيل:
# وبعث الله تعالى ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه.
~~قالوا: وبعث الله عز وجل جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص
~~وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه، وقال جبريل: يا إبراهيم إن ربك يقول:
~~أما علمت أن النار لا تضر أحبائي. ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم من صرح
~~له فرآه جالسا في روضة والملك قاعد إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب،
~~فناداه يا إبراهيم كبير إلهك الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين النار يا
~~إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها قال نعم. قال: هل تخشى إن قمت أن تضرك قال
~~لا.
# قال: فقم فاخرج منها فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها فلما وصل إليه
~~قال له يا إبراهيم من الرجل الذي رأيته معك مثلك في صورتك ms2459 قاعدا إلى جنبك؟
~~قال: ذلك ملك الظل أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها فقال نمرود
# PageV03P230
# يا إبراهيم إني مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع
~~بك حين أبيت إلا عبادته وتوحيده وإني ذابح له أربعة آلاف بقرة.
# قال إبراهيم: لا يقبل الله منك ما دمت على دينك حتى تفارقه وترجع إلى
~~ديني فقال: لا أستطيع ترك ملكي ولكن سوف أذبحها، فذبحها نمرود، وكف عن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومنعه الله عز وجل منه قوله عز وجل وأرادوا به
~~كيدا يعني أرادوا أن يكيدوه فجعلناهم الأخسرين قيل: معناه أنهم خسروا السعي
~~والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم. وقيل: إن الله تعالى أرسل على نمرود وقومه
~~البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت في دماغه بعوضة فأهلكته. قوله
~~تعالى: ونجيناه ولوطا يعني من نمرود وقومه إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين يعني إلى أرض الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار
~~والأنهار. وقال أبي بن كعب: بارك الله فيها وسماها مباركة لأنه ما من ماء
~~عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس. وقيل: لأن أكثر
~~الأنبياء منها (ق) عن أبي قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
~~لكعب:
# ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره
~~فقال كعب: إني وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين أن الشام كنز
~~الله من أرضه وبها كنز من عباده عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض
~~ألزمهم مهاجر إبراهيم» أخرجه أبو داود، أراد بالهجرة الثانية الهجرة إلى
~~الشام يرغب في المقام بها عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «طوبى لأهل الشام فقلت وما ذاك يا رسول الله قال لأن الملائكة باسطة
~~أجنحتها عليها» أخرجه الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: «قلت يا
~~رسول الله أين ms2460 تأمرني؟ قال ها هنا ونحا بيده نحو الشام» أخرجه الترمذي.
# قال محمد بن إسحاق: استجاب لإبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما صنع الله
~~تعالى به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمرود وملئهم وآمنت به
~~سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم، وتبعه لوط وكان ابن أخيه وهو لوط بن
~~هاران وهو أخو إبراهيم، وكان لهما أخ ثالث اسمه ناخور فثلاثتهم أولاد تارخ
~~وهو آزر، فخرج إبراهيم من كوثى من أرض العراق مهاجرا إلى ربه ومعه لوط
~~وسارة فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة ربه حتى نزل حران فمكث
~~بها ما شاء الله، ثم خرج مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج ورجع إلى الشام فنزل
~~السبع من أرض فلسطين، ونزل لوط بالمؤتفكة وهي على مسيرة يوم وليلة من السبع
~~فبعثه الله نبيا إلى أهلها وما قرب منها فذلك قوله تعالى ونجيناه ولوطا إلى
~~الأرض التي باركنا فيها للعالمين قوله تعالى:
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 72 الى 79]</span>
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين (73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من
~~الصالحين (75) ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم (76)
# ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم
~~أجمعين (77) وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين (79)
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة يعني عطية من عطاء الله. قال ابن عباس:
~~النافلة هو يعقوب لأن الله
# PageV03P231
# تعالى أعطى إبراهيم إسحاق بدعائه حيث قال: رب هب لي من الصالحين وزاده
~~يعقوب نافلة وهو ولد الولد وكلا جعلنا صالحين يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وجعلناهم أئمة يعني قدوة يهتدى بهم في الخير يهدون بأمرنا ms2461 يعني يدعون الناس
~~إلى ديننا بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات يعنى العمل بالشرائع وإقام
~~الصلاة يعني المحافظة عليها وإيتاء الزكاة يعني الواجبة وخصهما لأن الصلاة
~~أفضل العبادات البدنية وشرعت لذكر الله والزكاة أفضل العبادات المالية
~~ومجموعهما التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وكانوا لنا عابدين يعني
~~موحدين قوله عز وجل ولوطا آتيناه حكما أي الفصل بين الخصوم بالحق وقيل أراد
~~الحكمة والنبوة وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث يعني قرية
~~سدوم وأراد أهلها وأراد بالخبائث إتيان الذكور في أدبارهم، وكانوا يتضارطون
~~في مجالسهم مع أشياء أخرى كانوا يعلمونها من المنكرات إنهم كانوا قوم سوء
~~فاسقين وأدخلناه في رحمتنا قيل: أراد بالرحمة النبوة وقيل أراد بها الثواب
~~إنه من الصالحين أي الأنبياء.
# قوله تعالى: ونوحا إذ نادى من قبل أي من قبل إبراهيم ولوط فاستجبنا له أي
~~أجبنا دعاءه فنجيناه وأهله من الكرب العظيم قال ابن عباس من الغرق وتكذيب
~~قومه له، وقيل: إنه كان أطول الأنبياء عمرا وأشدهم بلاء. والكرب أشد الغم
~~ونصرناه أي منعناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا من أن يصلوا إليه بسوء
~~وقيل من بمعنى على إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين. قوله عز وجل وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث قال ابن عباس وأكثر المفسرين: كان الحرث كرما
~~قد تدلت عناقيده وقيل كان زرعا وهو أشبه بالعرف إذ نفشت فيه غنم القوم أي
~~رعته ليلا فأفسدته وكان بلا راع وكنا لحكمهم شاهدين أي كان ذلك بعلمنا
~~ومرأى منا لا يخفى علينا علمه. وفيه دليل لمن يقول بأن أقل الجمع اثنان
~~لقوله وكنا لحكمهم والمراد به داود وسليمان قال ابن عباس وغيره. إن رجلين
~~دخلا على داود أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع إن غنم هذا
~~دخلت زرعي ليلا فوقعت فيه فأفسدته فلم تبق منه شيئا فأعطاه رقاب الغنم
~~بالزرع، فخرجا فمرا على سليمان فقال: كيف قضى بينكما فأخبراه فقال سليمان:
~~لو وليت أمركما لقضيت بغير هذا وروي أنه قال غير ms2462 هذا أرفق بالفريقين، فأخبر
~~بذلك داود فدعاه وقال: كيف تقضي ويروى أنه قال له بحق النبوة والأبوة إلا
~~ما أخبرتني بالذي هو أرفق بالفريقين؟ قال أدفع الغنم إلى صاحب الحرث ينتفع
~~بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها، ويزرع صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه،
~~فإذا صار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى صاحبه وأخذ صاحب الغنم غنمه فقال
~~داود: القضاء ما قضيت وحكم بذلك، فقيل: كان لسليمان يوم حكم بذلك من العمر
~~إحدى عشر سنة.
# وحكم الإسلام في هذه المسألة أن ما أفسدته الماشية المرسلة من مال الغير
~~بالنهار فلا ضمان على ربها وما أفسدته بالليل ضمنه ربها لأن في عرف الناس
~~أن أصحاب الزرع يحفظونه بالنهار والمواشي تسرح بالنهار وترد بالليل إلى
~~المراح. ويدل على هذه المسألة ما روى حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء
~~بن عازب دخلت حائطا لرجل من الأنصار فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها
~~بالليل وزاد في رواية: وإن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل، أخرجه
~~أبو داود مرسلا. وذهب أصحاب الرأي أن المالك إذا لم يكن مع ماشيته فلا ضمان
~~عليه فيما أتلفت ليلا كان أو نهارا، فذلك قوله تعالى: ففهمناها سليمان أي
~~علمناه وألهمناه حكم القضية وكلا أي داود وسليمان آتينا حكما وعلما أي
~~بوجوه الاجتهاد وطرق الأحكام قال الحسن لولا هذه الآية لرأيت الحكام قد
~~هلكوا ولكن الله حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده.
# واختلف العلماء في أن حكم داود كان باجتهاده أم بنص، وكذلك حكم سليمان
~~فقال بعضهم: حكما
# PageV03P232
# بالاجتهاد. قال: ويجوز الاجتهاد للأنبياء ليدركوا ثواب المجتهدين
~~والعلماء لهم الاجتهاد في الحوادث إذا لم يجدوا فيها نص كتاب أو سنة وإذا
~~أخطئوا فلا إثم عليهم (ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم
~~فاجتهد فأخطأ فله أجر» وقال قوم ms2463 إن داود وسليمان حكما بالوحي فكان حكم
~~سليمان ناسخا لحكم داود ومن قال بهذا يقول لا يجوز للأنبياء الحكم
~~بالاجتهاد لأنهم مستغنون عنه بالوحي، واحتج من ذهب إلى أن كل مجتهد مصيب
~~بظاهر هذه الآية وبالحديث حيث وعد الثواب للمجتهد على الخطأ، وهو قول أصحاب
~~الرأي وذهب جماعة إلى أنه ليس كل مجتهد مصيبا بل إذا اختلف اجتهاد
~~المجتهدين في حادثة كان الحق مع واحد لا بعينه، ولو كان كل واحد مصيبا لم
~~يكن للتقسيم معنى، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد فأخطأ فله أجر» لم
~~يرد به أنه يؤجر على الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق لأن اجتهاده
~~عبادة والإثم في الخطأ عنه موضوع إذا لم يأل جهدا، ووجه الاجتهاد في هذا
~~الحكم أن داود قوم قدر الضرر في الحرث فكان مساويا لقيمة الغنم، وكان عنده
~~أن الواجب في ذلك الضرر في الحرث قيمة المثل، فلا جرم سلم الغنم إلى المجني
~~عليه.
# وأما سليمان فإن اجتهاده أدى إلى أنه يجب مقابلة الأصول بالأصول والزوائد
~~بالزوائد، فأما مقابلة الأصول بالزوائد فغير جائزة، ولعل منافع الغنم في
~~تلك السنة كانت موازية لمنافع الحرث فحكم به. ومن أحكام داود وسليمان
~~عليهما السلام ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن
~~إحداهما فقالت لصاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك
~~فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه
~~فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو
~~ابنها فقضى به للصغرى» أخرجاه في الصحيحين قوله تعالى وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن والطير أي يسبحن مع داود إذا سبح قال ابن عباس كان يفهم تسبيح
~~الحجر والشجر، قيل:
# كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقيل معنى يسبحن يصلين معه إذا
~~صلى وقيل كان داود إذا فتر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في
~~التسبيح ويشتاق ms2464 إليه وكنا فاعلين يعني ما ذكر من التفهيم وإيتاء الحكم
~~والتسخير.
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 80 الى 81]</span>
# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80) ولسليمان
~~الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين
~~(81)
# وعلمناه صنعة لبوس لكم أي صنعة الدروع التي تلبس في الحرب قيل أول من صنع
~~الدروع وسردها واتخذها حلقا داود وكانت من قبل صفائح قالوا إن الله ألان
~~الحديد لداود بأن يعمل منه بغير نار كأنه طين والدرع يجمع بين الخفة
~~والحصانة وهو قوله تعالى: لتحصنكم أي تمنعكم من بأسكم أي حرب عدوكم وقيل من
~~وقع السلاح فيكم وقيل ليحصنكم الله به فهل أنتم شاكرون أي يقول ذلك لداود
~~وأهل بيته. قوله عز وجل ولسليمان الريح أي وسخرنا لسليمان الريح وهو جسم
~~متحرك لطيف ممتنع بلطفه من القبض عليه يظهر للحسن بحركته ويخفى عن البصر
~~بلطفه عاصفة أي شديدة الهبوب. فإن قلت: قد وصفها الله بالرخاء وهي الريح
~~اللينة قلت: كانت الريح تحت أمره إن أراد أن تشتد اشتدت وإن أراد أن تلين
~~لانت تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها يعني الشام وذلك لأنها كانت
~~تجري بسليمان وأصحابه حيث يشاء سليمان ثم يعود إلى منزله بالشام وكنا بكل
~~شيء عالمين أي بصحة التدبير فيه وعلمنا أن ما يعطى سليمان من تسخير الريح
~~وغيره يدعوه إلى الخضوع لربه. قال وهب: كان سليمان عليه السلام إذا خرج إلى
~~مجلسه حلقت عليه الطير وقام له الإنس والجن حتى يجلس على سريره، وكان امرأ
~~غزاء، قلما كان يقعد عن الغزو، ولا يسمع في ناحية من
# PageV03P233
# الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله، وكان فيما يزعمون إذا أراد الغزو أمر
~~بعسكره فضرب له بخشب، ثم نصب له على الخشب، ثم حمل عليه الناس والدواب وآلة
~~الحرب، فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من الريح فدخلت تحت ذلك الخشب
~~فاحتملته، حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمرت به شهرا في روحته وشهرا في
~~غدوته ms2465 إلى حيث أراد.
# وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء وبالمزرعة فما تحركها ولا تثير ترابا ولا
~~تؤذي طائرا. قال وهب: ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتبه بعض
~~صحابة سليمان إما من الإنس أو من الجن نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه
~~غدونا من إصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله فنازلون بالشام وقال
~~مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم وكان
~~يوضع له منبر من ذهب وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب
~~وفضة، تقعد الأنبياء على كراسي الذهب، والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم
~~الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظلله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه
~~شمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح، وقال الحسن:
~~لما شغلت نبي الله سليمان الخيل حتى فاتته، صلاة العصر غضب لله فعقر الخيل
~~فأبدله الله مكانها خيرا منها وأسرع الريح تجري بأمره كيف شاء فكان يغدو من
~~إيلياء فيقيل بإصطخر ثم يروح منها فيكون رواحه ببابل. وروي أن سليمان سار
~~من أرض العراق فقال بمدينة بلخ متخللا بلاد الترك، ثم جاوزهم إلى أرض الصين
~~يغدو على مسيرة شهر ويروح على مثل ذلك ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحل
~~البحر حتى أتى أرض السند وجاوزها وخرج منها إلى مكران وكرمان، ثم جاوزها
~~حتى أتى أرض فارس فنزلها أياما، وغدا منها فقال بكسكر، ثم راح إلى الشام.
~~وكان مستقره بمدينة تدمر وكان أمر الشياطين قبل شخوصه إلى العراق فبنوها له
~~بالصفاح والعمد والرخام الأصفر والأبيض، وفي ذلك يقول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال المليك له ... قم في البرية فاحددها عن الفند
# وجيش الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 82 الى 83]
# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
~~وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)
# قوله عز وجل ومن الشياطين أي وسخرنا له من الشياطين من يغوصون ms2466 له أي
~~يدخلون تحت الماء فيخرجون له من قعر البحر الجواهر ويعملون عملا دون ذلك أي
~~دون الغوص وهو اختراع الصنائع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل الآية، ويتجاوزون في ذلك إلى أعمال المدن والقصور والصناعات كاتخاذ
~~النورة والقوارير والصابون وغير ذلك وكنا لهم حافظين يعني حتى لا يخرجوا عن
~~أمره، وقيل: حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا وذلك أنهم كانوا إذا عملوا عملا
~~في النهار وفرغ قبل الليل أفسدوه وخربوه. قيل: إن سليمان كان إذا بعث
~~شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له إذا فرغ من عمله قبل الليل اشغله
~~بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل ويخربه. قوله تعالى: وأيوب إذ نادى ربه يعني دعا
~~ربه.
# ذكر قصة أيوب عليه السلام
# قال وهب بن منبه: كان أيوب رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن تارخ بن
~~روم ابن عيص بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه من ولد لوط بن هاران، وكان
~~الله تعالى قد اصطفاه ونبأه وبسط له الدنيا، وكانت له البثنية من أرض
~~البلقاء من أعمال خوارزم مع أرض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من
~~أصناف المال كله
# PageV03P234
# من الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير ما لا يكون لرجل أفضل منه في
~~العدد والكثرة، وكان له خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة
~~وولد ومال ويحمل له آلة كل فدان أتان لكل أتان من الولد اثنان أو ثلاثة أو
~~أربع أو خمس وفوق ذلك، وكان الله تعالى قد أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء
~~وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم ويكفل الأيتام والأرامل ويكرم الضيف
~~ويبلغ ابن السبيل وكان شاكرا لأنعم الله، مؤديا لحق الله قد امتنع عن عدو
~~الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة والغفلة والتشاغل عن
~~أمر الله بما هو فيه من أمر الدنيا، وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به
~~وصدقوه: رجل من أهل اليمن يقال له النغر وقيل نغير، ورجلان ms2467 من أهل بلده
~~يقال لأحدهما تلدد والآخر صافر وكان لهؤلاء مال، وكان إبليس لا يحجب عن شيء
~~من السموات، وكان يقف فيهن حيثما أراد حتى رفع الله عيسى فحجب عن أربع.
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب عن السموات كلها إلا من استرق السمع،
~~فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب، وذلك حين ذكره الله وأثنى
~~عليه، فأدرك إبليس الحسد والبغي، فصعد سريعا حتى وقف من السماء حيث كان يقف
~~وقال: إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته
~~فحمدك، ولو ابتليته بنزع ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج
~~عن طاعتك، قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله. فانقض عدو الله إبليس
~~حتى وقع على الأرض فجمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم: ماذا عندكم
~~من القوة فقد سلطت على مال أيوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا تصبر
~~عليها الرجال.
# فقال عفريت من الشياطين: أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار
~~فأحرق كل شيء آتي عليه قال إبليس: اذهب فأت الإبل ورعاتها، فأتى الإبل حين
~~وضعت رؤوسها ورعت فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار فأحرق
~~الإبل ورعاتها حتى أتى على آخرها، ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قيم ممن
~~كانوا عليها على قعود إلى أيوب فوجده قائما يصلي فقال يا أيوب أقبلت نار
~~حتى غشيت إبلك وأحرقتها ومن فيها غيري، فقال أيوب بعد أن فرغ من الصلاة:
~~الحمد لله هو أعطانيها وهو أخذها، وإنها مال الله أعارنيها وهو أولى بها،
~~إذا شاء نزعها. قال فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها، منهم من يقول: ما
~~كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور، ومنهم من يقول: لو كان إله أيوب
~~يقدر أن يمنع شيئا لمنع وليه، ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت
~~به عدوه ويفجع صديقه، فقال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني،
~~عريانا ms2468 خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى التراب وعريانا أحشر إلى الله عز
~~وجل، ليس ينبغي لك أن تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته، الله أولى بك
~~وبما أعطاك، ولو علم الله فيك أيها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الأرواح
~~وصرت شهيدا ولكنه علم منك شرا فأخرك. فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا
~~فقال: ما عندكم من القوة فاني لم أكلم قلبه. قال عفريت من الجن عندي من
~~القوة ما إذا شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح إلا خرجت روحه. قال إبليس: فأت
~~الغنم ورعاتها فانطلق حتى توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت أمواتا من عند آخرها
~~ومات رعاتها، فجاء إبليس متمثلا بقهرمان الرعاء إلى أيوب فوجده يصلي فقال
~~له مثل القول الأول، فرد عليه أيوب مثل الرد الأول، فرجع إبليس إلى أصحابه
~~فقال: ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلب أيوب، فقال عفريت: عندي من
~~القوة ما إذا شئت تحولت ريحا عاصفة تنسف كل شيء تأتي عليه. قال: فأت
~~الفدادين في الحرث والزرع فانطلق يؤمهم وذلك حين شرع الفدادون في الحرث
~~والزرع فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصفة فنسفت كل شيء من ذلك، حتى كأنه لم يكن
~~ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمانهم إلى أيوب وهو قائم يصلي، فقال له مثل قوله
~~الأول، فرد عليه أيوب مثل رده الأول، وجعل إبليس يصف ماله مالا مالا حتى مر
~~على آخره كلما انتهى إلى هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه،
~~ورضي عنه بالقضاء، ووطن نفسه بالصبر والبلاء حتى لم يبق له مال.
# PageV03P235
# فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه بشيء صعد سريعا حتى وقف في
~~الموقف الذي يقف فيه وقال: إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بولده فأنت معطيه
~~المال فهل أنت مسلطي على ولده فإنها المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال
~~قال الله عز وجل: انطلق فقد سلطتك على ولده. فانقض عدو الله حتى أتى بني
~~أيوب وهم في قصرهم ms2469 فلم يزل يزلزل بهم القصر حتى تداعى من قواعده، وجعل جدره
~~يضرب بعضها بعضا يرميهم بالخشب والحجارة، فلما مثل بهم كل مثلة رفع القصر
~~وقلبه عليهم، وصاروا منكسين وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان
~~يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه فأخبره وقال: لو رأيت بنيك
~~كيف عذبوا وكيف انقلبوا منكوسين على رؤوسهم تسيل دماؤهم وأدمغتهم، ولو رأيت
~~كيف شقت بطونهم فتناثرت أمعاؤهم لتقطع قلبك عليهم، فلم يزل يقول هذا ونحوه
~~حتى رق قلب أيوب وبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه وقال: يا ليت
~~أمي لم تلدني. فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا
~~به، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر، فصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته
~~فسبقت توبته إلى الله وهو أعلم، فوقف إبليس خاسئا ذليلا وقال: إلهي إنما
~~هون على أيوب المال والولد أنه يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال
~~والولد فهل أنت مسلطي على جسده فقال الله عز وجل: انطلق فقد سلطتك على
~~جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه وقلبه وعقله، وكان الله أعلم به، ولم
~~يسلطه عليه إلا رحمة ليعظم له الثواب
# ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل بهم ليتأسوا به في
~~الصبر ورجاء الثواب. فانقض عدو الله إبليس سريعا إليه فوجد أيوب ساجدا فعجل
~~قبل أن يرفع رأسه، فأتاه من قبل وجهه فنفخ في منخريه نفخة اشتعل منها جسده
~~فخرج من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم، ووقعت فيه حكة فحك بأظفاره
~~حتى سقطت كلها، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها بالفخار
~~والحجارة الخشنة.
# فلم يزل يحك حتى قرح لحمه وتقطع وتغير وأنتن فأخرجه أهل القرية فجعلوه
~~على كناسة لهم وجعلوا له عريشة، ورفضه خلق الله كلهم غير امرأته وهي رحمة
~~بنت أفرائيم بن يوسف بن يعقوب، فكانت تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه، فلما
~~رأى الثلاثة من أصحابه ما ابتلاه الله به اتهموه ورفضوه من غير ms2470 أن يتركوا
~~دينه، فلما طال به البلاء انطلق إليه أصحابه فبكتوه ولا موه وقالوا: تب إلى
~~الله من الذنب الذي عوقبت به. قال: وحضر معهم فتى حديث السن قد آمن به
~~وصدقه فقال لهم الفتى: إنكم تكلمتم أيها الكهول وأنتم أحق بالكلام مني
~~لأسنانكم ولكن تركتم من القول ما هو أحسن من الذي قلتم، ومن الرأي أصوب من
~~الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم، وقد كان لأيوب عليكم من الحق
~~والذمام أفضل من الذي وصفتم، فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم، وحرمة
~~من انتهكتم، ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم ألم تعلموا أن أيوب نبي الله
~~وصفوته وخيرته من أهل الأرض إلى يومكم هذا ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله
~~على أنه سخط شيئا من أمره منذ آتاه الله ما آتاه إلى يومكم هذا ولا على أنه
~~نزع منه شيئا من الكرامة التي أكرمه الله بها ولا أن أيوب قال على الله غير
~~الحق في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا. فإن كان البلاء هو الذي أزرى به
~~عندكم، ووضعه في أنفسكم فقد علمتم أن الله تعالى يبتلي المؤمنين والصديقين
~~والشهداء والصالحين، وليس بلاؤه لأولئك دليلا على سخطه عليهم، ولا لهوانهم
~~عليه، ولكنها كرامة وخيرة لهم، ولو كان أيوب ليس من الله بهذه إلا أنه أخ
~~أحببتموه على وجه الصحبة لكان لا يجمل بالحليم أن يعذل أخاه عند البلاء ولا
~~يعيره بالمصيبة ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين، ولكنه يرحمه ويبكي
~~ويستغفر له ويحزن لحزنه ويدله على مراشد أمره، وليس بحكيم ولا رشيد من جهل
~~هذا فالله الله أيها الكهول، وقد كان في عظمة الله وجلاله وذكر الموت ما
~~يقطع ألسنتكم ويكسر قلوبكم ألم تعلموا أن لله عبادا أسكنتهم الخشية من غير
~~عي ولا بكم وإنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون بالله،
~~ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم واقشعرت جلودهم وانكسرت قلوبهم
~~وطاشت عقولهم إعظاما لأمر الله
# PageV03P236
# وإجلالا، فإذا اشتاقوا من ذلك استبقوا إلى ms2471 الله بالأعمال الزاكية يعدون
~~أنفسهم من الظالمين والخاطئين وإنهم لأبرار برآء ومع المقصرين المفرطين
~~وإنهم لأكياس أقوياء.
# قال أيوب عليه السلام: إن الله يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير
~~والكبير، فإذا نبتت في القلب يظهرها الله على اللسان وليست تكون الحكمة من
~~قبل السن ولا طول التجربة، وإذا جعل الله العبد حكيما في الصبا لم تسقط
~~منزلته عند الحكماء، وهم يرون من الله سبحانه وتعالى عليه نور الكرامة، ثم
~~أقبل أيوب على الثلاثة وقال:
# أتيتموني غضابا رهبتم قبل أن تسترهبوا، وبكيتم قبل أن تضربوا، كيف بي لو
~~قلت تصدقوا عني بأموالكم لعل الله أن يخلصني، أو قربوا عني قربانا لعل الله
~~أن يقبله ويرضى عني وإنكم قد أعجبتكم أنفسكم، وظننتم أنكم قد عوفيتم
~~بإحسانكم، ولو نظرتم فيما بينكم وبين ربكم ثم صدقتم لوجدتم لكم عيوبا سترها
~~الله تعالى بالعافية التي ألبسكم. وقد كنتم فيما خلا توقرونني وأنا مسموع
~~كلامي معروف حقي منتصف من خصمي، فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام معكم،
~~فأنتم كنتم أشد علي من مصيبتي. ثم أعرض عنهم أيوب، وأقبل على ربه مستغيثا
~~به متضرعا إليه فقال: يا رب لأي شيء خلقتني؟ ليتني إذ كرهتني لم تخلقني، يا
~~ليتني عرفت الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت فصرفت وجهك الكريم عني لو
~~كنت أمتني فألحقتني بآبائي، فالموت كان أجمل بي. ألم أكن للغريب دارا
~~وللمسكين قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما إلهي أنا عبد ذليل إن أحسنت
~~فالمن لك، وإن أسأت فبيدك عقوبتي، جعلتني للبلاء غرضا، وللفتنة نصيبا، وقد
~~وقع علي من البلاء ما لو سلطته على جبل لضعف عن حمله فكيف يحمله ضعفي. وإن
~~قضاءك هو الذي أذلني، وإن سلطانك هو الذي أسقمني وأنحل جسمي، ولو أن ربي
~~نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء في فأدلي بعذري وأتكلم
~~ببراءتي وأخاصم عن نفسي لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي، ولكنه ألقاني
~~وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا أسمعه.
# فلما قال ذلك أيوب ms2472 وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب، ثم
~~نودي يا أيوب إن الله يقول ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك قريبا قم فأدل
~~بعذرك وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد أزرك وقم مقام جبار يخاصم جبارا
~~إن استطعت، فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي. لقد منتك نفسك يا أيوب
~~أمرا، ما يبلغ لمثله مثلك. أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها؟
~~هل كنت معي تمد بأطرافها؟ هل علمت أي مقدار قدرتها، أم على أي شيء وضعت
~~أكنافها. أبطاعتك حمل الماء الأرض، أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء؟ أين
~~كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ولا يقلها
~~دعم من تحتها؟ هل يبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف
~~بأمرك ليلها ونهارها؟ أين كنت مني يوم أنبعت الأنهار وسكبت البحار؟
~~أبسلطانك حبست أمواج البحار على حدودها أم بقدرتك فتحت الأرحام حين بلغت
~~ملتها؟ أين كنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال؟ هل تدري
~~على أي شيء أرسيتها أم بأي مثقال وزنتها؟ أم هل لك من ذراع تطيق حملها؟ أم
~~هل تدري من أين الماء الذي أنزلت من السماء؟ أم هل تدري من أي شيء أنشأت
~~السحاب؟ أم هل تدري أين خزانة الثلج؟ أم أين جبال البرد؟ أم أين خزانة
~~الليل بالنهار وخزانة النهار بالليل؟ وأين خزانة الريح؟ وبأي لغة تتكلم
~~الأشجار ومن جعل العقول في أجواف الرجال؟ وشق الأسماع والأبصار؟ ومن ذلت
~~الملائكة لملكه وقهر الجبارين بجبروته وقسم الأرزاق بحكمته؟ في كلام كثير
~~يدل على آثار قدرته ذكرها لأيوب فقال أيوب: صغر شأني وكل لساني وعقلي ورأيي
~~وضعفت قوتي عن هذا الأمر الذي يعرض علي إلهي. قد علمت أن كل الذي قد ذكرت
~~صنع يديك وتدبير حكمتك وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت ولا يعجزك شيء ولا
~~تخفى عليك خافية إلهي أوثقني البلاء فتكلمت ولم أملك نفسي فكان البلاء ms2473 هو
~~الذي أنطقني. ليت الأرض انشقت بي فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخطك. ربي
~~وليتني مت بغمي في أشد بلائي قبل ذلك. إنما تكلمت حين تكلمت بعذري، وسكت
~~حين سكت
# PageV03P237
# لترحمني كلمة زلت مني فلن أعود، وقد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني
~~وألصقت بالتراب خدي، أعوذ بك اليوم منك وأستجير بك من جهد البلاء، فأجرني
~~وأستغيث بك من عقابك فأغثني، وأستعينك عن أمري فأعني، وأتوكل عليك فاكفني،
~~وأعتصم بك فاعصمني وأستغفرك فاغفر لي فلن أعود لشيء تكرهه مني.
# قال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي، فقد غفرت لك،
~~ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك آية وتكون عبرة لأهل
~~البلاء وعزا للصابرين، فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب، فمنه تناول وقرب
~~عن أصحابك قربانا واستغفر لهم، فإنهم قد عصوني فيك. روي عن أنس يرفعه أن
~~أيوب لبث ببلائه ثماني عشرة سنة، وقال وهب: ثلاث سنين لم يزد يوما، وقال
~~كعب: سبع سنين، وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا على كناسة لبني إسرائيل سبع
~~سنين وأشهرا يختلف فيه الدود، لا يقربه أحد غير رحمة صبرت معه بصدق، وكانت
~~تأتيه بالطعام، وتحمد الله معه إذا حمد، وأيوب مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله
~~تعالى والصبر على بلائه، فصرخ إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض،
~~فلما اجتمعوا إليه قالوا:
# ما أحزنك؟ قال: أعياني هذا العبد الذي لم أدع له مالا ولا ولدا ولم يزدد
~~إلا صبرا، ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة لا تقربه إلا
~~امرأته، فاستعنت بكم لتعينوني عليه، فقالوا له: فأين مكرك الذي أهلكت به من
~~مضى؟ قال: بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي قالوا: من أين أتيت آدم حين
~~أخرجته من الجنة؟ قال: من قبل امرأته. قالوا فشأنك بأيوب من قبل امرأته
~~فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس يقربه أحد غيرها. قال: أصبتم فانطلق إبليس
~~حتى أتى رحمة امرأة أيوب وهي تصدق فتمثل لها في صورة ms2474 رجل وقال لها: أين
~~بعلك يا أمة الله؟
# قالت هو ذاك يحك قروحه ويتردد الديدان في جسده. فلما سمعها طمع أن تكون
~~كلمة جزع، فوسوس إليها وذكرها ما كانت فيه من النعم والمال، وذكرها جمال
~~أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر، وأن ذلك لا ينقطع عنه أبدا، فصرخت فعلم
~~أنها قد جزعت فأتاها بسخلة وقال: ليذبح لي هذه أيوب ويبرأ فجاءت تصرخ يا
~~أيوب حتى متى يعذبك ربك أين المال أين الولد أين الصديق أين لونك الحسن أين
~~جسمك الحسن؟ اذبح هذه السخلة واسترح. قال أيوب: أتاك عدو الله فنفخ فيك؟
~~ويلك أرأيت ما تبكين عليه من المال والولد والصحة من أعطانيه؟
# قالت الله قال كم متعنا به قالت ثمانين سنة.
# قال فمنذ كم ابتلانا قالت منذ سبع سنين وأشهر قال ويلك ما أنصفت ربك ألا
~~صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة، والله لئن شفاني
~~الله لأجلدنك مائة جلدة أمرتيني أن أذبح لغير الله. طعامك وشرابك الذي
~~تأتيني به علي حرام أن أذوق منه شيئا اعزبي عني فلا أراك، فطردها، فذهبت.
~~فلما نظر أيوب وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا لله وقارب أني
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فقيل له ارفع رأسك فقد استجبت لك اركض برجلك،
~~فركض برجله فنبعت عين ماء، فاغتسل منها فلم يبق عليه من درنه ودائه شيء
~~ظاهر إلا سقط، وعاد شبابه وجماله أحسن ما كان، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى
~~فشرب منها، فلم يبق في جوفه داء إلا خرج، فقام صحيحا وكسي حلة فجعل يلتفت
~~فلا يرى شيئا مما كان عليه وما كان له. من أهل ومال إلا وقد ضعفه الله له
~~وذكر لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جراد من ذهب فجعل يضمه
~~بيده فأوحى الله إليه يا أيوب ألم أغنك؟ قال بلى ولكنها بركتك فمن يشبع
~~منها؟ قال: فخرج حتى جلس على مكان مشرف. ثم إن امرأته قالت: أرأيت إن ms2475 كان
~~طردني إلى من أكله؟ أدعه يموت جوعا؟ ويضيع فتأكله السباع؟ لأرجعن إليه.
~~فرجعت إليه فلا الكناسة رأت، ولا تلك الحالة التي كانت تعرف، وإذا الأمور
~~قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعيني أيوب، وهابت صاحب
~~الحلة أن تأتيه فتسأله عن أيوب، فدعاها وقال: ما تريدين يا أمة الله فبكت
~~وقالت: أردت ذلك المبتلى الذي كان منبوذا على الكناسة لا أدري
# PageV03P238
# أضاع أم ما فعل به؟ فقال أيوب: ما كان منك فبكت وقالت بعلي. فقال هل
~~تعرفينه إذا رأيتيه؟ قالت وهل يخفى على أحد رآه ثم جعلت تنظر إليه وهي
~~تهابه ثم قالت: أما إنه أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا. قال: فإني أنا أيوب
~~الذي أمرتني أن أذبح سخلة لإبليس، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله
~~فرد علي ما ترين.
# وقال وهب: لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين، فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع
~~منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني آدم في العظم والجسم والجمال
~~على مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء. فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا
~~الرجل المبتلى قالت نعم. قال: هل تعرفيني؟ قالت لا. قال: أنا إله الأرض
~~وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد إله السماء وتركني فأغضبني ولو سجد
~~لي سجدة واحدة رددت عليك وعليه كل ما كان لكما من مال وولد فإنه عندي ثم
~~أراها إياه ببطن الوادي الذي لقيها فيه. وفي بعض الكتب أن إبليس قال لها
~~اسجدي لي سجدة واحدة حتى أرد عليك المال والولد وأعافي زوجك. فرجعت إلى
~~أيوب فأخبرته بما قال لها وما أراها. قال: لقد أتاك عدو الله ليفتنك عن
~~دينك، ثم أقسم إن عافاه الله ليضربنها مائة جلدة وقال عند ذلك: مسني الضر
~~من طمع إبليس في سجود حرمتي له ودعائه إياها وإياي إلى الكفر. ثم إن الله
~~تعالى رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه على البلاء وخفف عليها، وأراد أن يبر
~~يمين أيوب، فأمره أن ms2476 يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغير فيضربها به ضربة
~~واحدة. وقيل: لم يدع الله بالكشف عنه حتى ظهرت له ثلاثة أشياء:
# أحدها: ما قيل في حقه: لو كان لك عند الله منزلة ما أصابك هذا، والثاني:
~~أن امرأته طلبت طعاما فلم تجد ما تطعمه فباعت ذؤابتها فأتته بطعام،
~~والثالث: قول إبليس: إني أداويه على أن يقول أنت شفيتني. وقيل مسني الضر أي
~~من شماتة الأعداء حتى روي أنه قيل له بعد ما عوفي ما كان أشد عليك في
~~بلائك؟ قال: شماتة الأعداء. فإن قلت كيف سماه الله صابرا وقد أظهر الشكوى
~~والجزع بقوله مسني الضر وقوله مسني الشيطان بنصب وعذاب؟ قلت: ليس هذا شكاية
~~وإنما هو دعاء بدليل.
### || [سورة الأنبياء (21): آية 84]
# فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84)
# قوله تعالى: فاستجبنا له والشكوى إنما تكون إلى الخلق لا إلى الخالق
~~بدليل قول يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وقال سفيان بن عيينة: من
~~أظهر الشكوى إلى الناس وهو راض بقضاء الله تعالى لا يكون ذلك جزعا كما «روي
~~أن جبريل عليه السلام دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال كيف
~~تجدك؟ قال: أجدني مغموما وأجدني مكروبا. وقال لعائشة حين قالت: وا رأساه بل
~~أنا وا رأساه» قوله تعالى فاستجبنا له أي أجبنا دعاءه فكشفنا ما به من ضر
~~وذلك أنه قال له اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فأمره أن يغتسل منها
~~ففعل فذهب كل داء كان بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فأمره أن يضرب برجله الأرض
~~مرة أخرى ففعل، فنبعت عين ماء بارد، فأمره أن يشرب منها، فشرب، فذهب كل داء
~~كان بباطنه فصار كأصح ما كان وآتيناه أهله ومثلهم معهم قال ابن مسعود وابن
~~عباس وأكثر المفسرين: رد الله إليه أهله وأولاده بأعيانهم وأحياهم الله
~~وأعطاه مثلهم معهم، وهو ظاهر القرآن، وعن ابن عباس رواية أخرى أن الله رد
~~إلى المرأة شبابها فولدت ms2477 له ستة وعشرين ذكرا. وقيل كان له سبع بنين وسبع
~~بنات.
# وعن أنس يرفعه أن كان له أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله
~~سحابتين فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب، وأفرغت الأخرى على أندر
~~الشعير الورق حتى فاضا. وروى أن الله تعالى بعث إليه ملكا وقال له: إن ربك
~~يقرئك السلام بصبرك فاخرج إلى أندرك، فخرج إليه فأرسل الله عليه جرادا من
~~ذهب فذهبت واحدة
# PageV03P239
# فاتبعها وردها إلى أندره فقال له الملك ما يكفيك ما في أندرك؟ فقال هذه
~~بركة من بركات ربي ولا أشبع من بركاته (خ) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل
~~أيوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يا
~~رب ولكني لا غنى لي عن بركتك».
# وقيل: آتى الله أيوب مثل أهله الذين هلكوا. قال عكرمة: قيل لأيوب إن أهلك
~~في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا، وإن شئت كانوا لك في الآخرة
~~وآتيناك مثلهم في الدنيا فقال: بل يكونون لي في الآخرة وأوتى مثلهم في
~~الدنيا. فعلى هذا يكون معنى الآية وآتيناه أهله في الآخرة ومثلهم معهم في
~~الدنيا وأراد بالأهل الأولاد رحمة من عندنا أي نعمة وذكرى للعابدين يعني
~~عظة وعبرة لهم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 85 الى 87]</span>
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم
~~من الصالحين (86) وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)
# وإسماعيل هو ابن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وإدريس هو أخنوخ وذا الكفل
~~كل من الصابرين لما ذكر الله أمر أيوب وصبره على البلاء أتبعه بذكر هؤلاء
~~الأنبياء لأنهم صبروا على المحن والشدائد والعبادة أيضا. أما إسماعيل صلى
~~الله عليه وسلم فإنه صبر على الانقياد إلى الذبح. وأما إدريس فقد تقدمت
~~قصته. وأما ms2478 ذو الكفل فاختلفوا فيه فقيل نبيا من بني إسرائيل وكان ملكا أوحى
~~الله إليه إني أريد قبض روحك فاعرض ملكك على بني إسرائيل فمن تكفل أنه يصلي
~~الليل ولا يفتر ويصوم النهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك
~~إليه ففعل ذلك، فقام شاب فقال: أنا أتكفل لك بهذا، فتكفل ووفى فشكر الله له
~~ونبأه فسمي ذا الكفل. وقيل: لما كبر اليسع قال إني أستخلف رجلا على الناس
~~يعمل عليهم في حياتي أنظر كيف يعمل قال: فجمع الناس وقال: من يتقبل مني
~~ثلاثا أستخلفه يصوم النهار ويقوم الليل ويقضي ولا يغضب، فقام رجل تزدريه
~~العين فقال: أنا، فاستخلفه فأتاه إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه
~~للقائلة، وكان لا ينام من الليل والنهار إلا تلك النومة: فدق الباب فقال:
~~من هذا، فقال: شيخ كبير مظلوم، فقام ففتح الباب فقال إن بيني وبين قومي
~~خصومة وإنهم ظلموني وفعلوا وفعلوا، وجعل يطول عليه حتى ذهبت القائلة فقال:
~~إذا رحت فائتني حتى آخذ حقك، فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ
~~فلم يره فقام يبتغيه فلم يجده، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينتظره
~~فلم يره، فلما رجع إلى القائلة وقال وأخذ مضجعه دق الباب فقال: من هذا
~~فقال: الشيخ المظلوم ففتح له وقال له: ألم أقل إذا قعدت فائتني؟ قال: إنهم
~~أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك إذا قمت جحدوني قال:
~~فانطلق فإذا جلست فائتني وفاتته القائلة، فلما جلس جعل ينظر فلا يراه وشق
~~عليه النعاس فلما كان اليوم الثالث قال لبعض أهله لا تدعن أحدا يقرب هذا
~~الباب حتى أنام فإنه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة نام فجاء فلم
~~يأذن له الرجل فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها، فإذا هو في
~~البيت فدق الباب من داخل فاستيقظ فقال يا فلان ألم آمرك قال أما من قبلي
~~فلم تؤت فانظر من أين أتيت فقام إلى الباب ms2479 فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا
~~الرجل معه في البيت فقال: أتنام والخصوم ببابك، فنظر إليه فعرفه فقال:
# أعدو الله؟ قال نعم أعييتني وفعلت ما فعلت لأغضبك فعصمك الله فسمي ذا
~~الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به، واختلف في نبوته فقيل كان نبيا، وهو إلياس
~~وقيل هو زكريا، وقيل إنه كان عبدا صالحا ولم يكن نبيا وأدخلناهم في رحمتنا
~~يعني ما أنعم به عليهم من النبوة وصبرهم إليه في الجنة من الثواب إنهم من
~~الصالحين.
# PageV03P240
# قوله عز وجل: وذا النون أي واذكر صاحب الحوت أضيف إلى الحوت لابتلاعه
~~إياه وهو يونس بن متى إذ ذهب مغاضبا قال ابن عباس في رواية عنه: كان يونس
~~وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبى منها تسعة أسباط ونصفا وبقي منهم
~~سبطان ونصف، فأوحى الله إلى شعياء النبي أن سر إلى حزقيل الملك وقل له يوجه
~~نبيا قويا فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني إسرائيل فقال له
~~الملك: فمن ترى، وكان في مملكته خمسة من الأنبياء. قال: يونس إنه قوي أمين
~~فدعا الملك يونس: وأمره أن يخرج فقال يونس هل الله أمرك بإخراجي؟ قال لا.
~~قال فهل سماني الله لك؟ قال لا. قال ها هنا غيري أنبياء أقوياء، فألحوا
~~عليه فخرج مغاضبا للنبي وللملك وقومه وأتى بحر الروم فركب وقيل ذهب عن قومه
~~مغاضبا لربه لما كشف عنهم العذاب بعد ما أوعدهم وكره أن يكون بين أظهر قوم
~~جربوا عليه الخلف فيما أوعدهم، واستحيا منهم ولم يعلم السبب الذي رفع
~~العذاب عنهم به فكان غضبه أنفة من ظهور خلف وعده وأنه يسمى كذابا لا كراهية
~~لحكم الله. وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه أنهم يقتلون من جربوا
~~عليه الكذب فخشي أن يقتلوه ما لم يأتهم العذاب للميعاد فذهب مغاضبا. قال
~~ابن عباس: أتى جبريل يونس فقال انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم فقال: ألتمس
~~دابة قال: الأمر أعجل من ذلك فغضب وانطلق إلى السفينة.
# وقال وهب: إن يونس كان عبدا صالحا ms2480 وكان في خلقه ضيق فلما حمل أثقال
~~النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل، فقذفها من يده وخرج هاربا
~~منها فلذلك أخرجه الله من أولي العزم من الرسل وقال لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل وقال ولا تكن كصاحب الحوت
~~وقوله فظن أن لن نقدر عليه أي لن نقضي عليه العقوبة. قاله ابن عباس في
~~رواية عنه وقيل معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس وقيل معناه فظن أنه يعجر
~~ربه فلا يقدر عليه، قيل لما انطلق يونس مغاضبا لربه واستزله الشيطان حتى ظن
~~أن لن يقدر عليه وكان له سلف وعبادة أبى الله أن يدعه للشيطان فقذفه في بطن
~~الحوت فمكث فيه أربعين ما بين يوم وليلة. وقيل سبعة أيام وقيام ثلاثة.
~~وقيل: إن الحوت ذهب به حتى بلغ تخوم الأرض السابعة فتاب إلى ربه وراجع نفسه
~~في بطن الحوت فنادى في الظلمات أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أي حيث عصيتك وما صنعت من
~~شيء فلم أعبد غيرك فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته وروى أبو هريرة مرفوعا
~~قال أوحى الله تعال إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما
~~فأخذه ثم أهوى به إلى مسكنه في البحر فلما انتهى به إلى أسفل البحر سمع
~~يونس حسا فقال في نفسه ما هذا فأوحى الله إليه هذا تسبيح دواب البحر قال
~~فسبح هو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا نسمع صوتا
~~ضعيفا بأرض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال: ذلك عبدي يونس
~~عصاني فحبسته في بطن الحوت فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في
~~كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له عند ذلك فأمر الحوت فقذفه في
~~الساحل فذلك.
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 88 الى 92]</span>
# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88) وزكريا إذ ms2481 نادى
~~ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين (90) والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها
~~آية للعالمين (91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)
# PageV03P241
# قوله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم أي تلك الظلمات وكذلك ننجي
~~المؤمنين أي من الكروب إذا دعونا واستغاثوا بنا. فإن قلت قد تمسك بمواضع من
~~هذه القصة من أجاز وقوع الذنب من الأنبياء منها قوله إذ ذهب مغاضبا ومنها
~~فظن أن لن نقدر عليه ومنها قوله إني كنت من الظالمين قلت أما الجواب الكلي
~~فقد اختلفوا في هذه الواقعة هل كانت قبل الرسالة أم لا؟ فقال ابن عباس:
~~كانت رسالته بعد أن أخرجه الله من بطن الحوت بدليل قوله تعالى في الصافات
~~بعد ذكر خروجه وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فثبت بهذا أن هذه الواقعة
~~كانت قبل النبوة وقد أجاز بعضهم عليه الصغائر قبل النبوة ومنعها بعد النبوة
~~وهو الصحيح. وأما الجواب التفصيلي لقوله إذ ذهب مغاضبا فحمله على أنه لقومه
~~أو للملك أولى بحال الأنبياء وأما قوله فظن أن لن نقدر عليه فقد تقدم معناه
~~أي لن نضيق عليه وذلك أن يونس ظن أنه مخير إن شاء أقام وإن شاء خرج. وإن
~~الله تعالى لا يضيق عليه في اختياره وقيل هو من القدر لا من القدرة وأما
~~قوله إني كنت من الظالمين فالظلم وضع الشيء في غير موضعه وهذا اعتراف عند
~~بعضهم بذنبه فإما أن يكون لخروجه عن قومه بغير إذن ربه أو لضعفه عما حمله،
~~أو لدعائه بالعذاب على قومه وفي هذه الأشياء ترك الأفضل مع قدرته على
~~تحصيله فكان ذلك ظلما. وقيل كانت رسالته قبل هذه الواقعة بدليل قوله وإن
~~يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون
# فعلى هذا يكون الجواب عن هذه الواقعة ما تقدم من التفصيل والله أعلم.
# قوله عز وجل وزكريا إذ نادى ربه ms2482 أي دعا ربه فقال رب لا تذرني فردا أي
~~وحيدا لا ولد لي يساعدني وارزقني وارثا وأنت خير الوارثين هو ثناء على الله
~~بأنه الباقي بعد فناء الخلق وأنه الوارث لهم وهذا على سبيل التمثيل والمجاز
~~فهو كقوله وأنت خير الرازقين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى أي ولدا وأصلحنا
~~له زوجه أي جعلناها ولودا بعد ما كانت عقيما وقيل كانت سيئة الخلق فأصلحها
~~الله تعالى له بأن رزقها حسن الخلق إنهم كانوا يسارعون في الخيرات يعني
~~الأنبياء المذكورين في هذه السورة. وقيل زكريا وأهل بيته، والمسارعة في
~~الخيرات من أكبر ما يمدح به المرء لأنها تدل على حرص عظيم في طاعة الله عز
~~وجل ويدعوننا رغبا ورهبا يعني أنهم ضموا إلى فعل الطاعات أمرين: أحدهما:
~~الفزغ إلى الله لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة من عقابه.
# والثاني: الخشوع وهو قوله تعالى وكانوا لنا خاشعين الخشوع هو الخوف
~~اللازم للقلب فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الأمور خوفا من
~~الوقوع في الإثم. قوله تعالى والتي أحصنت فرجها أي إحصانا كليا من الحلال
~~والحرام جميعا كما قالت لم يمسسني بشر ولم أك بغيا وهي مريم بنت عمران
~~فنفخنا فيها من روحنا أمرنا جبريل حتى نفخ في جيب درعها فخلقنا بذلك النفخ
~~المسيح في بطنها، وأضاف الروح إليه تشريفا لعيسى كبيت الله وناقة الله
~~وجعلناها وابنها آية أي دلالة للعالمين على كمال قدرتنا على خلق ولد من غير
~~أب، فان قلت هما آيتان فكيف قال آية؟. قلت معنى الكلام وجعلنا شأنهما
~~وأمرهما آية واحدة أي ولادتها إياه من غير أب آية. قوله تعالى إن هذه أمتكم
~~أي ملتكم ودينكم أمة واحدة أي دينا واحدا وهو الإسلام فأبطل ما سوى الإسلام
~~من الأديان والأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد، وجعلت الشريعة أمة
~~لاجتماع أهلها على مقصد واحد وأنا ربكم فاعبدون أي لا دين سوى ديني ولا رب
~~لكم غيري فاعبدوني أي وحدوني.
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 93 الى 100]
# وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا ms2483 راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون (95) حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب
~~الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من
~~هذا بل كنا ظالمين (97)
# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء
~~آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون
~~(100)
# PageV03P242
# وتقطعوا أمرهم بينهم أي اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا حتى لعن
~~بعضهم بعضا وتبرأ بعضهم من بعض كل إلينا راجعون فنجزيهم بأعمالهم فمن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه أي لا يجحد ولا يبطل سعيه بل يشكر
~~ويثاب عليه وإنا له كاتبون أي لعمله وحافظون له. وقيل: الشكر من الله
~~المجازاة، والكفران ترك المجازاة. قوله عز وجل وحرام على قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون قال ابن عباس:
# ومعناه وحرام على أهل قرية أهلكناهم أن يرجعوا بعد الهلاك، وقيل: معناه
~~وحرام على أهل قرية حكمنا بهلاكهم أن نقبل أعمالهم لأنهم لا يتوبون.
# قوله عز وجل حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج يريد فتح السد وذلك أن الله يفتحه
~~أخبر عن يأجوج ومأجوج وهما قبيلتان، يقال إنهما تسعة أعشار بني آدم وهم من
~~كل حدب ينسلون أي يسرعون النزول من كل الآكام والتلال. وفي هذه الكناية
~~وجهان: أحدهما أن المراد بهم يأجوج ومأجوج وهو الأصح بدليل ما روي عن
~~النواس بن سمعان قال «ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة
~~فخفض فيه ورفع حتى ظننا أنه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا
~~فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال الغداة فخفضت فيه ورفعت
~~حتى ظنناه في طائفة النخل فقال: غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم
~~فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على
~~كل مسلم إنه شاب ms2484 قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه
~~منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث
~~يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في
~~الأرض؟ قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم
~~قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا
~~اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال كالغيث
~~استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر لهم
~~السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأصبغه
~~ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه». قوله فينصرف عنهم
~~فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم «ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي
~~كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه
~~بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك فبينما
~~هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا
~~رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه
~~ينتهي إلى حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله.
# ثم يأتي عيسى عليه السلام إلى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح على وجوههم
~~ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى عليه
~~السلام إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد أن يقاتلهم فحرز عبادي إلى
~~الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على
~~بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقول لقد كان بهذه مرة ماء ويحضر
~~نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار
~~لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله فيهم النغف
~~في رقابهم فيصبحون فرسي ms2485 كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى
~~الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله
~~عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم
# PageV03P243
# فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر
~~فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة. ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك ودري بركتك
~~فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن
~~اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من
~~الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله
~~ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس
~~يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة» أخرجه مسلم.
# شرح غريب ألفاظ الحديث
# قوله حتى ظنناه في طائفة النخل أي ناحية النخل وجانبه والطائفة القطعة من
~~الشيء، وقوله فخفض فيه ورفع خفض صوته ورفعه من شدة ما تكلم به في أمره.
~~وقيل إنه خفض من أمره تهوينا له ورفع من شدة فتنته والتخويف من أمره. قوله
~~إنه شاب قطط أي جعد الشعر وقوله طافئة أي خارجة عن حدها قوله إنه خارج خلة
~~أي إنه يخرج قصدا وطريقا بين جهتين والتخلل الدخول في الشيء. قوله فعاث أي
~~أفسد. قوله اقدروا له قدره أي قدروا قدر يوم من أيامكم المعهودة وصلوا فيه
~~بقدر أوقاته، وقوله فتروح عليهم سارحتهم أي مواشيهم، وقوله فيصبحون ممحلين
~~أي مقحطين قد أجدبت أرضهم وغلت أسعارهم. قوله كيعاسيب النحل جمع يعسوب وهو
~~فحل النحل ورئيسها. قوله فيقطعه جزلتين رمية الغرض أي قطعتين والغرض الهدف
~~الذي يرمى بالنشاب. قوله بين مهرودتين رويت بالدال المهملة وبالمعجمة أي
~~شقتين وقيل حلتين وقيل الهرد الصبغ الأصفر بالورس والزعفران. قوله لا يدان
~~لأحد بقتالهم أي لا قدرة ولا قوة لأحد بقتالهم والنغف دود يكون في أنوف
~~الإبل والغنم فرسي جمع فريس وهو القتيل. قوله زهمهم أي ريحهم النتنة. قوله ms2486
~~كالزلفة أي كالمرآة وجمعها زلف ويروى بالقاف وأراد به استواءها ونظافتها.
~~قوله تأكل العصابة أي الجماعة قيل يبلغون أربعين وقحف الرمانة في الحديث
~~قشرها، والرسل بكسر الراء اللبن واللقحة الناقة ذات اللبن، والفئام الجماعة
~~من الناس، والفخذ دون القبيلة، وقوله يتهارجون أي يختلفون والتهارج
~~الاختلاف، وأصله القتل.
# الوجه في تفسير قوله تعالى وهم من كل حدب ينسلون
# قيل جميع الخلائق يخرجون من قبورهم إلى موقف الحساب (م) عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: «ما
~~تذكرون قالوا؟ نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر
~~الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج
~~ومأجوج وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك
~~نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم». قوله عز وجل واقترب الوعد الحق
~~أي القيامة قال حذيفة لو أن رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم
~~يركبه حتى تقوم الساعة. الفلو المهر فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا قيل
~~معنى الآية أن القيامة إذا قامت شخص أبصار الذين كفروا من شدة الأهوال ولا
~~تكاد تطرف هول ذلك اليوم ويقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا يعني في
~~الدنيا حيث كذبنا به وقلنا إنه غير كائن بل كنا ظالمين أي في وضعنا العبادة
~~في غير موضعها. قوله عز وجل إنكم الخطاب للمشركين وما تعبدون من دون الله
~~يعني الأصنام حصب جهنم أي حطبها ووقودها وقيل يرمي بهم في النار كما يرمي
~~بالحصباء وأصل الحصب الرمي أنتم لها واردون أي فيها داخلون لو كان هؤلاء
~~يعني الأصنام آلهة أي على الحقيقة ما وردوها أي ما دخل الأصنام النار
~~وعبدوها وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودين لهم فيها زفير قيل
~~الزفير هو أن يملأ الرجل صدره غما ثم يتنفس وقيل هو شدة ما ينالهم من
~~العذاب وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الآية: إذا ms2487 بقي في النار
~~من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخر
# PageV03P244
# ثم تلك التوابيت في توابيت أخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ولا
~~يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره.
#
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 101 الى 107]</span>
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105)
# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
# قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى قال العلماء: إن هنا بمعنى إلا
~~أي إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني السعادة والعدة الجميلة بالجنة
~~أولئك عنها أي عن النار مبعدون قيل: الآية عامة من كل من سبقت له من الله
~~السعادة، وقال أكثر المفسرين عنى بذلك كل من عبد من دون الله وهو لله طائع
~~ولعبادة من يعبده كاره وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فعرض له النضر بن
~~الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم الآيات الثلاث ثم قام فأقبل عبد الله بن
~~الزبعرى السهمي فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ابن الزبعرى: أما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعرى أنت قلت إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم؟ قال نعم قال أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح
~~وبني مليح تعبد الملائكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل هم يعبدون
~~الشياطين فأنزل الله تعالى إن ms2488 الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني عزيرا
~~والمسيح والملائكة أولئك عنها مبعدون وأنزل في ابن الزبعرى ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم قوم خصمون وزعم جماعة أن المراد من الآية الأصنام لأن الله
~~تعالى قال إنكم وما تعبدون من دون الله، ولو أراد به الملائكة والناس لقال
~~إنكم ومن تعبدون لأن من لمن يعقل وما لمن لا يعقل لا يسمعون حسيسها يعني
~~صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم في الجنة وهم في ما اشتهت أنفسهم أي
~~من النعيم والكرامة خالدون أي مقيمون. قوله تعالى: لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~قال ابن عباس: يعني النفخة الأخيرة، وقيل هو حين يذبح الموت وينادى يا أهل
~~النار خلود بلا موت وقيل هو حين يطبق على جهنم وذلك بعد أن يخرج الله منها
~~من يريد أن يخرجه وتتلقاهم الملائكة أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة
~~يهنئونهم ويقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون أي في الدنيا. قوله عز وجل
~~يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال ابن عباس: السجل الصحيفة والمعنى كطي
~~الصحيفة على مكتوبها والطي هو الدرج الذي هو ضد النشر. وقيل: السجل اسم ملك
~~يكتب أعمال العباد إذا رفعت إليه والمعنى نطوي السماء كما يطوي السجل
~~الطومار الذي يكتب فيه والتقدير لا يحزنهم الفزع الأكبر في اليوم كما بدأنا
~~أول خلق نعيده أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم
~~القيامة (ق) عن ابن عباس قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بموعظة فقال: «أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا
~~أول خلق نعيده» قوله غرلا أي قلفا.
# وقوله تعالى وعدا علينا إنا كنا فاعلين يعني الإعادة والبعث بعد الموت.
~~قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قيل: الزبور جميع الكتب
~~المنزلة على الأنبياء والذكر هو أم الكتاب الذي عنده ومن ذلك الكتاب تنسخ
~~جميع الكتب ومعنى من بعد الذكر أي بعد ما كتب في اللوح المحفوظ. وقال ابن
~~عباس: الزبور
# PageV03P245
# والتوراة ms2489 والذكر الكتب المنزلة من بعد التوراة. وقيل الزبور: كتاب داود
~~والذكر هو القرآن وبعد هنا بمعنى قبل أن الأرض يرثها عبادي الصالحون يعني
~~أرض الجنة يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى أن الله تعالى كتب في
~~اللوح المحفوظ في كتب الأنبياء: أن الجنة يرثها من كان صالحا من عباده
~~عاملا بطاعته. وقال ابن عباس: أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون وهذا
~~حكم من الله تعالى بإظهار الدين وإعزاز المسلمين، وقيل أراد الأرض المقدسة
~~يرثها الصالحون بعد من كان فيها إن في هذا أي في القرآن لبلاغا أي وصولا
~~إلى البغية يعني من اتبع القرآن وعمل بما فيه وصل إلى ما يرجو من الثواب،
~~وقيل البلاغ الكفاية أي فيه كفاية لما فيه من الأخبار والوعد والوعيد
~~والمواعظ البالغة فهو زاد العباد إلى الجنة وهو قوله تعالى لقوم عابدين
~~يعني مؤمنين لا يعبدون أحدا من دون الله تعالى وقيل هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان والحج. وقال ابن عباس: عالمين
~~وقيل: هم العالمون العاملون. قوله عز وجل وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~قيل: كان الناس أهل كفر وجاهلية وضلال وأهل الكتابين كانوا في حيرة من أمر
~~دينهم لطول وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل إلى الفوز والثواب فدعاهم إلى
~~الحق، وبين لهم سبيل الصواب وشرع لهم الأحكام وبين الحلال من الحرام قال
~~الله تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قيل يعني المؤمنين خاصة فهو رحمة
~~لهم. وقال ابن عباس: هو عام في حق من آمن ومن لم يؤمن، فمن آمن فهو رحمة له
~~في الدنيا والآخرة ومن لم يؤمن فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنه
~~ورفع المسخ والخسف والاستئصال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا
~~رحمة مهداة».
### || [سورة الأنبياء (21): الآيات 108 الى 112]
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا
~~فقل ms2490 آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون يعني منقادون لما
~~يوحى إلي من إخلاص الإلهية والتوحيد لله والمراد بهذا الاستفهام الأمر أي
~~أسلموا فإن تولوا أي أعرضوا ولم يسلموا فقل آذنتكم أي أعلمتكم بالحرب وأن
~~لا صلح بيننا على سواء أي إنذارا بينا نستوي في علمه لا أستبد أنا به دونكم
~~لتتأهبوا لما يراد بكم والمعنى آذنتكم على وجه نستوي نحن وأنتم في العلم به
~~وقيل معناه لتستووا في الإيمان به وأعلمتكم بما هو الواجب عليكم من التوحيد
~~وغيره وإن أدري أي وما أعلم أقريب أم بعيد ما توعدون يعني يوم القيامة لا
~~يعلمه إلا الله إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون أي لا يغيب عن
~~علمه شيء منكم في علانيتكم وسركم وإن أدري لعله فتنة لكم أي لعل تأخير
~~العذاب عنكم اختبار لكم ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم بكم ومتاع إلى حين أي
~~تتمتعون إلى انقضاء آجالكم قال رب احكم أي افصل بيني وبين من كذبني بالحق
~~أي بالعذاب كأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر. وقيل: معناه افصل
~~بيني وبينهم بما يظهر الحق من الجميع وهو أن تنصرني عليهم والله يحكم بالحق
~~طلب ولم يطلب ومعنى الطلب ظهور الرغبة من الطالب وربنا الرحمن المستعان على
~~ما تصفون أي من الشرك والكفر والكذب والأباطيل، كأنه سبحانه وتعالى قال قل
~~داعيا إلى رب احكم بالحق، وقل متوعدا للكفار وربنا الرحمن المستعان على ما
~~تصفون والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# تم الجزء الرابع من تفسير الخازن ويليه الجزء الخامس وأوله: تفسير
# سورة الحج
# PageV03P246
### | سورة الحج
# وهي مكية غير ست آيات من قوله عز وجل هذان خصمان إلى قوله وهدوا إلى صراط
~~الحميد وهي ثمان وسبعون آية وألف ومائتان وإحدى ms2491 وتسعون كلمة وخمسة آلاف
~~وخمسة وسبعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2)
# قوله عز وجل يا أيها الناس اتقوا ربكم يعني احذروا عقابه واعملوا بطاعته
~~إن زلزلة الساعة شيء عظيم الزلزلة شدة الحركة على الحال الهائلة ووصفها
~~بالعظم ولا شيء أعظم مما عظمه الله تعالى. قيل: هي من أشراط الساعة قبل
~~قيامها. وقال ابن عباس: زلزلة الساعة قيامها فتكون معها يوم ترونها
# أي الساعة وقيل الزلزلة تذهل
# قال ابن عباس تشغل وقيل تنسي كل مرضعة عما أرضعت
# أي كل امرأة معها ولد ترضعه وتضع كل ذات حمل حملها
# أي تسقط من هول ذلك اليوم كل حامل حملها قال الحسن: تذهل المرضعة عن
~~ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام. فعلى هذا القول تكون
~~الزلزلة في الدنيا لأن بعد البعث لا يكون حبل ومن قال تكون الزلزلة في
~~القيامة قال هذا على وجه تعظيم الأمر وتهويله على حقيقته كما تقول أصابنا
~~أمر يشيب فيه الوليد تريد به شدته وترى الناس سكارى
# على التشبيه وما هم بسكارى
# على التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وأزال
~~تمييزهم وقيل سكارى من الخوف وما هم بسكارى من الشراب ولكن عذاب الله شديد
# (ق) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول
~~الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك».
# زاد في رواية «والخير في يديك فينادى بصوت إن الله تعالى يأمرك أن تخرج
~~من ذريتك بعث النار قال رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون فحينئذ تضع الحوامل، ويشيب الوليد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك على الناس ms2492 حتى تغيرت وجوههم» زاد في رواية
~~قالوا يا رسول الله أينا ذلك الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد ثم أنتم في الناس كالشعرة
~~السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود وفي
~~رواية كالرقمة في ذراع الحمار وأني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة. فكبرنا
~~ثم قال: ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة فكبرنا» لفظ البخاري.
~~وفي حديث عمران بن حصين وغيره أن هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني المصطلق
~~ليلا فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول
~~الله صلى الله
# PageV03P247
# عليه وسلم فقرأ عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم
~~يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا والناس من بين باك
~~وجالس حزين متفكر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي يوم ذلك قالوا:
~~الله ورسوله أعلم قال: ذلك يوم يقول الله لآدم قم فابعث من ذريتك بعث
~~النار» وذكر نحو حديث أبي سعيد وزاد فيه ثم قال «يدخل من أمتي سبعون ألفا
~~الجنة بغير حساب فقال عمر: سبعون ألفا؟ قال: نعم قال ومع كل واحد سبعون
~~ألفا». قوله عز وجل:
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 3 الى 5]</span>
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5)
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت ms2493 في النضر بن الحارث كان كثير
~~الجدل وكان يقول للملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين وكان ينكر
~~البعث وإحياء من صار ترابا ويتبع يعني في جداله في الله بغير علم كل شيطان
~~مريد يعني المتمرد المستمر في الشر وفيه وجهان أحدهما: أنهم شياطين الإنس
~~وهم رؤساء الكفر الذين يدعون من دونهم إلى الكفر والثاني أنه إبليس وجنوده
~~كتب عليه يعني قضى على الشيطان أنه من تولاه يعني اتبعه فأنه يعني الشيطان
~~يضله يعني يضل من تولاه عن طريق الجنة ويهديه إلى عذاب السعير وفي الآية
~~زجر عن اتباعه والمعنى كتب عليه أنه من يقبل منه فهو في ضلال ثم ألزم الحجة
~~منكري البعث فقال يا أيها الناس إن كنتم في ريب يعني شك من البعث يعني بعد
~~الموت فإنا خلقناكم من تراب يعني أباكم آدم الذي هو أصل النسل ثم من نطفة
~~يعني ذريته من المني وأصلها الماء القليل ثم من علقة يعني من دم جامد غليظ
~~وذلك أن النطفة تصير دما غليظا ثم من مضغة وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ
~~مخلقة وغير مخلقة.
# قال ابن عباس: أي تامة الخلق وغير تامة الخلق وقيل مصورة وغير مصورة وهو
~~السقط. وقيل: المخلقة الولد الذي تأتي به المرأة لوقته وغير المخلقة السقط
~~فكأنه سبحانه وتعالى قسم المضغة إلى قسمين أحدهما تام الصورة والحواس
~~والتخطيط، والقسم الثاني هو الناقص عن هذه الأحوال كلها. وروي عن علقمة عن
~~ابن مسعود موقوفا عليه قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه
~~وقال: أي رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة قذفها في الرحم دما ولم
~~تكن نسمة وإن قال مخلقة قال الملك: أي رب أذكر أم أنثى شقي أم سعيد ما
~~الأجل ما العمل ما الرزق بأي أرض يموت؟ فيقال له: اذهب إلى أم الكتاب فإنك
~~تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها فلا يزال معه حتى يأتي
~~على آخر صفته والذي أخرجاه في الصحيحين عنه قال ms2494 حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا يكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فو الذي لا إله غيره إن
~~أحدكم ليعمل عمل أهل الجنة ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه بعمل
# PageV03P248
# أهل الجنة فيدخلها» وقوله تعالى لنبين لكم أي كمال قدرتنا وحكمتنا في
~~تصريف خلقكم ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة وقيل:
~~لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في العبادة وقيل لنبين لكم
~~أن تغير المضغة إلى الخلقة هو اختيار الفاعل المختار فإن القادر على هذه
~~الأشياء كيف يكون عاجزا عن الإعادة ونقر في الأرحام ما نشاء أي لا تسقطه
~~ولا تمجه إلى أجل مسمى أي وقت خروجه من الرحم تام الخلق ثم نخرجكم أي وقت
~~الولادة من بطون أمهاتكم طفلا أي صغارا وإنما وحد الطفل لأن الغرض الدلالة
~~على الجنس ثم لتبلغوا أشدكم أي كمال القوة والعقل والتمييز ومنكم من يتوفى
~~أي قبل بلوغ الكبر ومنكم من يرد إلى أرذل العمر أي الهرم والخرف لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا أي يبلغ من السن ما يتغير به عقله فلا يعقل شيئا فيصير كما
~~كان في أول طفوليته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ثم ذكر دليلا آخر
~~على البعث فقال تعالى وترى الأرض هامدة أي يابسة لا نبات فيها فإذا أنزلنا
~~عليها الماء يعني المطر اهتزت أي تحركت بالنبات وربت أي ارتفعت وذلك أن
~~الأرض ترتفع بالنبات وأنبتت هو مجاز لأن الله تعالى هو المنبت وأضيف إلى
~~الأرض توسعا من كل زوج بهيج أي من كل صنف حسن نضير والبهيج هو المبهج وهو
~~الشيء المشرق الجميل ثم إن ms2495 الله تعالى لما ذكر هذين الدليلين رتب عليهما ما
~~هو المطلوب فقال تعالى:
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 6 الى 13]</span>
# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل
~~الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9) ذلك بما قدمت
~~يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعوا من
~~دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12) يدعوا لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
# ذلك أي ذكرنا ذلك لتعلموا بأن الله هو الحق وإن هذه الأشياء دالة على
~~وجود الصانع وأنه يحي الموتى أي إنه إذا لم يستبعد منه إيجاد هذه الأشياء
~~فكيف يستبعد منه إعادة الأموات وأنه على كل شيء قدير أي من كان كذلك كان
~~قادرا على جميع الممكنات وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور أي ما ذكر من الدلائل لتعلموا أن الساعة كائنة لا شك فيها وأنها حق
~~وأن البعث بعد الموت حق قوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~يعني النضر بن الحرث ولا هدى أي ليس معه من الله بيان ولا رشاد ولا كتاب
~~منير أي ولا كتاب من الله له نور ثاني عطفه أي لاوي جنبه وعنقه متبخترا
~~لتكبره معرضا عما يدعى إليه من الحق تكبرا ليضل عن سبيل الله أي عن دين
~~الله له في الدنيا خزي أي عذاب وهوان وهو أنه قتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن
~~أبي معيط ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك أي يقال له ذلك بما قدمت يداك
~~وأن الله ليس بظلام ms2496 للعبيد أي فيعذبهم بغير ذنب والله تعالى على أي وجه
~~أراد يتصرف في عبده فحكمه عدل وهو غير ظالم.
# قوله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية نزلت في قوم من
~~الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا قدم
~~المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله،
~~قال هذا دين حسن وقد أصبت فيه خيرا واطمأن له وإن صابه مرض وولدت امرأته
~~جارية ولم تلد
# PageV03P249
# فرسه وقل ماله قال ما أصبت منذ دخلت في هذا الدين إلا شرا فينقلب عن دينه
~~وذلك هو الفتنة فأنزل الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف أي على شك
~~وأصله من حرف الشيء وهو طرفه نحو حرف الجبل والحائط الذي غير مستقر فقيل
~~للشاك في الدين أنه يعبد الله على حرف لأنه لم يدخل فيه على الثبات
~~والتمكن.
# وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم على سكينة وطمأنينة ولو عبدوا
~~الله بالشكر على السراء والصبر على الضراء لم يكونوا على حرف وقيل هو
~~المنافق يعبد الله بلسانه دون قبل فإن أصابه خير أي صحة في جسمه وسعة في
~~معيشته اطمأن به أي رضي به وسكن إليه وإن أصابته فتنة أي بلاء في جسمه وضيق
~~في معيشته انقلب على وجهه أي ارتد ورجع على عقبه إلى الوجه الذي كان عليه
~~من الكفر خسر الدنيا والآخرة أي خسر في الدنيا العز والكرامة ولا يبقى دمه
~~وماله مصونا.
# وقيل خسر في الدنيا ما كان يؤمل والآخرة بذهاب الدين والخلود في النار
~~ذلك هو الخسران المبين أي الظاهر يدعوا من دون الله ما لا يضره إن عصاه ولم
~~يعبده وما لا ينفعه أي إن أطاعه وعبده ذلك هو الضلال البعيد أي عن الحق
~~والرشد يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه فإن قلت قد قال الله تعالى في الآية
~~الأولى يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه وقال في هذه الآية يدعوا ms2497
~~لمن ضره أقرب من نفعه وهذا تناقض فكيف الجمع بينهما. قلت إذا حصل المعنى
~~ذهب هذا الوهم وذلك أن الله تعالى قال في الآية الأولى: ما لا يضره أي لا
~~يضره ترك عبادته وقوله لمن ضره أي ضر عبادته وقيل: إنها لا تضر ولا تنفع
~~بأنفسها ولكن عبادتها سبب الضرر وذلك يكفي في إضافة الضرر إليها وقيل: إن
~~الله تعالى سفه الكافر حيث عبد جمادا لا يضر ولا ينفع وهو يعتقد بجهله
~~وضلاله أنه ينتفع به حين يستشفع وقيل الآية في الرؤساء وهم الذين كانوا
~~يفزعون إليهم لأنه يصح منهم أن يضروا وينفعوا وحجة هذا القول أن الله تعالى
~~بين في الآية الأولى أن الأوثان لا تضر ولا تنفع وهذه الآية تقتضي كون
~~المذكور فيها ضارا نافعا، فلو كان المذكور في هذه الأوثان لزم التناقض فثبت
~~أنهم الرؤساء بدليل قوله لبئس المولى ولبئس العشير أي الناصر والمصاحب
~~المعاشر. قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22): الآيات 14 الى 18]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك
~~أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله ي
# فصل
# بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17) ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله
~~يفعل ما يشاء (18)
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد أي بأوليائه وأهل طاعته من الكرامة وبأهل معصيته من
~~الهوان قوله تعالى من كان يظن أن لن ينصره الله يعني نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا أي ms2498 بإعلاء كلمته وإظهار دينه والآخرة أي وفي الآخرة
~~بإعلاء درجته والانتقام ممن كذبه فليمدد بسبب أي بحبل إلى السماء أي سقف
~~البيت على قول الأكثرين والمعنى ليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتى
~~يموت ثم ليقطع أي الحبل بعد الاختناق وقيل ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت
~~مختنقا فلينظر هل يذهبن كيده أي صنيعه وحيلته ما يغيظ أي فليختنق غيظا.
~~وليس هذا على سبيل
# PageV03P250
# الحتم لأنه لا يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق ولكنه كما يقال للحاسد مت
~~غيظا وقيل المراد بالسماء السماء المعروفة والمعنى من كان يظن أن لن ينصر
~~الله نبيه ويكيد في أمره ليقطعه عنه فليقطعه من أصله فإن أصله في السماء
~~فليطلب سببا يصل به إلى السماء، ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الوحي الذي يأتيه فلينظر هل يتهيأ له الوصول إلى السماء بحيلة وهل يقدر على
~~إذهاب غيظه بهذا الفعل فإذا كان ذلك ممتنعا كان غيظه عديم الفائدة.
# وفي الآية زجر للكافر عن الغيظ فيما لا فائدة فيه. روي أن الآية نزلت في
~~قوم من أسد وغطفان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وكان بينهم
~~وبين اليهود محالفة فقالوا: لا يمكننا أن نسلم لأننا نخاف أن لا ينصر محمد
~~ولا يظهر أمره فتنقطع المحالفة بيننا وبين اليهود فلا يميرونا ولا يؤوونا
~~وقيل النصر معناه الرزق. ومعنى الآية من كان يظن أن لن يرزقه الله في
~~الدنيا والآخرة فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فإن ذلك لا يجعله مرزوقا
~~تقول العرب من ينصرني نصره الله أي من يعطني أعطاه الله وكذلك أنزلناه يعني
~~القرآن آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا يعني عبدة الأوثان وقيل الأديان
~~ستة واحد لله وهو الإسلام وخمسة للشياطين وهو ما عدا الإسلام إن الله يفصل
~~بينهم أي يحكم بينهم يوم القيامة وقيل يفصل بينهم في الأحوال والأماكن
~~جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد ms2499 إن الله
~~على كل شيء شهيد أي إنه عالم بما يستحقه كل واحد منهم فلا يجزي في ذلك
~~الفصل ظلم ولا حيف وقد تقدم بسط الكلام على معنى هذه الآية في تفسير سورة
~~البقرة. قوله عز وجل ألم تر أي لم تعلم وقيل ألم تر بقلبك أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~قيل سجود هذه الأشياء تحول ظلالهما وقيل ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر
~~إلا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع
~~إلى مطلعه وقيل معنى سجودها الطاعة فإنه ما من جماد إلا وهو مطيع لله تعالى
~~خاشع ومسبح له كما وصفهم بالخشية والتسبيح: وهذا مذهب أهل السنة وهو أن هذه
~~الأجسام لما كانت قابلة لجميع الأعراض التي خلقها الله تعالى فيها من غير
~~امتناع البتة أشبهت بمطاوعتها أفعال المكلف وهو السجود الذي كل خضوع دونه.
# فإن قلت هذا التأويل يبطله قوله وكثير من الناس فإن السجود بالمعنى الذي
~~ذكر عام في الناس كلهم فإسناده إلى كثير من الناس يكون تخصيصا من غير
~~فائدة. قلت المعنى الذي ذكرته وإن كان عاما في حق الكل إلا أن بعضهم تمرد
~~وتكبر وترك السجود في الظاهر فهذا وإن كان ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره
~~وأما المؤمن فإنه ساجد بذاته وبظاهره أيضا فلأجل هذا الفرق حصل التخصيص
~~بالذكر وقيل معنى الآية الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض ويسجد له
~~كثير من الناس فيكون السجود الأول: بمعنى الانقياد، والثاني: بمعنى الطاعة
~~والعبادة. فإن قلت قوله من في السموات ومن في الأرض لفظ عموم فيدخل فيه
~~الناس فلم قال وكثير من الناس. قلت لو اقتصر على ما تقدم لأوهم أن كل الناس
~~يسجدون طوعا دون بعض وهم الذين قال فيهم وكثير حق عليه العذاب وهم الكفار
~~أي حق عليهم العذاب بكفرهم وتركهم السجود ومع كفرهم وامتناعهم من السجود
~~تسجد ظلالهم لله عز ms2500 وجل ومن يهن الله فما له من مكرم أي من يذله الله فلا
~~يكرمه أحد إن الله يفعل ما يشاء أي يكرم الله بالسعادة من يشاء ويهين
~~بالشقاوة من يشاء وقيل هو الذي يصح منه الإكرام والهوان يوم القيامة
~~بالثواب والعقاب.
# (فصل)
# هذه السجدة من عزائم سجود القرآن فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عند
~~تلاوتها أو سماع تلاوتها.
# قوله عز وجل:
# PageV03P251
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 19 الى 24]</span>
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من
~~حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق (22) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23)
# وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# هذان خصمان اختصموا في ربهم أي جادلوا في دينه وأمره واختلفوا في هذين
~~الخصمين فروي عن قيس بن عبادة قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذه الآية
~~هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة
~~بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة أخرجاه في الصحيحين (خ)
~~عن علي بن أبي طالب قال: أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم
~~القيامة. قال قيس بن عبادة فيهم نزلت «هذان خصمان اختصموا في ربهم» قال هم
~~الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن
~~ربيعة وابنه الوليد بن عتبة. قال محمد بن إسحاق: خرج يوم بدر عتبة بن ربيعة
~~بن أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة، ودعوا إلى المبارزة فخرج
~~إليهم فئة من الأنصار ثلاثة عوف ومعوذ ابنا الحارث وأمهما عفراء وعبد الله
~~بن رواحة فقالوا رهط من الأنصار فقالوا حين انتسبوا أكفاء كرام ثم نادى
~~مناديهم يا محمد اخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال رسول الله ms2501 صلى الله عليه
~~وسلم «قم يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي بن أبي طالب
~~فلما دنوا منهم قالوا: من أنتم فذكروا أنفسهم قالوا نعم أكفاء كرام فبارز
~~عبيدة وكان أسن القوم عتبة وبارز حمزة شيبة وبارز علي الوليد ابن عتبة فأما
~~حمزة فلم يمهل أن قتل شيبة وعلي الوليد واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتان
~~كلاهما أثبت صاحبه فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا واحتملا عبيدة
~~إلى أصحابه وقد قطعت رجله ومخها يسيل. فلما أتوا به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ألست شهيدا يا رسول الله قال: بلى فقال عبيدة: لو كان أبو
~~طالب حيا لعلم أنا أحق بما قال منه حيث يقول:
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وقال ابن عباس: نزلت الآية في المسلمين وأهل الكتاب قال أهل الكتاب نحن
~~أولى بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن أحق بالله
~~آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونبيكم وبما أنزل الله من كتاب وأنتم
~~تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل هم المؤمنون
~~والكافرون من أي ملة كانوا فالمؤمنون خصم والكفار خصم وقيل الخصمان الجنة
~~والنار (ق) عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم «تحاجت الجنة
~~والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة: فما لي لا
~~يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم» زاد في رواية «وغزاتهم فقال الله عز وجل
~~للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب
~~بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع
~~الله تبارك وتعالى رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض ولا
~~يظلم ربك من خلقه أحدا.
# وأما الجنة فإن الله تعالى ينشئ لها خلقا» وللبخاري «اختصمت الجنة
~~والنار» وهذا القول ضعيف والأقوال الأولى أولى بالصحة لأن حمل الكلام على
~~ظاهره أولى وقوله هذان كالإشارة إلى سبب ms2502 تقدم ذكره وهو أهل الأديان الستة
~~وأيضا فإنه ذكر صنفين أهل طاعته وأهل معصيته وذكر مآل الخصمين فقال تعالى:
~~فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار قال سعيد بن جبير: ثياب من نحاس مذاب
~~وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد حرا منه وسمي باسم الثياب. لأنها تحيط بهم
~~كإحاطة الثياب وقيل يلبس أهل النار مقطعات من نار يصب من فوق
# PageV03P252
# رؤسهم الحميم
# أي الماء الحار الذي انتهت حرارته يصهر به أي يذاب بالحميم الذي يصب من
~~فوق رؤوسهم ما في بطونهم من الشحوم والأحشاء والجلود عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ حتى يخلص
~~إلى جوف أحدهم، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما
~~كان» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب صحيح ولهم مقامع من حديد يعني سياط
~~من حديد وهي الجزر من الحديد. وفي الخبر «لو وقع مقمع من حديد في الأرض ثم
~~اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من الأرض» كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~يعني كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ
~~بأنفاسهم أعيدوا فيها يعني ردوا إليها بالمقامع.
# قيل إن جهنم لتجيش بهم فتلقيهم إلى أعلاها فيريدون الخروج منها فتضربهم
~~الزبانية بمقامع الحديد فيهوون فيها سبعين خريفا وذوقوا عذاب الحريق يعني
~~تقول لهم الملائكة ذلك والحريق بمعنى المحرق فهذا وصف حال أحد الخصمين وهم
~~الكفار وقال تعالى في وصف الخصم الآخر وهم المؤمنون إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهو الإبريسم الذي حرم لبسه على الرجال في
~~الدنيا. عن معاوية هو جد بهز بن حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار
~~بعد». أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح (ق) عن أبي موسى أن ms2503 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن» عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن عليهم التيجان أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث غريب (ق) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة». قوله تعالى وهدوا من
~~الهداية يعني أرشدوا إلى الطيب من القول قال ابن عباس: هو شهادة أن لا إله
~~إلا الله. وقيل هو لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله وقيل
~~إلى القرآن وقيل هو قول أهل الجنة «والحمد لله الذي صدقنا وعده» وهدوا إلى
~~صراط الحميد يعني إلى دين الله وهو الإسلام والحميد هو الله المحمود في
~~أفعاله. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 25 الى 28]</span>
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~(28)
# إن الذين كفروا يعني بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ويصدون عن سبيل
~~الله أي بالمنع من الهجرة والجهاد والإسلام والمسجد الحرام يعني ويصدون عن
~~المسجد الحرام الذي جعلناه للناس أي قبلة لصلاتهم ومنسكا ومتعبدا سواء
~~العاكف أي المقيم فيه قال بعضهم ويدخل فيه الغريب إذا جاور وأقام به ولزم
~~التعبد فيه والباد أي الطارئ المنتاب إليه من غيره واختلفوا في معنى الآية
~~فقيل سواء العاكف فيه والبادي في تعظيم ms2504 حرامته وقضاء النسك به. وإليه ذهب
~~مجاهد والحسن وجماعة قالوا: والمراد منه نفس المسجد الحرام ومعنى التسوية
~~هو التسوية في تعظيم الكعبة وفي فضل الصلاة فيه والطواف به. وعن جبير بن
~~مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV03P253
# «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من
~~ليل أو نهار» أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي. وقيل: المراد منه جميع
~~الحرم ومعنى التسوية أن المقيم والبادي سواء في النزول به ليس أحدهما أحق
~~بالمنزل من الآخر غير أنه لا يزعج أحد أحدا إذا كان قد سبق إلى منزله وقول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد قالوا: هما سواء في البيوت
~~والمنازل قال عبد الرحمن بن سابط: كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من
~~أهل مكة بأحق منهم وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس أن يغلقوا أبوابهم في
~~الموسم فعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها قالوا: إن أرض مكة لا
~~تملك لأنها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والبادي فلما استويا ثبت أن سبيلها
~~سبيل المساجد وإليه ذهب أبو حنيفة. قالوا: والمراد بالمسجد الحرام جميع
~~الحرم وعلى القول الأول الأقرب إلى الصواب أنه يجوز بيع دور مكة وإجارتها
~~وهو قول طاوس وعمرو بن دينار. وإليه ذهب الشافعي احتج الشافعي في ذلك قوله
~~تعالى: «الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق». أضاف الديار إلى مالكيها وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: «من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن» فنسب الديار إليهم نسبة ملك واشترى عمر بن الخطاب دار
~~السجن بأربعة آلاف درهم فدلت هذه النصوص على جواز بيعها وقوله تعالى ومن
~~يرد فيه أي في المسجد الحرام بإلحاد بظلم أي يميل إلى الظلم قيل الإلحاد
~~فيه هو الشرك وعبادة غير الله. وقيل: هو كل شيء كان منهيا عنه من قول أو
~~فعل حتى شتم الخادم. وقيل هو دخول الحرم بغير إحرام أو ms2505 ارتكاب شيء من
~~محظورات الحرم من قتل صيد وقطع شجر. وقال ابن عباس: هو أن تقتل فيه من لا
~~يقتلك أو تظلم فيه من لا يظلمك. وقال مجاهد: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف
~~الحسنات وقيل:
# احتكار الطعام بمكة بدليل ما روى يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه».
# أخرجه أبو داود وقال عبد الله بن مسعود في قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم قال لو أن رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ما لم يعملها ولو
~~أن رجلا هم بقتل رجل بمكة وهو بعدن أبين أو ببلد آخر أذاقه الله من عذاب
~~أليم. قال السدي: إلا أن يتوب. وروي عن عبد الله بن عمرو أنه كان له
~~فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في
~~الحل فسئل عن ذلك فقال كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل كلا والله
~~وبلى والله. قوله تعالى وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت قال ابن عباس: جعلنا
~~وقيل وطأنا وقيل بينا وإنما ذكر مكان البيت لأن الكعبة رفعت إلى السماء زمن
~~الطوفان فلما أمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام ببناء البيت لم يدر أي
~~جهة يبني فبعث الله تعالى ريحا خجوجا «1» فكنست له ما حول البيت عن الأساس
~~وقيل بعث الله سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا
~~إبراهيم ابن على قدري فبنى عليه أن لا تشرك بي شيئا أي عهدنا إلى إبراهيم
~~وقلنا له: لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي أي من الشرك والأوثان والأقذار
~~للطائفين أي الذين يطوفون بالبيت والقائمين أي المقيمين فيه والركع السجود
~~أي المصلين. قوله عز وجل وأذن أي أعلم وناد، والأذان في اللغة الإعلام في
~~الناس قال ابن عباس: أراد بالناس أهل القبلة بالحج فقال إبراهيم عليه
~~السلام وما يبلغ صوتي فقال الله عليك الأذان وعلينا الإبلاغ فقام إبراهيم
~~على المقام حتى صار ms2506 كأطول الجبال وأدخل إصبعيه في أذنيه وأقبل بوجهه يمينا
~~وشمالا وشرقا وغربا وقال يا أيها الناس ألا إن ربكم قد بنى بيتا وكتب عليكم
~~الحج إلى البيت فأجيبوا ربكم فأجابه كل من يحج من أصلاب الآباء وأرحام
~~الأمهات: لبيك اللهم لبيك. قال ابن عباس: فأول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر
~~الناس حجا وروي أن إبراهيم صعد أبا قبيس ونادى. وزعم الحسن أن المأمور
~~بالتأذين هو محمد صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع (م) عن
~~أبي هريرة قال: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس
~~قد فرض الله عليكم الحج PageV03P254
# فحجوا» يأتوك رجالا أي مشاة على أرجلهم جمع راجل وعلى كل ضامر أي ركبانا
~~على الإبل المهزولة من كثرة السير وبدأ بذكر المشاة تشريفا لهم يأتين أي
~~جماعة الإبل من كل فج عميق أي من كل طريق بعيد فمن أتى مكة حاجا فكأنه قد
~~أتى إبراهيم لأنه مجيب نداءه.
# قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم قيل العفو والمغفرة وقيل: التجارة وقال ابن
~~عباس: الأسواق وقيل ما يرضى به الله من أمر الدنيا والآخرة ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات يعني عشر ذي الحجة في قول أكثر المفسرين قيل لها
~~معلومات للحرص عليها من أجل وقت الحج في آخرها. وعن ابن عباس أنها أيام
~~عرفة والنحر وأيام التشريق وقيل: إنها يوم النحر وثلاثة أيام بعده على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام يعني الهدايا والضحايا من النعم وهي الإبل والبقر
~~والغنم وفيه دليل على أن الأيام المعلومات يوم النحر وأيام التشريق لأنه
~~التسمية على بهيمة الأنعام عند نحرها ونحر الهدايا يكون في هذه الأيام
~~فكلوا منها أمر إباحة ليس بواجب وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من
~~لحوم هداياهم شيئا فأمر الله بمخالفتهم. واتفق العلماء على أن الهدي إذا
~~كان تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل منه وكذلك أضحية التطوع لما روى عن جابر بن
~~عبد الله في قصة تطوعا يجوز للمهدي أن يأكل ms2507 منه وكذلك أضحية التطوع لما روى
~~عن جابر بن عبد الله في قصة حجة الوداع قال «وقدم علي ببدن من اليمن وساق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا وستين بدنة ونحر علي ما غبر وأشركه في بدنه ثم أمر من كل بدنة
~~ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها» أخرجه مسلم قوله ما
~~غبر أي ما بقي قوله ببضعة أي بقطعة. واختلف العلماء في الهدي الواجب بالشرع
~~مثل دم التمتع والقرآن والدم الواجب بإفساد الحج وفوته وجزاء الصيد هل يجوز
~~للمهدي أن يأكل منه شيئا قال الشافعي: لا يأكل منه شيئا وكذلك ما أوجبه على
~~نفسه بالنذر وقال ابن عمر: لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل مما سوى ذلك
~~وبه قال أحمد وإسحاق. وقال مالك يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه
~~إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور وعند أصحاب الرأي أنه يأكل من دم
~~التمتع والقران ولا يأكل من واجب سواهما. وقوله تعالى وأطعموا البائس
~~الفقير يعني الزمن الذي لا شيء له وقوله تعالى:
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 29 الى 30]</span>
# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30)
# ثم ليقضوا تفثهم أي ليزيلوا أدرانهم وأوساخهم والمراد منه الخروج عن
~~الإحرام بالحلق وقص الشارب ونتف الإبط وقلم الأظفار والاستحداد ولبس الثياب
~~والحاج أشعث أغبر إذا لم يزل هذه الأوساخ. وقال ابن عمر وابن عباس: قضاء
~~التفث مناسك الحج كلها وليوفوا نذورهم أراد نذر الحج والهدي وما ينذر
~~الإنسان من شيء يكون في الحج أي ليتموها بقضائها. وقيل المراد منه الوفاء
~~بما نذر وهو على ظاهره وقيل: أراد به الخروج عما وجب عليه نذره أو لم ينذره
~~وليطوفوا بالبيت العتيق أراد به طواف الواجب وهو طواف الإفاضة ووقته ms2508 يوم
~~النحر بعد الرمي والحلق. والطواف ثلاثة طواف القدوم وهو أن من قدم مكة يطوف
~~بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه ويمشي أربعا
~~وهذا الطواف سنة لا شيء على من تركه (ق) عن عائشة: «إن أول شيء بدأ به حين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج أبو
~~بكر وعمر مثله» (ق) عن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا». زاد في رواية «ثم يصلي ركعتين يعني
~~بعد الطواف بالبيت ثم يطوف بين الصفا والمروة». ولفظ أبي داود «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف في الحج أو
# PageV03P255
# العمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أشواط ويمشي أربعا ثم يصلي سجدتين».
~~والطواف الثاني هو طواف الإفاضة وذلك يوم النحر بعد الرمي والحلق (ق) عن
~~عائشة قالت: «حاضت صفية ليلة النفر فقالت: ما أراني إلا حابستكم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عقرى حلقى أطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري». قوله
~~عقرى وحلقى معناه عقرها الله أي أصابها بالعقر وبوجع في حلقها وقيل معناه
~~مشئومة مؤذية ولم يرد به الدعاء عليها وإنما هو شيء يجري على ألسنة العرب
~~كقولهم: لا أم لك وتربت يمينك وفيه دليل على أن من لم يطف يوم النحر طواف
~~الإفاضة لا يجوز له أن ينفر. الثالث طواف الوداع لا رخصة لمن أراد مفارقة
~~مكة إلى مسافة القصر في أن يفارقها حتى يطوف سبعا فمن تركه فعليه دم إلا
~~المرأة الحائض فإنه يجوز لها تركه للحديث المتقدم ولما روى ابن عباس قال
~~«أمر الناس أن يكون الطواف آخر عهدهم بالبيت إلا أنه رخص للمرأة الحائض»
~~متفق عليه.
# الرمل سنة تختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف الإفاضة والوداع وقوله
~~«بالبيت العتيق» قال ابن عباس وغيره سمي عتيقا لأن الله أعتقه من أيدي
~~الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه فلم ms2509 يظهر عليه جبار قط، وقيل لأنه أول بيت
~~وضع للناس وقيل لأن الله أعتقه من الغرق فإنه رفع أيام الطوفان وقيل لأنه
~~لم يملك. قوله عز وجل ذلك أي الأمر ذلك يعني ما ذكر من أعمال الحج ومن يعظم
~~حرمات الله أي ما نهى الله عنه من معاصيه وتعظيمها ترك ملابستها وقيل:
~~حرمات الله ما لا يحل انتهاكه وقيل الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط
~~فيه وقيل: الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها إقامتها وإتمامها وقيل الحرمات
~~هنا البيت الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام والشهر الحرام ومعنى
~~التعظيم العلم بأنه يجب القيام بمراعاتها وحفظ حرمتها فهو خير له عند ربه
~~أي ثواب تعظيم الحرمات خير له عند الله في الآخرة وأحلت لكم الأنعام أي أن
~~تأكلوها بعد الذبح وهي الإبل والبقر والغنم إلا ما يتلى عليكم أي تحريمه
~~وهو قوله في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم الآية فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان أي اتركوا عبادتها فإنها سبب الرجس وهو العذاب وقيل سمى الأوثان
~~رجسا لأن عبادتها أعظم من التلوث بالنجاسات واجتنبوا قول الزور يعني الكذب
~~والبهتان.
# وقال ابن عباس: هي شهادة الزور وروي عن أيمن بن خريم قال: «إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام خطيبا فقال أيها الناس عدلت شهادة الزور الإشراك بالله
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور» أخرجه الترمذي وقال قد اختلفوا في روايته ولا نعرف لأيمن سماعا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود عن خريم بن فاتك بنحوه وقيل:
~~هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 31 الى 34]</span>
# حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق ms2510 (33) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34)
# حنفاء لله يعني مخلصين له غير مشركين به فدل ذلك على أن المكلف ينوي بما
~~يأتيه من العبادة الإخلاص لله بها لا غيره وقيل كانوا في الشرك يحجون
~~ويحرمون البنات والأمهات والأخوات وكانوا حنفاء فنزلت «حنفاء لله غير
~~مشركين به» أي حجوا لله مسلمين موحدين ومن أشرك لا يكون حنيفا ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر أي سقط من السماء إلى الأرض فتخطفه الطير يعني تسلبه وتذهب
~~به أو تهوي به الريح يعني تميل وتذهب به في مكان سحيق يعني بعيد. ومعنى
~~الآية أن من أشرك بالله بعيد من الحق والإيمان كبعد من سقط من السماء فذهبت
~~به الطير أو هوت به الريح فلا يصل إليه بحال وقيل شبه حال المشرك بحال
~~الهاوي
# PageV03P256
# من السماء لأنه لا يملك لنفسه حيلة حتى يقع حيث تسقط الريح فهو هالك لا
~~محالة. إما باستلاب الطير لحمه أو بسقوطه في المكان السحيق. وقيل معنى
~~الآية من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس وراءه إهلاك بأن صور حاله
~~بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير ففرقت أجزاءه في حواصلها أو عصفت
~~به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة. وقيل شبه الإيمان بالسماء في
~~علوه والذي ترك الإيمان بالساقط من السماء والأهواء التي توزع أفكاره
~~بالطير المختطفة والشياطين التي تطرحه في وادي الضلالة بالريح التي تهوي
~~بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة. قوله عز وجل ذلك يعني الذي ذكر من
~~اجتناب الرجس وقول الزور ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب يعني
~~تعظيم شعائر الله من تقوى القلوب قال ابن عباس: شعائر الله البدن والهدي
~~وأصلها من الإشعار، وهو العلامة التي يعرف بها أنها هدى وتعظيمها استسمانها
~~واستحسانها وقيل شعائر الله أعلام دينه وتعظيمها من تقوى القلوب لكم فيها
~~أي في البدن منافع قيل هي درها ونسلها وصوفها ووبرها وركوب ظهرها ms2511 إلى أجل
~~مسمى أي إلى أن يسميها ويوجبها هديا فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من
~~منافعها. وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك ورواية عن ابن عباس وقيل معناه لكم
~~في الهدايا منافع بعد إيجابها وتسميتها هدايا بأن تركبوها وتشربوا من
~~ألبانها عند الحاجة إلى أجل مسمى يعني إلى أن تنحروها وهو قول عطاء. واختلف
~~العلماء في ركوب الهدي فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق: يجوز ركوبها
~~والحمل عليها من غير ضرر بها لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال: «اركبها فقال يا رسول الله إنها بدنة
~~فقال: اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة». أخرجاه في الصحيحين. وكذلك يجوز
~~له أن يشرب من لبنها بعد ما يفضل عن ري ولدها. وقال أصحاب الرأي: لا يركبها
~~إلا أن يضطر إليه وقيل أراد بالشعائر المناسك ومشاهدة مكة لكم فيها منافع
~~يعني بالتجارة والأسواق إلى أجل مسمى يعني إلى الخروج من مكة وقيل لكم فيها
~~منافع يعني بالأجر والثواب في قضاء المناسك إلى انقضاء أيام الحج ثم محلها
~~إلى البيت العتيق يعني منحرها عند البيت العتيق يريد به جميع أرض الحرم.
~~وروي عن جابر في حديث حجة الوداع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«نحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم» ومن قال الشعائر المناسك
~~قال معنى ثم محلها يعني محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق يطوفون به
~~طواف الزيارة. قوله تعالى ولكل أمة يعني جماعة مؤمنة سلفت قبلكم جعلنا
~~منسكا قرئ بكسر السين يعني مذبحا وهو موضع القربان منسكا بفتح السين وهو
~~إراقة الدم وذبح القرابين ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~يعني عند ذبحها ونحرها سماها بهيمة لأنها لا تتكلم وقيد بالأنعام لأن ما
~~سواها لا يجوز ذبحه في القرابين وإن جاز أكله. قوله عز وجل فإلهكم إله واحد
~~يعني سموا على الذبح اسم الله وحده فإن إلهكم إله واحد فله أسلموا يعني
~~أخلصوا ms2512 وانقادوا وأطيعوا وبشر المخبتين قال ابن عباس: المتواضعين وقيل
~~المطمئنين إلى الله وقيل الخاشعين الرقيقة قلوبهم وقيل هم الذين لا يظلمون
~~وإذا ظلموا لا ينتصرون ثم وصفهم فقال تعالى:
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 35 الى 40]</span>
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون (35) والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36) لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم
~~وبشر المحسنين (37) إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان
~~كفور (38) أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39)
# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)
# PageV03P257
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم يعني خافت من عقاب الله فيظهر عليها
~~الخشوع والتواضع لله تعالى والصابرين على ما أصابهم يعني من البلاء والمرض
~~والمصائب ونحو ذلك مما كان من الله تعالى وما كان من غير الله فله أن يصبر
~~عليه وله أن ينتصر لنفسه والمقيمي الصلاة يعني في أوقاتها محافظة عليها
~~ومما رزقناهم ينفقون يعني يتصدقون. قوله تعالى والبدن جمع بدنة سميت بدنة
~~لعظمها وضخامتها، يريد الإبل الصحاح الأجسام والبقر ولا تسمى الغنم بدنة
~~لصغرها جعلناها لكم من شعائر الله يعني من أعلام دينه قيل لأنها تشعر وهو
~~أن تطعن بحديدة في سنامها فيعلم بذلك أنها هدي لكم فيها خير يعني نفع في
~~الدنيا وثواب في العقبى فاذكروا اسم الله عليها يعني عند نحرها صواف يعني
~~قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها ويدها اليمنى والأخرى معقولة فينحرها
~~كذلك (ق) عن زياد بن جبير قال: «رأيت ابن عمر أتى على رجل قد أناخ ms2513 بدنة
~~ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم» فإذا وجبت
~~جنوبها يعني سقطت بعد النحر ووقع جنبها على الأرض فكلوا منها أمر إباحة
~~وأطعموا القانع والمعتر قيل القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع بما يعطى
~~ولا يسأل. والمعتر هو الذي يسأل وعن ابن عباس القانع هو الذي لا يسأل ولا
~~يتعرض. وقيل: القانع هو الذي يسأل والمعتر هو الذي يريك نفسه ويتعرض ولا
~~يسأل وقيل القانع المسكين والمعتر الذي ليس بمسكين ولا تكون له ذبيحة يجيء
~~إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم كذلك يعني مثل ما وصفنا من نحرها قياما
~~سخرناها لكم يعني لتتمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون يعني إنعام الله عليكم لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن
~~لطخوا الكعبة بدمائها يزعمون أن ذلك قربة إلى الله تعالى فأنزل الله لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها يعني لن ترفع إلى الله لحومها ولا دماؤها ولكن
~~يناله التقوى منكم يعني ولكن ترفع إليه الأعمال الصالحة والإخلاص وهو ما
~~أريد به وجه الله كذلك سخرها لكم يعني البدن لتكبروا الله على ما هداكم
~~وأرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو أن يقول الله: أكبر على ما هدانا
~~والحمد لله على ما أولانا وبشر المحسنين قال ابن عباس الموحدين.
# قوله تعالى إن الله يدافع عن الذين آمنوا أي يدفع غائلة المشركين عن
~~المؤمنين ويمنعهم منهم وينصرهم عليهم إن الله لا يحب كل خوان كفور أي خوان
~~في أمانة الله كفور لنعمته. قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا منه شريكا
~~وكفروا نعمه. وقيل من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وسمى غير الله عليها فهو
~~خوان كفور. قوله عز وجل أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا أي أذن الله لهم
~~بالجهاد ليقاتلوا المشركين قال المفسرون كان مشركوا أهل مكة يؤذون أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجوج
~~ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لهم: «اصبروا ms2514 فإني لم
~~أومر بقتال» حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال. وقيل نزلت هذه الآية في قوم
~~بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى المدينة فاعترضهم مشركو مكة فأذن الله
~~لهم في قتال الكفار الذين يمنعون من الهجرة بأنهم ظلموا أي بسبب ما ظلموا
~~واعتدوا عليهم بالإيذاء وإن الله على نصرهم لقدير فيه وعد من الله بنصر
~~المؤمنين ثم وصفهم. فقال تعالى الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله يعني أنهم أخرجوا بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن
~~يكون موجب الإقرار والتعظيم والتمكين لا موجب الإخراج ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض أي بالجهاد وإقامة الحدود لهدمت صوامع هي معابد الرهبان المتخذة
~~في الصحراء وبيع هي معابد النصارى في البلد وقيل الصوامع للصابئين والبيع
~~للنصارى وصلوات هي كنائس اليهود ويسمونها بالعبرانية صلوتا
# PageV03P258
# ومساجد يعني مساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا يعني في المساجد.
~~ومعنى الآية ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شريعة كل نبي مكان
~~صلواتهم فهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيع والصوامع وفي زمن
~~محمد صلى الله عليه وسلم المساجد ولينصرن الله من ينصره أي ينصر دينه ونبيه
~~إن الله لقوي أي على نصر من ينصر دينه عزيز أي لا يضام ولا يمنع مما يريده.
~~قوله عز وجل:
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 41 الى 47]</span>
# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة
~~فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد (45)
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) ويستعجلونك
~~بالعذاب ولن يخلف ms2515 الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47)
# الذين إن مكناهم في الأرض أي نصرناهم على عدوهم تمكنوا من البلاد أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا وصف أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل: هم جميع هذه الأمة وقيل هم المهاجرون وهو الأصح
~~لأنه قوله «الذين إن مكناهم» صفة لمن تقدم ذكرهم وهو قوله «الذين أخرجوا من
~~ديارهم» وهم المهاجرون ولله عاقبة الأمور أي آخر أمور الخلق مصيرها إليه
~~وذلك أنه يبطل فيها كل ملك سوى ملكه فتصير الأمور إليه بلا منازع. قوله
~~تعالى وإن يكذبوك فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى وإن
~~كذبك قومك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب
~~مدين وكذب موسى فإن قلت لم قال وكذب موسى ولم يقل وقوم موسى؟. قلت فيه
~~وجهان أحدهما: أن موسى لم يكذبه قومه وهم بنو إسرائيل وإنما كذبه غير قومه
~~وهو القبط الثاني: كأنه قيل بعد ما ذكرت تكذيب كل قوم رسولهم قال وكذب موسى
~~أيضا مع وضوح آياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره فأمليت للكافرين أي أمهلتهم
~~وأخرت العقوبة عنهم ثم أخذتهم أي عاقبتهم فكيف كان نكير أي إنكاري عليهم ما
~~فعلوا من التكذيب بالعذاب والهلاك يخوف به من خالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذبه. قوله عز وجل فكأين من قرية أهلكناها وقرئ أهلكناها على التعظيم
~~وهي ظالمة أي وأهلها ظالمون فهي خاوية أي ساقطة على عروشها أي على سقوفها
~~وبئر معطلة أي وكم من بئر معطلة أي متروكة مخلاة عن أهلها وقصر مشيد أي
~~رفيع طويل عال وقيل مجصص وقيل إن البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن. أما
~~القصر فعلى قمة جبل والبئر في سفحه ولكل واحد منهما قوم كانوا في نعمة
~~فكفروا فأهلكهم الله وبقي البئر والقصر خاليين. وقيل إن هذه البئر كانت
~~بحضر موت في بلدة يقال لها: حاضوراء وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح
~~عليه السلام لما ms2516 نجوا من العذاب أتوا إلى حضر موت ومعهم صالح فلما حضروه
~~مات صالح فسمي المكان حضر موت. لذلك ولما مات صالح بنو حاضوراء وقعدوا على
~~هذه البئر وأمروا عليهم رجلا منهم فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا وعبدوا
~~الأصنام وكفروا فأرسل الله تعالى إليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان. وكان
~~حمالا فيهم فقتلوه في السوق فأهلكهم الله وعطلت بئرهم وخرب قصرهم. قوله
~~تعالى أفلم يسيروا في الأرض يعني كفار مكة فينظروا إلى مصارع المكذبين من
~~الأمم الخالية فتكون لهم قلوب يعقلون بها أي يعلمون بها أو آذان يسمعون بها
~~يعني ما يذكر لهم من أخبار
# PageV03P259
# القرون الماضية فيعتبرون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور المعنى أن عمى القلب هو الضار في أمر الدين لا عمى البصر
~~لأن البصر الظاهر بلغة ومتعة وبصر القلوب النافع ويستعجلونك بالعذاب نزلت
~~في النضر بن الحارث ولن يخلف الله وعده أي إنه أنجز ذلك يوم بدر وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون قال ابن عباس: يعني يوما من الأيام الستة التي
~~خلق الله فيها السموات والأرض. وقيل يوما من أيام الآخرة يدل عليه ما روي
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أبشروا يا معشر
~~صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس
~~بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة» أخرجه أبو داود بزيادة فيه وأخرج الترمذي
~~نحوه ومعنى الآية أنهم يستعجلون بالعذاب وإن يوما من أيام عذابهم في الآخرة
~~كألف سنة. وقيل إن يوما من أيام العذاب في الثقل والاستطالة كألف سنة فكيف
~~يستعجلونه وقيل معناه أن يوما عنده وألف سنة في الإمهال سواء لأنه قادر متى
~~شاء أخذهم لا يفوته شيء بالتأخير فيستوي في قدرته وقوع ما يستعجلونه من
~~العذاب وتأخيره وهذا معنى قول ابن عباس.
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 48 الى 52]</span>
# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48) قل يا
~~أيها الناس إنما أنا ms2517 لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم
~~(51) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~(52)
# وكأين من قرية أمليت لها يعني أمهلتها وهي ظالمة يعني مع استمرار أهلها
~~على الظلم ثم أخذتها يعني أنزلت بهم العذاب وإلي المصير يعني مصيرهم إلي في
~~الآخرة ففيه وعيد وتهديد. قوله عز وجل قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير
~~مبين أمر رسول الله أن يديم لهم التخويف والإنذار وأن يقول لهم إنما بعثت
~~لكم منذرا فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم لما أمر الله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول «إنما أنا نذير مبين» أردف ذلك بأن
~~أمره بوعد من آمن ووعيد من عصى فقال «فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة» يعني ستر لصغائر ذنوبهم وقيل للكبائر أيضا مع التوبة ورزق كريم يعني
~~لا ينقطع أبدا وقيل هو الجنة والذين سعوا في آياتنا يعني عملوا في إبطال
~~آياتنا معاجزين يعني مثبطين الناس عن الإيمان وقرئ معاجزين يعني معاندين
~~مشاقين وقيل معناه ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا ويفوتوننا فلا نقدر عليهم
~~بزعمهم أن لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار أولئك أصحاب الجحيم قوله تعالى
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~قال ابن عباس وغيره من المفسرين: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تولي قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله تعالى
~~تمنى في نفسه أن يأتيه من الله ما يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم
~~فكان يوما في مجلس لقريش فأنزل الله عز وجل سورة والنجم فقرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغ «أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى»
~~ألقى الشيطان على لسانه ما كان يحدث به نفسه ms2518 ويتمناه تلك الغرانيق العلى
~~وإن شفاعتهن لترتجى. فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في آخرها وسجد المسلمون بسجوده
~~وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا
~~سجد غير الوليد بن المغيرة وأبي أحيحة سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفنة من
~~البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم
~~يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر آلهتهم ويقولون قد
~~ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويرزق
~~ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده فإن جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما أمسى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
# PageV03P260
# جبريل فقال: يا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله
~~تعالى فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله تعالى
~~خوفا كبيرا فأنزل الله تعالى هذه الآية يعزيه وكان به رحيما وسمع بذلك من
~~كان بأرض الحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبلغهم سجود قريش وقيل
~~قد أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم وقالوا: هم أحب إلينا حتى
~~إذا دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا يحدثوا به من إسلام أهل مكة كان باطلا
~~فلم يدخل أحد منهم إلا بجوار أو مستخفيا. فلما نزلت هذه الآية قالت قريش:
~~ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند الله فغير ذلك وكان الحرفان
~~اللذان ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقعا في فم
~~كل مشرك فازدادوا شرا إلى ما كانوا عليه وشدة على من أسلم وقوله وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول الرسول هو الذي يأتيه جبريل بالوحي عيانا ولا نبي النبي هو
~~الذي تكون نبوته إلهاما، أو مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا إلا إذا
~~تمنى يعني أحب شيئا واشتهاه ms2519 وحدث به نفسه مما لم يؤمر به ألقى الشيطان في
~~أمنيته يعني في مراده وقال ابن عباس: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه ووجد
~~إليه سبيلا. والمعنى ما من نبي «إلا تمنى» أن يؤمن قومه ولم يتمن ذلك نبي
~~إلا ألقى الشيطان عليه ما يرضى قومه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. وقال أكثر
~~المفسرين معنى تمنى قرأ وتلا كتاب الله ألقى الشيطان في أمنيته يعني في
~~تلاوته قال
# حسان في عثمان حين قتل:
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر
# فإن قلت: قد قامت الدلائل على صدقة وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ
~~أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منه بخلاف ما هو به لا قصدا ولا عمدا ولا
~~سهوا ولا غلطا قال الله تعالى: وما ينطق عن الهوى وقال تعالى: لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فكيف يجوز الغلط على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة وهو معصوم منه؟. قلت ذكر العلماء عن
~~هذا الإشكال أجوبة: أحدها: توهين أصل هذه القصة وذلك أنه لم يروها أحد من
~~أهل الصحة ولا أسندها ثقة بسند صحيح أو سليم متصل وإنما رواها المفسرون
~~والمؤرخون المولعون بكل غريب الملفقون من الصحف كل صحيح وسقيم والذي يدل
~~على ضعيف هذه القصة اضطراب رواتها وانقطاع سندها واختلاف ألفاظها فقائل
~~يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة وآخر يقول قرأها وهو في
~~نادي قومه وآخر يقول قرأها وقد أصابته سنة وآخر يقول بل حدث نفسه بها فجرى
~~ذلك على لسانه وآخر يقول إن الشيطان قالها على لسان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على جبريل قال ما هكذا أقرأتك
~~إلى غير ذلك من اختلاف ألفاظها والذي جاء في الصحيح من حديث عبد الله بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه
~~غير أن شيخا من قريش أخذ ms2520 كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته قال عبد الله
~~فلقد رأيته بعد قتل كافرا». أخرجه البخاري ومسلم وصح من حديث ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والإنس». رواه البخاري فهذا الذي جاء في الصحيح لم يذكر فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر تلك الألفاظ ولا قرأها والذي ذكره المفسرون عن ابن
~~عباس في هذه القصة. فقد رواه عنه الكلبي وهو ضعيف جدا فهذا توهين هذه القصة
~~الجواب الثاني: وهو من حيث المعنى هو أن الحجة قد قامت بالدليل الصحيح
~~وإجماع الأمة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه
~~الرذيلة وهو تمنيه أن ينزل عليه مدح إله غير الله أو أن يتسور عليه الشيطان
~~ويشبه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه حتى نبهه جبريل عن ذلك فهذا كله
~~ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل «ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين». الآية الجواب الثالث:
~~في تسليم وقوع هذه القصة وسبب سجود الكفار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا قرأ يرتل القرآن ترتيلا ويفصل الآي تفصيلا كما صح عنه في قراءته فيحتمل
~~أن الشيطان ترصد لتلك السكنات فدس فيها ما اختلقه من تلك الكلمات محاكيا
~~لصوت النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعه من دنا منه من الكفار فظنوها من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسجدوا معه لسجوده فأما المسلمون فلم يقدح ذلك
~~عندهم لتحققهم من حال النبي صلى الله عليه وسلم ذم الأوثان وعيبها وإنهم
~~كانوا يحفظون السورة كما
# PageV03P261
# أولها الله عز وجل الجواب الرابع: في تحقيق تفسير الآية وقد تقدم أن
~~التمني يكون بمعنى حديث النفس وبمعنى التلاوة فعلى الأول: يكون معنى قوله
~~إلا إذا تمنى أي خطر بباله وتمنى بقلبه بعض الأمور ولا يبعد أنه إذا قوي
~~التمني اشتغل الخاطر فحصل السهو في الأفعال الظاهرة وعلى الثاني: وهو ms2521 تفسير
~~التمني بالتلاوة فيكون معنى قوله «إلا إذا تمنى» أي تلا وهو ما يقع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من السهو في إسقاط آية أو آيات أو كلمة أو نحو ذلك
~~ولكنه لا يقر على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به للوقت والحين كما صح في
~~الحديث «لقد أذكرني كذا كذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا» وحاصل هذا أن
~~الغرض من هذه الآية أن الأنبياء والرسل وإن عصمهم الله عن الخطأ في العلم
~~فلم يعصمهم من جواز السهو عليهم بل حالهم في ذلك كحال سائر البشر والله
~~تعالى أعلم. قوله عز وجل فينسخ الله ما يلقي الشيطان أي
# يبطله ويذهبه ثم يحكم الله آياته أي يثبتها والله عليم حكيم قوله عز وجل
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة أي محنة وبلية والله تعالى يمتحن عباده بما
~~يشاء للذين في قلوبهم مرض أي شك ونفاق والقاسية قلوبهم أي الجافية قلوبهم
~~عن قبول الحق وهم المشركون وإن الظالمين لفي شقاق بعيد أي في خلاف شديد.
#
### || [سورة الحج (22): الآيات 54 الى 58]</span>
# وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54) ولا يزال الذين كفروا في
~~مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) الملك يومئذ
~~لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) والذين هاجروا في سبيل
~~الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين
~~(58)
# وليعلم الذين أوتوا العلم أي التوحيد والقرآن والتصديق ينسخ الله ما يشاء
~~أنه الحق من ربك أي الذي أحكم الله من آيات القرآن هو الحق من ربك فيؤمنوا
~~به أي يعتقدوا أنه من الله عز وجل فتخبت له قلوبهم أي تسكن إليه وإن الله
~~لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم أي إلى طريق قويم وهو الإسلام. قوله عز
~~وجل ولا يزال الذين كفروا في مرية ms2522 منه أي في شك من القرآن وقيل من الدين
~~الذي هو صراط مستقيم حتى تأتيهم الساعة بغتة أي فجأة وقيل أراد بالساعة
~~الموت أو يأتيهم عذاب يوم عقيم أي عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة
~~وقيل هو يوم بدر سمي عقيما لأنه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير كالريح
~~العقيم لا تأتي بخير وقيل لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه
~~الملك يومئذ يعني يوم القيامة لله وحده من غير منازع ولا مشارك فيه يحكم أي
~~يفصل بينهم ثم بين ذلك الحكم فقال تعالى فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين. قوله تعالى
~~والذين هاجروا في سبيل الله أي فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله وطلب
~~رضاه ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا أي لا ينقطع أبدا وهو رزق
~~الجنة لأنه فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وإن الله لهو خير الرازقين
~~فإن قلت الرازق في الحقيقة هو الله عز وجل لا رازق للخلق غيره فكيف قال وإن
~~الله لهو خير الرازقين. قلت قد يسمى غير الله رازقا على المجاز كقوله رزق
~~السلطان الجند أي أعطاهم أرزاقهم وإن الرزاق في الحقيقة هو الله تعالى وقيل
~~لأنه الله تعالى يعطي الرزق ما لا يقدر عليه غيره.
### || [سورة الحج (22): الآيات 59 الى 71]
# ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59) ذلك ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور (60) ذلك بأن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير (61) ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير
~~(62) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف
~~خبير (63)
# له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) ألم تر
~~أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في ms2523 البحر بأمره ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65) وهو الذي أحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66) لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا
~~ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل
~~الله أعلم بما تعملون (68)
# الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70)
~~ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين
~~من نصير (71)
# PageV03P262
# ليدخلنهم مدخلا يرضونه يعني الجنة يكرمون به ولا ينالهم فيه مكروه وإن
~~الله لعليم بنياتهم حليم بالعفو عنهم. قوله عز وجل ذلك أي الأمر ذلك الذي
~~قصصنا عليك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
# يعني جازى الظالم بمثل ظلمه وقيل يعني قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي
~~عليه يعني ظلم بإخراجه من منزله يعني ما أتاه المشركون من البغي على
~~المسلمين حتى أحوجوهم إلى مفارقة أوطانهم نزلت في قوم من المشركين أتوا
~~قوما من المسلمين لليلتين بقيتا في المحرم فكره المسلمون قتالهم وسألوهم أن
~~يكفوا عن القتال من أجل الشهر الحرام فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم
~~عليهم وثبت المسلمون فنصرهم الله عليهم فذلك قوله تعالى لينصرنه الله إن
~~الله لعفو يعني عن مساوي المؤمنين غفور يعني لذنوبهم ذلك يعني ذلك النصر
~~بأن الله القادر على ما يشاء فمن قدرته أنه يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل في معنى هذا الإيلاج قولان، أحدهما: أنه يجعل ظلمة الليل
~~مكان ضياء النهار وذلك بغيبوبة الشمس ويجعل ضياء النهار مكان ظلمة الليل
~~بطلوع الشمس. القول الثاني: هو ما يزيد في أحدهما وينقص من الآخر من
~~الساعات وذلك لا يقدر عليه إلا الله تعالى وأن الله سميع بصير ذلك بأن الله
~~هو الحق أي ذو الحق في قوله وفعله، ودينه حق وعبادته حق وأن ما يدعون يعني
~~المشركين من ms2524 دونه هو الباطل يعني الأصنام التي ليس عندها ضر ولا نفع وأن
~~الله هو العلي أي العالي على كل شيء الكبير أي العظيم في قدرته وسلطانه.
~~قوله عز وجل ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة يعني
~~بالنبات إن الله لطيف يعني باستخراج النبات من الأرض رزقا للعباد والحيوان
~~خبير يعني بما في قلوب العباد إذا تأخر المطر عنهم له ما في السماوات وما
~~في الأرض يعني عبيدا وملكا وإن الله لهو الغني الحميد يعني الغني عن عباده
~~الحميد في أفعاله ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض يعني الدواب التي
~~تركب في البر والفلك أي وسخر لكم السفن تجري في البحر بأمره يعني سخر لها
~~الماء والرياح ولولا ذلك ما جرت ويمسك السماء أن تقع أي لكيلا تسقط على
~~الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم يعني أنه أنعم بهذه النعم
~~الجامعة بمنافع الدنيا والدين وقد بلغ الغاية في الإنعام والإحسان فهو إذن
~~رؤوف رحيم بكم وهو الذي أحياكم أي أنشأكم ولم تكونوا شيئا ثم يميتكم أي عند
~~انقضاء آجالكم ثم يحييكم أي يوم البعث للثواب والعقاب إن الإنسان لكفور أي
~~لجحود
# PageV03P263
# لنعم الله عز وجل. قوله تعالى لكل أمة جعلنا منسكا قال ابن عباس شريعة هم
~~ناسكوه هم عاملون بها وعنه أنه قال عيدا وقيل موضع قربان يذبحون فيه وقيل
~~موضع عبادة فلا ينازعنك في الأمر أي في أمر الذبائح نزلت في بديل بن ورقاء
~~وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~لكم تأكلون مما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون مما قتله الله؟ وقيل معناه لا
~~تنازعهم أنت. قوله تعالى وادع إلى ربك أي إلى الإيمان به وإلى دينه إنك
~~لعلى هدى مستقيم أي على دين واضح قويم وإن جادلوك يعني خاصموك في أمر الذبح
~~وغيره فقل الله أعلم بما تعملون أي من التكذيب الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون يعني فتعلمون ms2525 حينئذ الحق من الباطل وقيل حكم يوم
~~القيامة يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن رد وأبى. قوله عز
~~وجل ألم تعلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه الأمة أن الله
~~يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب يعني في اللوح المحفوظ إن ذلك
~~يعني علمه بجميعه على الله يسير أي هين وقيل: إن كتب الحوادث مع أنها من
~~الغيب على الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا يعني حجة
~~ظاهرة من دليل سمعي وما ليس لهم به علم يعني أنهم فعلوا ما فعلوه عن جهل لا
~~عن علم ولا دليل عقلي وما للظالمين يعني المشركين من نصير يعني مانع يمنعهم
~~من العذاب.
### || [سورة الحج (22): الآيات 72 الى 77]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير (72) يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله
~~لقوي عزيز (74) الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير
~~(75) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76)
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون (77)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات يعني القرآن وصفه بذلك لأنه فيه بيان
~~الأحكام والفصل بين الحلال والحرام تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعني
~~الإنكار والكراهية يتبين ذلك في وجوههم يكادون يسطون يعني يقعون ويبسطون
~~إليكم أيديهم بالسوء وقيل يبطشوه بالذين يتلون عليهم آياتنا أي بمحمد
~~وأصحابه من شدة الغيظ قل يعني قل لهم يا محمد أفأنبئكم بشر من ذلكم يعني
~~بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي تستمعون النار يعني هي النار وعدها
~~الله الذين كفروا وبئس المصير قوله ms2526 تعالى يا أيها الناس ضرب مثل فإن قلت
~~الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا. قلت لما كان المثل في الأكثر نكتة
~~عجيبة غريبة جاز أن يسمى كل كلام كان كذلك مثلا. وقال في الكشاف قد سميت
~~الصفة والقصة الرائقة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض
~~الأمثال المسيرة لكونها مسيرة عندهم مستحسنة مستغربة فاستمعوا له يعني
~~تدبروه حق تدبره فإن الاستماع بلا تدبر وتعقل لا ينفع والمعنى جعل لي شبيه
~~وشبه به الأوثان أي جعل المشركون الأصنام شركائي يعبدونها ثم بين حالها
~~وصفتها فقال تعالى إن الذين تدعون من دون الله يعني الأصنام لن يخلقوا
~~ذبابا يعني واحدا في صغره وضعفه وقلته لأنها لا تقدر على ذلك ولو اجتمعوا
~~له يعني لخلقه، والمعنى أن هذه الأصنام لو اجتمعت لم يقدروا على خلق ذبابة
~~على ضعفها وصغرها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا له وإن يسلبهم الذباب
~~شيئا لا يستنقذوه منه قال ابن عباس: كانوا يطلون
# PageV03P264
# الأصنام بالزعفران فإذا جف جاء الذباب فاستلبه منه. وقيل: كانوا يضعون
~~الطعام بين أيدي الأصنام فيقع الذباب عليه ويأكل منه ضعف الطالب والمطلوب
~~قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب الذي على الصنم والمطلوب
~~هو الصنم وقيل الطالب الصنم والمطلوب الذباب أي لو طلب الصنم أو يخلق
~~الذباب لعجز عنه وقيل الطالب عابد الصنم والمطلوب هو الصنم ما قدروا الله
~~حق قدره يعني ما عظموه حق عظمته وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث
~~أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه إن الله لقوي عزيز يعني
~~غالب لا يقهر. قوله عز وجل الله يصطفي من الملائكة يعني يختار من الملائكة
~~رسلا جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وغيرهم ومن الناس يعني يختار الله
~~من الناس رسلا مثل إبراهيم وعيسى ومحمد وغيرهم من الأنبياء والرسل صلى الله
~~عليهم أجمعين. نزلت حين قال المشركون أأنزل عليه الذكر من بيننا فأخبر الله
~~تعالى أن الاختيار إليه يختار من يشاء من عباده ms2527 لرسالته إن الله سميع يعني
~~بأقوالهم بصير يعني لأفعالهم لا تخفى عليه خافية. قوله تعالى يعلم ما بين
~~أيديهم قال ابن عباس: ما قدموا وما خلفهم يعني ما خلفوا وقيل يعلم ما عملوا
~~ما هم عاملون وقيل يعلم ما بين أيدي ملائكته ورسله قبل أن يخلقهم ويعلم ما
~~هو كائن بعد فنائهم وإلى الله ترجع الأمور يعني في الآخرة. قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا يعني صلوا لأن الصلاة لا تكون إلا بالركوع
~~والسجود واعبدوا ربكم يعني وحدوه وقيل أخلصوا له العبادة وافعلوا الخير قال
~~ابن عباس: صلة الأرحام ومكارم الأخلاق وقيل فعل الخير ينقسم إلى خدمة
~~المعبود الذي هو عبارة عن التعظيم لأمر الله تعالى وإلى الإحسان الذي هو
~~عبارة عن الشفقة على خلق الله ويدخل فيه البر والمعروف والصدقة وحسن القول
~~وغير ذلك من أعمال البر لعلكم تفلحون يعني لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة.
# فصل: في حكم سجود التلاوة هنا
# لم يختلف العلماء في السجدة الأولى من هذه السورة واختلفوا في السجدة
~~الثانية فروي عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء وأبي
~~موسى أنهم قالوا في الحج سجدتان وبه قال ابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، يدل عليه ما روي عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله في الحج
~~سجدتان قال:
# «نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» أخرجه الترمذي وأبو داود. وعن عمر بن
~~الخطاب أنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين وقال: إن هذه السورة فضلت
~~بسجدتين. أخرجه مالك في الموطأ وذهب قوم إلى أن في الحج سجدة واحدة وهي
~~الأولى وليس هذه بسجدة وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وسفيان
~~الثوري وأبي حنيفة ومالك بدليل أنه قرن السجود بالركوع فدل ذلك أنها سجدة
~~صلاة لا سجدة تلاوة واختلف العلماء في عدة سجود التلاوة. فذهب الشافعي
~~وأحمد وأكثر أهل العلم إلى أنها أربع عشرة سجدة لكن الشافعي قال في الحج
~~سجدتان وأسقط سجدة ص. وقال أبو حنيفة في ms2528 الحج سجدة وأثبت سجدة ص وبه قال
~~أحمد في إحدى الروايتين عنه فعنده أن السجدات خمس عشرة سجدة. وذهب قوم إلى
~~أن المفصل ليس فيه سجود يروى ذلك عن أبي بن كعب وابن عباس وبه قال مالك
~~فعلى هذا يكون سجود القرآن إحدى عشرة سجدة يدل عليه ما روي عن أبي الدرداء
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في القرآن إحدى عشرة سجدة» أخرجه أبو
~~داود وقال إسناده واه.
# ودليل من قال في القرآن خمس عشرة سجدة ما روي عن عمرو بن العاص قال:
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن خمس عشرة سجدة منها ثلاث في
~~المفصل وفي سورة الحج سجدتان. أخرجه أبو داود وصح من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: «سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ وإذا السماء
~~انشقت». أخرجه مسلم وسجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع. وبه قال الشافعي
~~وقال أبو حنيفة هو واجب. قوله عز وجل:
# PageV03P265
# [سورة الحج (22): آية 78]
# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# وجاهدوا في الله حق جهاده أي جاهدوا في سبيل الله أعداء الله ومعنى حق
~~جهاده هو استفراغ الطاقة فيه قاله ابن عباس: وعنه قال لا تخافوا في الله
~~لومة لائم فهو حق الجهاد كما تجاهدون في سبيل الله ولا تخافون لومة لائم
~~وقيل معناه اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته قيل نسخها قوله تعالى:
~~فاتقوا الله ما استطعتم وقال أكثر المفسرين حق الجهاد أن يكون بنية صادقة
~~خالصة لله ولتكون كلمة الله هي العليا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» أخرجاه في الصحيحين من
~~حديث أبي موسى الأشعري وقيل مجاهدة النفس والهوى هو ms2529 حق الجهاد وهو الجهاد
~~الأكبر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال: «رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» ذكره البغوي بغير سند قيل أراد
~~بالأصغر جهاد الكفار وبالأكبر جهاد النفس هو اجتباكم يعني اختاركم لدينه
~~والاشتغال بخدمته وعبادته وطاعته فأي رتبة أعلى من هذا وأي سعادة فوق هذا
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج أي ضيق وشدة وهو أن المؤمن لا يبتلى بشيء من
~~الذنوب إلا جعل الله له منه مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم
~~والقصاص وبعضها بأنواع الكفارات من الأمراض والمصائب وغير ذلك فليس في دين
~~الإسلام ما لا يجد العبد فيه سبيلا إلى الخلاص من الذنوب ومن العقاب لمن
~~وفق.
# وقيل: معناه رفع الضيق في أوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت
~~الحج إذا التبس عليكم وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا. وقيل: معناه الرخص عند
~~الضرورات كقصر الصلاة والفطر في السفر والتيمم عند عدم الماء وأكل الميتة
~~عند الضرورة والصلاة قاعدا والفطر مع العجز بعذر المرض ونحو ذلك من الرخص
~~التي رخص الله لعباده، قيل أعطى الله هذه الأمة خصلتين لم يعطهما أحدا
~~غيرهم جعلهم شهداء على الناس وما جعل عليهم في الدين من حرج. وقال ابن
~~عباس: الحرج ما كان على بني إسرائيل من الآصار التي كانت عليهم وضعها الله
~~عن هذه الأمة ملة أبيكم إبراهيم لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فإن قلت لم يكن إبراهيم أبا للأمة كلها فكيف سماه أبا في قوله «ملة
~~أبيكم إبراهيم». قلت إن كان الخطاب للعرب فهو أبو العرب قاطبة وإن كان
~~الخطاب لكل المسلمين فهو أبو المسلمين. والمعنى وجوب احترامه وحفظ حقه يجب
~~كما يجب احترام الأب فهو كقوله «وأزواجه أمهاتهم» وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إنما أنا لكم كالوالد» وفي قوله هو سماكم المسلمين من قبل
~~قولان أحدهما: أن الكناية ترجع إلى الله تعالى يعني أن الله سماكم المسلمين
~~في الكتب القديمة ms2530 من قبل نزول القرآن القول الثاني: أن الكناية راجعة إلى
~~إبراهيم يعني أن إبراهيم سماكم المسلمين في أيامه من قبل هذا الوقت وهو
~~قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك فاستجاب الله دعاءه
~~فينا وفي هذا أي وفي القرآن سماكم المسلمين ليكون الرسول شهيدا عليكم يوم
~~القيامة أن قد بلغكم وتكونوا شهداء على الناس أي تشهدون يوم القيامة على
~~الأمم أن رسلهم قد بلغتهم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله يعني
~~ثقوا به وتوكلوا عليه وقيل تمسكوا بدين الله. وقال ابن عباس: سلوا ربكم أن
~~يعصمكم من كل ما يكره وقيل معناه ادعوا ربكم أن يثبتكم على دينه. وقيل:
~~الاعتصام هو التمسك بالكتاب والسنة هو مولاكم يعني وليكم وناصركم وحافظكم
~~فنعم المولى ونعم النصير أي الناصر لكم والله تعالى أعلم.
# PageV03P266
### | سورة المؤمنين
# وهي مكية وهي مائة وثمان عشرة آية وألف وثمانمائة وأربعون كلمة وأربعة
~~آلاف وثمانمائة حرف وحرفان.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل فأنزل الله عليه يوما
~~فمكث ساعة ثم سري عنه فقرأ قد أفلح المؤمنون إلى عشر آيات من أولها. وقال:
~~من أقام هذه العشر آيات دخل الجنة ثم استقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا
~~اللهم أرضنا وارض عنا» أخرجه الترمذي. قوله عز وجل قد أفلح المؤمنون قال
~~ابن عباس قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة وقيل الفلاح البقاء
~~والنجاة الذين هم في صلاتهم خاشعون قال ابن عباس: مخبتون أذلاء خاضعون.
~~وقيل خائفون وقيل: متواضعون وقيل الخشوع من أفعال القلب كالخوف والرهبة
~~وقيل هو من أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات وغض البصر. وقيل لا بد من
~~الجمع بين أفعال القلب ms2531 والجوارح وهو الأولى فالخاشع في صلاته لا بد وأن
~~يحصل له الخشوع في جميع الجوارح، فأما ما يتعلق بالقلب من الأفعال فنهاية
~~الخضوع والتذلل للمعبود ولا يلتفت الخاطر إلى شيء سوى ذلك التعظيم. وأما ما
~~يتعلق بالجوارح فهو أن يكون ساكنا مطرقا ناظرا إلى موضع سجوده. وقيل الخشوع
~~هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على شماله (ق) عن عائشة قالت: «سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد» الاختلاس هو الاختطاف عن أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت
~~فإذا التفت انصرف عنه». وفي رواية «أعرض عنه» أخرجه أبو داود والنسائي.
~~وقيل الخشوع هو أن لا يرفع بصره إلى السماء (خ) عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال:
# لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم» وقال أبو هريرة كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون» رمقوا بأبصارهم إلى موضع السجود. وقيل الخشوع هو أن لا
~~يعبث بشيء من جسده في الصلاة لما روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر
~~رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه». ذكره
~~البغوي بغير سند. عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه» أخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي. وقيل الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة والإعراض عما سوى
~~الله والتدبر فيما يجري على لسانه من القراءة والذكر. قوله تعالى:
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 3 الى 10]
# والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم ms2532 غير ملومين
~~(6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7)
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
~~أولئك هم الوارثون (10)
# PageV03P267
# والذين هم عن اللغو معرضون قال ابن عباس عن الشرك وقيل عن المعاصي وقيل
~~هو كل باطل ولهو وما لا يجمل من القول والفعل وقيل هو معارضة الكفار الشتم
~~والسب والذين هم للزكاة فاعلون أي الزكاة الواجبة مؤدون فعبر عن التأدية
~~بالفعل لأنها فعل وقيل الزكاة ها هنا هي العمل الصالح والأول أولى والذين
~~هم لفروجهم حافظون
# الفرج اسم لسوأة الرجل والمرأة وحفظه التعفف عن الحرام إلا على أزواجهم
~~على بمعنى من أو ما ملكت أيمانهم يعني الإماء والجواري والآية في الرجال
~~خاصة لأن المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها فإنهم غير ملومين يعني
~~بعدم حفظ فرجه من امرأته وأمته فإنه لا يلام على ذلك وإنما لا يلام فيما
~~إذا كان على وجه أذن فيه الشرع دون الإتيان في غير المأتي وفي حال الحيض
~~والنفاس فإنه محظور فلا يجوز ومن فعله فإنه ملوم فمن ابتغى وراء ذلك أي
~~التمس وطلب سوى الأزواج والولائد وهن الجواري المملوكة فأولئك هم العادون
~~أي الظالمون المجاوزون الحد من الحلال إلى الحرام. وفيه دليل على أن
~~الاستمناء باليد حرام وهو قول أكثر العلماء. سئل عطاء عنه فقال: مكروه سمعت
~~أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى فأظن أنهم هؤلاء وقال سعيد بن جبير عذب الله
~~أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم. قوله عز وجل والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~أي حافظون يحفظون ما ائتمنوا عليه والعقود التي عاقدوا الناس عليها يقومون
~~بالوفاء بها. والأمانات تختلف فمنها ما يكون بين العبد وبين الله تعالى
~~كالصلاة والصوم وغسل الجنابة وسائر العبادات التي أوجبها الله تعالى على
~~العباد فيجب الوفاء بجميعها. ومنها ما يكون بين العباد كالودائع والصنائع
~~والأسرار وغير ذلك فيجب الوفاء به أيضا والذين هم على صلواتهم يحافظون أي
~~يداومون ويراعون أوقاتها وإتمام أركانها وركوعها وسجودها وسائر شروطها. فإن
~~قلت كيف كرر ذكر الصلاة أولا وآخرا. ms2533 قلت هما ذكران مختلفان فليس تكرارا
~~وصفهم أولا بالخشوع في الصلاة وآخرا بالمحافظة عليها. قوله عز وجل أولئك
~~يعني أهل هذه الصفة هم الوارثون يعني يرثون منازل أهل النار من الجنة. عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما منكم من أحد إلا وله
~~منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فمن مات ودخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله» وذلك قوله تعالى: أولئك هم الوارثون ذكره البغوي بغير سند وقيل معنى
~~الوراثة هو أن يؤول أمرهم إلى الجنة وينالوها كما يئول أمر الميراث إلى
~~الوارث.
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 11 الى 18]</span>
# الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11) ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15)
# ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن
~~الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على
~~ذهاب به لقادرون (18)
# الذين يرثون الفردوس هو أعلى الجنة. عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين
~~السماء والأرض والفردوس أعلاها درجة ومنها تفجر أنهار الجنة الأربعة
# PageV03P268
# ومن فوقها يكون العرش فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس» أخرجه الترمذي هم
~~فيها خالدون أي لا يخرجون منها ولا يموتون. قوله عز وجل ولقد خلقنا الإنسان
~~يعني ولد آدم الإنسان اسم جنس من سلالة من طين قال ابن عباس السلالة صفوة
~~الماء وقيل هي المني لأن النطفة تسل من الظهر من طين يعني طين آدم لأن
~~السلالة تولدت من طين خلق منه آدم وقيل: المراد من الإنسان هو آدم، وقوله
~~من سلالة أي سل من كل تربة ثم جعلناه نطفة يعني الذي هو الإنسان جعلناه
~~نطفة في قرار مكين أي حريز وهو ms2534 الرحم وسمي مكينا لاستقرار النطفة فيه إلى
~~وقت الولادة ثم خلقنا النطفة علقة أي صيرنا النطفة قطعة دم جامد فخلقنا
~~العلقة مضغة أي جعلنا الدم الجامد قطعة لحم صغيرة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما وذلك لأن اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة له. قيل إن
~~بين كل خلق وخلق أربعين يوما ثم أنشأناه خلقا آخر أي مباينا للخلق الأول
~~قال ابن عباس: هو نفخ الروح فيه وقيل جعله حيوانا بعد ما كان جمادا وناطقا
~~بعد ما كان أبكم وسميعا وكان أصم وبصيرا وكان أكمه وأودع باطنه وظاهره
~~عجائب صنعه وغرائب فطره وعن ابن عباس قال: إن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة
~~من الاستهلال إلى الرضاع إلى القعود والقيام إلى المشي إلى الفطام إلى أن
~~يأكل ويشرب إلى أن يبلغ الحلم ويتقلب في البلاد إلى ما بعدها فتبارك الله
~~أي استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال أحسن الخالقين أي المصورين
~~والمقدرين. فإن قلت كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى الله خالق كل
~~شيء وقوله هل من خالق غير الله؟. قلت الخلق له معان: منها الإيجاد والإبداع
~~ولا موجد ولا مبدع إلا الله تعالى. ومنها التقدير كما قال الشاعر:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري
# معناه أنت تقدر الأمور وتقطعها وغيرك لا يفعل ذلك فعلى هذا يكون معنى
~~الآية الله أحسن المقدرين.
# وجواب آخر وهو أن عيسى عليه الصلاة والسلام خلق طيرا وسمى نفسه خالقا
~~بقوله أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فقال فتبارك الله أحسن الخالقين
~~ثم إنكم بعد ذلك أي بعد ما ذكر من تمام الخلق لميتون أي عند انقضاء آجالكم
~~ثم إنكم يوم القيامة تبعثون أي للحساب والجزاء. قوله عز وجل ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق يعني سبع سموات طرائق لأن بعضها فوق بعض وقيل لأنها طرائق
~~الملائكة في الصعود والهبوط وما كنا عن الخلق غافلين يعني بل كنا لهم
~~حافظين من أن تسقط السماء عليهم فتهلكهم. وقيل معناه بنينا ms2535 فوقهم سماء
~~أطلعنا فيها الشمس والقمر والكواكب. وقيل ما تركناهم سدى بغير أمر ونهي
~~وقيل معناه إنما خلقنا السماء فوقهم لتنزل عليهم الأرزاق والبركات منها.
~~وقيل معناه وما كنا عن الخلق غافلين أي عن أعمالهم وأقوالهم وضمائرهم لا
~~تخفى علينا خافية وأنزلنا من السماء ماء بقدر أي يعلمه الله من حاجتهم إليه
~~وقيل بقدر ما يكفيهم لمعايشهم في الزرع والغرس والشرب وأنواع المنفعة
~~فأسكناه في الأرض يعني ما يبقى في الغدران والمستنقعات مما ينتفع به الناس
~~في الصيف عند انقطاع المطر. وقيل أسكناه في الأرض ثم أخرجناه منها ينابيع
~~كالعيون والآبار فكل ماء في الأرض من السماء وإنا على ذهاب به لقادرون وصح
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة» أخرجه مسلم. وعن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل أنزل من الجنة خمسة
~~أنهار سيحون وجيحون ودجلة والفرات والنيل، أنزلها الله عز وجل من عين واحدة
~~من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل استودعها الجبال
~~وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس فذلك قوله وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فأسكناه في الأرض فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله عز وجل
~~جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت ومقام
~~إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة فيرفع كل ذلك إلى السماء
~~فذلك قوله تعالى وإنا على ذهاب به لقادرون فإذا رفعت هذه الأشياء كلها من
~~الأرض فقد أهلها خير
# PageV03P269
# الدين والدنيا وروى هذا الحديث البغوي في تفسيره. وقال روى هذا الحديث
~~الإمام الحسن بن سفيان بن عثمان بن سعيد بالإجازة عن سعيد بن سابق
~~الإسكندراني عن مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس. ثم
~~ذكر ما أنبت بالماء فقال تعالى:
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 19 الى 29]</span>
# فأنشأنا لكم به جنات من ms2536 نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون
~~(19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~(21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (23)
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24) إن
~~هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون (26)
~~فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28)
# وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29)
# فأنشأنا لكم به أي بالماء جنات أي بساتين من نخيل وأعناب إنما أفردهما
~~بالذكر لكثرة منافعهما فإنهما يقومان مقام الطعام والإدام والفواكه رطبا
~~ويابسا لكم فيها أي في الجنات فواكه كثيرة ومنها تأكلون أي شتاء وصيفا
~~وشجرة أي وأنشأنا لكم شجرة وهي الزيتون تخرج من طور سيناء أي من جبل مبارك
~~وقيل من جبل حسن قيل هو بالنبطية وقيل بالحبشية وقيل السريانية ومعناه
~~الجبل الملتف بالأشجار. وقيل كل جبل فيه أشجار مثمرة يسمى سيناء وسينين
~~وقيل هو من السناء وهو الارتفاع وهو الجبل الذي منه نودي موسى بين مصر
~~وأيلة وقيل هو جبل فلسطين وقيل سيناء اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها
~~لوجودها عنده.
# وقيل هو اسم المكان الذي فيه هذا الجبل تنبت بالدهن أي تنبت وفيها الدهن
~~وقيل تنبت بثمر الدهن وهو الزيت وصبغ للآكلين الصبغ الإدام الذي يكون مع
~~الخبز ويصبغ به جعل الله في هذه الشجرة المباركة أدما وهو الزيتون ودهنا
~~وهو الزيت وخص جبل الطور بالزيتون لأنه ms2537 منه نشأ وقيل إن أول شجرة نبتت بعد
~~الطوفان الزيتون وقيل إنها تبقى في الأرض نحو ثلاثة آلاف سنة. قوله عز وجل
~~وإن لكم في الأنعام لعبرة أي آية تعتبرون بها نسقيكم مما في بطونها أي
~~ألبانها ووجه الاعتبار فيه أن اللبن يخلص إلى الضرع من بين فرث ودم بإذن
~~الله تعالى ليس فيه منهما شيء فيستحيل إلى الطهارة وإلى طعم يوافق الشهوة
~~والطبع ويصير غذاء، وتقدم بسط الكلام بما فيه كفاية في سورة النحل ولكم
~~فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون يعني كما تنتفعون بها وهي حية فكذلك تنتفعون
~~بها بعد الذبح للأكل عليها
# أي وعلى الإبل على الفلك تحملون
# أي على الإبل في البر وعلى السفن في البحر. قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أي ما لكم معبودا
~~سواه أفلا تتقون أي أفلا تخافون عقابه إذا عبدتم غيره فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم أي آدمي مثلكم مشارك لكم في جميع
~~الأمور يريد أن يتفضل عليكم أي إنه يحب الشرف والرياسة متبوعا وأنتم له تبع
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة يعني بإبلاغ الوحي ما سمعنا بهذا يعني الذي
~~يدعونا إليه نوح في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة يعني جنون فتربصوا
~~به حتى حين يعني إلى
# PageV03P270
# الموت فتستريحوا منه قال رب انصرني بما كذبون يعني أعني بإهلاكهم
~~بتكذيبهم إياي فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا يعني بمرأى منا قاله ابن
~~عباس. وقيل بعلمنا وحفظنا لئلا يتعرض له أحد ولا يفسد عليه عمله ووحينا
~~قيل: إن جبريل علمه عمل السفينة ووصف له كيفية اتخاذها فإذا جاء أمرنا يعني
~~عذابنا وفار التنور قيل هو التنور الذي يخبز فيه وكان من حجارة، وقيل
~~التنور هو وجه الأرض والمعنى أنك إذا رأيت الماء يفور من التنور فاسلك فيها
~~يعني فأدخل في السفينة من كل زوجين اثنين يعني من كل حيوان ذكر وأنثى وأهلك
~~يعني وسائر ms2538 من آمن بك إلا من سبق عليه القول يعني وجب عليه العذاب منهم
~~يعني الكفار وقيل أراد بأهله أهل بيته خاصة والذي سبق عليه القول منهم هو
~~ابنه كنعان ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون قوله عز وجل فإذا
~~استويت يعني اعتدلت أنت ومن معك على الفلك يعني في السفينة فقل الحمد لله
~~الذي نجانا من القوم الظالمين يعني الكافرين وقل رب أنزلني منزلا مباركا
~~قيل موضع النزول وهو السفينة عند الركوب. وقيل هو وجه الأرض بعد الخروج من
~~السفينة وأراد بالبركة النجاة من الغرق وكثرة النسل بعد الإنجاء وأنت خير
~~المنزلين معناه أنه قد يكون الإنزال من غير الله كما يكون من الله فحسن أن
~~يقول وأنت خير المنزلين لأنه يحفظ من أنزله ويكلؤه في سائر أحواله ويدفع
~~عنه المكره بخلاف منزل الضيف فإنه لا يقدر على ذلك.
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 30 الى 44]</span>
# إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين
~~(31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم
~~في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34)
# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات
~~لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)
~~إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني
~~بما كذبون (39)
# قال عما قليل ليصبحن نادمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء
~~فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من
~~أمة أجلها وما يستأخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها
~~كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# إن في ذلك يعني الذي ذكر من أمر نوح والسفينة وإهلاك أعداء الله لآيات
~~يعني دلالات على قدرتنا وإن كنا ms2539 يعني وما كنا لمبتلين يعني إلا مختبرين
~~إياهم بإرسال نوح ووعظه وتذكيره لننظر ما هم عاملون قبل نزول العذاب بهم.
~~قوله تعالى ثم أنشأنا من بعدهم يعني من بعد إهلاكهم قرنا آخرين يعني عادا
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم يعني هودا قاله أكثر المفسرين وقيل القرن ثمود
~~والرسول صالح والأول أصح أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~يعني هذه الطريقة التي أنتم عليها مخافة العذاب وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة يعني بالمصير إليها وأترفناهم يعني نعمناهم
~~ووسعنا عليهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون يعني من مشربكم ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~يعني لمغبونون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون يعني من
~~قبوركم أحياء هيهات هيهات قال ابن عباس أي بعيد بعيد لما توعدون استبعد
~~القوم بعثهم بعد الموت إغفالا منهم
# PageV03P271
# للتفكر في بدء أمرهم وقدرة الله على إيجادهم وأرادوا بهذا الاستبعاد أنه
~~لا يكون أبدا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا قيل معناه نحيا ونموت
~~لأنهم كانوا ينكرون البعث وقيل يموت الآباء ويحيا الأبناء وقيل معناه يموت
~~قوم ويحيا قوم وما نحن بمبعوثين يعني بعد الموت إن هو يعنون رسولهم إلا رجل
~~افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين يعني بمصدقين بالبعث بعد الموت قال
~~رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن يعني ليصيرن نادمين على كفرهم
~~وتكذيبهم فأخذتهم الصيحة بالحق يعني صيحة العذاب وقيل صاح بهم جبريل فتصدعت
~~قلوبهم وقيل أراد بالصيحة الهلاك فجعلناهم غثاء هو ما يحمله السيل من حشيش
~~وعيدان شجر، والمعنى صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من نبات الأرض فبعدا
~~يعني ألزمنا بعدا من الرحمة للقوم الظالمين. قوله عز وجل ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرونا آخرين يعني أقواما آخرين ما تسبق من أمة أجلها يعني وقت هلاكها
~~وما يستأخرون يعني عن وقت هلاكهم ثم أرسلنا رسلنا تترا يعني مترادفين يتبع
~~بعضهم ms2540 بعضا غير متواصلين لأن بين كل رسولين زمنا طويلا كل ما جاء أمة
~~رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا يعني بالهلاك فأهلكنا بعضهم في أثر بعض
~~وجعلناهم أحاديث يعني سمرا وقصصا يتحدث من بعدهم بأمرهم وشأنهم فبعدا لقوم
~~لا يؤمنون. قوله تعالى:
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 45 الى 60]</span>
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون (49)
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50) يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51) وإن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل
~~حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54)
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون (56) إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون (58) والذين هم بربهم لا يشركون (59)
# والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60)
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين يعني بحجة بينة كالعصا
~~واليد وغيرهما إلى فرعون وملائه فاستكبروا يعني تعظموا عن الإيمان وكانوا
~~قوما عالين يعني متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم فقالوا يعني فرعون وقومه
~~أنؤمن لبشرين مثلنا يعنون موسى وهارون وقومهما لنا عابدون يعني مطيعون
~~متذللون فكذبوهما فكانوا من المهلكين يعني بالغرق ولقد آتينا موسى الكتاب
~~يعني التوراة لعلهم يهتدون يعني لكي يهتدي به قومه. قوله عز وجل وجعلنا ابن
~~مريم وأمه آية يعني دلالة على قدرتنا لأنه خلقه من غير ذكر وأنطقه في
~~المهد. فإن قلت لم قال آية ولم يقل آيتين. قلت معناه جعلنا شأنهما آية لأن
~~عيسى ولد من غير ذكر وكذلك مريم ولدته من غير ذكر فاشتركا في هذه الآية
~~فكانت آية واحدة وآويناهما إلى ربوة يعني مكان مرتفع قيل هي دمشق وقيل هي
~~الرملة وقيل أرض فلسطين وقال ابن عباس ms2541 هي بيت المقدس. قال كعب بيت المقدس
~~أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. وقيل هي مصر وسبب الإيواء أنها
~~فرت بابنها إليها. وقوله ذات قرار يعني منبسطة واسعة يستقر عليها ساكنوها
~~ومعين هو الماء الجاري الذي تراه العيون. قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات قيل أراد بالرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وحده وقيل أراد به عيسى
~~عليه السلام وقيل أراد جميع الرسل وأراد بالطيبات الحلال واعملوا صالحا أي
~~استقيموا على ما يوجبه الشرع إني بما تعملون عليم فيه
# PageV03P272
# تحذير من مخالفة ما أمرهم به وإذا كان الرسل مع علو شأنهم كذلك فلأن يكون
~~تحذيرا لغيرهم أولى لما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر
~~به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وقال يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطمعه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فإنى
~~يستجاب لذلك» أخرجه مسلم. قوله عز وجل وإن هذه أمتكم أي ملتكم وشريعتكم
~~التي أنتم عليها أمة واحدة أي ملة واحدة وهي الإسلام وأنا ربكم فاتقون أي
~~فاحذرون وقيل معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين قبلكم فأمركم واحد وأنا
~~ربكم فاتقون فتقطعوا أي تفرقوا فصاروا فرقا يهودا ونصارى ومجوسا وغير ذلك
~~من الأديان المختلفة أمرهم أي دينهم بينهم زبرا أي فرقا وقطعا مختلفة وقيل
~~معنى زبرا أي كتبا، والمعنى تمسك كل قوم بكتاب فآمنوا به وكفروا بما سواه
~~من الكتب كل حزب بما لديهم فرحون أي مسرورون معجبون بما عندهم من الدين
~~فذرهم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في غمرتهم قال ابن عباس في كفرهم
~~وضلالتهم وقيل في عمايتهم وغفلتهم حتى حين أي إلى أن يموتوا أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين أي ما نعطيهم ونجعله لهم مددا ms2542 من المال والبنين في
~~الدنيا نسارع لهم في الخيرات أي نعجل لهم ذلك في الخيرات ونقدمه ثوابا
~~لأعمالهم لمرضاتنا عنهم بل لا يشعرون أي إن ذلك استدراج لهم ثم ذكر
~~المسارعين في الخيرات فقال تعالى إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون أي
~~خائفون، والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من خشية الله خائفون من عقابه.
~~قال الحسن البصري المؤمن جمع إحسانا وخشية والمنافق جمع إساءة وأمنا والذين
~~هم بآيات ربهم يؤمنون يعني يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون
~~ما آتوا أي يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات. وقيل معناه يعملون ما عملوا
~~من أعمال البر وقلوبهم وجلة أي خائفة أن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله وأن
~~أعمالهم لا تقبل منهم أنهم إلى ربهم راجعون أي إنهم يوقنون أنهم إلى الله
~~صائرون. قال الحسن عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا أن ترد
~~عليهم. عن عائشة قالت: «قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة هم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكن هم الذين
~~يصومون ويتصدقون ويخافون أن لا يقبل منهم أولئك يسارعون في الخيرات» أخرجه
~~الترمذي، وقوله:
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 61 الى 71]</span>
# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61) ولا نكلف نفسا إلا وسعها
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم
~~أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون (64) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون (65)
# قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66) مستكبرين به
~~سامرا تهجرون (67) أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين
~~(68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم
~~بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70)
# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون (71)
# أولئك يسارعون في الخيرات أي يبادرون إلى الأعمال الصالحة وهم لها سابقون
~~أي إليها ms2543 وقال ابن عباس سبقت لهم من الله السعادة وقيل سبقوا الأمم إلى
~~الخيرات. قوله عز وجل ولا نكلف نفسا إلا وسعها أي طاقتها من الأعمال، فمن
~~لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع الصوم فليفطر ولدينا
# PageV03P273
# كتاب
# هو اللوح المحفوظ ينطق بالحق أي يبين الصدق والمعنى قد أثبتنا عمل كل
~~عامل في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبينه وقيل هو كتاب أعمال العباد التي
~~تكتبها الحفظة وهم لا يظلمون أي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم
~~ثم ذكر الكفار فقال تعالى بل قلوبهم في غمرة أي غفلة وجهالة من هذا يعني
~~القرآن ولهم أعمال أي للكفار أعمال خبيثة من المعاصي والخطايا محكومة عليهم
~~من دون ذلك يعني من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله في قوله إن الذين
~~هم من خشية ربهم مشفقون هم يعني الكفار لها أي لتلك الأعمال الخبيثة عاملون
~~أي لا بد لهم من أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم في الأزل من
~~الشقاوة حتى إذا أخذنا مترفيهم أي رؤساءهم وأغنياءهم بالعذاب قال ابن عباس:
~~هو السيف يوم بدر وقيل هو الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف فابتلاهم
~~الله بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف» إذا هم يجأرون أي يصيحون ويستغيثون
~~ويجزعون لا تجأروا اليوم يعني لا تجزعوا ولا تضجوا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون يعني لا تمنعون منا ولا ينفعكم تضرعكم قد كانت آياتي تتلى عليكم
~~يعني القرآن فكنتم على أعقابكم تنكصون يعني ترجعون القهقرى وتتأخرون عن
~~الإيمان مستكبرين به قال ابن عباس: أي بالبيت الحرام كناية عن غير مذكور أي
~~مستعظمين بالبيت وذلك أنهم كانوا يقولون نحن أهل حرم الله وجيران بيته فلا
~~يظهر علينا أحد ولا نخاف أحدا فيأمنون فيه وسائر الناس في الخوف. وقيل
~~مستكبرين به أي بالقرآن فلم يؤمنوا به والقول الأول أظهر سامرا يعني أنهم
~~يسمرون بالليل حول البيت وكان عامة سمرهم ذكر ms2544 القرآن وتسميته سحرا أو شعرا
~~ونحو ذلك من القول فيه وفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله تهجرون من
~~الإهجار وهو الإفحاش في القول وقيل معنى تهجرون تعرضون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن الإيمان به وبالقرآن وقيل هو من الهجر وهو القول القبيح أي
~~تهذون وتقولون ما لا تعلمون أفلم يدبروا القول يعني أفلم يتدبروا ما جاءهم
~~من القرآن فيعتبرون بما فيه من الدلالات الواضحة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين يعني فأنكروا يريد إنا قد
~~بعثنا من قبلهم رسلا إلى قومهم فكذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم أم لم
~~يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
# قال ابن عباس: أليس قد عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا
~~وعرفوا نسبه وصدقه وأمانته ووفاءه بالعهود وهذا على سبيل التوبيخ لهم على
~~الإعراض عنه بعد ما عرفوه بالصدق والأمانة أم يقولون به جنة أي جنون وليس
~~هو كذلك بل جاءهم بالحق بالصدق والقول الذي لا تخفى صحته وحسنه على عاقل
~~وأكثرهم للحق كارهون. قوله عز وجل ولو اتبع الحق أهواءهم قيل الحق هو الله
~~تعالى والمعنى ولو اتبع الله مرادهم فيما يفعل. وقيل: لو سمى لنفسه شريكا
~~وولدا كما يقولون وقيل: الحق هو القرآن أي لو نزل القرآن بما يحبون وما
~~يعتقدون لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن أي لفسد العالم بل أتيناهم بذكرهم
~~قال ابن عباس بما فيه شرفهم وفخرهم وهو القرآن فهم عن ذكرهم أي شرفهم
~~معرضون.
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 72 الى 88]</span>
# أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72) وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو الذي
~~أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي ذرأكم ms2545 في
~~الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار
~~أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81)
# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن
~~وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات
~~السبع ورب العرش العظيم (86)
# سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون (88)
# PageV03P274
# أم تسألهم أي على ما جئتهم به خرجا أي أجرا وجعلا فخراج ربك خير أي ما
~~يعطيك الله من رزقه وثوابه خير وهو خير الرازقين تقدم تفسيره وإنك لتدعوهم
~~إلى صراط مستقيم أي إلى دين الإسلام وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~أي عن دين الحق لناكبون أي لعادلون عنه ومائلون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم
~~من ضر أي قحط وجدوبة للجوا أي لتمادوا في طغيانهم يعمهون أي لم ينزعوا عنه
~~ولقد أخذناهم بالعذاب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش أن
~~يجعل الله عليهم سنين كسني يوسف فأصابهم القحط. فجاء أبو سفيان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين فقال بلى فقال: إنهم قد أكلوا القد والعظام وشكا إليه الضر فادع
~~الله أن يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فأنزل الله هذه الآية فما
~~استكانوا لربهم ما خضعوا وما ذلوا لربهم وما يتضرعون أي لم يتضرعوا إلى
~~ربهم بل مضوا على تمردهم حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال ابن
~~عباس يعني القتل يوم بدر وقيل هو الموت وقيل هو قيام الساعة إذا هم فيه
~~مبلسون أي آيسون من كل خير. قوله عز وجل وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة أي لتسمعوا بها وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون أي لم تشكروا هذه
~~النعم وهو الذي ذرأكم في الأرض أي خلقكم وإليه تحشرون ms2546 أي تبعثون وهو الذي
~~يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أي تدبير الليل والنهار في الزيادة
~~والنقصان وقيل جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض أفلا
~~تعقلون أي ما ترون من صنعه فتعتبروا بل قالوا مثل ما قال الأولون أي كذبوا
~~كما كذب الأولون، وقيل معناه أنكروا البعث مثل ما أنكر الأولون مع وضوح
~~الأدلة قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أي لمحشورون قالوا
~~ذلك على طريق الإنكار والتعجب لقد وعدنا نحن أي هذا الوعد وآباؤنا هذا من
~~قبل أي وعد آباؤنا قوم ذكروا أنهم رسل الله فلم نر له حقيقة إن هذا إلا
~~أساطير الأولين أي أكاذيب الأولين. قوله تعالى قل أي يا محمد لأهل مكة لمن
~~الأرض ومن فيها من الخلق إن كنتم تعلمون أي خالقها ومالكها سيقولون لله أي
~~لا بد لهم من ذلك لأنهم يقرون أنها مخلوقة لله قل أي قل لهم يا محمد إذا
~~أقروا بذلك أفلا تذكرون أي فتعلموا أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها
~~ابتداء يقدر على إحيائهم بعد الموت قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون أي عبادة غيره وقيل معناه أفلا تحذرون
~~عقابه قل من بيده ملكوت كل شيء أي ملك كل شيء وهو يجير أي يؤمن من يشاء ولا
~~يجار عليه أي لا يؤمن من أخافه الله وقيل يمنع هو من يشاء من السوء ولا
~~يمتنع منه من أراده بسوء إن كنتم تعلمون أي فأجيبوا.
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 89 الى 101]</span>
# سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون
~~(92) قل رب إما تريني ما يوعدون (93)
# رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون
~~(95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل ms2547 رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
# PageV03P275
# سيقولون لله قل فأنى تسحرون أي فإنى تخدعون وتصرفون عن توحيده وطاعته
~~وكيف يخيل لكم الحق باطلا بل أتيناهم بالحق أي بالصدق وإنهم لكاذبون أي
~~فيما يدعون من الشريك والولد ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله أي من
~~شريك إذا لذهب كل إله بما خلق أي لانفرد كل واحد من الآلهة بخلقه الذي خلقه
~~ولم يرض أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره ومنع كل إله الآخر عن الاستيلاء على
~~ما خلقه هو ولعلا بعضهم على بعض أي طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا
~~فيما بينهم وإذا كان كذلك فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل شيء ويقدر
~~على كل شيء ثم نزه نفسه تعالى فقال سبحان الله عما يصفون أي من إثبات الولد
~~والشريك عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون أي تعظم من أن يوصف بما لا
~~يليق به.
# قوله عز وجل قل رب أي يا رب إما تريني ما يوعدون أي ما وعدتهم من العذاب
~~رب أي يا رب فلا تجعلني في القوم الظالمين أي تهلكني بهلاكهم وإنا على أن
~~نريك ما نعدهم أي من العذاب لقادرون ادفع بالتي هي أحسن يعني بالخلة التي
~~هي أحسن وهي الصفح والإعراض والصبر السيئة يعني أذاهم أمر بالصبر على أذى
~~المشركين والكف عن المقاتلة ثم نسخها الله بآية السيف نحن أعلم بما يصفون
~~أي يكذبون ويقولون من الشرك.
# قوله عز وجل وقل رب أعوذ بك أي أمتنع وأعتصم بك من همزات الشياطين قال
~~ابن عباس نزغاتهم وقيل وساوسهم وقيل نفخهم ونفثهم وقيل دفعهم بالإغواء إلى
~~المعاصي وأعوذ بك رب أن يحضرون أي في شيء من أموري وإنما ذكر الحضور لأن
~~الشيطان إذا ms2548 حضره يوسوس له عن جبير بن مطعم أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي صلاة قال عمر ولا أدري أي صلاة هي قال: «الله أكبر كبيرا والحمد
~~لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان من
~~نفخه ونفثه وهمزه. قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة».
# أخرجه أبو داود وقد جاء تفسير هذه الألفاظ في متن الحديث وتزيده إيضاحا
~~قوله نفثه الشعر أي لأن الشعر تخرج من القلب فيلفظ به اللسان وينفثه كما
~~ينفث الريق. قوله ونفخه الكبر وذلك أن المتكبر ينتفخ ويتعاظم ويجمع نفسه
~~فيحتاج إلى أن ينفخ. وقوله وهمزه الموتة الموتة الجنون لأنه المجنون ينخسه
~~الشيطان ثم أخبر الله عز وجل أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون
~~الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت فقال تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت
~~قال رب ارجعون قيل المراد به الله وهو على عادة العرب فإنهم يخاطبون الواحد
~~بلفظ الجمع على وجه التعظيم. وقيل هذا خطاب مع الملائكة الذين يقبضون روحه
~~فعلى هذا يكون معناه أنه استغاث بالله أولا ثم رجع إلى مسألة الملائكة
~~الرجوع إلى الدنيا. وقيل ذكر الرب للقسم فكأنه قال عند المعاينة بحق الله
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت أي ضيعت وقيل تركت أي منعت وقيل خلفت من
~~التركة أو المعنى أقول لا إله إلا الله وأعمل بطاعته فيدخل فيه الأعمال
~~البدنية والمالية قال قتادة ما تمنى أن يرجع إلى أهله وعشيرته ولا ليجمع
~~الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله فرحم الله امرأ
~~عمل فيما تمناه الكافر إذ رأى العذاب كلا كلمة ردع وزجر أي لا يرجع إليها
~~إنها يعني مسألته الرجعة كلمة هو قائلها أي لا ينالها ومن ورائهم برزخ أي
~~من أمامهم ومن بين أيديهم حاجز إلى يوم يبعثون معناه أن بينهم وبين الرجعة
~~حجابا ومانعا عن الرجوع وهو الموت وليس المعنى أنهم يرجعون يوم البعث وإنما
~~هو إقناط كلي لما علم أنه لا رجعة يوم ms2549 البعث إلا إلى الآخرة. قوله تعالى
~~فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم قال ابن عباس إنها النفخة الأولى نفخ في
~~الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
# PageV03P276
# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وعن
~~ابن مسعود أنها النفخة الثانية.
# قال: «يؤخذ بيد العبد والأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين
~~والآخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق فليأت إلى
~~حقه فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته أو أخيه فيأخذ
~~منه ثم قرأ ابن مسعود فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وفي رواية عن ابن
~~عباس أنها النفخة الثانية فلا أنساب بينهم يعني لا يتفاخرون بالأنساب يومئذ
~~كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون
~~في الدنيا من أنت ومن أي قبيلة أنت ولم يرد أن الأنساب تنقطع. فإن قلت قد
~~قال ها هنا ولا يتساءلون وقال في موضع آخر وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون.
~~قلت قال ابن عباس إن للقيامة أحوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف
~~فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون إفاقة
~~فيتساءلون. قوله عز وجل:
#
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 102 الى 114]</span>
# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون
~~(104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106)
# ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون
~~(108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110)
~~إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111)
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل
~~العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو ms2550 أنكم كنتم تعلمون (114)
# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أي غبنوا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح أي تسفح وقيل تحرق وجوههم النار وهم
~~فيها كالحون أي عابسون وقد بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم كالرأس المشوي على
~~النار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «وهم
~~فيها كالحون قال تشويه النار فتنقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي
~~شفته السفلى حتى تضرب سرته». أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب. قوله
~~تعالى ألم تكن آياتي تتلى عليكم يعني قوارع القرآن وزواجره تخوفون بها
~~فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا أي التي كتبت علينا فلم
~~نهتد وكنا قوما ضالين
# أي عن الهدى ربنا أخرجنا منها أي من النار فإن عدنا أي لما تكره فإنا
~~ظالمون قال اخسؤا فيها أي أبعدوا فيها كما يقال للكلب إذا طرد اخسأ ولا
~~تكلمون أي في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم فعند ذلك أيس المساكين من
~~الفرج.
# قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار ثم لا يتكلمون بعد ذلك ما هو
~~إلا الزفير والشهيق وعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون. وروي عن عبد
~~الله بن عمرو «إن أهل جهنم يدعون مالكا خازن جهنم أربعين عاما يا مالك ليقض
~~علينا ربك فلا يجيبهم ثم يقول إنكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون فيدعهم مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون فيما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفير
~~والشهيق». ذكره البغوي بغير سند وأخرجه الترمذي بمعناه عن أبي الدرداء قوله
~~فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة أي سكتوا ولم يتكلموا بكلمة وقيل إذا قال لهم
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض وأطبقت
~~عليهم جهنم إنه كان فريق من عبادي يعني المؤمنين يقولون ربنا
# PageV03P277
# آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا أي ms2551 تسخرون
~~منهم وتستهزءون بهم حتى أنسوكم ذكري اشتغالكم بالاستهزاء بهم ذكري وكنتم
~~منهم تضحكون نزل في كفار قريش كانوا يستهزئون بالفقراء من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل بلال وعمار وصهيب وخباب ثم قال الله إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا أي على أذاكم واستتهزائكم في الدنيا أنهم هم الفائزون أي
~~جزيتهم بصبرهم الفوز بالجنة قال يعني أن الله قال للكفار يوم البعث كم
~~لبثتم في الأرض أي في الدنيا وفي القبور عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم معناه أنهم نسوا مدة لبثهم في الدنيا لعظم ما هم بصدده من العذاب فسئل
~~العادين يعني الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم قال إن
~~لبثتم أي ما لبثتم في الدنيا إلا قليلا سماه قليلا لأن المرء وإن طال لبثه
~~في الدنيا. فإنه يكون قليلا في جنب ما يلبث في الآخرة لو أنكم كنتم تعلمون
~~يعني قدر لبثكم في الدنيا قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23): الآيات 115 الى 118]
# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون (117) وقل رب
~~اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا أي لعبا وباطلا لا لحكمة وقيل العبث معناه
~~لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب وإنما خلقتم
~~للعبادة وإقامة أوامر الله عز وجل وأنكم إلينا لا ترجعون أي في دار الآخرة
~~للجزاء. روى البغوي بسنده عن الحسن: «أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود
~~فرقاه في أذنه أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون حتى ختم
~~السورة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا رقيت في أذنه فأخبره
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا
~~قرأها على الجبل لزال» ثم نزه الله تعالى عما يصفه به المشركون فقال ms2552 عز وجل
~~فتعالى الله الملك الحق أي هو التام الملك الجامع لأصناف المملوكات لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم أي الحسن وقيل الرفيع المرتفع وإنما خص العرش
~~بالذكر لأنه أعظم المخلوقات ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به يعني
~~لا حجة ولا بينة له به إذ لا يمكن إقامة برهان ولا دليل على إلهية غير الله
~~ولا حجة في دعوى الشرك فإنما حسابه أي جزاؤه عند ربه أي هو مجازيه بعلمه
~~إنه لا يفلح الكافرون يعني لا يسعد من جحد وكذب وقل رب اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين.
# PageV03P278
### | سورة النور
# وهي مدنية وهي اثنتان وقيل أربع وستون آية بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة النور (24): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
# قوله عز وجل سورة أنزلناها وفرضناها أي أوجبنا ما فيها من الأحكام
~~وألزمناكم العمل بها وقيل معناه قدرنا ما فيها من الحدود وقيل أوجبناها
~~عليكم وعلى من بعدكم، إلى قيام الساعة وأنزلنا فيها آيات بينات أي واضحات
~~لعلكم تذكرون يعني تتعظون. قوله تعالى:
#
### || [سورة النور (24): الآيات 2 الى 3]</span>
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة الزنا هو من الكبائر
~~وموجب للحد وهو إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرم شرعا. والشروط المعتبرة
~~في وجوب الحد العقل والبلوغ ويشترط الإحصان في الرجم ويجب على العبد والأمة
~~نصف الحد ولا رجم عليهما لأنه لا يتنصف وقوله فاجلدوا أي فاضربوا يقال جلده
~~إذا ضرب جلده ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم كل واحد منهما أي الزانية والزاني
~~مائة جلدة. وقد وردت السنة بجلد مائة وتغريب عام وبه قال الشافعي وقال أبو
~~حنيفة التغريب إلى رأي الإمام ms2553 وقال مالك يجلد الرجل مائة جلدة ويغرب وتجلد
~~المرأة ولا تغرب وإن كان الزاني محصنا فعليه الرحم ولا تأخذكم بهما رأفة أي
~~رحمة ورقة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها. وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد
~~بن جبير والنخعي والشعبي وقيل معنى الرأفة أن تحفظوا الضرب بل أوجعوهما
~~ضربا وهو قول سعيد بن المسيب والحسن. قال الزهري يجتهد في حد الزنا والفرية
~~أي القذف ويخفف في حد الشرب وقيل يجتهد في حد الزنا ويخفف دون ذلك في حد
~~الفرية دون ذلك في حد الشرب في دين الله أي في حكم الله. وروي أن عبد الله
~~بن عمر جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله فقال يا بني إن الله لم يأمرني بقتلها وقد
~~ضربت فأوجعت إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر معناه أن المؤمن لا تأخذه
~~الرأفة إذا جاء أمر الله وقيل هو من باب التهييج، والتهاب التغضب لله تعالى
~~ولدينه ومعناه إن كنتم تؤمنون فلا تتركوا إقامة الحدود وليشهد يعني وليحضر
~~عذابهما أي حدهما إذا أقيم عليهما طائفة يعني نفر من المؤمنين قيل أقله رجل
~~واحد فصاعدا وقيل رجلان وقيل ثلاثة وقيل أربعة بعدد شهود الزنا. قوله عز
~~وجل الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين اختلف العلماء في معنى
# PageV03P279
# الآية وحكمها فقال قوم قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا
~~عشائر وفي المدينة نساء بغايا هن أخصب أهل المدينة فرغب ناس من فقراء
~~المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فنزلت هذه الآية فحرم على المؤمنين أن يتزوجوا تلك البغايا لأنهن كن
~~مشركات. وهذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والزهري والشعبي ورواية عن ابن عباس.
~~وقال عكرمة نزلت في نساء كن بمكة والمدينة لهن رايات يعرفن بها منهن أم
~~مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي. وكان في الجاهلية ms2554 ينكح الزانية
~~يتخذها مأكله فأراد ناس من المسلمين نكاحهن على تلك الصفة فاستأذن رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في نكاح أم مهزول واشترطت له أن تنفق عليه فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «كان رجل
~~يقال له مرثد بن مرثد الغنوي وكان يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم
~~المدينة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية فلما أتى
~~مكة دعته عناق إلى نفسها. فقال مرثد إن الله حرم الزنا قالت فانكحني فقال
~~حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا؟ فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يرد شيئا فنزلت الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك فدعاني فقرأها علي وقال لا تنكحها».
# أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود بألفاظ متقاربة المعنى فعلى قول هؤلاء
~~كان التحريم خاصا في حق أولئك دون سائر الناس. وقال قوم المراد من النكاح
~~هو الجماع ومعنى الآية الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة والزانية لا
~~تزني إلا بزان أو مشرك. وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك ورواية عن ابن عباس
~~قال يزيد بن هارون إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك وإن جامعها وهو محرم فهو
~~زان. وكان ابن مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول إذا تزوج الزاني الزانية فهما
~~زانيان وقال سعيد بن المسيب وجماعة إن حكم الآية منسوخ وكان نكاح الزانية
~~حراما بهذه الآية ثم نسخت بقوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم فدخلت الزانية
~~في هذا العموم واحتج من جوز نكاح الزانية بما روي عن جابر: «أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتي لا تمنع يد لامس
~~فقال طلقها قال إني أحبها وهي جميلة قال استمتع بها» وفي رواية غيره
~~فأمسكها إذا وروى هذا الحديث أبو داود والنسائي عن ابن عباس ms2555 قال النسائي
~~رفعه أحد الرواة إلى ابن عباس ولم يرفعه بعضهم قال وهذا الحديث ليس بثابت.
~~وروي أن عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامرأة في زنا وحرص على أن يجمع بينهما
~~فأبى الغلام «1» وقيل في معنى الآية إن الفاجر الخبيث لا يرغب في نكاح
~~الصالحة من النساء وإنما يرغب في نكاح فاجرة خبيثة مثله أو مشركة والفاسقة
~~الخبيثة لا ترغب في نكاح الصلحاء من الرجال وإنما ترغب في نكاح فاسق خبيث
~~مثلها أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين أي صرف الرغبة بالكلية إلى نكاح
~~الزواني وترك الرغبة في الصالحات العفائف محرم على المؤمنين ولا يلزم من
~~حرمة هذا حرمة التزوج بالزانية. قوله:
### || [سورة النور (24): الآيات 4 الى 7]
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6)
~~والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7)
# والذين يرمون أي يقذفون بالزنا المحصنات يعني المسلمات الحرائر العفائف
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أي يشهدون على الزنا فاجلدوهم ثمانين جلدة
# بيان حكم الآية
# أن من قذف محصنا أو محصنة بالزنا فقال له: يا زاني أو يا زانية أو زنيت
~~فيجب عليه جلد ثمانين إن كان القاذف حرا وإن كان عبدا يجلد أربعين وإن
~~PageV03P280
# كان المقذوف غير محصن فعلى القاذف التعزير. وشرائط الإحصان خمسة الإسلام
~~والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا حتى لو زنى في عمره مرة واحدة ثم
~~تاب وحسنت توبته بعد ذلك ثم قذفه قاذف فلا حد عليه فإن أقر المقذوف على
~~نفسه بالزنا أو أقام القاذف أربعة يشهدون عليه بالزنا سقط الحد عن القاذف
~~لأن الحد إنما وجب عليه لأجل الفرية. وقد ثبت صدقه وأما الكنايات مثل أن
~~يقول يا فاسق أو يا فاجر أو يا خبيث أو يا مؤاجر أو قال امرأتي ms2556 لا ترديد لا
~~مس فهذا ونحوه لا يكون قذفا إلا أن يريد ذلك. وأما التعريض مثل أن يقول أما
~~أنا فما زنيت أو ليست امرأتي زانية فليس بقذف عند الشافعي وأبي حنيفة. وقال
~~مالك يجب فيه الحد وقال أحمد هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا. قوله
~~تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون فيه دليل على أن القذف
~~من الكبائر لأن اسم الفاسق لا يقع إلا على صاحب كبيرة إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم اختلف العلماء في قبول شهادة القاذف
~~بعد التوبة وفي حكم هذا الاستثناء فذهب قوم إلى أن القاذف ترد شهادته بنفس
~~القذف وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته بعد التوبة قبلت شهادته سواء
~~تاب بعد إقامة الحد عليه أو قبله لقول تعالى إلا الذين تابوا وقالوا هذا
~~الاستثناء يرجع إلى رد الشهادة وإلى الفسق وإذا تاب تقبل شهادته ويزول عنه
~~اسم الفسق. يروى ذلك عن عمر وابن عباس وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء
~~وطاوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة وعمر بن عبد العزيز
~~والزهري وبه قال مالك والشافعي. وذهب قوم إلى أن شهادة المحدود في القذف لا
~~تقبل أبدا وإن تاب وقالوا الاستثناء يرجع إلى قوله «وأولئك هم الفاسقون»
~~وهو قول النخعي وشريح وأصحاب الرأي قالوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم
~~يحد قال الشافعي هو قبل أن يحد شر منه حين يحد لأن الحدود كفارات فكيف
~~تردونها في أحسن حاليه وتقبلونها في شر حاليه. وذهب الشافعي إلى أن حد
~~القذف يسقط بالتوبة. وقال: الاستثناء يرجع إلى الكل وعامة العلماء على أنه
~~لا يسقط الحد بالتوبة إلا أن يعفو عنه المقذوف فيسقط كالقصاص يسقط بالعفو
~~ولا يسقط بالتوبة. فإن قلت إذا قبلت شهادته بعد التوبة فما معنى قوله أبدا.
~~قلت معنى أبدا ما دام مصرا على القذف لأنه أبد كل إنسان مدته على ما يليق
~~به كما يقال شهادة ms2557 الكافر لا تقبل أبدا يراد بذلك ما دام على كفره فإذا
~~أسلم قبلت شهادته. قوله عز وجل والذين يرمون أي يقذفون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء أي يشهدون على صحة ما قالوا إلا أنفسهم أي غير أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين سبب نزول هذه الآية ما روي عن سهل بن
~~الساعدي أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي فقال لعاصم: أرأيت لو أن
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل سل لي عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال
~~يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم
~~تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألت عنها
~~فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأله عنها فجاء عويمر ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسط الناس فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا
~~أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال مالك قال
# ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين». أخرجاه في الصحيحين زاد في رواية ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا إن جاءت به أسحم أدعج العينين
~~عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا وقد صدق عليها. وإن جاءت
~~به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها فجاءت به ms2558 على النعت
~~الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى
~~أمه قوله أسحم أي أسود الأدعج الشديد سواد العين مع سعتها وقوله خدلج
~~الساقين أي ممتلئ الساقين غليظهما وقوله، كأنه وحرة بفتح الحاء دويبة
~~كالعظاءة
# PageV03P281
# تلصق بالأرض وأراد بها في الحديث المبالغة في قصره (خ) عن ابن عباس «أن
~~هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى
~~أحد على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: البينة والحد في ظهرك فقال هلال بن أمية: والذي بعثك بالحق إني لصادق
~~ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وأنزل عليه
~~والذين يرمون أزواجهم فقرأ حتى بلغ إن كان من الصادقين فانصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل إليهما. فجاء فقام هلال بن أمية فشهدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله يعلم إن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت
~~فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفها وقال: إنها موجبة قال ابن عباس: فتلكأت
~~ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: انظروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج
~~الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن». وفي رواية غير البخاري عن ابن
~~عباس قال «لما نزلت والذين يرمون المحصنات» الآية قال سعد بن عبادة لو أتيت
~~لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء فو الله ما
~~كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ حاجته ويذهب وإن قلت ما رأيت إن في ظهري
~~لثمانين جلدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الأنصار ألا
~~تسمعون ما يقول سيدكم ms2559 قالوا لا تلمه فإنه رجل غيور ما تزوج امرأة قط إلا
~~بكرا ولا طلق امرأة له واجترأ رجل منا أن يتزوجها. فقال سعد يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي والله إني لا أعرف أنها من الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك
~~لما أخبر الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فإن الله يأبى إلا ذلك فقال
~~صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال
~~بن أمية من حديقة له فرأى رجلا مع امرأته يزني بها فأمسك حتى أصبح فلما
~~أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال: يا
~~رسول الله إني جئت إلى أهلي عشاء فوجدت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت
~~بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال يا رسول
~~الله إني جئت إلى أهلي عشاء فوجدت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت بأذني
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاه به وثقل عليه حتى عرف ذلك في
~~وجهه فقال هلال: والله يا رسول الله إني لأرى الكراهة في وجهك مما أتيتك به
~~والله يعلم إني لصادق. وما قلت إلا حقا وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه قال: واجتمعت الأنصار فقالوا:
~~ابتلينا بما قال سعد بجلد هلال وتبطل شهادته فبينما هم كذلك ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن
~~كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى فرغ فأنزل الله والذين يرمون أزوجهم
~~إلى آخر الآيات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبشر يا هلال فإن الله
~~تعالى قد جعل لك فرجا. فقال: كنت أرجو ذلك من الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أرسلوا إليها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلى
# الله عليه وسلم قيل فكذبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms2560 إن الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فقال يا رسول الله قد صدقت وما قلت إلا
~~حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال فشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين فقال له عند الخامسة: يا هلال اتق الله فإن
~~عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس وإن هذه
~~الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني الله
~~عليها كما لم يحدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد والخامسة أن
~~لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين ثم قال للمرأة اشهدي فشهدت أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين فقال لها عند الخامسة ووقفها اتقى الله إن الخامسة
~~موجبة وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم
~~قالت: والله لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. وقضى أن الولد لها ولا
~~يدعى لأب ولا يرمى ولدها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جاءت به
~~كذا وكذا فهو لزوجها وإن جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه فجاءت به غلاما
~~كأنه جمل أورق على الشبه المكروه، وكان أميرا بمصر لا يدرى من أبوه» الأورق
~~هو الأبيض وروى ابن عباس «أن عويمرا لما لاعن زوجته خولة أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نودي
# PageV03P282
# الصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويمر: قم فقام فقال: أشهد بالله إن
~~خولة لزانية وإني لمن الصادقين ثم قال في الثانية أشهد بالله إني رأيت
~~شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين. ثم قال في الثالثة أشهد بالله إنها
~~لحبلى من غيري وإني لمن الصادقين. ثم قال في الرابعة أشهد بالله إني ما
~~قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله على
~~عويمر يعني نفسه إن كان من الكاذبين فيما قال ثم أمره ms2561 بالقعود فقعد. ثم قال
~~لخولة قومي فقامت فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن عويمرا لمن الكاذبين
~~ثم قالت في الثانية: أشهد بالله إنه ما رأى شريكا على بطني وإنه لمن
~~الكاذبين. ثم قالت في الثالثة أشهد بالله إني حبلى منه وإنه لمن الكاذبين
~~ثم قالت في الرابعة: أشهد بالله إنه ما رآني قط على فاحشة وإنه لمن
~~الكاذبين ثم قالت في الخامسة: عضب الله على خولة تعني نفسها إن كان من
~~الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال لولا هذه الأيمان
~~لكان لي في أمرهما رأي ثم قال: تحينوا الولادة فإن جاءت به أصيهب أثيبج
~~يضرب إلى السواد فهو لشريك بن سحماء وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج
~~الساقين فهو لغير الذي رميت به» قال ابن عباس: فجاءت بأشبه خلق بشريك.
# بيان حكم الآية
# إن الرجل إذا قذف امرأته فموجبه موجب قذف الأجنبية وجوب الحد عليه إن
~~كانت محصنة أو التعزير إن كانت غير محصنة غير أن المخرج منهما مختلف، فإذا
~~قذف أجنبيا أو أجنبية يقام عليه الحد إلا أن يأتي بأربعة يشهدون بالزنا أو
~~يقر المقذوف بالزنا فيسقط عنه الحد. وفي الزوجة إذا وجد أحد هذين أو لاعن
~~سقط عنه الحد فاللعان في قذف الزوجة بمنزلة البينة لأنه الرجل إذا رأى مع
~~امرأته رجلا بما لا يمكنه إقامة البينة ولا يمكنه الصبر على العار، فجعل
~~الله اللعان حجة له على صدقه فقال تعالى: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين وإذا أقام الزوج بينة على زناها أو اعترفت هي بالزنا سقط
~~عنه الحد واللعان إلا أن يكون هناك ولد يريد نفيه فله أن يلاعن لنفيه وإذا
~~أراد الإمام أن يلاعن بينهما بدأ بالرجل فيقيمه ويلقنه كلمات اللعان فيقول:
~~قل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا وإن كان
~~قد رماها برجل بعينه سماه في اللعان ويقول كما يلقنه الإمام. وإن كان ولد
~~أو حمل يريد نفيه يقول وإن ms2562 هذا الولد أو هذا الحمل لمن الزنا ما هو مني.
# ويقول في الخامسة علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة
~~وإذا أتى بكلمة من كلمات اللعان من غير تلقين الإمام لا تحسب فإذا فرغ
~~الرجل من اللعان وقعت الفرقة بينه وبين الزوجة وحرمت عليه على التأبيد
~~وانتفى عنه النسب وسقط عنه الحد ووجب على المرأة حد الزنا، فهذه خمسة أحكام
~~تتعلق بلعان الزوج. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النور (24): الآيات 8 الى 9]</span>
# ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8)
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9)
# ويدرؤا أي يدفع عنها العذاب أي الحد أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين حكم الآية أن
~~الزوج إذا لاعن وجب على المرأة حد الزنا فإن أرادت إسقاطه عن نفسها فإنها
~~تلاعن فتقوم وتشهد بعد تلقين الحاكم أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~فيما رماني به وتقول في الخامسة علي غضب الله إن كان زوجي من الصادقين فيما
~~رماني به ولا يتعلق بلعانها إلا هذا الحكم الواحد وهو إسقاط الحد عنها. ولو
~~أقام الزوج بينة لم يسقط الحد عنها باللعان. وعند أصحاب الرأي لا حد على من
~~قذف زوجته بل موجبه اللعان فإن لم يلاعن حبس حتى يلاعن فإذا لاعن الزوج
~~وامتنعت المرأة من اللعان حبست حتى تلاعن. وعند الآخرين اللعان حجة صدقه
~~والقاذف إذا قعد عن إقامة البينة على صدقه لا يحبس بل
# PageV03P283
# يحد كقاذف الأجنبي إذا قعد عن إقامة البينة. وعن أبي حنيفة موجب اللعان
~~وقوع الفرقة ونفي النسب وهما لا يحصلان إلا بلعان الزوجين جميعا وقضاء
~~القاضي وفرقة اللعان فرقة فسخ عند الأكثرين وبه قال الشافعي وتلك الفرقة
~~متأبدة حتى لو أكذب الزوج نفسه يقبل ذلك فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد
~~ويلحقه الولد لكن لا يرتفع تأبيد التحريم. وعند أبي حنيفة فرقة اللعان فرقة
~~طلاق فإذا أكذب نفسه جاز ms2563 له أن ينكحها وإذا أتى ببعض كلمات اللعان لا يتعلق
~~به الحكم وعند أبي حنيفة إذا أتى بأكثر كلمات اللعان قام مقام الكل وكل من
~~صح يمينه صح لعانه حرا كان أو عبدا مسلما كان أو ذميا. وهو قول سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار والحسن وبه قال ربيعة ومالك والثوري والشافعي وأكثر
~~أهل العلم. وقال الزهري والأوزاعي وأصحاب الرأي لا يجري اللعان إلا بين
~~مسلمين حرين غير محدودين فإن كان أحد الزوجين رقيقا أو ذميا أو محدودا في
~~قذف فلا لعان بينهما وظاهر القرآن حجة لمن قال: يجري اللعان بينهما لأن
~~الله تعالى قال والذين يرمون أزواجهم ولم يفصل بين الحر والعبد والمحدود
~~وغيره ولا يصح اللعان إلا عند الحاكم أو نائبه ويغلظ اللعان بأربعة أشياء
~~بتعدد الألفاظ وبالمكان والزمان وأن يكون بمحضر جماعة من الناس، أما تعدد
~~الألفاظ فيجب ولا يجوز الإخلال بشيء منها، وأما المكان فهو أن يلاعن في
~~أشرف الأماكن فإن كان بمكة فبين الركن والمقام وإن كان بالمدينة فعند منبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائر البلاد في الجامع عند المنبر، وأما
~~الزمان فهو أن يكون بعد العصر، وأما الجمع فأقله أربعة والتغليظ بالجمع
~~مستحب فلو لاعن الحاكم بينهما وحده جاز وفي التغليظ بالزمان والمكان قولان.
~~قوله تعالى:
### || [سورة النور (24): الآيات 10 الى 11]
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) إن الذين جاؤ
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب
~~من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته أي لعاجلكم بالعقوبة ولكنه ستر عليكم ودفع
~~عنكم الحد باللعان وأن الله تواب أي يعود على من يرجع عن المعاصي بالرحمة
~~حكيم أي فيما فرضه من الحدود. قوله عز وجل إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم
~~الآيات سبب نزولها ما روي عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن
~~المسيب وعلقمة بن وقاص وعبد الله بن عبد ms2564 الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا. وكلهم حدثني
~~طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا وقد وعيت
~~عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا قالوا:
# قالت عائشة رضي الله عنها: «كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد سفرا أقرع بين أزواجه فأيها خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت عائشة: أقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودج وأنزل
~~فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا
~~من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت
~~الجيش، فلما قضيت من شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع
~~ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه قالت:
# وأقبل الرهط الذي كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي
~~كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن
~~اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه
~~وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر
~~الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت
~~أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي.
# فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي
~~ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان
~~نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي فاستيقظت
~~باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه
# PageV03P284
# كلمة غير استرجاعه وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يديها فركبتها فانطلق
~~يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش ms2565 بعد ما نزلوا معرسين».
# وفي رواية «موغرين في نحر الظهيرة قالت فهلك من هلك في شأني وكان الذي
~~تولى كبره عبد الله بن أبي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا
~~المدينة شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو
~~يريبني في وجعي أني لا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى
~~منه حين أشتكي إنما يدخل فيسلم ثم يقول: كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي
~~يريبني منه ولا أشعر بالشر حتى نقهت فخرجت أنا وأم مسطح قبل المناصع وهو
~~متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من
~~بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند
~~بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها
~~بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن
~~المطلب حين فرغنا من شأننا نمشي فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح
~~فقلت لها بئس ما قلت: أتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ فقالت: يا هنتاه أو لم
~~تسمعي ما قال؟ قلت: وما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي
~~فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: كيف
~~تيكم قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قال وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من
~~قبلهما فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت أبوي قالت فقلت لأمي يا
~~أمتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت: يا بنية هوني على نفسك فو الله لقلما
~~كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها قالت: فقلت
~~سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ
~~لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب وأسامة ابن زيد ms2566 حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق
~~أهله قالت: فأما أسامة فأشار عليه بما يعلم براءة أهله وبالذي يعلم لهم في
~~نفسه من الود فقال أسامة هم أهلك يا رسول الله ولا نعلم والله إلا خيرا
~~وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها
~~كثير وسل الجارية تصدقك قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة
~~فقال:
# أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ قالت له بريرة: لا والذي بعثك
~~بالحق إن رأيت منها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن
~~تنام عن عجين أهلها فيأتي الداجن فيأكله قالت: فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر: من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي
~~وفي رواية في أهل بيتي فو الله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي قالت: فقام سعد بن
~~معاذ أحد بني عبد الأشهل فقال: أنا أعذرتك منه يا رسول الله إن كان من
~~الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج. أمرتنا ففعلنا فيه أمرك
~~فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وكان رجلا
~~صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا
~~تقدر على ذلك فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد يعني ابن معاذ فقال لسعد بن
~~عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فتثاور
~~الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا
~~وسكت قالت:
# وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا
~~يرقأ ms2567 لي دمع ولا أكتحل بنوم فأصبح عندي أبواي وقد بكيت ليلتين ويوما حتى
~~أظن أن البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ استأذنت
~~علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي فبينا نحن كذلك إذ دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس ولم يجلس عندي من يوم قيل لي ما قيل
~~قبلها وقد مكث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا
~~فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه
~~فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. فلما قضى
# PageV03P285
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة وقلت
~~لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال: قال والله ما أدري ما
~~أقول لرسول الله فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~قال قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أنا
~~جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن إني والله لقد علمت أنكم سمعتم
~~ما تحدث به الناس حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة
~~والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم
~~إني منه بريئة لتصدقني فو الله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف إذ قال
~~«فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون» ثم تحولت فاضطجعت على فراشي وأنا
~~والله حينئذ أعلم أني بريئة وإن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن
~~أن ينزل الله في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم والله
~~في بأمر يتلى ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم
~~رؤيا يبرئني الله بها قالت: فو الله ما ms2568 رام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في
~~اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه قال فسري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال لي: يا عائشة احمدي الله
~~وفي رواية قال أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك فقالت لي أمي: قومي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا
~~الله هو الذي أنزل براءتي قالت: فأنزل الله عز وجل إن الذين جاؤ بالإفك
~~عصبة منكم العشر الآيات فأنزل الله عز وجل هذه الآيات في براءتي قالت فقال
~~أبو بكر وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق عليه
~~شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~والسعة- إلى قوله- غفور رحيم فقال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله
~~لي فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا قالت
~~عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال يا
~~زينب ما علمت أو ما رأيت؟
# فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها إلا خيرا قالت
~~عائشة وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها
~~الله بالورع وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك.
# قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط زاد في رواية قالت
~~عائشة: والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فو الذي نفسي
~~بيده ما كشفت من كنف أنثى قط قالت: ثم قتل بعد في سبيل الله شهيدا».
# هذا حديث متفق على صحته أخرجاه في الصحيحين زاد البخاري في ms2569 رواية عن
~~عروة: عن عائشة «والذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي ابن سلول وقال عروة
~~أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقرره ويشيعه ويستوشيه قال عروة لم يسم
~~لي من أهل الإفك إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس
~~آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى. قال عروة كانت
~~عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال:
# فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أخرجاه من حديث مسروق قال: دخلت على عائشة وعندها حسان ينشدها شعرا ببيت
~~من أبياته فقال:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# فقالت عائشة: لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها: تأذنين له أن يدخل عليك
~~وقد قال الله والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم قالت وأي عذاب أشد من
~~العمى. وقالت: إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# حل غريب ألفاظ هذا الحديث
# قوله: وكلهم حدثني طائفة أي قطعة من حديثها، قوله كان أوعى أي أحفظ له،
~~قولها آذن أي أعلم
# PageV03P286
# بالرحيل، قولها فإذا عقد لي من جزع أظفار وهو نوع من الخرز وهو الحجر
~~اليماني المعروف، قولها لم يهبلن أي يكثر لحمهن فيثقلن، قولها إنما يأكلن
~~العلقة من الطعام هو بضم العين أي البلغة من الطعام وهو قدر ما يمسك الرمق،
~~قولها وليس بها منهم داع ولا مجيب أي ليس بها أحد لا من يدعو ولا من يرد
~~جوابا، قولها فتيممت أي قصدت قولها قد عرس من وراء الجيش فأدلج، التعريس
~~نزول المسافر في آخر الليل للراحة والإدلاج بالتشديد سير آخر الليل
~~وبالتخفيف سير الليل كله، قولها باسترجاعه هو قوله «إنا لله وإنا إليه
~~راجعون» قولها فخمرت أي غطيت وجهي بجلبابي أي إزاري، قولها موغرين في نحر
~~الظهيرة الوغرة شدة الحر وكذا نحر الظهيرة أي أولها، قولها والناس يفيضون
~~أي يخوضون ويتحدثون، قولها وهو يريبني يقال رابني الشيء ms2570 يريبني أي شككت
~~فيه، قولها ولا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف أي الرفق بها واللطف
~~في الأفعال الرفق وفي الأقوال لين الكلام، قولها حتى نقهت أي أفقت من المرض
~~والمناصع المواضع الخالية تقضي فيها الحاجة من غائط وبول وأصله المكان
~~الواسع الخالي والمرط كساء من صوف أو خز، قولها تعس مسطح أي عثر وهو من
~~الدعاء على الإنسان أي سقط لوجهه، قولها يا هنتاه أي بلهاء كأنها تنسبها
~~إلى البله وقلة المعرفة، قولها لا يرقأ لي دمع أي لا ينقطع وقول بريرة إن
~~رأيت بمعنى النفي أي ما رأيت منها أمرا أغمصه بالصاد المهملة أي أعيب
~~والداجن الشاة التي تألف البيت وتقيم به: قوله صلى الله عليه وسلم: من
~~يعذرني أي من يقوم بعذري إن أنا كافأته على سوء صنيعه إن عاتبت أو عاقبت
~~فلا تلوموني على ذلك قولها وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه أي من قبيلته
~~قولها ولكن احتملته الحمية أي حمله الغضب والأنفة والتعصب على الجهل
~~للقرابة، قولها فتثاور الحيان أي ثاروا ونهضوا للقتال والمخاصمة، قولها فلم
~~يزل يخفضهم أي يهون عليهم ويسكن، قوله صلى الله عليه وسلم إن كنت ألممت قيل
~~هو من اللمم وهو صغائر الذنوب وقيل معناه مقارفة الذنب من غير فعل، قولها
~~قلص دمعي أي انقطع جريانه، قولها ما رام أي ما برح من مكانه والبرحاء الشدة
~~والكرب والجمانة وجمعها جمان فسري عنه أي كشف عنه وقول زينب أحمي سمعي
~~وبصري أي أمنعهما أن أخبر بما لم أسمع ولم أبصر، قولها وهي التي كانت
~~تساميني من السمو وهو العلو والغلبة فعصها الله أي منعها من الوقوع في الشر
~~بالورع وقول الرجل ما كشفت من كنف أي من ستر أنثى قوله ويستوشيه أي يستخرجه
~~بالبحث عنه والاستقصاء فيه وقول حسان في عائشة حصان بفتح الحاء يقال امرأة
~~حصان أي متعففة رزان أي ثابتة ما تزن أي ترمي ولا تتهم بريبة أي بأمر يريب
~~الناس حيية وتصبح غرثى أي جائعة والغرث ms2571 الجوع من لحوم الغوافل جمع غافلة،
~~والمعنى أنها لا تغتاب أحدا مما هو غافل عن مثل هذا الفعل وقول عائشة في
~~حسان إنه كان ينافح أي يناضل ويخاصم عن الله ورسوله: وأما التفسير فقوله عز
~~وجل إن الذين جاؤ بالإفك أي بالكذب والإفك أسوأ الكذب لكونه مصروفا عن الحق
~~وذلك أن عائشة كانت تستحق الثناء والمدح بما كانت عليه من الحصانة والشرف
~~والعقل والعلم والديانة فمن رماها بالسوء فقد قلب الحق بالباطل وجاء
~~بالإفك، عصبة أي جماعة منكم أي عبد الله بن أبي ابن سلول ومسطح بن أثاثة
~~وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش زوجة طلحة ابن عبيد الله. فإن قلت عبد الله بن
~~أبي ابن سلول كان رأس المنافقين فكيف قال منكم. قلت كان ينسب إلى الإيمان
~~في الظاهر وقيل قوله منكم خرج مخرج الأغلب فإن حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
~~وحمنة كانوا من المؤمنين المخلصين لا تحسبوه شرا لكم يعني الإفك الخطاب
~~لعائشة وصفوان وقيل لعائشة ولأبويها وللنبي صلى الله عليه وسلم ولصفوان بل
~~هو خير لكم يعني أن الله آجركم على ذلك وأظهر براءتكم وشهد بكذب العصبة
# وأوجب لهم الذم وهذا غاية الشرف والفضل لكم لكل امرئ منهم أي من العصبة
~~الكاذبة ما اكتسب من الإثم أي جزاء ما اجترح من الذنب على قدر ما خاض فيه
~~والذي تولى كبره يعني تحمل معظمه وبدأ بالخوض فيه وأقام بإشاعته وهو عبد
~~الله بن أبي ابن سلول منهم من العصبة له عذاب عظيم يعني عذاب النار في
~~الآخرة روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذين رموا عائشة فجلدوا
~~جميعا ثمانين ثمانين». قوله عز وجل:
# PageV03P287
#
### || [سورة النور (24): الآيات 12 الى 21]</span>
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~(12) لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ms2572 ليس لكم
~~به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (16)
# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم (21)
# لولا إذ سمعتموه يعني الحديث الكذب وهو قول أهل الإفك ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم بإخوانهم وأهل دينهم خيرا والمعنى كان الواجب على
~~المؤمنين إذ سمعوا قول أهل الإفك أن يكذبوه ويحسنوا الظن ولا يسرعوا في
~~التهمة وقول الزور فيمن عرفوا عفته وطهارته وفيه معاتبة للمؤمنين وقالوا
~~هذا إفك مبين يعني كذب بين لا حقيقة له لولا يعني هلا جاؤ عليه يعني على ما
~~زعموا بأربعة شهداء يعني يشهدون بذلك فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله يعني في حكم الله هم الكاذبون وهذا من باب الزواجر. فإن قلت كيف
~~يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب
~~سواء أتى بالشهداء أو لم يأت. قلت قيل هذا في حق الذين رموا عائشة خاصة
~~ومعناه فأولئك هم الكاذبون في غيبي.
# وعلمي وقيل معناه فأولئك عند الله في حكم الكاذبين فإن الكاذب يجب زجره
~~عن الكذب والقاذف إذا لم يأت بالشهود يجب زجره. قوله تعالى لولا فضل الله
~~عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم معناه لولا
~~أني قضيت أن أتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال
~~للتوبة وأن أترحم عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب على ما
~~خضتم به من حديث الإفك والخطاب للقذفة ms2573 وهذا الفضل هو تأخير العذاب وقبول
~~التوبة ممن تاب إذ تلقونه بألسنتكم
# أي يرويه بعضكم عن بعض وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا
~~وكذا فيتلقونه تلقيا يلقيه بعضهم إلى بعض وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
~~علم أي من غير أن تعلموا أنه حق وتحسبونه هينا أي وتظنون أنه سهل لا إثم
~~فيه وهو عند الله عظيم أي في الوزر ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك قيل هو للتعجب وقيل هو للتنزيه هذا بهتان عظيم أي كذب
~~عظيم يبهت ويحير من عظمه. روي أن أم أيوب الأنصاري قالت لأبي أيوب
~~الأنصاري: ما بلغك ما يقول الناس في عائشة فقال: سبحانك هذا بهتان عظيم
~~فنزلت الآية على وفق قوله يعظكم الله قال ابن عباس يحرم الله عليكم وقيل
~~ينهاكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات أي
~~في الأمر والنهي والله عليم أي بأمر عائشة وصفوان حكيم أي حكم ببراءتهما.
~~قوله عز وجل إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة أي يظهر الزنا ويذيع في الذين
~~آمنوا قيل الآية مخصوصة بمن قذف عائشة والمراد بالذين آمنوا جميع المؤمنين
~~لهم عذاب أليم في الدنيا يعني الحد والذم على فعله والآخرة أي وفي الآخرة
~~لهم النار والله يعلم أي كذبهم وبراءة عائشة وما خاضوا فيه من سخط الله
~~وأنتم
# PageV03P288
# لا تعلمون
# وقيل معناه يعلم ما في قلب من يحب أن تشيع الفاحشة فيجازيه على ذلك وأنتم
~~لا تعلمون ذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني لولا إنعامه عليكم لعاجلكم
~~بالعقوبة قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان بن ثابت وحمنة وأن الله رؤف رحيم.
~~قوله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان يعني آثاره ومسالكه ومن
~~يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر يعني بالقبائح من الأقوال
~~والأفعال وكل ما يكره الله عز وجل والآية عامة في حق كل أحد لأن كل مكلف
~~ممنوع من ذلك ولولا فضل الله عليكم ms2574 ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا يعني ما
~~طهر ولا صلح والآية عند بعض المفسرين على العموم قالوا أخبر الله تعالى أنه
~~لولا فضله ورحمته بالعصمة ما صلح منكم أحد وقيل الخطاب للذين خاضوا في
~~الإفك ومعناه ما طهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل. وهذا قول ابن
~~عباس قال معناه ما قبل توبة أحد منكم أبدا ولكن الله يزكي يعني يطهر من
~~يشاء من الذنب بالرحمة والمغفرة والله سميع يعني لأقوالكم عليم يعني بما في
~~قلوبكم قوله:
#
### || [سورة النور (24): الآيات 22 الى 26]</span>
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين (25) الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# ولا يأتل يعني ولا يحلف من الألية وهي القسم أولوا الفضل منكم والسعة
~~يعني الغنى يعني أبا بكر الصديق أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين
~~في سبيل الله يعني مسطحا وكان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة أبي بكر الصديق
~~حلف أبو بكر أن لا ينفق عليه فأنزل الله هذه الآية وليعفوا وليصفحوا يعني
~~عن خوض مسطح في أمر عائشة ألا تحبون يخاطب أبا بكر أن يغفر الله لكم والله
~~غفور رحيم فلما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قال بل أنا
~~أحب أن يغفر الله لي ورجع إلى مسطح بنفقته التي كان ينفق عليه وقال والله
~~لا أنزعها عنه أبدا. وفي الآية أدلة على فضل أبي بكر الصديق لأن الفضل
~~المذكور في الآية ذكره تعالى في معرض المدح وذكره بلفظ الجمع في قوله أولوا
~~الفضل وقوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم وهذا ms2575 يدل على علو شأنه ومرتبته
~~منها أنه احتمل الأذى من ذوي القربى ورجع عليه بما كان ينفقه عليه وهذا من
~~أشد الجهاد لأنه جهاد النفس. ومنها أنه تعالى قال في حق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «فاعف عنهم واصفح» وقال في حق أبي بكر: «وليعفوا وليصفحوا» فدل
~~أن أبا بكر كان ثاني اثنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الأخلاق.
~~وفي الآية دليل على أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير ويكفر عن يمينه ومنه الحديث الصحيح «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه». قوله تعالى:
# إن الذين يرمون المحصنات يعني العفائف الغافلات يعني عن الفواحش
~~والغافلة، عن الفاحشة هي التي لا يقع في قلبها فعل الفاحشة وكذلك كانت
~~عائشة رضي الله عنها المؤمنات وصفها بالمؤمنات لعلو شأنها لعنوا يعني عذبوا
~~في الدنيا بالحد والآخرة يعني وفي الآخرة بالنار ولهم عذاب عظيم وهذا في حق
~~عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق، وروي عن حصيف قال قلت لسعيد بن جبير من
~~قذف مؤمنة يلعنه الله في الدنيا والآخرة قال ذاك لعائشة وأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة دون سائر المؤمنات ليس في ذلك توبة ومن قذف امرأة
~~مؤمنة
# PageV03P289
# فقد جعل الله له توبة ثم قرأ «والذين يرمون المحصنات» إلى قوله تابوا
~~فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة وقيل بل لهم توبة أيضا للآية يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم هذا قبل أن يختم على أفواههم وأيديهم وأرجلهم يروي أنه
~~يختم على الأفواه فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا وهو قوله بما
~~كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يعني جزاءهم الواجب وقيل حسابهم
~~العدل ويعلمون أن الله هو الحق المبين يعني الموجود الظاهر الذي بقدرته
~~وجود كل شيء وقيل معناه يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا وقال ابن
~~عباس وذلك أن عبد الله بن أبي ابن سلول كان يشك في ms2576 الدين فيعلم يوم القيامة
~~أن الله هو الحق المبين. قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين قال أكثر المفسرين
~~معنى الخبيثات الكلمات والقول للخبيثين من الناس ومثله والخبيثون أي من
~~الناس للخبيثات من القول والطيبات أي من القول ومعنى الآية أن الخبيث من
~~القول لا يليق إلا بالخبيث من الناس. والطيب من القول لا يليق إلا بالطيب
~~من الناس وعائشة لا يليق بها. الخبيث من القول لأنها طيبة فيضاف إليها طيب
~~القول من الثناء والمدح وما يليق بها وقيل معناه لا يتكلم بالخبيث إلا
~~الخبيث من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا عائشة ولا يتكلم بالطيب من
~~القول إلا الطيب من الرجال والنساء. وهذا مدح للذين يرونها بالطاهر والمدح
~~لها وقيل معنى الآية الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء أمثال عبد الله بن أبي المنافق والشاكين في
~~الدين والطيبات من النساء للطيبين والطيبون للطيبات يريد عائشة طيبها الله
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم أولئك مبرؤن يعني عائشة وصفوان ذكرهما الله بلفظ
~~الجمع منزهون مما يقولون يعني أصحاب الإفك لهم مغفرة أي عفو لذنوبهم ورزق
~~كريم يعني الجنة روي أن عائشة كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة
~~غيرها منها أن جبريل عليه السلام أتى بصورتها في سفرة حرير وقال هذه:
~~زوجتك.
# وروي أنه أتى بصورتها في راحته. ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتزوج بكرا غيرها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرها وفي يومها
~~ودفن في بيتها وكان ينزل عليه الوحي وهي معه في اللحاف ونزلت براءتها من
~~السماء وأنها ابنة الصديق وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقت طيبة
~~ووعدت مغفرة ورزقا كريما. وكان مسروق إذا حدث عن عائشة يقول حدثتني الصديقة
~~بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من السماء. قوله
~~تعالى:
### || [سورة النور (24): الآيات 27 الى 30]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم ms2577 تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30)
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا أي
~~تستأذنوا وكان ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا ويقول تستأنسوا خطأ من الكاتب
~~وفي هذه الرواية نظر لأن القرآن ثبت بالتواتر والاستئناس في اللغة
~~الاستئذان. وقيل الاستئناس طلب الإنس وهو أن ينظر هل في البيت إنسان فيؤذنه
~~إني داخل وقيل هو من آنست أي أبصرت وقيل هو أن يتكلم بتسبيحة أو يتنحنح حتى
~~يعرف أهل البيت وتسلموا على أهلها بيان حكم الآية أنه لا يدخل بيت الغير
~~إلا بعد الاستئذان والسلام. واختلفوا في أيهما يقدم فقيل يقدم الاستئذان
~~فيقول أدخل سلام عليكم كما في الآية من تقديم الاستئذان قبل السلام. وقال
~~الأكثرون يقدم السلام فيقول سلام عليكم أأدخل
# PageV03P290
# وتقدير الآية حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا وكذا هو في مصحف ابن مسعود
~~وروي عن كند بن حنبل قال:
# «دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم: ولم أسلم ولم أستأذن فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم أأدخل» أخرجه أبو داود والترمذي وعن
~~ربعي بن حراش قال «جاء رجل من بني عامر فاستأذن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في البيت فقال ألج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه
~~اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم أأدخل فسمع الرجل ذلك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم». أخرجه أبو داود (ق) عن أبي سعيد وأبي ابن كعب عن
~~أبي موسى قال أبو سعيد: «كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى
~~كأنه ms2578 مذعور فقال: استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت قال ما منعك قلت
~~استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع قال والله لتقيمن عليه بينة أمنكم
~~أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال أبي بن كعب فو الله لا يقوم معك
~~إلا أصغر القوم فكنت أصغر القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك.
# قال الحسن الأول إعلام والثاني مؤامرة والثالث استئذان بالرجوع عن عبد
~~الله بن بسر قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم
~~يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول السلام
~~عليكم السلام عليكم» وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور أخرجه أبو داود
~~وعن أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم فجاء
~~مع الرسول فإن ذلك له إذن» أخرجه أبو داود وقيل إذا وقع بصره على إنسان قدم
~~السلام وإلا قدم الاستئذان ثم يسلم. وقال أبو موسى الأشعري وحذيفة يستأذن
~~على ذوات المحارم يدل عليه ما روي «عن عطاء بن يسار أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أستأذن على أمي؟ قال نعم فقال الرجل إني معها في
~~البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. استأذن عليها فقال الرجل إني
~~خادمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها أتحب أن تراها
~~عريانة قال لا قال فاستأذن عليها» أخرجه مالك في الموطأ مرسلا وقوله تعالى
~~ذلكم خير لكم أي فعل الاستئذان خير لكم وأولى بكم من التهجم بغير إذن لعلكم
~~تذكرون أي هذه الآداب فتعملوا بها. قوله عز وجل فإن لم تجدوا فيها أي
~~البيوت أحدا أي يأذن لكم في دخولها فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم أي في الدخول
~~وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا يعني إذا كان في البيت قوم وكرهوا ms2579 دخول الداخل
~~عليهم فقالوا ارجع فليرجع ولا يقف على الباب ملازما هو أزكى لكم أي الرجوع
~~هو أطهر وأصلح لكم فإن للناس أحوالا وحاجات يكرهون الدخول عليهم في تلك
~~الأحوال وإذا حضر إلى الباب فلم يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز. كان ابن
~~عباس يأتي دور الأنصار لطلب الحديث فيقعد على الباب ولا يستأذن حتى يخرج
~~إليه الرجل فإذا خرج ورآه قال يا ابن عم رسول الله لو أخبرتني بمكانك فيقول
~~هكذا أمرنا أن نطلب العلم. وإذا وقف على الباب فلا ينظر من شقه إذا كان
~~الباب مردودا (ق) «عن سهل بن سعد قال «اطلع رجل من جحر في باب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يرجل وفي رواية يحك
~~به رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت أنك تنظر لطعنت به في
~~عينك إنما جعل الإذن من أجل البصر» (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه» وفي
~~رواية النسائي قال «لو أن أمرأ أطلع عليك بغير إذن فحذفته ففقأت عينه ما
~~كان عليك حرج» وقال مرة أخرى جناح والله بما تعملون عليم يعني من الدخول
~~بالإذن ولما نزلت آية الاستئذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة
~~والشام على ظهر الطريق ليس فيها ساكن فأنزل الله تعالى ليس عليكم جناح يعني
~~إثم أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة يعني بغير استئذان فيها متاع لكم يعني
~~منفعة لكم قيل إن هذه البيوت هي الخانات والمنازل المبنية للسابلة ليأووا
~~إليها ويؤووا أمتعتهم فيها فيجوز دخولها بغير استئذان ولمنفعة النزول بها
~~واتقاء الحر والبرد وإيواء الأمتعة بها.
# PageV03P291
# وقيل بيوت التجار وحوانيتهم في الأسواق يدخلها للبيع والشراء وهو منفعتها
~~فليس فيها استئذان. وقيل هي جميع البيوت التي لا ساكن فيها لأن الاستئذان
~~إنما جعل لئلا يطلع على عورة فإن لم يخف ذلك جاز له الدخول بغير استئذان ms2580
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~يعني عما لا يحل النظر إليه قيل معناه يغضوا أبصارهم. وقيل من هنا للتبعيض
~~لأنه لا يجب الغض عما يحل إليه النظر وإنما أمروا أن يغضوا عما لا يحل
~~النظر إليه (م) عن جرير قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة
~~الفجأة قال: «اصرف بصرك» عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي: «يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية»
~~أخرجه أبو داود والترمذي (م) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة
~~ولا يفضي
# الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد»
~~وقوله تعالى ويحفظوا فروجهم يعني عما لا يحل. قال أبو العالية كل ما في
~~القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا في هذا الموضع فإن أراد به الاستتار
~~حتى لا يقع بصر الغير عليه. فإن قلت كيف أدخل من على غض البصر دون حفظ
~~الفرج. قلت فيه دلالة على أن أمر النظر أوسع ألا ترى أن المحارم لا بأس
~~بالنظر إلى شعورهن وثديهن وأعضادهن وأقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات في
~~البيع والأجنبية يجوز النظر إلى وجهها وكفيها للحاجة إلى ذلك وأما أمر
~~الفروج فمضيق وكفاك أن أبيح النظر إلا ما استثنى منه وحظر الجماع إلا ما
~~استثنى منه. فإن قلت كيف قدم غض البصر على حفظ الفرج. قلت لأن النظر بريد
~~الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه أشد ولا يكاد أحد يقدر على الاحتراس منه
~~ذلك أزكى لهم يعني غض البصر وحفظ الفرج إن الله خبير بما يصنعون يعني أنه
~~خبير بأحوالهم وأفعالهم وكيف يجيلون أبصارهم وكيف يصنعون بسائر حواسهم
~~وجوارحهم قوله عز وجل:
#
### || [سورة النور (24): آية 31]</span>
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن ms2581 بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون (31)
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن يعني عما لا يحل لهن. روي
~~عن أم سلمة قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت
~~الحارث إذ أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احتجبا منه فقلنا: يا رسول الله أعمى لا
~~يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما
~~ألستما تبصرانه» أخرجه الترمذي وأبو داود. قوله تعالى ولا يبدين يعني لا
~~يظهرن زينتهن يعني لغير المحرم وأراد بالزينة الخفية مثل الخلخال والخضاب
~~في الرجل والسوار في المعصم والقرط في الأذن والقلائد في العنق فلا يجوز
~~للمرأة إظهارها ولا يجوز للأجنبي النظر إليها والمراد من الزينة النظر إلى
~~مواضعها من البدن إلا ما ظهر منها يعني من الزينة قال سعيد بن جبير والضحاك
~~والأوزاعي الوجه والكفان. وقال ابن مسعود هي الثياب. وقال ابن عباس هي
~~الكحل والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للرجل
~~الأجنبي النظر إليه للضرورة مثل تحمل الشهادة ونحوه من الضرورات إذا لم يخف
~~فتنة وشهوة فإن خاف شيئا من ذلك غض البصر وإنما رخص في هذا القدر للمرأة أن
~~تبديه من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة
~~وليضربن بخمرهن يعني ليلقين بمقانعهن على جيوبهن يعني موضع الجيب
# PageV03P292
# وهو النحر والصدر يعني ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وأقراطهن وصدورهن (خ)
~~عن عائشة قالت: «يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله «وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها» ms2582 المرط كساء من صوف أو خز أو
~~كتان وقيل هو الإزار وقيل هو الدرع ولا يبدين زينتهن يعني الخفية التي لم
~~يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب وهي ما عدا الوجه والكفين إلا
~~لبعولتهن قال ابن عباس لا يضعن الجلباب والخمار إلا لأزواجهن أو آبائهن أو
~~آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
~~بني أخواتهن فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى الزينة الباطنية ولا ينظرون إلى ما
~~بين السرة والركبة. ويجوز للزوج أن ينظر إلى جميع بدن زوجته غير أنه يكره
~~له النظر إلى فرجها أو نسائهن يعني المؤمنات من أهل دينهن أراد به أن يجوز
~~للمرأة أن تنظر إلى بدن المرأة ما بين السرة والركبة ولا يجوز للمرأة
~~المؤمنة أن تتجرد من ثيابها عند الذمية أو الكافرة لأن الله تعالى قال أو
~~نسائهن والذمية أو الكافرة ليست من نسائنا ولأنها أجنبية في الدين فكانت
~~أبعد من الرجل الأجنبي كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع
~~نساء أهل الكتاب أن يدخلن الحمام مع المسلمات.
# وقيل يجوز كما يجوز أن تنكشف للمرأة المسلمة لأنها من جملة النساء أو ما
~~ملكت أيمانهن قيل هو عبد المرأة فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا وأن
~~ينظر إلى مولاته إلا ما بين السرة والركبة كالمحارم. وهو ظاهر القرآن يروى
~~ذلك عن عائشة وأم سلمة: وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم «أتى إلى
~~فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها
~~وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك» وقيل: هو كالأجنبي
~~معها وهو قول سعيد بن المسيب.
# قال والمراد من الآية الإماء دون العبيد أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال قرئ غير بنصب الراء وقيل هو بمعنى الاستثناء ومعناه يبدين زينتهن
~~للتابعين إلا ذا الإربة منهم ms2583 فإنهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة
~~وقرئ غير بالجر على نعت التابعين والإربة والأرب الحاجة والمراد بالتابعين
~~غير أولي الإربة هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم
~~إلا ذلك ولا حاجة لهم في النساء وقال ابن عباس هو الأحمق العنين وقيل هو
~~الذي لا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن وقيل هو المجبوب والخصي وقيل هو
~~الشيخ الهرم الذي ذهبت شهوته وقيل هو المخنث (م) عن عائشة رضي الله عنها:
~~«قالت كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من
~~غير أولي الإربة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه
~~وهو ينعت امرأة قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أرى هذا يعرف ما ها هنا لا يدخل عليكن هذا
~~فاحجبوه زاد أبو داود في رواية وأخرجوه إلى البيداء يدخل كل جمعة فيستطعم»
~~قوله أقبلت بأربع أي أن لها في بطنها أربع عكن فهي تقبل إذا أقبلت بها
~~وأراد بالثمان أطراف العكن الأربع من الجانبين وذلك صفة لها بالسنون أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء أي لم يكشفوا عن عورات النساء
~~للجماع فيطلعوا عليها وقيل:
# لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يطيقوا أمر النساء وقيل لم
~~يبلغوا حد الشهوة وقيل الطفولية اسم للصبي ما لم يحتلم ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن قيل كانت المرأة إذا مشت ضربت برجلها ليسمع صوت
~~خلخالها أو يتبين خلخالها فنهين عن ذلك وقيل إن الرجل تغلب عليه شهوة
~~النساء إذا سمع صوت الخلخال ويصير ذلك داعية له زائدة في مشاهدتهن وقد علل
~~ذلك بقوله تعالى: ليعلم ما يخفين من زينتهن فنبه به على أن الذي لأجله نهى
~~عنه أن يعلم به ما عليهن من الحلي وغيره وتوبوا إلى الله جميعا أي من
~~التقصير الواقع في أمره ونهيه وراجعوا طاعته فيما أمركم به ونهاكم ms2584 عنه من
~~الآداب المذكورة في هذه السورة قيل إن أوامر الله ونواهيه في كل باب لا
~~يقدر العبد الضعيف على مراعاتها وإن ضبط نفسه واجتهد فلا ينفك عن تقصير يقع
~~منه فلذلك وصى المؤمنين بالتوبة والاستغفار ووعد بالفلاح إذا تابوا
~~واستغفروا فذلك قوله تعالى
# PageV03P293
# أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (م) عن الأغر أغر مزينة قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «توبوا إلى ربكم فو الله إني لأتوب إلى ربي تبارك
~~وتعالى مائة مرة في اليوم» عن ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس يقول: «رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة
~~مرة» أخرجه عبد الرحمن بن حميد الكشي (ق) عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره
~~وقد أضله في أرض فلاة» (م) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «من تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه». قوله عز وجل:
#
### || [سورة النور (24): آية 32]</span>
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32)
# وأنكحوا الأيامى منكم جمع الأيم يطلق على الذكر والأنثى وهو من لا زوج له
~~من رجالكم ونسائكم والصالحين من عبادكم أي من عبيدكم وإمائكم بيان حكم
~~الآية الأمر المذكور في الآية أمر ندب واستحباب لإجماع السلف عليه فيستحب
~~لمن تاقت نفسه إلى النكاح ووجد أهبته أن يتزوج وإن لم يجد أهبته يكسر شهوته
~~بالصوم (ق) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء». الباءة النكاح ويكنى به عن الجماع أيضا
~~والوجاء بكسر الواو رض الأنثيين وهو نوع من الخصاء شبه الصوم في قطعه شهوة
~~النكاح بالوجاء الذي يقطع النسل عن معقل بن يسار ms2585 قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة»
~~أخرجه أبو داود والنسائي (م) عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة» أما من لا تتوق
~~نفسه إلى النكاح وهو قادر عليه فالتخلي للعبادة أفضل له من النكاح عند
~~الشافعي وعند أصحاب الرأي النكاح أفضل. قال الشافعي: قد ذكر الله عبدا
~~أكرمه فقال وسيدا حصورا وهو الذي لا يأتي النساء وذكر القواعد من النساء
~~ولم يندبهن إلى النكاح وفي الآية دليل على أن تزويج الأيامى إلى الأولياء
~~لأن الله خاطبهم به كما أن تزويج العبيد والإماء إلى السادات. وهو قول أكثر
~~أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وعائشة. وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وشريح
~~وإبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وعبد الله
~~بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وجوز أصحاب الرأي للمرأة تزويج نفسها
~~وقال مالك إن كانت المرأة دنيئة يجوز لها تزويج نفسها وإن كانت شريفة فلا
~~والدليل على أن الولي شرط في النكاح ما روي عن أبي موسى الأشعري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي» أخرجه أبو داود
~~والترمذي ولهما عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فإن أصابها فلها المهر بما استحل
~~من فرجها فإن تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له». وقوله تعالى إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله قيل الغنى هنا القناعة وقيل:
# هو اجتماع الرزقين رزق الزوج والزوجة وقال عمر بن الخطاب. عجبت لمن يبتغي
~~الغنى بغير النكاح والله تعالى يقول إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
~~وقال بعضهم إن الله وعد الغنى بالنكاح وبالتفرق فقال تعالى «إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله» وقال «وإن ms2586 يتفرقا يغني كلا من سعته» والله واسع
~~يعني أنه ذو الإفضال والجود عليم أي بما يصلح خلقه من الرزق قوله تعالى:
# PageV03P294
### || [سورة النور (24): آية 33]
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33)
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا يعني ليطلب العفة عن الزنا والحرام الذين
~~لا يجدون ما ينكحون به من الصدق والنفقة حتى يغنيهم الله من فضله يعني يوسع
~~عليهم من رزقه والذين يبتغون الكتاب يعني يطلبون المكاتبة مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم سبب نزول هذه الآية أن غلاما لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن
~~يكاتبه فأبى عليه فأنزل الله تعالى هذه الآية فكاتبه حويطب على مائة دينار
~~ووهب له منها عشرين دينارا فأداها وقتل يوم حنين في الحرب، بيان حكم الآية
~~وكيفية المكاتبة وذلك أن يقول الرجل لمملوكه: كاتبتك على كذا من المال
~~ويسمى مالا معلوما تؤدي ذلك في نجمين أو في نجوم معلومة في كل نجم كذا فإذا
~~أديت ذلك فأنت حر ويقبل العبد ذلك، فإذا أدى العبد ذلك المال عتق ويصير
~~العبد أحق بمكاسبه بعد الكتابة وإذا عتق بأداء المال فما فضل في يده من
~~المال فهو له ويتبعه أولاده الذين حصلوا في الكتابة في العتق وإذا عجز عن
~~أداء المال كان لمولاه أن يفسخ كتابته ويرده إلى الرق وما في يده من المال
~~فهو لسيده لما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «المكاتب عبد ما بقي عليه درهم» أخرجه أبو داود وذهب بعض
~~أهل العلم إلى أن قوله تعالى فكاتبوهم أمر إيجاب يجب على السيد أن يكاتب
~~عبده الذي علم فيه خيرا إذا سأل العبد ذلك على قيمته أو على أكثر من قيمته
~~وإن سأل ms2587 على أقل من قيمته لا يجب وهو قول عطاء وعمرو بن دينار لما روي أن
~~سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك أن يكاتبه وكان كثير المال فانطلق
~~سيرين إلى عمر فشكاه فدعاه عمر فقال له: كاتبه فأبى فضربه بالدرة وتلا
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا فكاتبه وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه أمر ندب
~~واستحباب ولا تجوز الكتابة على أقل من نجمين عند الشافعي لأنه عقد جوز
~~إرفاقا بالعبد ومن تتمة الإرفاق أن يكون ذلك المال عليه إلى أجل حتى يؤديه
~~على مهل فيحصل المقصود. وجوز أبو حنيفة الكتابة إلى نجم وحالة واحدة
~~واختلفوا في معنى قوله إن علمتم فيهم خيرا فقال ابن عمر قوة على الكسب وهو
~~قول مالك والثوري وقيل مالا، روي أن عبدا لسلمان الفارسي قال له: كاتبني
~~قال ألك مال قال لا قال تريد أن تطعمني من أوساخ الناس ولم يكاتبه قيل لو
~~أراد به المال لقال أن علمتم لهم خيرا وقيل صدقا وأمانة. وقال الشافعي:
~~أظهر معاني الخير في العبد الاكتساب مع الأمانة فأحب أن لا يمنع من
~~المكاتبة إذا كان هكذا وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ثلاث حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد
~~العفاف والمجاهد في سبيل الله». أخرجه الترمذي والنسائي وقيل معنى الخير أن
~~يكون العبد عاقلا بالغا فأما الصبي والمجنون فلا تصح كتابتهما لأن الابتغاء
~~منهما لا يصح وجوز أبو حنيفة كتابة الصبي المراهق وقوله تعالى وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم قيل هو خطاب للموالي فيجب على السيد أن يحط عن مكاتبه
~~من مال الكتابة شيئا وهو قول عثمان وعلي والزبير وجماعة. وبه قال الشافعي
~~ثم اختلفوا في قدر ما يحط فقيل يحط الربع وهو قول علي ورواه بعضهم مرفوعا.
~~وقال ابن عباس: يحط الثلث وقال الآخرون: ليس له حد بل عليه أن يحط عنه ما
~~شاء وبه قال الشافعي قال نافع: كاتب عبد الله بن عمر ms2588 غلاما له على خمسة
~~وثلاثين ألف درهم فوضع من آخر كتابته خمسة آلاف درهم أخرجه مالك في الموطأ.
~~وقال سعيد بن جبير: كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول
~~نجومه مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته ويضع عنه من آخر كتابته ما أحب وقال
~~بعضهم هو أمر استحباب والوجوب أظهر وقيل أراد بقوله وآتوهم من مال الله أي
~~سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات وهو قوله وفي الرقاب أراد
~~به المكاتب وهو قول الحسن وزيد بن أسلم. وقيل: هو حث لجميع الناس على
~~مؤنتهم واختلف العلماء فيما إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم فذهب كثير
# منهم إلى أنه يموت رقيقا وترتفع الكتابة سواء ترك مالا أو لم يترك وهو
~~قول عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال عمر بن عبد العزيز
# PageV03P295
# والزهري وقتادة وإليه ذهب الشافعي وأحمد، وقال قوم: إن ترك وفاء ما بقي
~~عليه من مال الكتابة كان حرا وإن فضل له مال كان لأولاده الأحرار. وهو قول
~~عطاء وطاوس والنخعي والحسن وبه قال مالك والثوري وأصحاب الرأي ولو كاتب
~~عبده كتابة فاسدة يعتق بأداء المال لأن عتقه معلق بالأداء وقد وجد وتتبعه
~~أولاده وأكسابه كما في الكتابة الصحيحة لأن الكتابة الصحيحة لا يملك المولى
~~فسخها ما لم يعجز المكاتب عن أداء النجوم. وقوله تعالى:
# ولا تكرهوا فتياتكم أي إماءكم على البغاء أي الزنا إن أردن تحصنا الآية
~~(م) عن جابر قال كان عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لجاريته اذهبي فابغينا
~~شيئا قال فأنزل الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا وفي
~~رواية أخرى أن جارية لعبد الله بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة
~~كان يكرههما على الزنا فشكتا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إلى قوله غفور رحيم وقال المفسرون:
~~نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق كانت له جاريتان يقال لهما ms2589 مسيكة
~~ومعاذة وكان يكرههما على الزنا لضريبة يأخذها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في
~~الجاهلية يؤجرون إماءهم فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر
~~الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا
~~فقد آن لنا أن ندعه فأنزل الله هذه الآية وروي أن إحدى الجاريتين جاءت
~~ببرد، وجاءت الأخرى بدينار فقال لهما ارجعا فازنيا فقالتا: والله لا نفعل
~~قد جاء الإسلام، وحرم الزنا فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكتا إليه
~~فأنزل الله هذه الآية واختلف العلماء في معنى قوله إن أردن تحصنا على أقوال
~~أحدها: أن الكلام ورد على سبب وهو الذي ذكر في سبب نزول الآية، فخرج النهي
~~على صفة السبب وإن لم يكن شرطا فيه الثاني: إنما شرط إرادة التحصن لأن
~~الإكراه لا يتصور إلا عند إرادة التحصن، فأما إذا لم ترد المرأة التحصن
~~فإنها تبغي بالطبع طوعا الثالث: أن إن بمعنى إذا أي إذا أردن وليس معناه
~~الشرط لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنا، كقوله وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين أي إذا كنتم القول الرابع: أن في هذه الآية تقديما
~~وتأخيرا تقديره وأنكحوا الأيامى منكم إن أردتم تحصنا، ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء لتبتغوا أي لتطلبوا عرض الحياة الدنيا أي من أموال الدنيا يريد
~~كسبهن، وبيع أولادهن ومن يكرههن يعني على الزنا فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم يعني للمكرهات والوزر على المكره، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية
~~قال لهن والله لهن والله. قوله تعالى:
### || [سورة النور (24): الآيات 34 الى 35]
# ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين (34) الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء ms2590 عليم (35)
# ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات أي من الحلال والحرام ومثلا من الذين خلوا
~~من قبلكم أي شبها من حالكم بحالهم أيها المكذبون، وهذا تخويف لهم أن يلحقهم
~~ما لحق من كان قبلهم من المكذبين وموعظة للمتقين أي المؤمنين الذين يتقون
~~الشرك والكبائر. قوله عز وجل الله نور السماوات والأرض قال ابن عباس: معناه
~~الله هادي السموات والأرض فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهدايته من حيرة
~~الضلالة ينجون وقيل معناه الله منور السموات والأرض، نور السماء بالملائكة
~~ونور الأرض بالأنبياء وقيل: معناه مزين السموات والأرض زين السماء بالشمس
~~والقمر والنجوم، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين، ويقال: زين
~~الأرض
# PageV03P296
# بالنبات والأشجار، وقيل: معناه إن الأنوار كلها منه وقد يذكر هذا اللفظ
~~على طريق المدح كما قال الشاعر:
# إذا سار عبد الله عن مرو ليلة ... فقد سار عنها نورها وجمالها
# مثل نوره أي مثل نور الله عز وجل في قلب المؤمن، وهو النور الذي يهتدي به
~~وقال ابن عباس مثل نوره الذي أعطى المؤمن، وقيل الكناية عائدة إلى المؤمن
~~أي مثل نور قلب المؤمن وقيل أراد بالنور القرآن وقيل هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل هو الطاعة سمي طاعة الله نورا، وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه
~~تشريفا وتفصيلا كمشكاة هي الكوة التي لا منفذ لها قيل: هي بلغة الحبشة فيها
~~مصباح أي سراج وأصله من الضوء المصباح في زجاجة يعني القنديل وإنما ذأر
~~الزجاجة لأن النور، وضوء النار فيها أبين من كل شيء وضوءه يزيد في الزجاج
~~ثم وصف الزجاجة، فقال تعالى الزجاجة كأنها كوكب دري من درأ الكوكب إذا
~~اندفع منقضا، فيتضاعف نوره في تلك الحال، وفي ذلك الوقت وقيل هو من درأ
~~النجم إذا طلع، وارتفع وقيل دري أي شديد الإنارة نسب إلى الدر، في صفائه
~~وحسنه وإن كان الكوكب أضوأ من الدر لكنه يفضل الكوكب بصفائه كما يفضل الدر
~~على سائر اللؤلؤ وقيل الكوكب الدري أحد الكواكب الخمسة السيارة، التي هي
~~زحل والمريخ والمشتري والزهرة وعطارد، قيل: شبهه ms2591 بالكواكب ولم يشبهه بالشمس
~~والقمر، لأنهما يلحقهما الكسوف بخلاف الكواكب يوقد أي اتقد المصباح من شجرة
~~مباركة زيتونة أي من زيت شجرة مباركة كثيرة البركة، وفيها منافع كثيرة لأن
~~الزيت يسرج به ويدهن به وهو إدام وهو أصفى الأدهان وأضوأها، وقيل: إنها أول
~~شجرة نبتت بعد الطوفان وقيل: أراد به زيتون الشام لأنها هي الأرض المباركة،
~~وهي شجرة لا يسقط ورقها، عن أسيد بن ثابت أو أبي أسيد الأنصاري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة»
~~أخرجه الترمذي. وقوله لا شرقية ولا غربية أي ليست شرقية وحدها فلا تصيبها
~~الشمس إذا غربت ولا غربية وحدها فلا تصيبها الشمس بالغداة، إذا طلعت بل
~~مصاحبة للشمس طول النهار تصيبها الشمس عند طلوعها، وعند غروبها فتكون شرقية
~~غربية تأخذ حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ، وهذا معنى قول ابن عباس وقيل
~~معناه أنها ليست في مقنأة لا تصيبها الشمس، ولا في مضحاة لا يصيبها الظل
~~فهي لا تضرها شمس ولا ظل وقيل معناه أنها معتدلة ليست في شرق يضرها الحر،
~~ولا في غرب يضرها البرد وقيل معناه هي شامية لأن الشام وسط الأرض، لا شرقي
~~ولا غربي وقيل ليست هذه الشجرة من أشجار الدنيا لأنها لو كانت في الدنيا
~~لكانت شرقية أو غربية، وإنما هو مثل ضربه الله لنوره يكاد زيتها يضيء أي من
~~صفائه ولو لم تمسسه نار أي قبل أن تمسه النار نور على نور أي نور المصباح
~~على نور الزجاجة.
# فصل في بيان التمثيل المذكور في الآية
# اختلف أهل العلم في معنى هذا التمثيل، فقيل: المراد به الهدى ومعناه أن
~~هداية الله تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات، وصار ذلك
~~بمنزلة المشكاة التي فيها زجاجة صافية وفي تلك الزجاجة مصباح يتقد بزيت بلغ
~~النهاية في الصفاء، والرقة والبياض فإذا كان كذلك كان كاملا في صفائه، وصلح
~~أن يجعل مثلا لهداية الله تعالى وقيل وقع هذا التمثيل لنور محمد ms2592 صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن عباس لكعب الأحبار: أخبرني عن قوله تعالى مثل نوره
~~كمشكاة قال كعب: هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فالمشكاة صدره
~~والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة توقد من شجرة مباركة هي شجرة النبوة
~~يكاد نور محمد صلى الله عليه وسلم وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم به أنه
~~نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء، ولو لم تمسسه نار وروي عن ابن عمر في هذه
~~الآية قال المشكاة: جوف محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح
~~النور الذي جعله الله فيه لا شرقية ولا غربية، لا يهودي ولا نصراني توقد من
~~شجرة مباركة إبراهيم نور على نور قلب إبراهيم ونور قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم: وقال محمد بن كعب القرظي: المشكاة إبراهيم،
# PageV03P297
# والزجاجة إسماعيل والمصباح محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين سمى
~~الله محمدا مصباحا، كما سماه سراجا منيرا والشجرة المباركة إبراهيم عليه
~~السلام لأن أكثر الأنبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية، يعني إبراهيم لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لأن اليهود تصلي إلى الغرب،
~~والنصارى تصلي إلى الشرق يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد
~~صلى الله عليه وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه نور على نور نبي من نسل
~~نبي نور محمد على نور إبراهيم، وقيل وقع هذا التمثيل لنور قلب المؤمن قال
~~أبي بن كعب، هذا مثل المؤمن فالمشكاة نفسه، والزجاجة قلبه والمصباح ما جعله
~~الله فيه من الإيمان والقرآن توقد من شجرة مباركة هي شجرة الإخلاص لله وجده
~~فمثله مثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة نضرة، لا تصيبها الشمس إذا
~~طلعت ولا إذا غربت فكذلك المؤمن، قد احترس أن يصيبه شيء من الفتن فهو بين
~~أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم عدل وإن قال صدق يكاد زيتها
~~يضيء أي يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يتبين له لموافقته إياه، نور على ms2593
~~نور قال أبي: فهو يتقلب في خمسة أنوار قوله نور، وعمله نور ومدخله نور،
~~ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة وقال ابن عباس: هذا مثل نور الله
~~وهداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسسه النار، فإذا
~~مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن
~~يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى ونور على نور، وقال
~~الكلبي: نور على نور يعني إيمان المؤمن وعمله.
# وقيل نور الإيمان ونور القرآن وقيل هذا مثل القرآن فالمصباح هو القرآن
~~فكما يستضاء بالمصباح فكذلك يهتدى بالقرآن والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة
~~فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة المعرفة في قلبه، يكاد زيتها يضيء أي نور
~~المعرفة يشرق في قلب المؤمن، ولو لم يمسسه النار وقيل تكاد حجة القرآن
~~تتضح، وإن لم يقرأ نور على نور يعني القرآن نور من الله لخلقه مع ما أقام
~~لهم من الدلائل والإعلام قبل نزول القرآن فازدادوا بذلك نورا على نور. قوله
~~تعالى يهدي الله لنوره من يشاء قال ابن عباس: لدين الإسلام وهو نور البصيرة
~~ويضرب الله الأمثال للناس أي يبين الله الأشياء للناس تقريبا إلى الأفهام،
~~وتسهيلا لسبيل الإدراك والله بكل شيء عليم قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24): آية 36]
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36)
# في بيوت أي ذلك المصباح يوقد في بيوت والمراد بالبيوت جميع المساجد، قال
~~ابن عباس: المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم
~~لأهل الأرض وقيل: المراد بالبيوت أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي الكعبة
~~بناها إبراهيم وإسماعيل، فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود وسليمان
~~ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء أسس على
~~التقوى وبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أذن الله أن ترفع أي تبنى
~~وقيل:
# تعظم فلا يذكر فيها الخنى من القول وتطهر عن الأنجاس والأقذار ويذكر فيها
~~اسمه قال ابن ms2594 عباس يتلى فيها كتابه يسبح له فيها أي يصلي له فيها بالغدو
~~والآصال بالغداة والعشي قال أهل التفسير: أراد به الصلاة المفروضة فالتي
~~تؤدى بالغداة صلاة الفجر والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين،
~~لأن اسم الأصيل يقع على هذا الوقت كله وقيل: أراد به الصبح والعصر. عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من صلى صلاة البردين دخل
~~الجنة أراد بالبردين صلاة الصبح، وصلاة العصر» وقال ابن عباس: التسبيح
~~بالغدو صلاة الضحى والآصال صلاة العصر عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة كان أجره كأجر
~~الحاج المحرم، ومن خرج إلى المسجد إلى تسبيح الضحى لا يعنيه إلا ذاك كان
~~أجره كأجر المعتمر وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين» أخرجه
~~أبو داوود.
# PageV03P298
#
### || [سورة النور (24): الآيات 37 الى 40]</span>
# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)
# رجال قيل خص الرجال بالذكر في هذه المساجد، لأن النساء ليس عليهن حضور
~~المساجد لجمعة ولا جماعة لا تلهيهم أي لا تشغلهم تجارة وقيل خص التجارة
~~بالذكر لأنها أعظم ما يشتغل الإنسان به عن الصلوات، والطاعات وأراد
~~بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعا، لأنه
~~ذكر البيع بعده وقيل التجارة لأهل الجلب والبيع ما باعه الرجل على يده ولا
~~بيع أي ولا يشغلهم بيع عن ذكر الله أي حضور المساجد ms2595 لإقامة الصلوات وإقام
~~الصلاة يعني إقامة الصلاة في وقتها لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من
~~مقيمي الصلاة، وروي عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فقام الناس
~~وأغلقوا حوانيتهم، ودخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت هذه الآية «رجال
~~لا تلهيهم تجارة، ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة» وإيتاء الزكاة يعني
~~المفروضة قال ابن عباس إذا حضر، وقت أداء الزكاة لا يحبسونها يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والأبصار يعني أن هؤلاء الرجال، وإن بالغوا في ذكر الله
~~والطاعات فإنهم مع ذلك وجلون خائفون لعلمهم بأنهم ما عبدوا الله حق عبادته.
~~قيل: إن القلوب تضطرب من الهول والفزع وتشخص الأبصار. وقيل:
# تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك إلى اليقين وترفع عن
~~الأبصار الأغطية. وقيل: تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء فتخشى الهلاك وتطمع
~~في النجاة، وتتقلب الأبصار من هول ذلك اليوم، من أي ناحية يؤخذ بهم أمن ذات
~~اليمين، أم من ذات الشمال ومن أي يؤتون كتبهم أمن اليمين أم من قبل الشمال؟
~~وقيل: يتقلب القلب في الجوف، فيرتفع إلى الحنجرة فلا ينزل ولا يخرج ويتقلب
~~البصر فيشخص من هول الأمر وشدته ليجزيهم الله أحسن ما عملوا يعني أنهم
~~اشتغلوا بذكر الله وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~والمراد بالأحسن الحسنات كلها وهي الطاعات فرضها ونفلها، وذكر الأحسن
~~تنبيها على أنه لا يجازيهم على مساوئ أعمالهم، بل يغفرها لهم وقيل: إنه
~~سبحانه وتعالى يجزيهم جزاء أحسن من أعمالهم، على الواحد من عشرة إلى
~~سبعمائة ضعف ويزيدهم من فضله يعني أنه سبحانه وتعالى يجزيهم بأحسن أعمالهم
~~ولا يقتصر على ذلك بل يزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فيه
~~تنبيه على كمال قدرته وكمال جوده وسعة إحسانه وفضله. قوله تعالى:
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة لما ضرب مثلا لحال المؤمن وأنه في
~~الدنيا والآخرة في نور، وأنه فائز بالنعيم المقيم، أتبعه بضرب مثل لأعمال
~~الكفار، وشبهه بالسراب وهو شبه ms2596 ماء يرى نصف النهار عند شدة الحر في البراري
~~يظنه من رآه ماء، فإذا قرب منه لم ير شيئا. والقيعة القاع وهو المنبسط من
~~الأرض وفيه يكون السراب يحسبه أي يتوهمه الظمآن أي العطشان ماء حتى إذا
~~جاءه أي جاء ما قدر أنه ماء وقيل: جاء إلى موضع السراب لم يجده شيئا أي لم
~~يجده على ما قدره وظنه ووجه التشبيه أن الذي يأتي به الكافر من أعمال البر،
~~يعتقد أنه له ثوابا عند الله وليس كذلك فإذا وافى عرصات القيامة لم يجد
~~الثواب الذي كان يظنه، بل وجد العقاب العظيم والعذاب الأليم فعظمت حسرته،
~~وتناهى غمه فشبه حاله بحال الظمآن الذي اشتدت حاجته إلى الماء، فإذا شاهد
~~السراب في البر تعلق قلبه به فإذا جاءه لم يجده شيئا فكذلك حال الكافر يحسب
~~أن عمله، نافعة فإذا احتاج إلى عمله لم يجده أغنى عنه شيئا ولا نفعه ووجد
~~الله عنده أي وجد الله بالمرصاد وقيل: قدم
# PageV03P299
# على الله فوفاه حسابه أي جزاء عمله والله سريع الحساب معناه أنه عالم
~~بجميع المعلومات فلا تشغله محاسبة واحد عن واحد. ثم ضرب للكفار مثلا آخر
~~فقال تعالى أو كظلمات أعلم الله سبحانه وتعالى أن أعمال الكفار إن كانت
~~حسنة، فهي كسراب بقيعة وإن كانت قبيحة فهي كظلمات، وقيل: معناه إن مثل
~~أعمالهم في فسادها، وجهالتهم فيها كظلمات في بحر لجي أي عميق كثير الماء
~~ولجة البحر معظمه يغشاه أي يعلوه موج من فوقه موج أي متراكم من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض معناه أن البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غمورة
~~الماء، فإذا ترادفت الأمواج ازدادت الظلمة فإذا كان فوق الأمواج سحاب بلغت
~~الظلمة النهاية القصوى إذا أخرج يده لم يكد يراها أي لم يقرب أن يراها لشدة
~~الظلمة وقيل: معناه لم يرها إلا بعد الجهد وقيل: لما كانت اليد من أقرب شيء
~~يراه الإنسان قال: لم يكد يراها، ووجه التشبيه أن الله ذكر ثلاثة أنواع من
~~الظلمات: ظلمة البحر وظلمة ms2597 الأمواج وظلمة السحاب، وكذلك الكافر له ثلاث
~~ظلمات ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل وقيل: شبه بالبحر اللجي قلبه،
~~وبالموج ما يتغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الختم والطبع على
~~قلبه. قال أبي بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلم كلامه ظلمة وعمله
~~ظلمة، ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في النار
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قال ابن عباس من لم يجعل الله له
~~دينا وإيمانا، فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له قيل نزلت هذا
~~الآية في عتبة بن ربيعة بن أمية، كان يلتمس الدين في الجاهلية ولبس المسوح
~~فلما جاء الإسلام كفر وعاند، والأصح أن الآية عامة في حق جميع الكفار. قوله
~~عز وجل:
#
### || [سورة النور (24): الآيات 41 الى 45]</span>
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44) والله خلق كل دابة من ماء
~~فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
~~يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (45)
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات أي باسطات
~~أجنحتهن في الهواء قيل خص الطير بالذكر من جملة الحيوان لأنها تكون بين
~~السماء والأرض، فتكون خارجة عن حكم من في السموات والأرض كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه قيل: الصلاة لبني آدم والتسبيح لسائر الخلق وقيل إن ضرب أجنحة
~~الطير صلاته وتسبيحه، وقيل: معناه إن كل مصل ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه ms2598
~~وقيل معناه كل مصل ومسبح منهم قد علم صلاة نفسه وتسبيحه والله عليم بما
~~يفعلون ولله ملك السماوات والأرض أي إن جميع الموجودات ملكه وفي تصرفه وعنه
~~نشأت ومنه بدأت فهو واجد الوجود وقيل معناه أن خزائن المطر والرزق بيده ولا
~~يملكها أحد سواه وإلى الله المصير أي وإلى الله مرجع العباد بعد الموت.
~~قوله تعالى ألم تر أن الله يزجي أي يسوق سحابا بأمره إلى حيث يشاء من أرضه
~~وبلاده ثم يؤلف بينه أي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى بعض ثم
~~يجعله ركاما أي متراكما بعضه فوق بعض فترى الودق أي المطر يخرج من خلاله أي
~~من وسطه وهو مخارج القطر وينزل من السماء من جبال فيها من برد قيل معناه
~~وينزل من جبال من السماء وتلك الجبال من برد. قال ابن عباس: أخبر الله أن
~~في السماء جبالا من برد وقيل معناه وينزل من السماء مقدار جبال في الكثرة
~~من برد. فإن قلت: ما الفرق بين من الأولى والثانية والثالثة. قلت: من
~~الأولى لابتداء الغاية لأن
# PageV03P300
# ابتداء الإنزال من السماء والثانية للتبعيض لأن ما ينزله الله بعض تلك
~~الجبال التي في السماء، والثالثة للتجنيس لأن تلك الجبال من جنس البرد
~~فيصيب به أي البرد من يشاء فيهلكه وأمواله ويصرفه عن من يشاء أي فلا يضره
~~يكاد سنا برقه أي ضوء برق السحاب يذهب بالأبصار أي من شدة ضوئه وبريقه يقلب
~~الله الليل والنهار أي يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما فيأتي بالليل ويذهب
~~بالنهار ويأتي بالنهار ويذهب بالليل (ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى «يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر
~~بيدي الأمن أقلب الليل والنهار». معنى هذا الحديث: أن العرب كانوا يقولون
~~عند النوازل والشدائد أصابنا الدهر ويذمونه في أشعارهم فقيل لهم: لا تسبوا
~~الدهر فإن فاعل ذلك هو الله عز وجل والدهر مصرف تقع فيه التأثيرات كما تقع
~~بكم، وقوله تعالى إن في ذلك أي الذي ذكر ms2599 من هذه الأشياء لعبرة لأولي
~~الأبصار أي دلالة لأهل العقول والبصائر على قدرة الله وتوحيده.
# قوله عز وجل والله خلق كل دابة من ماء أي من نطفة وأراد به كل حيوان
~~يشاهد في الدنيا ولا يدخل فيه الملائكة والجن، لأنا لا نشاهدهم وقيل: إن
~~أصل جميع الخلق من الماء وذلك أن الله خلق ماء فجعل بعضه ريحا ونورا فخلق
~~منه الملائكة وجعل بعضه نارا فخلق منه الجن، وجعل بعضه طينا فخلق منه آدم
~~فمنهم من يمشي على بطنه أي كالحيات والحيتان والديدان ونحو ذلك ومنهم من
~~يمشي على رجلين يعني مثل بني آدم والطير ومنهم من يمشي على أربع يعني
~~كالبهائم والسباع. فإن قلت كيف قال: خلق كل دابة من ماء مع أن كثيرا من
~~الحيوانات يتولد من غير نطفة. قلت ذلك المخلق من غير نطفة، لا بد أن يتكون
~~من شيء، وذلك الشيء أصله من الماء فكان من الماء. فإن قلت: فمنهم من يمشي
~~ضمير العقلاء، فلم يستعمل في غير العقلاء.
# قلت ذكر الله تعالى ما لا يعقل مع من يعقل لأن جعل الشريف أصلا، والخسيس
~~تبعا أولى. فإن قلت: لم قدم ما يمشي على بطنه على غيره من المخلوقات. قلت
~~قدم الأعجب، والأعرف في القدرة وهو الماشي بغير آلة المشي، وهي الأرجل
~~والقوائم ثم ذكر ما يمشي على رجلين ثم ما يمشي على أربع. فإن قلت: لم اقتصر
~~على ذكر الأربع وفي الحيوانات ما يمشي على أكثر من أربع، كالعناكب والعقارب
~~والرتيلا وما له أربع وأربعون رجلا ونحو ذلك. قلت هذا القسم كالنادر فكان
~~ملحقا بالأغلب وقيل: إن هذه الحيوانات اعتمادها على أربع في المشي والباقي
~~تبع لها يخلق الله ما يشاء أي مما لا يعقل ولا يعلم إن الله على كل شيء
~~قدير أي هو القادر على الكل العالم بالكل المطلع على الكل، يخلق ما يشاء
~~كما يشاء لا يمنعه مانع ولا دافع.
#
### || [سورة النور (24): الآيات 46 الى 55]</span>
# لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء ms2600 إلى صراط مستقيم (46) ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل
~~لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54) وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)
# PageV03P301
# لقد أنزلنا آيات مبينات يعني القرآن هو المبين للهدى والأحكام والحلال
~~والحرام والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم يعني إلى دين الإسلام الذي هو
~~دين الله وطريقه إلى رضاه وجنته. قوله تعالى ويقولون يعني المنافقين آمنا
~~بالله وبالرسول وأطعنا أي يقولونه: بألسنتهم من غير اعتقاد ثم يتولى فريق
~~منهم أي يعرض عن طاعة الله ورسوله من بعد ذلك أي من بعد قولهم آمنا، ويدعو
~~إلى غير حكم الله قال الله تعالى وما أولئك بالمؤمنين نزلت هذا الآية في
~~بشر المنافق، كان بينه وبين يهودي خصومة في أرض، فقال اليهودي: نتحاكم إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال المنافق بل نتحاكم إلى كعب بن الأشرف فإن
~~محمدا يحيف فأنزل الله هذه الآية وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أي
~~الرسول يحكم بحكم الله بينهم إذا فريق منهم معرضون يعني عن الحكم وقيل عن
~~الإجابة وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ms2601 أي مطيعين منقادين لحكمه أي
~~إذا كان الحكم لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لثقتهم أنه، كما يحكم عليهم
~~بالحق يحكم لهم أيضا في قلوبهم مرض أي كفر ونفاق أم ارتابوا أي شكوا وهذا
~~استفهام ذم وتوبيخ، والمعنى هم كذلك أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله
~~أي بظلم بل أولئك هم الظالمون أي لأنفسهم بإعراضهم عن الحق. قوله عز وجل
~~إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله أي إلى كتاب الله ورسوله ليحكم
~~بينهم هذا تعليم أدب الشرع على معنى أن المؤمنين كذا ينبغي أن يكونوا وهو
~~أن يقولوا سمعنا أي الدعاء وأطعنا أي بالإجابة وأولئك أي من هذه صفته هم
~~المفلحون ومن يطع الله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره ويخش الله أي
~~على ما عمل من الذنوب ويتقه أي فيما بعد فأولئك هم الفائزون يعني الناجون.
# قوله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم
# قيل: جهد اليمين أن يحلف بالله ولا يزيد على ذلك شيئا لئن أمرتهم ليخرجن
# وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت
~~نكن معك لئن خرجت خرجنا، ولئن أقمت أقمنا، ولئن أمرتنا بالجهاد جاهدنا وقيل
~~لما نزل بيان كراهتهم لحكم الله ورسوله قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أمرتنا أن نخرج من ديارنا، وأموالنا ونسائنا لخرجنا، فكيف لا نرضى بحكمك
~~فقال الله تعالى قل
# لهم لا تقسموا
# يعني لا تحلفوا، وتم الكلام ثم ابتدأ فقال طاعة معروفة
# يعني هذه طاعة القول باللسان دون الاعتقاد بالقلب، وهي معروفة يعني أمر
~~عرف منكم أنكم تكذبون، وتقولون ما لا تفعلون وقيل: معناه طاعة معروفة بنية
~~خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان لا يوافقها الفعل إن الله خبير بما
~~تعملون
# يعني من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~يعني بقلوبكم وصدق نياتكم فإن تولوا يعني أعرضوا عن طاعة الله ورسوله فإنما
~~عليه أي على الرسول ما حمل أي ما كلف وأمر به من تبليغ الرسالة وعليكم ما
~~حملتم ms2602 أي ما كلفتم من الإجابة والطاعة وإن تطيعوه تهتدوا أي تصيبوا الحق
~~والرشد في طاعته وما على الرسول إلا البلاغ المبين أي التبليغ الواضح
~~البين. قوله عز وجل وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض قيل مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين مع
~~أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار فكانوا يصبحون ويمسون خائفين ثم
~~أمروا بالهجرة إلى المدينة وأمروا بالقتال وهم على خوفهم لا يفارق أحد
~~منهم: سلاحه فقال رجل منهم أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح فأنزل
~~الله هذه الآية، ومعنى ليستخلفنهم والله ليورثنهم أرض الكفار من العرب
~~والعجم، فجعلهم ملوكها وساستها وسكانها كما استخلف الذين من قبلهم أي كما
~~استخلف داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء، وكما استخلف بني إسرائيل وأهلك
~~الجبابرة بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
~~أي اختاره لهم قال
# PageV03P302
# ابن عباس يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني آمنين لا يشركون بي شيئا فأنجز الله
~~وعده وأظهر دينه ونصر أولياءه وأبدلهم بعد الخوف أمنا وبسطا في الأرض (خ)
~~عن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل
~~فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال: «يا عدي هل رأيت
~~الحيرة قلت: لم أرها ولقد أنبئت عنها قال فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة
~~ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قلت فيما بيني وبين
~~نفسي، فأين دعار طيئ الذين قد سعروا البلاد، ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز
~~كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل
~~يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه وليلقين الله أحدكم يوم
~~القيامة، وليس بينه وبينه ترجمان يترجم فليقولن ألم أبعث إليك رسولا،
~~فيبلغك فيقول بلى يا رب، ألم أعطك مالا وأفضل ms2603 عليك فيقول بلى فينظر عن
~~يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن شماله فلا يرى إلا جهنم» قال عدي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~شق تمرة فبكلمة طيبة» قال عدي:
# فرأيت الظعينة ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله وكنت
~~فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم: يخرج الرجل ملء كفه ذهبا إلخ.
# وفي الآية دليل على صحة خلافة أبي بكر الصديق والخلفاء الراشدين بعده،
~~لأن في أيامهم كانت الفتوحات العظيمة وفتحت كنوز كسرى وغيره من الملوك،
~~وحصل الأمن والتمكين وظهور الدين عن سفينة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا» ثم قال: أمسك خلافة
~~أبي بكر سنتين وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وعلي ستا
~~قال علي: قلت لحماد القائل لسعيد أمسك سفينة قال نعم» أخرجه أبو داود
~~والترمذي بنحو هذا اللفظ. قلت: كذا ورد هذا الحديث بهذا التفصيل، وفيه
~~إجمال وتفصيله أن خلافة أبي بكر كانت سنتين وثلاثة أشهر، وخلافة عمر كانت
~~عشر سنين وستة أشهر وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة كما ذكر في الحديث، وخلافة
~~علي أربع سنين وتسعة أشهر ولهذا جاء في بعض روايات الحديث على كذا، ولم
~~يبين تعيين مدته فعلى هذا التفصيل تكون مدة خلافة الأئمة الأربعة تسعة
~~وعشرين سنة وستة أشهر، وكملت ثلاثين سنة بخلافة الحسن كانت ستة أشهر ثم نزل
~~عنها والله أعلم، وقوله تعالى ومن كفر بعد ذلك أراد به كفران النعمة ولم
~~يرد الكفران بالله فأولئك هم الفاسقون أي العاصون قال أهل التفسير:
# أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان، فلما قتلوه غير
~~الله ما بهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتلون بعد أن كانوا إخوانا. عن
~~ابن أخي عبد الله بن سلام قال: «لما أريد قتل عثمان جاء ms2604 عبد الله بن سلام
~~فقال عثمان: ما جاء بك قال: جئت في نصرك قال: اخرج إلى الناس فاطردهم عني
~~فإنك خارجا خير لي منك داخلا، فخرج عبد الله إلى الناس فقال: أيها الناس إن
~~لله سيفا مغمودا وإن الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فالله الله في هذا الرجل أن تقتلوه فو الله إن
~~قتلتموه لتطردن جيرانكم الملائكة، وليسلن الله سيفه المغمود عنكم فلا يغمد
~~إلى يوم القيامة قالوا: اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان» أخرجه الترمذي زاد
~~في رواية غير الترمذي «فما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفا، ولا خليفة
~~إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا».
# قوله تعالى:
# PageV03P303
#
### || [سورة النور (24): الآيات 56 الى 58]</span>
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57) يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58)
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون أي افعلوا هذه
~~الأشياء على رجاء الرحمة لا تحسبن الذين كفروا معجزين أي فائتين عنا في
~~الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قال ابن عباس وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غلاما من الأنصار يقال له:
# مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة
~~كره عمر رؤيته عند ذلك فأنزل الله هذه الآية وقيل: نزلت في أسماء بنت مرثد
~~كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت كرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ms2605 ملكت أيمانكم واللام لام الأمر
~~وفيه قولان أحدهما: أنه على الندب والاستحباب والثاني: أنه على الوجوب وهو
~~الأولى الذين ملكت أيمانكم يعني العبيد والإماء والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم يعني الأحرار وليس المراد منهم الذين لم يظهروا على عورات النساء، بل
~~المراد الذين عرفوا أمر النساء ولكنهم لم يبلغوا الحلم وهو سن التمييز
~~والعقل وغيرهما، واتفق العلماء على أن الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما إذا بلغ
~~خمس عشرة سنة، ولم يحتمل فقال أبو حنيفة لا يكون بالغا حتى يبلغ ثمان عشرة
~~سنة ويستكملها والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد
~~في الغلام والجارية بخمسة عشرة سنة يصير مكلفا، وتجري عليه الأحكام وإن لم
~~يحتلم ثلاث مرات أي ليستأذنوا في ثلاثة أوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة أي وقت المقيل ومن بعد صلاة العشاء وإنما خص هذه الثلاثة
~~الأوقات، لأنها ساعات الخلوات ووضع الثياب، فربما يبدو من الإنسان ما لا
~~يجوز أن يراه أحد من العبيد والصبيان، فأمرهم بالاستئذان في هذه الأوقات
~~وغير العبيد والصبيان يستأذن في جميع الأوقات ثلاث عورات لكم سميت هذه
~~الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته ليس عليكم ولا عليهم
# يعني العبيد والخدم والصبيان جناح أي حرج في الدخول عليكم بغير استئذان
~~بعدهن أي بعد هذه الأوقات الثلاثة طوافون عليكم أي العبيد والخدم يترددون
~~ويدخلون ويخرجون في أشغالكم بغير إذن بعضكم على بعض أي يطوف بعضكم على بعض
~~كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم اختلف العلماء في حكم هذه الآية
~~فقيل: إنها منسوخة حكي ذلك عن سعيد بن المسيب، روى عكرمة أن نفرا من أهل
~~العراق قالوا يا ابن العباس كيف ترى في هذه الآية التي أمرنا بها، ولا يعمل
~~بها أحد قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~الآية فقال ابن عباس: إن الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس
~~ليس لبيوتهم ستور ولا حجاب فربما دخل الخدم أو ms2606 الولد أو يتيم الرجل والرجل
~~على أهله فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات، فجاءهم الله بالستور
~~والخير» فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد. أخرجه أبو داود في رواية عنه نحوه وزاد
~~فرأيي أن ذلك أغنى عن الاستئذان في تلك العورات، وذهب قوم إلى أنها غير
~~منسوخة روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال: «سألت الشعبي عن هذه الآية
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم أمنسوخة هي؟ قال: لا والله قلت إن الناس لا
~~يعملون بها قال الله تعالى المستعان وقال سعيد بن جبير في هذه الآية أن
~~ناسا يقولون: نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس قيل ثلاث آيات
~~ترك الناس العمل بهن هذه الآية وقوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم والناس
~~يقولون أعظمكم بيتا وإذا حضر القسمة أولوا القربى الآية. وقوله عز وجل:
# PageV03P304
#
### || [سورة النور (24): الآيات 59 الى 61]</span>
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن
~~خير لهن والله سميع عليم (60) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم أي الاحتلام يريد الأحرار الذين بلغوا
~~فليستأذنوا أي يستأذنوا في جميع الأوقات في الدخول عليكم كما استأذن الذين
~~من قبلهم أي الأحرار الكبار كذلك يبين الله لكم آياته أي دلالته وقيل
~~أحكامه والله عليم أي بأمور خلقه حكيم بما دبر وشرع قال سعيد بن المسيب:
~~يستأذن ms2607 الرجل على أمه فإنما أنزلت هذه الآية في ذلك، وسئل حذيفة أيستأذن
~~الرجل على والدته قال نعم إن لم تفعل رأيت منها ما تكره قوله والقواعد من
~~النساء يعني اللاتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر فلا يلدن ولا يحضن
~~اللاتي لا يرجون نكاحا أي لا يردن الأزواج لكبرهن، وقيل: هن العجائز
~~اللواتي إذا رآهن الرجال استقذروهن فأما من كانت فيها بقية جمال وهي محل
~~الشهوة فلا تدخل في حكم هذه الآية فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن أي عند
~~الرجال والمعنى بعض ثيابهن وهو الجلباب والرداء الذي فوق الثياب، والقناع
~~الذي فوق الخمار فأما الخمار فلا يجوز وضعه غير متبرجات بزينة أي من غير أن
~~يردن بوضع الجلباب والرداء إظهار زينتهن. والتبرج هو أن تظهر المرأة من
~~محاسنها ما يجب عليها أن تستره وأن يستعففن أي فلا يلقين الجلباب ولا
~~الرداء خير لهن والله سميع عليم قوله عز وجل ليس على الأعمى حرج اختلف
~~العلماء في هذه الآية فقال ابن عباس: لما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى، والزمنى
~~والعمى والعرج وقالوا الطعام أفضل الأموال وقد نهانا الله عز وجل عن أكل
~~الأموال بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب والأعرج لا يتمكن من
~~الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام والمريض يضعف عن التناول فلا
~~يستوفي من الطعام حقه فأنزل الله هذه الآية فعلى هذا التأويل يكون على
~~بمعنى في أي ليس في الأعمى، والمعنى ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والمريض
~~والأعرج حرج وقيل كان العميان والعرجان والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء
~~لأن الناس يقذرونهم ويكرهون مؤاكلتهم، وكان الأعمى يقول ربما آكل أكثر من
~~ذلك ويقول الأعرج والأعمى ربما أجلس مكان اثنين فنزلت هذه الآية، وقيل:
# نزلت ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت من سماهم الله في باقي الآية، وذلك
~~أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل في طلب الطعام فإذا لم يكن عنده شيء، ذهب
~~بهم إلى بيت أبيه ms2608 أو بيت أمه أو بعض من سمى الله تعالى فكان أهل الزمانة
~~يتحرجون من ذلك، ويقولون ذهب بنا إلى غير بيته فأنزل الله هذا الآية وقيل:
~~كان المسلمون إذا غزوا دفعوا مفاتيح بيوتهم إلى الزمنى ويقولون لهم قد
~~أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا
~~ندخلها وأصحابها غيب فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم وقيل نزلت رخصة لهؤلاء
~~في التخلف عن الجهاد فعلى هذا تم الكلام عند قوله ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج وقوله تعالى ولا على أنفسكم كلام مستأنف قيل لما نزلت ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قالوا: لا يحل لأحد منا أن يأكل من
# PageV03P305
# أحد فأنزل الله تعالى ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أي لا حرج
~~عليكم أن تأكلوا من بيوتكم، قيل أراد من أموال عيالكم وبيوت أزواجكم لأن
~~بيت المرأة كبيت الزوج، وقيل بيوت أولادكم ونسب بيوت الأولاد إلى الآباء
~~لما جاء في الحديث «أنت ومالك لأبيك» أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس: عني بذلك وكيل
~~الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا بأس عليه أن يأكل من ثمرة ضيعته، ويشرب من
~~لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر، وقيل يعني بيوت عبيدكم ومماليككم، وذلك أن
~~السيد يملك منزل عبده، والمفاتح الخزائن ويجوز أن يكون المفتاح الذي يفتح
~~به، وإذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يأكل الشيء اليسير، وقيل:
~~ما ملكتم مفاتحه أي ما خزنتموه عندكم وما ملكتموه أو صديقكم الصديق هو الذي
~~صدقك في المودة قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهودا
~~فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، والمعنى ms2609 أنه ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها
~~وإن لم يحضروا من غير أن تتزودوا وتحملوا ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا
~~أو أشتاتا نزلت في بني ليث بن عمرو، وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا
~~يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من
~~الصباح إلى الرواح، ربما كانت معه الإبل الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى
~~يأتي من يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل وقال ابن عباس: كان الغني يدخل
~~على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه إلى طعامه فيقول: والله إني لأجنح
~~أي أتحرج أن آكل معك، وأنا غني وأنت فقير فنزلت هذه الآية وقيل: نزلت في
~~قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا أنزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم، فرخص لهم
~~أن يأكلوا كيف شاؤوا جميعا، أي مجتمعين أو أشتاتا أي متفرقين فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم أي ليسلم بعضكم على بعض هذا في دخول الرجل بيت
~~نفسه يسلم على أهله، ومن في بيته قال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك
~~فهم أحق من سلمت عليه، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا، وعلى
~~عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله وبركاته، حدثنا أن
~~الملائكة ترد عليه وقال ابن عباس إذا لم يكن في البيت أحد، فليقل السلام
~~علينا من ربنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت
~~ورحمة الله وبركاته وعن ابن عباس في قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم قال: إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~تحية من عند الله مباركة طيبة قال ابن عباس حسنة جميلة وقيل ذكر البركة
~~والطيب هاهنا لما فيه من الثواب والأجر كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون أي عن الله أمره ونهيه وآدابه. قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24): الآيات 62 الى 63]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على ms2610 أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم (63)
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه أي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أمر جامع أي يجمعهم من حرب أو صلاة حضرت، أو جمعة
~~أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل لم يذهبوا أي لم
# PageV03P306
# يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له حتى يستأذنوه قال المفسرون «وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد الرجل أن
~~يخرج من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بحيث يراه فيعرف أنه إنما قام ليستأذن فيأذن لمن شاء منهم» قال
~~مجاهد: وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده قال أهل العلم وكذلك كل أمر
~~اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه، ولا يرجعون عنه إلا بإذن وإذا
~~استأذن الإمام إن شاء أذن له وإن شاء لم يأذن وهذا إذا لم يكن حدث سبب
~~يمنعه من المقام فإن حدث سبب يمنعه من المقام، بأن يكون في المسجد فتحيض
~~امرأة منهم أو يجنب رجل أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم أي
~~أمرهم فأذن لمن شئت منهم أي في الانصراف والمعنى إن شئت فأذن إن شئت فلا
~~تأذن واستغفر لهم الله أي إن رأيت لهم عذرا في الخروتج عن الجماعة إن الله
~~غفور رحيم قوله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: يقول احذروا دعاء الرسول إذا أسخطتموه فإن دعاءه
~~موجب ليس كدعاء غيره وقيل معناه لا ms2611 تدعوه باسمه، كما يدعو بعضكم بعضا يا
~~محمد يا عبد الله، ولكن فخموه وعظموه وشرفوه وقولوا يا نبي الله يا رسول
~~الله في لين وتواضع قد يعلم الله الذين يتسللون أي يخرجون منكم لواذا أي
~~يستتر بعضهم ببعض ويروغ في خفية فيذهب قيل كانوا في حفر الخندق فكان
~~المنافقون ينصرفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين وقال ابن عباس
~~لواذا أي يلوذ بعضهم ببعض، وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في
~~المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون
~~ببعض أصحابه، فيخرجون من المسجد في استتار وقوله قد يعلم فيه التهديد
~~بالمجازاة فليحذر الذين يخالفون عن أمره أي يعرضون عن أمره وينصرفون عنه
~~بغير إذنه أن تصيبهم فتنة أي لئلا تصيبهم فتنة أي بلاء في الدنيا أو يصيبهم
~~عذاب أليم أي وجيع في الآخرة، ثم عظم الله نفسه فقال تعالى:
### || [سورة النور (24): آية 64]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه
~~فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض أي ملكا وعبيدا قد يعلم ما أنتم عليه
~~أي من الإيمان والنفاق ويوم يرجعون إليه يعني يوم القيامة فينبئهم بما
~~عملوا أي من الخير والشر والله بكل شيء عليم عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تنزلوا النساء الغرف، ولا
~~تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور» أخرجه أبو عبد الله بن السبع
~~في صحيحه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P307
### | سورة الفرقان
# مكية وهي سبع وسبعون آية وثمانمائة واثنتان وتسعون كلمة وثلاثة آلاف
~~وسبعمائة وثلاثون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2)
# قوله عز وجل تبارك تفاعل من البركة ms2612 قيل: معناه جاء بكل بركة وخير وقيل
~~معناه تعظم الذي نزل الفرقان أي القرآن سماه فرقانا لأنه فرق بين الحق،
~~والباطل والحلال والحرام وقيل لأنه نزل مفرقا في أوقات كثيرة ولهذا قال نزل
~~بالتشديد لتكثير التفريق على عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون
~~للعالمين أي للإنس والجن نذيرا قيل هو القرآن وقيل النذير هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذي له ملك السماوات والأرض أي هو المتصرف فيهما كيف يشاء ولم
~~يتخذ ولدا أي هو الفرد في وحدانيته، وفيه رد على النصارى ولم يكن له شريك
~~في الملك يعني هو المنفرد بالإلهية، وفيه رد على الثنوية وعباد الأصنام
~~وخلق كل شيء مما تطلق عليه صفة المخلوق فقدره تقديرا أي سواه وهيأه لما
~~يصلح له لا خلل فيه ولا تفاوت، وقيل: قدر كل شيء تقديرا من الأجل والرزق
~~فجرت المقادير على ما خلق. قوله تعالى:
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 3 الى 8]
# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3) وقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ ظلما وزورا (4) وقالوا
~~أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله الذي يعلم
~~السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) وقالوا مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7)
# أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا (8)
# واتخذوا يعني عبدة الأوثان من دونه آلهة يعني الأصنام لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا يعني دفع ضر ولا جر نفع ولا يملكون
~~موتا أي إماتة ولا حياة أي إحياء ولا نشورا أي بعثا بعد الموت وقال الذين
~~كفروا يعني النضر بن الحارث وأصحابه إن هذا أي ما هذا القرآن إلا إفك أي
~~كذب افتراه أي اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم ms2613 وأعانه عليه قوم آخرون قيل:
~~هم اليهود وقيل عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن، وقيل جبر ويسار وعداس بن عبيد
~~كانوا بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن
# PageV03P308
# محمدا صلى الله عليه وسلم يأخذ منهم قال الله تعالى فقد جاؤ يعني قائلي
~~هذه المقالة ظلما وزورا أي بظلم وزور، وهو تسميتهم كلام الله بالإفك
~~والافتراء وقالوا أساطير الأولين اكتتبها يعني النضر بن الحارث كان يقول:
~~إن هذا القرآن ليس من الله وإنما هو مما سطره الأولون مثل حديث رستم
~~وإسفنديار ومعنى اكتتبها انتسخها محمد صلى الله عليه وسلم من جبر ويسار
~~وعداس وطلب أن تكتب له لأنه كان لا يكتب فهي تملى عليه أي تقرأ عليه
~~ليحفظها لأنه لا يكتب بكرة وأصيلا يعني غدوة وعشية قال الله تعالى ردا
~~عليهم قل يا محمد أنزله يعني القرآن الذي يعلم السر أي الغيب في السماوات
~~والأرض إنه كان غفورا رحيما أي لولا ذلك لعاجلهم بعذابه وقالوا مال هذا
~~الرسول يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام أي كما نأكل نحن ويمشي
~~في الأسواق أي يلتمس المعاش كما نمشي نحن وإذا كان كذلك فمن أين له الفضل
~~علينا، ولا يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة وكانوا يقولون له لست بملك لأنك بشر
~~مثلنا، والملك لا يأكل ولا يملك لأن الملك لا يتسوق وأنت تتسوق وتبتذل وما
~~قالوه فاسد لأن أكله الطعام لكونه آدميا، ولم يدع أنه ملك ومشيه في الأسواق
~~لتواضعه وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن سخابا في الأسواق وليس شيء من
~~ذلك ينافي النبوة ولأنه لم يدع أنه ملك من الملوك لولا أنزل إليه ملك أي
~~يصدقه ويشهد له فيكون معه نذيرا أي داعيا أو يلقى إليه كنز أي ينزل عليه
~~كنز من السماء ينفقه فلا يحتاج إلى التصرف في طلب المعاش أو تكون له جنة
~~يعني بستان يأكل منها أي هو فلا أقل من ذلك إن لم يكن له كنز وقال الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا يعني مخدوعا وقيل ms2614 مصروفا عن الحق.
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 9 الى 17]</span>
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9) تبارك الذي إن
~~شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا (10) بل
~~كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك
~~ثبورا (13)
# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خير أم جنة
~~الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاؤن
~~خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17)
# انظر يا محمد كيف ضربوا لك الأمثال أي الأشباه التي لا فائدة لها فقالوا
~~مسحور محتاج فضلوا أي عن الحق فلا يستطيعون سبيلا إلى الهدى ومخرجا عن
~~الضلالة. قوله تعالى تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك أي من الذي
~~قالوا: وأفضل من البستان الذي ذكروا وقال ابن عباس يعني خيرا من المشي في
~~الأسواق والتماس المعاش ثم بين ذلك الخير فقال جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ويجعل لك قصورا أي بيوتا مشيدة عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا رب ولكن أشبع يوما
~~وأجوع يوما أو قال ثلاثا أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت
~~حمدتك وشكرتك» عن عائشة قالت: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو شئت
~~لسارت معي جبال مكة ذهبا جاءني ملك إن حجزته لتساوي الكعبة فقال يا محمد إن
~~ربك يقرئك السلام ويقول: إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا فنظرت إلى
~~جبريل فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت: نبيا عبدا قالت فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا يقول: أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس
~~كما يجلس العبد» ذكر ms2615 هذين الحديثين البغوي بسنده. قوله تعالى: بل كذبوا
~~بالساعة أي القيامة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا أي نارا مسعرة إذا رأتهم
~~من مكان بعيد قيل: من مسيرة عام وقيل من
# PageV03P309
# مسيرة مائة عام. فإن قلت: كيف تتصور الرؤية من النار وهو قوله إذا رأتهم.
~~قلت يجوز أن يخلق الله لها حياة وعقلا ورؤية وقيل: معناه رأتهم زبانيتها
~~سمعوا لها تغيظا أي غليانا كالغضبان إذا غلى صدره من الغضب وزفيرا أي صوتا
~~فإن قلت كيف يسمع التغليظ. قلت: معناه رأوا وعلموا لها تغيظا وسمعوا لها
~~زفيرا كما قال الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا، وقيل: سمعوا لها صوت التغيظ من التلهب والتوقد، وقال
~~عبيد بن عمير: تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل
~~إلا خر لوجهه وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا قال ابن عباس تضيق عليه كما يضيق
~~الزج في الرمح مقرنين أي مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال،
~~وقيل:
# مقرنين مع الشياطين في السلاسل دعوا هنالك ثبورا قال ابن عباس: ويلا وقيل
~~هلاكا وفي الحديث «إن أول من يكسى حلة من النار إبليس، فيضعها على حاجبيه
~~ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم
~~حتى يقفوا على النار فينادي يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم فيقال لهم لا
~~تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا هكذا ذكره البغوي بغير سند،
~~وقيل معناه هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة فادعوا أدعية كثيرة. قوله عز
~~وجل قل أذلك خير أي الذي ذكرت من صفة النار وأهلها أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا أي ثوابا ومرجعا لهم قال تعالى لهم فيها ما
~~يشاؤن أي أن جميع المرادات لا تحصل إلا في الجنة، لا في غيرها. فإن قلت: قد
~~يشتهي الإنسان شيئا، وهو لا يحصل في الجنة كأن يشتهي الولد ونحوه وليس هو
~~في الجنة قلت إن الله يزيل ذلك الخاطر ms2616 عن أهل الجنة، بل كل واحد من أهل
~~الجنة مشتغل بما هو فيه من اللذات الشاغلة عن الالتفات إلى غيره خالدين أي
~~في نعيم الجنة ومن تمام النعيم أن يكون دائما، إذ لو انقطع لكان مشوبا بضرب
~~من الغم وأنشد في المعنى:
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# كان على ربك وعدا مسؤلا أي مطلوبا، وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم في
~~الدنيا حين قالوا «ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة» وقالوا «ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك» يقول كان إعطاء الله المؤمنين جنة وعدا، وعدهم
~~على طاعتهم إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك الوعد وقيل الطلبة من
~~الملائكة للمؤمنين وذلك قولهم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم. قوله
~~تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله يعني من الملائكة والإنس والجن
~~مثل عيسى والعزير، وقيل يعني الأصنام ثم يخاطبهم فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل أي أخطئوا الطريق.
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 18 الى 23]</span>
# قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم
~~وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا (19) وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا
~~أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا
~~(21) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22)
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)
# PageV03P310
# قالوا يعني المعبودين سبحانك نزهوا الله سبحانه وتعالى من أن يكون معه
~~آلهة ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء يعني ما كان ينبغي لنا أن
~~نوالي أعداءك، بل أنت ولينا من دونهم وقيل معناه، ما كان لنا أن نأمرهم
~~بعبادتنا ونحن نعبدك ونحن عبيدك ولكن متعتهم وآباءهم أي بطول العمر ms2617 والصحة
~~والنعمة في الدنيا حتى نسوا الذكر معناه تركوا المواعظ والإيمان بالقرآن
~~وقيل تركوا ذكرك وغفلوا عنه وكانوا قوما بورا معناه هلكى أي غلب عليهم
~~الشقاء والخذلان فقد كذبوكم هذا خطاب مع المشركين أي كذبكم المعبودون بما
~~تقولون يعني أنهم آلهة فما تستطيعون أي الآلهة صرفا أي صرف العذاب عن
~~أنفسهم ولا نصرا يعني ولا نصر أنفسهم وقيل لا ينصرونكم أيها العابدون بدفع
~~العذاب عنكم ومن يظلم منكم يعني يشرك نذقه عذابا كبيرا.
# قوله عز وجل وما أرسلنا قبلك أي يا محمد من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون في الأسواق قال ابن عباس: لما عير المشركون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق أنزل
~~الله تعالى على هذه الآية والمعنى أن هذه عادة مستمرة من الله تعالى على
~~رسله فلا وجه لهذا الطعن وما أنا إلا رسول ما كنت بدعا من الرسل وهم كانوا
~~بشرا مثلي، يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أي
~~بلية قال ابن عباس أي جعلنا بعضكم بلاء بعض، لتصبروا على ما تسمعون منهم
~~وترون من خلافهم وتتبعوا أنتم الهدى، قيل: نزلت في ابتلاء الشريف بالوضيع
~~وذلك أن الشريف إذا أراد أن يسلم رأى الوضيع، قد أسلم قبله فأنف وقال: أسلم
~~بعده فيكون له السابقة والفضل علي فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام فذلك
~~افتتان بعضهم ببعض وقيل: نزلت في أبي جهل والوليد بن عقبة والعاص بن وائل
~~السهمي والنضر بن الحارث وذلك أنهم رأوا أبا ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر
~~وبلالا، وصهيبا وعامر بن فهيرة وذويهم، قد أسلموا قبلهم فقالوا: نسلم فنكون
~~مثل هؤلاء وقيل: نزلت في ابتلاء فقراء المسلمين بالمستهزئين من قريش كانوا
~~يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم من موالينا
~~وأراذلنا فقال الله تعالى لهؤلاء المؤمنين أتصبرون أي على هذه الحالة من
~~الفقر والشدة والأذى وقيل إن الغني فتنة الفقير يقول ما لي لم أكن مثله ms2618
~~والصحيح فتنة المريض والشريف فتنة الوضيع وكان ربك بصيرا أي بمن صبر وبمن
~~جزع (ق) عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نظر
~~أحدكم إلى من فضل عليه بالمال والجسم فلينظر إلى من هو دونه في المال
~~والجسم» لفظ البخاري ولمسلم «انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى
~~من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم».
# قوله تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا أي يخافون البعث والرجاء، بمعنى
~~الخوف لغة تهامة لولا أنزل علينا الملائكة فتخبرنا أن محمدا صادق أو نرى
~~ربنا فيخبرنا بذلك لقد استكبروا أي تعظموا في أنفسهم بهذه المقالة وعتوا
~~عتوا كبيرا أي طغوا وقيل عتوا في القول وهو أشد الكفر والفحش وعتوهم، طلبهم
~~رؤية الله حتى يؤمنوا به. قوله تعالى يوم يرون الملائكة أي عند الموت وقيل
~~يوم القيامة لا بشرى يومئذ للمجرمين وذلك أن الملائكة يبشرون المؤمنين، يوم
~~القيامة ويقولون للكفار: لا بشرى لكم وقيل: لا بشارة لهم بالجنة كما بشر
~~المؤمن ويقولون حجرا محجورا قال ابن عباس تقول الملائكة حراما محرما أن
~~يدخل الجنة، إلا من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله، وقيل: إذا خرج
~~الكفار من قبورهم تقول لهم الملائكة حراما محرما عليكم أن تكون لكم البشرى
~~وقيل هذا قول: الكفار للملائكة وذلك أن العرب كانت إذا نزلت بهم شدة ورأوا
~~ما يكرهون قالوا حجرا محجورا فهم يقولون ذلك إذا عاينوا الملائكة. قوله عز
~~وجل وقدمنا إلى ما عملوا من عمل يعني من أعمال البر التي عملوها في حال
~~الكفر فجعلناه هباء منثورا أي باطلا لا ثواب له
# PageV03P311
# لأنهم لم يعملوه لله عز وجل ومنه الحديث الصحيح كل عمل ليس عليه أمرنا،
~~فهو رد والهباء هو ما يرى في الكوة كالغبار، إذا وقعت الشمس فيها فلا يمس
~~بالأيدي، ولا يرى في الظل والمنثور المفرق قال ابن عباس هو ما تسقيه
~~الرياح، وتذريه من التراب كحطام الشجر وقيل هو ما يسطع من ms2619 حوافر الدواب عند
~~السير من الغبار. قوله تعالى:
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 24 الى 29]</span>
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) ويوم تشقق السماء بالغمام
~~ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين
~~عسيرا (26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
~~(27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28)
# لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29)
# أصحاب الجنة يومئذ أي يوم القيامة خير مستقرا أي من هؤلاء المشركين
~~المستكبرين وأحسن مقيلا أي موضع القائلة، وذلك أن أهل الجنة لا يمر بهم يوم
~~القيامة إلا قدر من أول النهار إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في
~~الجنة قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن مع
~~ذلك نوم لأن الله تعالى قال وأحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها قال ابن عباس
~~الحساب في ذلك اليوم في أوله، ويروى أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى
~~يكون، كما بين العصر إلى غروب الشمس. قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام
~~أي عن الغمام وهو غمام أبيض مثل الضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في
~~تيههم ونزل الملائكة تنزيلا قال ابن عباس تشقق السماء الدنيا فينزل أهلها،
~~وهم أكثر ممن في الأرض من الإنس والجن ثم تتشقق السماء الثانية فينزل أهلها
~~وهم أكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والإنس ثم كذلك حتى تتشق السماء
~~السابعة وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي تليها ثم تنزل الكروبيون
~~ثم حملة العرش الملك يومئذ الحق للرحمن أي الملك الذي هو الملك حقا ملك
~~الرحمن يوم القيامة، قال ابن عباس: يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضي غيره
~~وكان يوما على الكافرين عسيرا أي شديد وفيه دليل على أنه لا يكون على
~~المؤمنين عسيرا وجاء في الحديث «أنه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون
~~عليه أخف من ms2620 صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا».
# قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط،
~~وذلك أنه كان لا يقدم من سفر، إلا صنع طعاما ودعا إليه أشراف قومه وكان
~~يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر، فصنع طعاما
~~ودعا الناس إليه ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأني رسول الله فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله. فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه. وكان عقبة صديقا لأبي
~~بن خلف، فلما أخبر أبي بن خلف، قال له: يا عقبة صبأت، قال لا والله ما صبأت
~~ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج من
~~بيتي، ولم يطعم فشهدت له فطعم، فقال: ما أنا بالذي أرضى عنك أبدا إلا أن
~~تأتيه فتبزق في وجهه، ففعل ذلك عقبة فقال عليه الصلاة والسلام، لا أراك
~~خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف، فقتل عقبة يوم بدر صبرا وأما أبي بن
~~خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد، وقيل: لما بزق عقبة في
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه، فاحترق خداه فكان أثر ذلك
~~في وجهه، حتى قتل وقيل كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف، فأسلم عقبة
~~فقال له أمية:
# وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمدا فكفر وارتد، فأنزل الله فيه ويوم يعض
~~الظالم يعني عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، على يديه،
~~أي ندما وأسفا على ما فرط في جنب الله، وأوبق نفسه
# PageV03P312
# بالمعصية والكفر لطاعة خليله الذي صده عن سبيل ربه، قال عطاء: يأكل يديه
~~حتى يبلغ مرفقيه ثم ينبتان، ثم يأكلهما هكذا كلما نبتت يده أكلها على ما
~~فعل، ms2621 تحسرا وندامة يقول يا ليتني اتخذت أي في الدنيا مع الرسول سبيلا أي
~~ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم واتخذت معه طريقا إلى الهداية يا
~~ويلتى دعا على نفسه بالويل ليتني لم أتخذ فلانا خليلا قيل يعني أبي بن خلف
~~لقد أضلني عن الذكر أي عن الإيمان والقرآن بعد إذ جاءني يعني الذكر مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الشيطان وهو كل متمرد عات صد عن سبيل الله
~~من الجن والإنس للإنسان خذولا أي كثير الخذلان يتركه ويتبرأ منه عند نزول
~~البلاء والعذاب به وحكم الآية عام في كل خليلين، ومتحابين اجتمعا على معصية
~~الله (ق) عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مثل الجليس
~~الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك،
~~وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبا ونافخ الكير إما أن يحرق
~~ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» أخرجه أبو
~~داود والترمذي.
# ولهما عن أبي سعيد الخدري قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم «لا تصاحب
~~إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي». قوله عز وجل:
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 30 الى 40]</span>
# وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32)
~~ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) الذين يحشرون على
~~وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# ولقد ms2622 أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40)
# وقال الرسول يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا أي متروكا وأعرضوا عنه، ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه
~~وقيل جعلوه بمنزلة الهجر وهو السيئ من القول فزعموا أنه سحر وشعر، والمعنى
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم، يشكو قومه إلى الله عز وجل يا رب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا، فعزاه الله تعالى فقال وكذلك جعلنا أي وكما جعلت
~~لك أعداء من مشركي مكة، وهم قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين أي
~~المشركين والمعنى لا يكبرن عليك ذلك فإن الأنبياء قبلك قد لقوا هذا من
~~قومهم، فصبروا فاصبر أنت كما صبروا فإني ناصرك، وهاديك وهو قوله تعالى وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة أي كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود
~~صلوات الله عليهم أجمعين قال الله كذلك فعلنا ذلك لنثبت به فؤادك أي
~~أنزلناه مفرقا لنقوي به قلبك، فتعيه وتحفظه فإن الكتب المتقدمة نزلت على
~~أنبياء، يكتبون ويقرءون وأنزلنا القرآن على نبي أمي لا يكتب ولا يقرأ ولأن
~~من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور تحدث في أوقات
~~مختلفة ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيسر على
~~العامل به ورتلناه ترتيلا.
# PageV03P313
# قال ابن عباس: وبيناه بيانا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت وقيل فرقناه
~~تفريقا آية بعد آية ولا يأتونك يعني يا محمد هؤلاء المشركون بمثل يعني
~~يضربونه لك في إبطال أمرك إلا جئناك بالحق أي بما ترد به ما جاءوا به من ما
~~يوردون المثل، وتبطله فسمي ما يوردون من الشبه مثلا، وسمي ما يدفع به الشبه
~~حقا وأحسن تفسيرا يعني أحسن بيانا وتفصيلا ثم ذكر ما لهؤلاء المشركين فقال
~~تعالى الذين يعني هم الذين يحشرون أي يساقون ويجرون على وجوههم ms2623 إلى جهنم
~~أولئك شر مكانا يعني منزلا ومصيرا وأضل سبيلا أي أخطأ طريقا. قوله تعالى
~~ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا أي معينا وظهيرا فقلنا
~~اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا يعني القبط فدمرناهم فيه إضمار أي
~~فكذبوهما فدمرناهم تدميرا يعني أهلكناهم إهلاكا وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~يعني رسولهم ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل فلذلك ذكره بلفظ الجمع
~~أغرقناهم وجعلناهم للناس آية أي عبرة لمن بعدهم وأعتدنا للظالمين في الآخرة
~~عذابا أليما يعني سيرى ما حل بهم من عاجل العذاب في الدنيا وعادا وثمود أي
~~أهلكنا عادا وثمود وأصحاب الرس قال وهب بن منبه كان أهل بئر الرس نزولا
~~عليها، وكانوا أصحاب مواش يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم شعيبا، يدعوهم
~~إلى الإسلام فتمادوا في طغيانهم وآذوا شعيبا فبينما هم حول البئر في
~~منازلهم، انهارت البئر وخسف بهم وبديارهم ورباعهم وقيل: الرس بئر بفلج
~~اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله. وقال سعيد بن جبير: كان لهم نبي يقال له
~~حنظلة بن صفوان فقتلوه فأهلكهم الله وقيل الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا
~~النجار هم الذين ذكرهم الله في سورة «يس» وقيل هم أصحاب الأخدود والرس
~~الأخدود وقرونا بين ذلك كثيرا أي وأهلكنا قرونا كثيرا بين عاد وثمود وأصحاب
~~الرس وكلا ضربنا له الأمثال أي الأشباه في إقامة الحجة عليهم فلم نهلكهم
~~إلا بعد الإنذار وكلا تبرنا تتبيرا أي أهلكناهم إهلاكا قوله تعالى ولقد
~~أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء يعني الحجارة وهي قريات قوم لوط، وهي
~~خمس قرى أهلك الله منها أربعا ونجت واحدة. وهي أصغرها وكان أهلها لا يعملون
~~العمل الخبيث أفلم يكونوا يرونها يعني إذا مروا بها في أسفارهم فيعتبروا
~~ويتعظوا لأن مدائن قوم لوط كانت على طريقهم في ممرهم إلى الشأم بل كانوا لا
~~يرجون نشورا يعني لا يخافون بعثا. قوله تعالى:
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 41 الى 48]</span>
# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد
~~ليضلنا ms2624 عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44) ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (45)
# ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)
# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا نزلت في أبي جهل كان إذا مر مع أصحابه قال
~~مستهزئا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا يعني قد قارب أن يضلنا عن
~~عبادة آلهتنا لولا أن صبرنا عليها يعني على عبادتها والمعنى لو لم نصبر
~~عليها لصرفنا عنها وسوف يعلمون حين يرون العذاب أي في الآخرة عيانا من أضل
~~سبيلا أي أخطأ طريقا أرأيت من اتخذ إلهه هواه وذلك أن الرجل من المشركين
~~كان يعبد حجرا، فإذا رأى حجرا أحسن منه رماه وأخذ الأحسن منه وعبده وقال
~~ابن عباس: أرأيت من ترك عبادة الله خالقه، ثم هوى
# PageV03P314
# حجرا فعبده ما حاله عندي وقيل الهوى إله يعبد أفأنت تكون عليه وكيلا أي
~~حافظا تحفظه من اتباع الهوى وعبادة ما يهواه من دون الله والمعنى لست كذلك
~~وقال الكلبي نسختها آية القتال أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أي ما تقول سماع
~~طالب الإفهام أو يعقلون يعني ما يعاينون من الحجج والأعلام وهذه المذمة
~~أعظم من التي تقدمت، لأنهم لشدة عنادهم لا يسمعون القول وإذا سمعوه لا
~~يتفكرون فيه، فكأنهم لا سمع لهم ولا عقل البتة فعند ذلك شبههم بالأنعام
~~فقال تعالى إن هم أي ما هم إلا كالأنعام أي في عدم انتفاعهم بالكلام وعدم
~~إقدامهم على التدبر والتفكير ثم قال تعالى بل هم أضل سبيلا لأن البهائم
~~تهتدي لمراعيها ومشاربها وتنقاد لأربابها الذين يتعاهدونها، وهؤلاء الكفار
~~لا يعرفون طريق الحق ms2625 ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم لأن الأنعام تسجد
~~وتسبح والكفار لا يفعلون ذلك.
# قوله تعالى ألم تر إلى ربك كيف مد الظل هو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس جعله ممدودا، لأنه ظل لا شمس معه ولو شاء لجعله ساكنا يعني دائما
~~ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس ثم جعلنا الشمس عليه دليلا معنى دلالتها
~~عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل، ولولا النور لما عرفت الظلمة،
~~والأشياء تعرف بضدها ثم قبضناه يعني الظل إلينا قبضا يسيرا يعني بالشمس
~~التي تأتي عليه والمعنى أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس فإذا طلعت
~~الشمس قبض الله الظل جزأ فجزأ قبضا خفيفا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~يعني سترا تسترون به والمعنى أن الظلمة الليل تغشى كل شيء كاللباس، الذي
~~يشتمل على لابسه والنوم سباتا يعني راحة لأبدانكم وقطعا لأعمالكم وجعل
~~النهار نشورا يعني يقظة وزمانا تنتشرون فيه لابتغاء رزقكم وطلب الاشتغال
~~وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره فهو اسم لما يتطهر به بدليل
~~ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر «هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته» أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي. وأراد به المطهر والماء المطر
~~لأنه يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة فثبت أن التطهير مختص بالماء وذهب
~~أصحاب الرأي إلى أن الطهور وهو الطاهر حتى جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات
~~الطاهرة مثل الخل والريق ونحوها، ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة
~~الحدث بها وذهب بعضهم إلى أن الطهور ما تكرر منه التطهير، وهو قول مالك حتى
~~جوز الوضوء بالماء إذا توضئ به مرة، وإن وقع في الماء شيء غير طعمه أو لونه
~~أو ريحه هل تزول طهوريته نظر إن كان الواقع شيئا لا يمكن صون الماء عنه،
~~كالطين والتراب وأوراق الأشجار فتجوز الطهارة به كما لو تغير بطول المكث في
~~قراره، وكذلك لو وقع فيه ms2626 ما لا يختلط كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته
~~تجوز الطهارة به لأن تغيره للمجاورة لا للمخالطة، وإن كان شيئا يمكن صون
~~الماء عنه، ومخالطته كالخل والزعفران ونحوهما تزول طهوريته فلا يجوز الوضوء
~~به وإن لم يتغير أحد أوصافه نظر إن كان الواقع شيئا طاهرا لا يزيل طهوريته
~~يجوز الوضوء به سواء كان الماء قليلا أو كثيرا، وإن كان الواقع شيئا نجسا
~~نظر فيه فإن كان الماء، أقل من قلتين نجس الماء وإن كان قدر قلتين فأكثر
~~فهو طاهر يجوز الوضوء به والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي يدل عليه ما روي
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الماء يكون في الفلاة،
~~ترده السباع والذئاب فقال: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث» أخرجه أبو
~~داود والترمذي. وهذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وجماعة من أهل الحديث، أن
~~الماء إذا بلغ هذا الحد لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير أحد أوصافه،
~~وذهب جماعة إلى أن الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير
~~طعمه أو لونه أو ريحه، وهذا قول الحسن وعطاء والنخعي والزهري واحتجوا بما
~~روي عن أبي سعيد الخدري قال: «قيل يا رسول الله إنه يستقى لك من بئر بضاعة
~~ويلقى فيها لحوم الكلاب وخرق الحيض وعذر النساء، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه شيء» وفي رواية قال «قلت يا رسول الله
~~أيتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر تطرح فيها خرق الحيض ولحوم الكلاب والنتن
# PageV03P315
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الماء طهور لا ينجسه شيء» وقوله
~~تعالى:
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 49 الى 57]</span>
# لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في
~~كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52) وهو الذي
~~مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا
~~(53)
# وهو الذي ms2627 خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54)
~~ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~(55) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من
~~شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)
# لنحيي به أي بالمطر بلدة ميتا قيل: أراد به موضع البلدة ونسقيه مما خلقنا
~~أي نسقي من ذلك الماء أنعاما وأناسي كثيرا أي بشرا كثيرا والأناسي جمع إنسي
~~وقيل جمع إنسان قوله عز وجل ولقد صرفناه بينهم يعني المطر مرة ببلدة ومرة
~~ببلدة أخرى وقال ابن عباس ما عام بأمطر من عام ولكن الله يصرفه في الأرض
~~وقرأ هذه الآية، وهذا كما روي مرفوعا «ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا
~~والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء» وروي عن ابن مسعود يرفعه، قال: ليس
~~من سنة بأمطر من سنة أخرى ولكن الله عز وجل قسم هذه الأرزاق فجعلها في هذه
~~السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم، ووزن معلوم وإذا
~~عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم وإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك
~~المطر إلى الفيافي والبحار، وقيل: المراد من تصريف المطر تصريفه وابلا وطشا
~~ورذاذا ونحوها وقيل التصريف راجع إلى الريح ليذكروا أي ليتذكروا ويتفكروا
~~في قدرة الله تعالى فأبى أكثر الناس إلا كفورا أي جحودا في كفرهم هو أنهم
~~إذا مطروا قالوا أمطرنا بنوء كذا (ق) عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء من
~~الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال «هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال أصبح عن عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك
~~كافر بي مؤمن بالكواكب» قوله تعالى: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا أي
~~رسولا ينذرهم ولكن ms2628 بعثناك إلى القرى كلها وحملناك ثقل النذارة لتستوجب
~~بصبرك ما أعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة فلا تطع الكافرين فيما
~~يدعونك إليه من موافقتهم ومداهنتهم وجاهدهم به أي بالقرآن جهادا كبيرا أي
~~شديدا. قوله تعالى: وهو الذي مرج البحرين أي خلطهما وأفاض أحدهما على الآخر
~~وقيل أرسلهما في مجاريهما هذا عذب فرات أي شديد العذوبة يميل إلى الحلاوة
~~وهذا ملح أجاج أي شديد الملوحة وقيل مر وجعل بينهما برزخا أي حاجزا بقدرته
~~فلا يختلط العذب بالملح ولا الملح بالعذب وحجرا محجورا أي سترا ممنوعا فلا
~~يبغي أحدهما على الآخر ولا يفسد الملح العذب. قوله تعالى: وهو الذي خلق من
~~الماء أي من النطفة بشرا فجعله نسبا وصهرا أي جعله ذا نسب وصهر وقيل النسب
~~ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه والنسب ما يوجب الحرمة والصهر ما لا
~~يوجبها وقيل النسب من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب
~~المحرم للنكاح وقد حرم الله بالنسب سبعا وبالسبب سبعا ويجمعها قوله حرمت
~~عليكم أمهاتكم الآية وقد تقدم تفسير ذلك وبيانه في تفسير سورة النساء وكان
~~ربك قديرا على ما أراد حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من البشر الذكر
~~والأنثى ويعبدون من دون الله يعني هؤلاء المشركين ما لا ينفعهم أي إن عبدوه
~~ولا يضرهم أي
# PageV03P316
# إن تركوه وكان الكافر على ربه ظهيرا أي معينا أعان الشيطان على ربه
~~بالمعاصي لأن عبادتهم الأصنام معاونة للشيطان وقيل معنى ظهيرا هينا ذليلا
~~من قولك ظهرت بفلان إذا جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت إليه وقيل أراد بالكافر
~~أبا جهل والأصح أنه عام في كل كافر. وقوله تعالى: وما أرسلناك إلا مبشرا أي
~~بالثواب على الإيمان والطاعة ونذيرا منذرا بالعقاب على الكفر والمعصية قل
~~يا محمد ما أسئلكم عليه أي على تبليغ الوحي من أجر فتقولون إنما يطلب محمد
~~أموالنا بما يدعوننا إليه فلا نتبعه إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا
~~معناه لكن من شاء أن يتخذ بإنفاق ماله سبيلا إلى ms2629 ربه فعلى هذا يكون المعنى
~~لا أسألكم لنفسي أجرا، ولكن أمنع من إنفاق المال إلا في طلب مرضاة الله،
~~واتخاذ السبيل إلى جنته. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 58 الى 64]</span>
# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58)
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60) تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل
~~فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن
~~يذكر أو أراد شكورا (62)
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64)
# وتوكل على الحي الذي لا يموت معناه أنه سبحانه وتعالى لما أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن لا يطلب منهم أجرا البتة أمره أن يتوكل عليه في جميع
~~أموره، وإنما قال على الحي الذي لا يموت لأن من توكل على حي يموت انقطع
~~توكله عليه بموته، وأما الله سبحانه وتعالى فإنه حي لا يموت فلا ينقطع توكل
~~من توكل عليه، ولا يضيع البتة وسبح بحمده أي صل له شكرا على نعمه وقيل:
~~معناه قل سبحان الله والحمد لله وكفى به بذنوب عباده خبيرا يعني أنه تعالى
~~عالم بجميع ذنوب عباده فيجازيهم بها. وقيل: معناه أنه لا يحتاج معه إلى
~~غيره لأنه خبير عالم قادر على مكافأتهم وفيه وعيد شديد، كأنه إذا قدمتم على
~~مخالفة أمره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة. قوله عز وجل
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا أي فاسأل الخبير بذلك، يعني بما ذكر من خلق السموات
~~والأرض والاستواء على العرش. وقيل: معناه أيها الإنسان لا ترجع في طلب
~~العلم، بهذا إلى غيري وقيل معناه فاسأل عنه خبيرا وهو الله تعالى وقيل: هو
~~جبريل عليه السلام وإذا ms2630 قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أي ما نعرف
~~الرحمن إلا رحمان اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب كانوا يسمونه رحمان اليمامة
~~أنسجد لما تأمرنا أنت يا محمد وزادهم يعني قول القائل اسجدوا للرحمن نفورا
~~يعني عن الإيمان والسجود.
# فصل
# وهذه السجدة من عزائم السجدات فيسن للقارئ، والمستمع أن يسجدا عند سماعها
~~وقراءتها. قوله تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا قيل: البروج هي
~~النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها، وقيل: البروج قصور فيها الحرس. وقال ابن
~~عباس: هي البروج الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب السبعة السيارة، وهي
~~الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس
~~والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج، التي هي القصور العالية لأنها للكواكب
~~كالمنازل لسكانها وجعل فيها سراجا يعني الشمس وقمرا منيرا وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة قال ابن عباس معناه خلفا، وعوضا يقوم أحدهما مقام صاحبه
~~فمن
# PageV03P317
# فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر. قال شقيق: جاء رجل إلى عمر بن
~~الخطاب. قال فاتتني الصلاة الليلة قال أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك، فإن
~~الله جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر. وقيل جعل كل واحد منهما
~~مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا أبيض وقيل يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب هذا
~~جاء هذا فهما يتعقبان في الضياء، والظلمة والزيادة والنقصان لمن أراد أن
~~يذكر أي يتذكر ويتعظ أو أراد شكورا يعني شكر نعمة ربه عليه فيهما. قوله عز
~~وجل وعباد الرحمن قيل هذه الإضافة للتخصيص، والتفضيل وإلا فالخلق كلهم عباد
~~الله الذين يمشون على الأرض هونا يعني بالسكينة والوقار متواضعين غير
~~أشرين، ولا مرحين ولا متكبرين بل علماء حكماء، أصحاب وقار وعفة وإذا خاطبهم
~~الجاهلون يعني السفهاء بما يكرهونه قالوا سلاما يعني سدادا من القول يسلمون
~~فيه لا يسفهون وإن سفه عليهم حلموا ولم يجهلوا وليس المراد منه السلام
~~المعروف وقيل هذا قبل أن يؤمروا بالقتال ثم نسختها آية القتال ويروى عن
~~الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه الآية قال: هذا ms2631 وصف نهارهم ثم إذا قرأ
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال هذا وصف ليلهم، والمعنى يبيتون لربهم
~~في الليل بالصلاة سجدا على وجوههم وقياما على أقدامهم. قال ابن عباس، من
~~صلى بعد العشاء الأخيرة ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجدا وقائما (م) عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام
~~ليلة» قوله عز وجل:
#
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 65 الى 77]</span>
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قواما (67) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69)
# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71)
~~والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74)
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف
~~يكون لزاما (77)
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما أي ملحا
~~دائما لازما غير مفارق من عذب من الكفار. قال محمد بن كعب القرظي: سأل الله
~~الكفار ثمن نعمته فلم يؤدوه فأغرمهم فبقوا في النار، وقال كل غريم مفارق
~~غريمه إلا جهنم: وقيل: الغرام الشر اللازم والهلاك الدائم إنها يعني جهنم
~~ساءت بئست مستقرا ومقاما أي موضع قرار وإقامة والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا قيل الإسراف النفقة في معصية الله، وإن قلت والإقتار ms2632 منع حقوق
~~الله تعالى وهو قول ابن عباس. وقيل: الإسراف مجاوزة الحد في الإنفاق، حتى
~~يدخل في حد التبذير والإقتار التقصير عما لا بد منه وهو أن لا يجيع عياله
~~ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف وكان بين ذلك قواما أي قصدا
~~وسطا بين الإسراف والإقتار وحسنة بين السيئتين قيل: هذه الآية في صفة أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون الطعام للتنعم واللذة لا يلبسون
~~ثوبا للجمال، ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على
~~عبادة ربهم ومن الثياب ما يسترون به العورة، ويقيهم من الحر والبرد. قال
~~عمر بن الخطاب كفى سرفا أن لا يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر (ق) عن ابن عباس «أن أناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا
~~فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي
~~تقول وتدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ونزل
~~قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله (ق) عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رجل «يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله قال:
# تدعو لله ندا وهو خلقك، قال: ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك.
~~قال: ثم أي قال أن تزاني حليلة
# PageV03P318
# جارك، فأنزل الله تعالى تصديقه، والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون» ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~أي ومن يفعل شيئا من ذلك يلق أثاما قال ابن عباس إنما يريد جزاء الإثم،
~~وقيل عقوبة وقيل: الأثام واد في جهنم ويروى في الحديث «أن الغي والأثام
~~بئران في جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار» يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~وسبب تضعيف العذاب، أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك ms2633 يضاعف له العذاب
~~على شركه ومعصيته ويخلد فيه مهانا أي ذليلا.
# قوله تعالى إلا من تاب أي عن ذنبه وآمن يعني بربه وعمل عملا صالحا أي
~~فيما بينه وبين ربه روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال: قرأناها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~الآية ثم نزلت إلا من تاب فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط
~~مثل ما فرح بها وفرحه بإنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر». وقوله تعالى فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما قال ابن عباس: يبدلهم الله بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن
~~الأعمال في الإسلام فيبدلهم بالشرك إيمانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين،
~~وبالزنا عفة وإحصانا وقيل يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام حسنات
~~يوم القيامة (م) عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني
~~لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به
~~يوم القيامة فيقال أعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه
~~صغارها فيقال له: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا
~~فيقول نعم لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه فيقال
~~له إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب قد عملت أشياء لا أراها هاهنا قال
~~فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه وقيل إن الله
~~تعالى يمحو بالندم جميع السيئات ثم يثبت مكان كل سيئة حسنة.
### || [سورة الفرقان (25): الآيات 71 الى 77]
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون ms2634 فيها تحية وسلاما (75)
# خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم
~~فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77)
# ومن تاب وعمل صالحا قيل هذا في التوبة من غير ما سبق ذكره في الآية
~~الأولى من القتل والزنا ومعناه، ومن تاب من الشرك وعمل صالحا يعني أدى
~~الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن فإنه يتوب إلى الله أي يعود إليه بعد الموت
~~متابا أي حسنا يفضل على غيره ممن قتل وزنا فالآية الأولى وهي قوله: ومن تاب
~~رجوع عن الشرك والثانية رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة. وقيل: هذه الآية
~~أيضا في التوبة عن جميع السيئات ومعناه ومن أراد التوبة، وعزم عليها فليتب
~~إلى الله فقوله يتوب إلى الله خبر بمعنى الأمر أي تب إلى الله وقيل معناه
~~فليعلم أن توبته ومصيره إلى الله تعالى. قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور
~~يعني الشرك وقيل هي شهادة الزور (ق) عن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا: بلى يا رسول الله قال:
# الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور
~~وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت» وكان عمر بن الخطاب يجلد
~~شاهد الزور أربعين جلدة، ويسخم وجهه ويطوف به في الأسواق وقيل:
# لا يشهدون الزور يعني أعياد المشركين وقيل: الكذب وقيل: النوح وقيل لا
~~يساعد أهل الباطل على باطلهم وقيل الزور اللهو واللعب والغناء. قال ابن
~~مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. وأصل الزور
# PageV03P319
# حقيقة تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق
~~وإذا مروا باللغو هو كل ما يجب أن يلغى ويترك مروا كراما يعني إذا سمعوا من
~~الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا فعلى هذا التفسير، تكون الآية منسوخة
~~بآية القتال. وقيل: اللغو المعاصي كلها، والمعنى إذا مروا بمجالس اللهو
~~والباطل مروا كراما أي مسرعين معرضين، وهو أن ينزه المرء نفسه ويكرمها عن
~~هذه المجالس السيئة والذين إذا ms2635 ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا قيل: معناه أنه ليس فيه نفي الخرور إنما هو إثبات له ونفي الصمم
~~والعمى والمعنى إذا ذكروا بها أكبوا على استماعها بأذان واعية وأقبلوا على
~~المذكر بها بعيون مبصرة راعية.
# وقيل: معناه لم يخروا أي لم يسقطوا ولم يقعوا عليها صما وعميانا، كأنهم
~~بآذانهم صمم وبأعينهم عمى بل يسمعون ما يذكرون به، فيفهمونه ويرون الحق فيه
~~فيتبعونه.
# قوله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~يعني أبرارا أتقياء فيقرون أعيننا بذلك قيل: ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن
~~يرى زوجته، وأولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع أن يحلوا معه في الجنة فيتم
~~سروره، وتقر عينه بذلك وقيل: إن العرب تذكر قرة العين عند السرور والفرح
~~وسخنة العين عند الغم والحزن. ويقال: دمع العين عند السرور والفرح بارد
~~وعند الحزن حار وقيل معنى قرة العين أن يصادف قلبه من يرضاه، فتقر عينه به
~~عن النظر إلى غيره واجعلنا للمتقين إماما يعني يقتدون في الخير بنا. وقيل:
~~معناه نقتدي بالمتقين وتقتدي بنا المتقون وقال ابن عباس: اجعلنا أئمة هدى
~~وقيل: معناه أنهم سألوا الله أن يبلغهم في الطاعات المبلغ الذي يشار إليهم
~~فيه ويقتدي بهم. قال بعضهم: فيه دليل على أن الرياسة في الدين مطلوبة مرغوب
~~فيها وقيل هذا من المقلوب معناه، واجعل المتقين لنا إماما واجعلنا مقتدين
~~مؤتمين بهم أولئك يجزون أي يثابون الغرفة الدرجة العالية الرفيعة في الجنة
~~وقيل: يريد غرف الدر والزبرجد واللؤلؤ والياقوت في الجنة بما صبروا يعني
~~على طاعة الله تعالى وأوامره وعلى أذى المشركين وقيل: بما صبروا عن الشهوات
~~ويلقون فيها تحية أي ملكا وقيل بقاء دائما وسلاما أي يسلم بعضهم على بعض أو
~~يرسل الرب عز وجل إليهم السلام وقيل سلاما أي سلامة من الآفات. قوله تعالى
~~خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما أي موضع قرار وإقامة. قوله تعالى قل ما
~~يعبؤا بكم ربي أي ما يصنع ما يفعل بكم فوجودكم وعدمكم ms2636 سواء، وقيل:
# معناه أي وزن ومقدار لكم عنده لولا دعاؤكم إياه. قيل معناه لولا عبادتكم
~~إياه وقيل: لولا إيمانكم وقيل لولا دعاؤه إياكم إلى الإيمان فإذا آمنتم ظهر
~~لكم عنده قدر. وقيل: معناه ما يعبأ بخلقكم ربي لولا عبادتكم وطاقتكم،
~~والمعنى أنه خلقكم لطاعته وعبادته وهذا قول ابن عباس وقيل: معنى ما يعبأ أي
~~ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة. وقيل معناه ما خلقتكم ولي
~~إليكم حاجة إلا أن تسألوني، فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم فقد كذبتم أيها
~~الكافرون يخاطب أهل مكة يعني أن الله دعاكم إلى توحيده وعبادته على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبتم الرسول ولم تجيبوه إلى الإيمان فسوف
~~يكون لزاما هذا تهديد لهم أي يكون تكذيبهم لزاما قال ابن عباس: موتا وقيل
~~هلاكا وقيل: قتالا والمعنى يكون التكذيب لازما لمن كذب فلا يعطى التوبة حتى
~~يجازى بعمله. وقيل: معناه عذابا دائما وهلاكا لازما لمن كذب مفنيا يلحق
~~بعضكم بعضا وقيل: هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون وهو قول عبد الله
~~بن مسعود وأبي بن كعب، يعني أنهم قتلوا يوم بدر واتصل بهم عذاب الآخرة
~~لازما لهم (ق) عن عبد الله بن مسعود قال «خمس قد مضين الدخان واللزام
~~والروم والبطشة والقمر وفي رواية الدخان والقمر والروم واللزام والبطشة»
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P320
### | سورة الشعراء
# وهي مكية إلا أربع آيات من آخر السورة من قوله تعالى والشعراء يتبعهم
~~الغاوون وهي مائتان وسبع وعشرون آية وألف ومائتان وتسع وسبعون كلمة وخمسة
~~آلاف وخمسمائة وأربعون حرفا، روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أعطيت طه والطواسين من ألواح موسى عليه الصلاة والسلام».
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2)
# قوله عز وجل طسم قال ابن عباس: عجزت العلماء عن علم تفسيرها وفي رواية
~~أخرى عنه أنه قسم، وهو من أسماء الله تعالى وقيل اسم من أسماء القرآن، وقيل ms2637
~~اسم السورة وقيل أقسم بطوله وسنائه وملكه تلك آيات أي هذه الآيات آيات
~~الكتاب المبين قيل لما كان القرآن فيه دلائل التوحيد، والإعجاز الدالة على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودلائل الأحكام أجمع ثبت بذلك أن آيات القرآن
~~كافية مبينة لجميع الأحكام.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 3 الى 8]
# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين (5) فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6) أولم
~~يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8)
# لعلك باخع نفسك أي قاتل نفسك ألا يكونوا مؤمنين أي إن لم يؤمنوا وذلك حين
~~كذبه أهل مكة فشق عليه ذلك وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين أي لو شاء
~~الله لأنزل عليهم آية يذلون منها فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية الله
~~سبحانه وتعالى. وقيل: معناه لو شاء الله لأراهم أمرا من أمره لا يعمل أحد
~~منهم بعده معصية. فإن قلت: كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن الأعناق. قلت أصل
~~الكلام فظلوا لها خاضعين، فأقحمت الأعناق لبيان الخضوع وترك الكلام على
~~أصله أو لما، وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين. وقيل: أعناق الناس
~~رؤساؤهم ومقدموهم أي فظلت كبراؤهم لها خاضعين وقيل أراد بالأعناق الجماعات،
~~يقال جاء عنق من الناس أي جماعة قوله تعالى وما يأتيهم من ذكر من الرحمن أي
~~وعظ وتذكير محدث أي محدث إنزاله فهو محدث التنزيل وكلما نزل شيء من القرآن
~~بعد شيء فهو أحدث من الأول إلا كانوا عنه معرضين أي عن الإيمان به فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أي فسوف يأتيهم أنبؤا أي أخبار وعواقب ما كانوا به يستهزؤن
~~أولم يروا إلى الأرض يعني المشركين كم أنبتنا فيها أي بعد أن لم يكن فيها
~~نبات من ms2638 كل زوج كريم أي جنس ونوع وصنف حسن من النبات مما يأكل الناس
~~والأنعام، قال الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن
# PageV03P321
# دخل النار فهو لئيم إن في ذلك أي الذي ذكر لآية تدل على أنه واحد أي
~~دلالة على كمال قدرتنا وتوحيدنا كما قيل:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وو ما كان أكثرهم مؤمنين أي سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون ولا
~~يصدقون.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 9 الى 22]</span>
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين
~~(10) قوم فرعون ألا يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري
~~ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون (13)
# ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا
~~بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18)
# وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~(21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22)
# وإن ربك لهو العزيز أي المنتقم من أعدائه الرحيم ذو الرحمة لأوليائه.
~~قوله تعالى وإذ نادى أي واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى أي حين رأى الشجرة
~~والنار أن ائت القوم الظالمين يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي
~~وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب قوم فرعون يعني القبط ألا
~~يتقون أي يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته والإيمان به قال يعني موسى رب
~~أي يا رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري أي بتكذيبهم إياي ولا ينطلق لساني
~~أي للعقدة التي كانت على لسانه فأرسل إلى هارون ليوازرني ويعينني على تبليغ
~~الرسالة ولهم علي ذنب أي دعوى ذنب وهو قتله القبطي فأخاف أن يقتلون أي به
~~قال الله تعالى كلا أي لن يقتلوك فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون أي
~~سامعون ما ms2639 تقولون وما يقال لكم. فإن قلت: كيف ذكرهم بلفظ الجمع في قوله
~~معكم وهما اثنان. قلت:
# أجراهما مجرى الجماعة، وهو جائز في لغة العرب أتيا فرعون فقولا إنا رسول
~~رب العالمين
# فإن قلت هلا ثنى الرسول كما في قوله: فائتياه فقولا إنا رسولا ربك. قلت:
~~الرسول قد يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعله ثم بمعنى المرسل فلم يكن
~~بد من تثنيته، وجعله هنا بمعنى الرسالة فجازت التسوية فيه، إذا وصف به
~~الواحد والتثنية والجمع والمعنى أنا ذو رسالة كما قال كثير:
# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بشيء ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة وقيل إنهما لاتفاقهما في الرسالة، والشريعة والإخوة فصارا
~~كأنهما رسول واحد وقيل كل واحد منا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل أي خلهم وأطلقهم معنا إلى أرض فلسطين، ولا تستعبدهم وكان فرعون قد
~~استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف وثلاثين ألفا،
~~فانطلق موسى برسالة ربه إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك، وفي القصة أن موسى
~~رجع إلى مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصاه والمكتل معلق في رأس العصا، وفيه
~~زاده فدخل دار نفسه وأخبر هارون أن الله قد أرسلني إلى فرعون وأرسل إليك
~~ندعو فرعون إلى الله تعالى فخرجت أمهما فصاحت وقالت: إن فرعون يطلبك ليقتلك
~~فإذا ذهبت إليه، قتلك فلم يمتنع لقولها وذهبا إلى باب فرعون وذلك بالليل
~~فدقا الباب ففزع البوابون، وقالوا: من بالباب فقال أنا موسى رسول رب
~~العالمين فذهب البوابون إلى فرعون وقالوا إن مجنونا بالباب يزعم أنه رسول
~~رب العالمين
# PageV03P322
# فترك حتى أصبح ثم دعاهما وقيل إنهما انطلقا جميعا إلى فرعون فلم يؤذن
~~لهما سنة في الدخول، ثم دخل البواب فقال لفرعون ها هنا إنسان يزعم أنه رسول
~~رب العالمين فقال فرعون: ائذن له لعلنا نضحك منه فدخلا على فرعون وأديا
~~رسالة الله تعالى فعرف فرعون موسى لأنه نشأ في بيته ف قال له ألم نربك فينا
~~وليدا يعني صبيا ولبثت فينا من عمرك سنين أي ms2640 ثلاثين سنة وفعلت فعلتك التي
~~فعلت يعني قتلت القبطي وأنت من الكافرين قال أكثر المفسرين من الجاحدين
~~لنعمتي وحق تربيتي يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسا، وكفرت
~~نعمتنا وهي رواية عن ابن عباس قال إن فرعون لم يكن يعلم الكفر بالربوبية
~~ولأن الكفر غير جائز على الأنبياء لا قبل النبوة، ولا بعدها وقيل معناه
~~وأنت من الكافرين بفرعون وإلهيته قال يعني موسى فعلتها إذا وأنا من الضالين
~~أي من الجاهلين بأن ذلك يؤدي إلى قتله لأن فعل الوكزة على وجه التأديب لا
~~على وجه القتل وقيل من الضالين عن طريق الصواب وقيل من المخطئين ففررت منكم
~~أي إلى مدين لما خفتكم فوهب لي ربي حكما يعني النبوة وقيل العلم والفهم
~~وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل أي اتخذتهم
~~عبيدا قيل: عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه لم يقتله كما قتل ولدان بني
~~إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل فيكون معنى الآية، وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل وتركتني فلم تستعبدني، وقيل هو على طريق
~~الإنكار ومعنى الآية أو تلك نعمة على طريق الاستفهام، فحذف الألف كما قال
~~عمر بن عبد الله بن ربيعة:
# لم أنس يوم الرحيل وقفتها ... وطرفها من دموعها غرق
# وقولها والركاب واقفة ... تتركني هكذا وتنطلق
# أي أتتركني، والمعنى أتمن علي أن ربيتني، وتنسى جنايتك على بني إسرائيل
~~بالاستعباد والمعاملات القبيحة أو يريد كيف تمن علي بالتربية، وقد استعبدت
~~قومي ومن أهين قومه فقد ذل فتعبد بني إسرائيل قد أحبط حسناتك إلي، ولو لم
~~تستعبدهم ولم تقتل أولادهم لم أرفع إليك حتى تربيني وتكلفني، ولكان لي من
~~أهلي من يربيني ولم يلقوني في اليم.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 23 الى 41]</span>
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27)
# قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ms2641 إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت
~~به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32)
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم
~~(34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه
~~وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك بكل سحار عليم (37)
# فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39)
~~لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
~~أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41)
# قال فرعون وما رب العالمين يقول أي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك رسوله
~~أي يستوصفه إلهه الذي أرسله إليه، وهو سؤال عن جنس الشيء، والله تعالى منزه
~~عن الجنسية والماهية فلهذا عدل موسى عن جوابه، وأجابه بذكر أفعاله وآثار
~~قدرته التي تعجز الخلائق عن الإتيان بمثلها قال رب السماوات والأرض وما
# PageV03P323
# بينهما إن كنتم موقنين
# أنه خالقهما فاعرفوا أنه لا يمكن تعريفة إلا بما ذكرته لكم، فإن أيقنتم
~~بذلك لزمكم أن تقطعوا أنه لا جواب لكم عن هذا السؤال إلا ما ذكرته من
~~الجواب، وقال أهل المعاني أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها،
~~فأيقنوا أن إله الخلق هو الله تعالى الذي خلقها وأوجدها فلما قال ذلك موسى
~~تحير فرعون في جواب موسى قال لمن حوله أي من أشراف قومه قال ابن عباس:
~~كانوا خمسمائة رجل عليهم الأسورة ألا تستمعون وإنما قال فرعون: ذلك على
~~سبيل التعجب من جواب موسى، يعني أني إنما أطلب منه الماهية وخصوصية الحقيقة
~~وهو يجيبني بأفعاله وآثاره وقيل: إنهم كانوا يعتقدون إن آلهتهم ملوكهم ثم
~~زادهم موسى في البيان قال ربكم ورب آبائكم الأولين يعني أن موسى ذكر ما هو
~~أقرب فقال ربكم يعني أنه خالقكم وخالق آبائكم الأولين قال يعني فرعون إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يعني المقصود من السؤال طلب الماهية، وهو
~~يجيب بالآثار الخارجة وهذا لا يفيد البتة فهذا الذي ms2642 يدعي الرسالة مجنون لا
~~يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب عنه، ويتكلم بكلام لا نقبله ولا نعرف صحته،
~~وكان عندهم أن من لا يعتقد ما يعتقدون ليس بعاقل فزاد في البيان قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون فعدل إلى طريق ثالث أوضح من
~~الثاني، ومعنى إن كنتم تعقلون قد عرفتم أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرت
~~قال فرعون حين لزمته الحجة، وانقطع عنه الجواب تكبرا عن الحق لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قيل كان سجن فرعون أشد من القتل، لأنه كان
~~يأخذ الرجل فيطرحه في مكان يهوي فيه إلى الأرض وحده فردا لا يسمع ولا يبصر
~~فيه قال له موسى حين توعده بالسجن أولو جئتك بشيء مبين أي بآية بينة
~~والمعنى أتفعل ذلك، ولو جئتك بحجة بينة وإنما قال ذلك موسى لأن من أخلاق
~~الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بالبيان قال يعني فرعون فأت به
~~أي إنا لن نسجنك حينئذن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
# قيل إنها لما صارت حية ارتفعت في السماء، قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى
~~فرعون فقال: بالذي أرسلك ألا أخذتها فأخذها موسى، فعادت عصا كما كانت فقال
~~وهل غيرها قال نعم وأراه يده ثم أدخلها في جيبه ثم أخرجها، فإذا هي بيضاء
~~من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس وهو قوله ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين
~~فعند ذلك قال فرعون للملإ حوله إن هذا يعني موسى لساحر عليم وكان زمان
~~السحر فلهذا روج فرعون هذا القول على قومه ثم قال يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره قال هذا القول على سبيل التنفير لئلا يقبلوا قول موسى فماذا تأمرون
~~يعني ما رأيكم فيه وما الذي أعمله فعند ذلك قالوا أرجه وأخاه أي أخره وأخاه
~~وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم قيل إن فرعون أراد قتل موسى
~~فقالوا لا تفعل فإنك إن قتلته دخلت الناس شبهة في أمره ولكن أخره واجمع ms2643 له
~~سحرة ليقاوموه ولا تثبت له عليك حجة. قوله تعالى فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم يعني يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من
~~السنة، وهو يوم النيروز وقيل للناس هل أنتم مجتمعون أي لتنظروا ما يفعل
~~الفريقان، ولمن تكون الغلبة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين لموسى
~~قيل أراد بالسحرة موسى وهارون وقالوا: ذلك على طريقة الاستهزاء فلما جاء
~~السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين طلبوا من فرعون
~~الجزاء، وهو بذل المال والجاه فبذل لهم ذلك كله، وأكده بقوله:
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 42 الى 61]</span>
# قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~(43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46)
# قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا
~~نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا
~~لجميع حاذرون (56)
# فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون (61)
# PageV03P324
# قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا
~~حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون أي بعظمة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون أي ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم
~~قيل: إن عصى موسى صارت حية وابتلعت كل ما رموه من حبالهم وعصيهم ثم أخذها
~~موسى فإذا هي كما كانت أول مرة فألقي السحرة ساجدين قيل إنهم لما رأوا ما
~~جاوز حد السحر علموا أنه ليس بسحر، ثم لم يتمالكوا أن ms2644 خروا ساجدين ثم إنهم
~~قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون وإنما قالوا رب موسى وهارون، لأن
~~فرعون كان يدعي الربوبية فأرادوا عزله قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون فيه وعيد مطلق وتهديد شديد ثم بين
~~ذلك الوعيد فقال لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا
~~ضير إنا إلى ربنا منقلبون أي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا، لأنا
~~ننقلب ونصير إلى ربنا في الآخرة مؤمنين مؤملين غفرانه وهو قولهم إنا نطمع
~~أن يغفر لنا ربنا خطايانا أي الكفر والسحر أن أي لأن كنا أول المؤمنين أي
~~من أهل زماننا وقيل أول المؤمنين أي من الجماعة الذين حضروا ذلك الجمع.
~~قوله تعالى وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون أي يتبعكم فرعون
~~وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج، قيل: أوحى الله إلى موسى أن اجمع بني
~~إسرائيل، كل أهل أربعة أبيات في بيت ثم اذبحوا أولاد الضأن فاضربوا بدمائها
~~على أبوابكم فإني سآمر الملائكة فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وآمرهم أن
~~لا يدخلوا بيتا على بابه دم، ثم اخبزوا فطيرا فإنه أسرع لكم ثم أسر بعبادي
~~حتى تنتهي إلى البحر، فيأتيك أمري ففعل ذلك موسى، ثم إن قوم موسى قالوا
~~لقوم فرعون إن لنا في هذه الليلة عيدا فاستعاروا منهم حليهم، ثم خرجوا بتلك
~~الأموال في الليل إلى جهة البحر فلما سمع فرعون ذلك، قال: هذا عمل موسى
~~وقومه قتلوا أبكارنا من أنفسنا وأخذوا أموالنا فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين يعني الشرط يحشرون الجيش قيل: كانت المدائن ألف مدينة واثني عشر ألف
~~قرية، فأرسل فرعون في أثر موسى وقومه ألف ألف وخمسمائة ألف، وخرج فرعون في
~~الكرسي العظيم في مائتي ألف ملك مسورين مع كل ملك ألف فلذلك قال إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون قال أهل التفسير كانت الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف
~~مقاتل، لم يعدوا دون العشرين وفوق الستين سنة وقال ابن مسعود كانت ستمائة
~~ألف وسبعين ms2645 ألفا، ولا يحصى عدد أصحاب فرعون.
# وإنهم لنا لغائظون الغيظ الغضب يعني أنهم أغضبونا بمخالفتهم فينا وقتلهم
~~أبكارنا وذهابهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير إذن منا
~~وإنا لجميع حاذرون أي خائفون من شرهم وقرئ حذرون، أي ذوو قوة وأداة شاكو
~~السلاح وقيل الحاذر الذي يحذرك الآن بالتحقيق من المتلبس بحمل السلاح،
~~والحذر الذي لا تلقاه إلا خائفا فأخرجناهم من جنات وعيون قيل: كانت
~~البساتين ممتدة في حافتي النيل فيها عيون وأنهار جارية وكنوز يعني الأموال
~~الظاهرة من الذهب والفضة، وسماها كنوزا لأنه لم يؤد حق الله منها وكل مال
~~لم يعط، ولم يؤد حق الله منه فهو كنز وإن كان ظاهرا قيل كان لفرعون
~~ثمانمائة ألف غلام كل غلام على فرس عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب قال
~~الله تعالى ومقام كريم أي مجلس حسن قيل: أراد مجالس الأمراء والرؤساء التي
~~كانت لهم وقيل إنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من
~~ذهب يجلس
# PageV03P325
# عليها الأشراف من قومه والأمراء وعليهم أقبية الديباج مخوصة بالذهب
~~والمعنى أنا أخرجناهم من بساتينهم التي فيها العيون وأموالهم ومجالسهم
~~الحسنة كذلك أي كما وصفنا وأورثناها بني إسرائيل وذلك أن الله عز وجل رد
~~بني إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون، وقومه، فأعطاهم جميع ما كان لفرعون،
~~وقومه من الأموال والأماكن الحسنة فأتبعوهم مشرقين أي لحق فرعون وقومه
~~موسى، وأصحابه وقت شروق الشمس وهو إضاءتها فلما تراءا الجمعان يعني تقابلا
~~بحيث يرى كل فريق صاحبه قال أصحاب موسى إنا لمدركون أي سيدركنا فرعون وقومه
~~ولا طاقة لنا بهم.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 62 الى 81]</span>
# قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا
~~موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(68) واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا ms2646
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71)
# قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون (76)
# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو
~~يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81)
# قال أي موسى لثقته وعد الله تعالى إياه كلا أي لن يدركونا إن معي ربي
~~سيهدين يعني يدلني على طريق النجاة فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق أي فضربه فانشق فكان كل فرق أي قطعة من الماء كالطود أي الجبل
~~العظيم قيل لما انتهى موسى ومن معه إلى البحر هاجت الرياح فصار البحر يرمي
~~بموج كالجبال، قال يوشع: يا كليم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون من خلفنا،
~~والبحر أمامنا قال موسى، ها هنا فخاض يوشع الماء لا يواري حافر دابته،
~~وقال: الذي يكتم إيمانه يا كليم الله أين أمرت قال:
# ها هنا فكبح فرسه فصكه بلجامه حتى طار الزبد من شدقه، ثم أقحمه البحر
~~فارتسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسى لا يدري
~~كيف يصنع فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق، فإذا الرجل
~~واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده وأزلفنا ثم الآخرين يعني قربنا فرعون
~~وجنوده إلى البحر وقدمناهم إلى الهلاك وقيل إن جبريل كان بين بني إسرائيل،
~~وبين قوم فرعون يقول لبني إسرائيل ليلحق آخركم أولكم، ويقول للقبط رويدا
~~ليلحق آخركم أولكم، فكان بنو إسرائيل يقولون ما رأينا أحسن سياقة من هذا
~~الرجل، وكان قوم فرعون يقولون ما رأينا أحسن دعة من هذا الرجل وأنجينا موسى
~~ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين يعني أنه تعالى جعل البحر يبسا حتى خرج
~~موسى وقومه، منه وأغرق فرعون وقومه، وذلك أنهم لما تكاملوا في البحر انطبق
~~عليهم فأغرقهم إن في ذلك لآية يعني ما حدث في البحر من انفلاقه آية من
~~الآيات العظام الدالة على قدرته ومعجزة لموسى عليه ms2647 السلام وما كان أكثرهم
~~مؤمنين يعني أهل مصر قيل: لم يؤمن منهم إلا آسية امرأة فرعون، وحزقيل مؤمن
~~آل فرعون، ومريم ابنة مامويا التي دلت على قبر يوسف حين أخرجه موسى من
~~البحر وإن ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالى واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال
~~لأبيه وقومه ما تعبدون يعني أي شيء تعبدون وإنما قال إبراهيم ذلك مع علمه
~~بأنهم عبدة لأصنام، ليريهم أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين يعني نقيم على عبادتها وإنما قالوا: نظل
~~لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل قال هل يسمعونكم يعني يسمعون
~~دعاءكم إذ تدعون أو ينفعونكم
# PageV03P326
# يعني بالرزق أو يضرون يعني إن تركتم عبادتهم وإذا كان كذلك، فكيف يستحقون
~~العبادة؟ فلما لزمتهم الحجة القاطعة قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
~~المعنى أنها لا تسمع قولا ولا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ولكن اقتدينا بآبائنا
~~في ذلك، وفي الآية دليل على إبطال التقليد في الدين وذمه ومدح الأخذ
~~بالاستدلال قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون أي الأولون
~~فإنهم عدو لي أي أعداء لي وإنما وحده على إرادة الجنس.
# فإن قلت: كيف وصف الأصنام بالعداوة؟ وهي جمادات لا تعقل. قلت: معناه
~~فإنهم عدو لي يوم القيامة لو عبدتهم في الدنيا وقيل: إن الكفار لما عبدوها
~~ونزلوها منزلة الأحياء العقلاء أطلق إبراهيم لفظ العداوة عليها وقيل: هو من
~~المقلوب أراد فإني عدو لهم لأن من عاديته فقد عاداك إلا رب العالمين أي
~~ولكن رب العالمين، فإنه ربي وولي وقيل إنهم كانوا يعبدون الأصنام مع الله
~~تعالى فقال إبراهيم كل ما تعبدون أعداء لي إلا رب العالمين ثم وصف معبوده
~~الذي يستحق العبادة فقال الذي خلقني فهو يهدين إلى طريق النجاة والذي هو
~~يطعمني ويسقين أي يرزقني ويغذيني بالطعام والشراب وإذا مرضت أصابني مرض
~~أضاف المرض إلى نفسه استعمالا للأدب وإن كان المرض والشفاء من الله فهو
~~يشفين أي يبرئني ويعافيني من المرض والذي يميتني ثم ms2648 يحيين أي يميتني في
~~الدنيا ثم يحييني في الآخرة.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 82 الى 102]</span>
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة
~~النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86)
# ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى
~~الله بقلب سليم (89) وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91)
# وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون
~~(93) فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم
~~فيها يختصمون (96)
# تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا
~~إلا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101)
# فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102)
# والذي أطمع أي أرجو أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين أي يوم الجزاء والحساب
~~قيل: خطيئته كذباته الثلاث وتقدم الكلام عليها (م) عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم
~~المسكين أكان ذلك نافعا له؟ قال «لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين» وهذا كله احتجاج من إبراهيم على قومه، أنه لا يصلح
~~للإلهية إلا من يفعل هذه الأفعال رب هب لي حكما قال ابن عباس: معرفة حدود
~~الله وأحكامه وقيل: العلم والفهم وألحقني بالصالحين أي بمن سلف قبلي من
~~الأنبياء في المنزلة والدرجة العالية واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي ثناء
~~حسنا وذكرا جميلا وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله ذلك
~~وجعل كل الأديان يتولونه، ويثنون عليه واجعلني من ورثة جنة النعيم أي ممن
~~تعطيه جنة النعيم لأنها السعادة الكبرى واغفر لأبي إنه كان من الضالين قيل
~~دعا لأبيه على رجاء أن يسلم فيغفر له فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~ولا تخزني أي ولا تفضحني يوم يبعثون وهو يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا ms2649 من أتى الله بقلب سليم أي خالص من الشرك والشك فأما الذنوب فلا
~~يسلم منها أحد قال سعيد بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المؤمن
~~لأن قلب الكافر والمنافق مريض وقيل: القلب السليم هو الخالي من البدعة
~~المطمئن إلى السنة وأزلفت الجنة أي قربت للمتقين وبرزت الجحيم أي أظهرت
~~للغاوين أي للكافرين وقيل لهم يعني يوم القيامة أين ما كنتم
# PageV03P327
# تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أي يمنعونكم من عذاب الله أو ينتصرون
~~لأنفسهم فكبكبوا قال ابن عباس جمعوا وقيل قذفوا وطرحوا بعضهم على بعض وقيل:
~~ألقوا على رؤوسهم فيها أي في جهنم هم والغاوون يعني الآلهة والعابدين وقيل:
~~الجن والكافرين وجنود إبليس أجمعون يعني أتباعه ومن أطاعه من الإنس والجن
~~وقيل ذريته قالوا وهم فيها يختصمون يعني العابدين والمعبودين تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين إذ نسويكم أي نعدلكم برب العالمين فنعبدكم وما أضلنا يعني
~~دعانا إلى الضلال إلا المجرمون يعني من دعاهم إلى عبادة الأصنام من الجن
~~والإنس، وقيل: الأولون الذين اقتدينا بهم وقيل يعني إبليس وابن آدم الأول
~~وهو قابيل، وهو أول من سن القتل وأنواع المعاصي فما لنا من شافعين يعني من
~~يشفع لنا يعني كما أن للمؤمنين شافعين من الملائكة والأنبياء ولا صديق حميم
~~أي قريب يشفع لنا، يقول ذلك الكفار حين يشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون،
~~والصديق هو الصادق في المودة مع موافقة الدين عن جابر بن عبد الله قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرجل يقول في الجنة ما فعل بصديقي
~~فلان وصديقه في الجحيم، فيقول الله عز وجل أخرجوا له صديقه إلى الجنة،
~~فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم» رواه البغوي بإسناد
~~الثعلبي.
# وقال الحسن: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة
~~فلو أن لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا فنكون من المؤمنين أي أنهم تمنوا الرجعة
~~حين لا رجعة لهم.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 103 الى 129]</span>
# إن في ذلك لآية ms2650 وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(104) كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106)
~~إني لكم رسول أمين (107)
# فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون
~~(111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112)
# إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن
~~أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين
~~(116) قال رب إن قومي كذبون (117)
# فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118) فأنجيناه ومن
~~معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122)
# كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127)
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين أي مع هذه الدلائل والآيات وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم أي المنتقم الذي لا يغالب وهو في وصف عزته رحيم. قوله
~~وعز وجل كذبت قوم نوح المرسلين أي كذبت جماعة قوم نوح، قيل: القوم مؤنثة
~~وتصغيرها قويمة. فإن قلت: كيف قال المرسلين وإنما هو رسول واحد وكذلك باقي
~~القصص. قلت: لأن دين الرسل واحد وإن الآخر منهم جاء بما جاء به الأول فمن
~~كذب واحد من الأنبياء فقد كذب جميعهم إذ قال لهم أخوهم نوح أي أخوهم في
~~النسب لا في الدين ألا تتقون أي ألا تخافون فتتركوا الكفر والمعاصي إني لكم
~~رسول أمين أي على الوحي، وكان معروفا عندهم بالأمانة فاتقوا الله أي بطاعته
~~وعبادته وأطيعون أي فيما أمرتكم به من الإيمان والتوحيد وما أسئلكم عليه من
~~أجر أي من جعل وجزاء إن أجري أي ثوابي إلا على رب العالمين فاتقوا الله
~~وأطيعون قيل: كرره ليؤكده عليهم ويقرره في نفوسهم ms2651 وقيل ليس فيه تكرار ومعنى
~~الأول ألا تتقون الله في مخالفتي وأنا رسول الله ومعنى الثاني ألا
# PageV03P328
# تتقون الله في مخالفتي وإني لست آخذ منكم أجرا قالوا أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون أي السفلة قال ابن عباس:
# يعني القافة وقيل هم الحاكة والأساكفة قال يعني نوحا وما علمي بما كانوا
~~يعملون أي وما أعلم أعمالهم وصنائعهم، وليس علي من دناءة مكاسبهم وأحوالهم
~~شيء إنما كلفت أن أدعوهم إلى الله تعالى، وما لي إلا ظواهر أمرهم وقال
~~الزجاج الصناعات لا تضر في الديانات وقيل: معناه إني لم أعلم أن الله
~~يهديهم ويضلكم ويوفقهم ويخذلكم إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون أي لو
~~تعلمون ذلك ما عيرتموهم بصنائعهم وما أنا بطارد المؤمنين أي عني وقد آمنوا
~~إن أنا إلا نذير مبين معناه أخوف من كذبني فمن آمن فهو القريب مني، ومن لم
~~يؤمن فهو البعيد عني قالوا لئن لم تنته يا نوح أي عما تقول لتكونن من
~~المرجومين أي من المقتولين بالحجارة وهو أسوأ القتل وقيل من المشتومين قال
~~رب إن قومي كذبون فافتح أي احكم بيني وبينهم فتحا أي حكما ونجني ومن معي من
~~المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون أي الموقر المملوء من الناس
~~والطير والحيوان ثم أغرقنا بعد الباقين أي بعد إنجاء نوح ومن معه إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالى كذبت عاد
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين أي أمين على
~~الرسالة فكيف تتهمونني اليوم فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين أتبنون بكل ريع قال ابن عباس: أي بكل شرف وفي
~~رواية عنه بكل طريق، وقيل: هو الفج بين الجبلين وقيل: المكان المرتفع آية
~~أي علامة وهي العلم تعبثون يعني بمن مر بالطريق والمعنى، أنهم كانوا: يبنون
~~بالمواضع المرتفعة ليشرفوا على المارة والسابلة فيسخروا منهم ويعبثوا بهم،
~~وقيل إنهم بنوا بروج الحمام فأنكر عليهم ms2652 هود باتخاذها، ومعنى تعبثون تلعبون
~~بالحمام وتتخذون مصانع قال ابن عباس أبنية وقيل قصورا مشيدة وحصونا مانعة،
~~وقيل مآخذ الماء يعني الحياض لعلكم تخلدون أي كأنكم تبقون فيها خالدين لا
~~تموتون.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 130 الى 155]</span>
# وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134)
# إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه
~~فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم
~~أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون
~~(144)
# وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما
~~هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148)
~~وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149)
# فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون
~~في الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا
~~بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154)
# قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155)
# وإذا بطشتم أي وإذا أخذتم وسطوتم بطشتم جبارين أي قتلا بالسيف وضربا
~~بالسوط والجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب، وهو مذموم في وصف البشر فاتقوا
~~الله وأطيعون فيه زيادة زجر عن حب الدنيا والشرف والتفاخر واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعلمون أي أعطاكم من الخير ما تعلمون ثم ذكر ما أعطاهم فقال
~~أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون
# فيه التنبيه على نعمة الله تعالى عليهم إني أخاف عليكم قال ابن عباس
# PageV03P329
# إن عصيتموني عذاب يوم عظيم فكان جوابهم أن قالوا سواء علينا أوعظت أم لم
~~تكن من الواعظين أي أنهم أظهروا قلة اكتراثهم بكلامه، واستخفافهم بما أورده
~~من المواعظ والوعظ كلام يلين القلب يذكر الوعد والوعيد إن هذا إلا خلق
~~الأولين قرئ بفتح الخاء أي اختلاق الأولين وكذبهم وقرئ خلق بضم الخاء،
~~واللام أي عادة الأولين من ms2653 قبلنا أنهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث
~~ولا حساب وقولهم وما نحن بمعذبين أي أنهم أظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما
~~تمسكوا به من إنكارهم المعاد فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالى كذبت ثمود المرسلين إذ
~~قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتتركون في ما هاهنا آمنين
~~أي في الدنيا من العذاب في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها أي ثمرها الذي يطلع
~~منها هضيم قال ابن عباس: لطيف وعنه يانع نضيج وقيل: هو اللين الرخو. وقيل:
~~متهشم يتفتت إذا مس. وقيل: الهضيم هو الذي دخل بعضه في بعض من النضج أو
~~النعومة وقيل هو المدرك وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين وقرئ فرهين قيل:
~~الفاره الحاذق بنحتها والفره قال ابن عباس: الأشر والبطر وقيل: معناه
~~متجبرين فرحين معجبين بصنعكم فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين
~~قال ابن عباس: أي المشركين وقيل يعني التسعة الذين عقروا الناقة الذين
~~يفسدون في الأرض أي بالمعاصي ولا يصلحون أي لا يطيعون الله فيما أمرهم
~~قالوا إنما أنت من المسحرين أي من المسحورين المخدوعين وقال ابن عباس: من
~~المخلوقين المعللين بالطعام والشراب ما أنت إلا بشر مثلنا والمعنى أنت بشر
~~مثلنا ولست بملك فأت بآية يعني على صحة ما تقول إن كنت من الصادقين يعني
~~أنك رسول إلينا قال هذه ناقة لها شرب أي حظ من الماء ولكم شرب يوم معلوم.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 156 الى 188]</span>
# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين
~~(157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160)
# إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا
~~الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~(164) أتأتون الذكران من العالمين ms2654 (165)
# وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم
~~تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين (168) رب
~~نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170)
# إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم (175)
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180)
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182)
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما أنت من المسحرين (185)
# وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188)
# ولا تمسوها بسوء أي بعقر فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين
~~أي على عقرها لما
# PageV03P330
# رأوا العذاب فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط
~~ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين يعني نكاح الرجال
~~من بني آدم وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم يعني أتتركون العضو المباح
~~من النساء وتميلون إلى أدبار الرجال بل أنتم قوم عادون أي معتدون مجاوزون
~~الحلال إلى الحرام قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين أي من
~~قريتنا قال إني لعملكم من القالين أي من التاركين المبغضين رب نجني وأهلي
~~مما يعملون أي من العمل الخبيث قال الله تعالى فنجيناه وأهله أجمعين إلا
~~عجوزا أي امرأته في الغابرين أي بقيت في المهلكين ثم دمرنا الآخرين أي
~~أهلكناهم وأمطرنا عليهم مطرا يعني الكبريت والنار فساء مطر المنذرين ms2655 إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين أي الغيضة الملتفة من الشجر وقيل هو اسم البلد إذ
~~قال لهم شعيب لم يقل لهم أخوهم لأنه لم يكن منهم وإنما كان من مدين وأرسل
~~إليهم ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين إنما كانت دعوة هؤلاء الأنبياء فيما حكي
~~عنهم على صيغة واحدة لاتفاقهم على تقوى الله وطاعته، والإخلاص في العبادة
~~والامتناع من أخذ الأجر على تبليغ الرسالة، أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين أي الناقصين لحقوق الناس في الكيل والوزن وزنوا بالقسطاس أي
~~بالميزان العدل المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين يعني الخليقة والأمم المتقدمة
~~قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين
~~فأسقط علينا كسفا يعني قطعا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون يعني من نقصان الكيل والوزن وهو مجازيكم بأعمالكم، وليس العذاب إلي
~~وما علي إلا الدعوة والتبليغ.
#
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 189 الى 214]</span>
# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) وإنه
~~لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193)
# على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر
~~الأولين (196) أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين (198)
# فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين
~~(200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203)
# أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما
~~كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية
~~إلا لها منذرون (208)
# ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي ms2656 لهم
~~وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين (213)
# وأنذر عشيرتك الأقربين (214)
# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم وذلك أنهم أصابهم حر
~~شديد فكانوا يدخلون الأسراب، فيجدونها أحر من ذلك فيخرجون فأظلتهم سحابة
~~فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم وقد تقدم الكلام على هذه القصص في
~~سورة الأعراف وهود فأغنى عن الإعادة هنا والله أعلم بمراده قوله عز وجل
~~وإنه يعني القرآن لتنزيل رب
# PageV03P331
# العالمين
# يعني أن فيه من أخبار الأمم الماضية ما يدل على أنه من رب العالمين نزل
~~به الروح الأمين يعني جبريل عليه السلام سماه زوجا لأنه خلق من الروح وسماه
~~أمينا، لأنه مؤتمن على وحيه لأنبيائه على قلبك يعني على قلبك حتى تعيه
~~وتفهمه ولا تنساه وإنما خص القلب لأنه هو المخاطب في الحقيقة، وأنه موضع
~~التمييز والعقل والاختيار وسائر الأعضاء مسخرة له ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب» أخرجاه في الصحيحين. ومن المعقول أن موضع الفرح
~~والسرور، والغم والحزن هو القلب، فإذا فرح القلب أو حزن يتغير حال سائر
~~الأعضاء فكأن القلب كالرئيس لها، ومنه أن موضع العقل هو القلب على الصحيح
~~من القولين فإذا ثبت ذلك كان القلب هو الأمير المطلق، وهو المكلف والتكليف
~~مشروط بالعقل والفهم. قوله تعالى لتكون من المنذرين أي المخوفين بلسان عربي
~~مبين قال ابن عباس بلسان قريش ليفهموا ما فيه وإنه يعني القرآن وقيل ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ونعته لفي زبر الأولين أي كتب الأولين أولم
~~يكن لهم آية يعني أولم يكن لهؤلاء المتكبرين علامة ودلالة على صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن يعلمه يعني يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم علماء بني
~~إسرائيل.
# قال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى ms2657 اليهود وهم بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا إن هذا لزمانه وإنا نجد في التوراة نعته وصفته فكان
~~ذلك آية على صدقه صلى الله عليه وسلم قيل كانوا خمسة عبد الله بن سلام وابن
~~يامين وثعلبة وأسد وأسيد. قوله تعالى ولو نزلناه يعني القرآن على بعض
~~الأعجمين جمع أعجمي وهو الذي لا يفصح ولا يحسن العربية، وإن كان عربيا في
~~النسب ومعنى الآية، وأنزلنا القرآن على رجل ليس بعربي اللسان فقرأه عليهم
~~يعني القرآن ما كانوا به مؤمنين أي لقالوا لا نفقه قولك وقيل معناه لما
~~آمنوا به أنفة من اتباع من ليس من العرب كذلك سلكناه قال ابن عباس: يعني
~~أدخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين لا يؤمنون به أي القرآن حتى يروا
~~العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أي لنؤمن
~~ونصدق وتمنوا الرجعة ولا رجعة لهم أفبعذابنا يستعجلون قيل لما وعدهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالعذاب قالوا إلى متى توعدنا بالعذاب ومتى هذا العذاب،
~~فأنزل الله أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين أي كفار مكة في
~~الدنيا ولم نهلكهم ثم جاءهم ما كانوا يوعدون يعني العذاب ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون أي في تلك السنين الكثيرة والمعنى أنهم وإن طال تمتعهم بنعيم
~~الدنيا، فإذا أتاهم العذاب لم يغن عنهم طول التمتع شيئا ويكونوا كأنهم لم
~~يكونوا في نعيم قط وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون أي رسل ينذرونهم ذكرى
~~أي تذكره وما كنا ظالمين أي في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وما تنزلت به
~~الشياطين يعني أن المشركين كانوا يقولون: إن الشياطين يلقون القرآن على قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ذلك وما ينبغي لهم أن ينزلوا بالقرآن وما يستطيعون
~~أي ذلك، ثم إنه تعالى ذكر سبب ذلك فقال إنهم عن السمع لمعزولون أي محجوبون
~~بالرمي بالشهب فلا يصلون إلى استراق السمع فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ms2658 والمراد به غيره لأنه معصوم
~~من ذلك.
# قال ابن عباس: يحذر به غيره يقول أنت أكرم الخلق علي، ولو اتخذت إلها
~~غيري لعذبتك. قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين روى محمد بن إسحاق بسنده عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت
~~بذلك ذرعا وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليها
~~حتى جاءني جبريل فقال: يا محمد أن لا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك فاصنع لنا
~~طعاما واجعل لنا عليه رجل شاة واملأ لنا عسا من لبن ثم اجمع لي بني عبد
~~المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له وكانوا
~~يومئذ نحو أربعين رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة
~~والعباس وأبو لهب فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعت فجئت به، فتناول
# PageV03P332
# رسول الله صلى الله عليه وسلم جذبة من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في
~~نواحي الصحفة ثم قال: خذوا باسم الله فأكل القوم حتى ما لهم بشيء من حاجة
~~وايم الله أن كان الرجل الواحد ليأكل، مثل ما قدمت لجميعهم ثم قال اسق
~~القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا، وايم الله أن كان الرجل
~~الواحد ليشرب مثله فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره
~~أبو لهب فقال: سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الغد يا: علي فإن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول
~~فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فاعدد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم أجمعهم
~~ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته، ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا
~~وشربوا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا بني عبد المطلب إني
~~قد جئتكم بخبري الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله عز وجل أن أدعوكم ms2659 إليه
~~فأيكم يوازرني على أمري هذا، ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم فأحجم القوم
~~عنها جميعا، وأنا أحدثهم سنا فقلت أنا يا رسول الله أكون وزيرك عليه فأخذ
~~برقبتي، ثم قال هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقام القوم
~~يضحكون، ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيعه» (ق) عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش، حتى
~~اجتمعوا فجعل الذي لم يستطع أن يخرج يرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب
~~وقريش فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم
~~مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
# فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب
~~ما أغنى عنه ماله وما كسب وفي رواية قد تب وفي رواية للبخاري، لما نزلت
~~وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه، فقالوا من هذا واجتمعوا إليه وذكر
~~نحوه (ق) عن أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله
~~تعالى «وأنذر عشيرتك الأقربين وقال يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا
~~أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله
~~شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت رسول الله سليني ما شئت من
~~مالي لا أغني عنك من الله شيئا» (م) عن قبيصة بنت مخارق وزهير بن عمرو قالا
~~لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~رضمة جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى «يا بني عبد مناف إني نذير لكم إنما
~~مثلي ms2660 ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يريد أهله فخشي أن يسبقوه، فجعل
~~يهتف يا صباحاه» ومعنى الآية أن الإنسان إذا بدأ بنفسه أولا وبالأقرب
~~فالأقرب من أهله ثانيا لم يكن لأحد عليه طعن البتة وكان قوله أنفع وكلامه
~~أنجع.
### || [سورة الشعراء (26): الآيات 215 الى 227]
# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218)
~~وتقلبك في الساجدين (219)
# إنه هو السميع العليم (220) هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل
~~على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم
~~الغاوون (224)
# ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# واخفض أي ألن جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن قلت ما معنى التبعيض في
~~قوله «من المؤمنين» وقلت: معناه لمن اتبعك من المؤمنين المصدقين بقلوبهم
~~وألسنتهم دون المؤمنين بألسنتهم وهم
# PageV03P333
# المنافقون فإن عصوك يعني فيما تأمرهم به فقل إني بريء مما تعملون يعني من
~~الكفر والمخالفة وتوكل على العزيز الرحيم التوكل عبارة عن تفويض الرجل أمره
~~إلى من يملك أمره، ويقدر على نفعه وضره وهو الله تعالى العزيز الذي يقهر
~~أعداءك، بعزته الرحيم الذي ينصرك عليهم برحمته الذي يراك حين تقوم
# إلى صلاتك وقيل يراك أينما كنت وقيل يراك حين تقوم لدعائك وتقلبك في
~~الساجدين قال ابن عباس: ويرى تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك
~~وقعودك وقيل مع المصلين في الجماعة يقول يراك إذا صليت وحدك ومع الجماعة،
~~وقيل: معناه يرى تقلب بصرك في المصلين فإنه كان صلى الله عليه وسلم يبصر من
~~خلفه كما يبصر من قدامه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هل
~~ترون قبلتي ها هنا فو الله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من
~~وراء ظهري» وقيل: معناه يرى تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين. وقيل:
~~تصرفك ms2661 في أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك وقال ابن عباس أراد وتقلبك في
~~أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة إنه هو السميع يعني
~~لقولك ودعائك العليم يعني بنيتك وعملك قل يا محمد هل أنبئكم يعني أخبركم
~~على من تنزل الشياطين هذا جواب لقولهم ينزل عليه شيطان ثم بين على من تنزل
~~الشياطين فقال تعالى تنزل على كل أفاك يعني كذاب أثيم يعني فاجر وهم الكهنة
~~وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع، ثم يلقون ذلك إلى أوليائهم من الإنس
~~وهو قوله تعالى يلقون السمع يعني ما يسمعون من الملائكة فيلقونه إلى الكهنة
~~وأكثرهم كاذبون لأنهم يخلطون به كذبا كثيرا والشعراء يتبعهم الغاوون قال
~~أهل التفسير أراد شعراء الكفار الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم عبد الله بن الزبعرى السهمي، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ومسافع بن
~~عبد مناف وأبو عمرو بن عبد الله الجمحي وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا
~~بالكذب، والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد وقالوا الشعر، واجتمع
~~إليهم غواة قومهم يسمعون أشعارهم حين يهجون محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه وكانوا يروون عنهم قولهم فذلك قوله يتبعهم الغاوون فهم الرواة
~~الذين يروون هجاء المسلمين، وقيل الغاوون هم الشياطين وقيل هم السفهاء
~~الضالون وفي رواية أن الرجلين أحدهما من الأنصار تهاجيا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومع كل واحد غواة من قومه، وهم السفهاء فنزلت هذه الآية
~~ألم تر أنهم في كل واد من أودية الكلام يهيمون يعني حائرين وعن طريق الحق
~~حائدين، والهائم الذاهب على وجهه لا مقصد له وقال ابن عباس في كل لغو
~~يخوضون، وقيل يمدحون بالباطل ويهجون بالباطل وقيل أنهم يمدحون الشيء ثم
~~يذمونه لا يطلبون الحق والصدق، فالوادي مثل لفنون الكلام والغوص في المعاني
~~والقوافي وأنهم يقولون ما لا يفعلون أي أنهم يكذبون في شعرهم وقيل إنهم
~~يمدحون الجود والكرم ويحثون عليه وهم لا يفعلونه ويذمون البخل ويصرون عليه
~~ويهجون الناس ms2662 بأدنى شيء صدر منهم (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ
~~شعرا» ثم استثنى شعراء المسلمين الذين كانوا يجتنبون شعر الكفار، ويهجون
~~وينافحون عن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله
~~بن رواحة وكعب بن مالك فقال تعالى إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات روي أن
~~كعب بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله أنزل في الشعر ما أنزل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي
~~نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل» عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه
~~وهو يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# فقال عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم
~~الله تقول الشعر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خل عنه يا عمر فلهي
~~أسرع فيهم من نضح النبل» أخرجه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي: وقد روي في
~~غير هذا الحديث أن
# PageV03P334
# النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه،
~~وهذا أصح عند بعض أهل الحديث لأن عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤتة، وكانت
~~عمرة القضاء بعد ذلك قلت الصحيح، هو الأول لأن عمرة القضاء كانت سنة سبع
~~ويوم مؤتة سنة ثمان والله أعلم (ق) عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم قريظة لحسان: «أهج المشركين فإن جبريل معك» (خ) عن عائشة قالت
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه
~~قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينافح ويقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله ms2663 يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول
~~الله» (م) عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اهجوا قريشا فإنه
~~أشد عليها من رشق النبل فأرسل إلى ابن رواحة فقال:
# اهجهم فهجاهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت
~~فلما دخل عليه حسان: قال:
# قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل
~~يحركه فقال: والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبا
~~حتى يلخص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع فقال: يا رسول الله قد لخص لي نسبك
~~والذي بعثك بالحق نبيا لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين قالت عائشة:
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: إن روح القدس لا يزال
~~يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هجاهم حسان فشفى واشتفى» فقال حسان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# هجوت محمدا برا تقيا ... رسول الله شيمته الوفاء
# فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# ثكلت بنيتي إن لمم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
# يبارين الأعنة مصعدات ... على أكنافها الأسل الظماء
# تظل جيادها متمطرات ... تلطمهن بالخمر النساء
# فإن أعرضتم عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
# وإلا فاصبروا لضراب يوم ... يعز الله فيه من يشاء
# وقال الله قد أرسلت عبدا ... يقول الحق ليس به خفاء
# وقال الله قد سيرت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
# لنا في كل يوم من معد ... سباب أو قتال أو هجاء
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# فصل في مدح الشعر
# (خ) عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن من الشعر
~~لحكمة» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء ms2664 أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يتكلم بكلام فقال «إن من البيان سحرا وإن من الشعر حكما» أخرجه
~~أبو داود (م) عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: «ردفت وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء، قلت نعم قال:
~~هيه: فأنشدته بيتا فقال: هيه ثم أنشدته بيتا قال: هيه حتى أنشدته مائة بيت
~~زاد في رواية لقد كاد يسلم في شعره» عن جابر بن سمرة قال: «جالست النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون
~~أشياء من أمر الجاهلية، وهو ساكت وربما تبسم معهم» أخرجه الترمذي. وقال
~~حديث حسن صحيح.
# وقالت عائشة: الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ منه الحسن ودع منه
~~القبيح. وقال الشعبي: كان أبو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان علي
~~أشعر منهما وروي عن ابن عباس أنه كان ينشد الشعر ويستنشده في
# PageV03P335
# المسجد، فيروى أنه دعا عمر بن ربيعة المخزومي، فاستنشده القصيدة التي
~~قالها فقال:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# فأنشده القصيدة إلى آخرها، وهي قريب من تسعين بيتا ثم إن ابن عباس أعاد
~~القصيدة جميعها، وكان حفظها بمرة واحدة. قوله تعالى وذكروا الله كثيرا أي
~~لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله وانتصروا من بعد ما ظلموا أي انتصروا من
~~المشركين لأنهم بدءوا بالهجاء، ثم أوعد شعراء المشركين فقال تعالى وسيعلم
~~الذين ظلموا أي أشركوا وهجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الطاهر
~~المطهر من الهجاء أي منقلب ينقلبون أي أي مرجع يرجعون إليه بعد الموت قال
~~ابن عباس: إلى جهنم وبئس المصير والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P336
### | سورة النمل
# مكية وهي ثلاث وتسعون آية وألف وثلاثمائة وسبع عشرة كلمة وأربعة آلاف
~~وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى ms2665 للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3)
# قوله عز وجل طس تلك آيات القرآن أي هذه آيات القرآن وكتاب مبين أي وآيات
~~كتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين أي هو هدى من الضلالة، وبشرى لهم بالجنة
~~الذين يقيمون الصلاة أي الخمس بشرائطها ويؤتون الزكاة أي إذا وجبت عليهم
~~طيبة بها أنفسهم وهم بالآخرة هم يوقنون يعني أن هؤلاء الذين يعملون
~~الصالحات هم الموقنون بالآخرة.
### || [سورة النمل (27): الآيات 4 الى 10]
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين
~~لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين (8)
# يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (10)
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم أي القبيحة حتى رأوها حسنة
~~وقيل: إن التزين هو أن يخلق الله العلم في القلب بما فيه المنافع واللذات
~~ولا يخلق العلم بما فيه المضار والآفات فهم يعمهون أي يترددون فيها متحيرين
~~أولئك الذين لهم سوء العذاب أي أشده وهو القتل والأسر وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون أي أنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وساروا إلى النار. قوله تعالى وإنك
~~لتلقى القرآن أي تؤتاه وتلقنه وحيا من لدن حكيم عليم أي حكيم عليم بما أنزل
~~إليك. فإن قلت: ما الفرق بين الحكمة والعلم.
# قلت: الحكمة هي العلم بالأمور العلمية فقط والعلم أعم منه لأنه العلم قد
~~يكون علما، وقد يكون نظرا والعلوم النظرية أشرف إذ قال أي واذكر يا محمد إذ
~~قال موسى لأهله أي في مسيره بأهله من مدين إلى مصر إني آنست أي أبصرت نارا
~~سآتيكم منها بخبر أي امكثوا مكانكم سآتيكم بخبر عن الطريق، وقد كان ms2666 ضل عن
~~الطريق أو آتيكم بشهاب قبس الشهاب شعلة النار والقبس النار المقبوسة منها،
~~وقيل: القبس هو العود الذي في أحد طرفيه نار لعلكم تصطلون يعني تستدفئون من
~~البرد وكان في شدة الشتاء فلما جاءها نودي أن بورك
# PageV03P337
# من في النار
# يعني يورك على من في النار وقيل: البركة راجعة إلى موسى والملائكة
~~والمعنى من في طلب النار وهو موسى ومن حولها وهم الملائكة الذين حول النار
~~وهذه تحية من الله عز وجل لموسى بالبركة، وقيل:
# المراد من النار النور وذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا ومن في النار
~~هم الملائكة وذلك أن النور الذي رآه موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتسبيح
~~والتقديس، ومن حولها موسى، لأنه كان بالقرب منها وقيل البركة راجعة إلى
~~النار، وقال ابن عباس: معناه بوركت النار والمعنى بورك من في النار ومن
~~حولها وهم الملائكة وموسى وروي عن ابن عباس في قوله بورك من في النار يعني
~~قدس من في النار وهو الله تعالى عنى به نفسه على معنى أنه نادى موسى وأسمعه
~~من جهتها كما روي أنه مكتوب في التوراة جاء الله من سيناء، وأشرف من ساعين
~~واستعلى من جبال فاران ومعنى مجيئه من سيناء بعثه موسى منه، ومن ساعين بعثة
~~المسيح ومن جبال فاران بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وفاران اسم مكة، وقيل
~~كانت النار بعينها وهي إحدى حجب الله عز وجل كما صح في الحديث «حجابه النار
~~لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» ثم نزه الله
~~سبحانه وتعالى نفسه، وهو المنزه من كل سوء وعيب فقال تعالى وسبحان الله رب
~~العالمين ثم تعرف إلى موسى بصفاته فقال: الله يا موسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم قيل معناه أن موسى قال: من المنادي قال: إنه أنا الله وهذا تمهيد
~~لما أراد الله أن يظهره على يده من المعجزات، والمعنى أنا القوي القادر على
~~ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية وهو قوله وألق عصاك تقديره ms2667 فألقاها
~~فصارت حية فلما رآها تهتز أي تتحرك كأنها جان وهي الحية الصغيرة التي يكثر
~~اضطرابها ولى مدبرا يعني هرب من الخوف ولم يعقب يعني لم يرجع، ولم يلتفت
~~قال الله تعالى يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون يريد إذا أمنتهم
~~لا يخافون أما الخوف الذي هو شرط الإيمان، فلا يفارقهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «أنا أخشاكم لله».
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 11 الى 16]</span>
# إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين
~~(12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14) ولقد
~~آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين (15)
# وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء
~~إن هذا لهو الفضل المبين (16)
# إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم قيل: هو ما يصدر من
~~الأنبياء من ترك الأفضل والصغيرة وقيل يحتمل أن يكون المراد منه التعريض
~~بما وجد من موسى من قتل القبطي وهو من التعريضات اللطيفة وسماه ظلما لقول
~~موسى إني ظلمت نفسي ثم إنه خاف من ذلك فتاب قال: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له قال ابن جريح: قال الله تعالى لموسى إنما أخفتك لقتلك النفس، ومعنى
~~الآية لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتى
~~يتوب، فعلى هذا التأويل يكون صحيحا وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله إلا من
~~ظلم ثم ابتدأ الخبر عن حالة من ظلم من الناس كافة وفي الآية متروك استغنى
~~عن ذكره لدلالة الكلام عليه تقديره: فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم وقيل ليس هذا الاستثناء من المرسلين، لأنه لا يجوز عليهم الظلم بل هو
~~استثناء من المتروك ومعناه: ms2668 لا يخاف لدي المرسلون إنما الخوف عليهم من
~~الظالمين وهذا الاستثناء المنقطع معناه لكن من ظلم من سائر الناس فإنه يخاف
~~فإن تاب وبدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم أي أغفر له وأزيل خوفه وقيل: إلا
~~هنا بمعنى ولا معناه ولا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم، ثم بدل حسنا بعد
~~سوء يعني تاب من ظلمه فإني غفور رحيم ثم إن الله تعالى أراه آية أخرى فقال
~~تعالى
# PageV03P338
# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء قيل كانت عليه مدرعة صوف لا كم لها، ولا
~~أزرار فأدخل يده في جيبها وأخرجها فإذا هي تبرق مثل شعاع الشمس أو البرق من
~~غير سوء يعني من غير برص في تسع آيات يعني آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن
~~فعلى هذا تكون الآيات إحدى عشرة العصا واليد البيضاء والفلق والطوفان
~~والجراد، والقمل والضفادع والدم والطمس والجدب في بواديهم، والنقصان في
~~مزارعهم، وقيل: في بمعنى من أي من تسع آيات فتكون اليد البيضاء من التسع
~~إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين يعني خارجين عن الطاعة فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة يعني بينة واضحة يبصرونها قالوا هذا يعني الذي نراه سحر مبين
~~يعني ظاهر وجحدوا بها يعني أنكروا الآيات، ولم يقروا أنها من عند الله
~~واستيقنتها أنفسهم يعني علموا أنها من عند الله والمعنى أنهم جحدوا بها
~~بألسنتهم واستيقنوها بقلوبهم وضمائرهم ظلما وعلوا أي شركا وتكبرا عن أن
~~يؤمنوا بما جاء به موسى فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يعني الغرق.
# قوله تعالى ولقد آتينا داود وسليمان علما يعني علم القضاء والسياسة وعلم
~~داود تسبيح الطير، والجبال وعلم سليمان منطق الطير والدواب وقالا الحمد لله
~~الذي فضلنا يعني بالنبوة والكتاب والملك وتسخير الجن والإنس على كثير من
~~عباده المؤمنين أراد بالكثير الذين فضلا عليهم من لم يؤت علما أو لم يؤت
~~مثل علمهما، وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير وقيل إنهما لم
~~يفضلا أنفسهما على الكل، وذلك يدل على حسن التواضع. قوله تعالى وورث ms2669 سليمان
~~داود يعني نبوته وعلمه، وملكه دون سائر أولاده وكان لداود تسعة عشر ابنا
~~وأعطي سليمان ما أعطي داود وزيد له تسخير الريح، والجن والشياطين قال
~~مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود، وأقضى منه وكان داود أشد تعبدا من
~~سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى وقال يعني سليمان يا أيها الناس
~~علمنا منطق الطير سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه، وروي عن كعب
~~الأحبار قال: صاح ورشان عند سليمان، فقال: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا: لا
~~قال إنه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال: أتدرون ما تقول؟
~~قالوا لا قال إنها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال أتدرون ما
~~يقول؟ قالوا: لا قال: إنه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال: أتدرون ما
~~يقول هذا؟ قالوا:
# لا قال: إنه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال: أتدرون ما يقول هذا؟
~~قالوا: لا قال إنه يقول استغفروا ربكم يا مذنبين وصاحت طيطوى فقال أتدرون
~~ما تقول؟ قالوا: لا قال: فإنها تقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف
~~فقال: أتدرون ما يقول قالوا: لا قال: إنه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت
~~حمامة قال: أتدرون ما تقول قالوا: لا قال: إنها تقول سبحان ربي الأعلى ملء
~~سمائه وأرضه وصاح قمري قال أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا قال إنه يقول سبحان ربي الدائم قال والغراب يدعو على العشار
~~والحدأة تقول كل شيء هالك إلا وجهه، والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء
~~تقول: ويل لمن كانت الدنيا همه. والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي
~~يقول: سبحان ربي وبحمده والضفدعة تقول: سبحان المذكور بكل لسان.
# وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول قالوا: لا قال
~~إنه يقول الرحمن على العرش استوى وقال فرقد مر سليمان على بلبل فوق شجرة
~~يحرك رأسه، ويميل ذنبه فقال: لأصحابه أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا
~~الله ونبيه أعلم قال إنه يقول أكلت نصف تمرة فعلى ms2670 الدنيا العفاء وروي أن
~~جماعة من اليهود قالوا لا بن عباس: إنا سائلوك عن سبعة أشياء إن أخبرتنا
~~آمنا وصدقنا قال: سلوا تفقها لا تعنتا قالوا أخبرنا ما تقول القنبرة في
~~صفيرها والديك في صعيقه، والضفدع في نقيقه والحمار في نهيقه، والفرس في
~~صهيله وماذا يقول الزرزور والدراج قال نعم أما القنبر فإنه يقول: اللهم
~~العن مبغض محمد وآل محمد والديك يقول اذكروا الله يا غافلين وأما الضفدع،
~~فإنه يقول سبحان الله المعبود في البحار وأما الحمار فإنه يقول اللهم العن
~~العشار وأما
# PageV03P339
# الفرس، فإنه يقول إذا التقى الجمعان سبوح قدوس رب الملائكة والروح وأما
~~الزرزور، فإنه يقول اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق وأما الدراج فإنه
~~يقول الرحمن على العرش استوى، فأسلم هؤلاء اليهود وحسن إسلامهم وروي عن
~~جعفر الصادق عن أبيه عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قال:
~~إذا صاح النسر قال: يا ابن آدم عشت ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال
~~البعد من الناس أنس، وإذا صاح القنبر قال إلهي العن مبغضي محمد وآل محمد
~~وإذا صاح الخطاف قال الحمد لله رب العالمين ويمد العالمين كما يمد القارئ.
~~وقوله تعالى وأوتينا من كل شيء أي مما أوتي الأنبياء، والملوك قال ابن
~~عباس: من أمر الدنيا والآخرة وقيل النبوة والملك وتسخير الرياح والجن
~~والشياطين إن هذا لهو الفضل المبين يعني الزيادة الظاهرة على ما أعطي غيرنا
~~وروي أن سليمان أعطي مشارق الأرض ومغاربها فملك ذلك أربعين سنة فملك جميع
~~الدنيا من الجن والإنس والشياطين والطير، والدواب والسباع وأعطي مع هذا
~~منطق الطير ومنطق كل شيء وفي زمنه صنعت الصنائع العجيبة.
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 17 الى 20]</span>
# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا
~~على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى ms2671 والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين (19) وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين (20)
# وحشر أي جمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير من الأماكن المختلفة في
~~مسير له فهم يوزعون أي يحبسون حتى يرد أولهم على آخرهم، قيل: كان على جنوده
~~وزعة من النقباء ترد أولها على آخرها لئلا يتقدموا في المسير قال محمد بن
~~كعب القرظي كان معسكر سليمان مائة فرسخ خمسة وعشرون منها للإنس وخمسة
~~وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير والفرسخ اثنا عشر ألف
~~خطوة فالبريد ثمانية وأربعون ألف خطوة لأنه أربع فراسخ فجملة ذلك خمسة
~~وعشرون بريدا وقيل نسجت الجن له بساطا من ذهب وحرير، فرسخا في فرسخ وكان
~~يوضع كرسيه في وسطه، فيقعد وحوله كراسي الذهب والفضة فيقعد الأنبياء على
~~كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة، والناس حوله والجن والشياطين حول
~~الناس والوحوش حولهم وتظله الطير بأجنحتها، حتى لا تقع عليه شمس وكان له
~~ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة يعني حرة وسبعمائة سرية
~~فيأمر الريح العاصف فترفعه ثم يأمر الرخاء فتسير به وأوحى الله إليه، وهو
~~يسير بين السماء والأرض أني قد زدت في ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق
~~بشيء إلا جاءت الريح وأخبرتك به. قوله عز وجل حتى إذا أتوا على واد النمل
~~أي أشرفوا على وادي النمل روي عن كعب الأحبار قال: كان سليمان إذا ركب حمل
~~أهله وخدمه وحشمه، وقد اتخذ مطابخ ومخابز فيها تنانير الحديد والقدور
~~العظام تسع كل قدر عشرة من الإبل، فيطبخ الطباخون ويخبز الخبازون وهو بين
~~السماء والأرض واتخذ ميادين للدواب فتجري بين يديه والريح تهوي به فسار من
~~إصطخر يريد اليمن فسلك على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال سليمان:
~~هذه دار هجرة نبي يكون في آخر الزمان طوبى لمن آمن به، وطوبى لمن اتبعه
~~ولما وصل مكة رأى حول البيت، أصناما تعبد فجاوزه سليمان فلما جاوزه بكى
~~البيت ms2672 فأوحى الله إليه ما يبكيك قال يا رب أبكاني هذا نبي من أنبيائك ومعه
~~قوم من أوليائك مروا علي، ولم يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام تعبد حولي من
~~دونك فأوحى الله إليه لا تبك، فإني سوف أملؤك وجوها سجدا وأنزل فيك قرآنا
~~جديدا، وأبعث منك نبيا في آخر الزمان أحب أنبيائي إلي، وأجعل فيك عمارا من
~~خلقي يعبدونني، وأفرض عليهم فريضة يزفون إليك زفيف النسر إلى
# PageV03P340
# وكرها ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضها، وأطهرك من
~~الأوثان والأصنام والشيطان ثم مضى سليمان حتى مر بوادي السدير واد من
~~الطائف فأتى على وادي النمل كذا قال كعب الأحبار. وقيل: إنه بالشأم هو واد
~~يسكنه الجن وذلك النمل مراكبهم. وقيل: إن ذلك النمل أمثال الذباب. وقيل
~~كالبخاتي والمشهور أنه النمل الصغير قالت نملة قيل: كانت عرجاء وكانت ذات
~~جناحين وقيل اسمها طاخية وقيل جرمي يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ولم يقل
~~ادخلن لأنه جعل لهم عقولا كالآدميين فخوطبوا خطاب الآدميين وهذا ليس
~~بمستبعد أن يخلق الله فيها عقلا ونطقا فإنه قادر على ذلك لا يحطمنكم أي لا
~~يكسرنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قال أهل التفسير. علمت النملة أن
~~سليمان نبي ليس فيه جبروتية ولا ظلم، ومعنى الآية أنكم لو لم تدخلوا
~~وطئوكم، ولم يشعروا فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال وكان لا يتكلم أحد
~~بشيء إلا حملته الريح حتى تلقيه إلى مسامع سليمان، فلما بلغ وادي النمل حبس
~~جنوده حتى دخلوا بيوتهم. فإن قلت: كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وهو
~~فوق البساط على متن الريح، قلت كأنهم أرادوا النزول عند منقطع الوادي،
~~فلذلك قالت نملة: لا يحطمنكم سليمان وجنوده لأنهم ما دامت الريح تحملهم لا
~~يخاف حطمهم فتبسم ضاحكا من قولها قيل أكثر ضحك الأنبياء تبسم وقيل معنى
~~ضاحكا متبسما، وقيل: كان أوله التبسم وآخره الضحك (ق) عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: «ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى
~~منه لهواته إنما ms2673 كان يتبسم» عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال «ما رأيت
~~أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم» أخرجه الترمذي. فإن قلت:
~~ما كان سبب ضحك سليمان. قلت شيئان: أحدهما ما دل من قولها على
# ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم، وذلك قولها وهم لا يشعرون يعني أنهم لو
~~شعروا ما يفعلون. الثاني سروره بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا من إدراك
~~سمعه، ما قالته النملة وقيل: إن الإنسان إذا رأى أو سمع ما لا عهد له به
~~تعجب وضحك، ثم إن سليمان حمد ربه على ما أنعم به عليه وقال رب أوزعني أي
~~ألهمني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين أي أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمي مع
~~أسمائهم واحشرني في زمرتهم.
# قال ابن عباس: يريد مع إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من
~~النبيين وقيل: أدخلني الجنة مع عبادك الصالحين. قوله عز وجل وتفقد الطير أي
~~طلبها وبحث عنها والمعنى أنه طلب ما فقد من الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد
~~وكان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه إخلاله بالنوبة، وذلك أن سليمان كان إذا
~~نزل منزلا تظله وجنده الطير من الشمس، فأصابته الشمس من موضع الهدهد فنظر
~~فرآه خاليا. وروي عن ابن عباس أنه كان دليله على الماء وكان يعرف موضع
~~الماء ويرى الماء تحت الأرض كما يرى في الزجاجة، ويعرف قربه من بعده فينقر
~~الأرض فتجيء الشياطين فيحفرونه ويستخرجون الماء منه قال سعيد بن جبير: لما
~~ذكر ابن عباس هذا، قال نافع بن الأزرق بأوصاف، انظر ما تقول إن الصبي منا
~~يضع الفخ ويحثو عليه التراب، فيجيء بالهدهد، وهو لا يبصر الفخ حتى يقع في
~~عنقه، فقال له ابن عباس ويحك إذا جاء القدر حال دون البصر وفي رواية إذا
~~نزل القضاء والقدر ذهب اللب، وعمي البصر فنزل سليمان منزلا واحتاج إلى
~~الماء، فطلبوه فلم يجدوه فتفقد الهدهد ليدله على الماء فقال ms2674 ما لي لا أرى
~~الهدهد على تقدير أنه مع جنوده، وهو لا يراه ثم إنه أدركه الشك فقال أم كان
~~من الغائبين أي أكان وقيل بل كان من أهل الغائبين، ثم أوعده على غيبته
~~فقال:
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 21 الى 22]</span>
# لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير
~~بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22)
# PageV03P341
# لأعذبنه عذابا شديدا قيل هو أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا لا
~~يمتنع من النمل ولا من غيره وقيل لأودعنه القفص ولأحبسنه مع ضده، وقيل
~~لأفرقن بينه وبين إلفه أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين أي بحجة بينة على
~~غيبته وكان سبب غيبة الهدهد على ما ذكره العلماء أن سليمان لما فرغ من بناء
~~بيت المقدس، عزم على الخروج إلى أرض الحرم فتجهز للمسير واستصحب جنوده من
~~الجن والإنس، والطير والوحش فحملتهم الريح فلما وافى الحرم أقام ما شاء
~~الله أن يقيم، وكان في كل يوم ينحر طول مقامه خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة
~~آلاف ثور وعشرين ألف شاة وقال لمن يحضر من أشراف قومه إن هذا المكان يخرج
~~منه نبي عربي صفته كذا وكذا، يعطى النصرة على جميع من ناوأه وتبلغ هيبته
~~مسيرة شهر، القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تأخذه في الله لومة لائم
~~قالوا فبأي دين يدين يا نبي الله؟ قال: بدين الحنيفية فطوبى لمن أدركه وآمن
~~به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله قال مقدار ألف سنة فليبلغ الشاهد
~~الغائب، فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل قال فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم خرج
~~من مكة صباحا، وسار نحو اليمن فوافى صنعاء زوالا أي وقت الزوال، وذلك مسيرة
~~شهر فرأى أرضا حسناء تزهو خضرتها فأحب النزول بها ليصلي ويتغذى فلما نزل
~~قال الهدهد:
# اشتغل سليمان بالنزول فارتفع نحو السماء لينظر إلى الدنيا، وعرضها فبينما
~~هو ينظر يمينا وشمالا رأى بستانا لبلقيس فنزل إليه فإذا هو بهدهد آخر وكان ms2675
~~اسم هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن يعفير، فقال يعفير ليعفور: من أين
~~أقبلت وأين تريد قال أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود قال ومن
~~سليمان بن داود؟ قال:
# ملك الإنس والجن والشياطين، والطير والوحش والرياح فمن أين أنت يا يعفير
~~قال أنا من هذه البلاد قال: ومن ملكها؟ قال: امرأة يقال لها بلقيس وإن
~~لصاحبك ملكا عظيما، ولكن ليس ملك بلقيس دونه، فإنها تملك اليمن وتحت يدها
~~أربعمائة ملك كل ملك على كورة مع كل ملك أربعة آلاف مقاتل، ولها ثلاثمائة
~~وزير يديرون ملكها ولها اثنا عشر ألف قائد مع كل قائد اثنا عشر ألف مقاتل،
~~فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها قال أخاف أن يفقدني سليمان في وقت
~~الصلاة إذا احتاج إلى الماء قال الهدهد اليماني إن صاحبك يسره أن تأتيه
~~بخبر هذه الملكة. قال فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، وأما سليمان فإنه
~~نزل على غيره ماء فسأل عن الماء الإنس والجن فلم يعلموا فتفقد الهدهد فلم
~~يره فدعا بعريف الطير، وهو النسر فسأله عن الهدهد فقال أصلح الله الملك ما
~~أدري أين هو، وما أرسلته إلى مكان فغضب سليمان وقال لأعذبنه الآية ثم دعا
~~العقاب وهو أشد الطير، فقال له علي بالهدهد هذه الساعة فرفع العقاب في
~~الهواء حتى رأى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم، ثم التفت يمينا وشمالا فرأى
~~الهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب يريده، فعلم الهدهد أن العقاب
~~يقصده بسوء فقال له بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني، ولم
~~تتعرض لي بسوء فتركه العقاب وقال ويحك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن
~~يعذبك، أو أن يذبحك ثم طارا متوجهين نحو سليمان فلما انتهيا إلى العسكر
~~تلقاه النسر والطير، فقالوا: ويلك أين غبت في يومك هذا فلقد توعدك نبي الله
~~وأخبروه بما قال سليمان. فقال الهدهد: أو ما استثنى نبي الله قالوا بلى
~~ولكنه قال أو ليأتيني بسلطان مبين. قال نجوت إذا فانطلق به ms2676 العقاب: حتى
~~أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه فقال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله
~~فلما قرب منه الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا
~~لسليمان، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه. وقال له: أين كنت لأعذبنك
~~عذابا شديدا فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فلما سمع سليمان ذلك
~~ارتعد وعفا عنه، ثم قال ما الذي أبطأك عني فقال الهدهد ما أخبر الله عنه
~~بقوله تعالى فمكث غير بعيد معناه أي غير طويل فقال أحطت بما لم تحط به أي
~~عملت ما لم تعلم وبلغت ما لم تبلغ أنت ولا جنودك ألهم الله الهدهد هذا
~~الكلام فكافح سليمان تنبيها على أن أدنى خلق الله قد أحاط علما بما لم يحط
~~به ليكون لطفا له في ترك الإعجاب. والإحاطة بالشيء علما أن يعلمه من جميع
~~جهاته حتى لا يخفى عليه منه معلوم وجئتك من سبإ قيل: هو اسم للبلد وهي مأرب
# PageV03P342
# والأصح أنه أسم رجل وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقد جاء في الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ فقال: رحل له عشرة من البنين تيامن
~~منهم ستة وتشاءم أربعة بنبإ أي بخبر يقين فقال سليمان وما ذاك فقال:
### || [سورة النمل (27): الآيات 23 الى 28]
# إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~فهم لا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)
~~قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27)
# اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28)
# إني أي الهدهد وجدت امرأة تملكهم هي بلقيس بنت شراحيل من نسل يعرب بن
~~قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ملكا هو آخرهم، وكان
~~يملك أرض اليمن كلها وكان يقول ms2677 لملوك الأطراف ليس أحد منكم كفؤا لي وأبى أن
~~يتزوج منهم فخطب إلى الجن فزوجوه منهم امرأة يقال لها ريحانة بنت السكن.
~~قيل في سبب وصوله إلى الجن حتى خطب منهم، أنه كان كثير الصيد فربما اصطاد
~~الجن، وهم على صورة الظباء فيخلي عنهم فظهر له ملك الجن وشكره على ذلك
~~واتخذه صديقا، فخطب ابنته فزوجه إياها وقيل إنه خرج متصيدا فرأى حيتين
~~يقتتلان بيضاء وسوداء، وقد ظهرت السوداء على البيضاء، فقتل السوداء وحمل
~~البيضاء وصب عليها الماء فأفاقت، وأطلقها فلما رجع إلى داره وجلس وحده
~~منفردا، فإذا معه شاب جميل فخاف منه، قال: لا تخف أنا الحية البيضاء التي
~~أحييتني والأسود الذي قتلته هو عبد لنا تمرد علينا، وقتل عدة منا وعرض عليه
~~المال فقال: المال لا حاجة لي به. ولكن إن كان لك بنت فزوجنيها فزوجه
~~ابنته، فولدت له بلقيس وجاء في الحديث «إن أحد أبوي بلقيس كان جنيا: فلما
~~مات أبو بلقيس طمعت في الملك وطلبت قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وأبى
~~آخرون، وملكوا عليهم رجلا آخر يقال: إنه ابن أخي الملك وكان خبيثا سيء
~~السيرة في أهل مملكته، حتى كان يمد يده إلى حريم رعيته، ويفجر بهن فأراد
~~قومه خلعه فلم يقدروا عليه فلما رأت بلقيس ذلك، أدركتها الغيرة فأرسلت إليه
~~فعرضت نفسها عليه فأجابها الملك وقال: ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا
~~اليأس منك فقالت لا أرغب عنك لأنك كفؤ كريم، فاجمع رجال أهلي واخطبني منهم،
~~وخطبها فقالوا لا نراها تفعل فقال: بلى إنها قد رغبت في فذكروا ذلك لها
~~فقالت: نعم فزوجوها منه فلما زفت إليه خرجت في ملأ كثير من خدمها وحشمها،
~~فلما دخلت به سقته الخمر حتى سكر ثم قتلته وحزت رأسه وانصرفت إلى منزلها من
~~الليل، فلما أصبحت أرسلت إلى وزرائه وأحضرتهم وقرعتهم وقالت أما كان فيكم
~~من يأنف لكريمته أو كرائم عشيرته، ثم أرتهم إياه قتيلا وقالت اختاروا رجلا
~~تملكونه عليكم فقالوا لا نرضى غيرك فملكوها وعلموا أن ذلك النكاح ms2678 كان مكرا
~~وخديعة منها (خ) عن أبي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال «لن يفلح قوم ملكوا عليهم امرأة».
~~قوله تعالى وأوتيت من كل شيء يعني ما تحتاج إليه الملوك من المال والعدة
~~ولها عرش عظيم أي سرير ضخم عال. فإن قلت: كيف استعظم الهدهد عرشها على ما
~~رأى من عظمة ملك سليمان. قلت: يحتمل أنه استعظم ذلك بالنسبة إليها، ويحتمل
~~أنه لم يكن لسليمان مع عظم ملكه مثله وكان عرش بلقيس من الذهب مكللا بالدر،
~~والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وقوائمه من الياقوت والزمرد، وعليه سبعة
~~أبيات على كل بيت باب مغلق قال ابن عباس: كان عرش
# PageV03P343
# بلقيس ثلاثين ذراعا، في ثلاثين ذراعا وطوله في السماء ثلاثون ذراعا. وقيل
~~كان طوله ثمانين في ثمانين وعلوه ثمانون وقيل: كان طوله ثمانين وعرضه
~~أربعين وارتفاعه ثلاثون ذراعا. قوله عز وجل إخبارا عن الهدهد وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وذلك أنهم كانوا يعبدون الشمس، وهم مجوس وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم المزين هو الله لأنه الفعال لما يريد، وإنما ذكر الشيطان
~~لأنه سبب الإغواء فصدهم عن السبيل أي عن طريق الحق الذي هو دين الإسلام فهم
~~لا يهتدون أي إلى الصواب ألا يسجدوا قرئ بالتخفيف ومعناه ألا يا أيها الناس
~~اسجدوا وهو أمر من الله مستأنف، وقرئ بالتشديد ومعناه وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم لئلا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء يعني الخفي المخبأ في السماوات
~~والأرض قيل خبء السموات المطر وخبء الأرض النبات ويعلم ما تخفون وما تعلنون
~~والمقصود من هذا الكلام الرد على من يعبد الشمس وغيرها، من دون الله لأنه
~~لا يستحق العبادة إلا من هو قادر على من في السموات والأرض، عالم بجميع
~~المعلومات الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم أي هو المستحق للعبادة
~~والسجود لا غيره.
# فصل
# وهذه السجدة من عزائم السجود، يستحب للقارئ والمستمع أن يسجد عند
~~قراءتها. فإن قلت: قد وصف عرش ms2679 بلقيس بالعظم وعرش الله بالعظم، فما الفرق
~~بينهما. قلت وصف عرش بلقيس بالعظم بالنسبة إليها وإلى أمثالها من ملوك
~~الدنيا وأما عرش الله تعالى فهو بالنسبة إلى جميع المخلوقات من السموات
~~والأرض، فحصل الفرق بينهما فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سليمان سننظر
~~أصدقت أي فيما أخبرت أم كنت من الكاذبين ثم إن الهدهد دلهم على الماء
~~فاحتفروا الركايا وروى الناس والدواب، ثم إن سليمان كتب كتابا: من عبد الله
~~سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ «بسم الله الرحمن الرحيم السلام على من
~~اتبع الهدى، أما بعد أن لا تعلوا علي وأتوني مسلمين قيل لم يزد على ما نص
~~الله في كتابه، وكذلك الأنبياء كانوا يكتبون جملا، لا يطيلون ولا يكثرون
~~فلما كتب سليمان الكتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه، وقال للهدهد اذهب بكتابي
~~هذا فألقه إليهم إنما قال: إليهم بلفظ الجمع لأنه جعله جوابا لقول الهدهد
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال: فألقه إلى الذين هذا دينهم ثم تول عنهم
~~أي تنح عنهم فقف قريبا منهم فانظر ماذا يرجعون أي يردون من الجواب وقيل:
~~تقدير الآية فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنه، أي انصرف إلي فأخذ
~~الهدهد الكتاب وأتى به إلى بلقيس وكانت بأرض مأرب من اليمن على ثلاث مراحل
~~من صنعاء، فوجدها نائمة مستلقية على قفاها وقد غلقت الأبواب، ووضعت
~~المفاتيح تحت رأسها وكذلك كانت تفعل إذا رقدت فأتى الهدهد وألقى الكتاب على
~~نحرها وقيل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره حتى وقف على المرأة وحولها القادة
~~والوزراء والجنود، فرفرف ساعة والناس ينظرون فرفعت بلقيس رأسها فألقى
~~الكتاب في حجرها وقال وهب بن منبه: كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع فيها
~~حين تطلع فإذا نظرت إليها سجدت لها فجاء الهدهد، وسد الكوة بجناحيه فارتفعت
~~الشمس، ولم تعلم فلما استبطأت الشمس قامت تنظر، فرمى بالصحيفة إليها فأخذت
~~بلقيس الكتاب، وكانت قارئة فلما رأت الخاتم ارتعدت، وخضعت لأن ملك سليمان
~~كان في خاتمه وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها ms2680 فقرأت الكتاب وتأخر
~~الهدهد غير بعيد وجاءت هي حتى قعدت على سرير ملكها، وجمعت الملأ من قومها
~~وهم الأشراف وقال ابن عباس كان مع بلقيس مائة قيل مع كل قيل مائة ألف
~~والقيل ملك دون الملك الأعظم وقيل كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا، كل رجل منهم على عشرة آلاف فلما جاءوا وأخذوا مجالسهم.
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 29 الى 35]</span>
# قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) قالت يا أيها
~~الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32) قالوا نحن أولوا
~~قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
# قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)
# PageV03P344
# قالت لهم بلقيس يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم قيل سمته كريما
~~لأنه كان مختوما، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «كرامة
~~الكتاب ختمه» وقال ابن عباس: كريم أي شريف لشرف صاحبه، ثم بينت ممن الكتاب
~~فقالت إنه من سليمان قرأت المكتوب فيه فقالت وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~فإن قلت لم قدم إنه من سليمان على بسم الله. قلت: ليس هو كذلك بل ابتدأ
~~سليمان ببسم الله الرحمن الرحيم وإنما ذكرت بلقيس، أن هذا الكتاب من سليمان
~~ثم ذكرت ما في الكتاب فقالت: وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي
~~قال ابن عباس: لا تتكبروا علي. والمعنى لا تمتنعوا من الإجابة فإن ترك
~~الإجابة، من العلو والتكبر وأتوني مسلمين أي طائعين مؤمنين وقيل من
~~الاستسلام وهو الانقياد قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري أي أشيروا علي
~~فيما عرض لي ما كنت قاطعة أمرا أي قاضية وفاصلة حتى تشهدون أي تحضرون قالوا
~~يعني الملأ مجيبين لها نحن أولوا قوة أي في الجسم على القتال وأولوا بأس
~~شديد أي عند الحرب وقيل أرادوا بالقوة ms2681 كثرة العدد والبأس والشجاعة وهذا
~~تعريض منهم بالقتال أي إن أمرتهم بذلك ثم قالوا والأمر إليك أيتها الملكة
~~أي في القتال وتركه فانظري ماذا تأمرين أي تجدين مطيعين لأمرك قالت بلقيس
~~مجيبة لهم عن التعريض للقتال وما يؤول إليه أمره إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أي عنوة أفسدوها أي خربوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي أهانوا أشرافها
~~وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر تحذرهم بذلك مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم
~~ثم تناهى الخبر عنها هنا، وصدق الله قولها فقال تعالى وكذلك يفعلون أي كما
~~قالت هي يفعلون وقيل هو من قولها وهو للتأكيد لما قالت ثم قالت وإني مرسلة
~~إليهم بهدية يعني إلى سليمان وقومه أصانعه بها على ملكي، وأختبره بها أملك
~~هو أم نبي فإن كان ملكا قبل الهدية ورجع، وإن كان نبيا لم يقبل الهدية، ولم
~~يرضه منا إلا أن نتبعه في دينه وهو قولها فناظرة بم يرجع المرسلون وذلك أن
~~بلقيس كانت امرأة لبيبة عاقلة قد ساست الأمور، وجربتها فأهدت وصفاء ووصائف.
# قال ابن عباس: مائة وصيف ومائه وصيفة قال وهب وغيره عمدت بلقيس إلى
~~خمسمائة غلام وخمسمائة جارية، فألبست الجواري لبس الغلمان الأقبية
~~والمناطق، وألبست الغلمان لبس الجواري وجعلت في أيديهم أساور الذهب، وفي
~~أعناقهم أطواق الذهب وفي آذانهم أقرطة، وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر وحملت
~~الجواري على خمسمائة رمكة، والغلمان على خمسمائة برذون على كل فرس سرج من
~~الذهب مرصع بالجواهر، وأغشية الديباج وبعثت إليه لبنات من الذهب ولبنات من
~~الفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت، وأرسلت بالمسك والعنبر والعود اليلنجوج
~~وعمدت إلى حق جعلت فيه درة بقيمة ثمينة غير مثقوبة، وخرزة جزع معوجة الثقب
~~ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له: المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا من
~~قومها أصحاب عقل ورأي وكتبت مع المنذر كتابا تذكر فيه الهدية، وقالت: إن
~~كنت نبيا ميز بين الوصفاء والوصائف، وأخبرنا بما في الحق قبل أن تفتحه
~~واثقب الدرة ثقبا مستويا وأدخل في الخرزة خيطا من غير علاج إنس ولا ms2682 جن،
~~وأمرت بلقيس الغلمان فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام تأنيث وتخنيث
~~يشبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة يشبه كلام
~~الرجال، ثم قالت للرسول انظر إذا دخلت، فإن نظر إليك نظرا فيه غضب فاعلم
~~أنه ملك فلا يهولنك أمره ومنظره فأنا أعز منه وإن رأيت الرجل بشاشا لطيفا
~~فافهم أنه نبي فتفهم قوله ورد الجواب
# PageV03P345
# فانطلق الرسول بالهدايا، وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان، فأخبره فأمر
~~سليمان الجن أن يضربوا لبنا من الذهب والفضة، ففعلوا وأمرهم بعمل ميدان
~~مقدار تسعة فراسخ وأن يفرشوا لبن الذهب والفضة، وأن يخلوا مقدار تلك
~~اللبنات التي معهم وأن يعملوا حائطا شرفه من الذهب والفضة، ففعلوا ثم قال
~~أي دواب البر والبحر أحسن فقالوا يا نبي الله ما رأينا أحسن من دابة من
~~دواب البحر يقال لها كذا وكذا مختلفة ألوانها لها أجنحة وأعراف ونواص، قال:
~~علي بها الساعة فأتوا بها قال شدوها بين يمين الميدان وشماله ثم قال للجن
~~علي بأولادكم، فاجتمع منهم خلق كثير فأقامهم على يمين الميدان، وعلى شماله
~~وأمر الإنس والجن والشياطين، والوحوش والطير والسباع فاصطفوا فراسخ عن
~~يمينه وشماله، فلما دنا القوم إلى الميدان ونظروا إلى ملك سليمان رأوا أول
~~الأمر الدواب، التي لا يرى مثلها تروث في لبنات الذهب والفضة، فلما رأوا
~~ذلك تقاصرت أنفسهم وخبؤوا ما معهم من الهدايا وقيل إن سليمان فرش الميدان
~~بلبنات الذهب والفضة، وترك على طريقهم موضعا على قدر ما معهم من اللبن في
~~ذلك الموضع فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا خافوا أن يتهموا بذلك،
~~فوضعوا ما معهم من اللبن في ذلك الموضع، ولما رأوا الشياطين هالهم ما رأوا
~~وفزعوا فقالت لهم الشياطين جوزوا لا بأس عليكم، فكانوا يمرون على كردايس
~~الإنس والجن والوحش والطير حتى وقفوا بين يدي سليمان، فأقبل عليهم بوجه طلق
~~وتلقاهم تلقيا حسنا، وسألهم عن حالهم فأخبره رئيس القوم بما جاءوا فيه
~~وأعطوه كتاب الملكة فنظر فيه، وقال أين الحق؟
# فأتى به فحركه فجاءه جبريل فأخبره ms2683 بما فيه، فقال لهم: أن فيه درة ثمينة
~~غير مثقوبة وخرزة معوجة الثقب قال الرسول: صدقت فاثقب الدرة وأدخل الخيط في
~~الجزعة فقال سليمان: من لي بثقبها وسأل الإنس والجن، فلم يكن عندهم علم ثم
~~سأل الشياطين فقالوا: نرسل إلى الأرضة فلما جاءت الأرضة أخذت شعرة في فيها
~~ودخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر فقال سليمان ما حاجتك قالت: تصير رزقي
~~في الشجر. فقال: لك ذلك ثم قال من لي بهذه الخرزة فقالت دودة بيضاء أنا لها
~~يا نبي الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب
~~الآخر. فقال لها سليمان: ما حاجتك فقالت يكون رزقي في الفواكه قال: لك ذلك
~~ثم ميز بين الغلمان والجواري، بأن أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم فجعلت
~~الجارية تأخذ الماء بيدها، تضرب بها الأخرى وتغسل وجهها والغلام يأخذ الماء
~~بيديه ويغسل به وجهه، وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعدها والغلام على
~~ظاهره فميز بين الغلمان والجواري، ثم رد سليمان الهدية كما أخبر الله تعالى
~~فقال تعالى:
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 36 الى 39]</span>
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
~~وإني عليه لقوي أمين (39)
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله أي ما أعطاني من الدين
~~والنبوة والحكمة والملك خير أي أفضل مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون
~~معناه أنتم أهل مفاخرة ومكاثرة بالدنيا تفرحون بإهداء بعضكم إلى بعض، وأما
~~أنا فلا أفرح بالدنيا وليست الدنيا من حاجتي لأن الله قد أعطاني منها ما لم
~~يعط أحدا ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة، ثم قال للمنذر بن عمرو أمير الوفد
~~ارجع إليهم أي بالهدية فلنأتينهم بجنود لا قبل أي لا طاقة لهم بها ms2684
~~ولنخرجنهم منها أي من أرض سبأ أذلة وهم صاغرون أي إن لم يأتوني مسلمين قال
~~وهب وغيره من أهل الكتاب: لما رجعت رسل بلقيس إليها أي من عند سليمان،
~~وبلغوها ما قال سليمان قالت والله لقد عرفت ما هذا بملك وما لنا به من
~~طاقة. فبعثت إلى سليمان إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك، وما
~~الذي تدعو إليه من دينك، ثم أمرت بعرشها فجعلته في آخر سبعة أبيات بعضها
~~داخل
# PageV03P346
# بعض ثم أغلقت عليه سبعة أبواب، ووكلت به حراسا يحفظونه ثم قالت لمن خلفت
~~على ملكها احتفظ بما قبلك وسرير ملكي لا يخلص إليه أحد، ثم أمرت مناديا
~~ينادي في أهل مملكتها تؤذنهم بالرحيل، وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف
~~قيل من ملوك اليمن كل قيل تحت يده ألوف كثيرة، قال ابن عباس: وكان سليمان
~~رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه. فخرج يوما فجلس على
~~سريره فرأى رهجا قريبا منه قال ما هذا؟ قالوا: بلقيس قد نزلت منا بهذا
~~المكان وكان على مسيرة فرسخ من سليمان فأقبل سليمان على جنوده قال يا أيها
~~الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال ابن عباس يعني طائعين
~~وقيل مؤمنين. قيل:
# غرض سليمان في إحضار عرشها ليريها قدرة الله تعالى وإظهار معجزة دالة على
~~نبوته، وقيل أراد أن ينكره ويغيره قبل مجيئها ليختبر بذلك عقلها وقيل: إن
~~سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن
~~يحرم عليه أخذه لأنه أعجبه وصفه، لما وصفه له الهدهد وقيل أراد أن يعرف قدر
~~ملكها لأن السرير على قدر المملكة قال عفريت من الجن وهو المارد القوي،
~~وقال ابن عباس العفريت الداهية قال وهب: اسمه كوذي.
# وقيل: ذكوان. وقيل: هو صخر المارد وكان مثل الجبل يضع قدمه عند منتهى
~~طرفه أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك أي مجلس قضائك قال ابن عباس: وكان
~~له في الغداة مجلس يقضي فيه ms2685 إلى متسع النهار وقيل نصفه وإني عليه أي على
~~حمله لقوي أمين أي على ما فيه من الجواهر وغيرها قال سليمان: أريد أسرع من
~~ذلك.
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 40 الى 44]</span>
# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم
~~تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو
~~وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله
~~إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة
~~وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت
~~مع سليمان لله رب العالمين (44)
# قال الذي عنده علم من الكتاب قيل هو جبريل. وقيل: هو ملك أيد الله به
~~سليمان وقيل هو آصف بن برخيا وكان صديقا يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي
~~به أجاب وإذا سئل به أعطى وقيل هو سليمان نفسه لأنه أعلم بني إسرائيل
~~بالكتاب وكان الله قد آتاه علما وفهما، فعلى هذا يكون المخاطب العفريت الذي
~~كلمه فأراد سليمان إظهار معجزة، فتحداهم أولا ثم بين للعفريت أنه يتأتى له
~~من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتأتى للعفريت قيل: كان الدعاء الذي دعا به:
~~يا ذا الجلال والإكرام وقيل: يا حي يا قيوم. وروي ذلك عن عائشة وروي عن
~~الزهري قال دعاء الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا
~~لا إله إلا أنت، ائتني بعرشها، وقال ابن عباس: إن آصف قال لسليمان حين صلى
~~مد عينيك حتى ينتهي طرفك فمد سليمان عينيه ونظر نحو اليمن ودعا آصف، فبعث
~~الله الملائكة فحملوا السرير يجرون به تحت الأرض، حتى نبع من بين يدي
~~سليمان وقيل: خر سليمان ساجدا ودعا باسم الله الأعظم ms2686 فغاب العرش تحت الأرض
~~حتى ظهر عند كرسي سليمان فقال:
# ما قال أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال سليمان: هات قال أنت النبي
~~ابن النبي وليس أحد عند الله أوجه منك فإن دعوت الله كان عندك: قال صدقت
~~ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت فلما رآه يعني رأى سليمان العرش مستقرا عنده
~~أي محولا إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني يعني لتمكن من حصول المراد أأشكر أي نعمته علي أم أكفر فلا أشكرها
~~ومن شكر فإنما
# PageV03P347
# يشكر لنفسه
# أي يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة، ودوامها لأن الشكر
~~قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ومن كفر فإن ربي غني أي عن شكره
~~لا يضره ذلك الكفران كريم يعني بالإفضال عليه لا يقطع نعمة عنه بسبب إعراضه
~~عن الشكر وكفران النعمة قال نكروا لها عرشها يعني غيروا سريرها إلى حال
~~تنكره إذا رأته قيل: هو أن يزاد فيه أو ينقص منه وقيل: إنما يجعل أسفله
~~أعلاه ويجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر ننظر أتهتدي إلى
~~معرفة عرشها أم تكون من الذين لا يهتدون إلى معرفته، وإنما حمل سليمان على
~~ذلك ما قال وهب ومحمد بن كعب، وغيرهما أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان
~~فتفشي إليه أسرار الجن، لأن أمها كانت جنية وإذا ولدت ولدا لا ينفكون من
~~تسخير سليمان وذريته من بعده فأساءوا الثناء عليها ليزهدوه فيها، وقالوا:
~~إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر الحمار، وإنها شعراء الساقين فأراد
~~سليمان، أن يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر إلى قدميها ببناء الصرح فلما
~~جاءت قيل لها أهكذا عرشك قالت كأنه هو قيل: إنها عرفته ولكن شبهت عليهم كما
~~شبهوا عليها، وقيل: إنها كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من الكذب ولا قالت: لا
~~خوفا من التكذيب أيضا فقالت: كأنه هو فعرف سليمان كمال عقلها بحيث لم تقر
~~ولم تنكر اشتبه عليها أمر العرش، لأنها ms2687 تركته في بيت عليه سبعة أبواب مغلقة
~~والمفاتيح معها قيل فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب ثم قالت وأوتينا
~~العلم من قبلها يعني من قبل الآية في العرش وكنا مسلمين يعني منقادين
~~مطيعين خاضعين لأمر سليمان وقيل: قوله تعالى وأوتينا العلم أي بالله وبصحة
~~نبوة سليمان بالآيات المتقدمة من أمر الهدهد والرسل من قبلها أي من قبل
~~الآية في العرش، وكنا مسلمين أو معناه وأوتينا العلم بالله، وبقدرته على ما
~~يشاء من قبل هذه المرأة وكنا مسلمين ويكون الغرض من هذا شكر نعمة الله عليه
~~أن خصه بمزيد العلم، والتقدم في الإسلام وقيل معناه وأوتينا العلم بإسلامها
~~ومجيئها طائعة من قبل مجيئها طائعة وكنا مسلمين لله.
# قوله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون الله يعني منعتها عبادة الشمس عن
~~التوحيد وعبادة الله وقيل معناه صدها سليمان، عما كانت تعبد من دون الله
~~وحال بينها وبينه إنها كانت من قوم كافرين أخبر الله أنها كانت من قوم
~~يعبدون الشمس، فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس يل لها ادخلي الصرح
# وذلك أن سليمان لما اختبر عقلها بتنكير العرش وأراد أن ينظر إلى قدميها
~~وساقيها من غير أن يسألها كشفهما لما أخبرته الجن أن رجليها كحافر حمار،
~~وهي شعراء الساقين أمر الشياطين، فعملوا لها قصرا من الزجاج الأبيض كالماء
~~وقيل: الصرح صحن الدار وأجرى تحته الماء، وألقى فيه السمك والضفادع وغيرهما
~~من دواب البحر ثم وضع سريره في صدر المجلس وجلس عليه وقيل إنما عمل الصرح
~~ليختبر به فهمها كما فعلت في الوصفاء والوصائف.
# فلما جلس على السرير دعا بلقيس، ولما جاءت قيل لها ادخلي الصرح لما رأته
~~حسبته لجة
# أي ماء عظيما كشفت عن ساقيها
# لتخوض الماء إلى سليمان، فإذا هي أحسن النساء ساقا وقدما إلا أنها كانت
~~شعراء الساقين فلما نظر سليمان ذلك صرف بصره عنهاال إنه صرح ممرد
# أي مملس ن قوارير
# زجاج وليس بماء فحينئذ سترت ساقيها وعجبت من ذلك وعلمت أن ملك سليمان من
~~الله ms2688 تعالى واستدلت بذلك على التوحيد والنبوةالت رب إني ظلمت نفسي
# بعبادة غيرك أسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# أي أخلصت له التوحيد والعبادة، وقيل: إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة
~~قالت: في نفسها إن سليمان يريد أن يغرقني وكان القتل أهون من هذا فلما تبين
~~لها خلاف ذلك قالت: رب إني ظلمت نفسي بذلك الظن. واختلفوا في أمر بلقيس بعد
~~إسلامها، فقيل انتهى أمرها إلى قولها أسلمت لله رب العالمين ولا عمل لأحد
~~وراء ذلك، لأنه لم يذكر في الكتاب ولا في خبر صحيح وقال بعضهم: تزوجها
~~سليمان وكره ما رأى من كثرة شعر ساقيها، فسأل الإنس عما يذهب ذلك فقالوا
~~الموسى. فقالت المرأة إني لم يمسني حديد قط فكره سليمان الموسى وقال: إنها
~~تقطع ساقيها
# PageV03P348
# فسأل الجن فقالوا لا ندري فسأل الشياطين. فقالوا: نحتال لك حتى تكون
~~كالفضة البيضاء فاتخذوا النورة، والحمام فكانت النورة والحمامات من يومئذ.
~~فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا، وأقرها على ملكها وأمر الجن فابتنوا
~~لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا، وهي سلحين
~~وبيسنون وغمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة، ويقيم عندها ثلاثة
~~أيام يبكر من الشام إلى اليمن ومن اليمن إلى الشام وولدت له ولدا ذكرا.
~~وقال وهب: زعموا أن بلقيس لما أسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك
~~حتى أزوجك إياه، فقالت: ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي من قومي
~~الملك والسلطان، قال: نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن
~~تحرمي ما أحل الله قالت: فإن كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها
~~إياه وذهب بها إلى اليمن، وملك زوجها ذا تبع على اليمن، ودعا زوبعة ملك
~~الجن وقال له اعمل لذي تبع ما استعملك فيه فلم يزل يعمل له ما أراد إلى أن
~~مات سليمان وحال الحول، وعلم الجن موت سليمان، فأقبل رجل منهم حتى بلغ جوف
~~اليمن وقال بأعلى صوته: يا معشر ms2689 الجن إن الملك سليمان قد مات فارفعوا
~~أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا وانقضى ملك سلمان وملك ذي تبع وملك بلقيس،
~~وبقي الملك لله الواحد القهار قيل إن سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة
~~ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 45 الى 49]</span>
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48)
~~قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون (49)
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله أي وحدوه لا تشركوا به
~~شيئا فإذا هم فريقان أي مؤمن وكافر يختصمون أي في الدين كل فريق يقول الحق
~~معنا قال يعني صالحا للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيئة أي بالبلاء
~~والعقوبة قبل الحسنة أي العافية والرحمة لولا أي هلا تستغفرون الله أي
~~بالتوبة إليه من الكفر لعلكم ترحمون أي لا تعذبون في الدنيا قالوا اطيرنا
~~أي تشاءمنا بك وبمن معك قيل: إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل: لإمساك
~~القطر عنهم قالوا إنما أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك قال
~~طائركم عند الله أي ما يصيبكم من الخير والشر بأمر الله مكتوب عليكم، سمي
~~طائرا لأنه لا شيء أسرع من نزول القضاء المحتوم وقال ابن عباس الشؤم الذي
~~أتاكم من عند الله بكفركم وقيل طائركم أي عملكم، عند الله، سمي طائرا لسرعة
~~صعوده إلى السماء بل أنتم قوم تفتنون قال ابن عباس تختبرون بالخير والشر
~~وقيل معناه تعذبون. قوله تعالى وكان في المدينة يعني مدينة ثمود وهي الحجر
~~تسعة رهط يعني من أبناء أشرافهم يفسدون في الأرض أي بالمعاصي ولا يصلحون أي
~~لا يطيعون وهم غواة قوم صالح الذين اتفقوا على عقر الناقة ورأسهم قدار بن ms2690
~~سالف قالوا تقاسموا بالله يعني يقول بعضهم لبعض احلفوا بالله أيها القوم
~~لنبيتنه أي لنقتلنه ليلا وأهله يعني قومه الذين آمنوا معه ثم لنقولن لوليه
~~أي لولي دمه ما شهدنا يعني ما حضرنا مهلك أهله أي ما ندري من قتله ولا هلاك
~~أهله وإنا لصادقون يعني في قولنا ما شهدنا ذلك.
### || [سورة النمل (27): الآيات 50 الى 63]
# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54)
# أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56)
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين (58) قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير
~~أما يشركون (59)
# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم
~~في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون (63)
# PageV03P349
# ومكروا مكرا أي غدروا غدرا حين قصدوا تبيت صالح وأهله ومكرنا مكرا يعني
~~جازيناهم على مكرهم بتعجيل العذاب وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم يعني أهلكناهم أي التسعة قال ابن عباس: أرسل الله الملائكة تلك
~~الليلة إلى دار صالح يحرسونه فأتت التسعة دار صالح شاهرين سلاحهم، فرمتهم
~~الملائكة بالحجارة وهم يرون الحجارة ولا يرون الملائكة فقتلتهم وأهلك الله
~~جميع القوم بالصيحة وقومهم أجمعين، فتلك بيوتهم ms2691 خاوية بما ظلموا أي بظلمهم
~~وكفرهم إن في ذلك لآية أي لعبرة لقوم يعلمون أي قدرتنا وأنجينا الذين
~~آمنوا، وكانوا يتقون يقال إن الناجين كانوا أربعة آلاف. قوله تعالى ولوطا
~~إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة أي الفعلة القبيحة وأنتم تبصرون أي تعلمون
~~أنها فاحشة وهو من بصر القلب وقيل: معناه يبصر بعضكم بعضا وكانوا لا
~~يستترون عتوا منهم أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~تجهلون فإن قلت إذا فسر تبصرون بالعلم وقد قال: بعده «قوم تجهلون» فيكون
~~العلم جهلا. قلت: معناه تفعلون فعل الجاهلين وتعلمون أنه فاحشة. وقيل:
~~تجهلون العاقبة وقيل أراد بالجهل السفاهة التي كانوا عليها فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون يعني من
~~أدبار الرجال فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين أي قضينا
~~عليها بأن جعلناها من الباقين في العذاب وأمطرنا عليهم مطرا أي الحجارة
~~فساء أي فبئس مطر المنذرين قوله عز وجل قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى هذا خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحمد الله على هلاك كفار
~~الأمم الخالية، وقيل: يحمده على جميع نعمه وسلام على عباده الذين اصطفى
~~يعني الأنبياء والمرسلين وقال ابن عباس: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل:
# هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين آلله خير أما يشركون فيه تبكيت
~~للمشركين وإلزام الحجة عليهم بعد هلاك الكفار. والمعنى آلله خير لمن عبده
~~أم الأصنام لمن عبدها فإن الله خير لمن عبده وآمن به لإغنائه عنه من الهلاك
~~والأصنام، لم تغن شيئا عن عابديها عند نزول العذاب، ولهذا السبب ذكر أنواعا
~~تدل على وحدانيته وكمال قدرته.
# فالنوع الأول قوله تعالى: أمن خلق السماوات والأرض ذكر أعظم الأشياء
~~المشاهدة الدالة على عظيم
# PageV03P350
# قدرته. والمعنى الأصنام خير أم الذي خلق السموات والأرض ثم ذكر نعمه فقال
~~وأنزل لكم من السماء ماء يعني المطر فأنبتنا به حدائق أي بساتين جمع حديقة،
~~وهو البستان المحيط عليه ms2692 فإن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة ذات بهجة أي ذات
~~منظر حسن والبهجة الحسن يبتهج به من يراه ما كان لكم أن تنبتوا شجرها يعني
~~ما ينبغي لكم، لأنكم لا تقدرون على ذلك لأن الإنسان قد يقول: أنا المنبت
~~للشجرة بأن أغرسها وأسقيها الماء فأزال هذه الشبهة بقوله ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها لأن إنبات الحدائق المختلفة الأصناف، والطعوم والروائح
~~المختلفة والزروع تسقى بماء واحد، لا يقدر عليه إلا الله تعالى ولا يتأتى
~~لأحد وإن تأتى ذلك لغيره محال أإله مع الله يعني هل معه معبود أعانه على
~~صنعه بل يعني ليس معه إله ولا شريك هم قوم يعني كفار مكة يعدلون يشركون
~~وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر إلى الباطل. النوع الثاني قوله عز وجل أمن
~~جعل الأرض قرارا أي دحاها وسواها للاستقرار عليها، وقيل لا تميد بأهلها
~~وجعل خلالها أنهارا أي وسطها بأنهار تطرد بالمياه وجعل لها رواسي أي جبالا
~~ثوابت وجعل بين البحرين يعني العذب والملح حاجزا أي مانعا لا يختلط أحدهما
~~بالآخر أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون أي توحيد ربهم وقدرته وسلطانه.
~~النوع الثالث قوله تعالى أمن يجيب المضطر أي المكروب المجهود، وقيل:
~~المضرور بالحاجة المحوجة من مرض أو نازلة من نوازل الدهر يعني إذا نزلت
~~بأحد بادر إلى الالتجاء والتضرع إلى الله تعالى وقيل: هو المذنب إذا استغفر
~~إذا دعاه يعني فيكشف ضره ويكشف السوء أي الضر لأنه لا يقدر على تغيير حال
~~من فقر إلى غنى، ومن مرض إلى صحة ومن ضيق إلى سعة إلا القادر، الذي لا يعجز
~~والقاهر الذي لا يغلب ولا ينازع ويجعلكم خلفاء الأرض أي سكانها، وذلك أنه
~~ورثهم سكانها والتصرف فيها قرنا بعد قرن وقيل يجعل أولادكم خلفاء لكم وقيل:
~~جعلكم خلفاء الجن في الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون أي تتعظون. النوع
~~الرابع قوله عز وجل أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر أي يهديكم بالنجوم
~~والعلامات إذا جن عليكم الليل مسافرين في البر ms2693 والبحر ومن يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته أي قدام المطر أإله مع الله تعالى الله عما يشركون النوع
~~الخامس قوله تعالى:
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 64 الى 78]</span>
# أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في
~~شك منها بل هم منها عمون (66) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا
~~أإنا لمخرجون (67) لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين (68)
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم
~~ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71)
~~قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون (73)
# وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي
~~هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم
~~بحكمه وهو العزيز العليم (78)
# أمن يبدؤا الخلق أي نطفا في الأرحام ثم يعيده بعد الموت ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض أي من السماء بالمطر ومن الأرض بالنبات أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم أي حجتكم على قولكم إن مع الله إلها
# PageV03P351
# آخر إن كنتم صادقين قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله نزلت في المشركين حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت
~~الساعة. والمعنى أن الله هو الذي يعلم الغيب وحده ويعلم متى تقوم الساعة
~~وما يشعرون أيان يبعثون يعني أن من في السموات وهم الملائكة ومن في الأرض
~~وهم بنو آدم لا يعلمون متى يبعثون والله تعالى تفرد بعلم ذلك بل ادارك
~~علمهم أي بلغ ولحق علمهم في الآخرة هو ما جهلوه في ms2694 الدنيا وسقط عنهم علمه.
~~وقيل بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا فيه وعلموا عنه في الدنيا وهو
~~قوله تعالى بل هم في شك منها أي هم اليوم في شك من الساعة بل هم منها عمون
~~جمع عم وهو أعمى القلب وقيل معنى الآية أن الله أخبر عنهم إذا بعثوا يوم
~~القيامة يستوي علمهم في الآخرة، وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب وإن كانت
~~علومهم مختلفة في الدنيا.
# قوله تعالى وقال الذين كفروا أي مشركو مكة أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا
~~لمخرجون أي من قبورنا أحياء لقد وعدنا هذا أي هذا البعث نحن وآباؤنا من قبل
~~أي من قبل محمد صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بشيء إن هذا أي ما هذا إلا
~~أساطير الأولين أي أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم أي بتكذيبهم إياك وإعراضهم
~~عنك. ولا تكن في ضيق مما يمكرون نزلت في المستهزئين الذي اقتسموا عقاب مكة
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف أي دنا وقرب لكم
~~وقيل معناه ردفكم بعض الذي تستعجلون أي من العذاب فحل بهم ذلك يوم بدر.
~~قوله عز وجل وإن ربك لذو فضل على الناس
# يعني على أهل مكة حيث لم يعجل لهم بالعذاب ولكن أكثرهم لا يشكرون أي ذلك
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم أي تخفي وما يعلنون أي من عداوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما من غائبة أي من جملة غائبة من مكتوم سر وخفي أمر وشيء
~~غائب في السماء والأرض إلا في كتاب مبين يعني في اللوح المحفوظ إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل أي يبين لهم أكثر الذي هم فيه يختلفون أي من
~~أمر الدين، وذلك أن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزابا يطعن
~~بعضهم على بعض فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه وإنه يعني القرآن لهدى
~~ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم أي يفصل بينهم ms2695 ويحكم بين المختلفين في
~~الدين يوم القيامة بحكمه أي الحق هو العزيز الممتنع الذي لا يرد له أمر
~~العليم أي بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء منها.
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 79 الى 82]</span>
# فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع
~~إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (82)
# فتوكل على الله أي فثق به إنك على الحق المبين أي البين إنك لا تسمع
~~الموتى يعني موتى القلوب وهم الكفار ولا تسمع الصم الدعاء، إذا ولوا مدبرين
~~أي معرضين. فإن قلت ما معنى مدبرين والأصم لا يسمع صوتا سواء أقبل أو
~~أدبر؟. قلت: هو تأكيد ومبالغة وقيل: إن الأصم إذا كان حاضرا قد يسمع برفع
~~الصوت، أو يفهم بالإشارة فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم. ومعنى الآية إنه لفرط
~~إعراضهم عما يدعون إليه كالميت الذي لا سبيل إلى سماعه، وكالأصم الذي لا
~~يسمع ولا يفهم وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم معناه ما أنت بمرشد من أعماه
~~الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا إلا من
~~يصدق بالقرآن أنه من الله فهم مسلمون أي مخلصون. قوله تعالى: وإذا وقع
~~القول عليهم يعني إذا وجب عليهم العذاب وقيل: إذا غضب الله عليهم وقيل إذا
~~وجبت الحجة عليهم، وذلك أنهم لم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا
# PageV03P352
# عن المنكر وقيل إذا لم يرج صلاحهم وذلك في آخر الزمان قبل قيام الساعة
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض.
# (م) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «بادروا بالأعمال
~~قبل ست: طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال والدابة وخويصة أحدكم وأمر
~~العامة» (م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من ms2696 مغربها وخروج الدابة
~~على الناس ضحى، وأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا» عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تخرج الدابة ومعها خاتم
~~سليمان وعصا موسى فتجلو وجه المؤمن وتخطم أنف الكافر بالخاتم: حتى إن أهل
~~الحق ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر» أخرجه الترمذي. وقال
~~حديث حسن، وروى البغوي بإسناده عن الثعلبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها
~~بالبادية لا يدخل ذكرها القرية، يعني مكة ثم تمكث زمنا طويلا، ثم تخرج خرجة
~~أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية، ويدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم
~~بينا الناس يوما في أعظم المساجد على الله حرمة، وأكرمها على الله يعني
~~المسجد الحرام لم يرعهم، إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو، كذا قال عمر
~~وما بين الركب الأسود إلى باب بني مخزوم، عن يمين الخارج في وسط من ذلك
~~فارفض الناس عنها وتثبت لها عصابة عرفوا أنهم لم يعجزوا الله، فخرجت عليهم
~~تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب
~~الدرية، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتى أن الرجل،
~~ليقوم فيعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الآن تصلي فيقبل
~~عليها بوجهه فتسمه في وجهه، فيتجاور الناس في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم
~~ويشتركون في الأموال يعرف الكافر من المؤمن فيقال للمؤمن يا مؤمن وللكافر
~~يا كافر» وبإسناد الثعلبي عن حذيفة بن اليمان ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدابة قلت: يا رسول الله من أين تخرج قال «من أعظم المساجد حرمة على
~~الله فبينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض، وينشق الصفا
~~مما يلي المسعى وتخرج الدابة من الصفا أول ما يخرج منها رأسها ملمعة ذات
~~وبر وريش لن يدركها الطالب، ولن يفوتها هارب تسم الناس مؤمنا وكافرا فأما
~~المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري ms2697 وتكتب بين عينيه مؤمن وأما الكافر فتنكت
~~بين عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافر» وروي عن ابن عباس أنه قرع
~~الصفا بعصاه وهو محرم وقال: إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وعن ابن عمر قال
~~تخرج الدابة ليلة جمع والناس يسيرون إلى منى، وعن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «بئس الشعب شعب أجياد مرتين أو ثلاثا قيل: ولم ذاك يا
~~رسول الله؟ قال: تخرج منه الدابة تصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين»
~~وروي عن ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير،
~~وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إيل وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها
~~خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر
~~ذراعا. وعن عبد الله بن عمرو قال: تخرج الدابة من شعب أجياد فتمس رأسها
~~السحاب ورجلاها في الأرض وروي عن علي قال: ليست بدابة لها ذنب ولكن لها
~~لحية وقال وهب: وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير فتخبر من رآها أن أهل
~~مكة، كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون تكلمهم أي بكلام فصيح قيل تقول هذا
~~مؤمن وهذا كافر. وقيل: تقول ما أخبر الله تعالى أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون تخبر الناس عن أهل مكة أنهم لم يؤمنوا بالقرآن والبعث. وقرئ تكلمهم
~~بتخفيف اللام من الكلم، وهو الجرح وقال ابن الجوزي: سئل ابن عباس عن هذه
~~الآية تكلمهم وتكلمهم فقال: كل ذلك تفعل تكلم المؤمن وتكلم الكافر. قوله
~~تعالى:
#
### || [سورة النمل (27): الآيات 83 الى 87]</span>
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤ
~~قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84) ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم ينفخ في الصور ففزع
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين ms2698 (87)
# PageV03P353
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا أي نحشر من كل قرن جماعة ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعون ثم يساقوا إلى النار حتى إذا
~~جاؤ يعني يوم القيامة قال الله تعالى لهم أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها
~~علما أي ولم تعرفوها حق معرفتها أما ذا كنتم تعملون أي حين لم تتفكروا فيها
~~وقيل: معنى الآية أكذبتم بآياتي غير عالمين بها ولم تتفكروا في صحتها بل
~~كنتم بها جاهلين ووقع القول أي وجب العذاب عليهم بما ظلموا أي بما أشركوا
~~فهم لا ينطقون أي بحجة وقيل إن أفواههم مختومة ألم يروا أنا جعلنا أي أنا
~~خلقنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا أي مضيئا يبصر فيه.
# وفي الآية دليل على البعث بعد الموت لأن القادر على قلب الضياء ظلمة،
~~والظلمة ضياء قادر على الإعادة بعد الموت إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون أي
~~يصدقون فيعتبرون. قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور هو قرن ينفخ فيه إسرافيل
~~قال الحسن: الصور هو القرن ومعنى كلامه إن الأرواح تجتمع في القرن ثم ينفخ
~~فيه فتذهب في الأجساد فتحيا بها الأجساد ففزع أي فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض أي ماتوا. والمعنى أنه يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا. وقيل ينفخ
~~إسرافيل في الصور ثلاث نفخات، نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب
~~العالمين إلا من شاء الله روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن قوله تعالى «إلا من شاء الله» قال هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش
~~وقال ابن عباس: هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم لا يصل إليهم الفزع.
# وقيل: يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل فلا يبقى بعد النفخة إلا
~~هؤلاء الأربعة ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت خذ نفس إسرافيل فيأخذ
~~نفسه ثم يقول: من بقي يا ملك الموت فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا
~~الجلال والإكرام، وجهك الباقي الدائم بقي جبريل وميكائيل، وملك الموت
~~فيقول: خذ نفس ميكائيل. فيأخذ ms2699 نفس ميكائيل فيقع، كالطود العظيم فيقول من
~~بقي من خلقي فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل، وملك الموت فيقول
~~مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي فيقول: تباركت وتعاليت يا ذا
~~الجلال والإكرام بقي وجهك الدائم الباقي وجبريل، الميت الفاني فيقول الله:
~~يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه. فيروى أن فضل خلقه على
~~ميكائيل كفضل الطود العظيم على ظرب من الظراب. ويروى أنه يبقى مع هؤلاء
~~الأربعة حملة العرش ثم روح ملك الموت، فإذا لم يبق أحد إلا الله تبارك
~~وتعالى طوى السماء كطي السجل للكتاب ثم يقول الله «أنا الجبار لمن الملك
~~اليوم فلا يجيبه أحد فيقول الله تعالى: لله الواحد القهار (ق) عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ينفخ في الصور فيصعق من في السموات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى، فأكون أول من رفع رأسه
~~فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان ممن استثنى الله عز وجل
~~أم رفع رأسه قبلي، ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب» وقيل الذين
~~استثنى الله هم رضوان والحور ومالك والزبانية. وقوله تعالى وكل أي وكل
~~الذين أحيوا بعد الموت أتوه أي جاءوه داخرين أي صاغرين.
### || [سورة النمل (27): الآيات 88 الى 93]
# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون (90) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت
~~أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92)
# وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93)
# PageV03P354
# قوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة أي قائمة واقفة وهي تمر ms2700 مر السحاب
~~أي تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض فتستوي بها وذلك أن كل شيء عظيم وكل
~~جسم كبير وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمه وبعد ما بين أطرافه فهو
~~في حساب الناظر واقف وهو سائر كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يرى لعظمها
~~كما أن سير السحاب لا يرى لعظمه صنع الله الذي أتقن كل شيء يعني أنه تعالى،
~~لما قدم هذه الأشياء كلها التي لا يقدر عليها غيره جعل ذلك الصنع من
~~الأشياء التي أتقنها وأحكمها وأتى بها على وجه الحكمة والصواب إنه خبير بما
~~تفعلون. قوله تعالى من جاء بالحسنة أي بكلمة الإخلاص، وهي شهادة أن لا إله
~~إلا الله وقيل الإخلاص في العمل، وقيل الحسنة كل طاعة عملها لله عز وجل فله
~~خير منها قال ابن عباس فيها يصل إلى الخير بمعنى أن له من تلك الحسنة خير
~~يوم القيامة وهو الثواب والأمن من العذاب أما من يكون له شيء خير من
~~الإيمان فلا، لأنه لا شيء خير من لا إله إلا الله، وقيل: هو جزاء الأعمال
~~والطاعات الثواب والجنة وجزاء الإيمان والإخلاص رضوان الله والنظر إليه
~~لقوله «ورضوان من الله» وقيل: معنى خير منها الأضعاف أعطاه الله بالواحدة
~~عشر أضعافها، لأن الحسنة استحقاق العبد والتضعيف تفضيل الرب تبارك وتعالى
~~وهم من فزع يومئذ آمنون فإن قلت كيف نفى الفزع هنا وقد قال قبله ففزع من في
~~السموات ومن في الأرض.
# قلت: إن الفزع الأول هو ما لا يخلو عنه أحد عند الإحساس بشدة تقع وهول
~~يفجأ من رعب وهيبة وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك الضرر إليه فأما الفزع
~~الثاني فهو الخوف من العذاب فهم آمنون منه. وأما ما يلحق الإنسان من الرعب
~~عند مشاهدة الأهوال فلا ينفك منه أحد ومن جاء بالسيئة يعني بالشرك فكبت
~~وجوههم في النار عبر بالوجه عن جميع البدن كأنه قال كبوا وطرحوا جميعهم في
~~النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون أي تقول لهم خزنة جهنم ms2701 «هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون» في الدنيا من الشرك.
# وقوله تعالى إنما أمرت يعني يقول الله تعالى لرسوله قل إنما أمرت أن أعبد
~~رب هذه البلدة يعني أمرت أن أخص بعبادتي وتوحيدي الله الذي هو رب هذه
~~البلدة يعني مكة، وإنما خصها من بين سائر البلاد بالذكر لأنها مضافة إليه
~~وأحب البلاد وأكرمها عليه، وأشار إليها إشارة تعظيم لأنها موطن نبيه ومهبط
~~وحيه الذي حرمها أي جعلها الله حرما آمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها
~~أحد ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاها ولا يدخلها إلا محرم، وإنما ذكر أنه هو
~~الذي حرمها لأن العرب كانوا معترفين بفضيلة مكة، وأن تحريمها من الله لا من
~~الأصنام وله كل شيء أي خلقا وملكا وأمرت أن أكون من المسلمين لله المطيعين
~~له وأن أتلوا القرآن أي أمرت أن أتلو القرآن ولقد قام صلى الله عليه وسلم
~~بكل ما أمر به أتم قيام على ما أمر به فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه أي نفع
~~اهتدائه يرجع إليه ومن ضل أي عن الإيمان وأخطأ طريق الهدى فقل إنما أنا من
~~المنذرين أي من المخوفين، وما علي إلا البلاغ نسختها آية القتال وقل الحمد
~~لله أي على جميع نعمه، وقيل: على ما وفقني من القيام بأداء الرسالة
~~والإنذار سيريكم آياته الباهرة ودلائله القاهرة قيل: هو يوم بدر وهو ما
~~أراهم من القتل والسبي وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم وقيل: آياته في
~~السموات والأرض وفي أنفسكم فتعرفونها أي فتعرفون الآيات والدلالات وما ربك
~~بغافل عما تعملون فيه وعيد بالجزاء على أعمالهم والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV03P355
### | سورة القصص
# وهي مكية إلا قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله لا نبتغي
~~الجاهلين وفيها آية نزلت بين مكة والمدينة وهي قوله إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد وهي ثمان وثمانون آية وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة
~~وخمسة آلاف وثمانمائة حرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة القصص (28): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب ms2702 المبين (2)
# قوله عز وجل طسم تلك إشارة إلى آيات السورة آيات الكتاب المبين قيل هو
~~اللوح المحفوظ وقيل هو الكتاب الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ووصفه بأنه مبين لأنه بين فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام.
### || [سورة القصص (28): الآيات 3 الى 7]
# نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في
~~الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه
~~كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون (6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه
~~فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~(7)
# نتلوا عليك من نبإ أي خبر موسى وفرعون بالحق أي بصدق لقوم يؤمنون أي
~~يصدقون بالقرآن إن فرعون علا أي تجبر وتكبر في الأرض أي أرض مصر وجعل أهلها
~~شيعا أي فرقا في أنواع الخدمة والتسخير يستضعف طائفة منهم يعني بني إسرائيل
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم سمى هذا استضعافا لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه
~~عن أنفسهم إنه كان من المفسدين أي بالقتل والتجبر في الأرض ونريد أن نمن أي
~~ننعم على الذين استضعفوا في الأرض يعني بني إسرائيل ونجعلهم أئمة أي قادة
~~في الخير يقتدى بهم وقيل ولاة ملوكا ونجعلهم الوارثين يعني أملاك فرعون،
~~وقومه بأن نجعلهم في مساكنهم ونمكن لهم في الأرض أي نوطن لهم أرض مصر
~~والشام، ونجعلها لهم سكنا ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~أي يخافون وذلك أنهم أخبروا أن هلاكهم على يد رجل من بني إسرائيل وكانوا
~~على حذر منه فأراهم الله ما كانوا يحذرون. قوله تعالى وأوحينا إلى أم موسى
~~هو وحي إلهام، وذلك بأن قذف في قلبها واسمها يوحانذ من نسل لاوي بن يعقوب
~~أن أرضعيه قيل أرضعته ثمانية أشهر وقيل أربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه، وهو
~~لا يبكي ولا يتحرك في حجرها فإذا ms2703 خفت عليه أي الذبح فألقيه في اليم أي في
~~البحر وأراد نيل مصر ولا
# PageV03P356
# تخافي
# أي عليه من الغرق وقيل الضيعة ولا تحزني أي على فراقه إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين قال ابن عباس إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا
~~على الناس، وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن المنكر فسلط
~~الله عليهم القبط فاستضعفوهم إلى أن أنجاهم الله على يد نبيه موسى عليه
~~الصلاة والسلام.
# ذكر القصة في ذلك
# قال ابن عباس: إن أم موسى لما تقاربت ولادتها، كانت قابلة من القوابل
~~التي وكلهن فرعون بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم موسى فلما ضربها الطلق
~~أرسلت إليها، وقالت لها: قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك إياي اليوم، فعالجت
~~قبالها فلما وقع موسى بالأرض هالها نور عيني موسى فارتعش كل مفصل فيها،
~~ودخل حب موسى قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جئت إليك حين دعوتني إلا مرادي
~~قتل ولدك، ولكن وجدت لولدك حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه فاحفظي ابنك، فإني
~~أراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون فجاؤوا إلى بابها
~~ليدخلوا إلى أم موسى، فقالت أخته: يا أماه هذا الحرس بالباب فلفته بخرقة
~~وألقته في التنور وهو مسجور، وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع قال فدخلوا فإذا
~~التنور مسجور ورأوا أم موسى ولم يتغير لها لون، ولم يظهر لها لبن فقالوا ما
~~أدخل القابلة قالت هي مصافية لي فدخلت علي زائرة، فخرجوا من عندها فرجع
~~إليها عقلها فقالت لأخته فأين الصبي؟ فقالت: لا أدري فسمعت بكاء الصبي في
~~التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فاحتملته، قال:
~~ثم إن أم موسى لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها، فقذف
~~الله في قلبها أن تتخذ تابوتا له ثم تقذف التابوت في النيل فانطلقت إلى رجل
~~نجار من قوم فرعون، فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال النجار ما تصنعين بهذا
~~التابوت؟ فقالت: ابن لي أخبئه في التابوت، وكرهت ms2704 الكذب قال ولم تقل أخشى
~~عليه كيد فرعون، فلما اشترت التابوت وحملته، وانطلقت به انطلق النجار إلى
~~الذباحين ليخبرهم بأمر أم موسى فلما هم بالكلام أمسك الله لسانه، فلم يطلق
~~الكلام وجعل يشير بيديه فلم تدر الأمناء ما يقول، فلما أعياهم أمره قال
~~كبيرهم: اضربوه فضربوه وأخرجوه فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله عليه
~~لسانه فتكلم فانطلق أيضا يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم فأخذ لسانه وبصره فلم
~~يطق الكلام، ولم يبصر شيئا فضربوه وأخرجوه، وبقي حيران فجعل لله عليه إن رد
~~عليه لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون معه فيحفظه، حيثما كان فعرف الله
~~صدقه فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا فقال يا رب: دلني على هذا العبد
~~الصالح فدله عليه فآمن به وصدقه وقال وهب لما حملت أم موسى بموسى، كتمت
~~أمرها عن جميع الناس فلم يطلع على حملها أحد من خلق الله تعالى، وذلك شيء
~~ستره الله تعالى لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل فلما كانت السنة التي
~~ولد فيها، بعث فرعون القوابل وتقدم الأمين ففتش النساء تفتيشا لم يفتش قبل
~~ذلك مثله، وحملت بموسى ولم يتغير لونها ولم ينب بطنها فكانت القوابل لا
~~تتعرض لها فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا قابلة
~~ولم يطلع عليها أحد إلا أخته مريم وأوحى الله إليها أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم فكتمته ثلاثة أشهر فلما خافت عليه عملت تابوتا، مطبقا،
~~ثم ألقته في اليم وهو البحر ليلا.
# قال ابن عباس وغيره: كان لفرعون يومئذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من
~~أكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إليه وكان بها برص شديد
~~وكان فرعون قد جمع لها الأطباء والسحرة فنظروا في أمرها فقالوا: أيها الملك
~~لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه الإنسان فيؤخذ من ريقه فيلطخ به
~~برصها فتبرأ من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كذا حين تشرق ms2705 الشمس فلما كان
~~ذلك اليوم غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه امرأته آسية بنت
~~مزاحم وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ البحر
# PageV03P357
# مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه
~~الأمواج فقال فرعون: إن هذا الشيء في البحر قد تعلق بالشجر ائتوني به
~~فابتدروه بالسفن من كل ناحية حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم
~~يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه. فدنت آسية فرأت في جوف التابوت
~~نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فإذا هي بصبي صغير في التابوت وإذا
~~نور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في إبهامه يمص منه لبنا فألقى الله محبته
~~في قلب آسية وأحبه فرعون وعطف عليه. وأقبلت بنت فرعون فلما أخرجوا الصبي من
~~التابوت عمدت إلى ما يسيل من أشداقه من ريقه فلطخت به برصها فبرأت ثم قبلته
~~وضمته إلى صدرها فقالت: الغواة من قوم فرعون أيها الملك إنا نظن أن ذلك
~~المولود الذي تحذر منه من بني إسرائيل هو هذا رمي به في البحر فزعا منك فهم
~~فرعون بقتله فقالت آسية: قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أي فنصيب
~~منه خيرا أو نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبت موسى من فرعون فوهبه لها.
~~وقال فرعون: أما أنا فلا حاجة لي فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لو قال يومئذ قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها الله» فقيل لآسية
~~سميه فقالت سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر لأن موسى هو الماء وهو
~~الشجر فذلك قوله تعالى:
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 8 الى 12]</span>
# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين (8) وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ms2706 (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به
~~عن جنب وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12)
# فالتقطه آل فرعون الالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب ليكون لهم عدوا
~~وحزنا أي عاقبة أمرهم إلى ذلك لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا إن
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين أي آثمين وقيل: هو من الخطأ ومعناه
~~أنهم لم يشعروا أنه الذي يذهب بملكهم وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون قال وهب لما نظر إليه
~~فرعون قال عبراني من الأعداء فغاظه ذلك وقال كيف أخطأ هذا الغلام الذبح
~~وكانت آسية امرأة فرعون من خيار النساء ومن بنات الأنبياء.
# وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم فقالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه
~~هذا الوليد أكبر من ابن سنة وأنت أمرت أن تذبح ولدان هذه السنة فدعه يكون
~~عندي. وقيل: إنها قالت إنه أتانا من أرض أخرى وليس هو من بني إسرائيل
~~فاستحياه فرعون وألقى الله محبته عليه قال ابن عباس لو أن عدو الله قال في
~~موسى كما قالت آسية عسى أن ينفعنا لنفعه الله ولكنه أبى للشقاء الذي كتبه
~~الله عليه قوله تعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا أي خاليا من كل شيء إلا من
~~ذكر موسى وهمه وقيل معناه ناسيا للوحي الذي أوحى الله عز وجل إليها حين
~~أمرها أن تلقيه في اليم ولا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد إليها أن يرده
~~إليها ويجعله من المرسلين، فجاءها الشيطان وقال كرهت أن يقتل فرعون ولدك
~~فيكون لك أجره وثوابه وتوليت أنت قتله وألقيته في البحر وأغرقته. ولما
~~أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت إنه قد وقع في يد عدوه الذي
~~فررت منه فأنساها عظم البلاء ما كان من عهد الله إليها إن كادت لتبدي به أي
~~لتصرح بأنه ابنها من شدة وجلها.
# قال ابن عباس كادت تقول وا ms2707 ابناه وقيل لما رأت التابوت ترفعه موجة وتحطه
~~أخرى خشيت عليه الغرق فكادت تصيح من شدة شفقتها عليه. وقيل كادت تظهر أنه
~~ابنها حين سمعت الناس يقولون موسى ابن فرعون
# PageV03P358
# فشق عليها ذلك وكادت تقول هو ابني وقيل كادت تبدي بالوحي الذي أوحى الله
~~إليها لولا أن ربطنا على قلبها أي بالعصمة والصبر والتثبت لتكون من
~~المؤمنين أي من المصدقين بوعد الله إياها وقالت لأخته أي لمريم أخت موسى
~~قصيه أي اتبعي أثره حتى تعطي خبره فبصرت به عن جنب أي عن بعد قيل كانت تمشي
~~جانبا وتنظره اختلاسا ترى أنها لا تنظره وهم لا يشعرون أنها أخته وأنها
~~ترقبه وحرمنا عليه المراضع المراد به المنع قيل مكث موسى ثمان ليال لا يقبل
~~ثديا قال ابن عباس إن امرأة فرعون كان همها من الدنيا أن تجد من ترضعه كلما
~~أتوا بمرضعة لم يأخذ ثديها وهم في طلب من يرضعه لهم من قبل أي قبل مجيء أم
~~موسى وذلك لما رأته أخت موسى التي أرسلتها أمه في طلب ذلك فقالت يعني أخت
~~موسى هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم أي يضمونه ويرضعونه وهي امرأة قتل
~~ولدها فأحب ما تدعى إليه أن تجد صغيرا ترضعه وهم له ناصحون أي لا يمنعونه
~~ما ينفعه من تربيته وغذائه والنصح إخلاص العمل من شوائب الفساد. قيل لما
~~قالت:
# وهم له ناصحون قالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على أهله قالت ما
~~أعرفه ولكن قلت وهم للملك ناصحون وقيل: إنها قالت إنما قلت ذلك رغبة في
~~سرور الملك واتصالنا به. وقيل قالوا من هم قالت أمي قالوا ولأمك ولد قالت
~~نعم هارون وكان هارون ولد في السنة التي لا يقتل فيها قالوا صدقت فأتينا
~~بها فانطلقت إليها وأخبرتها بحال ابنها وجاءت بها إليهم فلما وجد الصبي ريح
~~أمه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ جنباه ريا قيل كانوا يعطونها كل يوم
~~دينارا فذلك قوله تعالى:
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 13 الى 18]</span>
# فرددناه إلى أمه ms2708 كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين (14) ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه
~~موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت
~~علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17)
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18)
# فرددناه إلى أمه كي تقر عينها أي برد موسى إليها ولا تحزن أي لئلا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله حق أي برده إليها ولكن أكثرهم لا يعلمون أن الله وعدها
~~أن يرده إليها ولما بلغ أشده قيل الأشد ما بين ثمانية عشر إلى ثلاثين سنة
~~وقيل الأشد ثلاث وثلاثون سنة واستوى أي بلغ أربعين سنة قاله ابن عباس: وقيل
~~انتهى شبابه وتكامل آتيناه حكما وعلما أي عقلا وفهما في الدين فعلم وحكم
~~موسى قبل أن يبعث نبيا وكذلك نجزي المحسنين قوله تعالى ودخل المدينة يعني
~~موسى والمدينة قيل هي منف من أعمال مصر وقيل هي قرية يقال لها حابين على
~~رأس فرسخين من مصر وقيل هي مدينة شمس على حين غفلة من أهلها قيل هي نصف
~~النهار واشتغال الناس بالقيلولة وقيل دخلها ما بين المغرب والعشاء وقيل سبب
~~دخول المدينة في ذلك الوقت أن موسى كان يسمى ابن فرعون وكان يركب في مراكب
~~فرعون ويلبس لباسه فركب فرعون يوما وكان موسى غائبا فلما جاء قيل له إن
~~فرعون قد ركب فركب موسى في أثره فأدركه المقيل بأرض منف فدخلها وليس في
~~أطرافها أحد. وقيل كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون به
~~فلما عرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه فخالفهم في دينه حتى
~~أنكروا ms2709 ذلك منه وخافوه وخافهم فكان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا على حين
~~غفلة من أهلها.
# PageV03P359
# وقيل لما ضرب موسى فرعون بالعصا في صغره فأراد فرعون قتله قالت امرأته هو
~~صغير فتركه وأمر بإخراجه من مدينته فأخرج منها فلم يدخل عليهم حتى كبر وبلغ
~~أشده فدخل على حين غفلة من أهلها يعني عن ذكر موسى ونسيانهم خبره لبعد
~~عهدهم به. وعن علي أنه كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان أي يتخاصمان ويتنازعان هذا من شيعته أي من بني إسرائيل وهذا
~~من عدوه يعني من القبط وقيل هذا مؤمن وهذا كافر وقيل الذي كان من الشيعة هو
~~السامري والذي من عدوه هو طباخ فرعون واسمه فاتون وكان القبطي يريد أن يأخذ
~~الإسرائيلي يحمله الحطب. وقال ابن عباس: لما بلغ موسى أشده لم يكن أحد من
~~آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع وكان
~~بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم فوجد موسى
~~رجلين يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من القبط فاستغاثه الذي من
~~شيعته يعني الإسرائيلي على الذي من عدوه يعني الفرعوني والاستغاثة طلب
~~الغوث والمعنى أنه سأله أن يخلصه منه وأن ينصره عليه فغضب موسى واشتد غضبه
~~لأنه أخذه وهو يعلم منزلة موسى من بني إسرائيل وحفظه لهم ولا يعلم الناس
~~إلا أنه من قبل الرضاعة فقال موسى للفرعوني: خل سبيله فقال: إنما أخذته
~~ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك فنازعه فقال الفرعوني لقد هممت أن أحمله عليك
~~وكان موسى قد أوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة فوكزه موسى يعني ضربه بجميع
~~كفه وقيل الوكز الضرب في الصدر وقيل الوكز الدفع بأطراف الأصابع فقضى عليه
~~يعني قتله وفرغ من أمره فندم موسى عليه ولم يكن قصد القتل فدفنه في الرمل
~~قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين يعني بين الضلالة وقيل في قوله
~~هذا إشارة إلى عمل المقتول لا إلى عمل ms2710 نفسه، والمعنى أن عمل هذا المقتول من
~~عمل الشيطان والمراد منه بيان كونه مخالفا لله سبحانه وتعالى مستحقا للقتل
~~وقيل هذا إشارة إلى المقتول يعني أنه من جند الشيطان وحزبه قال رب إني ظلمت
~~نفسي يعني بقتل القبطي من غير أمر وقيل هو على سبيل الاتضاع لله تعالى
~~والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وإن لم يكن هناك ذنب. وقوله فاغفر لي
~~يعني ترك هذا المندوب وقيل يحتمل أن يكون المراد «رب إني ظلمت نفسي» حيث
~~فعل هذا فإن فرعون إذا عرف ذلك قتلني به فقال أي فاستره علي ولا توصل خبره
~~إلى فرعون فغفر له أي فستره عن الوصول إلى فرعون إنه هو الغفور الرحيم قال
~~رب بما أي بالمغفرة والستر الذي أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين معناه
~~فأنا لا أكون معاونا لأحد من المجرمين قال
# ابن عباس الكافرين وفيه دليل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان
~~كافرا.
# قال ابن عباس لم يستثن فابتلي في اليوم الثاني أي لم يقل فلم أكن إن شاء
~~الله ظهيرا للمجرمين فأصبح في المدينة أي التي قتل فيها القبطي خائفا يترقب
~~أي ينتظر سوءا والترقب انتظار المكروه وقيل ينتظر متى يؤخذ به فإذا الذي
~~استنصره بالأمس يستصرخه أي يستغيث به من بعد. قال ابن عباس: أتي فرعون فقيل
~~له إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا فخذ لنا بحقنا فقال اطلبوا قاتله ومن
~~يشهد عليه فبينما هم يطوفون لا يجدون بينة إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك
~~الإسرائيلي يقاتل فرعونيا فاستغاثه على الفرعوني وكان موسى قد ندم على ما
~~كان منه بالأمس من قتل القبطي قال له موسى للإسرائيلي إنك لغوي مبين أي
~~ظاهر الغواية قاتلت رجلا بالأمس فقتلته بسببك وتقاتل اليوم آخر وتستغيثني
~~عليه.
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 19 الى 24]</span>
# فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون ms2711 من
~~المصلحين (19) وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون
~~بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب
~~نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني
~~سواء السبيل (22) ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من
~~دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا
~~شيخ كبير (23)
# فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
# PageV03P360
# فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما وذلك أن موسى أخذته الغيرة
~~والرقة للإسرائيلي فمد يده ليبطش بالقبطي فظن الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش
~~به لما رأى من غضب موسى وسمع قوله إنك لغوي مبين قال يا موسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس معناه أنه لم يكن علم أحد من قوم فرعون أن
~~موسى هو الذي قتل القبطي حتى أفشى عليه الإسرائيلي ذلك فسمعه القبطي فأتى
~~فرعون فأخبره بذلك إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض أي بالقتل ظلما وقيل
~~الجبار هو الذي يقتل ويضرب ولا ينظر في العواقب وقيل هو الذي يتعاظم ولا
~~يتواضع لأمر الله تعالى وما تريد أن تكون من المصلحين ولما فشا أن موسى قتل
~~القبطي أمر فرعون بقتله فخرجوا في طلبه وسمع بذلك رجل من شيعة موسى يقال
~~إنه مؤمن آل فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل سمعان وهو قوله تعالى وجاء
~~رجل من أقصى المدينة يسعى أي يسرع في مشيه وأخذ طريقا قريبا حتى سبق إلى
~~موسى وأخبره وأنذره بما سمع قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك يعني يتشاورون
~~فيك ليقتلوك وقيل يأمر بعضهم بعضا بقتلك فاخرج يعني من المدينة إني لك من
~~الناصحين يعني في الأمر بالخروج فخرج منها يعني موسى خائفا على نفسه من آل
~~فرعون يترقب يعني ينتظر الطلب هل يلحقه فيأخذه ثم لجأ إلى الله تعالى لعلمه
~~أنه لا ملجأ ms2712 إلا إليه قال رب نجني من القوم الظالمين يعني الكافرين.
# قوله تعالى ولما توجه تلقاء مدين يعني قصد نحوها ماضيا قيل إنه وقع في
~~نفسه أن بينهم وبينه قرابة لأن أهل مدين من ولد إبراهيم وموسى من ولد
~~إبراهيم ومدين هو مدين بن إبراهيم سميت البلد باسمه وبين مدين ومصر مسيرة
~~ثمانية أيام، قيل خرج موسى خائفا بلا ظهر ولا زاد ولا أحد ولم يكن له طعام
~~إلا ورق الشجر ونبات الأرض حتى رأى خضرته في بطنه وما وصل إلى مدين حتى وقع
~~خف قدميه قال ابن عباس وهو أول ابتلاء من الله لموسى قال يعني موسى عسى ربي
~~أن يهديني سواء السبيل يعني قصد الطريق إلى مدين وذلك أنه لم يكن يعرف
~~الطريق إليها قيل لما دعا موسى جاءه ملك بيده عنزة فانطلق به إلى مدين.
~~قوله عز وجل ولما ورد ماء مدين هو بئر كانوا يسقون منها مواشيهم وجد عليه
~~يعني على الماء أمة يعني جماعة من الناس يسقون يعني مواشيهم ووجد من دونهم
~~يعني سوى الجماعة وقيل بعيدا من الجماعة امرأتين تذودان أي تحبسان وتمنعان
~~أغنامهما عن أن تند وتذهب والقول الأول أولى لما بعده وهو قوله قال يعني
~~موسى للمرأتين ما خطبكما أي ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس قالتا
~~لا نسقي يعني أغنامنا حتى يصدر الرعاء أي حتى يرجع الرعاء من الماء والمعنى
~~أنا امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا نحن مواشينا من
~~فضل ما بقي منهم في الحوض وأبونا شيخ كبير أي لا يقدر أن يسقي مواشيه فلذلك
~~احتجنا نحن إلى سقي الغنم، قيل أبوهما هو شعيب عليه الصلاة والسلام. وقيل
~~هو بيرون ابن أخي شعيب وكان شعيب قد مات بعد ما كف بصره وقيل هو رجل ممن
~~آمن بشعيب فلما سمع موسى كلامهما رق لهما ورحمهما فاقتلع صخرة من على رأس
~~بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس. وقيل زاحم القوم
~~ونحاهم كلهم عن البئر ms2713 وسقى لهما الغنم وقيل لما فرغ الرعاء من السقي غطوا
~~رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشرة نفر فجاء موسى فرفع الحجر ونزع دلوا
~~واحدا فيه بالبركة وسقى الغنم فرويت فذلك قوله تعالى فسقى لهما ثم تولى إلى
~~الظل يعني
# PageV03P361
# عدل إلي رأس الشجرة فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جائع فقال رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير معناه أنه طلب الطعام لجوعه واحتياجه إليه.
# قال ابن عباس: إن موسى سأل الله فلقة خبز يقيم بها صلبة وعن ابن عباس
~~قال: لقد قال موسى: «رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير» وهو أكرم خلقه عليه
~~ولقد افتقر إلى شق تمرة وقيل ما سأل إلا الخبز فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا
~~قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما أعجلكما؟ قالتا وجدنا رجلا صالحا
~~رحمنا فسقى لنا أغنامنا فقال لإحداهما اذهبي فادعيه إلي قال الله تعالى:
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 25 الى 28]</span>
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) قال ذلك
~~بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل (28)
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قيل هي الكبرى واسمها صفوراء وقيل صفراء
~~وقيل بل هي الصغرى واسمها ليا وقيل صفيراء وقال عمر بن الخطاب ليست بسلفع
~~من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءت مستترة قد وضعت كم درعها على وجهها
~~استحياء وقيل استحيت منه لأنها دعته لتكافئه وقيل لأنها رسول أبيها قالت إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا قيل لما سمع موسى ذلك كره أن يذهب معها
~~ولكن كان جائعا فلم يجد بدا ms2714 من الذهاب فمشت المرأة ومشى موسى خلفها فكانت
~~الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها فكره موسى أن يرى ذلك منها فقال لها امشي خلفي
~~ودليني على الطريق إذا أخطأت ففعلت ذلك فلما دخل موسى على شعيب إذا هو
~~بالعشاء مهيئا فقال: اجلس يا فتى فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال شعيب ولم
~~ذاك ألست بجائع؟
# قال بلى ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا من الدنيا فقال له شعيب: لا والله
~~يا فتى ولكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس وأكل فذلك
~~قوله عز وجل فلما جاءه أي موسى وقص عليه القصص أي أخبره بأمره أجمع من خبر
~~ولادته وقتله القبطي وقصد فرعون قتله قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~يعني من فرعون وقومه وإنما قال ذلك لأنه لم يكن لفرعون سلطان على مدين قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره أي اتخذه أجيرا ليرعى أغنامنا إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين يعني إن خير من استعملت من قوي على العمل وأدى الأمانة فقال
~~لها أبوها ما أعلمك بقوته وأمانته؟ قالت أما قوته فإنه رفع الحجر من على
~~رأس البئر ولا يرفعه إلا عشرة.
# وقيل أربعون رجلا وأما أمانته فإنه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح
~~بدنك قال شعيب عند ذلك إني أريد أن أنكحك أي أزوجك إحدى ابنتي هاتين قيل
~~زوجه الكبرى وقال الأكثرون إنه زوجه الصغرى منهما واسمها صفوراء وهي التي
~~ذهبت في طلب موسى على أن تأجرني ثماني حجج أي تكون لي أجيرا ثمان سنين فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك أي فإن أتممت العشر سنين فذلك تفضل منك وتبرع ليس
~~بواجب عليك وما أريد أن أشق عليك أي ألزمك تمام العشر إلا أن تتبرع ستجدني
~~إن شاء الله من الصالحين أي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت وقيل يريد
~~بالصلاح حسن المعاملة ولين الجانب وإنما قال إن شاء الله للاتكال على
~~توفيقه ومعونته قال يعني موسى ذلك بيني وبينك يعني ما شرطت علي فلك وما
~~شرطت ms2715 من تزوج
# PageV03P362
# إحداهما فلي والأمر بيننا على ذلك أيما الأجلين قضيت أي أي الأجلين أتممت
~~وفرغت منه الثمانية أو العشرة فلا عدوان علي أي لا ظلم علي بأن أطالب بأكثر
~~منه والله على ما نقول وكيل قال ابن عباس شهيد بيني وبينك (خ) عن سعيد بن
~~جبير قال: سألني يهودي من أهل الحيرة أي الأجلين قضى موسى؟ قلت لا أدري حتى
~~أقدم على خير العرب فاسأله فقدمت فسألت ابن عباس فقال: قضي أكثرهما
~~وأطيبهما لأن رسول الله إذا قال فعل وروي عن أبي ذر مرفوعا: «إذا سئلت أي
~~الأجلين قضى موسى فقل خيرهما وأبرهما وإذا سئلت أي المرأتين تزوج فقل
~~الصغرى منهما وهي التي جاءت فقالت يا أبت استأجره فتزوج صغراهما وقضى
~~أوفاهما». وقال وهب أنكحه الكبرى وروى شداد بن أوس مرفوعا بكى شعيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى عمي فرد الله عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله
~~عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره فقال الله له: ما هذا البكاء
~~أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار فقال: لا يا رب ولكن شوقا إلى لقائك
~~فأوحى الله إليه إن يكن ذلك فهنيئا لك لقائي يا شعيب لذلك أخدمتك كليمي
~~موسى ولما تعاقدا هذا العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصاه يدفع
~~بها السباع عن غنمة قيل كانت من آس الجنة حملها آدم معه فتوارثها الأنبياء
~~وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته فصارت من آدم إلى نوح ثم إلى إبراهيم حتى
~~وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى.
# ثم إن موسى لما قضى الأجل سلم شعيب إليه ابنته فقال لها موسى اطلبي من
~~أبيك أن يجعل لنا بعض الغنم فطلبت من أبيها ذلك فقال لكما كل ما ولدت هذا
~~العام على غير شيتها وقيل إن شعيبا أراد أن يجازي موسى على حسن رعيه إكراما
~~وصلة لابنته فقال له: إني قد وهبت لك ولد أغنامي كل أبلق وبلقاء في هذه
~~السنة فأوحى الله تعالى ms2716 إلى موسى في النوم أن اضرب بعصاك الماء، ثم اسق
~~الأغنام منه ففعل ذلك فما أخطأت واحدة إلا وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء
~~فعلم شعيب أن هذا رزق ساقه الله إلى موسى وامرأته فوفى له بشرطه وأعطاه
~~الأغنام.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 29 الى 35]</span>
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان
~~ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني قتلت منهم
~~نفسا فأخاف أن يقتلون (33)
# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون
~~(34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35)
# فلما قضى موسى الأجل أي أتمه وفرغ منه وسار بأهله قيل مكث موسى بعد الأجل
~~عند شعيب عشر سنين أخرى ثم استأذنه في العود إلى مصر فأذن له فسار بأهله أي
~~بزوجته قاصدا إلى مصر آنس أي أبصر من جانب الطور نارا وذلك أنه كان في
~~البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق قال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أي عن الطريق لأنه كان قد أخطأ الطريق أو
~~جذوة من النار أي قطعة وشعلة من النار وقيل: الجذوة العود الذي اشتعل بعضه
~~لعلكم تصطلون أي تستدفئون فلما أتاها نودي
# PageV03P363
# من شاطئ الواد الأيمن يعني من جانب الوادي الذي عن يمين موسى في البقعة
~~المباركة جعلها الله مباركة لأن الله تعالى كلم موسى هناك وبعثه نبيا وقيل ms2717
~~يريد البقعة المقدسة من الشجرة يعني من ناحية الشجرة قال ابن مسعود: كانت
~~سمرة خضراء تبرق وقيل كانت عوسجة وقيل كانت من العليق وعن ابن عباس إنها
~~العناب أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين قيل إن موسى لما رأى النار في
~~الشجرة الخضراء علم أنه لا يقدر على الجمع بين النار وخضرة الشجرة إلا الله
~~تعالى فعلم بذلك أن المتكلم هو الله تعالى. وقيل: إن الله تعالى خلق في نفس
~~موسى علما ضروريا بأن المتكلم هو الله تعالى وأن ذلك الكلام كلام الله
~~تعالى. وقيل: إنه قيل لموسى كيف عرفت أنه نداء الله قال إني سمعته بجميع
~~أجزائي فلما وجد حس السمع من جميع الأجزاء علم بذلك أنه لا يقدر عليه أحد
~~إلا الله تعالى وأن ألق عصاك يعني فألقاها فلما رآها تهتز يعني تتحرك كأنها
~~جان هي الحية الصغيرة والمعنى أنها في سرعة حركتها كالحية السريعة الحركة
~~ولى مدبرا يعني هاربا منها ولم يعقب يعني ولم يرجع قال وهب إنها لم تدع
~~شجرة، ولا صخرة إلا بلعتها حتى إن موسى سمع صرير أسنانها وقعقعة الشجر
~~والصخر في جوفها فحينئذ ولى مدبرا ولم يعقب فنودي عند ذلك يا موسى أقبل ولا
~~تخف إنك من الآمنين.
# قوله عز وجل اسلك يدك يعني أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء يعني
~~برص والمعنى أنه أدخل يده فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس واضمم إليك جناحك من
~~الرهب يعني من الخوف والمعنى إذا هالك أمر يدك وما تراه من شعاعها فأدخلها
~~في جيبك تعد إلى حالتها الأولى وقال ابن عباس: أمر الله موسى أن يضم يده
~~إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية وما من خائف بعد
~~موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه. وقيل المراد من ضم الجناح السكون
~~أي سكن روعك واخفض عليك جناحك لأن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد
~~بدنه. وقيل الرهب الكم بلغة حمير ومعناه اضمم إليك يدك ms2718 وأخرجها من كمك لأنه
~~تناول العصا ويده في كمه فذانك يعني العصا واليد البيضاء برهانان يعني
~~آيتان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين يعني خارجين عن الحق
~~قال رب إني قتلت منهم نفسا يعني القبطي فأخاف أن يقتلون يعني به وأخي هارون
~~هو أفصح مني لسانا يعني بيانا وإنما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه من
~~وضع الجمرة في فيه فأرسله معي ردءا يعني عونا يصدقني يعني فرعون وقيل تصديق
~~هارون هو أن يلخص الدلائل ويجيب عن الشبهات ويجادل الكفار فهذا هو التصديق
~~المفيد إني أخاف أن يكذبون يعني فرعون وقومه قال سنشد عضدك بأخيك يعني
~~سنقويك به وكان هارون بمصر ونجعل لكما سلطانا يعني حجة وبرهانا فلا يصلون
~~إليكما أي بقتل ولا سوء بآياتنا قيل معناه نعطيكما من المعجزات فلا يصلون
~~إليكما أنتما ومن اتبعكما الغالبون يعني لكما ولأتباعكما الغلبة على فرعون
~~وقومه.
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 36 الى 45]</span>
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم
~~في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43)
~~وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44)
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45)
# PageV03P364
# فلما جاءهم موسى بآياتنا ms2719 بينات يعني واضحات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى
~~يعني مختلق وما سمعنا بهذا يعني بالذي تدعونا إليه في آبائنا الأولين وقال
~~موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده يعني أنه يعلم المحق من المبطل ومن
~~تكون له عاقبة الدار يعني العقبى المحمودة في الدار الآخرة إنه لا يفلح
~~الظالمون يعني الكافرون وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري
~~فيه إنكار لما جاء به موسى من توحيد الله وعبادته فأوقد لي يا هامان على
~~الطين يعني اطبخ لي الآجر قيل إنه أول من اتخذ آجرا وبنى به فاجعل لي صرحا
~~أي قصرا عاليا وقيل منارة. قال أهل السير لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء
~~الصرح جمع هامان العمال والفعلة حتى اجتمع عنده خمسون ألف بناء سوى الأتباع
~~والأجراء وطبخ الآجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير، وأمر بالبناء فبنوه
~~ورفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق وأراد الله
~~أن يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه، وأمر بنشابة فرمى بها نحو
~~السماء فردت إليه وهي ملطخة دما فقال: قد قتلت إله موسى وكان فرعون يصعده
~~راكبا على البراذين فبعث الله جبريل عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه
~~ثلاث قطع فوقعت قطعة منه على عسكره فقتلت منهم ألف رجل ووقعت قطعة منه في
~~البحر وقطعة في المغرب فلم يبق أحد عمل شيئا فيه إلا هلك فذلك قوله لعلي
~~أطلع إلى إله موسى يعني أنظر إليه وأقف على حاله وإني لأظنه
# يعني موسى من الكاذبين يعني في زعمه أن للأرض والخلق إلها غيري وأنه
~~أرسله واستكبر هو وجنوده في الأرض يعني تعظموا عن الإيمان ولم ينقادوا للحق
~~بالباطل والظلم بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون يعني للحساب والجزاء
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم يعني فألقيناهم في البحر وهو القلزم فانظر
~~كيف كان عاقبة الظالمين يعني حين صاروا إلى الهلاك وجعلناهم أئمة يعني قادة
~~ورؤساء يدعون إلى النار أي الكفر والمعاصي التي يستحقون ms2720 بها النار لأن من
~~أطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون يعني لا يمنعون من العذاب
~~وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يعني خزيا وبعدا وعذابا ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين يعني المبعدين وقيل المهلكين.
# وقال ابن عباس من المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون. وقوله عز وجل ولقد
~~آتينا موسى الكتاب يعني التوراة من بعد ما أهلكنا القرون الأولى يعني قوم
~~نوح وعاد وثمود وغيرهم ممن كانوا قبل موسى بصائر للناس ليبصروا ذلك فيهتدوا
~~به وهدى يعني من الضلالة لمن عمل به ورحمة يعني لمن آمن به لعلهم يتذكرون
~~يعني بما فيه من المواعظ وما كنت الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي وما
~~كنت يا محمد بجانب الغربي يعني بجانب الجبل الغربي قال ابن عباس يريد حيث
~~ناجى موسى ربه إذ قضينا إلى موسى الأمر يعني عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه
~~بالرسالة إلى فرعون وما كنت من الشاهدين يعني الحاضرين ذلك المقام الذي
~~أوحينا إلى موسى فيه فتذكره من ذات نفسك ولكنا أنشأنا قرونا يعني خلقنا بعد
~~موسى أمما فتطاول عليهم العمر يعني طالت عليهم المدة فنسوا عهد الله وتركوا
~~أمره وذلك أن الله عهد إلى موسى وقومه عهودا في محمد والإيمان به فلما طال
~~عليهم العمر وخلفت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها
~~وما كنت ثاويا أي مقيما في أهل مدين أي كمقام موسى وشعيب فيهم تتلوا عليهم
~~آياتنا يعني تذكرهم بالوعد والوعيد وقيل معناه لم تشهد أهل مدين فتقرأ على
~~أهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين أي أرسلناك رسولا
# PageV03P365
# وأنزلنا إليك كتابا فيه هذه الأخبار لتتلوها عليه ولولا ذلك لما علمتها
~~أنت ولم تخبرهم بها.
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 46 الى 53]</span>
# وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47)
~~فلما جاءهم الحق من عندنا ms2721 قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50)
# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا
~~من قبله مسلمين (53)
# وما كنت بجانب الطور أي بناحية الجبل الذي كلم الله موسى عليه إذ نادينا
~~أي موسى خذ الكتاب بقوة وقال وهب قال موسى: يا رب أرني محمدا وأمته قال إنك
~~لن تصل إلى ذلك ولكن إن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم قال بلى يا رب قال
~~الله تعالى: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم. وقال ابن عباس قال الله
~~تعالى: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب الآباء والأرحام أي أرحام الأمهات
~~لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال الله تعالى:
~~يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق عقابي قد أعطيتكم قبل أن تسألوني
~~وقد أجبتكم قبل أن تدعوني وقد غفرت لكم قبل أن تستغفروني ومن جاءني يوم
~~القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة وإن
~~كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر ولكن رحمة من ربك أي رحمناك رحمة بإرسالك
~~والوحي إليك واطلاعك على الأخبار الغائبة عنك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير
~~من قبلك يعني أهل مكة لعلهم يتذكرون اعلم أن الله تعالى لما بين قصة موسى
~~عليه الصلاة والسلام لرسوله صلى الله عليه وسلم فجمع بين هذه الأحوال
~~الثلاثة العظيمة التي اتفقت لموسى فالمراد بقوله: «إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر» هو إنزال التوراة عليه حتى تكامل دينه واستقر شرعه والمراد بقوله
~~«وما كنت ثاويا في أهل مدين» أول أمر ms2722 موسى والمراد بقوله إذ نادينا ليلة
~~المناجاة فهذه أعظم أحوال موسى ولما بينها لرسوله ولم يكن في هذه الأحوال
~~حاضرا بين الله أنه بعثه وعرفه هذه الأحوال الدالة على نبوته صلى الله عليه
~~وسلم ومعجزته كأنه قال في إخبارك عن هذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة
~~دلالة ظاهرة على نبوتك.
# قوله تعالى ولولا أن تصيبهم مصيبة أي عقوبة ونقمة بما قدمت أيديهم يعني
~~من الكفر والمعاصي فيقولوا ربنا لولا أي هلا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين ومعنى الآية لولا أنهم يحتجون بترك الإرسال إليهم
~~لعاجلناهم بالعقوبة على كفرهم وقيل معناه لما بعثناك إليهم رسولا ولكنا
~~بعثناك إليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فلما جاءهم الحق من
~~عندنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا يعني كفار مكة لولا أي هلا أوتي
~~محمد مثل ما أوتي موسى يعني من الآيات كالعصا واليد البيضاء. وقيل:
# أوتي كتابا جملة واحدة كما أوتي موسى التوراة قال الله تعالى أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل قيل إن اليهود أرسلوا إلى قريش أن يسألوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما أوتي موسى فقال الله تعالى: أو لم يكفروا بما أوتي
~~موسى من قبل يعني اليهود الذين استخرجوا هذا السؤال قالوا سحران تظاهرا
~~يعني التوراة والقرآن يقوي كل واحد
# PageV03P366
# منهما الآخر وقيل ساحران يعني محمدا وموسى. وقيل إن مشركي مكة بعثوا إلى
~~رؤوس اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فأخبروهم أن
~~نعته في كتابهم التوراة فرجعوا فأخبروهم بقول اليهود فقالوا ساحران تظاهرا
~~وقالوا إنا بكل كافرون يعني بالتوراة والقرآن وقيل بمحمد وموسى قل يا محمد
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما يعني من التوراة والقرآن أتبعه يعني
~~الكتاب الذي تأتون به من عند الله وهذا تنبيه على عجزهم عن الإتيان بمثله
~~إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لك أي فإن لم يأتوا بما طلبت فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم يعني أن ما ركبوه من ms2723 الكفر لا حجة لهم فيه وإنما آثروا
~~أتباعهم ما هم عليه من الهوى ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين قوله عز وجل ولقد وصلنا لهم القول قال ابن
~~عباس: بينا وقيل أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضا، وقيل بينا لكفار مكة
~~بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم، وقيل وصلنا لهم
~~خبر الدنيا بخبر الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا لعلهم يتذكرون
~~أي يتعظون الذين آتيناهم الكتاب من قبله أي من قبل محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل من قبل القرآن هم به يؤمنون نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن
~~سلام وأصحابه وقيل بل هم أهل الإنجيل الذين قدموا من الحبشة وآمنوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهم أربعون رجلا قدموا مع جعفر بن أبي طالب فلما رأوا
~~ما بالمسلمين من الحاجة والخصاصة قالوا: يا رسول الله إن لنا أموالا فإن
~~أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا بها المسلمين فأذن لهم فانصرفوا
~~فأتوا فواسوا بها المسلمين. فنزلت هذه الآيات إلى قوله «ومما رزقناهم
~~ينفقون» وقال ابن عباس:
# نزلت في ثمانين من أهل الكتاب أربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة
~~وثمانية من الشام ثم وصفهم الله تعالى فقال وإذا يتلى عليهم يعني القرآن
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا وذلك أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل إنا كنا من قبله مسلمين أي من قبل القرآن
~~مخلصين لله التوحيد ومؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم إنه نبي حق.
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 54 الى 61]</span>
# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم
~~ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا
~~أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى ms2724 إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون (57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين (58)
# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين (61)
# أولئك يؤتون أجرهم مرتين يعني بإيمانهم بالكتاب الأول والكتاب الآخر بما
~~صبروا أي على دينهم وعلى أذى المشركين (ق) عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لهم أجران رجل من أهل
~~الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك إذا أدى حق
~~الله وحق مواليه ورجل كانت عنده أمة يطؤها فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها
~~فأحسن تعليمها ثم أعتقها ثم تزوجها فله أجران» ويدرؤن بالحسنة
# PageV03P367
# السيئة
# قال ابن عباس: يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله وقيل يدفعون ما سمعوا من
~~أذى المشركين وشتمهم بالصفح والعفو ومما رزقناهم ينفقون أي في الطاعة وإذا
~~سمعوا اللغو أي القول القبيح أعرضوا عنه وذلك أن المشركين كانوا يسبون
~~مؤمني أهل مكة ويقولون تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم
~~وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم أي لنا ديننا ولكم دينكم سلام عليكم ليس
~~المراد منه سلام التحية ولكن سلام المتاركة والمعنى سلمتم منا لا نعارضكم
~~بالشتم لا نبتغي الجاهلين يعني لا نحب دينكم الذي أنتم عليه. وقيل: لا نريد
~~أن نكون من أهل الجهل والسفه وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال ثم نسخ ذلك
~~بالقتال.
# قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت أي هدايته وقيل أحببته لقرابته ولكن
~~الله يهدي من يشاء وذلك أن الله تعالى يقذف في القلب نور الهداية فينشرح
~~الصدر للإيمان وهو أعلم بالمهتدين أي بمن قدر له ms2725 الهدى (م) عن أبي هريرة
~~قال «إنك لا تهدي من أحببت، نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث راود
~~عمه أبا طالب على الإسلام وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طالب
~~عند الموت: «يا عم قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة قال لولا أن
~~تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك» ثم أنشد:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# ولكن على ملة الأشياخ عبد المطلب وعبد مناف ثم مات فأنزل الله هذه الآية
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا يعني نزلت في الحارث بن عثمان بن
~~نوفل بن عبد مناف وذلك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لنعلم أن
~~الذي تقول حق ولكن إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرض مكة
~~قال الله تعالى أولم نمكن لهم حرما آمنا وذلك أن العرب كانت في الجاهلية
~~يغير بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون حيث كانوا لحرمة
~~الحرم. ومن المعروف أنه كان تأمن فيه الظباء من الذئاب والحمام من الحدأة
~~يجبى إليه يعني يجلب ويجمع إليه ويحمل إلى الحرم من الشام ومصر والعراق
~~واليمن ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون يعني أن أكثر أهل
~~مكة لا يعلمون ذلك. قوله عز وجل وكم أهلكنا من قرية يعني من أهل قرية بطرت
~~معيشتها ي أشرت وطغت وقيل عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام
~~فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا قال ابن عباس: لم يسكنها إلا
~~المسافرون سكونا قليلا وقيل لم يعمروا منها إلا أقلها وأكثرها خراب وكنا
~~نحن الوارثين يعني لم يخلفهم فيها أحد بعد هلاكهم وصار أمرها إلى الله
~~تعالى لأنه الباقي بعد فناء الخلق وما كان ربك مهلك القرى يعني الكافرة
~~أهلها حتى يبعث في أمها رسولا ينذرهم ms2726 وخص الأم ببعثة الرسول لأنه يبعث إلى
~~الأشراف وهم سكان المدن وقيل حتى يبعث في أم القرى وهي مكة رسولا يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه خاتم الأنبياء يتلوا عليهم آياتنا أي أنه
~~يؤدي إليهم ويبلغهم وقيل يخبرهم أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا وما كنا
~~مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون أي مشركون.
# قوله عز وجل وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها أي تتمتعون
~~بها أيام حياتكم ثم هي إلى فناء وانقضاء وما عند الله خير وأبقى لأن منافع
~~الآخرة خالصة عن الشوائب وهي دائما غير منقطعة ومنافع الدنيا كالذرة
~~بالقياس إلى البحر العظيم أفلا تعقلون أي أن الباقي خير من الفاني وقيل من
~~لم يرجح الآخرة على الدنيا فليس بعاقل. ولهذا قال الشافعي: من أوصى بثلث
~~ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله لأن أعقل الناس
~~من أعطي القليل وأخذ الكثير وما هم إلا المشتغلون بطاعة الله تعالى أفمن
~~وعدناه وعدا حسنا يعني الجنة فهو لاقيه أي مصيبه وصائر إليه كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا أي وتزول عنه عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين أي
~~في النار، قيل هذا في المؤمن والكافر وقيل نزلت في
# PageV03P368
# النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل، وقيل في علي وحمزة وأبي جهل وقيل في
~~عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 62 الى 75]</span>
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~(65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
# فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون (68) وربك
~~يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو ms2727 الله لا إله إلا هو له الحمد في
~~الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون
~~(71)
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73) ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا
~~هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون (75)
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون أي في الدنيا أنهم من
~~شركائي قال الذين حق عليهم القول أي وجب عليهم العذاب وهم رؤوس الضلالة
~~ربنا هؤلاء الذين أغوينا أي دعوناهم إلى الغي وهم الأتباع أغويناهم كما
~~غوينا أي أضللناهم كما ضللنا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون معناه تبرأ
~~بعضهم من بعض وصاروا أعداء وقيل يعني للكفار ادعوا شركاءكم أي الأصنام
~~لتخلصكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي لم يجيبوهم ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون معناه لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا العذاب في
~~الآخرة ويوم يناديهم أي يسأل الكفار فيقول ماذا أجبتم المرسلين أي ما كان
~~جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين فعميت عليهم أي خفيت واشتبهت عليهم
~~الأنباء يعني الأخبار والأعذار والحجج يومئذ فلم يكن لهم عذر ولا حجة فهم
~~لا يتساءلون أي لا يجيبون ولا يحتجون وقيل يسكتون فلا يسأل بعضهم بعضا فأما
~~من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين أي من السعداء الناجين
~~وعسى من الله واجب.
# قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار نزلت هذه الآية جوابا للمشركين حين
~~قالوا «لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم» يعني الوليد بن
~~المغيرة أو عروة بن مسعود الثقفي أخبر الله تعالى أنه لا يبعث الرسل
~~باختيارهم لأنه المالك المطلق وله أن يخص ما يشاء ms2728 بما يشاء لا اعتراض البتة
~~ما كان لهم الخيرة أي ليس لهم الاختيار، أو ليس لهم أن يختاروا على الله.
~~وقيل معناه ويختار الله ما كان هو الأصلح والخير لهم فيه، ثم نزه الله
~~تعالى نفسه فقال سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن أي تخفي
~~صدورهم وما يعلنون أي يظهرون وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة أي يحمده أولياؤه في الدنيا ويحمدونه في الآخرة في الجنة وله الحكم
~~أي فصل القضاء بين الخلق وقال ابن عباس يحكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل
~~المعصية
# PageV03P369
# بالشقاوة وإليه ترجعون قوله عز وجل قل أي قل يا محمد لأهل مكة أرأيتم
~~يعني أخبروني إن جعل الله عليكم الليل سرمدا أي دائما إلى يوم القيامة لا
~~نهار فيه من إله غير الله يأتيكم بضياء أي بنهار تطلبون فيه المعيشة أفلا
~~تسمعون أي سماع فهم وقبول قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى
~~يوم القيامة أي لا ليل فيه من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون أي ما أنتم عليه من الخطأ قيل إن من نعمة الله تعالى على الخلق أن
~~جعل الليل والنهار يتعاقبان لأن المرء في حال الدنيا وفي حال التكليف مدفوع
~~إلى التعب ليحصل ما يحتاج إليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولأجله يحصل
~~الاجتماع فتمكن المعاملات ومعلوم أن ذلك لا يتم إلا بالراحة والسكون بالليل
~~فلا بد منهما فأما في الجنة فلا تعب ولا نصب فلا حاجة بهم إلى الليل ولذلك
~~يدوم لهم الضياء أبدا فبين الله تعالى أنه القادر على ذلك ليس غيره فقال
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار أي يتعاقبان بالظلمة والضياء لتسكنوا فيه
~~أي في الليل ولتبتغوا من فضله أي بالنهار ولعلكم تشكرون أي نعم الله فيهما
~~ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون كرر ذلك النداء للمشركين
~~لزيادة التقريع والتوبيخ ونزعنا يعني أخرجنا وقيل ميزنا من كل أمة شهيدا
~~يعني رسولهم يشهد ms2729 عليهم بأنه بلغهم رسالة ربهم ونصح لهم فقلنا يعني للأمم
~~المكذبة لرسلهم هاتوا برهانكم أي حجتكم بأن معي شريكا فعلموا أن الحق لله
~~أي التوحيد لله وضل عنهم ما كانوا يفترون أي يختلقون في الدنيا من الكذب
~~على الله. قوله عز وجل:
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 76 الى 79]</span>
# إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78) فخرج على قومه
~~في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم (79)
# إن قارون كان من قوم موسى قيل كان ابن عم موسى لأنه قارون بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسى بن عمران بن قاهث. وقيل كان عم موسى ولم يكن
~~في بني إسرائيل أقرأ منه للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغى عليهم
~~قيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل فظلمهم وبغى عليهم وقيل بغى عليهم
~~بكثرة ماله وقيل زاد في طول ثيابه شبرا (ق) عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثيابه خيلاء».
~~أخرجاه في الصحيحين وقيل بغى عليهم بالكبر والعلو وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه جمع مفتح وهو الذي يفتح به الباب وقيل مفاتحه يعني خزائنه لتنوأ
~~بالعصبة أولي القوة معناه لثقلهم وتميل بهم إذا حملوها لتثقلها. قيل العصبة
~~ما بين العشرة إلى الخمسة عشر وقال ابن عباس: ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~وقيل إلى الأربعين. وقيل إلى السبعين قال ابن ms2730 عباس: كان يحمل مفاتيحه
~~أربعون رجلا أقوى ما يكون من الرجال وقيل كان قارون أينما ذهب تحمل معه
~~مفاتيح كنوزه وكانت من حديد فلما كثرت وثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت
~~فجعلها من جلود البقر كل مفتاح على قدر الأصبع وكانت تحمل معه إذا ركب على
~~أربعين بغلا إذ قال له قومه لا تفرح يعني لا تبطر ولا تأشر ولا تمرح إن
~~الله لا يحب الفرحين يعني الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما
~~أعطاهم قيل إنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن إليها فأما من يعلم
~~أنه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح ولقد أحسن من قال:
# PageV03P370
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة يعني اطلب فيما أعطاك الله من الأموال
~~الجنة وهو أن تقوم بشكر الله فيما أنعم عليك وتنفقه في رضا الله ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا أي لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة حتى تنجو من العذاب
~~لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن يعمل فيها للآخرة بالصدقة وصلة الرحم
~~وقيل لا تنس صحتك وقوتك وشبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة. عن عمرو بن ميمون
~~الأزدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: «اغتنم خمسا
~~قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك
~~وحياتك قبل موتك» هذا حديث مرسل وعمرو بن ميمون لم يلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحسن كما أحسن الله إليك أي أحسن بطاعة الله كما أحسن إليك بنعمته
~~وقيل أحسن إلى الناس ولا تبغ أي ولا تطلب الفساد في الأرض وكل من عصى الله
~~فقد طلب الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال يعني قارون إنما
~~أوتيته على علم عندي أي على فضل وخير علمه الله عندي فرآني أهلا لذلك
~~ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره. وقيل هو علم الكيمياء وكان موسى
~~يعلمه فعلم يوشع بن نون ms2731 ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون
~~ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه، فكان يصنع من الرصاص فضة ومن
~~النحاس ذهبا وكان ذلك سبب كثرة أمواله وقيل كان علمه حسن التصرف في
~~التجارات والزراعات وأنواع المكاسب قال الله عز وجل أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا أي للأموال ولا يسئل
~~عن ذنوبهم المجرمون قيل معناه أن الله تعالى إذا أراد عقاب المجرمين فلا
~~حاجة به إلى سؤالهم لأنه عالم بحالهم وقيل لا يسألون سؤال استعلام وإنما
~~يسألون سؤال توبيخ وتقريع وقيل لا تسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم. قوله عز وجل فخرج على قومه في زينته قيل: خرج هو وقومه وهم سبعون
~~ألفا عليهم الثياب الحمر والصفر والمعصفرات وقيل خرج على براذين بيض عليها
~~سرج الأرجوان.
# وقيل: خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب وعليه الأرجوان ومعه أربعة
~~آلاف فارس وعليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثمائة جارية بيضاء عليهم
~~الحلي والثياب الحمر وهن على البغال الشهب قال الذين يريدون الحياة الدنيا
~~يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم أي من المال.
#
### || [سورة القصص (28): الآيات 80 الى 82]</span>
# وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من
~~الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82)
# الذين أوتوا العلم أي بما وعد الله في الآخرة وقال ابن عباس: يعني
~~الأحبار من بني إسرائيل للذين تمنوا مثل ما أوتي قارون ويلكم ثواب الله أي
~~ما عند الله من الثواب والخير خير لمن آمن أي صدق بتوحيد الله وعمل صالحا
~~أي ذلك خير مما أوتي قارون في الدنيا ولا يلقاها إلا ms2732 الصابرون أي لا يؤتى
~~الأعمال الصالحة إلا الصابرون وقيل لا يؤتى هذه الكلمة وهي قوله ويلكم ثواب
~~الله خير إلا الصابرون أي على طاعة الله وعن زينة الدنيا. قوله تعالى
~~فخسفنا به وبداره الأرض.
# ذكر قصة قارون:
# قال أهل العلم بالأخبار والسير: كان قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى
~~وهارون وأقرأهم للتوراة
# PageV03P371
# وأجملهم وأغناهم. وكان حسن الصوت فبغى وطغى وكان أول طغيانه وعصيانه أن
~~الله تعالى أوحى إلى موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة
~~في كل طرف خيطا أخضر كلون السماء يذكرونني به إذا نظروا إلى السماء ويعلمون
~~أني منزل منها كلامي. فقال موسى: يا رب أفلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها
~~خضرا فإن بني إسرائيل تستصغر هذه الخيوط فقال له ربه يا موسى إن الصغير من
~~أمري ليس بصغير فإذا لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في الأمر
~~الكبير فدعاهم موسى فقال إن الله يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطا كلون
~~السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها ففعل بنو إسرائيل ما أمرهم به موسى
~~واستكبر قارون فلم يطعه وقال: إنما يفعل هذا الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا
~~عن غيرهم فكان هذا بدء عصيانه وبغيه فلما قطع موسى ببني إسرائيل البحر جعلت
~~الحبورة لهارون، وهي رئاسة المذبح فكان بنو إسرائيل يأتون بقربانهم إلى
~~هارون فيضعها على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله فوجد قارون من ذلك في
~~نفسه فأتى إلى موسى فقال له يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في
~~شيء من ذلك، وأنا أقرأ التوراة لا صبر لي على هذا فقال أما أنا ما جعلتها
~~لهارون بل الله جعلها له فقال له قارون: والله لا أصدقك حتى تريني بيانه
~~فجمع موسى رؤساء بني إسرائيل فقال هاتوا عصيكم فحزمها وألقاها في قبته التي
~~يتعبد فيها وجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا فأصبحت عصا هارون قد اهتز لها
~~ورق أخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسى يا قارون ترى هذا فقال له قارون
~~والله ما هذا بأعجب ms2733 مما تصنع من السحر واعتزل قارون موسى بأتباعه وجعل موسى
~~يداريه للقرابة التي بينهما وهو يؤذيه كل وقت ولا يزيد إلا عتوا وتجبرا
~~ومعاداة لموسى حتى بنى دارا وجعل لها بابا من الذهب. وضرب على جدرانها
~~صفائح الذهب وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون ويروحون فيطعمهم الطعام
~~ويحدثونه ويضاحكونه.
# قال ابن عباس: فلما نزلت الزكاة على موسى أتاه قارون فصالحه على كل ألف
~~دينار عنها دينار وعلى كل ألف درهم عنها درهم وكل ألف شاة عنها شاة وكذلك
~~سائر الأشياء ثم رجع إلى بيته فحسبه فوجده شيئا كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك
~~فجمع بني إسرائيل وقال لهم إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو يريد أن
~~يأخذ أموالكم فقالوا: أنت كبيرنا فمرنا بما شئت قال آمركم أن تجيئوا فلانة
~~البغي وتجعلوا عليكم لها جعلا على أن تقذف موسى بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج
~~عليه بنو إسرائيل فرفضوه فدعوها فجعل لها قارون ألف دينار وألف درهم. وقيل
~~طستا من ذهب وقيل قال لها قارون أنزلك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى
~~بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل فلما كان من الغد جمع قارون بني إسرائيل ثم
~~أتى موسى فقال: إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك لتأمرهم وتنهاهم فخرج إليهم
~~موسى وهم في مرج من الأرض فقام فيهم فقال: يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده
~~ومن افترى جلدناه ثمانين ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة جلدة ومن زنى
~~وله امرأة رجمناه إلى أن يموت فقال قارون وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا
~~قال فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة البغي قال: ادعوها فلما جاءت
~~قال لها موسى: بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة إلا صدقت
~~فتداركها الله بالتوفيق فقالت في نفسها أحدث توبة أفضل من أن أوذي رسول
~~الله فقالت لا والله ولكن قارون جعل لي جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر موسى
~~ساجدا يبكي. ويقول: اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي فأوحى الله إليه أني أمرت ms2734
~~الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت فقال موسى: يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى
~~قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل
~~فاعتزلوا فلم يبق مع قارون إلا رجلان ثم قال موسى يا أرض خذيهم فأخذتهم
~~بأقدامهم. وقيل كان على سريره وفرشه فأخذته الأرض حتى غيبت سريره ثم قال:
~~يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط
~~ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وأصحابه في ذلك يتضرعون إلى موسى
~~ويناشده قارون الله والرحم، حتى قيل إنه ناشده أربعين مرة.
# وقيل سبعين مرة وموسى في ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه ثم قال يا أرض
~~خذيهم فأطبقت عليهم الأرض
# PageV03P372
# فأوحى الله إلى موسى ما أغلظ قلبك يستغيث بك قارون سبعين مرة فلم تغثه
~~أما وعزتي وجلالي لو استغاث بي مرة لأغثته وفي بعض الآثار لا أجعل الأرض
~~بعدك طوعا لأحد.
# قال قتادة خسف به الأرض فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ
~~قرارها إلى يوم القيامة وأصبح بنو إسرائيل يقولون فيما بينهم إنما دعا موسى
~~على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله فدعا الله موسى حتى خسف بداره
~~وكنوزه وأمواله الأرض فذلك قوله تعالى فما كان له من فئة يعني جماعة
~~ينصرونه من دون الله يعني يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين من
~~الممتنعين مما نزل به من الخسف وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يعني صار
~~أولئك الذين تمنوا ما رزقه الله من الأموال والزينة يندمون على ذلك التمني
~~يقولون ويكأن الله ألم تعلم وقيل ألم تر. وقيل هي كلمة تقرير معناها أما
~~ترى صنع الله وإحسانه وقيل ويك، بمعنى ويلك اعلم أن الله. وروي أن وي
~~مفصولة من كأن والمعنى أن القوم ندموا فقالوا متندمين على ما سلف منهم وي
~~وكأن معناها أظن وأقدر أن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر قال ابن
~~عباس أي يوسع لمن يشاء ويضيق على ms2735 من يشاء لولا أن من الله علينا أي
~~بالإيمان لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28): الآيات 83 الى 88]
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين (85)
~~وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين (87)
# ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون (88)
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض أي استكبارا عن
~~الإيمان وقيل علوا واستطالة على الناس وتهاونا بهم وقيل يطلبون الشرف والعز
~~عند ذي سلطان وعن علي أنها نزلت في أهل التواضع من الولاة وأهل المقدرة ولا
~~فسادا قيل الذين يدعون إلى غير عبادة الله تعالى وقيل أخذ أموال الناس بغير
~~حق وقيل العمل بالمعاصي والعاقبة للمتقين أي العاقبة المحمودة لمن اتقى
~~عقاب الله بأداء أوامره واجتناب نواهيه وقيل عاقبة المتقين الجنة من جاء
~~بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون تقدم تفسيره. قوله تعالى إن الذي فرض عليك القرآن أي أنزل
~~عليك القرآن وقيل معناه أوجب عليك العمل بالقرآن لرادك إلى معاد قال ابن
~~عباس إلى مكة. أخرجه البخاري عنه قال القتيبي: معاد الرجل بلده لأنه ينصرف
~~فيعود إلى بلده وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجرا
~~إلى المدينة سار على غير الطريق مخافة الطلب فلما أمن رجع في الطريق ونزل
~~الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق إلى مكة فاشتاق إليها فأتاه جبريل
~~عليه السلام وقال له: أتشتاق ms2736 إلى بلدك؟ قال نعم قال: فإن الله تعالى يقول
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد وهذه الآية نزلت بالجحفة ليست بمكية
~~ولا مدنية. وقال ابن عباس أيضا لرادك إلى الموت وقيل إلى القيامة، وقيل إلى
~~الجنة قل ربي أعلم من جاء بالهدى هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك لفي ضلال مبين فقال الله تعالى لهم ربي أعلم من جاء
~~بالهدى يعني نفسه ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين ومعناه هو أعلم
~~بالفريقين. قوله عز وجل وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب أي يوحى إليك
# PageV03P373
# القرآن إلا رحمة من ربك فأعطاك القرآن فلا تكونن ظهيرا أي معينا للكافرين
~~على دينهم ذلك حين دعوه إلى دين آبائه فذكره نعمه عليه ونهاه عن مظاهرتهم
~~على ما هم عليه ولا يصدنك عن آيات الله يعني القرآن بعد إذ أنزلت إليك وادع
~~إلى ربك إلى معرفته وتوحيده ولا تكونن من المشركين قال ابن عباس:
# الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أهل دينه أي ولا
~~تظاهر الكفار ولا توافقهم ولا تدع مع الله إلها آخر معناه أنه واجب على
~~الكل إلا أنه خاطبه به مخصوصا لأجل التعظيم. فإن قلت النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان معصوما من أن يدعو مع الله إلها آخر فما فائدة هذا النهي. قلت
~~الخطاب معه والمراد به غيره وقيل معناه لا تتخذ غيره وكيلا على أمورك كلها
~~ولا تعتمد على غيره لا إله إلا هو كل شيء هالك أي فان إلا وجهه أي إلا هو
~~والوجه يعبر به عن الذات وقيل معناه إلا ما أريد به وجهه لأن عمل كل شيء
~~أريد به غير الله فهو هالك له الحكم أي فصل القضاء بين الخلق وإليه ترجعون
~~أي تردون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم والله أعلم بمراده.
# PageV03P374
### | سورة العنكبوت
# وهي مكية وآياتها تسع وستون آية وكلماتها تسعمائة وثمانون كلمة وحروفها
~~أربعة آلاف ومائة وخمسة وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم ms2737
#
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4)
# من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8)
# قوله عز وجل الم أحسب الناس أي أظن الناس أن يتركوا أي بغير اختبار
~~وابتلاء أن أي بأن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون أي لا يبتلون في أموالهم
~~وأنفسهم كلا لنختبرنهم لنبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب. قيل:
~~نزلت هذه الآية في أناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام فكتب إليهم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل منكم الإقرار بالإسلام حتى تهاجروا
~~فخرجوا عامدين إلى المدينة فأتبعهم المشركون فقاتلهم الكفار، فمنهم من قتل
~~ومنهم من نجا فنزل الله هاتين الآيتين. وقال ابن عباس: أراد بالناس الذين
~~آمنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن
~~ياسر وغيرهم. وقيل في عمار كان يعذب في الله تعالى وقيل في مهجع بن عبد
~~الله مولى عمر وكان أول من قتل من المسلمين يوم بدر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة»
~~فجزع أبواه وامرأته فأنزل الله هذه الآية ثم عزاهم فقال تعالى ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم يعني الأنبياء فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل وابتلي
~~بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب فليعلمن الله الذين صدقوا أي في
~~قولهم وليعلمن الكاذبين والله تعالى عالم بهم قبل الاختبار ومعنى الآية
~~فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين ms2738 حتى يوجد معلومه. وقيل إن آثار أفعال
~~الحق صفة يظهر فيها كل ما يقع وما هو واقع. قوله تعالى أم حسب الذين يعملون
~~السيئات يعني الشرك أن يسبقونا أي يعجزونا فلا نقدر على الانتقام منهم ساء
~~ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله قال ابن عباس من كان يخشى البعث والحساب
~~وقيل من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله لآت يعني ما وعد الله من
~~الثواب والعقاب. وقيل يوم القيامة لكائن والمعنى أن من يخشى الله ويؤمله
~~فليستعد له وليعمل لذلك اليوم وهو السميع
# PageV03P375
# العليم
# أي يعلم ما يعمل العباد من الطاعة والمعصية فيثيبهم أو يعاقبهم أو يعفو.
# قوله تعالى ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه أي له ثوابه وهذا بحكم الوعد لا
~~بحكم الاستحقاق فإن الكريم إذا وعد وفي والجهاد هو الصبر على الأعداء
~~والشدة وقد يكون في الحرب وقد يكون على مخالفة النفس إن الله لغني عن
~~العالمين أي عن أعمالهم وعبادتهم وفيه بشارة وتخويف أما البشارة فلأنه إذا
~~كان غنيا عن الأشياء فلو أعطي جميع ما خلقه لعبد من عبيده لا شيء عليه
~~لاستغنائه عنه. وهذا يوجب الرجاء التام وأما التخويف فلأن الله إذا كان
~~غنيا عن العالمين فلو أهلكهم بعذابه فلا شيء عليه لاستغنائه عنهم والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم أي لنطلبنها حتى تصير بمنزلة ما
~~لم يعمل والتكفير إذهاب السيئة بالحسنة ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون
~~أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعة وقيل يعطيهم أكثر مما عملوا.
# قوله عز وجل ووصينا الإنسان بوالديه حسنا معناه برا بهما وعطفا عليهم
~~والمعنى ووصينا الإنسان بوالديه أن يفعل بهما ما يحسن نزلت هذه الآية والتي
~~في سورة لقمان والأحقاف في سعد بن أبي وقاص. وقال ابن إسحاق: سعد بن مالك
~~الزهري وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس لما أسلم وكان من
~~السابقين الأولين وكان بارا بأبيه. قالت له أمه: ما هذا الذي أحدثت والله
~~ما آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما ms2739 كنت عليه أو أموت فتعير بذلك أبد الدهر
~~ويقال يا قاتل أمه ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب ولم تستظل
~~فأصبحت وقد جهدت ثم مكثت كذلك يوما آخر وليلة فجاءها فقال: يا أماه لو كانت
~~لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي إن شئت وإن شئت فلا تأكلي
~~فلما أيست منه أكلت وشربت فأنزل الله هذه الآية وأمره بالبر بوالديه
~~والإحسان إليهما وأن لا يطيعهما في الشرك فذلك قوله تعالى وإن جاهداك لتشرك
~~بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وفي الحديث «لا طاعة لمخلوق في معصية الله»
~~ثم أوعد بالمصير إليه فقال تعالى إلي مرجعكم فأنبئكم أي فأخبركم بما كنتم
~~تعملون أي بصالح أعمالكم وسيئاتها أي فأجازيكم عليها.
#
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 9 الى 18]</span>
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10)
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون (13)
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15) وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين (18)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين أي في زمرة الصالحين
~~وهم الأنبياء والأولياء وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة. قوله تعالى ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي ms2740 يعني أصابه بلاء
# PageV03P376
# من الناس افتتن في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله أي جعل أذى الناس
~~وعذابهم كعذاب الله في الآخرة والمعنى أنه جزع من أذى الناس ولم يصبر عليه
~~فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه وهو المنافق إذا أوذي في الله رجع
~~عن الدين وكفر ولئن جاء نصر من ربك أي فتح ودولة للمؤمنين ليقولن أي هؤلاء
~~المنافقون للمؤمنين إنا كنا معكم أي على عدوكم وكنا مسلمين وإنما أكرهنا
~~حتى قلنا ما قلنا فأكذبهم الله تعالى فقال أوليس الله بأعلم بما في صدور
~~العالمين أي من الإيمان والنفاق وليعلمن الله الذين آمنوا أي صدقوا فثبتوا
~~على الإيمان والإسلام عند البلاء. وليعلمن المنافقين أي بترك الإسلام عند
~~البلاء قيل نزلت هذه الآية في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء
~~من الناس أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا. وقال ابن عباس: نزلت في الذين أخرجهم
~~المشركون معهم إلى بدر وهم الذين نزلت فيهم الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم وقيل هذه الآيات العشر من أول السورة إلى ها هنا مدنية وباقي السورة
~~مكية وقال الذين كفروا يعني من أهل مكة قيل قاله أبو سفيان للذين آمنوا أي
~~من قريش اتبعوا سبيلنا يعني ديننا وملة آبائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من
~~الله تصيبكم فذلك قوله ولنحمل خطاياكم أي أوزاركم والمعنى إن اتبعتم سبيلنا
~~حملنا خطاياكم فأكذبهم الله عز وجل بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~إنهم لكاذبون في قولهم نحمل خطاياكم وليحملن أثقالهم أي أوزار أعمالهم التي
~~عملوها بأنفسهم وأثقالا مع أثقالهم أي أوزار من أضلوا وصدوا عن سبيل الله
~~مع أوزار أنفسهم. فإن قلت قد قال أولا وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~وقال ها هنا وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم فكيف الجمع بينهما. قلت:
~~معناه إنهم لا يرفعون عنهم خطيئة بل كل واحد يحمل خطيئة نفسه ورؤساء الضلال
~~يحملون أوزارهم ويحملون أوزارا بسبب إضلال غيرهم فهو كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من سن في الإسلام ms2741 سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» رواه مسلم وليسئلن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون أي سؤال توبيخ وتقريع لأنه تعالى عالم بأعمالهم
~~وافترائهم. قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث أي فأقام فيهم
~~يدعوهم إلى عبادة الله وتوحيده ألف سنة إلا خمسين عاما فإن قلت فما فائدة
~~هذا الاستثناء وهلا قال تسعمائة وخمسين سنة قلت فيه فائدتان إحداهما: أن
~~الاستثناء يدل على التحقيق وتركه يظن به التقريب فهو كقول القائل عاش فلان
~~مائة سنة فقد يتوهم السائل أنه يقول مائة سنة تقريبا لا تحقيقا فإن قال
~~مائة سنة إلا شهرا أو إلا سنة زال ذلك التوهم وفهم منه التحقيق. الفائدة
~~الثانية: هي لبيان أن نوحا صبر على أذى قومه صبرا كثيرا وأعلى مراتب العدد
~~ألف سنة. وكان المراد التكثير فلذلك أتى بعقد الألف لأنه أعظم وأفخم هذه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أعلم أن الأنبياء قد ابتلوا قبله وأن
~~نوحا لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم فصبر في الدعاء ولم يؤمن
~~من قومه إلا قليل فأنت أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة من آمن بك.
# قال ابن عباس: بعث نوح لأربعين سنة وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس فكان عمره ألفا وخمسين
~~عاما. وقيل في عمره غير ذلك. قوله تعالى فأخذهم الطوفان أي فأغرقهم وهم
~~ظالمون قال ابن عباس مشركون فأنجيناه وأصحاب السفينة يعني من الغرق
~~وجعلناها يعني السفينة آية أي عبرة للعالمين قيل إنها بقيت على الجودي مدة
~~مديدة وقيل جعلنا عقوبتهم بالغرق عبرة. قوله تعالى وإبراهيم أي وأرسلنا
~~إبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه أي أطيعوا الله وخافوه ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون أي ما هو خير لكم مما هو شر لكم ولكنكم لا تعلمون إنما
~~تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا أي ms2742 تقولون كذبا وقيل تصنعون أصناما
~~بأيديكم وتسمونها آلهة إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا أي
~~لا يقدرون أن يرزقوكم فابتغوا أي فاطلبوا عند الله الرزق فإنه القادر على
~~ذلك واعبدوه أي وحدوه واشكروا له لأنه المنعم عليكم بالرزق إليه ترجعون
# PageV03P377
# أي في الآخرة وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم أي مثل قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم فأهلكهم الله وما على الرسول إلا البلاغ المبين قوله تعالى:
#
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 19 الى 29]</span>
# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~(22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم (23)
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25) فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي
~~إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ
~~قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28)
# أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29)
# أولم يروا قيل هذه الآيات إلى قوله فما كان جواب قومه يحتمل أن تكون من
~~تمام قول إبراهيم لقومه وقيل إنها وقعت معترضة في قصة إبراهيم وهي في تذكير
~~أهل مكة وتحذيرهم ومعنى أو لم يروا أو لم يعلموا ms2743 كيف يبدئ الله الخلق أي
~~يخلقهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم يعيده أي في الآخرة عند البعث إن ذلك على
~~الله يسير أي الخلق الأول والخلق الثاني قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ
~~الخلق أي انظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة أي ثم إن الله الذي خلقهم ينشئهم نشأة ثانية بعد الموت والمعنى فكما
~~لم يتعذر عليه إحداثهم مبدئا كذلك لا يتعذر عليه إنشاؤهم معيدا بعد الموت
~~ثانيا إن الله على كل شيء قدير أي من البداءة والإعادة يعذب من يشاء عدلا
~~منه ويرحم من يشاء تفضلا وإليه تقلبون أي تردون وما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا في السماء قيل معناه ولا من في السماء بمعجزين والمعنى أنه لا بعجزه
~~أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء في السماء وقيل معنى قوله ولا في السماء
~~لو كنتم فيها وما لكم من دون الله من ولي أي يمنعكم مني ولا نصير أي ينصركم
~~من عذابي والذين كفروا بآيات الله يعني بالقرآن ولقائه أي البعث أولئك
~~يئسوا من رحمتي يعني الجنة وأولئك لهم عذاب أليم فهذا آخر الآيات في تذكير
~~أهل مكة ثم عاد إلى قصة إبراهيم عليه السلام فقال تعالى فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه قال ذلك بعضهم لبعض وقيل قال الرؤساء للأتباع
~~اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار أي بأن جعلها بردا وسلاما قيل إن ذلك
~~اليوم لم ينتفع أحد بنار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون يصدقون وقال يعني
~~إبراهيم لقومه إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا
~~أي ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة وقيل معناه إنكم تتوادون على عبادتها
~~وتتواصلون عليها في الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
# PageV03P378
# ويلعن بعضكم بعضا
# تتبرأ الأوثان من عابديها وتتبرأ القادة من الأتباع ويلعن الأتباع القادة
~~ومأواكم النار يعني العابدين والمعبودين جميعا وما لكم من ناصرين أي مانعين
~~من عذابه فآمن له ms2744 لوط أي صدقه برسالته لما رأى معجزاته وهو أول من صدق
~~إبراهيم وأما في أصل التوحيد فإنه كان مؤمنا لأن الأنبياء لا يتصور فيهم
~~الكفر وقال يعني إبراهيم إني مهاجر إلى ربي إلى حيث أمرني ربي فهاجر من
~~كوثى وهي من سواد الكوفة إلى حران ثم هاجر إلى الشام ومعه لوط وامرأته سارة
~~وهو أول من هاجر إلى الله تعالى وترك بلده وسار إلى حيث أمره الله
~~بالمهاجرة إليه. قيل هاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة إنه هو العزيز أي الذي لا
~~يغلب والذي يمنعني من أعدائي الحكيم الذي لا يأمرني إلا بما يصلحني.
# قوله تعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب يقال
~~إن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله وآتيناه أجره في
~~الدنيا هو الثناء الحسن فكل أهل الأديان يتولونه ويحبونه ويحبون الصلاة
~~عليه والذرية الطيبة والنبوة من نسله هذا له في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين أي في زمرة الصالحين قال ابن عباس مثل آدم ونوح. قوله عز وجل
~~ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة أي الفعلة القبيحة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين أي لم يفعلها أحد قبلكم ثم فسر الفاحشة فقال أإنكم لتأتون
~~الرجال يعني أنكم تقضون الشهوة من الرجال وتقطعون السبيل وذلك أنهم كانوا
~~يأتون الفاحشة بمن مر بهم من المسافرين فترك الناس الممر بهم لأجل ذلك وقيل
~~معناه تقطعون سبيل النسل بإيثار الرجال على النساء وتأتون في ناديكم المنكر
~~أي مجالسكم والنادي مجلس القوم ومتحدثهم عن أم هانئ بنت أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله وتأتون في دنياكم المنكر قال «كانوا يحذفون أهل
~~الأرض ويسخرون منهم» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب الحذف هو رمي الحصى
~~بين الأصابع قيل إنهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها
~~حصى فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه قال: أنا أولى به وقيل: إنه
~~كان يأخذ ما معه وينكحه ms2745 ويغرمه ثلاثة دراهم وقيل إنهم كانوا يجامعون بعضهم
~~بعضا في مجالسهم وقيل إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم وعن عبد الله بن سلام
~~كان يبزق بعضهم على بعض. وقيل كان أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع
~~بالحناء وحل الإزار والصفير والحذف والرمي بالجلاهق واللوطية فما كان جواب
~~قومه أي لما أنكر عليهم لوط ما يأتونه من القبائح إلا أن قالوا أي استهزاء
~~ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين أي إن العذاب نازل بنا فعند ذلك
#
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 30 الى 40]</span>
# قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين
~~(32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33) إنا منزلون على أهل
~~هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34)
# ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال
~~يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36)
~~فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (37) وعادا وثمود وقد تبين
~~لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين
~~(38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض
~~وما كانوا سابقين (39)
# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (40)
# PageV03P379
# قال رب انصرني على القوم المفسدين أي بتحقيق قولي إن العذاب نازل بهم.
~~قوله عز وجل ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى أي من الله بإسحاق ويعقوب
~~قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية أي قوم لوط والقرية سدوم إن أهلها كانوا
~~ظالمين قال يعني إبراهيم إشفاقا على لوط وليعلم حاله إن فيها لوطا قالوا أي
~~قالت الملائكة نحن أعلم ms2746 بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين أي من الباقين في العذاب ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم أي ظنهم
~~من الإنس فخاف عليهم ومعناه أنه جاءه ما ساءه وضاق بهم ذرعا أي عجز عن
~~تدبير أمرهم فحزن لذلك وقالوا لا تخف أي من قومك ولا تحزن علينا إنا منجوك
~~وأهلك أي إنا مهلكوهم ومنجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا أي عذابا من السماء قيل هو الخسف والحصب بالحجارة
~~بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها أي من قريات لوط آية بينة أي عبرة ظاهرة
~~لقوم يعقلون يعني أفلا يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول قال ابن عباس الآية
~~البينة آثار منازلهم الخربة وقيل هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله
~~حتى أدركها أوائل هذه الأمة. وقيل هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض.
~~قوله تعالى وإلى مدين أي وأرسلنا إلى مدين ومدين اسم رجل وقيل اسم المدينة
~~فعلى القول الأول يكون المعنى وأرسلنا إلى ذرية مدين وأولاده وعلى القول
~~الثاني وأرسلنا إلى أهل مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الآخر أي افعلوا فعل من يرجوا اليوم الآخر وقيل معناه اخشوا اليوم
~~الآخر وخافوه ولا تعثوا في الأرض مفسدين فكذبوه فأخذتهم الرجفة أي الزلزلة
~~وذلك أن جبريل صاح فرجفت الأرض رجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين أي باركين على
~~الركب ميتين وعادا وثمود أي وأهلكنا عادا وثمود وقد تبين لكم يا أهل مكة من
~~مساكنهم أي منازلهم بالحجر واليمن وزين لهم الشيطان أعمالهم أي عبادتهم
~~لغير الله فصدهم عن السبيل أي عن سبيل الحق وكانوا مستبصرين أي عقلاء ذوي
~~بصائر. وقيل كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون أنهم على هدى وهم على
~~باطل وضلالة والمعنى أنهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين وقارون وفرعون وهامان
~~أي أهلكنا هؤلاء ولقد جاءهم موسى بالبينات أي بالدلالات الواضحات فاستكبروا
~~في الأرض وما كانوا سابقين أي فائتين من عذابنا فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من ms2747
~~أرسلنا عليه حاصبا وهم قوم لوط رموا بالحصباء وهي الحصى الصغار ومنهم من
~~أخذته الصيحة يعني ثمود ومنهم من خسفنا به الأرض يعني قارون وأصحابه ومنهم
~~من أغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم أي بالهلاك ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون أي بالإشراك. قوله تعالى:
#
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 41 الى 45]</span>
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43) خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين
~~(44) اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45)
# PageV03P380
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء يعني الأصنام يرجون نصرها ونفعها
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها تأوي إليه وإن بيتها في غاية الضعف والوهن
~~لا يدفع عنها حرا ولا بردا فكذلك الأوثان لا تملك لعابدها نفعا ولا ضرا.
~~وقيل معنى هذا المثل أن المشرك الذي يعبد الأصنام بالقياس إلى المؤمن الذي
~~يعبد الله مثل العنكبوت تتخذ بيتا من نسجها بالإضافة إلى رجل بنى بيتا بآجر
~~وجص أو نحته من صخر فكما أن أوهن البيوت إذا استقريتها بيتا بيتا بيت
~~العنكبوت فكذلك أضعف الأديان إذا استقريتها دينا دينا عبادة الأوثان لأنها
~~لا تضر ولا تنفع وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت أشار إلى ضعفه فإن الريح
~~إذا هبت عليه أو لمسه لامس فلا يبقى له عين ولا أثر فقد صح أن أوهن البيوت
~~لبيت العنكبوت وقد تبين أن دينهم أوهن الأديان لو كانوا يعلمون أي أن هذا
~~مثلهم وأن أمر دينهم بلغ هذه الغاية من الوهن إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شيء هذا توكيد للمثل وزيادة عليه يعني إن الذي يدعون من دونه ليس
~~بشيء وهو العزيز الحكيم معناه كيف يجوز للعاقل أن يترك عبادة ms2748 الله العزيز
~~الحكيم القادر على كل شيء ويشتغل بعبادة من ليس بشيء أصلا وتلك الأمثال أي
~~الأشباه يعني أمثال القرآن التي شبه بها أحوال الكفار من هذه الأمة بأحوال
~~كفار الأمم السابقة نضربها أي نبينها للناس أي لكفار مكة وما يعقلها إلا
~~العالمون يعني ما يعقل الأمثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله عز وجل.
~~روى البغوي بإسناد الثعلبي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية. وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~قال: «العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه» خلق الله السماوات
~~والأرض بالحق أي للحق وإظهار الحق إن في ذلك لآية أي دلالة للمؤمنين على
~~قدرته وتوحيده.
# وقوله تعالى اتل ما أوحي إليك من الكتاب يعني القرآن وأقم الصلاة فإن
~~قلت: لم أمر بهذين الشيئين تلاوة الكتاب وإقامة الصلاة فقط؟ قلت لأن
~~العبادة المختصة بالعبد ثلاثة: قلبية وهي الاعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر
~~الحسن وبدنية وهي العمل الصالح، لكن الاعتقاد لا يتكرر فإن اعتقد شيئا لا
~~يمكنه أن يعتقده مرة أخرى بل ذلك يدوم مستمرا فبقي الذكر والعبادة البدنية
~~وهما ممكنا التكرار فلذلك أمر بهما إن الصلاة تنهى عن الفحشاء أي ما قبح من
~~الأعمال والمنكر أي ما لا يعرف في الشرع. قال ابن مسعود وابن عباس في
~~الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه
~~عن المنكر لم تزده صلاته من الله إلا بعدا. وقال الحسن وقتادة: من لم تنهه
~~صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وقيل من داوم على الصلاة جره
~~ذلك إلى ترك المعاصي والسيئات كما روي عن أنس قال: «كان فتى من الأنصار
~~يصلي الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يدع من الفواحش شيئا
~~إلا ركبه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن صلاته ستنهاه
~~يوما فلم يلبث أن تاب وحسنت حاله» وقيل: معنى الآية أنه ما دام في صلاته ms2749
~~فإنها تنهاه عن الفحشاء والمنكر ومنه قوله: «إن في الصلاة لشغلا» وقيل أراد
~~بالصلاة القرآن وفيه ضعف لتقدم ذكر القرآن وعلى هذا يكون معناه أن القرآن
~~ينهاه عن الفحشاء والمنكر كما روي عن جابر قال: قال رجل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن رجلا يقرأ القرآن الليل كله فإذا أصبح سرق قال ستنهاه
~~قراءته». وفي رواية «أنه قيل يا رسول الله إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق
~~بالليل فقال إن صلاته لتردعه» وعلى كل حال فإن المراعي للصلاة لا بد وأن
~~يكون أبعد عن الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها ولذكر الله أكبر أي أنه أفضل
~~الطاعات. عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا
~~أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من
~~إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا
~~أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله». أخرجه الترمذي وله
# PageV03P381
# عن أبي سعيد الخدري قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العباد
~~أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال الذاكرون الله كثيرا قالوا يا رسول
~~الله والغازي في سبيل الله؟ فقال لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر
~~ويختضب في سبيل الله دما لكان الذاكرون الله كثيرا أفضل منه درجة» (م) عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سبق المفردون قالوا وما
~~المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات» يروي المفردون
~~بتشديد الراء وتخفيفها والتشديد أتم يقال فرد الرجل بتشديد الراء إذا تفقه
~~واعتزل الناس وحده مراعيا للأمر والنهي وقيل هم المتخلفون عن الناس بذكر
~~الله لا يخلطون به غيره (خ) عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده». وروي
~~«أن أعرابيا قال يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال أن تفارق ms2750 الدنيا ولسانك
~~رطب بذكر الله» وقال ابن عباس: معنى ولذكر الله أكبر ذكر الله إياكم أفضل
~~من ذكركم إياه ويروى ذلك مرفوعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن عطاء ولذكر الله أكبر أي لن تبقى معه معصية والله يعلم ما تصنعون
~~يعني لا يخفى عليه شيء من أمركم. قوله عز وجل:
#
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 46 الى 53]</span>
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
~~وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه
~~آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين (50)
# أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى
~~لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53)
# ولا تجادلوا أهل الكتاب أي ولا تخاصموهم إلا بالتي هي أحسن أي القرآن
~~والدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه وأراد بهم من قبل الجزية منهم
~~إلا الذين ظلموا منهم يعني أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب فافجؤوهم
~~بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ومعنى الآية إلا الذين ظلموكم لأن
~~جميعهم ظالم بالكفر وقيل هم أهل الحرب ومن لا عهد له. وقيل الآية منسوخة
~~بآية السيف وقولوا أي للذين قبلوا الجزية إذا حدثوكم بشيء مما في كتبكم
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (خ)
~~عن أبي هريرة قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها
~~بالعربية لأهل الإسلام فقال ms2751 النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا» الآية.
# قوله عز وجل وكذلك أي كما أنزلنا إليهم الكتاب أنزلنا إليك الكتاب فالذين
~~آتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~ومن هؤلاء يعني أهل مكة من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وذلك أن
~~اليهود عرفوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي والقرآن حق فجحدوا
~~والجحود إنما يكون بعد المعرفة وما كنت تتلوا يا محمد من قبله من كتاب
~~معناه من كتب أي من قبل ما أنزلنا إليك الكتاب ولا
# PageV03P382
# تخطه بيمينك يعني ولا تكتبه والمعنى لم تكن تقرأ ولم تكتب قبل الوحي إذا
~~لارتاب المبطلون معناه لو كنت تكتب أو تقرأ قبل الوحي إليك لارتاب المشركون
~~من أهل مكة، وقالوا إنه يقرأه من كتب الأولين أو ينسخه منها وقيل المبطلون
~~هم اليهود ومعناه أنهم إذا لشكوا فيه واتهموك وقالوا إن الذي نجد نعته في
~~التوراة لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا على ذلك النعت بل هو آيات بينات يعني
~~القرآن في صدور الذين أوتوا العلم يعني المؤمنين الذين حملوا القرآن وقال
~~ابن عباس يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم من أهل الكتاب لأنهم يجدون نعته وصفته في كتبهم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون يعني اليهود وقالوا يعني كفار مكة لولا أنزل عليه آيات من ربه أي
~~كما أنزل على الأنبياء من قبل وقيل: أراد بالآيات معجزات الأنبياء مثل ناقة
~~صالح ومائدة عيسى ونحو ذلك قل إنما الآيات عند الله أي هو القادر على
~~إنزالها إن شاء أنزلها وإنما أنا نذير مبين أي إنما كلفت الإنذار وليس
~~إنزال الآيات بيدي أولم يكفهم أنا أنزلنا هذا جواب لقولهم لولا أنزل عليه
~~آية من ربه قال أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم معناه أن
~~القرآن معجزة أتم من معجزة من تقدم من الأنبياء لأن معجزة ms2752 القرآن تدوم على
~~ممر الدهور والزمان ثابتة لا تضمحل كما تزول كل آية بعد كونها إن في ذلك
~~يعني القرآن لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون أي تذكيرا وعظة لمن آمن به وعمل صالحا
~~قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا قال ابن عباس معناه يشهد لي أني رسوله
~~والقرآن كتابه ويشهد عليكم بالتكذيب، وشهادة الله إثبات المعجزة له بإنزال
~~الكتاب عليه يعلم ما في السماوات والأرض أي هو المطلع على أمري وأمركم
~~ويعلم حقي وباطلكم لا تخفى عليه خافية والذين آمنوا بالباطل قال ابن عباس:
~~بغير الله وقيل بعبادة الشيطان وقيل بما سوى الله لأن ما سوى الله باطل
~~وكفروا بالله. فإن قلت من آمن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة
~~غير التأكيد. قلت نعم فائدته أن ذكر الثاني لبيان قبح الأول فهو كقول
~~القائل أتقول الباطل وتترك الحق لبيان أن الباطل قبيح أولئك هم الخاسرون أي
~~المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان. قوله عز وجل ويستعجلونك
~~بالعذاب نزلت في النضر بن الحارث حيث قال «فأمطر علينا حجارة من السماء»
~~ولولا أجل مسمى قال ابن عباس ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا استأصلهم وأؤخر
~~عذابهم إلى يوم القيامة وقيل مدة أعمارهم لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى العذاب
~~وقيل يوم بدر لجاءهم العذاب وليأتينهم يعني العذاب، وقيل الأجل بغتة وهم لا
~~يشعرون بإتيانه.
#
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 54 الى 60]</span>
# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58)
# الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله
~~يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
# يستعجلونك بالعذاب أعاده تأكيدا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين أي جامعة لهم
~~لا يبقى منهم أحد إلا دخلها يوم يغشاهم العذاب أي ms2753 يصيبهم من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون أي جزاء ما كنتم تعملون. قوله تعالى يا
~~عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون
# قيل نزلت في ضعفاء مسلمي أهل مكة يقول الله تعالى إن كنتم في ضيق بمكة من
~~إظهار الإيمان فاخرجوا منها إلى أرض المدينة فإنها واسعة آمنة، وقيل نزلت
~~في قوم تخلفوا عن الهجرة وقالوا نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج وقيل المعنى فهاجروا
~~فيها أي فجاهدوا فيها. وقال سعيد بن جبير: إذا
# PageV03P383
# عملوا في الأرض بالمعاصي فاهربوا منها فإن أرضي واسعة وقيل إذا أمرتم
~~بالمعاصي فاهربوا فإن أرضي واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيه
~~بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى بلد تتهيأ له فيها العبادة وقيل
~~معنى إن أرضي واسعة يعني رزقي لكم واسع فاخرجوا كل نفس ذائقة الموت يعني كل
~~أحد ميت خوفهم بالموت لتهون الهجرة عليهم فلا يقيموا بدار الشرك خوفا من
~~الموت ثم إلينا ترجعون فنجزيكم بأعمالكم.
# قوله تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا أي
~~علالي جمع غرفة وهي العلية تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين أي لله بطاعته الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة
~~لحقتهم وقيل صبروا على الهجرة ومفارقة الأوطان وعلى أذى المشركين وعلى
~~المحن والمصائب وعلى الطاعات وعن المعاصي وعلى ربهم يتوكلون أي يعتمدون على
~~الله في جميع أمورهم. قوله عز وجل وكأين من دابة لا تحمل رزقها وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم
~~المشركون «هاجروا إلى المدينة فقالوا كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها
~~دار ولا مال فمن يطعمنا بها ويسقينا فأنزل الله:
# وكأين من دابة لا تحمل رزقها أي لا ترفع رزقها معها لضعفها ولا تدخر شيئا
~~لغد مثل البهائم والطير الله يرزقها وإياكم حيث كنتم وهو السميع أي
~~لأقوالكم العليم ms2754 بما في قلوبكم عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقول «لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق
~~الطير تغدو خماصا وتروح بطانا».
# أخرجه الترمذي وقال حديث حسن ومعناه أنها تذهب أول النهار جياعا ضامرة
~~البطون وتروح آخر النهار إلى أوكارها شباعا ممتلئة البطون ولا تدخر شيئا
~~قال سفيان بن عيينة ليس شيء يقاربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد
~~أمرتكم به وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه
~~ألا وإن الروح الأمين نفث في روعي» الروح: بضم الراء وبالعين المهملة هو
~~القلب والعقل وبفتح الراء هو الخوف قال الله تعالى «فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع» أي الخوف «أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله عز وجل
~~فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته» قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29): الآيات 61 الى 69]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا
~~إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64) فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون (65)
# ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أولم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67)
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
~~(69)
# ولئن سألتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ذكر
~~أمرين أحدهما: إشارة إلى اتحاد الذات والثاني إشارة إلى ms2755 اتحاد الصفات وهي
~~الحركة في الشمس والقمر ليقولن الله
# PageV03P384
# فأنى يؤفكون
# قيل معناه أنهم يعتقدون هذا فكيف يصرفون عن عبادة الله مع إقرارهم أنه
~~خلق السموات والأرض الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده لما ذكر الخلق ذكر
~~الرزق لأن كمال الخلق ببقائه وبقاء الخلق بالرزق والله تعالى هو المتفضل
~~بالرزق على الخلق فله الفضل والإحسان والطول والامتنان ويقدر له أي يضيق
~~عليه إذا شاء إن الله بكل شيء عليم أي يعلم مقادير الحاجات ومقادير الأرزاق
~~ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله
~~ذكر سبب الرزق وموجد السبب موجد المسبب فالرزق من الله تعالى قل الحمد لله
~~أي على أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله تعالى: وقيل قل الحمد لله على
~~إقرارهم ولزوم الحجة عليهم بأنه خالق لهم بل أكثرهم لا يعقلون أي أنهم
~~ينكرون التوحيد مع إقرارهم بأنه خالق هذه الأشياء. قوله تعالى وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب اللهو هو الاستمتاع بلذة الدنيا وقيل هو
~~الاشتغال بما لا يعنيه وما لا يهمه واللعب هو العبث وفي هذا تصغير للدنيا
~~وازدراء بها ومعنى الآية أن سرعة زوال الدنيا عن أهلها وتقلبهم فيها وموتهم
~~عنها كما يلعب الصبيان ساعة ثم ينصرفون وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي
~~الحياة الدائمة الخالدة التي لا موت فيها لو كانوا يعلمون فناء الدنيا
~~وبقاء الآخرة لما آثروا الفاني على الباقي. قوله عز وجل فإذا ركبوا في
~~الفلك معناه هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد فإذا ركبوا في الفلك
~~وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين أي تركوا الأصنام ولجئوا إلى الله
~~تعالى بالدعاء فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون أي عادوا إلى ما كانوا
~~عليه من الشرك والعناد. وقيل: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا
~~الأصنام فإذا اشتد الريح ألقوها في البحر وقالوا يا رب يا رب ليكفروا بما
~~آتيناهم أي ليجحدوا نعمة الله في إجابته إياهم ومعناه التهديد والوعيد
~~وليتمتعوا ms2756 معناه لا فائدة لهم في الإشراك إلا التمتع بما يستمتعون به في
~~العاجلة ولا نصيب لهم في الآخرة فسوف يعلمون يعني عاقبة أمرهم ففيه تهديد
~~ووعيد. قوله عز وجل أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم
~~يعني العرب يسبي بعضهم بعضا وأهل مكة آمنون أفبالباطل يعني الشيطان
~~والأصنام يؤمنون وبنعمة الله يكفرون أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والإسلام
~~يكفرون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي فزعم أن له شريكا فإنه منزه عن
~~الشركاء أو كذب بالحق أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن لما جاءه أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين معناه أما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم. قوله عز
~~وجل والذين جاهدوا فينا معناه جاهدوا المشركين لنصر ديننا لنهدينهم سبلنا
~~لنثيبنهم ما قاتلوا عليه. وقيل لنزيدنهم هدى وقيل لنوفينهم لإصابة الطرق
~~المستقيمة وهي التي توصل إلى رضا الله تعالى. قال سفيان بن عيينة: إذا
~~اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور فإن الله تعالى يقول: والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقيل المجاهدة الصبر على الطاعات ومخالفة الهوى
~~وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العلم والعمل
~~به وقال سهل بن عبد الله والذين جاهدوا فينا بإقامة السنة لنهدينهم سبل
~~الجنة. وقال ابن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وإن
~~الله لمع المحسنين أي بالنصرة والمعونة في دنياهم والمغفرة في عقباهم في
~~الآخرة وثوابهم الجنة والله أعلم.
# PageV03P385
### | سورة الروم
# مكية وهي ستون آية وتسع عشرة كلمة وثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون
~~حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الروم (30): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3)
# قوله عز وجل الم غلبت الروم في أدنى الأرض سبب نزول هذه الآية على ما
~~ذكره المفسرون أنه كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون أن تغلب
~~فارس الروم لأن فارسا كانوا مجوسا أميين والمسلمون يودون غلبة الروم على
~~فارس ms2757 لكونهم أهل كتاب فبعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له
~~شهرمان وبعث قيصر رجالا وجيشا وأمر عليهم رجلا يدعى بخين فالتقيا بأذرعات
~~وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك
~~المسلمين بمكة فشق عليهم وفرح به كفار مكة، وقالوا للمسلمين: إنكم أهل كتاب
~~والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وفارس أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من الروم فإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم فأنزل الله هذه الآيات
~~فخرج أبو بكر الصديق إلى كفار مكة فقال: فرحتم بظهور إخوانكم فلا تفرحوا فو
~~الله ليظهرن الروم على فارس. أخبرنا بذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال كذبت: فقال أنت أكذب يا عدو الله فقال:
~~اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه والمناحبة بالحاء المهملة القمار والمراهنة
~~أراهنك على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك فإذا ظهرت فارس على الروم غرمت
~~وإذا ظهرت الروم على فارس غرمت ففعلوا وجعلوا الأجل ثلاث سنين فجاء أبو بكر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك قبل تحريم القمار. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع
~~فزايده في الخطر ومادده في الأجل فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال لعلك ندمت
~~فقال لا فتعال أزايدك في الخطر وأماددك في الأجل فاجعلها مائة قلوص ومائة
~~قلوص إلى تسع سنين فقال قد فعلت فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من
~~مكة أتاه ولزمه وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي ضامنا كفيلا فكفله
~~ابنه عبد الله بن أبي بكر فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبد
~~الله بن أبي بكر فلزمه وقال والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا
~~ثم خرج إلى أحد قال: ثم رجع أبي بن خلف إلى مكة ومات بها من جراحته التي
~~جرحه النبي صلى الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت ms2758 الروم على فارس يوم
~~الحديبية وذلك على رأس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان يوم بدر وربطت الروم
~~خيولهم بالمدائن وبنوا بالعراق مدينة وسموها رومية فقمر أبو بكر أبيا وأخذ
~~مال الخطر من ورثته وجاء به للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك قبل أن يحرم
~~القمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تصدق به. وكان سبب غلبة الروم فارسا
~~على ما قال عكرمة وغيره: أن شهرمان لما غلب الروم لم يزل يطؤهم ويخرب
~~مدائنهم حتى بلغ الخليج فبينا أخوه فرحان جالس ذات يوم يشرب قال لأصحابه:
~~لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى فبلغت كلمته كسرى فكتب إلى شهرمان إذا
~~أتاك كتابي فابعث إلي برأس أخيك فرحان فكتب إليه أيها الملك إنك لم تجد مثل
~~فرحان إن له
# PageV03P386
# لنكاية وصولة في العدو، فلا تفعل فكتب إليه إن في رجال فارس خلفا عنه
~~فعجل إلي برأسه فراجعه فغضب كسرى ولم يجبه وبعث بريدا إلى أهل فارس إني قد
~~عزلت عنكم شهرمان واستعملت عليكم فرحان ثم بعث مع البريد صحيفة صغيرة وأمره
~~فيها بقتل شهرمان. وقال إذا ولي فرحان الملك وانقاد له أخوه فأعطه الصحيفة،
~~فلما وصل البريد إلى شهرمان عرض عليه كتاب كسرى فلما قرأه قال: سمعا وطاعة
~~ونزل عن سرير الملك وأجلس عليه أخاه فرحان فدفع البريد الصحيفة إلى فرحان
~~فلما قرأها: استدعى بأخيه شهرمان وقدمه ليضرب عنقه فقال له لا تعجل حتى
~~أكتب وصيتي قال نعم فدعا بسفط ففتحه وأعطاه ثلاث صحائف منه وقال كل هذا
~~راجعت فيك كسرى وأنت تريد قتلي بكتاب واحد فرد فرحان الملك إلى أخيه شهرمان
~~فكتب إلى قيصر ملك الروم أما بعد إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد ولا
~~تبلغها الصحف فالقني في خمسين روميا حتى ألقاك في خمسين فارسيا فأقبل قيصر
~~في خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطرق مخافة أن يريد أن
~~يمكر به حتى أتاه عيونه فأخبروا أنه ليس معه إلا
# خمسون فارسيا، فلما التقيا ضربت لهما ms2759 فيها ديباج فدخلاها ومع كل واحد
~~سكين ودعوا بترجمان يترجم بينهما فقال شهرمان: إن الذي خرب بلادك أنا وأخي
~~بكيدنا وشجاعتنا وإن كسرى حسدنا وأراد بأن يقتل أخي فأبيت عليه ثم أمر أخي
~~بقتلي فأبى عليه، وقد خلعناه جميعا ونحن نقاتله معك فقال: قد أصبتما وأشار
~~أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوزهما فشا. فقتلا الترجمان معا
~~بسكينيهما فأديلت الروم على فارس عند ذلك وغلبوهم وقتلوهم ومات كسرى وجاء
~~الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ففرح ومن كان معه من
~~المسلمين بذلك فذلك قوله عز وجل الم غلبت الروم في أدنى الأرض يعني أقرب
~~أرض الشام إلى فارس وقيل هي أذرعات وقيل الأردن وقيل الجزيرة وهم من بعد
~~غلبهم أي فارس لهم سيغلبون أي الروم لفارس.
### || [سورة الروم (30): الآيات 4 الى 7]
# في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون (7)
# في بضع سنين البضع ما بين الثلاث إلى السبع وقيل إلى التسع وقيل ما دون
~~العشر لله الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل دولة الروم على فارس ومن بعدها
~~فمن غلب فهو بأمر الله تعالى وقضائه وقدره ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
~~أي الروم على فارس وقيل فرح النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون بظهورهم
~~على المشركين يوم بدر وفرحوا بظهور أهل الكتاب على أهل الشرك ينصر من يشاء
~~أي بيده النصر ينصر من يشاء وهو العزيز الغالب الرحيم أي بالمؤمنين قوله
~~تعالى وعد الله أي وعد الله وعدا بظهور الروم على فارس لا يخلف الله وعده
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي أن الله لا يخلف وعده ثم قال تعالى يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا يعني أمر معاشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتى يغرسون
~~ويزرعون ويحصدون وقال الحسن إن أحدهم ms2760 لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه لا
~~يخطئ وهو لا يحسن يصلي. وقيل: لا يعلمون الدنيا بحقيقتها إنما يعلمون
~~ظاهرها وهو ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها. وقيل
~~يعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الآخرة هم غافلون أي ساهون
~~عنها لا يتفكرون فيها ولا يعلمون بها. قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30): الآيات 8 الى 18]
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن (10) الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم
~~إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12)
# ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17)
# وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18)
# PageV03P387
# أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق يعني لإقامة الحق وأجل مسمى أي لوقت معلوم إذا انتهت إليه فنيت وهو
~~يوم القيامة وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون أولم يسيروا في الأرض
~~أي يسافروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم أي ينظروا إلى مصارع
~~الأمم قبلهم فيعتبروا كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض أي حرثوها وقلبوها
~~للزراعة وعمروها يعني الأمم الخالية أكثر مما عمروها يعني أهل مكة وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات أي فلم يؤمنوا فأهلكهم الله فما كان الله ليظلمهم أي بنقص
~~حقوقهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي ببخس حقوقهم ثم كان عاقبة الذين أساؤا
~~أي أساءوا العمل فاستحقوا السواى يعني الخلة التي تسوؤهم وهي النار ms2761 وقيل
~~السوء اسم لجهنم، ومعنى الآية أن عاقبة الذين عملوا السوء النار أن كذبوا
~~أي لأنهم كذبوا وقيل معنى الآية ثم كان عاقبة المسيئين أن حملتهم تلك
~~السيئات على أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن قوله تعالى الله يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده أي خلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت أحياء ثم إليه ترجعون
~~أي فيجزيهم بأعمالهم ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قيل: معناه أنهم
~~ييأسون من كل خير وقيل: ينقطع كلامهم وحججهم وقيل يفتضحون ولم يكن لهم من
~~شركائهم يعني أصنامهم التي عبدوها شفعاء أي يشفون لهم وكانوا بشركائهم
~~كافرين أي جاحدين متبرئين يتبرؤون منها وتتبرأ منهم ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون أي يتميز أهل الجنة من أهل النار. وقيل يتفرقون بعد الحساب أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار فلا يجتمعون أبدا فهو قوله تعالى
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة أي في جنة وقيل الروضة
~~البستان الذي هو في غاية النضارة يحبرون قال ابن عباس يكرمون وقيل يتنعمون
~~ويسرون والحبرة السرور. وقيل في معنى يحبرون: هو السماع في الجنة. قال
~~الأوزاعي: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل فإذا أخذ في السماع
~~قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم وقال: إذا أخذ في السماع فلا يبقى
~~في الجنة شجرة إلا وردته، وسأل أبا هريرة رجل: هل لأهل الجنة من سماع؟
~~فقال: نعم شجرة أصلها من ذهب وأغصانها من فضة وثمارها اللؤلؤ والزبرجد
~~والياقوت يبعث الله ريحا فيجاوب بعضها بعضا فما يسمع أحد أحسن منه وأما
~~الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة أي البعث يوم القيامة فأولئك في
~~العذاب محضرون قوله تعالى فسبحان الله أي فسبحوا الله ومعناه صلوا لله حين
~~تمسون أي تدخلون في المساء وهي صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون أي تدخلون
~~في الصباح وهي صلاة الصبح وله الحمد في السماوات والأرض قال ابن عباس يحمده
~~أهل السموات والأرض ويصلون له وعشيا أي وصلوا لله عشيا يعني صلاة العصر
~~وحين تظهرون ms2762 أي تدخلون في الظهيرة وهي صلاة الظهر. قال نافع ابن الأزرق
~~لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم وقرأ هاتين الآيتين
# PageV03P388
# وقال: جمعتا الصلوات الخمس ومواقيتها. واعلم أنه إنما خص هذه الأوقات
~~بالتسبيح لأن أفضل الأعمال أدومها والإنسان لا يقدر أن يصرف جميع أوقاته
~~إلى التسبيح لأنه محتاج إلى ما يعيشه من مأكول ومشروب وغير ذلك فخفف الله
~~عنه العبادة في غالب الأوقات وأمره بها في أول النهار وفي أول الليل وآخره
~~فإذا صلى العبد ركعتي الفجر فكأنما سبح قدر ساعتين وكذلك باقي الركعات وهي
~~سبع عشرة ركعة مع ركعتي الفجر فإذا صلى الإنسان الصلوات الخمس في أوقاتها
~~فكأنما سبح الله سبع عشرة ساعة من الليل والنهار بقي عليه سبع ساعات في
~~جميع الليل والنهار وهي مقدار النوم والنائم مرفوع عنه القلم فيكون قد صرف
~~جميع أوقاته في التسبيح والعبادة.
# فصل في فضل التسبيح
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال سبحان الله
~~وبحمده في كل يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر». وعنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله
~~وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل
~~ما قال أو زاد عليه». أخرجهما الترمذي وقال فيهما حسن صحيح (ق) عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم». وهذا الحديث أخرجه في صحيح البخاري (م) عن جويرية بنت الحارث زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~ذات غداة من عندها وهي في مسجدها فرجع بعد ما تعالى النهار فقال ما زلت في
~~مجلسك هذا مذ خرجت بعد؟ قالت نعم فقال: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرار
~~لو وزنت بكلماتك لوزنتهن سبحان الله ms2763 وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه
~~ومداد كلماته» (م) عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال «أيعجز أحدكم أن يكتسب كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من
~~جلسائه قال كيف يكتسب ألف حسنة؟ قال: يسبح الله مائة تسبيحة فيكتب له ألف
~~حسنة ويحط عنه ألف خطيئة». وفي رواية غير مسلم «يحط عنه أربعين ألفا» قوله
~~تعالى:
#
### || [سورة الروم (30): الآيات 19 الى 27]</span>
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون (19) ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23)
# ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض
~~بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25) وله من في
~~السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27)
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي أي يخرج النطفة من الحيوان ويخرج
~~الحيوان من النطفة. وقيل: يخرج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة. وقيل
~~يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن ويحي الأرض بعد موتها أي
~~بالمطر وإخراج النبات منها وكذلك تخرجون أي مثل إخراج النبات من الأرض
~~تخرجون من القبور للبعث والحساب ومن آياته أن خلقكم من تراب أي خلق أصلكم
~~وهو
# PageV03P389
# آدم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون أي تنبسطون في الأرض ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا أي جنسكم من بني آدم وقيل خلق حواء ms2764 من ضلع آدم
~~لتسكنوا إليها أي لتميلوا للأزواج وتألفوهن وجعل بينكم مودة ورحمة أي جعل
~~بين الزوجين المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان من غير سابقة معرفة ولا
~~قرابة ولا سبب يوجب التعاطف وما شيء أحب إلى أحدهما من الآخر من غير تراحم
~~بينهما إلا الزوجان إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون أي في عظمة الله وقدرته
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم أي اختلاف اللغات العربية
~~والعجمية وغيرهما وقيل أراد أجناس النطق وأشكاله خالف بينهما حتى لا تكاد
~~تسمع منطقين حتى لو تكلم جماعة من وراء حائط يعرف كل منهم بنطقه ونغمته لا
~~يشبه صوت أحد صوت الآخر وألوانكم أي أسود وأبيض وأشقر وأسمر وغير ذلك من
~~اختلاف الألوان وأنتم بنو رجل واحد ومن أصل واحد وهو آدم عليه السلام.
~~والحكمة في اختلاف الأشكال والأصوات للتعارف أي ليعرف كل واحد بشكله وحليته
~~وصوته وصورته فلو اتفقت الأصوات والصور وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع
~~التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وليعرف صاحب الخلق من غيره والعدو
~~من الصديق والقريب من البعيد فسبحان من خلق الخلق على ما أراد وكيف أراد.
~~وفي ذلك دليل على سعة القدرة وكمال العظمة إن في ذلك لآيات للعالمين أي
~~لعموم العلم فيهم ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله أي
~~منامكم الليل للراحة وابتغاؤكم من فضله وهو طلب أسباب المعيشة بالنهار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يسمعون أي سماع تدبر واعتبار ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~أي للمسافر ليستعد للمطر وطمعا أي للمقيم ليستعد المحتاج إليه من أجل الزرع
~~وتسوية طرق المصانع وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون أي قدرة الله وأنه القادر عليه ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره قال ابن عباس وابن مسعود قامتا على غير عمد وقيل يدوم
~~قيامهما بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض قال ابن عباس من القبور إذا أنتم
~~تخرجون أي منها وقيل معنى الآية ثم إذا دعاكم ms2765 دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون من الأرض وله من في السماوات والأرض كل له قانتون مطيعون قال ابن
~~عباس كل له مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة
~~وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده أي يخلقهم أولا ثم يعيدهم بعد الموت للبعث
~~وهو أهون عليه أي هو هين عليه وما من شيء عليه بعزيز وقيل معناه وهو أيسر
~~عليه فإن الذي يقع في عقول الناس أن الإعادة تكون أهون من الإنشاء وقيل: هو
~~أهون على الخلق وذلك لأنهم يقومون بصيحة واحدة فيكون أهون عليهم من أن
~~يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا ونساء. وهو رواية عن ابن
~~عباس وله المثل الأعلى أي الصفة العليا قال ابن عباس: ليس كمثله شيء وقيل
~~هو الذي لا إله إلا هو في السماوات والأرض وهو العزيز أي في ملكه الحكيم في
~~خلقه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الروم (30): الآيات 28 الى 33]</span>
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين (29) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30)
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون (33)
# PageV03P390
# ضرب لكم مثلا أي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من أنفسكم ثم بين المثل
~~فقال تعالى هل لكم من ما ملكت أيمانكم أي عبيدكم وإمائكم من شركاء في ما
~~رزقناكم أي من المال فأنتم فيه سواء يعني هل يشارككم عبيدكم في أموالكم
~~التي أعطيناكم تخافونهم كخيفتكم أنفسكم أي تخافون أن يشاركوكم ms2766 في أموالكم
~~ويقاسموكم كما يخاف الحر من شريكه الحر في المال يكون بينهما أن ينفرد فيه
~~بأمره دون شريكه ويخاف الرجل شريكه في الميراث وهو يحب أن ينفرد به. وقال
~~ابن عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا فإذا لم تخافوا هذا من
~~مماليككم ولا ترضوه لأنفسكم فكيف ترضون أن تكون آلهتكم التي تعبدونها
~~شركائي وهم عبيدي كذلك نفصل الآيات أي الدلالات والبراهين والأمثال لقوم
~~يعقلون أي ينظرون في هذه الدلائل والأمثال بعقولهم بل اتبع الذين ظلموا
~~يعني أشركوا بالله أهواءهم أي في الشرك بغير علم جهلا بما يجب عليهم فمن
~~يهدي من أضل الله أي عن طريق الهدى وما لهم من ناصرين أي مانعين يمنعونهم
~~عن عذاب الله. قوله تعالى فأقم وجهك للدين يعني أخلص دينك لله وقيل سدد
~~عملك والوجه ما يتوجه إلى الله تعالى به الإنسان ودينه وعمله مما يتوجه
~~إليه ليسدده قوله تعالى حنيفا أي مائلا إليه مستقيما عليه فطرت الله أي دين
~~الله والمعنى الزموا فطرة الله التي فطر الناس عليها قال ابن عباس خلق
~~الناس عليها والمراد بالفطرة الدين وهو الإسلام (ق) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود إلا يولد على
~~الفطرة ثم قال اقرءوا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم». زاد البخاري «فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء» ثم يقول أبو هريرة:
~~اقرءوا فطرة الله الآية ولهما في رواية «قالوا: يا رسول الله أفرأيت من
~~يموت صغيرا قال الله أعلم بما كانوا عاملين». قوله: «ما من مولود يولد إلا
~~على الفطرة» يعني على العهد الذي أخذ الله عليهم بقوله: ألست بربكم قالوا
~~بلى فكل مولود في العالم على ذلك الإقرار وهي الحنيفية التي وضعت الخلقة
~~عليها وإن عبد غير الله قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله ولكن لا اعتبار ms2767 بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا وإنما يعتبر
~~الإيمان الشرعي المأمور به المكتسب بالإرادة والفعل ألا ترى إلى قوله:
~~«فأبواه يهودانه أو ينصرانه» فهو مع وجود الإيمان الفطري فإنه محكوم له
~~بحكم أبويه الكافرين وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر
~~«يقول الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم»
~~وحكي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: معنى الحديث أن كل مولود يولد على
~~فطرته أي خلقته التي خلقه الله عليها في علم الله تعالى من السعادة
~~والشقاوة فكل منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليه وعامل في الدنيا بالعمل
~~المشاكل لها فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديين أو نصرانيين
~~فيحملانه على اعتقاد دينهما. وقيل معناه أن كل مولود في مبدأ الخلقة على
~~الفطرة أي على الجبلة السليمة والطبع المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها
~~لاستمرت على لزومها لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول السليمة وإنما يعدل
~~عنه من عدل إلى غيره لأنه من آفات التقليد ونحوه فمن سلم من تلك الآفات لم
~~يعتقد غيره. ثم تمثل لأولاد اليهود والنصارى واتباعهم لآبائهم والميل إلى
~~أديانهم فيزلون بذلك عن الفطرة السليمة والحجة المستقيمة بقوله «كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء». أي كما تلد البهيمة بهيمة مستوية لم يذهب من بدنها
~~شيء وقوله «هل تحسون فيها من جدعاء يعني هل تشعرون أو تعلمون فيها من جدعاء
~~وهي المقطوعة الأذن والأنف. قوله عز وجل لا تبديل لخلق الله أي لا تبدلوا
~~دين الله وقيل معنى الآية الزموا فطرة الله ولا تبدلوا التوحيد بالشرك.
~~وقيل معنى لا تبديل لخلق الله هو جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاوة فلا
~~يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا. وقيل الآية في تحريم إخصاء البهائم ذلك
~~الدين القيم أي
# PageV03P391
# المستقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون قوله عز وجل منيبين إليه أي فأقم
~~وجهك أنت وأمتك منيبين إليه لأن خطاب النبي صلى
# الله عليه وسلم يدخل فيه الأمة والمعنى راجعين ms2768 إلى الله تعالى بالتوبة
~~مقبلين إليه بالطاعة واتقوه أي ومع ذلك خافوه وأقيموا الصلاة أي داوموا على
~~أدائها في أوقاتها ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا أي صاروا فرقا مختلفة وهم اليهود والنصارى وقيل هم أهل البدع من هذه
~~الأمة كل حزب بما لديهم فرحون أي راضون بما عندهم. قوله تعالى وإذا مس
~~الناس ضر أي قحط وشدة دعوا ربهم منيبين إليه أي مقبلين إليه بالدعاء ثم إذا
~~أذاقهم منه رحمة أي خصبا ونعمة إذا فريق منهم بربهم يشركون
#
### || [سورة الروم (30): الآيات 34 الى 42]</span>
# ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون
~~(38)
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (40) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42)
# ليكفروا بما آتيناهم أي ليجحدوا نعمة الله عليهم فتمتعوا فيه تهديد ووعيد
~~خاطب به الكفار فسوف تعلمون أي حالكم هذه في الآخرة أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~قال ابن عباس حجة وعذرا وقيل كتابا فهو يتكلم أي ينطق بما كانوا به يشركون
~~أي بشركهم ويأمرهم به وإذا أذقنا الناس رحمة أي الخصب وكثرة المطر فرحوا
~~بها أي فرحوا وبطروا وإن تصبهم سيئة أي جدب وقلة مطر وقيل خوف وبلاء بما
~~قدمت أيديهم من السيئات إذا هم يقنطون ms2769 أي ييأسون من رحمة الله وهذا خلاف
~~وصف المؤمن فإنه يشكر ربه عند النعمة ويرجوه عند الشدة أولم يروا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون تقدم تفسيره. قوله
~~عز وجل فآت ذا القربى حقه أي من البر والصلة والمسكين أي حقه وهو التصدق
~~عليه وابن السبيل أي المسافر وقيل الضيف ذلك خير للذين يريدون وجه الله أي
~~يطلبون ثواب الله بما كانوا يعملون وأولئك هم المفلحون قوله عز وجل وما
~~آتيتم أي أعطيتم من ربا ليربوا في أموال الناس أي في اجتلاب أموال الناس
~~واجتذابها قيل في معنى الآية هو الرجل يعطي غيره العطية ليثيبه أكثر منها
~~فهو جائز حلال ولكن لا يثاب عليها في القيامة وهذا قوله فلا يربوا عند الله
~~وكان هذا حراما على النبي خاصة لقوله تعالى ولا تمنن تستكثر أي لا تعط
~~وتطلب أكثر مما أعطيت وقيل هو الرجل يعطي صديقه أو قريبه ليكثر ماله لا
~~يريد به وجه الله. وقيل: هو الرجل يلتزق بالرجل فيخدمه ويسافر معه فيجعل
~~ربح ماله لالتماس عونه لا لوجه الله تعالى فلا يربو عند الله لأنه لم يرد
~~بعمله وجه الله وما آتيتم من زكاة أي أعطيتم من صدقة تريدون وجه الله أي
~~بتلك الصدقة فأولئك هم المضعفون أي يضاعف لهم الثواب فيعطون بالحسنة عشر
~~أمثالها فالمضعف ذو الأضعاف من الحسنات.
# قوله تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون تقدم تفسيره. قوله تعالى
~~ظهر الفساد في البر والبحر أي بسبب الشرك
# PageV03P392
# والمعاصي ظهر قحط المطر وقلة النبات في البراري والبوادي والمفاوز
~~والقفار والبحر. قيل المدائن والقرى التي هي على المياه الجارية والعرب
~~تسمي المصر بحرا تقول: أجدب البر وانقطعت مادة البحر وقيل البر ظهر الأرض
~~الأمصار وغيرها والبحر هو المعروف وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في
~~البحر بخلو أجواف الأصداف من اللؤلؤ وذلك لأن الصدف ms2770 إذا جاء المطر ترتفع
~~على وجه الماء وتفتح أفواهها فما وقع فيه من المطر صار لؤلؤا بما كسبت أيدي
~~الناس أي بسبب شؤم ذنوبهم وقال ابن عباس الفساد في البر قتل أحد ابني آدم
~~أخاه وفي البحر غصب الملك الجائر السفينة. قيل كانت الأرض خضرة مونقة لا
~~يأتي ابن آدم شجرة إلا وجد عليها ثمرة وكان البحر عذبا وكان لا يقصد البقر
~~الغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر
~~ملحا زعافا وقصد الحيوان بعضها بعضا. وقيل: إن الأرض امتلأت ظلما وضلالة
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث رجع راجعون من الناس وقيل أراد
~~بالناس كفار مكة ليذيقهم بعض الذي عملوا يعني عقوبة الذي عملوا من الذنوب
~~لعلهم يرجعون يعني عن الكفر وأعمالهم الخبيثة قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبل أي لتروا منازلهم ومساكنهم خاوية كان أكثرهم
~~مشركين يعني فأهلكوا بكفرهم قوله عز وجل:
#
### || [سورة الروم (30): الآيات 43 الى 54]</span>
# فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45) ومن آياته
~~أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم
~~بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47)
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ms2771 (52)
# وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~(53) الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54)
# فأقم وجهك للدين القيم يعني لدين الإسلام من قبل أن يأتي يوم لا مرد له
~~من الله يعني يوم القيامة لا يقدر أحد على رده من الخلق يومئذ يصدعون يعني
~~يتفرقون ثم ذكر الفريقين فقال تعالى من كفر فعليه كفره يعني وبال كفره ومن
~~عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون أي يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله قال ابن عباس: ليثيبهم الله ثوابا
~~أكثر من أعمالهم إنه لا يحب الكافرين فيه تهديد ووعيد لهم. قوله تعالى ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات أي تبشر بالمطر وليذيقكم من رحمته أي بالمطر
~~وهو الخصب ولتجري الفلك أي بهذه الرياح بأمره ولتبتغوا من فضله معناه
~~لتطلبوا رزقه بالتجارة في البحر ولعلكم تشكرون أي هذه النعم. قوله تعالى
~~لقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات
# أي بالدلالات الواضحات على صدقهم انتقمنا من الذين أجرموا
# يعني
# PageV03P393
# أنا عذبنا الذين كذبوهم كان حقا علينا نصر المؤمنين
# أي مع إنجائهم من العذاب ففيه تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم بالظفر في
~~العاقبة والنصر على الأعداء عن أبي الدرداء قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «ما من مسلم يرد عن عرض أخيه إلا من كان حقا على الله أن يرد
~~عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الآية: وكان حقا علينا نصر المؤمنين».
# أخرجه الترمذي ولفظه: «من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم
~~القيامة». وقال حديث حسن. قوله عز وجل الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~يعني تنشره فيبسطه في السماء كيف يشاء يعني مسيرة يوم أو يومين أو أكثر على
~~ما يشاء ويجعله كسفا أي قطعا متفرقة فترى الودق أي المطر يخرج من خلاله أي
~~من ms2772 وسطه فإذا أصاب به يعني بالودق من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون يعني
~~يفرحون بالمطر وإن كانوا أي وقد كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين يعني آيسين فانظر إلى آثار رحمت الله يعني المطر والمعنى انظر حسن
~~تأثيره في الأرض وهو قوله تعالى كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي
~~الموتى يعني إن الذي أحيا الأرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى وهو على
~~كل شيء قدير ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا أي الزرع بعد الخضرة لظلوا من
~~بعده أي من بعد اصفرار الزرع يكفرون أي يجحدون ما سلف من النعمة والمعنى
~~أنهم يفرحون عند الخصب ولو أرسلت عذابا على زرعهم لجحدوا سالف نعمتي فإنك
~~لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت بهاد العمي
~~عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون تقدم تفسيره. قوله
~~تعالى الله الذي خلقكم من ضعف أي بدأكم وأنشأكم على ضعف وقيل من ماء ذي ضعف
~~وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما فهذه
~~أحوال الضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني من بعد ضعف الصغر شبابا وهو وقت
~~القوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا يعني هرما وشيبة وهو تمام النقصان يخلق ما
~~يشاء أي من الضعف والقوة والشباب والشيبة وليس ذلك من أفعال الطبيعة بل
~~بمشيئة الله وقدرته وهو العليم بتدبير خلقه القدير على ما يشاء.
# قوله تعالى:
### || [سورة الروم (30): الآيات 55 الى 60]
# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون
~~(55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين
~~ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع
~~الله على قلوب الذين لا يعلمون (59)
# فاصبر إن وعد الله ms2773 حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون أي يحلف المشركون ما لبثوا أي في الدنيا
~~غير ساعة معناه أنهم استقلوا أجل الدنيا لما عاينوا الآخرة وقيل معناه ما
~~لبثوا في قبورهم غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون يعني يصرفون عن الحق في الدنيا
~~وذلك أنهم كذبوا في قولهم ما لبثوا غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا
~~يبعثوا.
# والمعنى أن الله أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم
~~كاذبون فيه وكان ذلك بقضاء الله وقدره ثم ذكر إنكار المؤمن عليهم كذبتهم
~~فقال تعالى وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى
~~يوم البعث أي فيما كتب الله لكم في سابق علمه من اللبث في القبور وقيل معنى
~~الآية وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان يعني الذين يقيمون
~~كتاب الله قالوا للمنكرين قد لبثتم إلى يوم البعث أي في قبوركم فهذا يوم
~~البعث أي الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون أي وقوعه في
~~الدنيا فلا ينفعكم العلم به الآن بدليل قوله تعالى فيومئذ لا ينفع الذين
~~ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون أي لا تطلب منهم العتبى
# PageV03P394
# والرجوع في الآخرة وقيل لا تطلب منهم التوبة التي تزيل الجريمة لأنها لا
~~تقبل منهم. قوله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فيه إشارة
~~إلى إزالة الأعذار والإتيان بما فوق الكفاية من الإنذار ولئن جئتهم بآية
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون يعني ما أنتم إلا على باطل وذلك على
~~سبيل العناد. فإن قلت ما معنى توحيد الخطاب في قوله: ولئن جئتهم والجمع في
~~قوله: إن أنتم إلا مبطلون. قلت فيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال ولئن جئتهم
~~بكل آية جاءت بها الرسل ويمكن أن يقال معناه أنكم كلكم أيها الرسل مبطلون
~~كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون أي توحيد الله فاصبر إن وعد الله
~~حق أي في نصرك وإظهارك على عدوك ms2774 ولا يستخفنك يعني لا يحملنك على الجهل وقيل
~~لا يستخفن رأيك الذين لا يوقنون يعني بالبعث والحساب والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بمراده.
# PageV03P395
# سورة لقمان
# مكية وهي أربع وثلاثون آية وخمسمائة وثمان وأربعون كلمة وألفان ومائة
~~وعشرة أحرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة لقمان (31): الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6)
# قوله عز وجل الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين يعني الذين
~~يعملون الحسنات، ثم ذكرهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون. قوله تعالى
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث الآية قيل: نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة
~~وكان يتجر فيأتي الحيرة ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول إن محمدا
~~يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث رستم وإسفنديار وأخبار الأكاسرة
~~فيستمعون حديثه ويتركون استماع القرآن. فأنزل الله هذه الآية وقيل هو شراء
~~القينات والمغنين، ومعنى الآية ومن الناس من يشتري ذات لهو أو ذا لهو
~~الحديث وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن
~~حرام» وفي مثل ذلك نزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله له شيطانين أحدهما
~~على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى
~~يكون هو الذي يسكت أخرجه الترمذي وهذا لفظه عن أبي أسامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في
~~تجارة فيهن وثمنهن حرام» وفي مثل هذا نزلت ومن ms2775 الناس من يشتري لهو الحديث
~~الآية وعن أبي هريرة «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وكسب
~~المزمار» وقال مكحول من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما
~~عليه حتى يموت لم أصل عليه إن الله تعالى يقول: ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث الآية وعن ابن مسعود وابن عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا
~~لهو الحديث هو الغناء والآية نزلت فيه ومعنى يشتري يستبدل ويختار الغناء
~~والمزامير والمعازف على القرآن. وقال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن هذه
~~الآية فقال هو الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات وقال
~~إبراهيم النخعي الغناء ينبت النفاق وقيل: هو كل لهو ولعب وقيل: هو الشرك
~~ليضل عن سبيل الله يعني عن دين الإسلام وسماع القرآن بغير علم يعني يفعله
~~عن جهل وحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق ويتخذها
~~هزوا أي يتخذ آيات الله مزحا أولئك يعني الذين هذه صفتهم لهم عذاب مهين.
# PageV03P396
#
### || [سورة لقمان (31): الآيات 7 الى 15]</span>
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8)
~~خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11)
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل ms2776
~~من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15)
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا أي لا يعبأ بها ولا يرفع لها رأسا كأن
~~لم يسمعها أي يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كأن في أذنيه
~~وقرا أي ثقلا ولا وقر فيهما فبشره بعذاب أليم إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا يعني وعدهم الله ذلك
~~وعدا حقا وهو لا يخلف الميعاد وهو العزيز الحكيم قوله تعالى خلق السماوات
~~بغير عمد قيل إن السماء خلقت مبسوطة كصحفة مستوية وهو قول المفسرين وهي في
~~الفضاء والفضاء لا نهاية له وكون السماء في بعضه دون بعض ليس ذلك إلا بقدرة
~~قادر مختار وإليه الإشارة بقوله بغير عمد ترونها أي ليس لها شيء يمنعها
~~الزوال من موضعها وهي ثابتة لا تزول وليس ذلك إلا بقدرة الله تعالى. وفي
~~قوله ترونها وجهان: أحدهما أنه راجع إلى السموات أي ليست هي بعمد وأنتم
~~ترونها كذلك بغير عمد. الوجه الثاني أنه راجع إلى العمد ومعناه بغير عمد
~~مرئية وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم أي لئلا تتحرك بكم وبث فيها أي في
~~الأرض من كل دابة أي يسكنون فيها وأنزلنا من السماء ماء يعني المطر وهو من
~~إنعام الله على عبادة وفضله فأنبتنا فيها من كل زوج كريم أي من كل صنف حسن
~~هذا يعني الذي ذكرت مما تعاينون خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه أي
~~آلهتكم التي تعبدونها بل الظالمون في ضلال مبين قوله عز وجل ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة قيل هو لقمان بن باعوراء بن ناحور بن تارخ وهو آزر. وقيل كان
~~ابن أخت أيوب. وقيل كان ابن خالته. وقيل إنه عاش ألف سنة حتى أدرك داود
~~وقيل إنه كان قاضيا في بني إسرائيل. واتفقت العلماء على أنه كان حكيما ولم
~~يكن نبيا إلا عكرمة فإنه قال: كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار
~~الحكمة. وروي أنه كان نائما ms2777 نصف الليل فنودي يا لقمان هل لك أن نجعلك خليفة
~~في الأرض فتحكم بين الناس فأجاب الصوت فقال إن خيرني ربي قبلت العافية ولم
~~أقبل البلاء وإن عزم علي فسمعا وطاعة وإني أعلم أن الله إن فعل بي ذلك
~~أعانني وعصمني فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان؟ قال إن الحاكم
~~بأشد المنازل وأكدرها يغشاها الظلم من كل مكان إن عدل فبالحرى أن ينجو وإن
~~أخطأ الطريق أخطأ طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن يكون
~~شريفا، ومن يختر الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولم يصب الآخرة فعجبت
~~الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم
~~نودي داود بعده، فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة
~~كل ذلك يعفو الله عنه وكان لقمان يوازر داود لحكمته وقيل كان لقمان عبدا
~~حبشيا نجارا وقيل كان خياطا وقيل كان راعي غنم فروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم
~~بالحكمة فقال ألست فلانا الراعي قال: بلى قال فبم بلغت ما بلغت؟ قال بصدق
# PageV03P397
# الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني، وقيل كان عبدا أسود عظيم
~~الشفتين مشقق القدمين وقيل: خير السودان بلال بن رباح ومهجع مولى عمر
~~ولقمان والنجاشي رابعهم أوتي الحكمة والعقل والفهم وقيل العلم والعمل به
~~ولا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعها وقيل الحكمة المعرفة والإصابة في الأمور
~~وقيل: الحكمة شيء يجعله الله في القلب ينوره كما ينور البصر فيدرك المبصر.
~~وقوله أن اشكر لله وذلك لأن المراد من العلم العمل به والشكر عليه ومن يشكر
~~فإنما يشكر لنفسه أي عليه يعود نفع ذلك وكذلك كفرانه ومن كفر عليه يعود
~~وبال كفره فإن الله غني أي غير محتاج إلى شكر الشاكرين حميد أي هو حقيق بأن
~~يحمد وإن لم يحمده أحد.
# وقوله تعالى وإذ قال لقمان لابنه قيل اسمه أنعم وقيل أشكم وهو يعظه وذلك
~~لأن أعلى مراتب الإنسان أن يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره فقوله ولقد
~~آتينا ms2778 لقمان الحكمة أن اشكر لله إشارة إلى الكمال وقوله وإذ قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه إشارة إلى التكميل لغيره وبدأ بالأقرب إليه وهو ابنه وبدأ
~~في وعظه بالأهم وهو المنع من الشرك وهو قوله يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم لأن التسوية بين من يستحق العبادة وبين من لا يستحقها ظلم عظيم
~~لأنه وضع العبادة في غير موضعها. قوله عز وجل ووصينا الإنسان بوالديه حملته
~~أمه وهنا على وهن قال ابن عباس شدة بعد شدة وقيل إن المرأة إذا حملت توالى
~~عليها الضعف والتعب والمشقة وذلك لأن الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف
~~والرضاعة ضعف وفصاله في عامين أي فطامه في سنتين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير لما جعل الله بفضله للوالدين صورة التربية الظاهرة وهو الموجد
~~والمربي في الحقيقة جعل الشكر بينهما فقال اشكر لي ولوالديك ثم فرق فقال
~~إلي المصير يعني أن نعمتهما مختصة بالدنيا ونعمتي عليك في الدنيا والآخرة
~~وقيل لما أمر بشكره وشكر الوالدين قال الجزاء علي وقت المصير إلي، قال
~~سفيان بن عيينة في هذه الآية من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا
~~للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين وإن جاهداك على أن تشرك
~~بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما قال النخعي: يعني أن طاعتهما واجبة فان
~~أفضى ذلك إلى الإشراك بي فلا تطعهما في ذلك لأن لا طاعة للمخلوق في معصية
~~الخالق وصاحبهما في الدنيا معروفا أي بالمعروف وهو البر والصلة والعشرة
~~الجميلة واتبع سبيل من أناب إلي أي اتبع دين من أقبل إلى طاعتي وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقيل من أناب إلي يعني أبا بكر الصديق قال ابن
~~عباس:
# وذلك أنه حين أسلم أتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد
~~الرحمن بن عوف وقالوا له قد صدقت هذا الرجل وآمنت به قال نعم إنه صادق
~~فآمنوا به ثم حملهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا فهؤلاء ms2779 لهم
~~سابقة الإسلام أسلموا بإرشاد أبي بكر ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون.
#
### || [سورة لقمان (31): الآيات 16 الى 20]</span>
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) ولا
~~تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور (18)
~~واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19) ألم تروا أن
~~الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
~~ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (20)
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل وذلك أن ابن لقمان قال لأبيه يا أبت
~~إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله؟ قال يا بني إنها أي
~~الخطيئة إن تك مثقال حبة من خردل أي في الصغر فتكن أي مع صغرها في صخرة قال
~~ابن عباس: صخرة تحت الأرضين السبع وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار وخضرة
~~السماء منها وقيل خلق الله الأرض على حوت وهو النون والحوت في الماء والماء
~~على ظهر صفاة
# PageV03P398
# والصفاة على ظهر ملك وقيل على ظهر ثور وهو على صخرة وهي التي ذكر لقمان
~~ليست في الأرض ولا في السماء فلذلك قال أو في السماوات أو في الأرض والصخرة
~~على متن الريح والريح على القدرة يأت بها الله معناه الله عالم بها قادر
~~على استخراجها وهو قوله إن الله لطيف أي باستخراجها خبير أي بمكانها ومعنى
~~الآية الإحاطة بالأشياء صغيرها وكبيرها قيل إن هذه الكلمة آخر كلمة قالها
~~لقمان فانشقت مرارته من هيبتها وعظمتها فمات يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك من الأذى إن ذلك من عزم الأمور
~~يعني إقامة الصلاة والأمر بالمعروف ms2780 والنهي عن المنكر واصبر على ما أصابك من
~~الأذى إن ذلك من عزم الأمور يعني إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والصبر على الأذى من الأمور الواجبة التي أمر الله بها ولا تصعر
~~وقرئ تصاعر خدك للناس قال ابن عباس لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك
~~إذا كلموك وقيل هو الرجل يكون بينك وبينه محبة فيلقاك فتعرض عنه وقيل هو
~~الذي إذا سلم عليه لوى عنقه تكبرا وقيل معناه لا تحتقر الفقراء فليكن
~~الفقير والغني عندك سواء ولا تمش في الأرض مرحا أي خيلاء إن الله لا يحب كل
~~مختال في مشيه فخور أي على الناس واقصد في مشيك أي ليكن في مشيتك قصد بين
~~الإسراع والتأني أما الإسراع فهو من الخيلاء وأما التأني فهو أن يرى في
~~نفسه الضعف تزهدا وكلا الطرفين مذموم بل ليكن مشيك بين السكينة والوقار
~~واغضض أي اخفض وقيل وانقص من صوتك إن أنكر أي أقبح الأصوات لصوت الحمير لأن
~~أوله زفير وآخره شهيق وهما صوت أهل النار وعن الثوري في هذه الآية قال صياح
~~كل شيء تسبيح إلا الحمار وقيل معنى الآية هو العطسة القبيحة المنكرة قال
~~وهب: تكلم لقمان باثني عشر ألف باب من الحكمة أدخلها الناس في كلامهم
~~وقضاياهم ومن حكمته قيل: إنه كان عبدا حبشيا فدفع إليه مولاه شاة وقال له:
~~اذبحها وائتني بأطيب مضغتين منها فأتاه باللسان والقلب ثم دفع إليه أخرى
~~وقال له اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها فأتاه باللسان والقلب فسأله مولاه
~~فقال ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا وقال لقمان ليس
~~مال كصحة ولا نعيم كطيب نفس. وقيل للقمان أي الناس شر قال الذي لا يبالي أن
~~يراه الناس مسيئا. قوله عز وجل ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأسبغ أي أتم وأكمل عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قال ابن عباس
~~النعمة الظاهرة الإسلام والقرآن والباطنة ما ستر عليكم من الذنوب ولم يعجل
~~عليكم بالنقمة ms2781 وقيل الظاهرة تسوية الأعضاء وحسن الصورة والباطنة الاعتقاد
~~بالقلب وقيل الظاهرة الرزق والباطنة حسن الخلق وقيل الظاهرة تخفيف الشرائع
~~والباطنة الشفاعة وقيل الظاهرة ظهور الإسلام والنصر على الأعداء والباطنة
~~الإمداد بالملائكة وقيل الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم نزلت في النضر بن الحارث وأبي بن خلف وأمية بن خلف
~~وأشباههم كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير.
#
### || [سورة لقمان (31): الآيات 21 الى 32]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23)
~~نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24) ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (25)
# لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26) ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن
~~الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير
~~(28) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن
~~الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30)
# ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# PageV03P399
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~قال الله تعالى أولو كان الشيطان يدعوهم معناه ms2782 أفيتبعونهم وإن كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير قوله عز وجل ومن يسلم وجهه إلى الله أي يخلص لله
~~دينه ويفوض إليه أمره وهو محسن أي في عمله فقد استمسك بالعروة الوثقى أي
~~اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخلف عهده ولا يخاف انقطاعه ويرتقي بسببه إلى
~~أعلى المراتب والغايات وإلى الله عاقبة الأمور أي مصير جميع الأشياء إليه
~~ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات
~~الصدور أي لا يخفى عليه سرهم وعلانيتهم. قوله تعالى نمتعهم قليلا أي نمهلهم
~~ليتمتعوا بنعيم الدنيا إلى انقضاء آجالهم ثم نضطرهم أي نلجئهم ونردهم إلى
~~عذاب غليظ إلي النار في الآخرة ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والأرض إن الله
~~هو الغني الحميد تقدم تفسيره. قوله تعالى ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~قال المفسرون لما نزلت بمكة ويسئلونك عن الروح الآية وهاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود وقالوا يا محمد بلغنا أنك
~~تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أتعنينا أم قومك فقال عليه الصلاة
~~والسلام كلا قد عنيت قالوا ألست تتلو فيما جاءك أنا أوتينا التوراة فيها
~~علم كل شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد
~~أتاكم الله بما إن علمتم به انتفعتم به قالوا كيف تزعم هذا وأنت تقول ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع علم قليل مع خير كثير فأنزل
~~الله هذه الآية فعلى هذا تكون هذه الآية مدنية وقيل إن اليهود أمروا وفد
~~قريش أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولوا له ذلك وهو بمكة وقيل
~~إن المشركين قالوا إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن ينفد فينقطع فأنزل
~~الله تعالى ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام أي بريت أقلاما وقيل بعدد كل
~~شجرة قلم والبحر يمده أي يزيده ms2783 وينصب إليه من بعده سبعة أبحر أي مدادا
~~والخلائق يكتبون به كلام الله ما نفدت كلمات الله لأنها لا نهاية لها إن
~~الله عزيز حكيم.
# قوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة أي إلا كخلق نفس واحدة
~~وبعثها لا يتعذر عليه شيء إن الله سميع أي لأقوالكم بصير بأعمالكم ألم تر
~~أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير ذلك بأن الله هو الحق يعني ذلك
~~الذي هو قادر على هذه الأشياء التي ذكرت هو الحق المستحق للعبادة وأن ما
~~يدعون من دونه الباطل يعني لا يستحق العبادة وأن الله هو العلي يعني في
~~صفاته له الصفات العليا والأسماء الحسنى الكبير في ذاته أنه أكبر من كل
~~كبير. قوله تعالى ألم تر أن الفلك يعني السفن والمراكب تجري في البحر بنعمت
~~الله يعني ذلك من نعمة الله عليكم ليريكم من آياته يعني من عجائب صنائعه إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار يعين على ما أمر الله شكور لإنعامه وإذا غشيهم موج
~~كالظلل يعني كالجبال وقيل كالسحاب شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها دعوا
~~الله مخلصين له الدين معناه أن الإنسان إذا وقع في شدة ابتهل إلى الله
~~بالدعاء وترك كل من عداه ونسي جميع ما سواه فإذا نجا من تلك الشدة فمنهم من
~~يبقى على تلك الحالة وهو المقتصد وهو قوله تعالى فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد يعني عدل موف في البر بما عاهد عليه الله في البحر من التوحيد
~~والثبوت
# PageV03P400
# على الإيمان وقيل نزلت في عكرمة بن أبي جهل وذلك أنه هرب عام الفتح إلى
~~البحر فجاءهم ريح عاصف فقال عكرمة: لئن أنجانا الله من هذا لأرجعن إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولأضعن يده في يدي فسكت الريح ورجع عكرمة إلى مكة وأسلم
~~وحسن إسلامه ومنهم من لم يوف بما عاهد وهو المراد بقوله وما يجحد بآياتنا
~~إلا كل ختار ms2784 يعني غدار كفور يعني جحود لأنعمنا عليه. قوله تعالى:
### || [سورة لقمان (31): الآيات 33 الى 34]
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34)
# يا أيها الناس اتقوا ربكم يعني خافوا ربكم واخشوا يعني وخافوا يوما لا
~~يجزي يعني لا يقضي ولا يغني والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
~~قيل معنى الآية إن الله ذكر شخصين في غاية الشفقة والمحبة وهما الوالد
~~والولد فنبه بالأعلى على الأدنى وبالأدنى على الأعلى فالوالد يجزي عن ولده
~~لكمال شفقته عليه والولد يجزي عن والده لما له من حق التربية وغيرها فإذا
~~كان يوم القيامة فكل إنسان يقول نفسي ولا يهتم بقريب ولا بعيد كما قال ابن
~~عباس كل امرئ تهمه نفسه إن وعد الله حق
# قيل إنه تحقيق اليوم معناه اخشوا يوما هذا شأنه وهو كائن بوعد الله به
~~ووعده حق وقيل الآية تحقيق بعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده في ذلك
~~اليوم والقول الأول أحسن وأظهر فلا تغرنكم الحياة الدنيا يعني لأنها فانية
~~ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان. قال سعيد بن جبير يعمل بالمعاصي
~~ويتمنى المغفرة. قوله تعالى إن الله عنده علم الساعة الآية نزلت في الحارث
~~بن عمرو بن حارثة بن حفصة من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الساعة ووقتها وقال إن أرضنا أجدبت فقل لي متى ينزل الغيث وتركت
~~امرأتي حبلى فمتى تلد ولقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت فأنزل الله هذه
~~الآية (ق) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتيح الغيب
~~خمس إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ms2785 وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير» ومعنى الآية
~~إن الله عنده علم الساعة فلا يدري أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي سنة
~~أو أي شهر أو أي يوم ليلا أو نهارا وينزل الغيث فلا يعلم أحد متى ينزل
~~الغيث ليلا أو نهارا إلا الله ويعلم ما في الأرحام أذكر أم أنثى أحمر أم
~~أسود تام الخلقة أم ناقص وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من خير أو شر وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت يعني ليس أحد من الناس يعلم أين مضجعه من الأرض في بر أو
~~بحر في سهل أو جبل إن الله عليم يعني بهذه الأشياء وبغيرها خبير أي ببواطن
~~الأشياء كلها ليس علمه محيطا بالظاهر فقط بل علمه محيط بالظاهر والباطن قال
~~ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مصطفى فمن ادعى أنه يعلم
~~شيئا من هذه فإنه كفر بالقرآن لأنه خالفه والله تعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.
# PageV03P401
### | سورة السجدة
# وهي مكية قال عطاء إلا ثلاث آيات من قوله أفمن كان مؤمنا وهي تسع وعشرون
~~آية وقيل ثلاثون آية وثلاثمائة وثمانون كلمة وألف وخمسمائة وثمانية عشر
~~حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة السجده (32): الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5)
# قوله عز وجل الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه يعني لا شك في أنه من رب
~~العالمين أم يقولون يعني بل يقولون يعني المشركين افتراه يعني اختلقه محمد
~~صلى الله عليه وسلم من ms2786 تلقاء نفسه بل هو الحق يعني القرآن من ربك لتنذر
~~قوما ما أتاهم من نذير من قبلك يعني العرب كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذلك في
~~الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. فإن قلت إذا لم يأتهم
~~رسول لم تقم عليهم حجة. قلت: أما قيام الحجة بالشرائع التي لا يدرك علمها
~~إلا من جهة الرسل فلا وأما قيام الحجة بمعرفة الله وتوحيده فنعم لأن معهم
~~أدلة العقل الموصلة إلى ذلك في كل زمان لعلهم يهتدون يعني تنذرهم راجيا
~~اهتداءهم الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون تقدم تفسيره. قوله
~~تعالى يدبر الأمر يعني يحكم الأمر وينزل القضاء والقدر وقيل ينزل الوحي مع
~~جبريل عليه السلام من السماء إلى الأرض ثم يعرج يعني يصعد إليه جبريل
~~بالأمر في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون يعني مسافة ما بين السماء
~~والأرض خمسمائة سنة فيكون مقدار نزوله إلى الأرض ثم صعوده إلى السماء في
~~مقدار ألف سنة لو ساره أحد من بني آدم وجبريل ينزل ويصعد في مقدار يوم من
~~أيام الدنيا وأقل من ذلك وكذلك الملائكة كلهم أجمعون وقيل معنى الآية أنه
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا ثم يعرج إليه أي يرجع
~~الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا وانقطاع أمر الآمر وحكم الحاكم في يوم
~~كان مقداره ألف سنة وهو يوم القيامة. فإن قلت قد قال في موضع آخر: تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فكيف الجمع بينهما.
~~قلت أراد بقوله خمسين ألف سنة مدة المسافة بين الأرض وسدرة المنتهى التي هي
~~مقام جبريل عليه السلام يقول يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه
~~مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. وقيل كلها ms2787 في القيامة
~~فيكون على بعضهم مثل ألف سنة وعلى بعضهم خمسين ألف سنة وهذا في حال الكفار
~~وأما على المؤمنين فدون ذلك كما جاء في
# PageV03P402
# الحديث: «إنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا». قال
~~إبراهيم التيمي: لا يكون على المؤمنين إلا كما يكون ما بين الظهر والعصر
~~وقيل يحتمل أن يكون هذا إخبارا عن شدته وهوله ومشقته وقال ابن أبي مليكة:
~~دخلت أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان على ابن عباس فسأله ابن فيروز عن
~~هذه الآية وعن مقدار خمسين ألف سنة. فقال ابن عباس: رضي الله عنهما أيام
~~سماها الله تعالى لا أدري ما هي وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم.
#
### || [سورة السجده (32): الآيات 6 الى 14]</span>
# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ
~~خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا
~~أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10)
# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم
~~وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
# ذلك عالم الغيب والشهادة يعني الذي صنع ما ذكر من خلق السموات والأرض هو
~~عالم الغيب والشهادة أي ما غاب عن خلقه لا تخفى عليه خافية والشهادة بمعنى
~~ما حضر وظهر العزيز أي الممتنع المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه وأهل
~~طاعته. قوله تعالى الذي أحسن كل شيء خلقه قال ابن عباس أتقنه وأحكمه وقيل
~~علم كيف يخلق كل شيء وقيل خلق كل حيوان على صورة لم يخلق البعض على صورة
~~البعض فكل حيوان كامل في صورته ms2788 حسن في شكله وكل عضو من أعضائه مقدر على ما
~~يصلح به معاشه وقيل معناه ألهم خلقه ما يحتاجون إليه وعلمهم إياه. وقيل
~~معناه أحسن إلى كل خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين يعني آدم ثم جعل نسله يعني
~~ذريته من سلالة أي من نطفة تنسل من الإنسان من ماء مهين أي ضعيف ثم سواه أي
~~سوى خلقه ونفخ فيه من روحه أضاف إليه الروح إضافة تشريف كبيت الله وناقة
~~الله ثم ذكر ما يترتب على نفخ الروح في الجسد فقال وجعل لكم أي خلق بعد أن
~~كنتم نطفا مواتا السمع والأبصار والأفئدة قيل قدم السمع لأن الإنسان يسمع
~~أولا كلاما فينظر إلى قائله ليعرفه ثم يتفكر بقلبه في ذلك الكلام ليفهم
~~معناه ووحد السمع لأن الإنسان يسمع الكلام من أي جهة كان قليلا ما تشكرون
~~يعني أنكم لا تشكرون رب هذه النعمة فتوحدوه إلا قليلا. قوله تعالى وقالوا
~~يعني منكري البعث أإذا ضللنا هلكنا في الأرض والمعنى صرنا ترابا أإنا لفي
~~خلق جديد استفهام إنكاري قال الله تعالى: بل هم بلقاء ربهم كافرون أي
~~بالبعث بعد الموت قل يتوفاكم أي يقبض أرواحكم حتى لا يبقى أحد ممن كتب عليه
~~الموت ملك الموت وهو عزرائيل عليه السلام الذي وكل بكم أي أنه لا يغفل عنكم
~~وإذا جاء أجل أحدكم لا يؤخر ساعة ولا شغل له إلا ذلك. روي أن ملك الموت
~~جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما أحب من غير مشقة، فهو
~~يقبض أرواح الخلائق من مشارق الأرض ومغاربها وله أعوان من الملائكة ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب.
# وقال ابن عباس إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب، وقال مجاهد:
~~جعلت له الأرض مثل الطست يتناول منها حيث يشاء، وقيل إن ملك الموت على
~~معراج بين السماء والأرض فتنزع أعوانه روح الإنسان، فإذا بلغ ثغرة نحره
~~قبضه ملك الموت. عن معاذ بن جبل قال: إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين
~~المشرق والمغرب،
# PageV03P403
# وهو يتصفح وجوه ms2789 الناس فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم
~~مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال له الآن
~~تنزل بك سكرات الموت. وقوله ثم إلى ربكم ترجعون أي تصيرون إلى ربكم أحياء
~~فيجزيكم بأعمالكم. قوله عز وجل ولو ترى إذ المجرمون أي المشركون ناكسوا
~~رؤسهم عند ربهم أي يطأطئونها حياء من ربهم وندما على ما فعلوا عند ربهم
~~يقولون ربنا أبصرنا أي ما كنا به مكذبين وسمعنا يعني منك تصديق ما أتتنا به
~~رسلك وقيل أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فيها فارجعنا أي فارددنا إلى
~~الدنيا نعمل صالحا إنا موقنون أي في الحال آمنا ولكن لا ينفع ذلك الإيمان
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها أي رشدها وتوفيقها للإيمان ولكن حق القول مني
~~أي وجب القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين أي من كفار الجن
~~والإنس فذوقوا يعني فإذا دخلوا النار قالت لهم الخزنة ذوقوا بما نسيتم لقاء
~~يومكم أي تركتم الإيمان في الدنيا هذا إنا نسيناكم يعني تركناكم بالكلية
~~غير ملتفت إليكم كما يفعل بالناس قطعا لرجائكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون أي من الكفر والتكذيب. قوله تعالى:
#
### || [سورة السجده (32): الآيات 15 الى 16]</span>
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16)
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها أي وعظوا بها خروا سجدا يعني
~~سقطوا على وجوههم ساجدين وسبحوا بحمد ربهم يعني صلوا بأمر ربهم وقيل قالوا
~~سبحان الله وبحمده وهم لا يستكبرون يعني عن الإيمان به والسجود له (ق) عن
~~ابن عمر قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها
~~السجدة فيسجد ويسجدون حتى ما يجد أحدنا مكانا لوضع جبهته في غير وقت
~~الصلاة». (م) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا قرأ
~~ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان ms2790 يبكي ويقول يا ويلنا أمر ابن آدم
~~بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار». وهذه من عزائم
~~سجود القرآن فتسن للقارئ وللمستمع. قوله تعالى تتجافى جنوبهم يعني ترتفع
~~وتنبو عن المضاجع جمع مضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه يعني الفرش، وهم
~~المتهجدون بالليل الذي يقيمون الصلاة، وقال أنس نزلت فينا معاشر الأنصار
~~كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. عن أنس في قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار
~~الصلاة التي تدعى العتمة أخرجه الترمذي وقال الحديث حسن غريب صحيح. وفي
~~رواية أبي داود عنه قال كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء أي يصلون، وهو
~~قول أبي حازم ومحمد بن المنكدر وقيل هي صلاة الأوابين.
# روي عن ابن عباس قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء
~~وهي صلاة الأوابين وقال عطاء:
# هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الأخيرة والفجر في جماعة بدليل قوله
~~صلى الله عليه وسلم «من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى
~~الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله» أخرجه مسلم من حديث عثمان بن عفان.
~~(ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا». وأشهر الأقاويل أن المراد
~~منه صلاة الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك والأوزاعي وجماعة.
# فصل: في فضل قيام الليل والحث عليه
# عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت
~~يوما قريبا منه وهو يسير، فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة
~~ويباعدني من النار. قال: «سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله تعالى
~~عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
~~وتحج البيت، ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ
~~الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ ms2791 تتجافى جنوبهم عن
# PageV03P404
# المضاجع
# حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون، ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده
~~وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة
~~وذروة سنامة الجهاد، ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله
~~قال فأخذ بلسانه وقال اكفف عليك هذا. فقلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما
~~نتكلم فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال
~~على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» أخرجه الترمذي عن أبي أمامة الباهلي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
~~قبلكم وقربة إلى ربكم وتكفير السيئات ومنهاة عن الآثام ومطردة الداء عن
~~الجسد» أخرجه الترمذي. عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين جنبيه وأهله إلى صلاته
~~فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين
~~جنبيه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل
~~الله وانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع فرجع حتى
~~أهريق دمه. فيقول الله تعالى لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي
~~وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه أخرجه الترمذي بمعناه (م) عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أفضل الصيام بعد شهر رمضان
~~شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل». (ق) عن عائشة قالت
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تورمت قدماه فقلت لم
~~تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون
~~عبدا شكورا». عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن في الجنة
~~غرفا يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها أعدها الله لمن ألان الكلام
~~وأطعم الطعام وتابع ms2792 الصيام وصلى بالليل والناس نيام». أخرجه الترمذي. (خ)
~~عن الهيثم بن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه في قصة يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول «إن أخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك ابن رواحة
~~قال:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات ما إذا قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع»
# أخرجه البخاري وليس للهيثم بن سنان. عن أبي هريرة في الصحيحين غير هذا
~~الحديث. وقوله تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا قال ابن عباس خوفا من النار
~~وطمعا في الجنة ومما رزقناهم ينفقون قيل أراد به الصدقة المفروضة وقيل بل
~~هو عام في الواجب والتطوع. قوله عز وجل:
#
### || [سورة السجده (32): الآيات 17 الى 26]</span>
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~لعلهم يرجعون (21)
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22)
~~ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل
~~(23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24)
~~إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا
~~يسمعون (26)
# PageV03P405
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين أي مما تقربه أعينهم فلا يلتفتون
~~إلى غيره قال ابن عباس هذا مما لا تفسير له وقيل أخفوا أعمالهم فأخفى الله
~~ثوابهم جزاء بما كانوا يعملون أي من الطاعات في دار الدنيا (ق) عن أبي
~~هريرة رضي الله ms2793 عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يقول الله تبارك
~~وتعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر واقرءوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين». قوله تعالى
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون نزلت في علي بن أبي طالب والوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط، كان بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد لعلي
~~اسكت فإنك صبي وأنا شيخ وإني أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا وأشجع منك
~~جنانا وأملأ منك حشوا في الكتيبة، فقال له علي اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله
~~هذه الآية وقوله لا يستوون أراد جنس المؤمنين وجنس الفاسقين ولم يرد مؤمنا
~~واحدا ولا فاسقا واحدا أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى
~~أي التي يأوي إليها المؤمنون نزلا هو ما يهيأ للضيف عند نزوله بما كانوا
~~يعملون يعني من الطاعات في دار الدنيا وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون.
# قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر أي سوى العذاب
~~الأكبر، قال ابن عباس العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها، وعنه أنه
~~الحدود وقيل هو الجوع بمكة حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب سبع سنين، وقال
~~ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر والأكبر هو عذاب جهنم لعلهم يرجعون أي
~~إلى الإيمان يعني من بقي منهم بعد القحط وبعد بدر ومن أظلم أي لا أحد أظلم
~~ممن ذكر بآيات ربه أي بدلائل وحدانيته وإنعامه عليه ثم أعرض عنها أي ترك
~~الإيمان بها إنا من المجرمين يعني المشركين منتقمون معناه أنهم لما لم
~~يرجعوا بالعذاب الأدنى فانا منهم منتقمون بالعذاب الأكبر. قوله تعالى ولقد
~~آتينا موسى الكتاب أي التوراة فلا تكن في مرية أي في شك من لقائه أي من
~~لقاء موسى ليلة المعراج، قاله ابن عباس (ق) عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه ms2794 وسلم قال «رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال
~~شنوءة ورأيت عيسى رجلا موبوعا مربوع الخلق إلى الحمرة وإلى البياض سبط
~~الشعر، ورأيت مالكا خازن النار، والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن
~~في مرية من لقائه (م) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أتيت
~~على موسى ليلة المعراج ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في
~~قبره». فإن قلت قد صح في حديث المعراج أنه رآه في السماء السادسة عند
~~مراجعته في الصلوات فكيف الجمع بين هذين الحديثين. قلت يحتمل أن تكون رؤيته
~~في قبره عند الكثيب الأحمر، كان قبل صعوده إلى السماء وذلك في طريقه إلى
~~بيت المقدس، ثم لما صعد إلى السماء السادسة وجده هناك قد سبقه لما يريد
~~الله عز وجل وهو على كل شيء قدير. فإن قلت كيف تصح منه الصلاة في قبره وهو
~~ميت وقد سقط عنه التكليف وهو في دار الآخرة وليست دار عمل، وكذلك رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من الأنبياء وهم يحجون فما الجواب عن هذا؟ قلت
~~يجاب عنه بأجوبة أحدها: أن الأنبياء كالشهداء بل هم أفضل منهم والشهداء
~~أحياء عند ربهم يرزقون، فلا يبعد أن يحجوا أو يصلوا كما صح في الحديث وأن
~~يتقربوا إلى الله بما استطاعوا وإن كانوا قد ماتوا لأنهم بمنزلة الأحياء في
~~هذه الدار التي هي دار العمل، إلى أن تفنى ثم يرحلون إلى دار الجزاء التي
~~هي الجنة. الجواب الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم رأى حالهم الذي كانوا
~~عليه في حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وصلاتهم. الجواب الثالث:
~~أن التكليف وإن ارتفع عنهم في الآخرة لكن الذكر والشكر والدعاء لا يرتفع،
~~قال الله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وقال صلى الله
~~عليه وسلم «يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس» فالعبد يعبد ربه في الجنة
~~أكثر مما كان يعبده في الدنيا وكيف لا يكون ذلك وقد ms2795 صار حاله مثل حال
~~الملائكة الذين قال الله في حقهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون، غاية ما
~~في الباب أن العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي على مقتضى الطبع والله أعلم،
~~وقيل في قوله فلا تكن في مرية
# PageV03P406
# من لقائه
# أي من تلقى موسى كتاب الله بالرضا والقبول وجعلناه أي الكتاب هدى لبني
~~إسرائيل وجعلنا منهم أي من بني إسرائيل أئمة أي قادة للخير يقتدى بهم وهم
~~الأنبياء الذين كانوا في بني إسرائيل وقيل هم أتباع الأنبياء يهدون بأمرنا
~~يعني يدعون الناس إلى طاعتنا لما صبروا يعني على دينهم وعلى البلاء من
~~عدوهم بمصر وكانوا بآياتنا يوقنون يعني أنها من الله تعالى إن ربك هو يفصل
~~أي يقضي ويحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل هم الأنبياء
~~وأممهم وقيل هم المؤمنون والمشركون قوله تعالى أولم يهد لهم أي نبين لهم كم
~~أهلكنا يعني كثرة من أهلكنا من قبلهم من القرون يعني الأمم الخالية يمشون
~~في مساكنهم يعني أهل مكة يسيرون في بلادهم ومنازلهم إذا سافروا إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون يعني آيات الله ومواعظه فيتعظون بها. قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32): الآيات 27 الى 30]
# أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين
~~(28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض
~~عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز أي الأرض اليابسة الغليظة التي
~~لا نبات فيها قال ابن عباس هي أرض باليمن وقيل هي أبين فنخرج به أي بذلك
~~الماء زرعا تأكل منه أنعامهم يعني العشب والتبن وأنفسهم أي من الحبوب
~~والأقوات أفلا يبصرون يعني فيعتبروا. قوله تعالى ويقولون متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين قيل أراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الحكم والقضاء بين
~~العباد، وذلك أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للكفار إن لنا يوما
~~ننعم فيه ونستريح ms2796 ويحكم فيه بيننا وبينكم. فقال الكفار استهزاء متى هذا
~~الفتح أي القضاء والحكم، وقيل هو فتح مكة وقيل يوم بدر، وذلك أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون للكفار إن الله ناصرنا ومظهرنا
~~عليكم فيقولون متى هذا الفتح قل يوم الفتح يعني يوم القيامة لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم يعني لا يقبل منهم الإيمان ومن حمل يوم الفتح على فتح مكة أو
~~القتل يوم بدر، قال معناهم لا ينفع الذين كفروا إيمانهم إذا جاءهم العذاب
~~وقتلوا ولا هم ينظرون يعني يمهلون ليتوبوا ويعتذروا فأعرض عنهم قال ابن
~~عباس نسختها آية السيف وانتظر يعني موعدي لك بالنصر عليهم إنهم منتظرون أي
~~بك حوادث الزمان وقيل معناه انتظر عذابنا إياهم فهم منتظرون ذلك. (ق) عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الفجر يوم الجمعة الم تنزيل الكتاب وهل أتى على الإنسان». عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل الكتاب وتبارك الذي
~~بيده الملك» أخرجه الترمذي. وقال طاوس تفضلان عن كل سورة في القرآن بسبعين
~~حسنة أخرجه الترمذي. والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P407
### | سورة الأحزاب
# مدنية وهي ثلاث وسبعون آية وألف ومائتان وثمانون كلمة وخمسون آلاف
~~وسبعمائة وتسعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
~~وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4)
# قوله عز وجل يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين نزلت في
~~أبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور عمرو بن سفيان السلمي،
~~وذلك ms2797 أنهم قدموا المدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين
~~بعد قتال أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه
~~فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق فقالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة،
~~وقل إن لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عمر يا رسول الله ائذن لي في قتلهم. فقال إني أعطيتهم الأمان.
~~فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر أن
~~يخرجهم من المدينة. فأنزل الله تعالى يا أيها النبي اتق الله أي دم على
~~التقوى وقيل معناه اتق الله ولا تنقض العهد بينك وبينهم وقيل الخطاب مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته ولا تطع الكافرين يعني من أهل
~~مكة يعني أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور والمنافقين يعني من أهل المدينة عبد
~~الله بن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة إن الله كان عليما أي بخلقه قبل أن
~~يخلقهم حكيما أي فيما دبره لهم واتبع ما يوحى إليك من ربك يعني من وفاء
~~العهد وترك طاعة الكافرين والمنافقين إن الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل
~~على الله أي ثق بالله وكل أمرك إليه وكفى بالله وكيلا يعني حافظا لك وقيل
~~كفيلا برزقك. قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه نزلت في أبي
~~معمر جميل بن معمر الفهري، وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما
~~حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان، وكان يقول إن لي قلبين أعقل بكل
~~واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم أبو
~~معمر فيهم فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه في يده والأخرى في رجله، فقال له يا
~~أبا معمر ما حال الناس. فقال انهزموا فقال له فما بال إحدى نعليك في يدك
~~والأخرى في ms2798 رجلك. فقال أبو معمر ما شعرت إلا أنهما في رجلي. فعلموا يومئذ
~~أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده. وعن أبي ظبيان قال: قلنا لابن
~~عباس أرأيت قول الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما عنى بذلك؟ قال
~~«قام نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما يصلي
# PageV03P408
# فخطر خطرة. فقال المنافقون الذين يصلون معه ألا ترون أن له قلبين قلبا
~~معكم وقلبا معهم فأنزل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه «أخرجه
~~الترمذي. وقال حديث حسن قوله خطر خطرة يريد الوسوسة التي تحصل للإنسان في
~~صلاة. قيل في معنى الآية أنه لما قال الله تعالى يا أيها النبي اتق الله
~~فكان ذلك أمرا بالتقوى. فكأنه قال ومن حقها أن لا يكون في قلبك تقوى غير
~~الله، فإن المرء ليس له قلبان حتى يتقي الله بأحدهما وبالآخر غيره، وقيل إن
~~هذا مثل ضربه الله تعالى للمظاهر من امرأته وللمتبني ولد غيره، فكما لا
~~يكون لرجل قلبان لأنه لا يخلو إما أن يفعل بأحدهما ما يفعل بالآخر من أفعال
~~القلوب، فالآخر فضله عليه محتاج إليه، وإما أن يفعل بهذا ما لا يفعل بذاك،
~~فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما جاهلا موقنا شاكا في
~~حالة واحدة، وهما حالتان متنافيتان فكذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى
~~يكون له أمان ولا يكون ولد واحد ابن رجلين.
# قوله تعالى وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وصورة الظهار أن
~~يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي، يقول الله وما جعل نساءكم التي
~~تقولون لهن هذا في التحريم كأمهاتكم، ولكنه منكم منكر وزور وفيه كفارة،
~~وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في سورة المجادلة. قوله تعالى وما جعل
~~أدعياءكم يعني الذين تتبنونهم أبناءكم وفيه نسخ التبني، وذلك أن الرجل كان
~~في الجاهلية يتبنى الرجل فيجعله كالابن المولود يدعوه إليه الناس ويرث
~~ميراثه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعتق زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي ms2799
~~وتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، فلما تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة، قال المنافقون
~~تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك فأنزل الله هذه الآية ونسخ بها
~~التبني ذلكم قولكم بأفواهكم أي لا حقيقة له يعني قولهم زيد بن محمد وادعاء
~~النسب لا حقيقة له والله يقول الحق يعني قوله الحق وهو يهدي السبيل يعني
~~يرشد إلى سبيل الحق.
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 5 الى 6]</span>
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# ادعوهم لآبائهم يعني الذين ولدوهم فقولوا زيد بن حارثة هو أقسط عند الله
~~يعني أعدل عند الله (ق) عن ابن عمر قال: إن زيد بن حارثة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله الآية فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين يعني فهم
~~إخوانكم ومواليكم أي كانوا محررين وليسوا ببنيكم أي فسموهم بأسماء إخوانكم
~~في الدين، وقيل معنى مواليكم أولياؤكم في الدين وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به أي قبل النهي فنسبتموه إلى غير أبيه ولكن ما تعمدت قلوبكم أي من
~~دعائهم إلى غير آبائهم بعد النهي وقيل فيما أخطأتم به أن تدعوه إلى غير
~~أبيه وهو يظن أنه كذلك وكان الله غفورا رحيما. (ق) عن سعد بن أبي وقاص وأبي
~~بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه
~~غير أبيه فالجنة عليه حرام» قوله عز وجل النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه، ms2800 عليهم ووجوب طاعته وقال ابن عباس إذا
~~دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى بهم من طاعة أنفسهم، وهذا صحيح لأن أنفسهم تدعوهم إلى
~~ما فيه هلاكهم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم،
~~وقيل هو أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه، وقيل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخرج إلى الجهاد فيقول قوم نذهب فنستأذن من آبائنا
~~وأمهاتنا، فنزلت الآية. (ق) عن أبي هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «ما من
# PageV03P409
# مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، واقرءوا إن شئتم النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا ومن
~~ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه». عصبة الميت من يرثه سوى من له فرض
~~مقدر وقوله أو ضياعا أي عيالا وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا، وإن كسرت الضاد
~~كان جمع ضائع.
# قوله تعالى وأزواجه أمهاتهم يعني أمهات المؤمنين في تعظيم الحرمة وتحريم
~~نكاحهن على التأبيد لا في النظر إليهن والخلوة بهن، فإنه حرام في حقهن كما
~~في حق الأجانب ولا يقال لبناتهن هن أخوات المؤمنين ولا لإخوانهن وأخواتهن
~~هن أخوال المؤمنين وخالاتهم. قال الشافعي تزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر
~~وهي أخت عائشة أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين، وقيل إن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كن أمهات المؤمنين والمؤمنات الرجال والنساء وقيل كن
~~أمهات الرجال دون النساء، بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا
~~أمه. فقالت لست لك بأم إنما أنا أم رجالكم. فبان بذلك أن معنى الأمومة إنما
~~هو تحريم نكاحهن وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض يعني في الميراث قيل كان
~~المسلمون يتوارثون بالهجرة، وقيل آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الناس فكان يؤاخي بين الرجلين فإذا مات أحدهما ورثه الآخر دون عصبته، حتى
~~نزلت وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ms2801 وقيل في معنى الآية لا توارث بين
~~المسلم والكافر ولا بين المهاجر وغير المهاجر في كتاب الله أي في حكم الله
~~من المؤمنين الذين آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم والمهاجرين يعني
~~أن ذوي القرابات أولى بعضهم ببعض فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة
~~والهجرة وصارت الموارثة بينهم بالقرابة إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا
~~يعني الوصية للذين يتولونه من المعاقدين، وذلك أن الله تعالى لما نسخ
~~التوارث بالخلف والإخاء والهجرة، أباح أن يوصي لمن يتولاه بما أحب من ثلث
~~ماله، وقيل أراد بالمعروف النصر وحفظ الحرمة بحق الإيمان والهجرة، وقيل
~~معناه إلا أن توصوا إلى قرابتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة
~~كان ذلك أي الذي ذكر من أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في الكتاب أي في
~~اللوح المحفوظ وقيل في التوراة مسطورا أي مكتوبا مثبتا. قوله تعالى:
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 7 الى 9]
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما (8) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم أي على الوفاء بما حملوا وأن يصدق بعضهم
~~بعضا ويبشر بعضهم ببعض، وقيل على أن يعبدوا الله ويدعوا الناس إلى عبادته
~~وينصحوا لقومهم ومنك يعني يا محمد ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولو
~~العزم من الرسل، وقدم النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر تشريفا له
~~وتفضيلا. ولما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث». قال قتادة وذلك
~~قول الله وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فبدأ به صلى الله عليه
~~وسلم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا أي عهدا شديدا على ms2802 الوفاء بما حملوا من
~~تبليغ الرسالة ليسئل الصادقين عن صدقهم يعني أخذ ميثاقهم لكي يسأل الصادقين
~~يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة والحكمة في سؤالهم مع علمه سبحانه وتعالى
~~صادقون تبكيت من أرسلوا إليهم وقيل ليسأل الصادقين عن صدقهم عن عملهم لله
~~عز وجل وقيل ليسأل الصادقين بأفواههم عن صدقهم في قلوبهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم وذلك
~~حين حوصر المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أيام الخندق إذ
~~جاءتكم جنود يعني الأحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير فأرسلنا
# PageV03P410
# عليهم ريحا
# يعني الصبا قال عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب انطلقي ننصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقالت الشمال إن الحرة لا تسري بالليل. فكانت
~~الريح التي أرسلت عليهم الصبا (ق) عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور». وقيل الصبا ريح فيها
~~روح ما هبت على محزون إلا ذهب حزنه. قوله تعالى وجنودا لم تروها يعني
~~الملائكة، ولم تقاتل ملائكة يومئذ فبعث الله عز وجل تلك الليلة ريحا باردة
~~فقلعت الأوتاد وقطعت أطناب الفساطيط وأطفأت النيران وأكفأت القدور وماجت
~~الخيل بعضها في بعض وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم، حتى كان سيد كل
~~حي يقول يا بني فلان النجاء النجاء هلموا إلي فإذا اجتمعوا عنده قال النجاء
~~النجاء فانهزموا من غير قتال لما بعث الله عليهم من الرعب وكان الله بما
~~تعملون بصيرا.
# ذكر غزوة الخندق وهي الأحزاب
# قال: البخاري قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع من الهجرة. وروى
~~محمد بن إسحاق عن مشايخه قال: دخل حديث بعضهم في بعض أن نفرا من اليهود
~~منهم سلام بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وهو
~~ابن قيس وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل، وهم
~~الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2803 خرجوا حتى قدموا على
~~قريش بمكة، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا إنا سنكون
~~معكم عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش يا معشر اليهود إنكم أهل الكتاب
~~الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، فديننا خير أم دينه؟ قالوا
~~دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق منه فهم الذين قال الله تعالى فيهم ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت إلى قوله وكفى
~~بجهنم سعيرا. قال فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم
~~إليه من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجتمعوا على ذلك ثم خرج أولئك
~~النفر من اليهود حتى جاءوا غطفان وقيسا وغيلان فاجتمعوا على ذلك وأخبروهم
~~أنهم سيكونون معهم عليه، وإن قريشا قد بايعوهم على ذلك فأجابوهم وخرجت قريش
~~وقائدهم أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر في بني فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعر بن
~~رخيلة بن نويرة بن طريف فيمن تابعه من قومه من أشجع. فلما سمع بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة،
~~وكان الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي
~~وكان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر.
~~فقال يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا ضربنا خندقا علينا، فعمل فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى أحكموه. وروي «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خط الخندق عام الأحزاب ثم قطع لكل عشرة أربعين ذراعا
~~فاختلف المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلا قويا فقال
~~المهاجرون سلمان منا وقال الأنصار سلمان منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلمان منا أهل البيت».
# قال عمرو بن عوف كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من
~~الأنصار في أربعين ذراعا فحفرنا، حتى ms2804 إذا كنا تحت أخرج الله من بطن الخندق
~~صخرة مروة حتى كسرت حديدنا وشقت علينا، فقلنا يا سلمان ارق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره بخبر هذه الصخرة، فإما أن يعدل عنها فإن المعدل
~~قريب وإما أن يأمرنا فيها أمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه، قال فرقي سلمان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة تركية، فقال يا رسول
~~الله خرجت لنا صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتى
~~ما يجيبنا منها شيء قليل ولا كثير فمرنا فيها بأمرك فإنا لا نحب أن نجاوز
~~خطك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان إلى الخندق واستند على شق
~~الخندق وأخذ عليه الصلاة والسلام المعول من سلمان وضربها به ضربة صدعها
~~وبرق منها برق
# PageV03P411
# أضاء ما بين لابتيها يعني المدينة، حتى كأنه مصباح في جوف بيت مظلم فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون معه، ثم ضربها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الثانية فبرق منها برق حتى أضاء ما بين لابتيها
~~حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير
~~فتح وكبر المسلمون معه ثم ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسرها وبرق
~~منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح وكبر المسلمون معه وأخذ بيد سلمان ورقي
~~فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القوم وقال: أرأيتم ما يقول سلمان قالوا
~~نعم يا رسول الله قال: ضربت ضربتي الأولى فبرق البرق الذي رأيتم فأضاء لي
~~منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب وأخبرني جبريل أن أمتي
~~ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم أضاء لي منها قصور
~~قيصر من أرض الروم، كأنها أنياب الكلاب ms2805 فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها،
~~ثم ضربت الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاء لي منها قصور صنعاء كأنها أنياب
~~الكلاب فأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها فأبشروا فاستبشر المسلمون
~~وقالوا: الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون ألا
~~تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه ينظر من يثرب قصور الحيرة ومدائن
~~كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن
~~تبرزوا قال: فنزل القرآن:
# وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا. وأنزل الله: قل اللهم مالك الملك الآية (ق) عن أنس قال «خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في
~~غداة باردة ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب
~~والجوع قال «اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة» فقالوا
~~مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما حيينا أبدا
# عن البراء بن عازب قال «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينقل معنا التراب
~~وهو يقول:
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# والمشركون قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
# ويرفع بها صوته. «وفي رواية قد وارى التراب بياض إبطيه» رجعنا إلى حديث
~~ابن إسحاق قال «فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت
~~قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من دومة من الجرف والغابة في عشرة آلاف من
~~أحابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من
~~أهل نجد حتى نزلوا بذنب نعمى إلى جانب أحد، وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون معه حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف من المسلمين،
~~فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم وأمر بالذراري والنساء فرفعوا
~~إلى الآطام، وخرج عدو الله حيي بن أخطب من بني النضير حتى أتى كعب بن أسد
~~القرظي صاحب عقد بني قريظة وكان ms2806 قد واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع صوت ابن أخطب أغلق دونه حصته فاستأذن عليه
~~فأبى أن يفتح له، فناداه حيي يا كعب افتح لنا فقال: ويحك يا حيي إنك امرؤ
~~مشؤوم إني قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بيني وبينه ولم أر منه إلا وفاء
~~وصدقا فقال: ويحك افتح أكلمك قال: ما أنا بفاعل. قال: والله إن أغلقت دوني
~~إلا خوفا أن آكل معك فأحفظ الرجل ففتح له فقال ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر
~~وبحر طام جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من
~~دومة وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نعمى إلى جانب أحد قد
~~عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمدا ومن معه. فقال: له كعب
~~جئتني والله بذل الدهر وبجام قد يهرق ماؤه ويرعد ويبرق ليس فيه شيء دعني
~~ومحمدا وما أنا عليه فإني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء. فلم يزل حيي بن
~~أخطب بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له على أن أعطاه
# PageV03P412
# من الله عهدا وميثاقا لئن رجعت قريش ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في
~~حصنك حتى يصيبني ما أصابك.
# فنقض كعب بن أسد العهد وبرىء مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فلما انتهى الخبر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى
~~المسلمين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ أحد بني عبد
~~الأشهل، وهو يومئذ سيد الأوس وسعد بن عبادة أحد بني ساعدة وهو يومئذ سيد
~~بني الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة أخو الحارث بن الخزرج وخوات بن جبير
~~أخو بني عمرو بن عوف. فقال: انطلقوا حتى تنظروا ما بلغنا عن هؤلاء القوم
~~أحق أم لا فإن كان حقا فالحنوا لي لحنا أعرفه، ولا تفتوا أعضاد الناس وإن
~~كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا للناس، فخرجوا حتى أتوهم
~~فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم ms2807 ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: لا عقد بيننا وبينه ولا عهد فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه وكان
~~رجلا عنده حدة، فقال له سعد بن معاذ: دع عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم
~~أربى من المشاتمة ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلموا وقالوا: عضل والقارة لغدر، عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحاب الرجيع خبيب بن عدي وأصحابه. فقال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين، وعظم عند ذلك البلاء
~~واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل ظن
~~ونجم النفاق من بعض المنافقين، حتى قال معتب بن قشير أخو بني عمرو بن عوف:
~~كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط
~~ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا.
# وقال: أوس بن قيظي أحد بني حارثة يا رسول الله إن بيوتنا لعورة من العدو،
~~وذلك على ملأ من رجال قومه، فأذن لنا فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من
~~المدينة، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقام المشركون عليها بضعا
~~وعشرين ليلة قريبا من شهر ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى،
~~فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن
~~حصن وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن
~~يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فجرى بينهما
~~الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة فاستشارهما فيه. فقالا: يا رسول الله أشيء
~~أمرك الله به لا بدلنا من العمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم شيء تصنعه لنا.
~~قال بل شيء أصنعه لكم والله ما أصنع ذلك إلا أني قد رأيت العرب قد رمتكم عن
~~قوس واحدة وكالبوكم من ms2808 كل جانب فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم. فقال: له سعد بن
~~معاذ يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأصنام
~~لا نعبد الله ولا نعرفه ولا يطمعون أن يأكلوا منا تمرة واحدة إلا قرى أو
~~بيعا فحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم أموالنا ما لنا بهذا من
~~حاجة والله ما نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت وذاك فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من
~~الكتابة ثم قال ليجهدوا علينا فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون وعدوهم محاصروهم ولم يكن بينهم قتال، إلا أن فوارس من قريش عمرو
~~بن عبد ود أخو بني عامر بن لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزوميان ونوفل بن عبد الله بن ضرار بن الخطاب ومرداس أخو بني محارب بن
~~فهر قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم، فمروا على بني كنانة فقالوا تهيؤوا
~~للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا نحو الخندق حتى
~~وقفوا عليه فلما رأوه قالوا والله هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها، ثم
~~تيمموا مكانا من الخندق ضيقا وضربوا خيولهم فاقتحمت منه فجالت بهم في
~~السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى
~~أخذوا عليه الثغرة التي اقتحموا منها وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم، وكان عمرو
~~بن عبد ود قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا، فلما كان يوم
~~الخندق خرج معلما ليرى مكانه فلما وقف هو وخيله، قال علي يا عمرو إنك كنت
~~تعاهد الله لا يدعوك رجل من قريش إلى خلتين إلا أخذت منه إحداهما. قال: أجل
~~قال له علي: فإني أدعوك إلى الله ورسوله وإلى الإسلام قال لا حاجة لي بذلك.
~~قال:
# إني أدعوك إلى النزال قال: ولم يا ابن أخي فو الله ما أحب أن أقتلك. فقال
~~علي: لكني والله أحب أن أقتلك
# PageV03P413
# فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم ms2809 عن فرسه فعقره وضرب وجهه ثم أقبل علي علي
~~فتناولا وتجاولا فقتله علي وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة،
~~وقتل مع عمرو رجلان منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار أصابه
~~سهم فمات بمكة ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي وكان اقتحم الخندق
~~فتورط فيه فرموه بالحجارة. فقال: يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه فنزل إليه
~~علي فقتله فغلب المسلمون على جسده فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيعهم جسده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا في جسدهم وثمنه
~~فشأنكم به فخلى بينهم وبينه قالت عائشة أم المؤمنين: كنا يوم الخندق في حصن
~~بني حارثة وكان من أحرز حصون المدينة وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن،
~~وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة قد خرجت
~~منها ذراعه كلها وفي يده حربة وهو يقول:
# لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# فقالت: له أمه الحق يا بني فقد والله أجزت. قالت عائشة: يا أم سعد والله
~~لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هي وخفت عليه حيث أصاب السهم منه. قالت:
~~فرمي سعد يومئذ بسهم فقطع منه الأكحل رماه خباب بن قيس بن العرقة أحد بني
~~عامر بن لؤي فلما أصابه قال خذها وأنا ابن العرقة. قال سعد: عرق الله وجهك
~~في النار، ثم قال سعد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فابقني لها
~~فإنه لا قوم أحب لي أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه وإن كنت
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني
~~قريظة، وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية. قال محمد بن إسحاق: فيما بلغه
~~أن صفية بنت عبد المطلب كانت في فارع حصن حسان بن ثابت قالت وكان حسان معنا
~~مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن
~~وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ms2810 ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمسلمون في نحر عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم إذا أتانا آت،
~~قالت: فقلت يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه
~~أن يدل على عورتنا من وراءنا من اليهود وقد شغل عنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فانزل إليه فاقتله. فقال: يغفر الله لك يا بنت عبد
~~المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا. قالت فلما قال لي ذلك ولم أر
~~عنده شيئا اعتجرت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى
~~قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن. فقلت يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه
~~لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه حاجة يا بنت عبد المطلب
~~قالوا: وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله من الخوف
~~والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم، ثم إن نعيم بن مسعود
~~بن عامر بن غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فأمرني بما شئت. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة.
~~فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة وكان نديما لهم في الجاهلية. فقال
~~لهم: يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا صدقت
~~لست عندنا بمتهم فقال لهم إن قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمد وقد ظاهرتموهم
~~عليه وإن قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم البلد بلدكم به أموالكم وأولادكم
~~ونساؤكم لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره وإن قريشا وغطفان أموالهم
~~وأبناؤهم ونساؤهم بغيره إن رأوا نهزة وغنيمة أصابوها، وإن كان غير ذلك
~~لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين هذا الرجل والرجل ببلدكم لا طاقة لكم به،
~~إن خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم ms2811 يكونون
~~بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه، قالوا لقد أشرت
~~برأي ونصح ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال
~~قريش: قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا فقد بلغني أمر رأيت حقا على أن
~~أبلغكم نصحا لكم فاكتموا علي.
# قالوا نفعل. قال: تعلمون أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم وبين
~~محمد وقد أرسلوا إليه أن قد
# PageV03P414
# ندمنا على ما فعلنا فهل يرضيك عنا أن نأخذ من قريش وغطفان رجالا من
~~أشرافهم فنعطيكهم فنضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم. فأرسل إليهم
~~أن نعم. فإن بعث إليكم يهود يلتمسون رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم
~~رجلا واحدا. ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان أنتم أهلي وعشيرتي
~~وأحب الناس إلي ولا أراكم تتهمونني. قالوا: صدقت قال فاكتموا علي. قالوا
~~نفعل فقال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم مثلما حذرهم. فلما كانت ليلة السبت
~~من شوال سنة خمس وكان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أرسل أبو
~~سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان.
~~فقالوا لهم إنا لسنا بدار مقام قد هلك الخف والحافر فاغدوا للقتال حتى
~~نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه فأرسلوا إليهم أن اليوم السبت وهو يوم
~~لا نعمل فيه شيئا. وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابهم ما لم يخف عليكم
~~ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكون بأيدينا
~~ثقة لنا حتى نناجز محمدا فإننا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن
~~تسيروا إلى بلادكم وتتركونا والرجل في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد،
~~فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان تعلمن والله
~~إن الذي حدثكم به نعيم بن مسعود لحق فأرسلوا إلى بني قريظة إنا والله لا
~~ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا ms2812 فقاتلوا.
~~فقالت بنو قريظة حين انتهت إليهم الرسل بهذا إن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود
~~لحق ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا فإن وجدوا فرصة انتهزوها وإن كان غير ذلك
~~شمروا إلى بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلدكم، فأرسلوا إلى قريش
~~وغطفان إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا فأبوا عليهم. وخذل الله عز
~~وجل بينهم وبعث عليهم الريح في ليال شاتية شديدة البرد فجعلت تكفأ قدورهم
~~وتطرح آنيتهم فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من
~~أمرهم دعا حذيفة بن اليمان فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم ليلا. وروى محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي وروى غيره عن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه قالا قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد
~~الله رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتموه قال نعم يا ابن أخي.
~~قال: كيف كنتم تصنعون قال والله لقد كنا نجهد. قال الفتى والله لو أدركناه
~~ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا ولخدمناه وفعلنا معه وفعلنا
~~فقال حذيفة: يا ابن أخي لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من يذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة
~~فما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل ثم
~~التفت إلينا فقال مثله فسكت القوم وما قام منا رجل ثم صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هونا من الليل ثم التفت إلينا فقال: هل من رجل يقوم فينظر
~~لنا ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة؟ فما قام رجل من شدة الخوف
~~وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا حذيفة ولم يكن لي بد من القيام حين دعاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: لبيك يا رسول الله، وقمت حتى أتيته فأخذني بيدي ومسح ms2813 رأسي ووجهي
~~ثم قال ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني بخبرهم ولا تحدثن شيئا حتى ترجع إلي. ثم
~~قال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن
~~تحته. فأخذت سهمي وشددت على أسلابي انطلقت أمشي نحوهم كأنما أمشي في حمام
~~فذهبت فدخلت في القوم وقد أرسل الله عليهم ريحا وجنودا وجنود الله تفعل بهم
~~ما تفعل لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قال وأبو سفيان قاعد يصطلي
~~فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي
# فأردت أن أرميه ولو رميته لأصبته فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تحدثن حدثا حتى ترجع، فرددت سهمي في كنانتي، فلما رأى أبو سفيان ما تفعل
~~الريح وجنود الله بهم لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قام فقال يا معشر
~~قريش ليأخذ كل منكم بيد جليسه فلينظر من هو؟
# فأخذت بيد جليسي فقلت: من أنت؟؟ فقال سبحان الله أما تعرفني أنا فلان بن
~~فلان رجل من هوازن فقال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار
~~مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره
~~ولقينا من هذه الريح ما ترون فارتحلوا فإني مرتحل. ثم قام إلى جمله وهو
~~معقول فجلس عليه ثم
# PageV03P415
# ضربه فوثب على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو قائم. وسمعت غطفان بما فعلت
~~قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم. قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته وهو قائم يصلي فلما سلم أخبرته فضحك حتى بدت
~~أنيابه في سواد الليل، فلما أخبرته وفرغت قررت وذهب عني الدفء فأدفأني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنا مني عند رجليه وألقى علي طرف ثوبه وألصق
~~صدري ببطن قدميه، فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت، قال: قم يا نومان
~~فذلك قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33): آية 10]
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10)
# إذ جاؤكم ms2814 من فوقكم أي من فوق الوادي من قبل المشرق وهم أسد وغطفان وعليهم
~~مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان ومعهم طليحة بن
~~خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود قريظة ومن أسفل منكم يعني من
~~بطن الوادي من قبل المغرب وهم قريش وكنانة عليهم أبو سفيان بن حرب من قريش
~~ومن تبعه، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق وكان الذي جر
~~غزوة الخندق فيما قيل إجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير من
~~ديارهم وإذ زاغت الأبصار أي مالت وشخصت من الرعب وقيل مالت عن كل شيء فلم
~~تنظر إلى عدوها وبلغت القلوب الحناجر أي زالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق
~~من الفزع والحنجرة جوف الحلقوم، وهذا على التمثيل عبر به عن شدة الخوف،
~~وقيل معناه أنهم جبنوا وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته وإذا
~~انتفخت رئته رفعت القلب إلى الحنجرة فلهذا يقال:
# للجبان انتفخ سحره وتظنون بالله الظنونا أي اختلفت الظنون بالله فظن
~~المنافقون استئصال محمد وأصحابه وظن المؤمنون النصر والظفر لهم.
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 11 الى 18]</span>
# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة
~~منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا (14) ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا (15)
# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله المعوقين
~~منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا ms2815 (18)
# هنالك ابتلي المؤمنون أي عند ذلك اختبر المؤمنون بالحصر والقتال ليتبين
~~المخلصون من المنافقين وزلزلوا زلزالا شديدا أي حركوا حركة شديدة وإذ يقول
~~المنافقون يعني معتب بن قشير وقيل عبد الله بن أبي وأصحابه والذين في
~~قلوبهم مرض أي شك وضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا هو قول أهل
~~النفاق يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله
~~هذا هو الغرور. قوله تعالى وإذ قالت طائفة منهم أي من المنافقين وهم أوس بن
~~قيظي وأصحابه يا أهل يثرب يعني يا أهل المدينة وقيل يثرب اسم الأرض ومدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في ناحية منها سميت يثرب باسم رجل من العماليق
~~كان قد نزلها في قديم الزمان. وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تسمى المدينة يثرب وقال هي طيبة كأنه كره هذه اللفظة
# PageV03P416
# لما فيها من التثريب وهو التقريع والتوبيخ لا مقام لكم أي لا مكان لكم
~~تنزلون وتقيمون فيه فارجعوا أي إلى منازلكم وقيل عن اتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل عن القتال ويستأذن فريق منهم النبي يعني بني حارثة وبني
~~سلمة يقولون إن بيوتنا عورة أي خالية ضائعة وهي مما يلي العدو ونخشى عليها
~~السراق فكذبهم الله تعالى بقوله وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا أي أنهم
~~لا يخافون ذلك إنما يريدون الفرار من القتال ولو دخلت عليهم من أقطارها
~~يعني لو دخل هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم وهم الأحزاب من نواحي
~~المدينة وجوانبها ثم سئلوا الفتنة أي الشرك لآتوها أي لجاءوها وفعلوها
~~ورجعوا عن الإسلام وما تلبثوا بها أي ما احتبسوا عن الفتنة إلا يسيرا أي
~~لأسرعوا الإجابة إلى الشرك طيبة به نفوسهم، وقيل معناه وما أقاموا بالمدينة
~~بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا. قوله عز وجل ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل أي من قبل غزوة الخندق لا يولون الأدبار أي لا ينهزمون، قيل هم بنو
~~حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا ms2816 مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا
~~الله أن لا يعودوا لمثلها، وقيل هم أناس غابوا عن وقعة بدر فلما رأوا ما
~~أعطى الله أهل بدر من الكرامة والفضيلة قالوا لئن أشهدنا الله قتالا
~~لنقاتلن فساق الله إليهم ذلك وكان عهد الله مسؤلا أي عنده في الآخرة قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل أي الذي كتب عليكم لأن من حضر
~~أجله مات أو قتل لا بد من ذلك وإذا لا تمتعون أي بعد الفرار إلا قليلا أي
~~مدة آجالكم وهي قليل قل من ذا الذي يعصمكم أي يمنعكم من الله إن أراد بكم
~~سوءا أي هزيمة أو أراد بكم رحمة أي نصرا ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا أي ناصرا يمنعهم قد يعلم الله المعوقين منكم أي المثبطين الناس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا أي ارجعوا
~~إلينا ودعوا محمدا صلى الله عليه وسلم فلا تشهدوا معه الحرب فإنا نخاف
~~عليكم الهلاك، قيل هم أناس من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون لهم ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا لحما
~~لالتهمهم أي ابتلعهم أبو سفيان وأصحابه دعوا الرجل فإنه هالك. وقيل نزلت في
~~المنافقين وذلك أن اليهود أرسلت إليهم ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد
~~أبي سفيان ومن معه، فإنهم إن قدروا عليكم في هذه المرة لم يستبقوا منكم
~~أحدا وإنا نشفق عليكم فأنتم إخواننا وجيراننا هلموا إلينا فأقبل عبد الله
~~بن أبي ابن سلول وأصحابه على المؤمنين يعوقونهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن
~~معه، وقالوا لئن قدر اليوم عليكم لم يستبق منك أحدا أما ترجعون عن محمد ما
~~عنده خير ما هو إلا أن يقتلنا ها هنا انطلقوا بنا إلى إخواننا يعني اليهود،
~~فلم يزدد المؤمنين بقول المنافقين إلا إيمانا واحتسابا وقوله تعالى ولا
~~يأتون البأس يعني الحرب إلا قليلا أي رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك ms2817
~~القليل لله لكان كثيرا.
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 19 الى 23]</span>
# أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19) يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسئلون عن أنبائكم
~~ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) ولما رأ
~~المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)
# أشحة عليكم أي بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة وصفهم الله بالبخل
~~والجبن فإذا جاء الخوف
# PageV03P417
# رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم أي في رؤوسهم من الخوف والجبن كالذي يغشى
~~عليه من الموت أي كدوران عين الذي قرب من الموت وغشيه أسبابه فإنه يذهب
~~عقله ويشخص بصره فلا يطرف فإذا ذهب الخوف أي زال سلقوكم أي آذوكم. ورموكم
~~في حالة الأمن بألسنة حداد أي ذربة تفعل كفعل الحديد قال ابن عباس معناه
~~عضوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة، وقيل بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة
~~يقولون أعطونا فإنا شهدنا معكم القتال فلستم بأحق بالغنيمة منا فهم عند
~~الغنيمة أشجع قوم وعند الحرب أجبن قوم أشحة على الخير أي يشاحون المؤمنين
~~عند الغنيمة فعلى هذا المعنى يكون المراد بالخير المال أولئك لم يؤمنوا أي
~~لم يؤمنوا حقيقة الإيمان وإن أظهروا الإيمان لفظا فأحبط الله أعمالهم أي
~~التي كانوا يأتون بها مع المسلمين قيل هي الجهاد وغيره وكان ذلك على الله
~~يسيرا أي إحباط أعمالهم مع أن كل شيء على الله يسير.
# قوله تعالى يحسبون يعني هؤلاء المنافقين الأحزاب يعني قريشا وغطفان
~~واليهود لم يذهبوا أي لم ينصرفوا عن قتالهم جبنا وفرقا وقد انصرفوا ms2818 عنهم
~~وإن يأت الأحزاب أي يرجعوا إليهم للقتال بعد الذهاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب أي يتمنون لو أنهم كانوا في بادية مع الأعراب من الجبن والخوف
~~يسئلون عن أنبائكم أي عن أخباركم وما آل إليه أمركم ولو كانوا فيكم يعني
~~هؤلاء المنافقين ما قاتلوا إلا قليلا يعني يقاتلون قليلا يقيمون به عذرهم
~~فيقولون قد قاتلنا معكم وقيل هو الرمي بالحجارة وقيل رياء من غير احتساب.
# قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أي قدوة صالحة أي اقتدوا
~~به اقتداء حسنا وهو أن تنصروا دين الله وتؤازروا رسوله ولا تتخلفوا عنه
~~وتصبروا على ما يصيبكم كما فعل هو إذ قد كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه
~~وأوذي بضروب الأذى فصبر وواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا أنتم كذلك أيضا
~~واستنوا بسنته لمن كان يرجوا الله يعني أن الأسوة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمن كان يرجو الله قال ابن عباس يرجو ثواب الله واليوم الآخر يعني
~~ويخشى يوم البعث الذي فيه الجزاء وذكر الله كثيرا أي في جميع المواطن على
~~السراء والضراء ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب فقال تعالى ولما رأ
~~المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله أي قالوا ذلك تسليما لأمر
~~الله وتصديقا بوعده وصدق الله ورسوله أي فيما وعدا وهو في مقابلة قول
~~المنافقين «ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا» وقولهم «وصدق الله ورسوله» ليس
~~إشارة إلى ما وقع فإنهم كانوا يعرفون صدق الله ورسوله قبل الوقوع، وإنما هو
~~إشارة إلى البشارة في جميع ما وعد فيقع الكل مثل فتح مكة وفتح الروم وفارس،
~~وقيل إنهم وعدوا أن تلحقهم شدة وبلاء فلما رأوا الأحزاب وما أصابهم من
~~الشدة قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا أي تصديقا لله وتسليما أي لأمره. قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه أي قاموا بما جاهدوا الله عليه ووفوا به فمنهم من قضى
~~نحبه ms2819 أي فرغ من نذره ووفى بعهده وصبر على الجهاد حتى استشهد، وقيل قضى نحبه
~~يعني أجله فقتل على الوفاء يعني حمزة وأصحابه، وقيل قضى نحبه أي بذل جهده
~~في الوفاء بالعهد وقيل قضى نحبه استشهد يوم بدر وأحد ومنهم من ينتظر يعني
~~من بقي بعد هؤلاء من المؤمنين ينتظرون أحد الأمرين إما الشهادة أو النصر
~~على الأعداء وما بدلوا يعني عهدهم تبديلا (ق) عن أنس قال غاب عمي أنس بن
~~النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن
~~أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما أصنع فلما كان يوم أحد انكشف
~~المسلمون قال اللهم إني اعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وابرأ إليك
~~مما صنع هؤلاء يعني المشركين، ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال يا سعد
~~بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحا من دون أحد فقال سعد فما استطعت يا
~~رسول الله ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح
~~أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته
~~ببنانه قال أنس كنا نرى أو نظن أن هذه
# PageV03P418
# الآية نزلت فيه وفي أشباهه: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~إلى آخر الآية. (ق) عن خباب بن الأرت قال «هاجرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نلتمس وجه الله. فوقع أجرنا على الله فمنا من مات ولم يأكل من
~~أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد وترك نمرة وكنا إذا غطينا بها
~~رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدت رأسه، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه من الإذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو
~~يهدبها» النمرة كساء ملون من صوف، وقوله ومنا من أينعت أي أدركت ونضجت له
~~ثمرته، وهذه استعارة لما فتح الله لهم من الدنيا، وقوله يهدبها أي يجتنيها
~~ويقطعها. عن أبي موسى بن طلحة ms2820 قال «دخلت على معاوية فقال ألا أبشرك سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: طلحة ممن قضى نحبه». أخرجه الترمذي.
~~وقال هذا حديث غريب (خ) عن قيس بن أبي حازم قال «رأيت يد طلحة شلاء وقى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد». قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 24 الى 26]
# ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن
~~الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم
~~من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا
~~(26)
# ليجزي الله الصادقين بصدقهم أي جزاء صدقهم وصدقهم هو الوفاء بالعهد ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم أي فيهديهم إلى الإيمان ويشرح له صدورهم إن
~~الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا يعني من قريش وغطفان بغيظهم أي
~~لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا لم ينالوا خيرا أي ظفرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال أي بالملائكة والريح وكان الله قويا أي في ملكه عزيزا أي في
~~انتقامه. قوله تعالى وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب أي عاونوا الأحزاب
~~من قريش وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين وهم بنو
~~قريظة من صياصيهم أي من حصونهم ومعاقلهم واحدها صيصية وقذف في قلوبهم الرعب
~~أي الخوف فريقا تقتلون يعني الرجال يقال كانوا ستمائة وتأسرون فريقا يعني
~~النساء والذراري يقال كانوا سبعمائة قيل وخمسين.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 27 الى 29]
# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شيء
~~قديرا (27) يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29)
# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها يعني بعد قيل هي خيبر
~~ويقال إنها مكة وقيل فارس والروم وقيل هي كل أرض تفتح على المسلمين إلى ms2821 يوم
~~القيامة وكان الله على كل شيء قديرا.
# قيل كانت في آخر ذي القعدة سنة خمس. وعلى قول البخاري المتقدم في غزوة
~~الخندق عن موسى بن عقبة أنها كانت في سنة أربع. قال العلماء بالسير إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح من الليلة التي انصرف الأحزاب راجعين إلى
~~بلادهم انصرف صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عن الخندق إلى المدينة ووضعوا
~~السلاح، فلما كان الظهر أتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متعمما بعمامة من إستبرق على بغلة بيضاء عليها رحالة وعليها من قطيفة
~~من ديباج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش وهي تغسل رأسه
~~وقد غسلت شقه فقال جبريل يا رسول الله قد وضعت السلاح؟ قال: نعم قال: جبريل
~~عفا الله عنك ما وضعت الملائكة السلاح منذ أربعين ليلة وما رجعت الآن إلا
~~من
# PageV03P419
# طلب القوم. وروى أنه كان الغبار على وجه جبريل وفرسه فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمسح الغبار عن وجهه ووجه فرسه فقال إن الله تعالى يأمرك بالمسير
~~إلى بني قريظة وأنا عامد إلى بني قريظة فانهز إليهم فإني قد قطعت أوتارهم
~~وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال وبلبال، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مناديا فأذن أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة، وقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب برايته إليهم وابتدرها
~~الناس، وسار علي حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق
~~فقال: يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث. قال: أظنك سمعت
~~لي منهم أذى قال: نعم يا رسول الله قال: لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا
~~فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال «يا إخوان القردة قد
~~أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته».
# قالوا: يا أبا القاسم ms2822 ما كنت جهولا ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة فقال «هل مر بكم أحد؟» فقالوا:
~~يا رسول الله مر بنا دحية بن خليفة على بغلة بيضاء عليها رحالة وعليها
~~قطيفة ديباج.
# فقال صلى الله عليه وسلم «ذاك جبريل عليه السلام بعث إلى بني قريظة يزلزل
~~بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم» فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني قريظة نزل على بئر من آبارها في ناحية أموالهم وتلاحق به الناس فأتاه
~~رجال بعد صلاة العشاء الأخيرة ولم يصلوا العصر لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة»، فصلوا العصر بها بعد العشاء
~~الأخيرة فما عابهم الله بذلك ولا عنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال العلماء: حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى
~~جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب وكان حيي بن أخطب دخل على بني
~~قريظة حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان ووفى لكعب بن أسد بما كان عاهده،
~~فلما أيقنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم
~~قال كعب بن أسد يا معشر يهود إنكم قد نزل من الأمر ما ترون وإني عارض عليكم
~~خلالا ثلاثا فخذوا أيها شئتم. قالوا: وما هن؟ قال نتابع هذا الرجل ونصدقه
~~فو الله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل وأنه الذي تجدونه في كتابكم فتؤمنون على
~~دياركم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم. فقالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا
~~نستبدل به غيره. قال: فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج
~~إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولا نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى
~~يحكم الله بيننا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا شيئا نخشى عليه
~~وإن نظهر فلعمري لنتخذن النساء والأبناء. قالوا: نقتل هؤلاء المساكين فما
~~في العيش بعدهم خير.
# قال: فإن أبيتم هذه الليلة ليلة السبت وإنه عسى أن يكون ms2823 محمد وأصحابه قد
~~أمنوا فانزلوا فلعلنا أن نصيب من محمد وأصحابه غرة. قالوا: نفسد سبتنا
~~ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من قبلنا إلا ما قد علمت فأصابهم من المسخ ما
~~لم يخف عليك. قال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه حازما ليلة من الدهر ثم
~~إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث لنا أبا لبابة بن عبد
~~المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا.
# فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم. فلما رأوه قام إليه الرجال
~~والنساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم. فقالوا: يا أبا لبابة أترى أن
~~ننزل على حكم محمد قال نعم وأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح، قال أبو لبابة
~~فو الله ما زالت قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق أبو لبابة
~~على وجهه ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ربط في المسجد إلى عمود من
~~عمده وقال والله لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت وعاهد الله لا
~~يطأ أرض بني قريظة أبدا ولا يراني الله في بلد قد خنت الله ورسوله فيه
~~أبدا. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه قال أما لو
~~قد جاءني لاستغفرت له فأما إذ فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه، ثم إن الله أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في بيت أم سلمة قالت أم سلمة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضحك فقلت: مم ضحكت يا رسول الله أضحك الله سنك؟ قال: تيب على أبي لبابة.
~~فقلت: ألا أبشره بذلك يا رسول الله قال بلى إن شئت قال فقامت على باب
~~حجرتها وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب. فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب
~~الله عليك. قال: فثار الناس إليه ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله
~~هو الذي ms2824 يطلقني بيده فلما مر عليه
# PageV03P420
# خارجا إلى الصبح أطلقه. قال: ثم إن ثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد وأسيد بن
~~عبيد وهم نفر من بني هذيل ليسوا من قريظة ولا النضير نسبهم من فوق ذلك هم
~~بنو عم القوم أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وخرج في تلك الليلة عمرو بن السعدي القرظي فمر
~~بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم محمد بن مسلمة الأنصاري تلك
~~الليلة، فلما رآه قال: من هذا قال: عمرو بن السعدي وكان عمرو قد أبى أن
~~يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا أغدر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم أبدا فقال محمد بن مسلمة اللهم لا تحرمني من
~~عثرات الكرام، فخلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين ذهب من أرض الله
~~فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال ذاك رجل نجاه الله بوفائه
~~وبعض الناس يزعم أنه كان أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا على
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبحت برمته ملقاة ولا يدري أين ذهب.
~~فقال: فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المقالة فلما أصبحوا نزلوا على
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواثب الأوس وقالوا يا رسول الله إنهم
~~موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي الخزرج بالأمس ما قد علمت.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع
~~وكانوا حلفاء الخزرج فنزلوا على حكمه. فسأله إياهم عبد الله بن أبي بن سلول
~~فوهبهم له. فلما كلمه الأوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترضون يا
~~معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلى. قال: فذلك إلى سعد بن معاذ
~~وكان سعد جعله رسول الله صلى الله عليه ms2825 وسلم في مسجده في خيمة امرأة من
~~المسلمين يقال لها رفيدة وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من
~~كانت به ضيعة من المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه
~~حين أصابه السهم بالخندق اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب، فلما
~~حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار
~~قد وطئوا له وسادة من أدم وكان رجلا جسيما ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهم يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم فلما أكثروا عليه. قال: قد آن
~~لسعد أن تأخذه في الله لومة لائم فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني
~~الأشهل فنعى لهم رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد بن معاذ عن كلمته
~~التي سمع منه، فلما انتهى سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا
~~إلى سيدكم فأنزلوه فقاموا إليه وقالوا: يا أبا عمرو إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد ولاك مواليك فتحكم فيهم. فقال سعد عليكم بذلك عهد الله
~~وميثاقه أن الحكم فيهم ما حكمت. قالوا: نعم قال وعلى من ها هنا في الناحية
~~التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو معرض عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إجلالا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال سعد: فاني
~~أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسعد «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة» ثم
~~استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحارث من نساء
~~بني النجار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة التي هي
~~سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم فضربت أعناقهم في تلك الخنادق
~~يخرج بهم أرسالا وفيهم عدو ms2826 الله ورسوله حيي بن أخطب وكعب بن أسد رأس القوم
~~وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر لهم يقول: كانوا بين الثمانمائة إلى
~~التسعمائة وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسالا يا كعب ما ترى ما يصنع بنا قال أفي كل موطن لا تعقلون ألا ترون
~~الداعي لا ينزع وأن من يذهب به منكم لا يرجع هو والله القتل فلم يزل ذلك
~~الدأب حتى فرغ منهم النبي صلى الله عليه وسلم وأتى بحيي بن أخطب عدو الله
~~وعليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة أنملة أنملة
~~لئلا يسلبها مجموعة يداه إلى عنقه بحبل فلما نظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذل ثم
~~أقبل على الناس فقال أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله كتاب وقدر وملحمة
~~كتبت على بني إسرائيل ثم جلس فضرب عنقه وروي عن عائشة قالت لم يقتل من نساء
~~بني قريظة إلا امرأة واحدة قالت والله إنها لعندي تتحدث معي وتضحك ظهرا
~~وبطنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالهم
# PageV03P421
# بالسيف إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة قالت أنا والله قلت ويلك مالك قالت
~~أقتل قلت ولم قالت حدثا أحدثته قالت فانطلق بها فضرب عنقها وكانت عائشة
~~تقول ما أنسى عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك وقد عرفت أنها تقتل قال الواقدي
~~وكان اسم المرأة بنانة امرأة الحكم القرظي وكانت قتلت خلاد بن سويد قال
~~وكان علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس هناك.
# وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي ويكنى أبا عبد
~~الرحمن كان قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجلية يوم بعاث أخذه فجز
~~ناصيته ثم خلى سبيله فجاءه يوم قريظة وهو شيخ كبير فقال يا أبا عبد الرحمن
~~هل تعرفني قال وهل يجهل مثلي مثلك ms2827 قال إني أريد أن أجزيك بيدك عندي قال إن
~~الكريم يجزي الكريم قال ثم أتى ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله قد كان للزبير عندي يد وله علي منة وقد أحببت أن أجزيه بها
~~فهب لي دمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هولك» فأتاه فقال له إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك قال شيخ كبير لا أهل له ولا
~~ولد فما يصنع بالحياة فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أهله وأولاده فقال «هم لك» فأتاه فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطاني امرأتك وولدك فهم لك فقال أهل بيت بالحجاز لا مال لهم فما
~~بقاؤهم على ذلك فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما له يا رسول
~~الله قال هو لك فأتاه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاني مالك
~~فهو لك فقال أي ثابت ما فعل الذي كان وجهه مرآة صينية يتراءى فيه عذارى
~~الحي كعب بن أسد قال قتل قال فما فعل مقدمتنا إذا شددنا وحاميتنا إذا كررنا
~~عزال بن شموال قال قتل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني
~~عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فإني أسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ما ألحقتني
~~بالقوم فو الله ما في العيش بعد هؤلاء من خير فما أنا بصابر حتى ألقى
~~الأحبة فقدمه ثابت فضربت عنقه فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله حتى يلقى
~~الأحبة قال يلقاهم والله في نار جهنم خالدا مخلدا أبدا قال وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل من أنبت منهم ثم قسم أموال بني قريظة
~~ونساءهم على المسلمين وأغنم في ذلك اليوم سهمين للخيل وسهما للرجال فكان
~~للفارس ثلاثة أسهم سهمان للفرس ولفارسه سهم وللراجل ممن ليس له فرس سهم
~~وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا وكان أول يوم وقع فيه السهمان ms2828 ثم بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا بني الأشهل بسبايا من
~~سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع له بهم خيلا وسلاحا وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنانة إحدى
~~نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي
~~عنها وهي في ملكه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب. فقالت: يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو
~~أخف علي وعليك فتركها، وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية
~~فعزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه بذلك من أمرها. فبينما
~~هو بين أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فقال إن هذا لثعلبة بن شعبة يبشرني
~~بإسلام ريحانة، فجاءه فقال: يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك فلما
~~قضي شأن بني قريظة انفجر جرح سعد بن معاذ وذلك أنه دعا بعد أن حكم في بني
~~قريظة ما حكم فقال اللهم إنك علمت أنه لم يكن قوم أحب إلي أن أجاهدهم من
~~قوم كذبوا رسولك اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على رسولك شيئا فأبقني له
~~وإن كنت قد قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك فانفجر كلمه فرجعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضربت عليه في المسجد. قالت: عائشة
~~فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فو الذي نفس محمد بيده
~~إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي. قالت: وكانوا كما قال
~~الله تعالى فيهم رحماء بينهم.
# (خ) عن سلمان بن صرد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين
~~أجلى الأحزاب «الآن نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم». (ق) عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول «لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له أعز جنده ms2829 ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده فلا شيء بعده».
# قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن أي متعة
# PageV03P422
# الطلاق وأسرحكن سراحا جميلا أي من غير ضرر وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما سبب نزول هذه الآية
~~أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه من عرض الدنيا شيئا وطلبن منه
~~زيادة في النفقة وآذينه بغيرة بعضهن على بعض فهجرهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا، ولم يخرج إلى أصحابه فقالوا ما شأنه
~~وكانوا يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. فقال عمر: لأعلمن
~~لكم شأنه قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله
~~أطلقتهن قال: «لا» قلت: يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن. قال:
~~«نعم إن شئت» فقمت على باب المسجد وناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الآية ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فكنت أنا استنبطت هذا الأمر. وأنزل الله
~~آية التخيير وكان تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ تسع نسوة خمسة من
~~قريش وهن: عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت أبي سفيان وأم
~~سلمة بنت أبي أمية وسودة بنت زمعة، وأربع من غير قرشيات وهن زينب بنت جحش
~~الأسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية، فلما نزلت آية التخيير بدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعائشة، وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن فاختارت
~~الله ورسوله والدار الآخرة فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتابعتها على ذلك فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره
~~عليهن فقال تعالى لا يحل لك النساء ms2830 من بعد (م) عن جابر بن عبد الله قال
~~«دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا
~~ببابه لم يؤذن لأحد منهم، فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له
~~فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه واجما ساكتا. فقال:
~~لأقولن شيئا أضحك به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله لقد رأيت
~~بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال «هن حولي كما ترى يسألنني النفقة» فقام أبو بكر إلى عائشة فوجأ
~~عنقها وقام عمر إلى حفصة فوجأ عنقها كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ليس عنده قلن والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا أبدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين حتى نزلت هذه الآية:
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن حتى بلغ: للمحسنات منكن أجرا عظيما
~~قال: فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا
~~تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك قالت: وما هو يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتلا عليها الآية قالت أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله
~~والدار الآخرة وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت: قال: «لا
~~تسألني امرأة منهن طلا أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن
~~بعثني معلما مبشرا» قوله واجما أي مهتما، والواجم الذي أسكته الهم وعلته
~~الكآبة وقيل الوجوم الحزن. قولهم فوجأت عنقها أي دققته وقوله لم يبعثني
~~معنتا العنت المشقة والصعوبة (م) عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقسم أن لا يدخل على أزواجه شهرا قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت:
~~لما مضت تسع وعشرون ليلة أعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بي فقلت: يا رسول الله، أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من تسع ms2831
~~وعشرين أعدهن قال: إن الشهر تسع وعشرون.
# فصل في حكم الآية
# اختلف العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق إليهن، حتى يقع
~~بنفس الاختيار أم لا فذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم، إلى أنه لم يكن
~~تفويض الطلاق وإنما خيرهن على أنهن إذ اخترن الدنيا فارقهن لقوله تعالى
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن بدليل أنه لم يكن جوابهن على الفور، وأنه قال
~~لعائشة: «لا تعجلي حتى تستشيري أبويك» وفي تفويض الطلاق يكون الجواب على
~~الفور، وذهب قوم إلى أنه كان تفويض الطلاق ولو اخترن أنفسهن كان طلاقا.
~~التفريع على حكم الآية اختلف أهل العلم في حكم التخيير، فقال عمر
# PageV03P423
# وابن مسعود، وابن عباس: إذا خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء
~~وإن اختارت نفسها يقع طلقة واحدة، وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى
~~وسفيان والشافعي وأصحاب الرأي إلا أن عند أصحاب الرأي يقع طلقة بائنة إذا
~~اختارت نفسها وعند الآخرين رجعية وقال زيد بن ثابت: إذا اختارت الزوج يقع
~~طلقة واحدة وإذا اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن وبه قال مالك. وروي عن
~~علي أنها إذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة، وإذا اختارت نفسها فطلقة بائنة
~~وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء (ق) عن مسروق قال: ما
~~أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن تختارني، ولقد سألت عائشة
~~رضي الله عنها، فقالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان طلاقا
~~وفي رواية فاخترناه فلم يعد ذلك شيئا. قوله تعالى:
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 30 الى 32]</span>
# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة أي بمعصية ظاهرة ms2832 قيل: هو كقوله
~~لئن أشركت ليحبطن عملك أي لأن منهن من أتت بفاحشة، فإن الله تعالى صان
~~أزواج الأنبياء عن الفاحشة وقال ابن عباس المراد بالفاحشة النشوز وسوء
~~الخلق يضاعف لها العذاب ضعفين أي مثلين وسبب تضعيف العقوبة، لهن لشرفهن
~~كتضعيف عقوبة الحرة على الأمة وذلك لأن نسبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~غيره من الرجال كنسبة الحرة إلى الأمة وكان ذلك على الله يسيرا أي عذابها
~~ومن يقنت منكن لله ورسوله أي تطع الله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين أي مثلي أجر غيرها قيل: الحسنة بعشرين حسنة وتضعيف ثوابهن لرفع
~~منزلتهن وفيه إشارة إلى أنهن أشرف نساء العالمين وأعتدنا لها رزقا كريما أي
~~الجنة. قوله تعالى يا نساء النبي لستن كأحد من النساء قال ابن عباس: يريد
~~ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، أنتن أكرم علي وثوابكن
~~أعظم لدي إن اتقيتن أي الله فأطعتنه فإن الأكرم عند الله هو الأتقى فلا
~~تخضعن بالقول أي لا تلن بالقول للرجال ولا ترققن الكلام فيطمع الذي في قلبه
~~مرض أي فجور وشهوة وقيل نفاق والمعنى لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به
~~سبيلا إلى الطمع فيكن والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقال إذا خاطبت
~~الأجانب لقطع الأطماع فيهن وقلن قولا معروفا أي يوجبه الدين والإسلام عند
~~الحاجة إليه، ببيان من غير خضوع وقيل القول المعروف ذكر الله تعالى. قوله
~~عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 33 الى 35]
# وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا (34) إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين
~~والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم
~~والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
~~(35)
# وقرن في بيوتكن أي الزمن بيوتكن وقيل هو أمر من الوقار أي ms2833 كن أهل وقار
~~وسكون ولا تبرجن
# PageV03P424
# تبرج
# قيل: هو التكسر والتغنج والتبختر وقيل: هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن
~~للرجال الجاهلية الأولى قيل الجاهلية الأولى هو ما بين عيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: هو زمن داود وسليمان عليهما السلام كانت المرأة تلبس قميصا
~~من الدر غير مخيط الجانبين، فيرى خلفها منه وقيل كان في زمن نمرود الجبار
~~كانت المرأة، تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه وتمشي به وسط الطريق ليس عليها
~~شيء غيره وتعرض نفسها على الرجال وقال ابن عباس:
# الجاهلية الأولى ما بين نوح وإدريس، وكانت ألف سنة وقيل: إن بطنين من ولد
~~آدم عليه السلام كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل وكانت رجال
~~الجبال صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة وإن
~~إبليس أتى رجلا من أهل السهل وأجره نفسه وكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي
~~يزمر به الرعاة فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله فبلغ ذلك من حولهم فأتوهم
~~يستمعون إليه، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة فتتبرج النساء للرجال
~~وتتزين الرجال لهن، وإن رجلا من أهل الجبل، هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى
~~النساء وصباحتهن، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم فنزلوا معهم
~~وظهرت الفاحشة فيهن فذلك قوله تعالى «ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى» وقيل
~~الجاهلية الأولى ما قبل الإسلام والجاهلية الأخرى، قوم يفعلون مثل فعلهم في
~~آخر الزمان وقيل قد تذكر الأولى وإن لم تكن لها أخرى وأقمن الصلاة أي
~~الواجبة وآتين الزكاة أي المفروضة وأطعن الله ورسوله أي فيما أمر وفيما نهى
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي الإثم الذي نهى الله النساء عنه.
# وقال ابن عباس: يعني عمل الشيطان وما ليس الله فيه رضا، وقيل: الرجس الشك
~~وقيل السوء أهل البيت ويطهركم تطهيرا هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنهن في بيته وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وتلا قوله تعالى واذكرن
~~ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة وهو قول عكرمة ومقاتل ms2834 وذهب أبو
~~سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم إلى أنهم علي
~~وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، يدل عليه ما روي من عائشة أم
~~المؤمنين قالت «خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من
~~شعر أسود فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن
~~فأدخله فيه، ثم جاء الحسن فأدخله فيه ثم قال:
# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أخرجه مسلم.
~~المرط الكساء والمرحل بالحاء المنقوش عليه صور الرجال، وبالجيم المنقوش
~~عليه صور الرجال، عن أم سلمة قالت: إن هذه الآية نزلت في بيتها، إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة عند الباب
~~فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال: إنك إلى خير أنت من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وفاطمة وحسن وحسين فجللهم بكساء وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنه
~~الرجس وطهرهم تطهيرا» أخرجه الترمذي. وقال حديث صحيح غريب عن أنس بن مالك
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر، إذا خرج
~~إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت، ويطهركم تطهيرا» أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب وقال زيد بن
~~أرقم أهل البيت من حرم الصدقة بعده آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
# قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله يعني القرآن والحكمة
~~قيل هي السنة وقيل هي أحكام القرآن ومواعظه إن الله كان لطيفا يعني
~~بأوليائه وأهل طاعته خبيرا أي بجميع خلقه. قوله عز وجل إن المسلمين
~~والمسلمات الآية وذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن يا رسول الله
~~ذكر الله الرجال في القرآن، ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به إنا
~~نخاف أن لا تقبل منا طاعة ms2835 فأنزل الله هذه الآية. عن أم عمارة الأنصارية
~~قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت مالي أرى كل شيء إلى الرجال وما
~~أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت إن المسلمين والمسلمات أخرجه الترمذي. وقال
~~حديث غريب وقيل إن أم سلمة بنت أبي أمية وأنيسة بنت كعب الأنصارية
# PageV03P425
# قالتا للنبي صلى الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال، ولا يذكر
~~النساء في شيء في كتابه ونخشى أن لا يكون فيهن خير فنزلت هذه الآية وروي أن
~~أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، فدخلت على نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شيء من القرآن قلن لا فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: إن النساء لفي خيبة وخسار
~~قال «ومم ذلك» قالت: لأنهن لم يذكرن بخير كما ذكر الرجال فأنزل الله إن
~~المسلمين والمسلمات فذكر لهن عشر مراتب مع الرجال، فمدحهن بها معهم الأولى
~~الإسلام وهو الانقياد لأمر الله تعالى وهو قوله: إن المسلمين والمسلمات،
~~الثانية الإيمان بما يراد به أمر الله تعالى وهو تصحيح الاعتقاد وموافقة
~~الظاهر للباطن، وهو قوله والمؤمنين والمؤمنات الثالثة الطاعة وهو قوله
~~والقانتين والقانتات الرابعة الصدق في الأقوال والأفعال وهو قوله والصادقين
~~والصادقات الخامسة الصبر على ما أمر الله وفيما ساء وسر وهو قوله والصابرين
~~والصابرات السادسة الخشوع في الصلاة وهو أن لا يلتفت وقيل: هو التواضع وهو
~~قوله والخاشعين والخاشعات السابعة الصدقة مما رزق الله وهو قوله والمتصدقين
~~والمتصدقات الثامنة المحافظة على الصوم وهو قوله والصائمين والصائمات
~~التاسعة العفة وهو قوله والحافظين فروجهم يعني عما لا يحل والحافظات
~~العاشرة كثرة الذكر وهو قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقيل لا يكون
~~العبد منهم حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «سبق المفردون قالوا: يا رسول الله وما المفردون قال
~~الذاكرون الله كثيرا والذاكرات» وقال عطاء بن أبي رباح من فوض أمره إلى
~~الله، فهو داخل ms2836 في قوله إن المسلمين والمسلمات ومن أقر بأن الله ربه ومحمدا
~~رسوله، ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله والمؤمنين والمؤمنات ومن
~~أطاع الله في الفرض والرسول في السنة، فهو داخل في قوله والقانتين
~~والقانتات، ومن صان قوله عن الكذب، فهو داخل في قوله والصادقين والصادقات
~~ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرزية، فهو داخل في قوله والصابرين
~~والصابرات ومن صلى، فلم يعرف من عن يمينه وعن شماله، فهو داخل في قوله
~~والخاشعين والخاشعات ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم، فهو داخل في قوله
~~والمتصدقين والمتصدقات ومن صام في كل شهر أيام البيض، وهي الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله والصائمين والصائمات، ومن حفظ
~~فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله والحافظين فروجهم والحافظات ومن صلى
~~الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أعد الله لهم مغفرة أي بمحو ذنوبهم وأجرا عظيما يعني الجنة. قوله تعالى:
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 36 الى 37]
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا (37)
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم نزلت هذه الآية في زينب بنت جحش الأسدية وأخيها عبد الله بن جحش،
~~وأمهما أمية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب زينب لمولاه زيد بن حارثة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشترى زيدا في الجاهلية بعكاظ وأعتقه، وتبناه فلما خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2837 زينب رضيت وظنت أنه يخطبها لنفسه فلما علمت أنه
~~يخطبها لزيد بن حارثة أبت وقالت: أنا ابنة عمتك يا رسول الله فلا أرضاه
~~لنفسي، وكانت بيضاء جميلة وفيها حدة وكذلك كره أخوها ذلك فأنزل الله تعالى
~~وما كان لمؤمن يعني عبد الله بن جحش ولا مؤمنة يعني أخته زينب إذا قضى الله
~~ورسوله
# PageV03P426
# أمرا
# يعني نكاح زيد لزينب أن يكون لهم الخيرة من أمرهم أي الاختيار على ما
~~قضى، والمعنى أن يريد غير ما أراد الله أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به
~~ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا أي أخطأ خطأ ظاهرا فلما سمعت بذلك
~~زينب وأخوها رضيا وسلما وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنكحها زيدا ودخل بها وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما عشرة
~~دنانير وستين درهما وخمارا، ودرعا وملحفة وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا
~~من تمر. قوله عز وجل وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك
~~زوجك الآية نزلت في زينب، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوجها
~~من زيد مكثت عنده حينا، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زيدا ذات
~~يوم لحاجة فأبصر زينب في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة، ذات خلق من أتم نساء
~~قريش وقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال «سبحان الله مقلب القلوب» وانصرف فلما
~~جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن زيد وألقى في نفسه كراهيتها في الوقت وأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن أفارق صاحبتي فقال له «ما لك
~~أرابك منها شيء» قال: لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها
~~تتعظم علي بشرفها وتؤذيني بلسانها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أمسك
~~عليك زوجك واتق الله في أمرها» ثم إن زيدا طلقها فذلك قوله عز وجل وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه أي بالإسلام وأنعمت عليه أي بالإعتاق وهو زيد بن حارثة
~~مولاه أمسك ms2838 عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله أي فيها ولا تفارقها
~~وتخفي في نفسك أي تسر وتضمر في نفسك ما الله مبديه أي مظهره قيل كان في
~~قلبه لو فارقها تزوجها قال ابن عباس: حبها وقيل ود أنه طلقها وتخشى الناس
~~قال ابن عباس تستحييهم وقيل تخاف لائمتهم أن يقولوا أمر رجلا بطلاق امرأته
~~ثم نكحها والله أحق أن تخشاه قال عمر وابن مسعود وعائشة: ما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد من هذه الآية، وعن عائشة قالت: لو كتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الوحي لكتم هذه الآية: وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب.
# فصل
# فإن قلت: ما ذكروه في تفسير هذه الآية، وسبب نزولها من وقوع محبتها في
~~قلب النبي صلى الله عليه وسلم عند ما رآها وإرادته طلاق زيد لها فيه أعظم
~~الحرج، وما لا يليق بمنصبه صلى الله عليه وسلم من مد عينيه لما نهى عنه من
~~زهرة الحياة الدنيا.
# قلت: هذا إقدام عظيم من قائله وقلة معرفة بحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبفضله وكيف يقال رآها فأعجبته وهي بنت عمته ولم يزل يراها منذ ولدت ولا
~~كان النساء يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم وهو زوجها لزيد، فلا يشك في
~~تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يأمر زيدا بإمساكها، وهو يحب تطليقه
~~إياها ذكر عن جماعة من المفسرين. وأصح ما في هذا الباب ما روي عن سفيان بن
~~عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال: سألني زين العابدين بن علي بن الحسين
~~قال ما يقول الحسن في قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه قلت: يقول لما جاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني أريد أن أطلق زينب أعجبه ذلك، وقال أمسك عليك
~~زوجك واتق الله فقال علي بن الحسين ms2839 ليس كذلك فإن الله عز وجل، قد أعلمه
~~أنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها فلما جاء زيد قال: إني أريد أن
~~أطلقها قال له: أمسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالى وقال لم قلت أمسك عليك
~~زوجك وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك وهذا هو الأولى والأليق بحال
~~الأنبياء وهو مطابق للتلاوة لأن الله تعالى أعلم أنه يبدي ويظهر ما أخفاه
~~ولم يظهر غير تزويجها منه فقال تعالى «زوجناكها» فلو كان الذي أضمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها لكان يظهر ذلك لأنه لا
~~يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه، ولا يظهره فدل على أنه إنما عوتب على
~~إخفاء ما أعلمه الله أنها ستكون زوجته وإنما أخفى ذلك استحياء أن يخبر زيدا
~~أن التي تحتك وفي نكاحك ستكون زوجتي وهذا قول حسن مرضي، وكم من شيء يتحفظ
~~منه الإنسان ويستحي من اطلاع الناس
# PageV03P427
# عليه وهو في نفسه مباح متسع، وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله
~~وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما إلى حصول واجبات يعظم أثرها في الدين
~~وهو إنما جعل الله طلاق زيد لها، وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها
~~لإزالة حرمة التبني وإبطال سنته كما قال الله تعالى ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم وقال لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم فإن قلت فما
~~الفائدة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا بإمساكها. قلت: هو أن الله
~~تعالى أعلم نبيه أنها زوجته فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم، عن طلاقها
~~وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به فلما طلقها زيد خشي قول الناس يتزوج امرأة
~~ابنه فأمره الله تعالى بزواجها ليباح مثل ذلك لأمته، وقيل: كان في أمره
~~بإمساكها قمعا للشهوة وردا للنفس عن هواها وهذا إذا جوزنا القول المتقدم
~~الذي ذكره المفسرون وهو أنه أخفى محبتها أو نكاحها لو طلقها زيد، ومثل ذلك
~~لا يقدح في حال الأنبياء، مع أن العبد غير ms2840 ملوم على ما يقع في قلبه من مثل
~~هذه الأشياء، وأنه رآها فجأة فاستحسنها ومثل هذه لا نكرة فيه لما طبع عليه
~~البشر من استحسان الحسن، ونظرة الفجأة معفو عنها ما لم يقصد مأثما لأن الود
~~وميل النفس من طبع البشر والله أعلم.
# وقوله أمسك عليك زوجك واتق الله أمر بالمعروف، وهو حسن لا إثم فيه وقوله
~~والله أحق أن تخشاه لم يرد به أنه لم يكن يخشى الله فيما سبق فإنه عليه
~~الصلاة والسلام، قد قال أنا أخشاكم لله وأتقاكم له ولكنه لما ذكر الخشية من
~~الناس، ذكر أن الله أحق بالخشية في عموم الأحوال في جميع الأشياء. قوله عز
~~وجل فلما قضى زيد منها وطرا أي حاجته منها، ولم يبق له فيها أرب وتقاصرت
~~همته عنها وطابت عنها نفسه وطلقها، وانقضت عدتها وذكر قضاء الوطر ليعلم أن
~~زوجة المتبني تحل بعد الدخول بها زوجناكها قال أنس:
# كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن آباؤكن
~~وزوجني الله من فوق سبع سموات، وقال الشعبي: «كانت زينب تقول للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث ما من امرأة من نسائك تدل بهن جدي وجدك
~~واحد وإني أنكحنيك الله في السماء وإن السفير جبريل عليه السلام» (م) عن
~~أنس قال لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لزيد: اذهب
~~فاذكرها على قال فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال: فلما رأيتها
~~عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها لأن رسول الله ذكرها فوليتها
~~ظهري ونكصت على عقبي فقلت يا زينب أرسل رسول الله يذكرك قالت ما أنا بصانعة
~~شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فدخل عليها بغير إذن قال: فلقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حتى امتد النهار فخرج الناس، وبقي أناس
~~يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله ms2841 عليه وسلم واتبعته
~~فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت أهلك قال:
~~فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أم غيري قال فانطلق حتى دخل البيت،
~~وذهبت لأدخل معه فألقى الستر بيني وبينهم ونزل الحجاب (ق) عن أنس قال ما
~~أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه، ما أولم على زينب أولم
~~بشاة وفي رواية أكثر وأفضل، ما أولم على زينب قال ثابت: بم أولم قال أطعمهم
~~خبزا ولحما حتى تركوه. قوله عز وجل لكي لا يكون على المؤمنين حرج أي إثم في
~~أزواج أدعيائهم جمع الدعي وهو المتبني إذا قضوا منهن وطرا يقول: يقول
~~زوجناك زينب وهي امرأة زيد الذي كنت تبنيته، ليعلم أن زوجة المتبنى حلال
~~للمتبني وإن كان قد دخل بها المتبني بخلاف امرأة ابن الصلب فإنها لا تحل
~~للأب وكان أمر الله مفعولا أي قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضى في زينب
~~أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى:
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 38 الى 44]</span>
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما (40) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا (42)
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
# PageV03P428
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له أي فيما أحل الله له من
~~النكاح، وغيره سنة الله في الذين خلوا من قبل معناه سن الله سنة في
~~الأنبياء، وهو أن لا حرج عليهم في الإقدام على ما أباح لهم ووسع عليهم في
~~باب النكاح، وغيره فإنه كان لهم الحرائر والسراري فقد ms2842 كان لداود عليه
~~السلام مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية فكذلك سن لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم في التوسعة عليه كما سن لهم ووسع عليهم وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا يعني قضاء مقضيا أن لا حرج على أحد فيما أحل له ثم أثنى الله
~~على الأنبياء بقوله الذين يبلغون رسالات الله يعني فرائض الله وسننه
~~وأوامره ونواهيه إلى من أرسلوا إليهم ويخشونه يعني يخافونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله يعني لا يخافون قالت: الناس ولائمتهم فيما أحل لهم وفرض عليهم
~~وكفى بالله حسيبا أي حافظا لأعمال خلقه ومحاسبهم. قوله عز وجل ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب
~~قال: الناس إن محمدا تزوج امرأة ابنه فأنزل الله ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم يعني زيد بن حارثة والمعنى أنه لم يكن أبا رجل منكم على الحقيقة،
~~حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح. فإن
~~قلت: قد كان له أبناء القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم وقال للحسن: إن ابني
~~هذا سيد. قلت: قد أخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم وهؤلاء لم يبلغوا
~~مبلغ الرجال وقيل: أراد بالرجال الذي لم يلدهم ولكن رسول الله أي إن كل
~~رسول هو أبو أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له ووجوب الشفقة
~~والنصيحة لهم عليه وخاتم النبيين ختم الله به النبوة فلا نبوة بعده أي ولا
~~معه قال ابن عباس:
# يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا ويكون بعده نبيا وعنه قال: إن
~~الله لما حكم أن لا نبي بعده، لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا وكان الله بكل
~~شيء عليما أي دخل في علمه أنه لا نبي بعده. فإن قلت: قد صح أن عيسى عليه
~~السلام ينزل في آخر الزمان بعده وهو نبي قلت إن عيسى عليه السلام ممن نبيء
~~قبله وحين ينزل في آخر الزمان ينزل عاملا بشريعة محمد صلى الله ms2843 عليه وسلم
~~ومصليا إلى قبلته كأنه بعض أمته (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل
~~بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس
~~يطوفون ويتعجبون له، ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فأنا اللبنة، وأنا خاتم
~~النبيين» وعن جابر نحوه وفيه جئت فختمت الأنبياء (ق) عن جبير بن مطعم قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله الكفر بي وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي،
~~وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي» وقد سماه الله رؤوفا رحيما (م) عن أبي موسى
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي، لنا نفسه أسماء فقال «أنا محمد
~~وأنا أحمد وأنا المقفي وأنا الماحي ونبي التوبة ونبي الرحمة» المقفي هو
~~المولى الذاهب، يعني آخر الأنبياء المتبع لهم فإذا قفي فلا نبي بعده.
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قال ابن عباس: لم
~~يفرض الله عز وجل على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما ثم عذر أهلها في
~~حال العذر غير الذكر، فإنه لم يجعل له حدا ينتهي إليه ولم يعذر أحدا في
~~تركه إلا مغلوبا على عقله، وأمرهم به في الأحوال كلها فقال تعالى فاذكروا
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا يعني
~~بالليل والنهار في البر والبحر وفي الصحة والسقم وفي السر والعلانية، وقيل
~~الذكر الكثير أن لا ينساه أبدا وسبحوه معناه إذا ذكرتموه ينبغي لكم أن يكون
~~ذكركم إياه على وجه التعظيم والتنزيه عن كل سوء بكرة وأصيلا فيه إشارة إلى
~~المداومة لأن ذكر الطرفين يفهم منه
# PageV03P429
# الوسط أيضا وقيل: معناه صلوا له بكرة صلاة الصبح وأصيلا يعني صلاة العصر
~~وقيل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وقيل: معنى سبحوه قولوا سبحان
~~الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر ms2844 ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~زاد في نسخة العلي العظيم فعبر بالتسبيح عن أخواته والمراد بقوله: كثيرا
~~هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب والحائض والمحدث هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار للمؤمنين وقيل
~~الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده والثناء عليه
~~قال أنس: لما نزلت إن الله وملائكته يصلون على النبي قال أبو بكر: ما خصك
~~الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه فأنزل الله هذه الآية ليخرجكم
~~من الظلمات إلى النور يعني أنه برحمته وهدايته، ودعاء الملائكة لكم أخرجكم
~~من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان وكان بالمؤمنين رحيما فيه بشارة لجميع
~~المؤمنين وإشارة إلى أن قوله يصلي عليكم غير مختص بالسامعين، وقت الوحي بل
~~هو عام لجميع المسلمين تحيتهم يعني تحية المؤمنين يوم يلقونه أي يرون الله
~~يوم القيامة سلام أي يسلم الرب تعالى عليهم ويسلمهم من جميع الآفات وروي عن
~~البراء بن عازب قال تحيتهم يوم يلقونه سلام يعني يلقون ملك الموت، لا يقبض
~~روح مؤمن إلا يسلم عليه عن ابن مسعود قال إذا جاء ملك الموت لقبض روح
~~المؤمن قال ربك يقرئك السلام وقيل: تسلم عليهم الملائكة حين يخرجون من
~~قبورهم تبشرهم وأعد لهم أجرا كريما يعني الجنة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 45 الى 50]</span>
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها ms2845
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا أي للرسل بالتبليغ وقيل شاهدا على الخلق
~~كلهم يوم القيامة ومبشرا أي لمن آمن بالجنة ونذيرا أي لمن كذب بالنار
~~وداعيا إلى الله أي إلى توحيده وطاعته بإذنه أي بأمره وسراجا منيرا سماه
~~سراجا منيرا لأنه جلا به ظلمات الشرك واهتدى به الضالون كما يجلى ظلام
~~الليل بالسراج المنير، وقيل معناه أمد الله بنور نبوته نور البصائر كما يمد
~~بنور السراج نور الأبصار ووصفه بالإنارة لأن من السراج ما لا يضيء. فإن قلت
~~لم سماه سراجا، ولم يسمه شمسا والشمس أشد إضاءة من السرج وأنور.
# قلت: نور الشمس لا يمكن أن يؤخذ منه شيء بخلاف نور السراج فإنه يؤخذ منه
~~أنوار كثيرة وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا أي ما تفضل به عليهم
~~زيادة على الثواب وقيل: الفضل هو الثواب وقيل هو تفضيل هذه الأمة على سائر
~~الأمم ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم قال ابن عباس: اصبر على أذاهم
~~لا تجازهم عليه وهذا منسوخ بآية القتال وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أي
~~حافظا. قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن أي تجامعوهن، ففي الآية دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير
~~واقع لأن الله تعالى رتب الطلاق على النكاح حتى لو قال لامرأة أجنبية إذا
~~نكحتك فأنت طالق، أو قال:
# PageV03P430
# كل امرأة أنكحها فهي طالق فنكح لا يقع الطلاق، وهذا قول علي وابن عباس
~~وجابر ومعاذ وعائشة وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير
~~والقاسم وطاوس، الحسن وعكرمة وعطاء وسليمان بن يسار، ومجاهد والشعبي وقتادة
~~وأكثر أهل العلم، وبه قال الشافعي وروي عن ابن مسعود أنه يقع الطلاق، وهو
~~قول إبراهيم النخعي وأصحاب الرأي وقال ربيعة ومالك والأوزاعي: إن عين امرأة
~~وقع وإن عمم فلا يقع ms2846 وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كذبوا على ابن مسعود،
~~وإن كان قالها فزلة من عالم الرجل يقول إن تزوجت فلانة فهي طالق والله يقول
~~إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن، روى
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا طلاق
~~فيما لا تملك ولا عتق فيما لا تملك ولا بيع فيما لا تملك» أخرجه أبو داود
~~والترمذي بمعناه (خ) عن ابن عباس قال: جعل الله الطلاق بعد النكاح أخرجه
~~البخاري في ترجمة باب بغير إسناد عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا طلاق قبل النكاح» فما لكم عليهن من عدة تعتدونها أي تحصونها
~~بالأقراء والأشهر، أجمع العلماء أنه إذا كان الطلاق قبل المسيس والخلوة،
~~فلا عدة وذهب أحمد إلى أن الخلوة توجب العدة والصداق فمتعوهن أي أعطوهن ما
~~يستمتعن به قال ابن عباس: هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا فلها المتعة وإن
~~كان قد فرض لها صداقا فلها نصف الصداق، ولا متعة لها وقال قتادة هذه الآية
~~منسوخة بقوله «فنصف ما فرضتم» وقيل: هذا أمر ندب فالمتعة مستحبة لها مع نصف
~~المهر وقيل: إنها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الآية وسرحوهن سراحا جميلا أي
~~خلوا سبيلهن بالمعروف من غير إضرار بهن.
# قوله عز وجل يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أي
~~مهورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك أي من السبي فتملكها مثل صفية
~~وجويرية، وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له إبراهيم وبنات عمك وبنات
~~عماتك يعني نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة اللاتي
~~هاجرن معك إلى المدينة فمن لم تهاجر، منهن لم يجز له نكاحها عن أم هانئ بنت
~~أبي طالب قالت:
# خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله
~~إنا أحللنا لك أزواجك الآية قالت: فلم أكن أحل له لأني لم أهاجر ms2847 كنت من
~~الطلقاء أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين أي أحللنا لك امرأة مؤمنة، وهبت نفسها لك بغير صداق فأما غير
~~المؤمنة، فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه وهل تحل الكتابية بالمهر، فذهب
~~جماعة إلى أنها لا تحل له لقوله وامرأة مؤمنة فدل ذلك على أنه لا يحل له
~~نكاح غير المسلمة، وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن النكاح ينعقد في
~~حقه بمعنى الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر لقوله خالصة لك من دون
~~المؤمنين والزيادة على أربع ووجوب تخيير النساء واختلفوا في انعقاد النكاح
~~بلفظ الهبة في حق الأمة فذهب أكثرهم إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو
~~التزويج، وهو قول سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال ربيعة ومالك
~~والشافعي: وقال إبراهيم النخعي وأهل الكوفة، ينعقد بلفظ التمليك والهبة،
~~ومن قال بالقول الأول اختلفوا في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم فذهب قوم
~~إلى أنه كان ينعقد في حقه صلى الله عليه وسلم بلفظ الهبة، لقوله تعالى
~~خالصة لك من دون المؤمنين وذهب آخرون إلى أنه لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو
~~التزويج، كما في حق سائر الأمة لقوله تعالى إن أراد النبي أن يستنكحها وكان
~~اختصاصه في ترك المهر لا في لفظ النكاح واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهل كانت عنده امرأة منهن فقال ابن عباس ومجاهد: لم
~~يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امرأة
~~إلا بعقد النكاح، أو بملك يمين وقوله إن وهبت نفسها على سبيل الفرض
~~والتقدير، وقال آخرون: بل كانت عنده موهوبة، واختلفوا فيها فقال الشعبي هي
~~زينب بنت خزيمة الأنصارية الهلالية أم المساكين، وقال قتادة هي ميمونة بنت
~~الحارث وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي
# PageV03P431
# أم شريك بنت جابر: من بني ms2848 أسد وقال عروة بن الزبير: هي خولة بنت حكيم من
~~بني سليم. وقوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم أي أوجبنا على المؤمنين في
~~أزواجهم أي من الأحكام وهو أن لا يتزوجوا أكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا
~~بولي وشهود ومهر وما ملكت أيمانهم أي ما أوجبنا من الأحكام في ملك اليمين
~~لكيلا يكون عليك حرج وهذا يرجع إلى أول الآية معناه أحللنا لك أزواجك وما
~~ملكت يمينك والموهوبة لكي لا يكون عليك ضيق وكان الله غفورا أي للواقع في
~~الحرج رحيما أي بالتوسعة على عبادة.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 51 الى 52]
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
~~رقيبا (52)
# قوله تعالى ترجي يعني تؤخر من تشاء منهن وتؤوي إليك أي تضم إليك من تشاء
~~قيل هذا للقسم بينهن وذلك أن التسوية بينهن في القسم كانت واجبة عليه صلى
~~الله عليه وسلم، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه الوجوب وصار الاختيار إليه
~~فيهن، وقيل نزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة النفقة فهجرهن شهرا حتى نزلت آية التخيير فأمره
~~الله تعالى أن يخيرهن فمن اختارت الدنيا فارقها، ويمسك من اختارت الله
~~ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين، لا ينكحن أبدا وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء
~~منهن ويرجي من يشاء فيرضين به قسم لهن أو لم يقسم أو قسم لبعضهن، دون بعض،
~~أو فضل بعضهن في النفقة والكسوة فيكون الأمر في ذلك إليه يفعل كيف يشاء
~~وكان ذلك من خصائصه فرضين بذلك واخترنه على هذا الشرط. واختلفوا في أنه هل
~~أخرج أحدا منهن من القسم فقال بعضهم: لم يخرج أحدا ms2849 بل كان صلى الله عليه
~~وسلم مع ما جعل الله له من ذلك يسوي بينهن في القسم، إلا سودة فإنها رضيت
~~بترك حقها من القسم، وجعلت يومها لعائشة وقيل: أخرج بعضهن. روي عن أبي
~~رزين، قال: لما نزل التخيير أشفقن أن يطلقن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من
~~مالك ونفسك ما شئت، ودعنا على حالنا فأرجى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعضهن، وآوى إليه بعضهن فكان ممن آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب،
~~وكان يقسم بينهن سواء وأرجى منهن خمسا أم حبيبة وميمونة وسودة وجويرة
~~وصفية، فكان يقسم لهن ما يشاء وقال ابن عباس تطلق من تشاء منهن، وتمسك من
~~تشاء وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من النساء قال وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها حتى يتركها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن
~~فتؤويها إليك وتترك من تشاء فلا تقبلها (ق) عن عروة قال: كانت خولة بنت
~~حكيم من اللاتي، وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما
~~تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول
~~الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ومن ابتغيت ممن عزلت أي طلبت أن تؤوي
~~إليك امرأة ممن عزلتهن عن القسمة فلا جناح عليك أي لا إثم عليك فأباح الله
~~له ترك القسم، لهن، حتى إنه ليؤخر من يشاء منهن في نوبتها ويطأ من يشاء
~~منهن في غير نوبتها ويرد إلى فراشه من عزل منهن، تفضيلا له على سائر الرجال
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن أي ذلك التخيير الذي خيرتك في صحبتهن أقرب
~~إلى رضاهن وأطيب لأنفسهن، وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله تعالى
~~ويرضين بما آتيتهن أي أعطيتهن كلهن من تقريب وإرجاء وعزل وإيواء والله يعلم
~~ما في قلوبكم أي من أمر النساء والميل إلى بعضهن ms2850 وكان الله عليما أي مما في
~~ضمائركم حليما أي عنكم.
# قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد أي من بعد هؤلاء التسع اللاتي اخترنك
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
# PageV03P432
# خيرهن فاخترن الله ورسوله شكر الله لهن ذلك وحرم عليه النساء سواهن،
~~ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن، قاله ابن عباس: واختلفوا هل أبيح له
~~النساء بعد ذلك فروي عن عائشة أنها قالت «ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحل له النساء» أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح، وللنسائي عنها
~~«حتى أحل له أن يتزوج من النساء ما يشاء» وقال أنس «مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على التحريم» وقيل لأبي بن كعب لو مات نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكان يحل له أن يتزوج قال: وما يمنعه من ذلك قيل له قوله تعالى لا يحل
~~لك النساء من بعد قال: إنما أحل له ضربا من النساء فقال تعالى يا أيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك الآية ثم قال لا يحل لك النساء من بعد وقيل
~~معنى الآية لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد المسلمات ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج أي بالمسلمات غيرهن من الكتابيات، لأنه لا تكون أم المؤمنين
~~يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك أي من الكتابيات فتسري بهن وقيل في
~~قوله ولا أن تبدل بهن من أزواج كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم،
~~يقول الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل عن امرأتي فأنزل الله تعالى ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج أي تبادل بهن من أزواج أي تبادل بأزواجك غيرك بأن
~~تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته فحرم ذلك إلا ما ملكت يمينك أي لا بأس أن تبادل
~~بجاريتك ما شئت، فأما الحرائر فلا ولو أعجبك حسنهن يعني ليس لك أن تطلق أحد
~~من نسائك، وتنكح بدلها أخرى، ولو أعجبك جمالها، قال ابن عباس: يعني أسماء
~~بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب لما استشهد جعفر ms2851 أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يخطبها فنهي عن ذلك إلا ما ملكت يمينك قال ابن عباس:
# ملك بعد هؤلاء مارية وكان الله على كل شيء رقيبا أي حافظا وفي الآية دليل
~~على جواز النظر إلى من يريد نكاحها من النساء، ويدل عليه ما روى عن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا خطب أحدكم المرأة فان استطاع
~~أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل» أخرجه أبو داود. (م) عن أبي هريرة
~~«أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا» قال الحميدي: يعني هو الصغر عن
~~المغيرة بن شعبة قال: «خطبت امرأة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~نظرت إليها قلت: لا قال فانظر إليها فانه أحرى أن يؤدم بينكما» أخرجه
~~الترمذي: وقال حديث حسن. قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33): آية 53]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53)
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم الآية قال
~~أكثر المفسرين نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب بنت جحش حين بنى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ق) عن أنس بن مالك: أنه كان ابن عشر سنين مقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، قال فكانت أم هانئ تواظبني على خدمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخدمته عشر سنين وتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا ابن عشرين سنة، وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان
~~أول ms2852 ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش حين أصبح
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم
~~خرجوا، وبقي رهط عند النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت
~~معه حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يقوموا فرجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورجعت، حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة، وظن أنهم قد خرجوا فرجع
# PageV03P433
# ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه
~~بالستر وأنزل الحجاب زاد في رواية قال دخل يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~البيت وأرخى الستر، وإني لفي الحجرة وهو يقول يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى قوله والله لا يستحيي من الحق (ق)
~~عن عائشة «أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل، إذا تبرزن
~~إلى المناصع وهو صعيد أفيح، وكان عمر رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت
~~سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت
~~امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب
~~فأنزل الله الحجاب» المناصع المواضع الخالية، لقضاء الحاجة من البول أو
~~الغائط والصعيد وجه الأرض والأفيح الواسع (ق)، عن أنس وابن عمر أن عمر قال
~~«وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزل
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت: يا رسول الله يدخل على نسائك البر
~~والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت الآية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن ms2853 أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~فنزلت كذلك. وقال ابن عباس: إنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون
~~طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام قبل أن يدرك ثم
~~يأكلون، ولا يخرجون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت
~~الآية يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم يعني إلا
~~أن تدعوا إلى طعام فيؤذن لكم فتأكلون غير ناظرين إناه يعنى منتظرين نضجه
~~ووقت إدراكه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم أي أكلتم الطعام فانتشروا
~~أي فاخرجوا من منزله وتفرقوا ولا مستأنسين لحديث أي لا تطيلوا الجلوس
~~ليستأنس بعضكم بحديث بعض، وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون فنهوا عن ذلك
~~إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم أي فيستحيي من إخراجكم والله لا
~~يستحيي من الحق أي لا يترك تأديبكم وبيان الحق حياء ولما كان الحياء مما
~~يمنع الحيي من بعض الأفعال، قال لا يستحيي من الحق بمعنى لا يمتنع منه ولا
~~يتركه ترك الحيي منكم وهذا أدب أدب الله به الثقلاء، وقيل:
# بحسبك من الثقلاء أن الله لم يحتملهم وإذا سألتموهن متاعا أي وإذا سألتم
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم حاجة فسئلوهن من وراء حجاب أي من وراء ستر
~~فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متنقبة كانت أو غير متنقبة ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن أي من
~~الريب وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله أي ليس لكم أذاه في شيء من الأشياء
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا نزلت في رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال إذا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأنكحن عائشة.
~~قيل هو طلحة بن عبيد الله فأخبر الله أن ذلك محرم، وقال إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما أي ذنبا عظيما وهذا من إعلام تعظيم الله لرسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإيجاب حرمته حيا ms2854 وميتا وإعلامه بذلك مما طيب نفسه وسر قلبه
~~واستفرغ شكره فإن من الناس من تفرط غيرته على حرمه حتى يتمنى لها الموت
~~قبله لئلا تنكح بعده.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 54 الى 56]
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54) لا جناح عليهن
~~في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن
~~ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~(55) إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما (56)
# إن تبدوا شيئا أي من أمر نكاحهن على ألسنتكم أو تخفوه أي في صدوركم فإن
~~الله كان بكل شيء عليما أي يعلم سركم وعلانيتكم، نزلت فيمن أضمر نكاح عائشة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: قال رجل من الصحابة ما بالنا نمنع
~~من الدخول على بنات أعمامنا، فنزلت هذه الآية، ولما نزلت آية الحجاب قال
~~الآباء
# PageV03P434
# والأبناء والأقارب لرسول الله، ونحن أيضا يا رسول الله نكلمهن من وراء
~~حجاب فأنزل الله عز وجل لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن
~~ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن أي لا إثم عليهن في ترك الحجاب عن
~~هؤلاء الأصناف من الأقارب ولا نسائهن قيل أراد به النساء المسلمات، حتى لا
~~يجوز للكتابيات الدخول على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل هو عام
~~في المسلمات والكتابيات وإنما قال ولا نسائهن لأنهن من أجناسهن ولا ما ملكت
~~أيمانهن اختلفوا في أن عبد المرأة هل يكون محرما لها أم لا فقال قوم بل
~~يكون محرما لقوله تعالى ولا ما ملكت أيمانهن، وقال قوم العبد كالأجانب
~~والمراد من الآية الإماء دون العبيد واتقين الله أي أن يراكن أحد غير هؤلاء
~~إن الله كان على كل شيء أي من أعمال العباد شهيدا قوله عز وجل إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي قال ابن عباس: أراد أن الله يرحم النبي،
~~والملائكة يدعون له وعنه أيضا يصلون يتبركون ms2855 وقيل الصلاة من الله الرحمة
~~ومن الملائكة الاستغفار فصلاة الله ثناؤه عليه عند ملائكته وصلاة الملائكة
~~الدعاء يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه أي ادعوا له بالرحمة وسلموا تسليما
~~أي حيوه بتحية الإسلام.
# فصل في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفضلها
# اتفق العلماء على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا
~~فقيل تجب في العمر مرة وهو الأكثر، وقيل:
# تجب في كل صلاة في التشهد الأخير وهو مذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن
~~أحمد وقيل: تجب كلما ذكر واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية
~~والواجب اللهم صل على محمد وما زاد سنة (ق) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي لك هدية إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال:
~~قولوا «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» (ق) عن أبي حميد الساعدي قال:
~~قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال «قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته،
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد» (م) عن أبي مسعود البدري قال أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن
~~سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك، فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قولوا «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد
~~مجيد والسلام كما قد علمتم» (م) عن أبي هريرة ms2856 قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا» عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا،
~~وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات» أخرجه الترمذي وله عن أبي طلحة
~~«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقلت إنا
~~لنرى البشر في وجهك قال: أتاني الملك فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك
~~أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه
~~عشرا» وله عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله
~~ملائكة سياحين في الأرض، يبلغوني عن أمتي السلام» عن ابن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي
~~صلاة» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب. وله عن علي بن أبي طالب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «البخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل علي» أخرجه
~~الترمذي: وقال حديث حسن غريب صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت
~~فليقل اللهم صلي على محمد النبي الأمي، وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل
~~بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد» أخرجه أبو داود. قوله عز وجل:
# PageV03P435
#
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 57 الى 67]</span>
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما (59) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما
~~ثقفوا أخذوا وقتلوا ms2857 تقتيلا (61)
# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) يسئلك
~~الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا
~~(63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا (66)
# وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67)
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا قال ابن عباس هم اليهود والنصارى والمشركون فأما اليهود فقالوا: عزير
~~ابن الله ويد الله مغلولة وقالوا إن الله فقير ونحن أغنياء وأما النصارى
~~فقالوا المسيح ابن الله وثالث ثلاثة وأما المشركون فقالوا: الملائكة بنات
~~الله والأصنام شركاؤه (خ) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يقول الله عز وجل كذبني ابن آدم، ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له
~~ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي
~~من إعادته وأما شتمه إياي، فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم
~~يلد، ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» (ق) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: قال الله عز وجل «يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي
~~أقلب الليل والنهار» معنى هذا الحديث: أنه كان من عادة العرب في الجاهلية
~~أن يذموا الدهر ويسبوه عند النوازل، لاعتقادهم أن الذي يصيبهم من أفعال
~~الدهر فقال الله تعالى أنا الدهر أي أنا الذي أحل بهم النوازل، وأنا فاعل
~~لذلك الذي تنسبونه إلى الدهر في زعمكم، وقيل معنى يؤذون الله يلحدون في
~~أسمائه وصفاته وقيل: هم أصحاب التصاوير (ق) عن أبي هريرة قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم. يقول «قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
~~فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة أو شعيرة» وقيل: يؤذون الله أي يؤذون أولياء
~~الله، كما روي عن النبي صلى الله ms2858 عليه وسلم قال «قال الله تعالى من آذى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب» وقال تعالى: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
~~ومعنى الأذى هو مخالفة أمر الله تعالى وارتكاب معاصيه، ذكر ذلك على ما
~~يتعارفه الناس بينهم لأن الله تعالى منزه عن أن يلحقه أذى من أحد، وأما
~~إيذاء الرسول فقال ابن عباس هو أنه شج وجهه وكسرت رباعيته وقيل ساحر شاعر
~~معلم مجنون والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا أي من غير أن
~~عملوا ما أوجب أذاهم وقيل يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا قيل إنها نزلت في علي بن أبي طالب كانوا يؤذونه، ويشتمونه وقيل
~~نزلت في شأن عائشة وقيل نزلت في الزناة الذين يمشون في طرق المدينة يتبعون
~~النساء، إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيتبعون المرأة فإن سكتت تبعوها،
~~وإن زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء ولكن كانوا لا يعرفون
~~الحرة من الأمة لأن زي الكل كان واحدا تخرج الحرة والأمة في درع وخمار
~~فشكوا ذلك إلى أزواجهن، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الآية، ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء،
~~فقال تعالى، يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين أي
~~يرخين ويغطين عليهن من
# PageV03P436
# جلابيبهن
# جمع جلباب وهو الملاءة التي تشمل بها المرأة فوق الدرع والخمار، وقيل هو
~~الملحفة وكل ما يستتر به من كساء، وغيره.
# قال ابن عباس: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا
~~عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر وهو قوله تعالى ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
~~أي لا يتعرض لهن وكان الله غفورا رحيما أي لما سلف منهن قال أنس: مرت بعمر
~~بن الخطاب جارية متنقبة فعلاها بالدرة، وقال يا لكاع أتتشبهين بالحرائر ألق
~~القناع. لكاع كلمة تقال لمن يستحقر به مثل العبد والأمة والخامل والقليل
~~العقل مثل قولك يا خسيس. قوله تعالى لئن لم ينته المنافقون أي عن نفاقهم
~~والذين في قلوبهم ms2859 مرض أي فجور وهم الزناة والمرجفون في المدينة أي بالكذب
~~وذلك أن ناسا منهم كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوقعون في الناس أنهم قد قتلوا وهزموا ويقولون: قد أتاكم العدو ونحو هذا من
~~الأراجيف، وقيل: كانوا يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وتفشوا
~~الأخبار لنغرينك بهم يعني لنحرشنك بهم ولنسلطنك عليهم ثم لا يجاورونك فيها
~~إلا قليلا أي لا يساكنونك في المدينة إلا قليلا أي حتى يخرجوا منها وقيل
~~لنسلطنك عليهم حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة ملعونين أي مطرودين أينما
~~ثقفوا أي وجدوا وأدركوا أخذوا وقتلوا تقتيلا أي الحكم فيهم هذا على الأمر
~~به سنة الله أي كسنة الله في الذين خلوا من قبل أي في المنافقين والذين
~~فعلوا مثل ما فعل هؤلاء أن يقتلوا حيثما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~قوله عز وجل يسئلك الناس عن الساعة قيل إن المشركين كانوا يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عن وقت قيام الساعة استعجالا على سبيل الهزء وكان
~~اليهود يسألونه عن الساعة امتحانا، لأن الله تعالى عمى عليهم علم وقتها في
~~التوراة فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم بقوله قل إنما
~~علمها عند الله يعني إن الله تعالى قد استأثر به ولم يطلع عليه نبيا ولا
~~ملكا وما يدريك أي أي شيء يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قيامها لعل الساعة
~~تكون قريبا أي إنها قريبة الوقوع وفيه تهديد للمستعجلين، وإسكات للممتحنين
~~إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار أي تتقلب ظهر البطن حين يسحبون عليها
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا أي في الدنيا وقالوا ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا يعني رؤوس الكفر الذين لقنوهم الكفر، وزينوه لهم
~~فأضلونا السبيلا يعني عن سبيل الهدى.
### || [سورة الأحزاب (33): الآيات 68 الى 72]
# ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين آذوا ms2860 موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (69)
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71) إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72)
# ربنا آتهم يعنون السادة والكبراء ضعفين من العذاب يعني ضعفي عذاب غيرهم
~~والعنهم لعنا كبيرا يعني لعنا متتابعا.
# قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله
~~مما قالوا يعني فطهره الله مما قالوه فيه وكان عند الله وجيها يعني كريما
~~ذا جاه وقد قال ابن عباس كان حظيا عند الله لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه،
~~وقيل كان مستجاب الدعوة وقيل كان محببا مقبولا واختلفوا فيما أوذي به موسى،
~~فروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «كان بنو إسرائيل
~~يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل،
# PageV03P437
# وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب مرة
~~يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمع موسى، بأثره يقول ثوبي
~~حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى فقالوا: والله ما بموسى
~~من بأس فقام الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا» قال أبو
~~هريرة والله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضرب موسى الحجر أخرجه البخاري
~~ومسلم وللبخاري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن موسى كان رجلا
~~حييا ستيرا لا يرى شيء من جسده استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل
~~فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده، إما برص وإما أدرة وإما آفة
~~وأن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده، فوضع ثيابه على
~~الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وأن الحجر عدا بثوبه، فأخذ
~~موسى العصا وطلب الحجر وجعل يقول ms2861 ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من
~~بني إسرائيل، ورأوه عريانا أحسن ما خلق الله، وبرأه مما يقولون وقام الحجر
~~فأخذ ثوبه ولبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فو الله إن بالحجر لندبا من أثر
~~الضرب ثلاثا أو أربعا أو خمسا» فذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الأدرة
~~عظم الخصية لنفخة فيها، وقوله فجمح أي أسرع وقوله ثوبي حجر أي دع ثوبي يا
~~حجر قوله وطفق أي جعل يضرب الحجر، وقوله ندبا هو بفتح النون والدال وهو
~~الأصح وأصله أثر الجرح، إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به الضرب، بالحجر،
~~والمحدثون يقولون ندبا بسكون الدال وقيل في معنى الآية أن أذاهم إياه، أنه
~~لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى أنه قتله فأمر الله تعالى الملائكة
~~حتى مروا به على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم يقتله فبرأه الله مما قالوا:
~~وقيل إن قارون استأجر بغيا لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ فعصمها الله،
~~وبرأ موسى من ذلك وأهلك قارون (ق) عن عبد الله بن مسعود قال «لما كان يوم
~~حنين آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن
~~حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة بن حصن مثل ذلك وأعطى ناسا من أشراف العرب
~~وآثرهم في القسمة فقال رجل والله إن هذه القسمة ما عدل فيها، وما أريد بها
~~وجه الله فقلت والله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتيته
~~فأخبرته بما قال:
# فتغير وجهه حتى كان كالصرف ثم قال فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ثم
~~قال: يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر» الصرف بكسر الصاد صبغ أحمر
~~يصبغ به الأديم. قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا.
# قال ابن عباس صوابا وقيل: عدلا وقيل صدقا وقيل قول هو لا إله إلا الله
~~يصلح لكم أعمالكم قال ابن عباس: ms2862 يتقبل حسناتكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
~~الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما أي ظفر بالخير العظيم.
# قوله عز وجل إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال الآية قال
~~ابن عباس: أراد بالأمانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده عرضها
~~على السموات والأرض والجبال على أنهم إذا أدوها أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم
~~وقال ابن مسعود: الأمانة أداء الصلوات وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
~~وصدق الحديث، وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان وأشد من هذا كله
~~الودائع وقيل: جميع ما أمروا به ونهوا عنه وقيل هي الصوم وغسل الجنابة وما
~~يخفى من الشرائع، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص أول ما خلق الله من
~~الإنسان الفرج وقال: هذه الأمانة استودعكها فالفرج أمانة والأذن أمانة
~~والعين أمانة واليد أمانة والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له، وفي
~~رواية عن ابن عباس هي أمانات الناس والوفاء بالعهود فحق على كل مؤمن أن لا
~~يغش مؤمنا، ولا معاهدا في شيء لا في قليل ولا كثير فعرض الله تعالى هذه
~~الأمانة على أعيان السموات والأرض والجبال وهذا قول جماعة من التابعين
~~وأكثر السلف فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة بما فيها قلن وما فيها قال:
# إن أحسنتن جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن قلن يا رب نحن مسخرات لأمرك لا نريد
~~ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله تعالى: أن لا
~~يقوموا بها لا معصية ولا مخالفة لأمره، وكان العرض عليهم تخييرا لا إلزاما،
~~ولو ألزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لله عز وجل، مطيعة
~~لأمره ساجدة له قال
# PageV03P438
# بعض أهل العلم ركب الله تعالى فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الأمانة،
~~حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن وقيل المراد من العرض على السموات والأرض،
~~هو العرض على أهلها من الملائكة دون أعيانها، والقول الأول أصح وهو قول
~~العلماء فأبين أن يحملنها وأشفقن منها أي خفن من الأمانة أن لا يؤدينها
~~فيلحقهن العقاب وحملها الإنسان يعني آدم قال الله ms2863 عز وجل لآدم إني عرضت
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم تطقها، فهل أنت آخذها بما فيها قال
~~يا رب، وما فيها قال: إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فتحملها آدم فقال: بين
~~أذني وعاتقي قال الله أما إذا تحملت فسأعينك وأجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت
~~أن لا تنظر إلى ما لا يحل فارخ عليه حجابه واجعل للسانك لحيين وغلاقا فإذا
~~خشيت فأغلقه، واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك قال مجاهد فما
~~كان بين أن تحملها، وبين أن أخرج من الجنة إلا مقدار ما بين الظهر والعصر
~~وقيل إن ما كلف الإنسان حمله بلغ من عظمه، وثقل محمله أنه عرض على أعظم ما
~~خلق الله تعالى من الإجرام، وأقواه وأشده أن يحتمله ويستقل به فأبى حمله
~~وأشفق منه وحمله الإنسان على ضعفه وضعف قوته إنه كان ظلوما جهولا.
# قال ابن عباس: إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه وما تحمل من الأمانة
~~وقيل ظلوما حين عصى ربه جهولا أي لا يدري ما العقاب في ترك الأمانة وقيل
~~ظلوما جهولا حيث حمل الأمانة، ثم لم يف بها وضمنها ولم يف بضمانها وقيل في
~~تفسير الآية أقوال أخر، وهو أن الله تعالى ائتمن السموات والأرض والجبال
~~على كل شيء، وائتمن آدم وأولاده على شيء فالأمانة في حق الأجرام العظام هي
~~الخضوع والطاعة لما خلقهن له، وقوله فأبين أن يحملنها أي أدين الأمانة ولم
~~يخن فيها وأما الأمانة في حق بني آدم، فهي ما ذكر من الطاعة والقيام
~~بالفرائض وقوله وحملها الإنسان أي خان فيها، وعلى هذا القول حكي عن الحسن
~~أنه قال الإنسان هو الكافر والمنافق حملا الأمانة وخانا فيها، والقول الأول
~~هو قول السلف وهو الأولى.
# فصل
# في الأمانة (ق) عن حذيفة بن اليمان قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا انتظر الآخر حدثنا «إن الأمانة نزلت في
~~جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة» ثم
~~حدثنا ms2864 عن رفع الأمانة فقال: «ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه،
~~فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه فيظل
~~أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا، وليس فيه شيء ثم
~~أخذ حصاة فدحرجها على رجله، فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة
~~حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال: للرجل ما أجلده ما أظرفه ما
~~أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى على زمان وما أبالي
~~أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه، ولئن كان نصرانيا أو يهوديا
~~ليردنه على ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا» قوله:
~~نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال جذر الشيء أصله والوكت الأثر اليسير،
~~كالنقطة في الشيء من غير لونه، والمجل غلظ الجلد من أثر العمل وقيل إنما هو
~~النفطات في الجلد، وقد فسره الحديث والمنتبر المنتفخ وليس فيه شيء (خ) عن
~~أبي هريرة قال «بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم
~~فجاء أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال
~~بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم لم يسمع حتى إذا قضى حديثه
~~قال: أين السائل عن الساعة قال: ها أنا يا رسول الله قال إذا ضيعت الأمانة
~~فانتظر الساعة قال: كيف إضاعتها يا رسول الله قال: إذا وسد الأمر إلى غير
~~أهله فانتظر الساعة» وعنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم «أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» أخرجه أبو داود والترمذي. وقال حديث حسن
~~غريب. قوله تعالى:
# PageV03P439
# [سورة الأحزاب (33): آية 73]
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73)
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات أي بما خانوا
~~الأمانة ونقضوا العهد ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات أي يهديهم ويرحمهم
~~بما أدوا من الأمانة. وقيل: عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق ms2865 وشرك المشرك
~~فيعذبهما الله، ويظهر إيمان المؤمن فيتوب عليه أي يعود عليه بالرحمة
~~والمغفرة إن حصل منه تقصير في بعض الطاعات وكان الله غفورا رحيما والله
~~أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV03P440
### | سورة سبأ
# مكية وهي أربع وخمسون آية وثمانمائة، وثلاثة وثلاثون كلمة وألف وخمسمائة
~~واثنا عشر حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة سبإ (34): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4)
# قوله عز وجل الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض معناه أن كل
~~نعمة من الله، فهو الحقيق بأن يحمد ويثنى عليه من أجلها، ولما قال: الحمد
~~لله وصف ملكه فقال: الذي له ما في السموات وما في الأرض أي ملكا وخلقا وله
~~الحمد في الآخرة أي كما هو له في الدنيا لأن النعم في الدارين كلها منه،
~~فكما أنه المحمود على نعم الدنيا فهو المحمود على نعم الآخرة وقيل: الحمد
~~في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما ورد يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون
~~النفس وهو الحكيم أي الذي أحكم أمور الدارين الخبير أي بكل ما كان وما يكون
~~يعلم ما يلج في الأرض أي من المطر والكنوز والأموات وما يخرج منها أي من
~~النبات والشجر والعيون والمعادن والأموات إذا بعثوا وما ينزل من السماء أي
~~من المطر والثلج والبرد، وأنواع البركات والملائكة وما يعرج فيها أي في
~~السماء من الملائكة وأعمال العباد وهو الرحيم الغفور أي للمفرطين في أداء
~~ما وجب عليهم من شكر نعمه قوله تعالى وقال الذين ms2866 كفروا لا تأتينا الساعة
~~معناه أنهم أنكروا البعث وقيل: استبطئوا ما وعدوه من قيام الساعة على سبيل
~~اللهو والسخرية قل بلى وربي لتأتينكم يعني الساعة عالم الغيب أي لا يفوت
~~علمه شيء من الخفيات وإذا كان كذلك اندرج في علمه، وقت قيام الساعة وأنها
~~آتية لا يعزب عنه أي لا يغيب عنه مثقال ذرة يعني وزن ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض ولا أصغر من ذلك أي من الذرة ولا أكبر إلا في كتاب مبين يعني في
~~اللوح المحفوظ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة أي
~~لذنوبهم ورزق كريم يعني الجنة.
### || [سورة سبإ (34): الآيات 5 الى 12]
# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5) ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
# PageV03P441
# والذين سعوا في آياتنا يعني في ابطال أدلتنا معجزين يعني يحسبون أنهم
~~يفوتوننا أولئك لهم عذاب من رجز أليم قيل الرجز سوء العذاب ويرى الذين
~~أوتوا العلم يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه، وقيل هم
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي أنزل إليك من ربك يعني القرآن هو الحق
~~يعني أنه من عند الله ويهدي أي القرآن إلى ms2867 صراط العزيز الحميد أي إلى دين
~~الإسلام وقال الذين كفروا أي المنكرين للبعث المتعجبين منه هل ندلكم أي قال
~~بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل ينبئكم يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم معناه
~~يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب وهي أنكم إذا مزقتم كل ممزق أي قطعتم كل تقطيع
~~وفرقتم كل تفريق، وصرتم ترابا إنكم لفي خلق جديد أي يقول إنكم تبعثون
~~وتنشئون خلقا جديدا بعد أن تكونوا رفاتا وترابا أفترى على الله كذبا أي أهو
~~مفتر على الله كذبا فيما ينسب إليه من ذلك؟ أم به جنة أي جنون يوهمه ذلك
~~ويلقيه على لسانه قال الله تعالى: ردا عليهم ليس بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~من الافتراء والجنون شيء وهو مبرأ منهما بل الذين لا يؤمنون بالآخرة يعني
~~منكري البعث في العذاب والضلال البعيد أي عن الحق في الدنيا أفلم يروا إلى
~~ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض أي فيعلموا أنهم حيث كانوا في
~~أرضي وتحت سمائي، فإن أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من أقطارها، وأنا
~~قادر عليهم إن نشأ نخسف بهم الأرض أي كما خسفنا بقارون أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء أي كما فعلنا بأصحاب الأيكة إن في ذلك أي فيما ترون في السماء
~~والأرض لآية أي تدل على قدرتنا على البعث بعد الموت لكل عبد منيب أي تائب
~~راجع إلى الله تعالى بقلبه. قوله عز وجل ولقد آتينا داود منا فضلا يعني
~~النبوة والكتاب. وقيل الملك وقيل هو جميع ما أوتي من حسن الصوت، وغير ذلك
~~مما خص به يا جبال أوبي معه أي وقلنا يا جبال سبحي معه إذا سبح وقيل: رجعي
~~معه إذا رجع ونوحي معه إذا ناح والطير أي وأمرنا الطير أن تسبح معه فكان
~~داود إذا نادى بالتسبيح أو بالنياحة أجابته الجبال بصداها، وعكفت الطير
~~عليه من فوقه وقيل كان داود إذا لحقه ملل أو فتور أسمعه الله تعالى تسبيح
~~الجبال فينشط له وألنا له الحديد يعني كان الحديد في يده ms2868 كالشمع أو كالعجين
~~يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة قيل سبب ذلك أن داود عليه
~~السلام لما ملك بني إسرائيل كان من عادته أن يخرج إلى الناس متنكرا فإذا
~~رأى إنسانا لا يعرفه تقدم إليه، وسأله عن داود فيقول له ما تقول في داود
~~وإليكم هذا أي رجل هو فيثنون عليه ويقولون خيرا فقيض الله له ملكا في صورة
~~آدمي، فلما رآه داود تقدم إليه على عادته فسأله فقال الملك: نعم الرجل هو
~~لولا خصلة فيه فراع داود عليه الصلاة والسلام، ذلك، وقال ما هي يا عبد الله
~~قال: إنه يأكل ويطعم عياله من بيت المال قال فتنبه لذلك وسأل الله تعالى أن
~~يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله فألان الله له
~~الحديد وعلمه صنعة الدروع وأنه أول من اتخذها، وكانت قبل ذلك صفائح وقيل
~~إنه كان يبيع كل درع بأربعة آلاف فيأكل منها، ويطعم عياله ويتصدق منها على
~~الفقراء والمساكين وقد صح في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال
~~كان داود عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده» أن اعمل سابغات أي دروعا
~~كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض قيل: كان يعمل كل يوم درعا وقدر في
# PageV03P442
# السرد
# أي ضيق في نسخ الدرع وقيل قدر المسامير في حلق الدرع ولا تجعل المسامير
~~دقاقا فتفلت ولا تثبت، ولا غلاظا فتكسر الحلق وقيل قدر في السرد أي اجعله
~~على القصد وقدر الحاجة واعملوا صالحا يريد داود وآله إني بما تعملون بصير.
# قوله تعالى ولسليمان الريح أي وسخرنا لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
~~شهر معناه أن مسير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر ومسير رواحها مسيرة
~~شهر فكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين، قيل كان يغدو من دمشق فيقيل
~~باصطخر وبينهما مسيرة شهر، ثم يروح من إصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر
~~للراكب المسرع وقيل إنه كان يتغذى بالري ويتعشى بسمرقندى وأسلنا له عين
~~القطر ms2869 أي أذبنا له عين النحاس قال أهل التفسير: أجريت له عين النحاس ثلاثة
~~أيام بلياليهن كجري الماء، وكان بأرض اليمن وقيل أذاب الله لسليمان النحاس
~~كما ألان لداود الحديد ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه أي بأمر ربه قال
~~ابن عباس سخر الله الجن لسليمان عليه الصلاة والسلام، وأمرهم بطاعته فيما
~~يأمرهم به ومن يزغ أي يعدل منهم من الجن عن أمرنا أي الذي أمرناه به من
~~طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قيل هذا في الآخرة وقيل: في الدنيا وذلك
~~أن الله تعالى وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سليمان
~~ضربه بذلك السوط ضربة أحرقته.
#
### || [سورة سبإ (34): الآيات 13 الى 14]</span>
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه الموت ما دلهم
~~على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# يعملون له ما يشاء من محاريب أي مساجد وقيل: هي الأبنية المرتفعة والقصور
~~والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال، وكان مما عملوا له بيت المقدس وذلك
~~أن داود عليه الصلاة والسلام ابتدأه ورفعه قامة رجل، فأوحى الله إليه لم
~~أقض ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي إتمامه على يديه
~~فلما توفي داود عليه السلام واستخلف سليمان عليه الصلاة والسلام أحب إتمام
~~بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال، وخص كل طائفة بعمل
~~فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والبلور من معادنهما وأمر ببناء
~~المدينة بالرخام والصفائح وجعلها اثني عشر ربضا وأنزل على كل ربض منها سبطا
~~من الأسباط، فلما فرغ من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين
~~فرقا منهم من يستخرج الذهب والفضة من معادنهما، ومنهم من يستخرج الجواهر
~~واليواقيت والدر الصافي من أماكنها، ومنهم من يأتيه بالمسك والعنبر والطيب
~~من أماكنها فأتى من ذلك بشيء كثير ms2870 لا يحصيه إلا الله تعالى ثم أحضر الصناع
~~وأمرهم بنحت تلك الأحجار وتصييرها ألواحا وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت
~~واللئالئ فبنى المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين البلور
~~الصافي وسقفه بأنواع الجواهر الثمينة، وفصص سقوفه وحيطانه باللآلئ
~~واليواقيت وسائر الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن على وجه تلك
~~الأرض يومئذ بيت أبهى ولا أنور من ذلك المسجد فكان يضيء في الظلمة، كالقمر
~~ليلة البدر فلما فرغ منه جمع إليه أحبار بني إسرائيل، وأعلمهم أنه بناه لله
~~تعالى وأن كل شيء فيه خالص له واتخذ ذلك اليوم عيدا. روى عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن سليمان بن
~~داود لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل، حكما يوافق حكمه فأوتيه وسأل
~~الله تعالى ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ
~~من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه إلا أخرجه من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه» أخرجه النسائي ولغير النسائي، «سأل ربه ثلاثا
# PageV03P443
# فأعطاه اثنتين، وأنا أرجو أن يكون أعطاه الثالثة» وذكر نحوه قوله لا
~~ينهزه أي لا ينهضه أي لا ينهضه إلا الصلاة قالوا: فلم يزل بيت المقدس على
~~ما بناه سليمان عليه الصلاة والسلام حتى غزاه بختنصر فخرب المدينة، وهدم
~~المسجد وأخذ ما فيه من الذهب والفضة وسائر أنواع الجواهر، وحمله إلى دار
~~ملكه بالعراق وبنى الشياطين لسليمان باليمن قصورا وحصونا عجيبة من الصخر.
# وقوله عز وجل وتماثيل أي ويعملون له تماثيل أي صورا من نحاس ورخام وزجاج
~~قيل كانوا يصورون السباع والطيور وغيرها، وقيل كانوا يصورون صور الملائكة
~~والأنبياء والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة قيل: يحتمل أن
~~اتخاذ الصور كان مباحا في شريعتهم وهذا مما يجوز أن يختلف فيه الشرائع،
~~لأنه ليس من الأمور القبيحة في العقل كالقتل والظلم والكذب، ونحوها مما
~~يقبح في كل الشرائع قيل: عملوا له أسدين تحت كرسيه ونسرين فوقه ms2871 فإذا أراد
~~أن يصعد بسط له الأسدان ذراعيهما، وإذا جلس أظله النسران بأجنحتهما وقيل:
~~عملوا له الطواويس والعقبان والنسور على درجات سريره وفوق كرسيه لكي يهابه
~~من أراد الدنو منه وجفان أي قصاع كالجواب أي كالحياض التي يجبى فيها الماء
~~أي يجتمع قيل كان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل يأكلون منها وقدور
~~راسيات أي ثابتات على أثافيها لا تحرك، ولا تنزل عن أماكنها لعظمهن وكان
~~يصعد إليها بالسلالم وكان باليمن اعملوا آل داود شكرا أي وقلنا يا آل داود
~~اعملوا بطاعة الله تعالى شكرا على نعمه قيل: المراد من آل داود نفسه وقيل
~~داود وسليمان وأهل بيته قال ثابت البناني كان داود نبي الله عليه الصلاة
~~والسلام قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من ليل أو
~~نهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي وقليل من عبادي الشكور أي قليل
~~العامل بطاعتي شكرا لنعمتي. قوله تعالى فلما قضينا عليه الموت أي على
~~سليمان قال: العلماء: كان سليمان يتجرد للعبادة في بيت المقدس السنة
~~والسنتين والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابهم
~~فدخله المرة التي مات فيها وكان سبب ذلك أنه كان لا يصبح يوما إلا وقد نبتت
~~في محرابه ببيت المقدس شجرة فيسألها: ما اسمك؟ فتقول: كذا وكذا فيقول لأي
~~شيء خلقت؟ فتقول: لكذا وكذا فيأمر بها فتقطع. فإن كانت لغرس أمر بها فغرست
~~وإن كانت لدواء كتب ذلك حتى نبتت الخروبة فقال لها: ما أنت قالت أنا
~~الخروبة قال ولأي شيء نبت قالت لخراب مسجدك، قال سليمان: ما كان الله
~~ليخربه وأنا حي أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس، ثم نزعها وغرسها
~~في حائط له ثم قال: اللهم عم على الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا
~~يعلمون الغيب، وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب شيئا، ويعلمون
~~ما في غد ثم دخل المحراب وقام يصلي على عادته متكئا على عصاه فمات قائما،
~~وكان للمحراب ms2872 كوى من بين يديه، ومن خلقه فكان الجن يعملون تلك الأعمال
~~الشاقة التي كانوا يعملون في حياة سليمان، وينظرون إليه ويحسبون أنه حي ولا
~~ينكرون احتباسه عن الخروج إلى الناس لطول صلاته، وانقطاعه قبل ذلك فمكثوا
~~يدأبون بعد موته حولا كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان، فخر ميتا فعلموا
~~بموته قال ابن عباس: فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف
~~الخشب فذلك قوله تعالى ما دلهم على موته إلا دابة الأرض يعني الأرضة تأكل
~~منسأته قال البخاري يعني عصاه فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا في العذاب المهين معناه علمت الجن وأيقنت أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في التعب والشقاء مسخرين لسليمان، وهو ميت ويظنونه حيا أراد
~~الله تعالى بذلك أن يعلم الجن أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا يظنون ذلك
~~لجهلهم وقيل في معنى الآية أنه ظهر أمر الجن وانكشف للانس أنهم لا يعلمون
~~الغيب لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك ذكر أهل التاريخ أن سليمان ملك،
~~وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وبقي في الملك مدة أربعين سنة وشرع في بناء بيت
~~المقدس لأربع سنين مضين من ملكه، وتوفي وهو ابن ثلاث وخمسين. وقوله عز وجل:
# PageV03P444
#
### || [سورة سبإ (34): الآيات 15 الى 16]</span>
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16)
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية عن فروة بن مسيك المرادي قال: «لما أنزل في
~~سبأ ما أنزل قال رجل يا رسول الله: وما سبأ أرض أو امرأة قال: ليس بأرض ولا
~~امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما
~~الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين تيامنوا فالأزد
~~والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار، فقال رجل: يا رسول الله وما أنمار؟
~~قال الذين منهم ms2873 خثعم وبجيلة» أخرجه الترمذي مع زيادة. وقال حديث حسن غريب
~~وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان في مسكنهم أي بمأرب من أرض اليمن، آية
~~أي دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا ثم فسر الآية فقال تعالى جنتان أي بستانان
~~عن يمين وشمال يعني عن يمين الوادي وشماله وقيل عن يمين من أتاهما وشماله
~~وقيل كان لهم واد قد أحاطت به الجنتان كلوا أي قيل لهم كلوا من رزق ربكم أي
~~من ثمار الجنتين قيل كانت المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر بالجنتين
~~فيمتلئ المكتل من أنواع الفواكه من غير أن تمس بيدها شيئا واشكروا له أي
~~على ما رزقكم من النعمة واعملوا بطاعته بلدة طيبة أي أرض مأرب، وهي سبأ
~~بلدة طيبة فسيحة، ليست بسبخة وقيل: لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة ولا ذباب
~~ولا برغوث ولا حية، ولا عقرب وكان الرجل يمر ببلدتهم، وفي ثيابه القمل
~~فيموت القمل من طيب الهواء ورب غفور قال وهب أي وربكم إن شكرتم على ما
~~رزقكم رب غفور لمن شكره. قوله عز وجل: فأعرضوا قال وهب: أرسل الله إليهم
~~ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى الله تعالى وذكروهم نعمه عليهم وأنذروهم عقابه
~~فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا
~~إن استطاع فذلك إعراضهم فأرسلنا عليهم سيل العرم العرم الذي لا يطاق قيل:
~~كان ماء أحمر أرسله الله تعالى عليهم من حيث شاء وقيل: العرم السكر الذي
~~يحبس الماء وقيل: العرم الوادي.
# قال ابن عباس ووهب وغيرهما، كان لهم سد بنته بلقيس وذلك أنهم كانوا
~~يقتتلون على ماء واديهم، فأمرت بواديهم فسد بالصخر والقار بين الجبلين
~~وجعلت لهم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، وبنت دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني
~~عشر مخرجا على عدة أنهار هم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء، وإذا استغنوا
~~عنه سدوها فإذا جاءهم المطر اجتمع إليهم ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من
~~وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه إلى البركة، فكانوا يسقون من ms2874
~~الباب الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يثوب
~~الماء من السنة المقبلة، فكانت تقسمه بينهم على ذلك فبقوا بعدها مدة، فلما
~~طغوا وكفروا سلط الله عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب السد من أسفله فغرق الماء
~~جنانهم وأخرب أرضهم وقال وهب رأوا فيما يزعمون ويجدون في علمهم أن الذي
~~يخرب سدهم فأرة فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة فلما جاء
~~زمان ما أراد الله تعالى بهم من التغريق أقبلت فيما يذكرون فارة حمراء
~~كبيرة إلى هرة من تلك الهرار فساورتها، حتى استأخرت عنها الهرة فدخلت في
~~الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد، وحفرت حتى أوهنت المسيل وهم لا
~~يعلمون بذلك فلما جاء السيل وجد خللا فدخل منه حتى اقتلع السد، وفاض الماء
~~حتى علا أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل فغرقوا ومزقوا كل ممزق، حتى
~~صاروا مثلا عند العرب يقولون ذهبوا أيدي سبا، وتفرقوا أيادي سبا فذلك قوله
~~تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط قيل
~~هو شجر الأراك وثمرة البربر وقيل: كل نبت أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن
~~أكله، فهو خمط وقيل هو ثمر شجر يقال له فسوة الضبع على صور الخشخاش يتفرك
~~ولا ينتفع به وأثل قيل هو الطرفاء وقيل شجر يشبه الطرفاء إلا أنه
# PageV03P445
# أعظم منه وشيء من سدر قليل هو شجر معروف ينتفع بورقة في الغسل وثمره
~~النبق ولم يكن السدر الذي بدلوه مما ينتفع به بل كان سدرا بريا لا يصلح
~~لشيء قيل: كان شجر القوم من خير الشجر فصيره الله من شر الشجر بأعمالهم وهو
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة سبإ (34): الآيات 17 الى 22]</span>
# ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين
~~القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم
~~أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) ولقد صدق
~~عليهم ms2875 إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له عليهم من
~~سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ
~~(21)
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)
# ذلك جزيناهم بما كفروا أي ذلك فعلنا بهم جزاء كفرهم وهل نجازي إلا الكفور
~~أي هل يكافأ بعمله إلا الكفور لله في نعمه، قيل المؤمن يجزي ولا يجزى يجازى
~~بحسناته، ولا يكافأ بسيئاته وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها أي
~~بالماء والشجر، وهي قرى الشام قرى ظاهرة أي متواصلة تظهر الثانية من الأولى
~~لقربها منها قيل: كان متجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية
~~ويقيلون بأخرى وكانوا لا يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ إلى الشام، وقيل: كانت
~~قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ إلى الشام وقدرنا فيها السير
~~أي قدرنا سيرهم بين هذه القرى فكان سيرهم في الغدو والرواح على قدر نصف
~~يوم، فإذا ساروا نصف يوم وصلوا إلى القرية ذات مياه وأشجار، فكان ما بين
~~اليمن والشام كذلك سيروا أي وقلنا لهم سيروا فيها ليالي وأياما أي في أي
~~وقت شئتم آمنين أي لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا فبطروا النعمة، وسئموا
~~الراحة وطغوا ولم يصبروا على العافية فقالوا: لو كانت جناتنا أبعد مما هي
~~كان أجدر أن نشتهيها وطلبوا الكد والتعب في الأسفار فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وقرئ باعد بين أسفارنا أي اجعل بيننا وبين الشام مفاوز وفلوات
~~لنركب فيها الرواحل، ونتزود الأزواد فلما تمنوا ذلك عجل الله لهم الإجابة
~~وظلموا أنفسهم أي بالبطر والطغيان فجعلناهم أحاديث أي عبرة لمن بعدهم
~~يتحدثون بأمرهم وشأنهم ومزقناهم كل ممزق أي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل
~~التفريق قيل: لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد فأما غسان فلحقوا بالشام ومر
~~الأزد إلى عمان وخزاعة إلى تهامة ومر الأوس والخزرج ms2876 إلى يثرب، وكان الذي
~~قدم منهم المدينة عمرو بن عامر، وهو جد الأوس والخزرج ولحق آل خزيمة
~~بالعراق إن في ذلك لآيات أي لعبرا ودلالات لكل صبار أي عن المعاصي شكور أي
~~لله على نعمه قيل، المؤمن صابر على البلاء شاكر للنعماء وقيل: المؤمن إذا
~~أعطى شكر وإذا ابتلي صبر. قوله عز وجل ولقد صدق عليهم إبليس ظنه قيل على
~~أهل سبأ وقيل على الناس كلهم فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما يعني المؤمنين كلهم لأنهم لم يتبعوه في أصل الدين، وقيل هو
~~خاص بالمؤمنين الذين يطيعون الله ولا يعصونه، قال ابن قتيبة: إن إبليس لما
~~سأل النظرة فأنظره الله قال لأغوينهم ولأضلنهم ولم يكن مستيقنا وقت هذه
~~المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قاله ظنا فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم
~~ما ظنه فيهم وقال الحسن إنه لم يسل عليهم سيفا، ولا ضربهم بسوط إنما وعدهم
~~ومناهم فاغتروا وما كان له عليهم من سلطان يعني ما كان تسليطنا إياه عليهم
~~إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك يعني لنرى ونميز المؤمن من
~~الكافر وأراد علم الوقوع، والظهور إذ كان معلوما
# PageV03P446
# عنده لأنه عالم الغيب وربك على كل شيء حفيظ يعني رقيب وقيل حفيظ بمعنى
~~حافظ. قوله تعالى قل يعني قل يا محمد لكفار مكة ادعوا الذين زعمتم يعني
~~أنهم آلهة من دون الله والمعنى ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في
~~سني الجوع، ثم وصف عجز الآلهة فقال تعالى لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض يعني من خير وشر ونفع وضر وما لهم يعني للآلهة فيهما يعني في
~~السموات، الأرض من شرك يعني من شركة وما له يعني لله منهم يعني من الآلهة
~~من ظهير عون.
#
### || [سورة سبإ (34): الآيات 23 الى 31]</span>
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23) قل من يرزقكم ms2877 من السماوات
~~والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قل لا تسئلون
~~عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا
~~بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو
~~الله العزيز الحكيم (27)
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31)
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له يعني أذن الله له في الشفاعة قاله
~~تكذيبا للكفار حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقيل: يجوز أن يكون
~~المعنى إلا لمن أذن الله في أن يشفع له حتى إذا فزع عن قلوبهم معناه كشف
~~الفزع وأخرج عن قلوبهم قيل هم الملائكة وسبب ذلك من غشية تصيبهم عند سماع
~~كلام الله تعالى (خ) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها»
~~فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي
~~الكبير وللترمذي «إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعا
~~لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير» قال الترمذي حديث حسن صحيح قوله: خضعا جمع
~~خاضع وهو المنقاد المطمئن والصفوان الحجر الأملس عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كجر السلسلة على الصفاة،
~~فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون
~~يا جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول الحق فيقولون الحق» أخرجه أبو داود. الصلصلة
~~صوت الأجراس الصلبة بعضها على ms2878 بعض، وقيل: إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة،
~~قيل كانت الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسمائة سنة أو
~~ستمائة، لم تسمع الملائكة فيها صوت وحي فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كلم جبريل بالرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلما سمعت الملائكة
~~ظنوا أنها الساعة، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم، عند أهل السموات من أشراط
~~الساعة، فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل جعل يمر
~~بأهل كل سماء، فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم:
~~قالوا قال الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير وقيل: الموصوفون بذلك هم
~~المشركون وقيل إذا كشف الفزع عن قلوبهم عند نزول الموت قالت الملائكة لهم
~~ماذا قال ربكم في الدنيا لإقامة الحجة عليهم؟ قالوا: الحق فأقروا به حين لم
~~ينفعهم الإقرار وهو العلي الكبير أي ذو العلو والكبرياء.
# PageV03P447
# قوله عز وجل قل من يرزقكم من السماوات والأرض يعني المطر والنبات قل الله
~~يعني إن لم يقولوا إن رزاقنا هو الله فقل: أنت إن رازقكم هو الله وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين معناه ما نحن وأنتم على أمر واحد بل أحد
~~الفريقين مهتد والآخر ضال، وهذا ليس على طريق الشك بل جهة الإلزام والإنصاف
~~في الحجاج، كما يقول القائل أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه صادق وصاحبه كاذب
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على الهدى ومن خالفه في ضلال فكذبهم
~~من غير أن يصرح بالتكذيب ومنه بيت حسان:
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# وقيل أو بمعنى الواو، ومعنى الآية إنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين قل
~~لا تسئلون عما أجرمنا أي لا تؤاخذون به ولا نسئل عما تعملون أي من الكفر
~~والتكذيب وقيل أراد بالإجرام الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن
~~وبالعمل الكفر والمعاصي العظام قل يجمع بيننا ربنا أي يوم القيامة ثم يفتح
~~يعني يقضي ويحكم بيننا بالحق يعني بالعدل وهو الفتاح يعني القاضي ms2879 العليم
~~يعني بما يقضي قل أروني أعلموني الذين ألحقتم به يعني بالله شركاء يعني
~~الأصنام التي أشركوها معه في العبادة هل يخلقون أو يرزقون وأراد بذلك أن
~~يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله كلا كلمة ردع لهم عن مذهبهم
~~والمعنى ارتدعوا فإنهم لا يخلقون ولا يرزقون بل هو الله العزيز أي الغالب
~~على أمره الحكيم أي في تدبير خلقه فأنى يكون له شريك في ملكه. قوله عز وجل
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس يعني للناس كلهم عامة أحمرهم وأسودهم عربيهم
~~وعجميهم وقيل الرسالة عامة لهم لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها
~~أحد (ق) عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهور، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس عامة». في الحديث بيان الفضائل التي خص الله بها نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء، وأن هذه الخمسة لم تكن لأحد
~~ممن كان قبله من الأنبياء، وفيه اختصاصه بالرسالة العامة لكافة الخلق الإنس
~~والجن وكان النبي قبله يبعث إلى قومه أو إلى أهل بلده فعمت رسالة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، جميع الخلق وهذه درجة خص بها دون سائر الأنبياء عليه
~~وعليهم أفضل الصلاة والسلام، وقيل في معنى كافة أي كافا تكفهم عما هم عليه
~~من الكفر فتكون الهاء للمبالغة بشيرا أي لمن آمن بالجنة ونذيرا أي لمن كفر
~~بالنار ولكن أكثر الناس لا يعلمون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~يعني يوم القيامة قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون
~~معناه لا تتقدمون على يوم القيامة وقيل: عن يوم الموت ولا تتأخرون عنه بأن
~~يزاد في آجالهم أو ينقص منها وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه ms2880 يعني التوراة والإنجيل ولو ترى أي يا محمد إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول معناه ولو ترى في الآخرة موقفهم
~~وهم يتجاذبون أطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرأيت العجب يقول الذين
~~استضعفوا وهم الأتباع للذين استكبروا وهو القادة والأشراف لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين يعني أنتم منعتمونا عن الإيمان بالله ورسوله.
#
### || [سورة سبإ (34): الآيات 32 الى 39]</span>
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (33) وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36)
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون
~~في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
# PageV03P448
# قال الذين استكبروا أي أجاب المتبوعون في الكفر للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم أي منعناكم عن الهدى أي عن الإيمان بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين أي
~~بترك الإيمان وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار أي
~~مكركم بنا في الليل والنهار وقيل مكر الليل والنهار هو طول السلامة في
~~الدنيا وطول الأمل فيها إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا أي هو
~~قول القادة للأتباع إن ديننا الحق وإن محمد كذاب ساحر وهذا تنبيه للكفار أن
~~تصير طاعة بعضهم لبعض في الدنيا سبب عداوتهم في الآخرة وأسروا الندامة أي
~~أظهروها وقيل: أخفوها وهو من الأضداد لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في
~~أعناق ms2881 الذين كفروا أي في النار الأتباع والمتبوعين جميعا هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون أي من الكفر والمعاصي في الدنيا.
# قوله عز وجل وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها أي رؤساؤها
~~وأغنياؤها إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا يعني المترفين والأغنياء
~~للفقراء الذين آمنوا نحن أكثر أموالا وأولادا يعني لو لم يكن الله راضيا
~~بما نحن عليه من الدين والعمل الصالح لم يخولنا أموالا ولا أولادا وما نحن
~~بمعذبين أي إن الله قد أحسن إلينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في
~~الآخرة قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني أنه تعالى يبسط الرزق
~~ابتلاء وامتحانا ولا يدل البسط على رضا الله تعالى ولا التضييق على سخطه
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي إنها كذلك وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى أي بالتي تقربكم عندنا تقريبا إلا أي لكن من آمن وعمل
~~صالحا قال ابن عباس يريد إيمانه وعلمه يقربه مني فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا أي يضعف الله لهم حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة عشر إلى سبعمائة وهم
~~في الغرفات آمنون والذين يسعون في آياتنا أي يعملون في إبطال حججنا معاجزين
~~أي معاندين يحسبون أنهم يعجزوننا ويفوتنا أولئك في العذاب محضرون. قوله عز
~~وجل قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه أي يعطي خلفه إذا كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه ويعوضه
~~لا معوض سواه إما عاجلا بالمال أو بالقناعة التي هي كنز لا ينفد، وإما
~~بالثواب في الآخرة الذي كل خلف دونه، وقيل ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم من
~~خير فهو يخلفه على المنفق. قال مجاهد: من كان عنده من هذا المال ما يقيمه
~~فليقتصد، فإن الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل، وهو ينفق نفقة الموسع عليه
~~فينفق جميع ما في يده ثم يبقى طول عمره في فقره، ولا يتأولن وما أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه فإن هذا ms2882 في الآخرة ومعنى الآية ما كان من خلف فهو منه (ق) عن
~~ابن هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تبارك وتعالى:
~~أنفق ينفق عليك» ولمسلم «يا ابن آدم أنفق أنفق عليك» (ق) عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان يقول
~~أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا» (م) عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله
~~عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله» وهو خير الرازقين أي
~~خير من يعطي ويرزق لأن كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده أو سيد يرزق
~~مملوكه أو رجل يرزق عياله فهو من رزق الله أجراه الله على أيدي هؤلاء وهو
~~الرزاق الحقيقي الذي لا رازق سواه. قوله تعالى:
# PageV03P449
#
### || [سورة سبإ (34): الآيات 40 الى 49]</span>
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك
~~مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما
~~آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44)
# وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير (45) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47) قل إن ربي يقذف
~~بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما ms2883 يعيد (49)
# ويوم يحشرهم جميعا يعني هؤلاء الكفار ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون أي في الدنيا وهذا استفهام تقريع وتقرير للكفار فتتبرأ
~~الملائكة منهم من ذلك وهو قوله تعالى قالوا سبحانك أي تنزيها لك أنت ولينا
~~من دونهم أي نحن نتولاك ولا نتولاهم فبينوا بإثبات موالاة الله ومعاداة
~~الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين.
~~فان قلت قد عبدوا الملائكة فكيف وجه قوله بل كانوا يعبدون الجن. قلت أراد
~~أن الشياطين زينوا لهم عبادة الملائكة فأطاعوهم في ذلك فكانت طاعتهم
~~للشياطين عبادة لهم وقيل صوروا لهم صورا وقالوا لهم هذه صور الملائكة
~~فاعبدوها فعبدوها وقيل كانوا يدخلون في أجواف الأصنام فيعبدون بعبادتها
~~أكثرهم بهم مؤمنون يعني مصدقون للشياطين قال الله تعالى فاليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض نفعا أي شفاعة ولا ضرا أي بالعذاب يريد أنهم عاجزون ولا نفع
~~عندهم ولا ضر ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يعنون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى
~~يعنون القرآن وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين وما
~~آتيناهم يعني هؤلاء المشركين من كتب يدرسونها أي يقرءونها وما أرسلنا إليهم
~~قبلك من نذير أي لم يأت العرب قبلك نبي ولا أنزل إليهم كتاب وكذب الذين من
~~قبلهم أي من الأمم السالفة رسلنا وما بلغوا يعني هؤلاء المشركين معشار أي
~~عشر ما آتيناهم أي أعطينا الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول الأعمار
~~فكذبوا رسلي فكيف كان نكير أي إنكاري عليهم يحذر بذلك كفار هذه الأمة عذاب
~~الأمم الماضية. قوله عز وجل قل إنما أعظكم أي آمركم وأوصيكم بواحدة أي
~~بخصلة واحدة ثم بين تلك الخصلة فقال تعالى أن تقوموا لله أي لأجل الله مثنى
~~أي اثنين وفرادى أي واحدا واحدا ثم تتفكروا أي تجتمعوا جميعا فتنظروا
~~وتتحاوروا وتتفكروا في ms2884 حال محمد صلى الله عليه وسلم فتعلموا أن ما بصاحبكم
~~من جنة ومعنى الآية إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم وهي
~~أن تقوموا لله وليس المراد به القيام على القدمين ولكن هو الانتصاب في
~~الأمر والنهوض فيه بالهمة فتقوموا لوجه الله خالصا ثم تتفكروا في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وما جاء به أما الاثنان فيتفكران، ويعرض كل منهما محصول
~~فكره على صاحبه لينظرا فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع الهوى
~~وأما الفرد فيفكر في نفسه أيضا بعدل ونصفة هل رأينا في هذا الرجل جنونا قط
~~أو جربنا عليه كذبا قط وقد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما به من جنة
~~بل قد علمتم أنه من أرجح قريش عقلا وأوزنهم حلما وأحدهم ذهنا وأرصنهم رأيا
~~وأصدقهم قولا وأزكاهم نفسا، وأجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحونه به وإذا
~~علمتم ذلك كفاكم أن تطالبوه بآية وإذا جاء بها تبين أنه نبي نذير مبين صادق
~~فيما جاء
# PageV03P450
# به وقيل: تم الكلام عند قوله: ثم تتفكروا أي في السموات والأرض فتعلموا
~~أنه خالقها واحد لا شريك له ثم ابتدأ فقال ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سألتكم
# أي على تبليغ الرسالة من أجر أي جعل فهو لكم أي لم أسألكم شيئا إن أجري
~~أي ثوابي إلا على الله وهو على كل شيء شهيد قل إن ربي يقذف بالحق أي يأتي
~~بالوحي من السماء فيقذفه إلى الأنبياء علام الغيوب أي خفيات الأمور قل جاء
~~الحق أي القرآن والإسلام وما يبدئ الباطل وما يعيد أي ذهب الباطل وزهق فلم
~~تبق منه بقية تبدئ شيئا أو تعيده وقيل الباطل هو إبليس والمعنى لا يخلق
~~إبليس أحدا ابتداء ولا يبعثه إذا مات وقيل الباطل الأصنام.
### || [سورة سبإ (34): الآيات 50 الى 54]
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب (50) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت ms2885 وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا
~~به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب
~~من مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب (54)
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وذلك أن كفار مكة كانوا يقولون له إنك قد
~~ضللت حين تركت دين آبائك فقال الله تعالى قل إن ضللت فيما تزعمون أنتم
~~فإنما أضل على نفسي أي إثم ضلالتي على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي
~~أي في القرآن والحكمة إنه سميع قريب قوله عز وجل ولو ترى أي يا محمد إذ
~~فزعوا أي عند البعث أي حين يخرجون من قبورهم وقيل عند الموت فلا فوت أي لا
~~يفوتوننا ولا نجاة لهم وأخذوا من مكان قريب قيل من تحت أقدامهم، وقيل أخذوا
~~من بطن الأرض إلى ظهرها وحيثما كانوا فإنهم من الله قريب لا يفوتونه، ولا
~~يعجزونه وقيل: من مكان قريب يعني عذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر وقيل: هو
~~خسف بالبيداء ومعنى الآية ولو ترى إذ فزعوا لرأيت أمرا تعتبر به وقالوا
~~آمنا به أي حين عاينوا العذاب قيل هو عند اليأس وقيل هو عند البعث وأنى لهم
~~التناوش أي التناول والمعنى كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان والتوبة
~~وقد كان قريبا منهم في الدنيا فضيعوه وقال ابن عباس يسألون الرد إلى الدنيا
~~فيقال وأنى لهم الرد إلى الدنيا من مكان بعيد أي من الآخرة إلى الدنيا وقد
~~كفروا به من قبل أي القرآن وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم من قبل أن
~~يعاينوا العذاب وأهوال القيامة ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قيل هو الظن
~~لأن علمه غاب عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون، والمعنى يرمون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون وهو قولهم إنه
~~شاعر ساحر كاهن لا علم له بذلك وقيل يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة
~~ولا نار ms2886 وحيل بينهم وبين ما يشتهون أي الإيمان والتوبة والرجوع إلى الدنيا
~~ونعيمها وزهرتها كما فعل بأشياعهم أي بنظرائهم ومن كان على مثل حالهم من
~~الكفار من قبل أي لم تقبل منهم التوبة في وقت اليأس إنهم كانوا في شك أي من
~~البعث ونزول العذاب بهم مريب أي موقع الريبة والتهمة، والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.
# PageV03P451
### | سورة فاطر
# وتسمى سورة الملائكة مكية وهي خمس وأربعون آية وتسعمائة وسبعون كلمة
~~وثلاثة آلاف ومائة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة فاطر (35): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2)
# قوله عز وجل الحمد لله فاطر السماوات والأرض أي خالقهما ومبدعهما على غير
~~مثال سبق جاعل الملائكة رسلا أي إلى الأنبياء أولي أجنحة أي ذوي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع أي بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة أجنحة وبعضهم له أربعة
~~يزيد في الخلق ما يشاء أي يزيد في خلق الأجنحة ما يشاء. قال عبد الله بن
~~مسعود في قوله لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له
~~ستمائة جناح، وقيل في قوله يزيد في الخلق ما يشاء هو حسن الصوت وقيل حسن
~~الخلق وتمامه وقيل هو الملاحة في العينين وقيل هو العقل والتمييز إن الله
~~على كل شيء قدير أي مما يريد أن يخلقه. قوله تعالى ما يفتح الله للناس من
~~رحمة قيل المطر وقيل من خير ورزق فلا ممسك لها أي لا يستطيع أحد حبسها وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده أي لا يقدر أحد على فتح ما أمسك وهو العزيز يعني
~~فيما أمسك الحكيم أي فيما أرسل (م) عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في دبر ms2887 كل صلاة «لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد» والجد الغنى والبخت أي لا ينفع
~~المبخوت والغني حظه وغناه لأنهما منك إنما ينفعه الإخلاص والعمل بطاعتك.
~~قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35): الآيات 3 الى 10]
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب
~~شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7)
# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور
~~(9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10)
# PageV03P452
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم قيل الخطاب لأهل مكة ونعمة الله
~~عليهم إسكانهم الحرم ومنع الغارات عنهم هل من خالق غير الله أي لا خالق إلا
~~الله وهو استفهام تقرير وتوبيخ يرزقكم من السماء أي المطر والأرض أي النبات
~~لا إله إلا هو فأنى تؤفكون أي من أين يقع لكم الإفك والتكذيب بتوحيد الله
~~وإنكار البعث وأنتم مقرون بأن الله خالقكم ورازقكم وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم وإلى الله ترجع الأمور أي فيجزي
~~المكذب من الكفار بتكذيبه. قوله تعالى يا أيها الناس إن وعد الله حق أي وعد
~~القيامة فلا تغرنكم الحياة ms2888 الدنيا أي لاتخد عنكم بلذاتها وما فيها عن عمل
~~الآخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور أي لا يقل لكم اعملوا ما
~~شئتم فان الله يغفر كل ذنب وخطيئة ثم بين الغرور من هو فقال تعالى إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا أي عادوه بطاعة الله ولا تطيعوه فيما يأمركم
~~به من الكفر والمعاصي إنما يدعوا حزبه أي أشياعه وأولياءه ليكونوا من أصحاب
~~السعير ثم بين حال موافقيه ومخالفته فقال تعالى الذين كفروا لهم عذاب شديد
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير.
# قوله عز وجل أفمن زين له سوء عمله قال ابن عباس نزلت في أبي جهل ومشركي
~~مكة وقيل نزلت في أصحاب الأهواء والبدع ومنهم الخوارج الذين يستحلون دماء
~~المسلمين وأموالهم وليس أصحاب الكبائر من الذنوب منهم لأنهم لا يستحلونها
~~ويعتقدون تحريمها مع ارتكابهم إياها ومعنى زين له شبه له وموه عليه قبيح
~~عمله فرآه حسنا وفي الآية حذف مجازه أفمن زين له سوء عمله فرأي الباطل حقا
~~كمن هداه الله فرأى الحق حقا والباطل باطلا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء وقيل مجاز الآية أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء والحسرة شدة الحزن على ما فات
~~والمعنى لا تغتم بكفرهم وهلاكهم إن لم يؤمنوا إن الله عليم بما يصنعون فيه
~~وعيد بالعقاب على سوء صنيعهم والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا أي تزعجه
~~من مكانه وقيل تجمعه وتجيء به فسقناه أي فنسوقه إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها كذلك النشور أي مثل إحياء الموات نشور الأموات روى ابن
~~الجوزي في تفسيره عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله كيف يحيي الله
~~الموتى وما آية ذلك في خلقه فقال «هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت به يهتز
~~خضرا قلت نعم قال كذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته في خلقه» قوله تعالى من
~~كان يريد ms2889 العزة فلله العزة جميعا قيل معناه من كان يريد أن يعلم لمن العزة
~~فلله العزة جميعا وقيل معناه من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله وهو
~~دعاء إلى طاعة من له العزة أي فليطلب العزة من عند الله بطاعته، وذلك أن
~~الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزز، فبين الله أن لا عزة إلا لله
~~ولرسوله ولأوليائه المؤمنين إليه يعني إلى الله يصعد الكلم الطيب قيل هو
~~قول لا إله إلا الله وقيل هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر روى البغوي باسناده عن ابن مسعود قال «إذا حدثتكم حديثا أنبأتكم
~~بمصداقه من كتاب الله عز وجل ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحانه الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله، إلا أخذهن ملك تحت
~~جناحه ثم يصعد بهن فلا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن
~~حتى يجيء بها وجه رب العالمين، ومصداقه من كتاب الله قوله: إليه يصعد الكلم
~~الطيب» هذا حديث موقوف على ابن مسعود وفي إسناده الحجاج بن نصير ضعيف، وقيل
~~الكلم الطيب ذكر الله تعالى وقيل معنى إليه يصعد أي يقبل الله الكلم
# PageV03P453
# الطيب والعمل الصالح يرفعه قال ابن عباس أي يرفع العمل الصالح الكلم
~~الطيب، وقيل الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء الفرائض فمن ذكر
~~الله، ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله وليس الإيمان بالتمني وليس بالتحلي
~~ولكن ما وقرفي القلوب وصدقته الأعمال فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله
~~عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا يرفعه العمل ذلك بأن الله يقول إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وجاء في الحديث «لا يقبل الله قولا
~~إلا بعمل ولا قولا ولا عملا إلا بنية» وقيل الهاء في يرفعه راجعة إلى العمل
~~الصالح أي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح فلا يقبل عملا إلا أن يكون صادرا
~~عن توحيد وقيل معناه العمل الصالح يرفعه الله وقيل العمل الصالح هو الخالص،
~~وذلك أن ms2890 الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأفعال والذين يمكرون
~~السيئات أي يعملون السيئات أي الشرك وقيل يعني الذين مكروا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دار الندوة وقيل هم أصحاب الرياء لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور أي يبطل ويهلك في الآخرة. قوله عز وجل:
#
### || [سورة فاطر (35): الآيات 11 الى 19]</span>
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
~~يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15)
# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
~~إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه وإلى الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19)
# والله خلقكم من تراب يعني آدم ثم من نطفة يعني ذريته ثم جعلكم أزواجا
~~يعني أصنافا ذكرانا وإناثا وقيل زوج بعضكم بعضا وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه وما يعمر من معمر يعني لا يطول عمر أحد ولا ينقص من عمره يعني
~~عمر آخر، وقيل ينصرف إلى الأول قال سعيد بن جبير، مكتوب في أم الكتاب عمر
~~فلان كذا وكذا سنة، ثم يكتب أسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان، ذهب ثلاثة أيام
~~حتى ينقطع عمره، وقيل ms2891 معناه لا يطول عمر إنسان ولا يقصر إلا في كتاب قال
~~كعب الأحبار حين حضرت عمر الوفاة والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر أجله لأخر،
~~فقيل له إن الله تعالى يقول فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~قال: هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد ذلك وقرأ هذه الآية إلا
~~في كتاب يعني اللوح المحفوظ إن ذلك على الله يسير أي كتابة الآجال والأعمال
~~على الله هين. قوله تعالى وما يستوي البحران يعني العذب والمالح ثم وصفهما
~~فقال هذا عذب فرات أي طيب يكسر العطش سائغ شرابه أي سهل في الحلق هنيء مريء
~~وهذا ملح أجاج أي شديد الملوحة يحرق الحلق بملوحته وقيل هو المر ومن كل
~~يعني من البحرين تأكلون لحما طريا يعني السمك وتستخرجون يعني من الملح دون
~~العذب حلية تلبسونها يعني اللؤلؤ والمرجان وقيل نسب اللؤلؤ إليهما لأنه
~~يكون في البحر المالح عيون عذبة فتمتزج بالملح فيكون
# PageV03P454
# اللؤلؤ منهما وترى الفلك فيه مواخر يعني جواري مقبلة ومدبرة بريح واحدة
~~لتبتغوا من فضله يعني بالتجارة ولعلكم تشكرون يعني تشكرون الله على نعمه
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه يعني الأصنام ما
~~يملكون من قطمير هو لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النواة
~~إن تدعوهم يعني الأصنام لا يسمعوا دعاءكم يعني أنهم جماد ولو سمعوا أي على
~~سبيل الفرض والتمثيل ما استجابوا لكم أي ما أجابوكم وقيل ما نفعوكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم أي يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياها ولا ينبئك مثل
~~خبير يعني نفسه أي لا ينبئك أحد مثلي لأني عالم بالأشياء قوله تعالى يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله يعني إلى فضله وإحسانه والفقير المحتاج
~~إلى من سواه والخلق كلهم محتاجون إلى الله فهم الفقراء والله هو الغني عن
~~خلقه لا يحتاج إليهم الحميد يعني المحمود في إحسانه إليهم المستحق ms2892 بإنعامه
~~عليهم أن يحمدوه إن يشأ يذهبكم لاتخاذكم أندادا وكفركم بآياته ويأت بخلق
~~جديد يعني يخلق بعدكم من يعبده ولا يشرك به شيئا وما ذلك على الله بعزيز أي
~~يمتنع ولا تزر وازرة وزر أخرى يعني أن كل نفس يوم القيامة لا تحمل إلا
~~وزرها الذي اقترفته لا تؤاخذ بذنب غيرها فان قلت كيف الجمع بين هذه الآية
~~وبين قوله وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم. قلت هذه الآية في الضالين
~~وتلك في المضلين أنهم يحملون أثقال من أضلوه من الناس مع أثقال أنفسهم وذلك
~~كله من كسبهم وإن تدع مثقلة إلى حملها معناه وإن تدع نفس مثقلة بذنوبها إلى
~~حمل ذنوب غيرها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى يعني ولو كان المدعو ذا
~~قرابة كالأب والأم والابن والأخ قال ابن عباس يعلق الأب والأم بالابن فيقول
~~يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا أستطيع حسبي ما علي إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم بالغيب يعني يخافون ربهم بالغيب يعني لم يروه والمعنى وإنما
~~ينفع إنذارك الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى يعني أصلح
~~وعمل خيرا فإنما يتزكى لنفسه يعني لها ثوابه وإلى الله المصير وما يستوي
~~الأعمى والبصير يعني الجاهل والعالم وقيل الأعمى عن الهدى وهو الشرك
~~والبصير بالهدى وهو المؤمن.
#
### || [سورة فاطر (35): الآيات 20 الى 32]</span>
# ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت
~~إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير (24)
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26) ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب والأنعام مختلف
~~ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور ms2893 (28) إن
~~الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~يرجون تجارة لن تبور (29)
# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30) والذي أوحينا إليك من
~~الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير (31) ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
# PageV03P455
# ولا الظلمات ولا النور يعني الكفر والإيمان ولا الظل ولا الحرور يعني
~~الجنة والنار وقال ابن عباس: الحرور الريح الحارة بالليل والسموم بالنهار
~~وما يستوي الأحياء ولا الأموات يعني المؤمنين والكفار وقيل العلماء والجهال
~~إن الله يسمع من يشاء يعني حتى يتعظ ويجيب وما أنت بمسمع من في القبور يعني
~~الكفار شبههم بالأموات في القبور لأنهم لا يجيبون إذا دعوا إن أنت إلا نذير
~~أي ما أنت إلا منذر تخوفهم بالنار إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا يعني
~~بشيرا بالثواب لمن آمن ونذيرا بالعقاب لمن كفر وإن من أمة أي من جماعة
~~كثيرة فيما مضى إلا خلا أي سلف فيها نذير أي نبي منذر. فان قلت كم من أمة
~~في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير. قلت: إذا
~~كانت آثار النذارة باقية لم تخل من نذير إلا أن تندرس، وحين اندرست آثار
~~رسالة عيسى عليه السلام بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم وآثار نذارته
~~باقية إلى يوم للقيامة لأنه لا نبي بعده وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جاءتهم رسلهم بالبينات أي بالمعجزات الدالة على نبوتهم وبالزبر أي الصحف
~~وبالكتاب المنير أي الواضح قيل أراد بالكتاب التوراة والإنجيل والزبور وقيل
~~ذكر الكتاب بعد الزبر تأكيدا ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء يعني المطر فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها يعني
~~أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب والرطب ونحوها وقيل يعني ألوانها
~~في الحمرة والصفرة والخضرة وغير ذلك مما لا يحصر ولا يعد ومن الجبال ms2894 جدد
~~بيض وحمر يعني الخطط والطرق في الجبال مختلف ألوانها يعني منها ما هو أبيض
~~ومنها ما هو أحمر ومنها ما هو أصفر وغرابيب سود يعني شديدة السواد كما يقال
~~أسود غربيب تشبيها بلون الغراب ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~يعني خلق مختلف ألوانه كذلك يعني كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ها
~~هنا، ثم ابتدأ فقال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء قال ابن عباس
~~يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقيل: عظموه وقدروا
~~قدره وخشوه حق خشيته ومن ازداد به علما ازداد به خشية (ق) عن عائشة قالت
~~صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال «ما بال أقوام يتنزهون عن
~~الشيء أصنعه فو الله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية» قولها فرخص فيه أي
~~لم يشدد فيه قولها فتنزه عن أقوام أي تباعد عنه وكرهه قوم (ق) عن أنس قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال «لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجوههم لهم خنين الخنين بالخاء المعجمة، هو البكاء مع غنة وانتشاق
~~الصوت من الأنف وقال مسروق كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا
~~وقال رجل للشعبي أفتني أيها العالم فقال الشعبي إنما العالم من خشي الله عز
~~وجل وقال مقاتل أشد الناس خشية لله أعلمهم به، وقال الربيع بن أنس: من لم
~~يخش الله فليس بعالم إن الله عزيز أي من ملكه غفور يعني لذنوب عباده وهو
~~تعليل لوجوب الخشية لأنه المثيب المعاقب وإذا كان كذلك فهو أحق أن يخشى
~~ويتقى. قوله عز وجل إن الذين يتلون كتاب الله أي يداومون على قراءته
~~ويعلمون ما فيه ويعملون به وأقاموا الصلاة أي ويقيمون الصلاة في أوقاتها
~~وأنفقوا مما رزقناهم يعني في سبيل الله سرا وعلانية يرجون ms2895 تجارة لن تبور
~~يعني لن تفسد ولن تهلك والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب ليوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله قال ابن عباس سوى الثواب يعني مما لم تر عين ولم
~~تسمع أذن إنه غفور شكور قال ابن عباس: يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير
~~من أعمالهم والذي أوحينا إليك من الكتاب يعني القرآن هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه يعني من الكتب إن الله بعباده لخبير بصير.
# قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب يعني أوحينا إليك الكتاب وهو القرآن ثم
~~أورثناه يعني حكمنا بتوريثه وقيل أورثناه بمعنى نورثه الذين اصطفينا من
~~عبادنا قال ابن عباس يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الله اصطفاهم
~~على سائر الأمم واختصهم بكرامته بأن جعلهم أتباع سيد الرسل وخصهم بحمل أفضل
~~الكتب ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالى
# PageV03P456
# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات روي عن أسامة بن زيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلهم من هذه الأمة» ذكره البغوي
~~بغير سند وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه
~~الآية «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم
~~في الجنة» أخرجه الترمذي. وقال حديث حسن غريب. وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ
~~هذه الآية على المنبر ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور
~~له» قال أبو قلابة أحد رواته فحدثت به يحيى بن معين فجعل يتعجب منه أخرجه
~~البغوي بسنده وروى بسنده عن ثابت «أن رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحم
~~غربتي وآنس وحشتي وسق إلي جليسا صالحا فقال أبو الدرداء لئن كنت صادقا لأنا
~~أسعد بك منك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات ms2896 قال أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد
~~فيحاسب حسابا يسيرا وأما ظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم
~~يدخل الجنة ثم قرأ هذه الآية الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور وقال عقبة بن صهبان: سألت عائشة عن قول الله عز وجل ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا الآية. فقالت: يا بني كلهم في الجنة أما السابق
~~فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة وأما المقتصد فمن تبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما
~~الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم، فجعلت نفسها معنا» وقال ابن عباس السابق المؤمن
~~المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر، نعمة الله غير الجاحد لها لأنه
~~حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال «جنات عدن يدخلونها» وقيل الظالم هم أصحاب
~~المشأمة والمقتصد أصحاب الميمنة، والسابق هم السابقون المقربون من الناس
~~كلهم وقيل: السابق من رجحت حسناته على سيئاته، والمقتصد من استوت سيئاته
~~وحسناته والظالم من رجحت سيئاته على حسناته وقيل الظالم من كان ظاهره خيرا
~~من باطنه والمقتصد الذي استوى ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من
~~ظاهره وقيل الظالم التالي للقرآن ولم يعمل به والمقتصد التالي له العامل به
~~والسابق القارئ له العالم به العامل بما فيه وقيل الظالم أصحاب الكبائر
~~والمقتصد أصحاب الصغائر والسابق الذي لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة وقيل الظالم
~~الجاهل، والمقتصد المتعلم والسابق العالم. فان قلت لم قدم الظالم ثم
~~المقتصد ثم السابق. قلت: قال جعفر الصادق بدأ بالظالمين إخبارا بأنه لا
~~يتقرب إليه إلا بكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء ثم ثنى بالمقتصدين،
~~لأنهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره، وكلهم في
~~الجنة وقيل رتبهم الترتيب على مقامات الناس، لأن أحوال العباد ثلاثة معصية
~~وغفلة ثم توبة، ثم قربة فإذا عصى الرجل دخل في حيز الظالمين، فإذا تاب دخل
~~في جملة المقتصدين فإذا صحت توبته وكثرت عبادته ومجاهدته ms2897 دخل في عداد
~~السابقين، وقيل قدم الظالم لكثرة الظلم وغلبته ثم المقتصد قليل بالإضافة
~~إلى الظالمين، والسابق أقل من القليل فلهذا أخرهم ومعنى سابق بالخيرات أي
~~بالأعمال الصالحة إلى الجنة، أو إلى رحمة الله بإذن الله أي بأمر الله
~~وإرادته ذلك هو الفضل الكبير يعني إيراثهم الكتاب، واصطفاءهم ثم أخبر
~~بثوابهم فقال تعالى:
#
### || [سورة فاطر (35): الآيات 33 الى 35]</span>
# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
# جنات عدن يدخلونها يعني الأصناف الثلاثة يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها
# PageV03P457
# حرير
# تقدم تفسيره وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن قال ابن عباس حزن
~~النار وقيل حزن الموت وقيل حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات وأنهم لا
~~يدرون ما يصنع بهم وقيل حزن زوال النعم وتقليب القلوب وخوف العاقبة وقيل
~~حزن أهوال يوم القيامة وهموم الحصر والمعيشة في الدنيا وقيل ذهب عن أهل
~~الجنة كل حزن كان لمعاش أو معاد. روى البغوي بسنده عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا
~~في نشورهم وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رؤوسهم يقولون
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن» إن ربنا لغفور شكور يعني غفر العظيم من
~~الذنوب وشكر القليل من الأعمال الذي أحلنا يعني أنزلنا دار المقامة أي
~~الإقامة من فضله أي لا بأعمالنا لا يمسنا فيها نصب أي لا يصيبنا فيها عناء
~~ولا مشقة ولا يمسنا فيها لغوب أي إعياء من التعب. قوله تعالى:
#
### || [سورة فاطر (35): الآيات 36 الى 43]</span>
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ms2898 ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38) هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
~~قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40)
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا (41) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42)
~~استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا أي فيستريحوا مما هم
~~فيه ولا يخفف عنهم من عذابها أي من عذاب النار كذلك نجزي كل كفور وهم
~~يصطرخون أي يستغيثون ويصيحون فيها يقولون ربنا أخرجنا أي من النار نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل أي في الدنيا من الشرك والسيئات فيقول الله تعالى
~~توبيخا لهم أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قيل: هو البلوغ وقيل ثمان
~~عشرة سنة وقيل أربعون سنة وقال ابن عباس ستون سنة ويروى ذلك عن علي وهو
~~العمر الذي أعذر الله تعالى لابن آدم (خ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «أعذر الله إلى كل امرئ آخر أجله حتى بلغ ستين سنة» عنه
~~بإسناد الثعلبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أعمار أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين» وجاءكم النذير يعني محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن
~~قاله ابن عباس: وقيل هو الشيب والمعنى أو لم نعمركم حتى شبتم. ويقال الشيب:
~~نذير الموت وفي الأثر ms2899 «ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها استعدي فقد قرب
~~الموت» فذوقوا أي يقال لهم ذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير أي لهم من
~~مانع يمنعهم من عذابه إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور
# يعني إنه إذا علم ذلك وهو أخفى ما يكون، فقد علم غيب كل شيء في العالم.
~~قوله تعالى هو الذي جعلكم خلائف في الأرض أي يخلف بعضكم بعضا وقيل جعلكم
~~أمة خلفت من قبلها من الأمم ورأت ما ينبغي أن يعتبر به، وقيل جعلكم خلفاء
~~في أرضه وملككم منافعها ومقاليد التصرف فيها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن
# PageV03P458
# كفر
# أي جحد هذه النعمة وغطمها فعليه كفره أي وبال كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا يعني غضبا وقيل المقت أشد البغض ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا يعني في الآخرة قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله
~~يعني الأصنام جعلتموها شركاء بزعمكم أروني ماذا خلقوا من الأرض يعني أي جزء
~~استبدوا بخلقه من الأرض أم لهم شرك في السماوات أي خلق في السموات والأرض
~~أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه أي على حجة وبرهان من ذلك بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم يعني الرؤساء بعضا إلا غرورا يعني قولهم هؤلاء الأصنام
~~شفعاؤنا عند الله. قوله عز وجل إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا يعني
~~لكي لا تزولا فيمنعهما من الزوال والوقوع وكانتا جديرتين بأن تزولا وتهدهد
~~العظم كلمة الشرك ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده يعني ليس يمسكهما
~~أحد سواه إنه كان حليما غفورا يعني غير معاجل بالعقوبة حيث أمسكهما وكانتا
~~قد همتا بعقوبة الكفار لولا حلمه وغفرانه وأقسموا بالله جهد أيمانهم يعني
~~كفار مكة وذلك لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود
~~والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم وأقسموا بالله لو جاءنا نذير لنكونن أهدى
~~دينا منهم وذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث محمد كذبوه
~~فأنزل الله هذه الآية وأقسموا بالله ms2900 جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير يعني رسول
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم يعني اليهود والنصارى فلما جاءهم نذير يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ما زادهم مجيئه إلا نفورا يعني تباعدا عن الهدى
~~استكبارا في الأرض يعني عتوا وتكبرا عن الإيمان به ومكر السيئ يعني عمل
~~القبيح وهو اجتماعهم على الشرك وقيل هو مكرهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله يعني لا يحل ولا يحيط إلا بأهله
~~فقتلوا يوم بدر قال ابن عباس عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن أشرك فهل ينظرون
~~أي ينظرون إلا سنت الأولين يعني أن ينزل العذاب بهم كما نزل بمن مضى من
~~الكفار فلن تجد لسنت الله تبديلا أي تغييرا ولن تجد لسنت الله تحويلا أي
~~تحويل العذاب عنهم إلى غيرهم.
### || [سورة فاطر (35): الآيات 44 الى 45]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم معناه أنهم
~~يعتبرون بمن مضى وبآثارهم وعلامات هلاكهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله
~~ليعجزه أي ليفوت عنه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا
~~ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا أي من الجرائم ما ترك على ظهرها أي ظهر
~~الأرض من دابة أي من نسمة تدب عليها يريد بني آدم وغيرهم كما أهلك من كان
~~في زمن نوح بالطوفان إلا من كان في السفينة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى يعني
~~يوم القيامة فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يريد أهل طاعته وأهل معصيته وقيل بصيرا بمن يستحق العقوبة
~~وبمن يستحق الكرامة والله ms2901 سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# تم الجزء الثالث من تفسير الخازن ويليه الجزء الرابع، وأوله سورة يس عليه
~~الصلاة والسلام
# PageV03P459
### |EDITOR|
# فهرس المحتويات
# تفسير سورة الرعد الآيتان: 1، 2: 3 الآيات: 3 - 7: 4 الآيات: 8 - 11: 6
~~الآيتان: 12، 13: 8 الآيات: 14 - 17: 10 الآيات: 18 - 21: 14 الآيات: 22 -
~~28: 15 الآيات: 29 - 31: 18 الآيات: 32 - 36: 20 الآيات: 37 - 39: 22
~~الآيات: 40 - 43: 24 تفسير سورة مريم الآيتان: 1، 2: 27 الآيات: 3 - 14: 28
~~الآيات: 15 - 22: 31 الآيات: 23 - 27: 34 الآيات: 28 - 31: 37 الآيات: 32 -
~~37: 38 الآيات: 38 - 43: 42 الآية: 44: 43 الآيات: 45 - 48: 44 الآيات: 49
~~- 52: 46 تفسير سورة الحجر الآيات: 1 - 3: 47 الآيات: 4 - 17: 248 الآيات:
~~18 - 22: 51 الآيات: 23 - 30: 53 الآيات: 31 - 41: 55 الآيات: 42 - 45: 56
~~الآيات: 46 - 60: 57 الآيات: 61 - 70: 59 الآيات: 71 - 80: 60 الآيات: 81 -
~~88: 61 الآيات: 89 - 95: 62 الآيات: 96 - 99: 65 تفسير سورة النحل الآيتان:
~~1، 2: 66 الآيات: 3 - 12: 67 الآيات: 13 - 23: 70 الآيات: 24 - 32: 72
~~الآيات: 33 - 38: 76 الآيات: 39 - 50: 77 الآيات: 51 - 60: 81 الآيات: 61 -
~~67: 83 الآيات: 68 - 71 85 الآيات: 72 - 77: 89 الآيات: 78 - 80: 91
~~الآيات: 81 - 88: 92 الآيات: 89 - 97: 94 الآيات: 98 - 102: 97 الآيات: 103
~~- 105: 98 الآيات: 106 - 117: 100
# PageV03P460
# الآيات: 118 - 123: 104 الآيات: 124 - 128: 105 تفسير سورة الإسراء
~~الآية: 1: 109 الآيات: 2 - 4: 117 الآيات: 5 - 7: 121 الآيات: 8 - 19: 124
~~الآيات: 20 - 25: 126 الآيات: 26 - 38: 128 الآيات: 39 - 46: 130 الآيات:
~~47 - 57: 132 الآيات: 58 - 64: 134 الآيات: 65 - 69: 136 الآيتان: 70، 71:
~~137 الآيات: 72 - 76: 138 الآيات: 77 - 79: 139 الآيات: 80 - 84: 143
~~الآيات: 85 - 88: 144 الآيات: 89 - 93: 146 الآيات: 94 - 97: 147 الآيات:
~~98 - 101: 148 الآيات: 102 - 109: 149 الآيتان: 110، 111: 150 تفسير سورة
~~الكهف الآيات: 1 - 10: 152 الآيات: 11 - 17: 159 الآيات: 18 - 20: 160
~~الآيات: 21 - 25: 161 الآيات: 26 - 29: 162 الآيات: 30 - 33: 163 الآيات:
~~34 - 44: 164 الآيات: 45 - 48: 165 الآيات: 49 - 51: 167 الآيات: 52 - 60:
~~168 الآيتان: 61، 62: 170 الآيات: 63 - 71: 171 الآيات: 72 - 77: 172
~~الآيات: 78 - 82: 173 الآيات: 83 - 91: 175 الآيات: 92 - 94: 177 الآيات:
~~95 - 98: 178 الآيات: 99 ms2902 - 105: 179 الآيات: 106 - 110: 180 تفسير سورة
~~مريم الآيات: 1 - 10: 182 الآيات: 11 - 22: 183 الآيات: 23 - 28: 185
~~الآيات: 29 - 37: 186 الآيات: 38 - 46: 188 الآيات: 47 - 57: 189 الآيات:
~~58 - 62: 191 الآيات: 63 - 71: 193 الآية: 72: 195 الآيات: 73 - 77: 196
~~الآيات: 78 - 91: 197 الآيات: 92 - 98: 198 تفسير سورة طه الآيات: 1 - 5:
~~200 الآيات: 7 - 14: 201 الآيات: 15 - 23 202 الآيات: 24 - 40: 203 الآيات:
~~41 - 48: 205 الآيات: 49 - 61: 206 الآيات: 62 - 75: 207 الآيات: 76 - 86:
~~209 الآيات: 87 - 96: 210 الآيات: 97 - 108: 212 الآيات: 109 - 119: 213
~~الآيات: 120 - 129: 215 الآيات: 130 - 135: 218
# PageV03P461
# تفسير سورة الأنبياء الآيات: 1 - 10: 220 الآيات: 11 - 23: 221 الآيات:
~~24 - 33: 223 الآيات: 34 - 43: 225 الآيات: 44 - 57: 226 الآيات: 58 - 68:
~~228 الآيات: 69 - 71: 230 الآيات: 72 - 79: 231 الآيتان: 80، 81: 233
~~الآيتان: 82، 83: 234 الآية: 84: 239 الآيات: 85 - 87: 240 الآيات: 88 -
~~92: 242 الآيات: 93 - 100: 243 الآيات: 101 - 107: 245 الآيات: 108 - 112:
~~246 تفسير سورة الحج الآيتان: 1، 2: 247 الآيات: 3 - 5: 248 الآيات: 6 -
~~13: 249 الآيات: 14 - 18: 250 الآيات: 19 - 24: 252 الآيات: 25 - 28: 253
~~الآيتان: 29، 30 255 الآيات: 31 - 34: 256 الآيات: 35 - 40: 258 الآيات: 41
~~- 47: 259 الآيات: 48 - 52: 260 الآيات: 54 - 58: 262 الآيات: 59 - 71: 263
~~الآيات: 72 - 77: 264 الآية: 78: 266 تفسير سورة المؤمنين الآيتان: 1، 2:
~~267 الآيات: 3 - 18: 268 الآيات: 19 - 29: 270 الآيات: 30 - 44: 271
~~الآيات: 45 - 60: 272 الآيات: 61 - 71: 273 الآيات: 72 - 88: 275 الآيات:
~~89 - 101: 276 الآيات: 102 - 114: 277 الآيات: 115 - 118: 278 تفسير سورة
~~النور الآيات: 1 - 3: 279 الآيات: 5 - 7: 280 الآيتان: 8، 9: 283 الآيتان:
~~10، 11: 284 الآيات: 12 - 21: 288 الآيات: 22 - 26: 289 الآيات: 27 - 30:
~~290 الآية: 31: 292 الآية: 32: 294 الآية: 33: 295 الآيتان: 34، 35: 296
~~الآية: 36: 298 الآيات: 37 - 40: 299 الآيات: 41 - 45: 300 الآيات: 46 -
~~55: 302 الآيات: 56 - 58: 304 الآيات: 59 - 61: 305 الآيتان: 62، 63: 306
~~الآية: 64: 307 تفسير سورة الفرقان الآيات: 1 - 8: 308 الآيات: 9 - 17: 309
~~الآيات: 18 - 23: 311 الآيات: 24 - 29: 312 الآيات: 30 - 40: 313
# PageV03P462
# الآيات: 41 - 48: 314 الآيات: 49 - 57: 316 الآيات: 58 - 64: 317 الآيات:
~~65 - 70: 318 الآيات: 71 - 77: 319 تفسير سورة الشعراء الآيات: 1 ms2903 - 8: 321
~~الآيات: 9 - 22: 322 الآيات: 23 - 41: 323 الآيات: 42 - 61: 325 الآيات: 62
~~- 81: 326 الآيات: 82 - 102: 327 الآيات: 103 - 129: 328 الآيات: 130 -
~~155: 328 الآيات: 156 - 188: 230 الآيات: 189 - 214: 331 الآيات: 215 -
~~227: 333 تفسير سورة النمل الآيات: 1 - 10: 337 الآيات: 11 - 16: 338
~~الآيات: 17 - 20: 340 الآيتان: 21، 22: 342 الآيات: 23 - 28: 343 الآيات:
~~29 - 35: 345 الآيات: 36 - 39: 346 الآيات: 40 - 44: 347 الآيات: 45 - 49:
~~349 الآيات: 50 - 63: 349 الآيات: 64 - 78: 351 الآيات: 79 - 82: 352
~~الآيات: 83 - 87: 354 الآيات: 88 - 93: 355 تفسير سورة القصص الآيات: 1 -
~~7: 356 الآيات: 8 - 12: 358 الآيات: 13 - 18: 359 الآيات: 19 - 24: 361
~~الآيات: 25 - 28: 362 الآيات: 29 - 35: 363 الآيات: 36 - 45: 365 الآيات:
~~46 - 53: 366 الآيات: 54 - 61: 367 الآيات: 62 - 75: 369 الآيات: 76 - 79:
~~370 الآيات: 80 - 82: 371 الآيات: 83 - 88: 373 تفسير سورة العنكبوت
~~الآيات: 1 - 8: 375 الآيات: 9 - 18: 376 الآيات: 19 - 29: 378 الآيات: 30 -
~~40: 380 الآيات: 41 - 45: 381 الآيات: 46 - 53: 382 الآيات: 54 - 60: 383
~~الآيات: 61 - 69: 384 تفسير سورة الروم الآيات: 1 - 3: 386 الآيات: 4 - 7:
~~387 الآيات: 8 - 18: 388 الآيات: 19 - 27 389 الآيات: 28 - 33: 391 الآيات:
~~34 - 42: 392 الآيات: 43 - 54: 393 الآيات: 55 - 60: 394 تفسير سورة لقمان
~~الآيات: 1 - 6: 396 الآيات: 7 - 15: 397 الآيات: 16 - 20: 398 الآيات: 21 -
~~32: 400 الآيتان: 33، 34: 401
# PageV03P463
# تفسير سورة السجدة الآيات: 1 - 5: 402 الآيات: 6 - 14: 403 الآيتان: 15،
~~16: 404 الآيات: 17 - 26: 406 الآيات: 27 - 30: 407 تفسير سورة الأحزاب
~~الآيات: 1 - 4: 408 الآيتان: 5، 6: 409 الآيات: 7 - 9: 410 الآيات: 10 -
~~18: 416 الآيات: 19 - 23: 417 الآيات: 24 - 29: 419 الآيات: 27 - 29: 420
~~الآيات: 30 - 35: 324 الآيات: 33 - 35: 425 الآيتان: 36، 37: 426 الآيات:
~~38 - 44: 429 الآيات: 45 - 50: 430 الآيتان: 51، 52: 432 الآية: 53: 433
~~الآيات: 54 - 56: 434 الآيات: 57 - 67: 436 الآيات: 68 - 72: 437 الآية:
~~73: 440 تفسير سورة سبأ الآيات: 1 - 4: 441 الآيات: 5 - 12: 442 الآيتان:
~~13، 14: 443 الآيات: 15 - 16: 445 الآيات: 17 - 22: 446 الآيات: 23 - 31:
~~447 الآيات: 32 - 39: 449 الآيات: 40 - 49: 450 الآيات: 50 - 54: 451 تفسير
~~سورة فاطر الآيتان: 1، 2: 452 الآيات: 3 - 10: 453 الآيات: 11 - 19: 454
~~الآيات: 20 ms2904 - 32: 455 الآيات: 33 - 35: 457 الآيات: 36 - 43: 458 الآيتان:
~~44، 45: 459
# PageV03P464
# الجزء الرابع
### | سورة يس
# مكية وهي ثلاث وثمانون آية وسبعمائة وتسع وعشرون كلمة وثلاثة آلاف حرف.
~~عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لكل شيء
~~قلبا وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر
~~مرات» أخرجه الترمذي، وقال حديث غريب وفي إسناده شيخ مجهول. وعن معقل بن
~~يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقرءوا على موتاكم يس» أخرجه
~~أبو داود وغيره.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة يس (36): الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
# تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)
# قول عز وجل: يس قال ابن عباس: هو قسم، وعنه أن معناه يا إنسان بلغة طيئ
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقيل يا سيد البشر وقيل هو اسم للقرآن
~~والقرآن الحكيم أي ذي الحكمة لأنه دليل ناطق بالحكمة وهو قسم وجوابه إنك
~~لمن المرسلين أي أقسم بالقرآن أن محمدا صلى الله عليه وسلم لمن المرسلين
~~وهو رد على الكفار حيث قالوا لست مرسلا على صراط مستقيم معناه وإنك على
~~صراط مستقيم، وقيل معناه إنك لمن المرسلين الذين هم على طريقة مستقيمة
~~تنزيل العزيز الرحيم يعني القرآن تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه لتنذر
~~قوما ما أنذر آباؤهم يعني لم تنذر آباؤهم لأن قريشا لم يأتهم نبي قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل معناه لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم من العذاب فهم
~~غافلون أي عما يراد بهم من الإيمان والرشد.
### || [سورة يس (36): الآيات 7 الى 11]
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~(10) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب ms2905 فبشره بمغفرة وأجر كريم
~~(11)
# لقد حق القول أي وجب العذاب. على أكثرهم فهم لا يؤمنون فيه إشارة إلى
~~إرادة الله تعالى السابقة فيهم فهم لا يؤمنون لما سبق لهم من القدر بذلك.
# قوله عز وجل: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا نزلت في أبي جهل وصاحبيه
~~المخزوميين وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ليرضخن رأسه بالحجارة فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه انثنت
~~يده إلى عنقه ولزق الحجر، بيده فلما رجع إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط
~~الحجر فقال له رجل من
# PageV04P003
# بني مخزوم أنا أقتله بهذا الحجر فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله
~~تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه
~~فقالوا له ما صنعت فقال: ما رأيته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيئة
~~الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني. فأنزل الله تعالى إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا قيل هذا على وجه التمثيل، ولم يكن هناك غل، أراد منعناهم عن
~~الإيمان بموانع، فجعل الأغلال مثلا لذلك، وقيل حبسناهم عن الإنفاق في سبيل
~~الله بموانع كالأغلال، وقيل إنها موانع حسية منعت كما يمنع الغل، وقيل إنها
~~وصف في الحقيقة وهي ما سينزله الله عز وجل بهم في النار فهي يعني الأيدي
~~إلى الأذقان جمع ذقن وهو أسفل اللحيين لأن الغل بجمع اليد إلى العنق فهم
~~مقمحون يعني رافعو رؤوسهم مع غض البصر وقيل أراد أن الأغلال رفعت رؤوسهم
~~فهم مرفعو الرؤوس برفع الأغلال لها وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~معناه منعناهم عن الإيمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر إلى
~~الإيمان كالمضروب أمامه وخلفه بالأسداد، وقيل حجبناهم بالظلمة عن أذى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى: فأغشيناهم يعني فأعميناهم فهم لا
~~يبصرون يعني سبيل الهدى وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون يعني
~~من يرد الله إضلاله لم ينفعه الإنذار إنما تنذر من اتبع ms2906 الذكر يعني إنما
~~ينفع إنذارك من اتبع القرآن فعمل بما فيه وخشي الرحمن بالغيب أي خافه في
~~السر والعلن فبشره بمغفرة يعني لذنوبه وأجر كريم يعني الجنة.
#
### || [سورة يس (36): الآيات 12 الى 13]</span>
# إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
~~(12) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13)
# قوله تعالى: إنا نحن نحي الموتى يعني للبعث ونكتب ما قدموا أي من الأعمال
~~من خير وشر وآثارهم أي ونكتب ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة (م) عن جرير بن
~~عبد الله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من سن في الإسلام
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء،
~~ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيء» وقيل نكتب خطاهم إلى المسجد، عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه قال «كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فأرادوا النقلة
~~إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب (خ) عن أنس رضي الله عنه قال: أراد بنو سلمة أن
~~يتحولوا إلى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة
~~فقال: «يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم؟» فأقاموا. قوله تعرى يعني تخلى
~~فتترك عراء وهو الفضاء من الأرض الخالي الذي لا يستره شيء (م). عن جابر قال
~~خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم: «بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب
~~المسجد» فقالوا نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك فقال: «بني سلمة دياركم تكتب
~~آثاركم». فقالوا ما يسرنا إذا تحولنا. قوله بني سلمة أي يا بني سلمة ms2907 وقوله:
~~دياركم أي الزموا دياركم (ق). عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم
~~ممشى، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم
~~ينام».
# قوله تعالى: وكل شيء أحصيناه أي حفظناه وعددناه وأثبتناه في إمام مبين
~~يعني اللوح المحفوظ.
# قوله عز وجل: واضرب لهم مثلا يعني صف لهم شبها مثل حالهم من قصة أصحاب
~~القرية يعني أنطاكية إذ جاءها المرسلون يعني رسل عيسى عليه الصلاة والسلام.
# (ذكر القصة في ذلك) قال العلماء بأخبار الأنبياء بعث عيسى عليه السلام
~~رسولين من الحواريين إلى أهل
# PageV04P004
# إنطاكية فلما قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار
~~صاحب ياسين فسلما عليه فقال الشيخ لهما من أنتما فقالا رسولا عيسى عليه
~~الصلاة والسلام ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال الشيخ لهما
~~أمعكما آية قالا نعم نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله قال الشيخ
~~إن لي ابنا مريضا منذ سنين قالا: فانطلق بنا نطلع على حاله فأتى بهما إلى
~~منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت بإذن الله تعالى صحيحا ففشا الخبر في
~~المدينة وشفى الله تعالى على أيديهما كثيرا من المرضى، وكان لهم ملك يعبد
~~الأصنام اسمه انطيخس وكان من ملوك الروم فانتهى خبرهما إليه فدعا بهما،
~~وقال: من أنتما قالا: رسولا عيسى عليه الصلاة والسلام، قال: وفيم جئتما
~~قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع ويبصر فقال
~~ولنا إله دون آلهتنا قالا نعم الذي أوجدك وآلهتك قال لهما: قوما حتى أنظر
~~في أمركما فتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما وقال وهب بعث عيسى عليه السلام
~~هذين الرجلين إلى أنطاكية فأتياها فلم يصلا إلى ملكها وطالت مدة مقامهما
~~فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله تعالى فغضب الملك وأمر بهما فحبسا
~~وجلد كل واحد منهما مائتي جلدة فلما كذبا وضربا بعث عيسى عليه الصلاة
~~والسلام رأس الحواريين ms2908 شمعون الصفا على أثرهما ليبصرهما، فدخل شمعون البلد
~~متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به فرفعوا خبره إلى الملك فدعاه
~~وأنس به وأكرمه ورضي عشرته فقال للملك ذات يوم: بلغني أنك حبست رجلين في
~~السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما، فقال:
~~حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع على ما
~~عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الله
~~الذي خلق كل شيء وليس له شريك، فقال لهما شمعون: فصفاه وأوجزا، قالا: إنه
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فقال شمعون: وما آيتكما؟ قال: ما تتمناه فأمر
~~الملك حتى جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان
~~ربهما حتى انشق موضع البصر، فأخذ بندقتين من طين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا
~~مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك إن أنت سألت إلهك حتى يصنع
~~لك مثل هذا كان لك الشرف ولإلهك، فقال له الملك ليس لي عنك سر مكتوم فإن
~~إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل مع
~~الملك على الصنم ويصلي ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم، فقال الملك للرسولين
~~إن قدر إلهكما الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به وبكما قالا إلهنا قادر
~~على كل شيء فقال الملك إن هاهنا ميتا قد مات منذ سبعة أيام ابن دهقان وأنا
~~أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا، فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح
~~فجعلا يدعوان ربهما علانية وشمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال: إني ميت
~~منذ سبعة أيام ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما
~~أنتم عليه فآمنوا بالله ثم قال فتحت أبواب السماء فنظرت شابا حسن الوجه
~~يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان وأشار بيده إلى
~~صاحبيه فعجب الملك من ذلك فلما علم شمعون أن قوله قد أثر في الملك أخبره
~~بالحال ودعاه فآمن الملك وآمن ms2909 معه قوم وكفر آخرون وقيل بل كفر الملك وأجمع
~~على قتل الرسل هو وقومه فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة فجاء يسعى
~~إليهم يذكرهم ويدعوهم إلى طاعة المرسلين فذلك قوله تعالى:
#
### || [سورة يس (36): الآيات 14 الى 20]</span>
# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون
~~(14) قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون (15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ
~~المبين (17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا
~~عذاب أليم (18)
# قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) وجاء من أقصا
~~المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20)
# PageV04P005
# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما قال وهب اسمهما يوحنا وبولس وقال كعب
~~صادق وصدوق فعززنا بثالث يعني قوينا برسول ثالث وهو شمعون وقيل شلوم وإنما
~~أضاف الله تعالى الإرسال إليه لأن عيسى عليه الصلاة والسلام إنما بعثهم
~~بإذن الله عز وجل فقالوا يعني الرسل جميعا لأهل أنطاكية إنا إليكم مرسلون
~~قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء يعني لم يرسل رسولا إن
~~أنتم إلا تكذبون يعني فيما تزعمون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون يعني
~~وإن كذبتمونا وما علينا إلا البلاغ المبين أي بالآيات الدالة على صدقنا
~~قالوا إنا تطيرنا بكم أي تشاءمنا منكم وذلك لأن المطر حبس عنهم فقالوا
~~أصابنا ذلك بشؤمكم لئن لم تنتهوا أي تسكتوا عنا لنرجمنكم يعني لنقتلنكم
~~وقيل بالحجارة وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم يعني شؤمكم معكم
~~بكفركم وتكذيبكم يعني أصابكم الشؤم من قبلكم وقال ابن عباس حظكم من الخير
~~والشر أإن ذكرتم معناه اطيرتم لأن ذكرتم ووعظتم بل أنتم قوم مسرفون أي في
~~ضلالكم وشرككم متمادون في غيكم.
# قوله عز وجل: وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى هو حبيب النجار وقيل كان
~~قصارا وقال وهب كان يعمل الحرير وكان سقيما قد أسرع فيه الجذام وكان منزله
~~عند أقصى باب من أبواب ms2910 المسجد وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه فإذا أمسى قسمه
~~نصفين نصف لعياله ويتصدق بنصفه فلما بلغه أن قومه كذبوا الرسل وقصدوا قتلهم
~~جاءهم قال يا قوم اتبعوا المرسلين وقيل كان في غار يعبد ربه فلما بلغه خبر
~~الرسل أتاهم وأظهر دينه وقال لهم أتسألون على هذا أجرا قالوا لا فأقبل على
~~قومه وقال يا قوم اتبعوا المرسلين.
#
### || [سورة يس (36): الآيات 21 الى 27]</span>
# اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم
~~فاسمعون (25)
# قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين (27)
# اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون أي لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم
~~وتربحون صحة دينكم فيحصل لكم خير الدنيا والآخرة فلما قال ذلك قالوا له أو
~~أنت مخالف لديننا ومتابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بإلههم فقال وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون قيل أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم لأن
~~الفطرة أثر النعمة وكانت عليه أظهر والرجوع فيه معنى الزجر فكان بهم أليق
~~وقيل معناه وأي شيء بي إذا لم أعبد خالقي وإليه تردون عند البعث فيجزيكم
~~بأعمالكم أأتخذ من دونه آلهة أي لا أتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر
~~أي بسوء ومكروه لا تغن عني أي لا تدفع عني شفاعتهم شيئا أي لا شفاعة لها
~~فتغني عني ولا ينقذون أي من ذلك المكروه وقيل من العذاب إني إذا لفي ضلال
~~مبين أي خطأ ظاهر إني آمنت بربكم فاسمعون أي فاشهدوا لي بذلك قيل هو خطاب
~~للرسل وقيل هو خطاب لقومه فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد
~~فقتلوه. قال ابن مسعود ووطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره وقيل كانوا
~~يرمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتى أهلكوه وقبره بأنطاكية فلما
~~لقي ms2911 الله تعالى: قيل له ادخل الجنة فلما أفضى إلى الجنة ورأى نعيمها قال يا
~~ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين تمنى أن يعلم قومه أن
~~الله تعالى غفر له وأكرمه ليرغبوا في دين الرسل فلما قتل غضب الله عز وجل
~~له فعجل لهم العقوبة فأمر جبريل عليه الصلاة والسلام فصاح بهم صيحة واحدة
~~فماتوا عن آخرهم فذلك قوله تعالى:
# PageV04P006
#
### || [سورة يس (36): الآيات 28 الى 32]</span>
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32)
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء يعني الملائكة وما كنا
~~منزلين أي ما كنا لنفعل هذا بل الأمر في إهلاكهم كان أيسر مما تظنون ثم بين
~~عقوبتهم فقال تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة قال المفسرون أخذ جبريل
~~بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة فإذا هم خامدون أي ميتون يا حسرة
~~على العباد يعني يا لها حسرة وندامة وكآبة على العباد والحسرة أن يركب
~~الإنسان من شدة الندم ما لا نهاية له حتى يبقى قلبه حسيرا، قيل تحسروا على
~~أنفسهم لما عاينوا من العذاب حيث لم يؤمنوا بالرسل الثلاثة فتمنوا الإيمان
~~حيث لم ينفعهم وقيل تتحسر عليهم الملائكة حيث لم يؤمنوا بالرسل وقيل يقول
~~الله تعالى يا حسرة على العباد يوم القيامة حيث لم يؤمنوا بالرسل ثم بين
~~سبب تلك الحسرة فقال تعالى: ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن قوله
~~تعالى: ألم يروا أي ألم يخبروا خطاب لأهل مكة كم أهلكنا قبلهم من القرون أي
~~من الأمم الخالية من أهل كل عصر سموا بذلك لاقترانهم في الوجود أنهم إليهم
~~لا يرجعون أي لا يعودون إلى الدنيا أفلا يعتبرون بهم وإن كل لما جميع لدينا ms2912
~~محضرون يعني أن جميع الأمم يحضرون يوم القيامة.
### || [سورة يس (36): الآيات 33 الى 42]
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون (37)
# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (40) وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42)
# وآية لهم يعني تدلهم على كمال قدرتنا على إحياء الموتى الأرض الميتة
~~أحييناها أي بالمطر وأخرجنا منها أي من الأرض حبا يعني الحنطة والشعير وما
~~أشبههما فمنه يأكلون أي من الحب وجعلنا فيها يعني في الأرض جنات يعني
~~بساتين من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره يعني من
~~الثمر الحاصل بالماء وما عملته أيديهم يعني من الزرع والغرس الذي تعبوا فيه
~~وقرئ عملت بغير هاء، وقيل ما للنفي والمعنى ولم تعمله أيديهم وليس من
~~صنيعهم بل وجدوها معمولة وقيل أراد العيون والأنهار التي لم تعملها يد خلق
~~مثل النيل والفرات ودجلة أفلا يشكرون يعني نعمة الله تعالى سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها يعني الأصناف كلها مما تنبت الأرض أي من الأشجار والثمار
~~والحبوب ومن أنفسهم يعني الذكر والأنثى ومما لا يعلمون يعني مما خلق الله
~~تعالى من الأشياء في البر والبحر من الدواب.
# قوله عز وجل: وآية لهم يعني تدلهم على قدرتنا الليل نسلخ أي ننزع ونكشط
~~منه النهار فإذا هم مظلمون يعني فإذا هم في الظلمة وذلك أن الأصل هي الظلمة
~~والنهار داخل عليها فإذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل فتظهر الظلمة
~~والشمس تجري لمستقر لها يعني إلى مستقر لها قيل إلى انتهاء سيرها عند
~~انقضاء الدنيا وقيام ms2913 الساعة وقيل تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها،
~~الذي لا تجاوزه ثم ترجع إلى أول
# PageV04P007
# منازلها وهو أنها تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها
~~وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء.
~~وقرأ ابن مسعود والشمس تجري لا مستقر لها أي لا قرار ولا وقوف فهي جارية
~~أبدا إلى يوم القيامة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو ذر
~~قال «سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال
~~مستقرها تحت العرش» وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين
~~غربت الشمس «أتدري أين تذهب الشمس» قال الله ورسوله أعلم قال «إنها تذهب
~~حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن
~~فلا يؤذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها» فذلك قوله
~~تعالى:
# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم أخرجاه في الصحيحين، قال
~~الشيخ محيي الدين النووي اختلف المفسرون فيه فقال جماعة بظاهر الحديث. قال
~~الواحدي فعلى هذا القول إذا غربت الشمس كل يوم استقرت تحت العرش إلى أن
~~تطلع، وقيل تجري إلى وقت لها وأصل لا تتعداه وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها
~~عند انقضاء الدنيا وأما سجود الشمس فهو تمييز وإدراك يخلقه الله تعالى فيها
~~والله أعلم ذلك يعني الذي ذكر من جرى الشمس على ذلك التقدير والحساب الذي
~~يكل النظر عن استخراجه وتتحير الأفهام عن استنباطه تقدير العزيز يعني
~~الغالب بقدرته على كل شيء مقدور العليم يعني المحيط علما بكل شيء.
# قوله تعالى: والقمر قدرناه منازل يعني قدرنا له منازل وهي ثمانية وعشرون
~~منزلا ينزل كل ليلة في منزل منها لا يتعداه يسير فيها من ليلة المستهل إلى
~~الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص فإذا كان في آخر منازله
~~رق وتقوس فذلك قوله تعالى: حتى عاد كالعرجون القديم وهو العود الذي عليه
~~شماريخ العذق ms2914 إلى منبته من النخلة والقديم الذي أتى عليه الحول فإذا قدم
~~عتق ويبس وتقوس واصفر فشبه القمر به عند انتهائه إلى آخر منازله لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر يعني لا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه ولا
~~يدخل الليل على النهار قبل انقضائه وهو قوله تعالى: ولا الليل سابق النهار
~~يعني هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجيء أحدهما قبل وقته. وقيل لا يدخل
~~أحدهما في سلطان الآخر فلا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر بالنهار وله
~~ضوء فإذا اجتمعا وأدرك أحدهما صاحبه قامت القيامة. وقيل معناه أن الشمس لا
~~تجتمع مع القمر في فلك واحد ولا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما نهار فاصل
~~وكل في فلك يسبحون أي والشمس والقمر في فلك يسيرون.
# قوله عز وجل: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم يعني أولادهم في الفلك المشحون
~~يعني المملوء وخلقنا لهم من مثله يعني مثل الفلك ما يركبون يعني من الإبل،
~~وهي سفائن البر. وقيل أراد بالفلك المشحون سفينة نوح عليه الصلاة والسلام
~~ومعنى الآية أن الله عز وجل حمل آباءهم الأقدمين في أصلاب الذين كانوا في
~~السفينة فكانوا ذرية لهم ومنه قول العباس:
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# وإنما ذكر ذريتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم وأبلغ في التعجب من
~~قدرته فعلى هذا القول يكون قوله من مثله أي من مثل ذلك الفلك ما يركبون أي
~~من السفن والزوارق في الأنهار الكبار والصغار
# PageV04P008
#
### || [سورة يس (36): الآيات 43 الى 49]</span>
# وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا ومتاعا إلى
~~حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45)
~~وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة ms2915
~~تأخذهم وهم يخصمون (49)
# وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم يعني لا مغيث لهم ولا هم ينقذون يعني ينجون
~~من الغرق قال ابن عباس ولا أحد ينقذهم من عذابي إلا رحمة منا ومتاعا إلى
~~حين يعني إلا أن يرحمهم الله ويمتعهم إلى انقضاء آجالهم وإذا قيل لهم اتقوا
~~ما بين أيديكم وما خلفكم قال ابن عباس ما بين أيديكم يعني الآخرة فاعملوا
~~لها وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها.
# وقيل ما بين أيديكم يعني وقائع الله تعالى بمن كان قبلكم من الأمم وما
~~خلفكم يعني الآخرة لعلكم ترحمون أي لتكونوا على رجاء الرحمة وجواب إذا
~~محذوف تقديره وإذا قيل لهم اتقوا أعرضوا ويدل على الحذف قوله تعالى: وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم أي دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~كانوا عنها معرضين قوله عز وجل: وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم أي مما
~~أعطاكم الله نزلت في كفار قريش وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة أنفقوا
~~على المساكين مما زعمتم أنه لله تعالى من أموالكم وهو ما جعلوه لله من
~~حروثهم وأنعامهم قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم أي أنرزق من لو يشاء
~~الله أطعمه أي رزقه قيل كان العاص بن وائل السهمي إذا سأله المسكين قال له
~~اذهب إلى ربك فهو أولى مني بك، ويقول قد منعه أفأطعمه أنا ومعنى الآية أنهم
~~قالوا لو أراد الله أن يرزقهم لرزقهم فنحن نوافق مشيئة الله فيهم فلا نطعم
~~من لم يطعمه وهذا مما يتمسك به البخلاء، يقولون لا نعطي من حرمه الله وهذا
~~الذي يزعمون باطل لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء فمنع
~~الدنيا من الفقير لا بخلا وأعطى الدنيا الغني لا استحقاقا وأمر الغني
~~بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له من مال
~~الغني ولا اعتراض لأخذ في مشيئة الله وحكمته في خلقه والمؤمن يوافق أمر
~~الله تعالى وقيل قالوا هذا على سبيل الاستهزاء إن أنتم ms2916 إلا في ضلال مبين
~~قيل هو من قول الكفار للمؤمنين ومعناه ما أنتم إلا في خطأ بين باتباعكم
~~محمدا وترك ما نحن عليه. وقيل هو من قول الله تعالى للكفار لما ردوا من
~~جواب المؤمنين ويقولون متى هذا الوعد يعني يوم القيامة والبعث إن كنتم
~~صادقين قال الله تعالى: ما ينظرون أي ينتظرون إلا صيحة واحدة قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما يريد النفخة الأولى تأخذهم وهم يخصمون أي في أمر
~~الدنيا من البيع والشراء ويتكلمون في الأسواق والمجالس وفي متصرفاتهم
~~فتأتيهم الساعة أغفل ما كانوا عنها، وقد صح في حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ولتقومن الساعة وقد نشر
~~الرجلان ثوبا بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف
~~الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه
~~ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها» أخرجه البخاري وهو طرف
~~من حديث. ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى
~~ليتا فأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله فيصعق ويصعق الناس» اللقحة بفتح
~~اللام وكسرها الناقة القريبة العهد من النتاج وقوله وهو يليط حوضه يعني
~~يطينه ويصلحه، وكذلك يلوط حوض إبله وأصله من اللوط. وقوله أصغى ليتا الليت
~~صفحة العنق وأصغى يعني أمال عنقه يسمع.
### || [سورة يس (36): الآيات 50 الى 55]
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54)
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)
# قوله تعالى: فلا يستطيعون توصية أي لا يقدرون على الإيصاء بل أعجلوا عن
~~الوصية فماتوا ms2917 ولا إلى
# PageV04P009
# أهلهم يرجعون
# يعني لا يقدرون على الرجوع إلى أهلهم لأن الساعة لا تمهلهم بشيء ونفخ في
~~الصور هذه النفخة الثانية وهي نفخة البعث وبين النفختين أربعون سنة (ق) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما
~~بين النفختين أربعون، قالوا يا أبا هريرة أربعين يوما قال أبيت، قالوا
~~أربعين شهرا قال أبيت، قالوا أربعين سنة قال أبيت ثم ينزل من السماء ماء
~~فينبتون كما ينبت البقل وليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا عظما واحدا وهو
~~عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة» فإذا هم من الأجداث أي القبور إلى
~~ربهم ينسلون أي يخرجون منها أحياء قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا قال
~~ابن عباس إنما يقولون هذا لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين
~~فيرقدون فإذا بعثوا بعد الثانية وعاينوا أهوال القيامة دعوا بالويل. وقيل
~~إذا عاين الكفار جهنم وأنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها كالنوم فقالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون أقروا حين لا
~~ينفعهم الإقرار. وقيل قالت لهم الملائكة ذلك، وقيل يقول الكفار من بعثنا من
~~مرقدنا فيقول المؤمنون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون إن كانت إلا صيحة
~~واحدة يعني النفخة الأخيرة فإذا هم جميع لدينا محضرون أي للحساب فاليوم لا
~~تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون قوله تعالى: إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل قال ابن عباس في افتضاض الأبكار وقيل في زيارة بعضهم بعضا
~~وقيل في ضيافة الله تعالى، وقيل في السماع وقيل شغلوا بما في الجنة من
~~النعيم عما فيه أهل النار من العذاب الأليم فاكهون قال ابن عباس فرحون وقيل
~~ناعمون وقيل معجبون بما هم فيه.
#
### || [سورة يس (36): الآيات 56 الى 60]</span>
# هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما
~~يدعون (57) سلام قولا من رب رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
~~ألم أعهد إليكم يا بني ms2918 آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)
# هم وأزواجهم في ظلال يعني أكنان القصور على الأرائك يعني السرر في الحجال
~~متكؤن يعني ذوو اتكاء تحت تلك الظلال لهم فيها فاكهة أي في الجنة ولهم ما
~~يدعون يعني ما يتمنون ويشتهون والمعنى أن كل ما يدعون أي أهل الجنة يأتيهم
~~سلام قولا من رب رحيم يعني يسلم الله عز وجل عليهم روى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بينا
~~أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز وجل قد
~~أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام
~~قولا من رب رحيم ينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما
~~داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم» وقيل
~~تسلم الملائكة عليهم من ربهم وقيل تدخل الملائكة على أهل الجنة من كل باب
~~يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم وقيل يعطيهم السلامة يقول اسلموا السلام
~~الأبدية وامتازوا اليوم أيها المجرمون يعني اعتزلوا وانفردوا وتميزوا اليوم
~~من المؤمنين الصالحين وكونوا على حدة، وقيل إن لكل كافر في النار بيتا
~~فيدخل ذلك البيت ويردم بابه فيكون فيه أبد الآبدين لا يرى ولا يرى فعلى هذا
~~القول يمتاز بعضهم عن بعض.
# قوله عز وجل: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أي ألم آمركم وأوصيكم يا بني آدم
~~أن لا تعبدوا الشيطان يعني لا تطيعوه فيما يوسوس ويزين لكم من معصية الله
~~إنه لكم عدو مبين أي ظاهر العداوة.
### || [سورة يس (36): الآيات 61 الى 65]
# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون
~~(64) اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65)
# PageV04P010
# وأن اعبدوني أي أطيعوني ووحدوني هذا صراط مستقيم أي لا صراط أقوم منه
~~قوله تعالى: ولقد أضل ms2919 منكم جبلا كثيرا أي خلقا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون
~~يعني ما أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس ويقال لهم لما دنوا من
~~النار هذه جهنم التي كنتم توعدون يعني بها في الدنيا اصلوها يعني ادخلوها
~~اليوم بما كنتم تكفرون قوله تعالى: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون معنى الآية أن الكفار ينكرون ويجحدون كفرهم
~~وتكذيبهم الرسل، ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله على أفواههم
~~وتنطق جوارحهم ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت عونا لهم على المعاصي صارت
~~شاهدة عليهم وذلك أن إقرار الجوارح أبلغ من إقرار اللسان.
# فإن قلت ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق الرجل شهادة؟
# قلت إن اليد مباشرة والرجل حاضرة وقول الحاضر على غيره شهادة بما رأى
~~وقول الفاعل إقرار على نفسه بما فعل (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~«سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا
~~يوم القيامة قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا
~~لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة
~~قالوا لا قال فو الذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في
~~رؤية أحدهما قال فيلقى العبد ربه فيقول أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك
~~وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى يا رب، فيقول أفظننت أنك
~~ملاقي، فيقول لا فيقول اليوم أنساك كما نسيتني، ثم يلقى الثاني فيقول أي فل
~~ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى
~~يا رب فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول اليوم أنساك كما نسيتني، ثم
~~يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت
~~وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول هاهنا إذا قال ثم يقول له الآن
~~نبعث شاهدنا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد ms2920 علي فيختم على فيه ويقال
~~لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك الذي يسخط
~~الله عليه» قوله أي فل يعني يا فلان قوله وأسودك أي أجعلك سيدا قوله وأذرك
~~ترأس أي تتقدم على القوم بأن تصير رئيسهم وتربع أي تأخذ المرباع وهو ما
~~يأخذه رئيس الجيش لنفسه من الغنائم وهو ربعها، وروى ترتع بتاءين أي تتنعم
~~وتنبسط من الرتع قوله وذلك ليعذر من نفسه أي ليقيم الحجة عليها بشهادة
~~أعضائه عليه (م) عن أنس بن مالك قال «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك فقال هل تدرون مم أضحك، قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد
~~ربه فيقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال يقول بلى قال فيقول فإني لا أجيز
~~على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي قال فتنطق بأعماله
~~ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل» قوله لا
~~أجيز أي لا أقبل شاهدا على قوله بعدا لكن وسحقا أي هلاكا، قوله فعنكن كنت
~~أناضل أي أجادل وأخاصم قوله تعالى:
#
### || [سورة يس (36): الآيات 66 الى 69]</span>
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره ننكسه
~~في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين (69)
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم أي أذهبنا أعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو لها
~~جفن ولا شق والمعنى ولو
# PageV04P011
# نشاء لأعمينا أعينهم الظاهرة كما أعمينا قلوبهم فاستبقوا الصراط أي
~~فبادروا إلى الطريق فأنى يبصرون أي كيف يبصرون وقد أعمينا أعينهم والمعنى
~~ولو نشاء لأضللناهم عن الهدى وتركناهم عميا يترددون فكيف يبصرون الطريق
~~حينئذ وقال ابن عباس يعني لو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم فأعميناهم عن غيهم
~~وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم فأنى يبصرون ولم نفعل
~~ذلك بهم ms2921 ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم يعني ولو نشاء لجعلناهم قردة
~~وخنازير في منازلهم وقيل لجعلناهم حجارة لا أرواح فيها فما استطاعوا مضيا
~~أي لا يقدرون أن يبرحوا ولا يرجعون أي إلى ما كانوا عليه وقيل لا يقدرون
~~على الذهاب ولا الرجوع ومن نعمره ننكسه في الخلق أي نرده إلى أرذل العمر
~~شبه الصبي في أول الخلق وقيل نضعف جوارحه بعد قوتها وننقصها بعد زيادتها
~~وذلك أن الله تعالى خلق الإنسان في ضعف من جسده وخلو من عقل وعلم في حال
~~صغره ثم جعله يتزايد وينتقل من حال إلى حال إلى أن بلغ أشده واستكمل قوته
~~وعقله وعلم ما له وما عليه فإذا انتهى إلى الغاية واستكمل النهاية رجع ينقص
~~حتى يرد إلى ضعفه الأول فذلك نكسه في الخلق أفلا يعقلون أي فيعتبرون
~~ويعلمون أن الذي قدر على تصريف أحوال الإنسان قادر على البعث بعد الموت
~~قوله عز وجل: وما علمناه الشعر وما ينبغي له قيل إن كفار قريش قالوا إن
~~محمدا شاعر وما يقوله شعر فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له أي ما يسهل له ذلك وما يصلح منه بحيث لو أراد نظم شعر لم يتأت
~~له ذلك كما جعلناه أميا لا يكتب ولا يحسب لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض
~~قال العلماء ما كان يتزن له بيت شعر وإن تمثل ببيت شعر جرى على لسانه
~~منكسرا كما روي عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا
~~البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~يا نبي الله إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا: أشهد أنك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر وما ينبغي له» هذا حديث
~~مرسل وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقد قيل لها «هل كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويقول:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود».
# أخرجه الترمذي ms2922 وفي رواية لغيره «أن عائشة رضي الله عنها سئلت هل كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان الشعر أبغض الحديث
~~إليه ولم يتمثل إلا بيت أخي بني قيس طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم يزود
# فجعل يقول ويأتيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر رضي الله عنه ليس
~~هكذا يا رسول الله فقال: «إني لست بشاعر ولا ينبغي لي».
# فإن قلت قد صح من حديث جندب بن عبد الله قال «بينما نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أصابه حجر فدمت إصبعه فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت»
# أخرجاه في الصحيحين ولهما من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «اللهم إن العيش عيش الآخره ... فأكرم الأنصار والمهاجرة»
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب»
# قلت ما هذا إلا من كلامه الذي يرمي به من غير صنعة فيه ولا تكلف له إلا
~~أن اتفق كذلك من غير قصد إليه وإن جاء موزونا كما يتفق في كثير من إنشاءات
~~الناس في خطبهم ورسائلهم ومحاوراتهم كلام موزون يدخل في
# PageV04P012
# وزن البحور، ومع ذلك فإن الخليل لم يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفى
~~أن يكون القرآن من جنس الشعر قال تعالى: إن هو إلا ذكر يعني ما هو إلا ذكر
~~من الله تعالى يعظ به الإنس والجن ليس بشعر لأنه ليس على أساليب الشعر ولا
~~يدخل في بحوره وقرآن مبين أي إنه كتاب سماوي يقرأ في المحاريب ويتلى في
~~المتعبدات وينال بتلاوته الثواب والدرجات، وفيه بيان الحدود والأحكام وبيان
~~الحلال والحرام فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين وأقاويل
~~الشعراء الكاذبين.
#
### || [سورة يس (36): الآيات 70 الى 78]</span>
# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71) وذللناها ms2923 لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا من دون
~~الله آلهة لعلهم ينصرون (74)
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون (76) أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين (77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78)
# لينذر أي يا محمد وقرئ بالياء أي القرآن من كان حيا يعني مؤمنا حي القلب
~~لأن الكافر كالميت الذي لا يتدبر ولا يتفكر ويحق القول أي وتجب حجة العذاب
~~على الكافرين قوله عز وجل: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أي
~~تولينا خلقه بإبداعنا له من غير إعانة أحد في إنشائه كقول القائل عملت هذا
~~بيدي إذا تفرد به ولم يشاركه فيه أحد وقيل عملناه بقوتنا وقدرتنا وإنما قال
~~ذلك لبدائع الفطرة التي لا يقدر عليها إلا هو أنعاما إنما خص الأنعام
~~بالذكر وإن كانت الأشياء كلها من خلق الله تعالى وإيجاده لأن النعم أكثر
~~أموال العرب والنفع بها أعم فهم لها مالكون أي خلقناها لأجلهم فملكناهم
~~إياها يتصرفون فيها تصرف الملاك.
# وقيل معناه فهم لها ضابطون قاهرون ومنه قول بعضهم:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# أي لا أضبط رأس البعير والمعنى لم تخلق الأنعام وحشية نافرة من بني آدم
~~لا يقدرون على ضبطها بل خلقناها مذللة مسخرة لهم وهو قوله تعالى: وذللناها
~~لهم فمنها ركوبهم أي الإبل ومنها يأكلون أي الغنم ولهم فيها منافع أي من
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها ونسلها ومشارب أي من ألبانها أفلا
~~يشكرون أي رب هذه النعم واتخذوا من دون الله آلهة يعني الأصنام لعلهم
~~ينصرون أي لتمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك قط لا يستطيعون نصرهم قال ابن
~~عباس لا تقدر الأصنام على نصرهم ومنعهم من العذاب وهم لهم جند محضرون أي
~~الكفار جند الأصنام يغضبون لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق إليهم خيرا
~~ولا تستطيع لهم نصرا وقيل ms2924 هذا في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون الله ومعه
~~أتباعه الذين عبدوه في الدنيا كأنهم جند محضرون في النار فلا يحزنك قولهم
~~يعني قول كفار مكة في تكذيبك يا محمد إنا نعلم ما يسرون أي في ضمائرهم من
~~التكذيب وما يعلنون أي من عبادة الأصنام وقيل ما يعلنون بألسنتهم من الأذى.
# قوله تعالى: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة أي من نطفة قذرة خسيسة
~~فإذا هو خصيم مبين أي جدل بالباطل بين الخصومة والمعنى العجب من جهل هذا
~~المخاصم مع مهانة أصله كيف يتصدى لمخاصمة الجبار ويبرز لمجادلته في إنكاره
~~البعث، وكيف لا يتفكر في بدء خلقه وأنه من نطفة قذرة ويدع الخصومة، نزلت في
~~أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في إنكار البعث وأتاه
~~بعظم قد رم وبلي ففتته بيده وقال أترى يحيي الله هذا بعد ما رم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار فأنزل الله تعالى هذه الآيات
~~وضرب لنا مثلا ونسي
# PageV04P013
# خلقه
# أي بدأ أمره قال من يحي العظام وهي رميم أي بالية والمعنى وضرب لنا مثلا
~~في إنكار البعث بالعظم البالي حين فتته بيده وتعجب ممن يقول إن الله تعالى
~~يحييه ونسي أول خلقه وأنه مخلوق من نطفة.
### || [سورة يس (36): الآيات 79 الى 83]
# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81) إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون (83)
# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة أي خلقها أول مرة وابتدأ خلقها وهو بكل
~~خلق أي من الابتداء والإعادة عليم أي يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شيء من خلق
~~المبدأ أو المعاد الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما هما شجرتان يقال لإحداهما المرخ ms2925 بالراء والخاء المعجمة والأخرى
~~العفار بالعين المهملة فمن أراد النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما
~~خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ على العفار فتخرج منهما النار بإذن
~~الله تعالى، تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثر
~~منها وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا وقال الحكماء في كل شجر
~~نار إلا العناب فإذا أنتم منه توقدون أي تقدحون فتوقدون النار من ذلك الشجر
~~ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال تعالى:
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى أي هو
~~القادر على ذلك وهو الخلاق يعني يخلق خلقا بعد خلق العليم أي بجميع ما خلق
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أي إحداث شيء وتكوينه أن يقول له كن أن يكونه من
~~غير توقف فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء أي هو مالك كل شيء والمتصرف
~~فيه وإليه ترجعون أي تردون بعد الموت والله أعلم.
# PageV04P014
### | سورة الصافات
# مكية وهي مائة واثنتان وثمانون آية وثمانمائة وستون كلمة وثلاثة آلاف
~~وثمانمائة وستة وعشرون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4)
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب (6)
# قوله عز وجل: والصافات صفا قال ابن عباس هم الملائكة يصفون كصفوف الخلق
~~في الدنيا للصلاة (م) عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملائكة عند
~~ربهم قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف» لفظ أبي داود، وقيل هم
~~الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها الله تعالى بما يريد وقيل
~~أراد بالصافات الطير تصف أجنحتها في الهواء فالزاجرات زجرا يعني الملائكة
~~تزجر السحاب وتسوقه وقيل هي زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبيح فالتاليات
~~ذكرا يعني الملائكة يتلون ذكر الله تعالى وقيل هم قراء ms2926 القرآن وهذا كله قسم
~~أقسم الله عز وجل بهذه الأشياء وقيل فيه إضمار تقديره ورب الصافات
~~والزاجرات والتاليات وجواب القسم قوله تعالى: إن إلهكم لواحد وذلك أن كفار
~~مكة قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء للتنبيه
~~على شرف ذواتها وكمال مراتبها والرد على عبدة الأصنام في قولهم ثم وصف نفسه
~~فقال تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما يعني أنه المالك القادر العالم
~~المنزه عن الشريك.
# وقوله ورب المشارق قيل أراد والمغارب فاكتفى بأحدهما قال السدي المشارق
~~ثلاثمائة وستون مشرقا وكذلك المغارب فإن الشمس تطلع كل يوم في مشرق وتغرب
~~في مغرب. فإن قلت قد قال في موضع آخر رب المشرق ورب المغربين وقال رب
~~المشرق والمغرب فكيف وجه الجمع بين هذه الآيات.
# قلت أراد بالمشرق والمغرب الجهة التي تطلع فيها الشمس وتغرب وأراد
~~بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء، وبالمغربين مغرب الصيف ومغرب الشتاء
~~وبالمشارق والمغارب ما تقدم من قول السدي وقيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو
~~مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب وقيل أراد مشارق الكواكب.
# قوله تعالى: إنا زينا السماء الدنيا يعني التي تلي الأرض وهي أدنى
~~السموات إلى الأرض بزينة الكواكب قال ابن عباس بضوء الكواكب لأن الضوء
~~والنور من أحسن الصفات وأكملها ولو لم تحصل هذه الكواكب في السماء لكانت
~~شديدة الظلمة عند غروب الشمس، وقيل زينتها أشكالها المتناسبة والمختلفة في
~~الشكل كشكل الجوزاء وبنات نعش وغيرها. وقيل إن الإنسان إذا نظر في الليلة
~~المظلمة إلى السماء ورأى هذه الكواكب الزواهر مشرقة متلألئة على سطح أزرق
~~نظر غاية الزينة.
# PageV04P015
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 7 الى 11]</span>
# وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
~~(10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11)
# وحفظا من كل شيطان مارد أي وحفظنا السماء من كل شيطان متمرد عات يرمون
~~بالشهب لا يسمعون إلى الملإ ms2927 الأعلى يعني إلى الملائكة والكتبة لأنهم سكان
~~السماء وذلك أن شياطين يصعدون إلى قرب السماء فربما سمعوا كلام الملائكة
~~فيخبرون به أولياءهم الإنس ويوهمون بذلك أنهم يعلمون الغيب فمنعهم الله من
~~ذلك بهذه الشهب وهو قوله تعالى: ويقذفون أي يرمون بها من كل جانب أي آفاق
~~السماء دحورا أي يبعدونهم عن مجالس الملائكة ولهم عذاب واصب أي دائم إلا من
~~خطف الخطفة أي اختلس الكلمة من كلام الملائكة فأتبعه أي لحقه شهاب ثاقب أي
~~كوكب مضيء قوي لا يخطئه بل يقتله ويحرقه أو يخبله.
# وقيل سمي النجم الذي ترمى به الشياطين ثاقبا لأنه يثقبهم.
# فإن قلت كيف يمكن أن تذهب الشياطين إلى حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم ولا
~~يصلون إلى مقصودهم ثم يعودون إلى مثل ذلك.
# قلت إنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم أنهم لا يصلون إليه طمعا في
~~السلامة ورجاء نيل المقصود كراكب البحر يغلب على ظنه حصول السلامة.
# وقوله عز وجل: فاستفتهم يعني سل أهل مكة أهم أشد خلقا أم من خلقنا يعني
~~من السموات والأرض والجبال وهو استفهام تقرير أي هذه الأشياء أشد خلقا،
~~وقيل أم من خلقنا يعني من الأمم الخالية والمعنى أن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقا
~~من غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم بذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من العذاب.
# ثم ذكر مم خلقوا فقال الله تعالى: إنا خلقناهم من طين لازب يعني آدم من
~~طين جيد حر لاصق لزج يعلق باليد وقيل من طين نتن.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 12 الى 19]
# بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون
~~(14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (16)
# أوآباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة
~~فإذا هم ينظرون (19)
# بل عجبت قرئ بالضم على إسناد التعجب إلى الله تعالى وليس هو كالتعجب من
~~الآدميين لأن العجب من الناس محمول على إنكار الشيء وتعظيمه والعجب من الله
~~تعالى محمول على تعظيم تلك الحالة فإن كانت قبيحة فيترتب ms2928 عليها العقاب وإن
~~كانت حسنة فيترتب عليها الثواب، وقيل قد يكون بمعنى الإنكار والذم وقد يكون
~~بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث «عجب ربكم من شاب ليست له صبوة»
~~وفي حديث آخر «عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم»، وقوله من
~~إلكم الإل أشد القنوط وقيل هو رفع الصوت بالبكاء.
# وسئل الجنيد رحمه الله تعالى عن هذه الآية فقال إن الله لا يعجب من شيء
~~ولكن وافق رسوله ولما عجب رسوله قال «وإن تعجب فعجب قولهم» أي هو كما تقوله
~~وقرئ بفتح التاء على أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي عجبت من تكذيبهم
~~إياك وهم يسخرون من تعجبك وقيل عجب نبي الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك
# PageV04P016
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما
~~سمع المشركون القرآن وسخروا منه ولم يؤمنوا به عجب من ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الله تعالى بل عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون أي وإذا
~~وعظوا لا يتعظون وإذا رأوا آية قال ابن عباس يعني انشقاق القمر يستسخرون أي
~~يستهزئون.
# وقيل يستدعي بعضهم بعضا إلى أن يسخر وقالوا إن هذا إلا سحر مبين أي بين
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون قل نعم وأنتم
~~داخرون أي صاغرون فإنما هي زجرة واحدة أي صيحة واحدة وهي نفخة البعث فإذا
~~هم ينظرون يعني أحياء.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 20 الى 26]</span>
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~(21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسؤلون (24)
# ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26)
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين يعني يوم الحساب والجزاء هذا يوم الفصل أي
~~القضاء وقيل بين المحسن والمسيء الذي كنتم به تكذبون أي في الدنيا احشروا
~~أي اجمعوا الذين ظلموا أي أشركوا ms2929 وقيل هو عام في كل ظالم وأزواجهم أي
~~أشباههم وأمثالهم فكل طائفة مع مثلها فأهل الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنا
~~مع أهل الزنا وقيل أزواجهم أي قرناءهم من الشياطين يقرن كل كافر مع شيطانه
~~في سلسلة وقيل أزواجهم المشركات وما كانوا يعبدون من دون الله أي في الدنيا
~~يعني الأصنام والطواغيت وقيل إبليس وجنوده فاهدوهم إلى صراط الجحيم قال ابن
~~عباس أي دلوهم إلى طريق النار وقفوهم أي احبسوهم إنهم مسؤلون لما سيقوا إلى
~~النار حبسوا عند الصراط للسؤال قال ابن عباس عن جميع أقوالهم وأفعالهم
~~ويروى عنه عن لا إله إلا الله وروى عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما «1»
~~أفناه وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه
~~فيما أبلاه» وفي رواية.
# «عن شبابه فيما أبلاه» أخرجه الترمذي وله عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «قال ما من داع دعا إلى شيء إلا كان موقوفا يوم القيامة لازما به
~~لا يفارقه وإن دعا رجل رجلا ثم قرأ وقفوهم إنهم مسؤلون ما لكم لا تناصرون
~~أي تقول لهم خزنة جهنم توبيخا لهم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا وهذا جواب
~~لأبي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر قال الله تعالى: بل هم اليوم
~~مستسلمون قال ابن عباس خاضعون. وقيل منقادون والمعنى هم اليوم أذلاء
~~منقادون لا حيلة لهم.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 27 الى 37]
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31)
# فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا
~~كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~(35) ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36)
# بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37)
# وأقبل ms2930 بعضهم على بعض يعني الرؤساء والأتباع يتساءلون يعني يتخاصمون قالوا
~~يعني الرؤساء للأتباع إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين يعني من قبل الدين
~~فتضلوننا وتروننا أن الدين ما تضلوننا به. وقيل كان الرؤساء يحلفون لهم أن
~~الدين الذي يدعونهم إليه هو الحق والمعنى أنكم حلفتم لنا فوثقنا بأيمانكم
~~وقيل عن PageV04P017
# اليمين أي عن العزة والقدرة والقول الأول أصح قالوا يعني الرؤساء للأتباع
~~بل لم تكونوا مؤمنين يعني لم تكونوا على حق حتى نضلكم عنه بل كنتم على
~~الكفر وما كان لنا عليكم من سلطان يعني من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا
~~بل كنتم قوما طاغين يعني ضالين فحق علينا يعني وجب علينا جميعا قول ربنا
~~يعني كلمة العذاب وهي قوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين إنا لذائقون
~~يعني أن الضال والمضل جميعا في النار فأغويناكم فأضللناكم عن الهدى
~~ودعوناكم إلى ما كنا عليه إنا كنا غاوين أي ضالين قال الله تعالى: فإنهم
~~يومئذ في العذاب مشتركون يعني الرؤساء والأتباع إنا كذلك نفعل بالمجرمين
~~قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء ثم بين تعالى أنهم إنما وقعوا في ذلك
~~العذاب باستكبارهم عن التوحيد فقال تعالى:
# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون أي يتكبرون عن كلمة
~~التوحيد ويمتنعون منها ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ردا عليهم بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين يعني أنه أتى بما أتى به المرسلون قبله من الدين والتوحد ونفي
~~الشرك.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 38 الى 49]</span>
# إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا
~~عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42)
# في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين (45)
~~بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47)
# وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
# إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون أي في الدنيا
~~من الشرك والتكذيب إلا أي لكن ms2931 وهو استثناء منقطع عباد الله المخلصين أي
~~الموحدين أولئك لهم رزق معلوم يعني بكرة وعشيا وقيل حين يشتهونه يؤتون به
~~وقيل إنه معلوم الصفة من طيب طعم ولذة ورائحة وحسن منظر ثم وصف ذلك الرزق
~~فقال تعالى: فواكه جمع فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وكل طعام يؤكل
~~للتلذذ لا للقوت. وقيل إن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ
~~الصحة بالأقوات لأن أجسادهم خلقت للأبد فكل ما يأكلونه على سبيل التلذذ ثم
~~إن ذلك حاصل مع الإكرام والتعظيم كما قال تعالى: وهم مكرمون أي بثواب الله
~~تعالى ثم وصف مساكنهم فقال تعالى: في جنات النعيم على سرر متقابلين يعني لا
~~يرى بعضهم قفا بعض ثم وصف شرابهم فقال تعالى: يطاف عليهم بكأس من معين كل
~~إناء فيه شراب يسمى كأسا وإذا لم يكن فيه شراب فهو إناء وقد تسمى الخمر
~~نفسها كأسا قال الشاعر:
# وكأسا شربت على لذة ومعنى معين أي من خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها
~~العيون بيضاء يعني أن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن لذة أي لذيذة للشاربين
~~لا فيها غول أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها وقيل لا إثم فيها ولا وجع البطن
~~ولا صداع وقيل الغول فساد يلحق في خفاء وخمر الدنيا يحصل منها أنواع من
~~الفساد ومنها السكر وذهاب العقل ووجع البطن وصداع الرأس والبول والقيء
~~والخمار والعربدة وغير ذلك ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة ولا هم عنها
~~ينزفون أي لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون وقيل معناه لا ينفد شرابهم ثم
~~وصف أزواجهم فقال تعالى: وعندهم قاصرات الطرف أي حابسات الأعين غاضات
~~العيون قصرن أعينهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم عين أي حسان الأعين
~~عظامها كأنهن بيض مكنون أي مصون مستور شبههن ببيض النعام لأنها تكنها
~~بالريش من الريح والغبار فيكون لونها أبيض في صفرة ويقال هذا من أحسن ألوان
# PageV04P018
# النساء وهو أن تكون المرأة بيضاء مشوبة بصفرة والعرب تشبه المرأة ببيض
~~النعامة وتسميهن ببيضات ms2932 الخدور.
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 50 الى 62]</span>
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون
~~(53) قال هل أنتم مطلعون (54)
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمعذبين (59)
# إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61) أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم (62)
# فأقبل بعضهم على بعض يعني أهل الجنة في الجنة يتساءلون أي يسأل بعضهم
~~بعضا عن حاله في الدنيا قال قائل منهم أي من أهل الجنة إني كان لي قرين أي
~~في الدنيا ينكر البعث قيل كان قرينه شيطانا وقيل كان من الإنس قيل كانا
~~أخوين وقيل كانا شريكين أحدهما كافر اسمه قطروس والآخر مؤمن اسمه يهوذا
~~وهما اللذان قص الله عز وجل خبرهما في سورة الكهف في قوله: واضرب لهم مثلا
~~رجلين يقول أإنك لمن المصدقين أي بالبعث أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمدينون أي مجزيون ومحاسبون وهذا استفهام إنكاري قال الله تعالى لأهل الجنة
~~هل أنتم مطلعون أي إلى النار وقيل يقول المؤمن لإخوانه من أهل الجنة هل
~~أنتم مطلعون أي لننظر كيف منزلة أخي في النار فيقول أهل الجنة أنت أعرف به
~~منا فاطلع أي المؤمن قال ابن عباس إن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى
~~النار فرآه في سواء الجحيم أي فرأى قرينه في وسط النار سمي وسط الشيء سواء
~~لاستواء الجوانب منه قال تالله إن كدت لتردين أي والله لقد كدت أن تهلكني
~~وقيل تغويني ومن أغوى إنسانا فقد أرداه وأهلكه ولولا نعمة ربي أي رحمة ربي
~~وإنعامه علي بالإسلام لكنت من المحضرين أي معك في النار أفما نحن بميتين
~~إلا موتتنا الأولى أي في الدنيا وما نحن بمعذبين قيل يقول هذا أهل الجنة
~~للملائكة حين يذبح الموت فتقول الملائكة لهم لا فيقولون إن هذا لهو الفوز ms2933
~~العظيم وإنما يقولونه على جهة التحدث بنعمة الله عليهم في أنهم لا يموتون
~~ولا يعذبون ليفرحوا بدوام النعيم لا على طريق الاستفهام لأنهم قد علموا
~~أنهم ليسوا بميتين ولا معذبين ولكن أعادوا الكلام ليزدادوا سرورا بتكراره
~~وقيل يقوله المؤمن لقرينه على جهة التوبيخ بما كان ينكره قال الله تعالى:
~~لمثل هذا أي المنزل والنعيم الذي ذكره في قوله: أولئك لهم رزق معلوم فليعمل
~~العاملون هذا ترغيب في ثواب الله تعالى وما عنده بطاعته.
# قوله تعالى: أذلك أي الذي ذكره لأهل الجنة من النعيم. خير نزلا أي رزقا
~~أم شجرة الزقوم التي هي نزل أهل النار والزقوم شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم
~~يكره أهل النار على تناولها فهم يتزقمونه على أشد كراهة وقيل هي شجرة تكون
~~بأرض تهامة من أخبث الشجر.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 63 الى 74]
# إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها
~~كأنه رؤس الشياطين (65) فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (66) ثم إن
~~لهم عليها لشوبا من حميم (67)
# ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على
~~آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين (72)
# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74)
# إنا جعلناها فتنة للظالمين أي للكافرين وذلك أنهم قالوا كيف تكون في
~~النار شجرة والنار تحرق الشجر، وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش إن محمدا
~~يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر، وقيل هو
# PageV04P019
# بلغة أهل اليمن فأدخلهم أبو جهل بيته وقال يا جارية زقمينا فأتتهم بالزبد
~~والتمر فقال أبو جهل تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد فقال الله تعالى: إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم أي في قعر النار وأغصانها ترتفع إلى دركاتها طلعها
~~أي ثمرها سمي طلعا لطلوعه كأنه رؤس الشياطين قال ابن عباس هم الشياطين
~~بأعيانهم شبهها لقبحهم عند الناس.
# فإن قلت قد شبهها بشيء لم يشاهد فكيف وجه التشبيه.
# قلت إنه قد استقر في النفوس قبح الشياطين وإن لم يشاهدوا فكأنه قيل إن
~~أقبح ms2934 الأشياء في الوهم والخيال رؤوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح
~~المنظر والعرب إذا رأت منظرا قبيحا قالت كأنه رأس شيطان قال امرؤ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# شبه سنان الرمح بأنياب الغول ولم يرها وقيل إن بين مكة واليمن شجرة قبيحة
~~منتنة تسمى رؤوس الشياطين فشبهها بها وقيل أراد بالشياطين الحيات والعرب
~~تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا فإنهم لآكلون منها أي من ثمرها فمالؤن
~~منها البطون وذلك أنهم يكرهون على أكلها حتى تمتلئ بطونهم ثم إن لهم عليها
~~لشوبا أي خلطا ومزاجا من حميم أي من ماء شديد الحرارة يقال إنهم إذا أكلوا
~~الزقوم وشربوا عليه الحميم شاب الحميم الزقوم في بطونهم فصار شوبا لهم ثم
~~إن مرجعهم لإلى الجحيم وذلك أنهم يردون إلى الجحيم بعد شراب الحميم إنهم
~~ألفوا أي وجدوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون أي يسرعون وقيل يعملون
~~مثل عملهم ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين أي من الأمم الخالية ولقد أرسلنا
~~فيهم منذرين أي وأرسلنا فيهم رسلا منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين أي
~~الكافرين وكانت عاقبتهم العذاب إلا عباد الله المخلصين أي الموحدين نجوا من
~~العذاب والمعنى انظر كيف أهلكنا المنذرين إلا عباد الله المخلصين. قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 75 الى 91]</span>
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في
~~العالمين (79)
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا
~~الآخرين (82) وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84)
# إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أإفكا آلهة دون الله تريدون (86)
~~فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89)
# فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91)
# ولقد نادانا نوح أي دعا ربه على قومه وقيل دعا ربه أن ينجيه من الغرق
~~فلنعم المجيبون نحن أي دعانا فأجبناه وأهلكنا قومه ونجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم أي من الغم الذي لحق ms2935 قومه وهو الغرق وجعلنا ذريته هم الباقين يعني
~~أن الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام قال ابن عباس لما خرج نوح من
~~السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم، عن سمرة بن
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل وجعلنا ذريته هم
~~الباقين قال «هم سام وحام ويافث» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي
~~رواية أخرى سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم وقيل سام أبو
~~العرب وفارس والروم وحام أبو السودان ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج
~~وما هنالك وتركنا عليه في الآخرين أي أبقينا له حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده
~~من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة سلام على نوح في العالمين أي سلام عليه
~~منا في العالمين وقيل
# PageV04P020
# تركنا عليه في الآخرين أن يصلي عليه إلى يوم القيامة إنا كذلك نجزي
~~المحسنين أي جزاه الله بإحسانه الثناء الحسن في العالمين، إنه من عبادنا
~~المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين يعني الكفار.
# قوله عز وجل: وإن من شيعته أي من شيعة نوح لإبراهيم يعني أنه على دينه
~~وملته ومنهاجه وسنته إذ جاء ربه بقلب سليم أي مخلص من الشرك والشك وقيل من
~~الغل والغش والحقد والحسد يحب للناس ما يحب لنفسه إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون استفهام توبيخ أإفكا آلهة دون الله تريدون أي أتأفكون إفكا وهو أسوأ
~~الكذب وتعبدون آلهة سوى الله تعالى: فما ظنكم برب العالمين يعني إذا
~~لقيتموه وقد عبدتم غيره أنه يصنع بكم فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~قال ابن عباس كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا يتعاطون
~~ويتعاملون به لئلا ينكروا عليه، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم
~~ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة، وكان لهم من الغد عيد ومجمع فكانوا
~~يدخلون على أصنامهم ويقربون لهم القرابين ويضعون بين أيديهم الطعام قبل
~~خروجهم إلى عيدهم وزعموا التبرك عليه فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه فقالوا
~~لإبراهيم ألا ms2936 تخرج معنا إلى عيدنا فنظر في النجوم فقال إني سقيم قال ابن
~~عباس أي مطعون وكانوا يفرون من المطعون فرارا عظيما وقيل مريض وقيل معناه
~~متساقم وهو من معاريض الكلام وقد تقدم الجواب عنه في سورة الأنبياء وقيل
~~إنه خرج معهم إلى عيدهم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم
~~أشتكي رجلي فتولوا عنه مدبرين أي إلى عيدهم فدخل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام على الأصنام فكسرها وهو قوله تعالى: فراغ أي مال إلى آلهتهم ميلة
~~في خفية فقال أي للأصنام استهزاء بها ألا تأكلون يعني الطعام الذي بين
~~أيديكم.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 92 الى 99]</span>
# ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون
~~(94) قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96)
# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين (98) وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99)
# ما لكم لا تنطقون فراغ أي مال عليهم ضربا باليمين أي ضربهم بيده اليمنى
~~لأنها أقوى من الشمال في العمل. وقيل بالقوة والقدرة عليهم وقيل أراد
~~باليمين القسم وهو قوله تعالى وتالله لأكيدن أصنامكم فأقبلوا إليه يعني إلى
~~إبراهيم يزفون أي يسرعون وذلك أنهم أخبروا بصنع إبراهيم بآلهتهم فأسرعوا
~~إليه ليأخذوه قال لهم إبراهيم على وجه الحجاج أتعبدون ما تنحتون أي بأيديكم
~~من الأصنام والله خلقكم وما تعملون أي وعملكم. وقيل وخلق الذي تعملونه
~~بأيديكم من الأصنام وفي الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
~~قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم قيل إنهم بنوا له حائطا من الحجر
~~طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملؤوه من الحطب وأوقدوا
~~عليه النار وطرحوه فيها وهو قوله تعالى:
# فأرادوا به كيدا أي شرا وهو أن يحرقوه فجعلناهم الأسفلين يعني المقهورين
~~حيث سلم الله إبراهيم ورد كيدهم وقال يعني إبراهيم إني ذاهب إلى ربي أي
~~مهاجر إلى ربي وأهجر دار الكفر قاله بعد خروجه من النار سيهدين أي إلى حيث
~~أمرني بالمصير إليه وهو أرض ms2937 الشام فلما قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد
~~فقال:
### || [سورة الصافات (37): الآيات 100 الى 103]
# رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي
~~قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102) فلما أسلما وتله للجبين (103)
# PageV04P021
# رب هب لي من الصالحين يعني هب لي ولدا صالحا فبشرناه بغلام حليم قيل غلام
~~في صغره حليم في كبره وفيه بشارة أنه ابن وأنه يعيش وينتهي في السن حتى
~~يوصف بالحلم.
# قوله تعالى: فلما بلغ معه السعي قال ابن عباس يعني المشي معه إلى الجبل
~~وعنه أنه لما شب حتى بلغ سعيه سعى مع إبراهيم، والمعنى بلغ أن يتصرف معه
~~ويعينه في عمله وقيل السعي العمل لله تعالى وهو العبادة قيل كان ابن ثلاث
~~عشرة سنة وقيل سبع سنين قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك قيل إنه لم
~~ير في منامه أنه ذبحه وإنما أمر بذبحه. وقيل بل رأى أنه يعالج ذبحه ولم ير
~~إراقة دمه ورؤيا الأنبياء حق إذا رأوا شيئا فعلوه واختلف العلماء من
~~المسلمين في هذا الغلام الذي أمر إبراهيم بذبحه على قولين مع اتفاق أهل
~~الكتابين على أنه إسحاق، قال قوم هو إسحاق وإليه ذهب من الصحابة عمر وعلي
~~وابن مسعود والعباس ومن التابعين، ومن بعدهم كعب الأحبار وسعيد بن جبير
~~وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي واختلفت الروايات عن ابن
~~عباس فروى عنه أنه إسحاق وروي أنه إسماعيل، ومن ذهب إلى أنه إسحاق قال كانت
~~هذه القصة بالشأم وروي عن سعيد بن جبير قال رأى إبراهيم ذبح إسحاق في
~~المنام وهو بالشأم فسار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتى أتى به المنحر من
~~منى فلما أمره الله بذبح الكبش ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة طويت
~~له الأودية والجبال، والقول الثاني أنه إسماعيل وإليه ذهب عبد الله بن سلام
~~والحسن وسعيد بن المسيب ms2938 والشعبي ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي
~~والكلبي ورواية عطاء بن أبي رباح ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال المفدي
~~إسماعيل، وكلا القولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتج من ذهب
~~إلى أن الذبيح إسحاق بقوله تعالى: فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي
~~أمر بذبح من بشر به وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى إسحاق كما قال تعالى
~~في سورة هود: فبشرناها بإسحاق وقوله وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين بعد
~~قصة الذبح يدل على أنه تعالى إنما بشره بالنبوة لما تحمل من الشدائد في قصة
~~الذبح فثبت بما ذكرناه أن أول الآية وآخرها يدل على أن إسحاق هو الذبيح
~~وبما ذكر أيضا في كتاب يعقوب إلى ولده يوسف لما كان بمصر من يعقوب إسرائيل
~~الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله.
# واحتج من ذهب إلى أن الذبيح هو إسماعيل بأن الله تعالى ذكر البشارة
~~بإسحاق بعد الفراغ من قصة الذبيح فقال تعالى: وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين فدل على أن المذبوح غيره وأيضا فإن الله تعالى قال في سورة هود
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده
~~بنافلة وهو يعقوب بعده ووصف إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله وإسماعيل
~~وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وهو صبره على الذبح ووصفه بصدق الوعد
~~بقوله: إنه كان صادق الوعد لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى له
~~بذلك وقال القرطبي سأل عمر بن عبد العزيز رجلا من علماء اليهود وكان أسلم
~~وحسن إسلامه أي ابني إبراهيم أمره الله تعالى بذبحه فقال إسماعيل ثم قال يا
~~أمير المؤمنين إن اليهود لتعلم ذلك ولكن يحسدونكم يا معشر العرب على أن
~~يكون أباكم هو الذي أمر الله تعالى بذبحه ويدعون أنه إسحاق أبوهم ومن
~~الدليل أيضا أن قرني الكبش كانا معلقين على الكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى
~~أن احترق البيت في زمن ابن الزبير. قال الشعبي رأيت ms2939 قرني الكبش منوطين
~~بالكعبة. وقال ابن عباس: والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس
~~الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وقد وحش يعني يبس وقال الأصمعي سألت
~~أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟ فقال يا أصمعي أين ذهب
~~عقلك متى كان إسحاق بمكة إنما كان إسماعيل وهو الذي بنى البيت مع أبيه
~~والله تعالى أعلم.
# (ذكر الإشارة إلى قصة الذبح) قال العلماء بالسير وأخبار الماضين لما دعا
~~إبراهيم ربه فقال: رب هب لي من الصالحين وبشر به قال هو
# PageV04P022
# إذا لله ذبيح، فلما ولد وبلغ معه السعي قيل له أوف بنذرك. هذا هو السبب
~~في أمر الله تعالى إياه بالذبح فقال لإسحاق انطلق نقرب لله قربانا فأخذ
~~سكينا وحبلا وانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال فقال الغلام يا أبت أين
~~قربانك فقال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى، قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر. وقال محمد بن إسحاق كان إبراهيم عليه السلام إذا زار
~~هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة
~~فيبيت عند أهله بالشام حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي وأخذ بنفسه ورجاه لما
~~كان يؤمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته أمر في المنام بذبحه وذلك أنه رأى
~~ليلة التروية كأن قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما أصبح
~~تروى في نفسه أي فكر من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحلم أم من
~~الشيطان؟ فمن ثم سمي ذلك اليوم يوم التروية فلما أمسى رأى في المنام ثانيا
~~فلما أصبح عرف أن ذلك من الله تعالى فسمي ذلك اليوم يوم عرفة. وقيل رأى ذلك
~~ثلاث ليال متتابعات فلما عزم على نحره سمي ذلك اليوم يوم النحر فلما تيقن
~~ذلك أخبر به ابنه فقال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى
~~أي في الرأي على وجه المشاورة.
# فإن قلت: لم شاوره في أمر قد ms2940 علم أنه حتم من الله تعالى وما الحكمة في
~~ذلك.
# قلت لم يشاوره ليرجع إلى رأيه وإنما شاوره ليعلم ما عنده فيما نزل به من
~~بلاء الله تعالى وليعلم صبره على أمر الله وعزيمته على طاعته ويثبت قدمه
~~ويصبره إن جزع ويراجع نفسه ويوطنها ويلقى البلاء وهو كالمستأنس به ويكتسب
~~المثوبة بالانقياد لأمر الله تعالى قبل نزوله.
# فإن قلت لم كان ذلك في المنام دون اليقظة وما الحكمة في ذلك؟ قلت إن هذا
~~الأمر كان في نهاية المشقة على الذابح والمذبوح.
# فورد في المنام كالتوطئة له ثم تأكد حال النوم بأحوال اليقظة فإذا تظاهرت
~~الحالتان كان أقوى في الدلالة ورؤيا الأنبياء وحي وحق قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر يعني قال الغلام لأبيه افعل ما أمرت به قال ابن إسحاق وغيره لما أمر
~~إبراهيم بذلك قال لابنه يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق إلى هذا الشعب
~~نحتطب فلما خلا إبراهيم بابنه في الشعب أخبره بما أمر الله به فقال افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين إنما علق ذلك بمشيئة الله تعالى على
~~سبيل التبرك وأنه لا حول عن معصية الله تعالى إلا بعصمة الله تعالى ولا قوة
~~على طاعة الله إلا بتوفيق الله فلما أسلما يعني انقادا وخضعا لأمر الله
~~وذلك أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أسلم ابنه وأسلم الابن نفسه وتله
~~للجبين يعني صرعه على الأرض قال ابن عباس أضجعه على جبينه على الأرض فلما
~~فعل ذلك قال له ابنه يا أبت أشدد رباطي كيلا أضطرب واكفف عن ثيابك حتى لا
~~ينتضح عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه أمي فتحزن واستحد شفرتك وأسرع مر
~~السكين على حلقي ليكون أهون علي فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها
~~السلام مني وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها
~~عني، فقال إبراهيم عليه السلام: نعم العون أنت يا بني على أمر الله ففعل
~~إبراهيم ما أمره به ابنه ثم أقبل ms2941 عليه يقبله وهو يبكي وقد ربطه والابن يبكي
~~ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تحك شيئا. ثم إنه حدها مرتين أو ثلاثا
~~بالحجر كل ذلك لا يستطيع أن يقطع شيئا. قيل ضرب الله تعالى صفيحة من نحاس
~~على حلقه والأول أبلغ في القدرة وهو منع الحديد عن اللحم، قالوا فقال الابن
~~عند ذلك: يا أبت كبني لوجهي فإنك إذا نظرت وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول
~~بينك وبين أمر الله تعالى وأنا لا أنظر إلى الشفرة فأجزع منها ففعل إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ذلك ثم وضع السكين على قفاه فانقلبت ونودي يا إبراهيم
~~قد صدقت الرؤيا. وروي عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قالوا لما رأى
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ابنه قال الشيطان لئن لم أفتن عند هذا آل
~~إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا فتمثل الشيطان في صورة رجل وأتى أم الغلام
~~فقال لها هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك قالت
# PageV04P023
# ذهب به ليحتطب من هذا الشعب قال لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه قالت كلا
~~هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك قال إنه يزعم أن الله أمره بذلك قالت إن كان
~~ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه. فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن
~~وهو يمشي على أثر أبيه فقال له يا غلام هل تدري أن يذهب بك أبوك قال نحتطب
~~لأهلنا من هذا الشعب قال لا والله ما يريد إلا أن يذبحك قال، ولم قال إن
~~ربه أمره بذلك قال فليفعل ما أمره به ربه فسمعا وطاعة فلما امتنع الغلام
~~أقبل على إبراهيم فقال له أين تريد أيها الشيخ قال هذا الشعب لحاجة لي فيه
~~قال والله إني لأرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا فعرفه
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال إليك عني يا عدو الله فو الله لأمضين
~~لأمر ربي فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئا مما أراد وامتنعوا
~~منه بعون الله تعالى ms2942 وروى عن ابن عباس أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما
~~أراد أن يذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم ثم ذهب
~~إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له عند
~~الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه
~~بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل وهو قوله تعالى: فلما
~~أسلما وتله للجبين.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 104 الى 106]</span>
# وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين
~~(105) إن هذا لهو البلاء المبين (106)
# وناديناه أي فنودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أي حصل المقصود
~~من تلك الرؤيا حيث ظهر منه كمال الطاعة والانقياد لأمر الله تعالى وكذلك
~~الولد.
# فإن قلت كيف قيل قد صدقت الرؤيا وكان قد رأى الذبح ولم يذبح وإنما كان
~~تصديقها لو حصل منه الذبح.
# قلت جعله مصدقا لأنه بذل وسعه ومجهوده وأتى بما أمكنه وفعل ما يفعله
~~الذابح فقد حصل المطلوب وهو إسلامهما لأمر الله تعالى وانقيادهما لذلك،
~~فلذلك قال له قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين يعني جزاه الله
~~بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ولده والمعنى إنا كما عفونا عن ذبح ولده
~~كذلك نجزي المحسنين في طاعتنا إن هذا لهو البلاء المبين أي الاختبار الظاهر
~~حيث اختبره بذبح ولده.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 107 الى 116]
# وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم
~~(109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين (111)
# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد مننا على موسى وهارون (114)
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين
~~(116)
# وفديناه بذبح عظيم قيل نظر إبراهيم فإذا هو بجبريل ومعه كبش أملح أقرن
~~فقال هذا فداء ابنك فاذبحه دونه فكبر إبراهيم وكبر جبريل وكبر الكبش، فأخذه
~~إبراهيم وأتى به المنحر من منى فذبحه قال أكثر المفسرين كان هذا الذبح كبشا
~~رعى ms2943 في الجنة أربعين خريفا وقال ابن عباس الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي
~~قربه ابن آدم قيل حق له أن يكون عظيما وقد تقبل مرتين وقيل سمي عظيما لأنه
~~من عند الله تعالى. وقيل لعظمه في الثواب وقيل لعظمه وسمنه وقال الحسن ما
~~فدى إسماعيل إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير وتركنا عليه في الآخرين
~~أي تركنا له ثناء حسنا فيمن بعده سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه
~~من عبادنا المؤمنين قوله تعالى: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين أي بوجود
~~إسحاق وهذا على قول من يقول إن الذبيح هو إسماعيل ومعناه أنه بشر بإسحاق
~~بعد هذه القصة جزاء لطاعته وصبره ومن جعل الذبيح هو إسحاق قال معنى الآية
# PageV04P024
# وبشرناه بنبوة إسحاق. وكذا روى عن ابن عباس قال بشر به مرتين حين ولد
~~وحين نبىء وباركنا عليه يعني على إبراهيم في أولاده وعلى إسحاق أي يكون
~~أكثر الأنبياء من نسله ومن ذريتهما محسن أي مؤمن وظالم لنفسه أي كافر مبين
~~أي ظاهر الكفر، وفيه تنبيه على أنه لا يلزم من كثرة فضائل الأب فضيلة
~~الابن.
# قوله عز وجل: ولقد مننا على موسى وهارون أي أنعمنا عليهما بالنبوة
~~والرسالة ونجيناهما وقومهما يعني بني إسرائيل من الكرب العظيم يعني الذي
~~كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم وقيل هو إنجاؤهم من الغرق ونصرناهم يعني
~~موسى وهارون وقومهما فكانوا هم الغالبين أي على القبط.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 117 الى 123]</span>
# وآتيناهما الكتاب المستبين (117) وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا
~~عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (121)
# إنهما من عبادنا المؤمنين (122) وإن إلياس لمن المرسلين (123)
# وآتيناهما الكتاب يعني التوراة المستبين المستنير وهديناهما الصراط
~~المستقيم أي دللناهما على طريق الجنة وتركنا عليهما في الآخرين أي الثناء
~~الحسن سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا
~~المؤمنين قوله عز وجل: وإن إلياس لمن المرسلين روي عن ابن مسعود أنه قال
~~إلياس هو إدريس وكذلك هو في مصحفه وقال أكثر المفسرين ms2944 هو نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل قال ابن عباس هو ابن عم اليسع وقال محمد بن إسحاق هو الياس بن بشر
~~بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران.
# (ذكر الإشارة إلى القصة) قال محمد بن إسحاق وعلماء السير والأخبار لما
~~قبض الله عز وجل حزقيل النبي عليه الصلاة والسلام عظمت الأحداث في بني
~~إسرائيل وظهر فيهم الفساد والشرك ونصبوا الأصنام وعبدوها من دون الله عز
~~وجل، فبعث الله عز وجل إليهم إلياس نبيا وكان الأنبياء يبعثون من بعد موسى
~~عليه الصلاة والسلام في بني إسرائيل بتجديد ما نسوا من أحكام التوراة وكان
~~يوشع لما فتح الشام قسمها على بني إسرائيل وإن سبطا منهم حصل في قسمته
~~بعلبك ونواحيها وهم الذين بعث إليهم إلياس وعليهم يومئذ ملك اسمه آجب وكان
~~قد أضل قومه وجبرهم على عبادة الأصنام وكان له صنم من ذهب طوله عشرون ذراعا
~~وله أربعة وجوه اسمه بعل وكانوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا له أربعمائة
~~سادن وجعلوهم أنبياء فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة
~~والسدنة يحفظونها عنه ويبلغونها الناس وهم أهل بعلبك وكان إلياس يدعوهم إلى
~~عبادة الله عز وجل وهم لا يسمعون له ولا يؤمنون به إلا ما كان من أمر الملك
~~فإنه آمن به وصدقه، فكان إلياس يقوم بأمره ويسدده ويرشده وكان للملك امرأة
~~جبارة وكان يستخلفها على ملكه إذا غاب فغصبت من رجل مؤمن جنينة كان يتعيش
~~منها فأخذتها وقتلته فبعث الله سبحانه وتعالى إلياس إلى الملك وزوجته وأمره
~~أن يخبرهما أن الله عز وجل قد غضب لوليه حين قتل ظلما وآلى على نفسه أنهما
~~إن لم يتوبا عن صنيعهما ويرد الجنينة على ورثة المقتول أهلكهما في جوف
~~الجنينة ثم يدعهما جيفتين ملقاتين فيها ولا يتمتعان فيها إلا قليلا، فجاء
~~إلياس فأخبر الملك بما أوحى الله إليه في أمره وأمر امرأته والجنينة فلما
~~سمع الملك ذلك غضب واشتد غضبه عليه وقال يا إلياس والله ما أرى ما تدعونا
~~إليه إلا باطلا، ms2945 وهم بتعذيب إلياس وقتله فلما أحس إلياس بالشر رفضه وخرج
~~عنه هاربا ورجع الملك إلى عبادة بعل ولحق إلياس بشواهق الجبال فكان يأوي
~~إلى الشعاب والكهوف فبقي سبع سنين على ذلك خائفا مستخفيا يأكل من نبات
~~الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه وقد وضعوا عليه العيون والله يستره منهم:
~~فلما طال
# PageV04P025
# الأمر على إلياس وسكنى الكهوف في الجبال وطال عصيان قومه ضاق بذلك ذرعا
~~فأوحى الله تعالى إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود يا إلياس ما هذا الحزن
~~والجزع الذي أنت فيه ألست أميني على وحيي وحجتي في أرضي وصفوتي من خلقي
~~سلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم، قال يا رب تميتني وتلحقني
~~بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني فأوحى الله تعالى إليه يا إلياس ما
~~هذا باليوم الذي أعرى منك الأرض وأهلها وإنما صلاحها وقوامها بك وبأشباهك
~~وإن كنتم قليلا ولكن سلني أعطك فقال إلياس إن لم تمتني فأعطني ثأري من بني
~~إسرائيل قال الله عز وجل وأي شيء تريد أن أعطيك، قال تملكني خزائن السماء
~~سبع سنين فلا تسير عليهم سحابة إلا بدعوتي ولا تمطر عليهم قطرة إلا بشفاعتي
~~فإنه لا يذلهم إلا ذلك قال الله عز وجل يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن
~~كانوا ظالمين، قال فست سنين قال أنا أرحم بخلقي من ذلك قال فخمس سنين قال
~~أنا أرحم بخلقي ولكن أعطيك ثأرك ثلاث سنين أجعل خزائن المطر بيدك قال إلياس
~~فبأي شيء أعيش يا رب قال أسخر لك جيشا من الطير ينقل لك طعامك وشرابك من
~~الريف والأرض التي لم تقحط قال إلياس قد رضيت فأمسك الله عز وجل عنهم المطر
~~حتى هلكت الماشية والهوام والشجر وجهد الناس جهدا شديدا وإلياس على حاله
~~مستخفيا من قومه يوضع له لرزق حيث كان وقد عرف قومه ذلك. قال ابن عباس أصاب
~~بني إسرائيل ثلاث سنين القحط فمر إلياس بعجوز فقال لها أعندك طعام قالت نعم
~~شيء من دقيق وزيت قليل قال ms2946 فدعا به ودعا فيه بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها
~~دقيقا وملأ خوابيها زيتا فلما رأوا ذلك عندها قالوا من أين لك هذا قالت مر
~~بي رجل من حاله كذا وكذا فوصفته بصفته
# فعرفوه وقالوا ذلك إلياس فطلبوه فوجوده فهرب منهم ثم إنه آوى إلى بيت
~~امرأة من بني إسرائيل ولها ابن يقال له اليسع بن أخطوب بن ضر فآوته وأخفت
~~أمره فدعا لابنها فعوفي من الضر الذي كان به واتبع اليسع إلياس وآمن به
~~وصدقه ولزمه وذهب معه حيثما ذهب. وكان إلياس قد كبر وأسن واليسع غلام شاب
~~ثم إن الله تعالى أوحى إلى إلياس إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص
~~من البهائم والدواب والطير والهوام بحبس المطر، فيزعمون أن إلياس قال: يا
~~رب دعني أكن أنا الذي أدعو لهم بالفرج مما هم فيه من البلاء لعلهم يرجعون
~~عما هم فيه ينزعون عن عبادة غيرك فقيل له نعم. فجاء إلياس إلى بني إسرائيل
~~فقال:
# إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا وهلكت البهائم والدواب والطير والهوام والشجر
~~بخطاياكم وإنكم على باطل فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم
~~فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل
~~فنزعتم ودعوت الله تعالى ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء، فقالوا أنصفت
~~فخرجوا بأوثانهم ودعوها فلم تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء فقالوا يا
~~إلياس إنا قد أهلكنا فادع الله لنا، فدعا إلياس ومعه اليسع بالفرج فخرجت
~~سحابة مثل الترس على ظهر البحر وهم ينظرون فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ثم
~~أرسل الله عز وجل عليهم المطر وأغاثهم وحييت بلادهم فلما كشف الله تعالى
~~عنهم الضر نقضوا العهد ولم ينزعوا عن كفرهم وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه
~~فلما رأى ذلك إلياس دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل له فيما يزعمون
~~انظر يوم كذا وكذا فاخرج إلى موضع كذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه
~~فخرج إلياس ومعه اليسع حتى إذا كان ms2947 بالموضع الذي أمر به أقبل فرس من نار
~~وقيل لونه كالنار حتى وقف بين أيدي إلياس فوثب عليه فانطلق به الفرس فناداه
~~اليسع يا إلياس ما تأمرني فقذف إليه إلياس بكسائه من الجو الأعلى فكان ذلك
~~علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل وكان ذلك آخر العهد به ورفع الله
~~تعالى إلياس من بين أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فصار
~~إنسيا ملكيا أرضيا سماويا وسلط الله عز وجل على آجب الملك وقومه عدوا لهم
~~فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتى رهقهم فقتل آجب وامرأته أزبيل في الجنينة
~~التي اغتصبتها امرأة الملك من ذلك المؤمن فلم تزل جثتاهما ملقاتين في تلك
~~الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما ونبأ الله سبحانه وتعالى اليسع
~~وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل وأوحى إليه وأيده فآمنت به بنو إسرائيل وكانوا
~~يعظمونه وحكم الله تعالى فيهم قائم
# PageV04P026
# إلى أن فارقهم اليسع، روى السدي عن يحيى بن عبد العزيز عن أبي راود قال
~~إلياس والخضر يصومان رمضان ببيت المقدس ويوفيان الموسم في كل عام وقيل إن
~~إلياس موكل بالفيافي والخضر موكل بالبحار فذلك قوله تعالى وإن إلياس لمن
~~المرسلين.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 124 الى 128]</span>
# إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)
~~الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد
~~الله المخلصين (128)
# إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا يعني أتعبدون بعلا وهو صنم كان لهم
~~يعبدونه ولذلك سميت مدينتهم بعلبك قيل البعل الرب بلغة أهل اليمن وتذرون أي
~~وتتركون عبادة أحسن الخالقين فلا تعبدونه الله ربكم ورب آبائكم الأولين
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون أي في النار إلا عباد الله المخلصين أي من قومه الذين
~~آمنوا به فإنهم نجوا من العذاب.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 129 الى 143]
# وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن المرسلين (133)
# إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا
~~الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ms2948 (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143)
# وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين قرئ آل ياسين بالقطع قيل أراد
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل آل القرآن لأن ياسين من أسماء القرآن وفيه
~~بعد وقرئ الياسين بالوصل ومعناه إلياس وأتباعه من المؤمنين إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين قوله تعالى: وإن لوطا لمن المرسلين إذ
~~نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين أي الباقين في العذاب ثم دمرنا
# أي أهلكنا الآخرين وإنكم
# أي أهل مكة لتمرون عليهم
# أي على آثارهم ومنازلهم مصبحين
# أي في وقت الصباح وبالليل
# أي وبالليل في أسفاركم أفلا تعقلون
# أي فتعتبرون بهم.
# قوله عز وجل: وإن يونس لمن المرسلين
# أي من جملة رسل الله تعالى إذ أبق
# أي هرب إلى الفلك المشحون
# أي المملوء قال ابن عباس ووهب كان يونس وعد قومه العذاب فتأخر عنهم فخرج
~~كالمستور منهم فقصد البحر فركب السفينة فاحتبست السفينة فقال الملاحون ها
~~هنا عبد آبق من سيده فاقترعوا فوقعت على يونس فاقترعوا ثلاثا وهي تقع على
~~يونس فقال أنا الآبق وزج نفسه في الماء.
# وقيل إنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له فجاء مركب فأراد
~~أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها فحال الموج بينه وبين المركب وذهب
~~المركب وجاءت موجة أخرى فأخذت ابنه الأكبر وجاء ذئب فأخذ الابن الأصغر فبقي
~~فريدا فجاء مركب فركبه وقعد ناحية من القوم فلما مرت السفينة في البحر ركدت
~~فقال الملاحون إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل وقوف السفينة فيما نراه من غير
~~ريح ولا سبب ظاهر فاقترعوا فمن خرج سهمه نغرقه فلأن يغرق واحد خير من غرق
~~الكل فاقترعوا فخرج سهم يونس فذلك قوله تعالى: فساهم
# أي فقارع فكان من المدحضين
# يعني من المقرعين المغلوبين في سورة يونس والأنبياء فالتقمه الحوت أي
~~ابتلعه وهو مليم أي آت بما ms2949 يلام عليه فلولا أنه كان من المسبحين أي من
~~الذاكرين الله عز وجل قبل ذلك
# PageV04P027
# وكان كثير الذكر وقال ابن عباس من المصلحين وقيل من العابدين. قال الحسن
~~ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا فشكر الله تعالى له
~~طاعته القديمة قال بعضهم اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فإن يونس
~~كان عبدا صالحا ذاكرا لله تعالى فلما وقع في الشدة في بطن الحوت شكر الله
~~تعالى له ذلك فقال فلولا أنه كان من المسبحين.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 144 الى 147]</span>
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون وقيل لولا أنه كان يسبح في بطن الحوت بقوله
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون أي
~~لصار بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة.
# قوله عز وجل: فنبذناه أي طرحناه إنما أضاف النبذ إلى نفسه وإن كان الحوت
~~هو النابذ لأن أفعال العباد كلها مخلوقة لله تعالى: بالعراء أي بالأرض
~~الخالية عن الشجر والنبات. وقيل بالساحل وهو سقيم أي عليل كالفرخ الممعط
~~وقيل كان قد بلي لحمه ورق عظمه ولم تبق له قوة قيل إنه لبث في بطن الحوت
~~ثلاثة أيام وقيل سبعة وقيل عشرين يوما وقيل أربعين وقيل التقمه ضحى ولفظه
~~عشية وأنبتنا عليه شجرة من يقطين يعني القرع قيل إن كل نبت يمتد وينبسط على
~~وجه الأرض كالقرع والقثاء والبطيخ ونحوه فهو يقطين، قيل أنبتها الله تعالى
~~له ولم تكن قبل ذلك وكانت معروشة ليحصل له الظل وفي شجر القرع فائدة وهي أن
~~الذباب لا يجتمع عندها فكان يونس يستظل بتلك الشجرة ولو كانت منبسطة على
~~الأرض لم يكن أن يستظل بها قيل وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها بكرة
~~وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي فنام نومة ثم استيقظ وقد يبست الشجرة
~~وأصابه ms2950 حر الشمس فحزن حزنا شديدا وجعل يبكي فأرسل الله تعالى إليه جبريل
~~وقال أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف من أمتك قد أسلموا وتابوا
~~وأرسلناه إلى مائة ألف قيل أرسله إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه
~~ما أصابه والمعنى وكنا أرسلناه إلى مائة ألف فلما خرج من بطن الحوت أمر أن
~~يرجع إليهم ثانيا وقيل كان إرساله إليهم بعد خروجه من بطن الحوت وقيل يجوز
~~أن يكون إرساله إلى قوم آخرين غير القوم الأولين أو يزيدون قال ابن عباس
~~معناه ويزيدون وقيل معناه بل يزيدون وقيل أو على أصلها والمعنى أو يزيدون
~~في تقدير الرائي إذا رآهم قال هؤلاء مائة ألف أو يزيدون على ذلك فالشك على
~~تقدير المخلوقين والأصح هو قول ابن عباس الأول.
# وأما الزيادة فقال ابن عباس كانوا عشرين ألفا، ويعضده ما روي عن أبي بن
~~كعب رضي الله عنه قال «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون قال يزيدون عشرين ألفا» أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن وقيل يزيدون بضعا وثلاثين ألفا وقيل سبعين ألفا.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 148 الى 160]
# فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149)
~~أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152)
# أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون
~~(155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان
~~الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160)
# PageV04P028
# فآمنوا يعني الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب فمتعناهم إلى حين
~~أي إلى انقضاء آجالهم.
# قوله عز وجل: فاستفتهم أي فسل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ ألربك
~~البنات ولهم البنون وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن
~~الملائكة بنات الله.
# والمعنى جعلوا لله البنات ولهم البنين وذلك باطل لأن العرب كانوا
~~يستنكفون من البنات والشيء الذي ms2951 يستنكف منه المخلوق كيف ينسب للخالق أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون أي حاضرون خلقنا إياهم ألا إنهم من إفكهم
~~أي من كذبهم ليقولون ولد الله أي في زعمهم وإنهم لكاذبون أي فيما زعموا
~~أصطفى البنات أي في زعمكم على البنين وهو استفهام توبيخ وتقريع ما لكم كيف
~~تحكمون أي بالبنات لله ولكم بالبنين أفلا تذكرون أي أفلا تتعظون أم لكم
~~سلطان مبين أي برهان بين على أن لله ولدا فأتوا بكتابكم
# يعني الذي لكم فيه حجة إن كنتم صادقين
# أي في قولكم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قيل أراد بالجنة الملائكة سموا
~~جنة لاجتنانهم عن الأبصار.
# قال ابن عباس هم حي من الملائكة يقال لهم الجن ومنهم إبليس قالوا هم بنات
~~الله فقال لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه فمن أمهاتهم قالوا سروات الجن.
# وقيل معنى النسب أنهم أشركوا في عبادة الله تعالى.
# وقيل هو قول الزنادقة الخير من الله والشر من الشيطان ولقد علمت الجنة
~~إنهم يعني قائلي هذا القول لمحضرون أي في النار سبحان الله عما يصفون نزه
~~الله تعالى نفسه عما يقولون إلا عباد الله المخلصين هذا استثناء من
~~المحضرين والمعنى أنهم لا يحضرون.
#
### || [سورة الصافات (37): الآيات 161 الى 171]</span>
# فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم
~~(163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165)
# وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170)
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171)
# فإنكم يعني يا أهل مكة وما تعبدون أي من الأصنام ما أنتم عليه أي على ما
~~تعبدون بفاتنين أي بمضلين أحدا إلا من هو صال الجحيم أي إلا من سبق له في
~~علم الله تعالى الشقاوة وأنه سيدخل النار.
# قوله تعالى إخبارا عن حال الملائكة وما منا إلا له مقام معلوم يعني أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة ملك إلا له مقام
~~معلوم ms2952 يعبد ربه فيه. وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك
~~يصلي أو يسبح. وروى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أطت السماء
~~وحق لها أن تئط والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع
~~جبهته لله ساجدا» أخرجه الترمذي. وهو طرف من حديث قيل الأطيط أصوات الأقتاب
~~وقيل أصوات الإبل وحنينها، ومعنى الحديث ما في السماء من الملائكة قد
~~أثقلها حتى أطت وهذا مثل مؤذن بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط وقيل معنى
~~إلا له مقام معلوم أي في القرب والمشاهدة وقيل يعبد الله على مقامات مختلفة
~~كالخوف والرجاء والمحبة والرضا وإنا لنحن الصافون يعني الملائكة صفوا
~~أقدامهم في عبادة الله تعالى كصفوف الناس في الصلاة في الأرض وإنا لنحن
~~المسبحون أي المصلون لله تعالى وقيل المنزهون لله تعالى عن كل سوء يخبر
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وأنهم
~~ليسوا بمعبودين كما زعمت الكفار قوله عز وجل: وإن كانوا ليقولون يعني كفار
~~مكة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لو أن عندنا ذكرا من الأولين يعني
~~كتابا مثل كتاب الأولين لكنا عباد الله المخلصين أي لأخلصنا العبادة لله
~~فكفروا به أي فلما
# PageV04P029
# أتاهم الكتاب كفروا به فسوف يعلمون فيه تهديد لهم قوله عز وجل: ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين يعني تقدم وعدنا لعبادنا المرسلين بنصرهم.
### || [سورة الصافات (37): الآيات 172 الى 182]
# إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى
~~حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176)
# فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178)
~~وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على
~~المرسلين (181)
# والحمد لله رب العالمين (182)
# إنهم لهم المنصورون أي بالحجة البالغة إن جندنا
# أي حزبنا المؤمنين هم الغالبون
# أي لهم النصرة في العاقبة فتول أي أعرض عنهم حتى حين قال ابن عباس يعني
~~الموت وقيل إلى يوم بدر وقيل حتى آمرك بالقتال وهذه الآية منسوخة ms2953 بآية
~~القتال وقيل إلى أن يأتيهم العذاب وأبصرهم أي إذا نزل بهم العذاب فسوف
~~يبصرون أي ذلك فعند ذلك قالوا متى هذا العذاب قال الله عز وجل: أفبعذابنا
~~يستعجلون فإذا نزل يعني العذاب بساحتهم أي بحضرتهم وقيل بفنائهم فساء صباح
~~المنذرين أي فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا العذاب (ق) عن أنس رضي الله
~~عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فلما دخل القرية قال الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا أنزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاث
~~مرات» ثم كرر ذكر ما تقدم تأكيدا لوعيد العذاب فقال تعالى: وتول عنهم حتى
~~حين وقيل المراد من الآية الأولى ذكر أحوالهم في الدنيا وهذه ذكر أحوالهم
~~في الآخرة فعلى هذا القول يزول التكرار وأبصر أي العذاب إذا نزل بهم فسوف
~~يبصرون ثم نزه نفسه فقال تعالى: سبحان ربك رب العزة أي الغلبة والقدرة وفيه
~~إشارة إلى كمال القدرة وأنه القادر على جميع الحوادث عما يصفون أي عن اتخاذ
~~الشركاء والأولاد وسلام على المرسلين أي الذين بلغوا عن الله عز وجل
~~التوحيد والشرائع لأن أعلى مراتب البشر أن يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره
~~وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلا جرم يجب على كل أحد الاقتداء بهم
~~والاهتداء بهداهم والحمد لله رب العالمين أي على هلاك الأعداء ونصرة
~~الأنبياء وقيل الغرض من ذلك تعليم المؤمنين أن يقولوه ولا يخلوا به ولا
~~يغفلوا عنه لما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال «من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين»
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P030
### | سورة ص
# ويقال لها سورة داود عليه الصلاة والسلام وهي مكية وهي ست وقيل ثمان
~~وثمانون آية وسبعمائة واثنتان وثلاثون كلمة وثلاثة آلاف وسبعة وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة ص (38): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم ms2954
# ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)
# قوله عز وجل: ص قيل هو قسم وقيل اسم للسورة وقيل هو مفتاح اسمه الصمد
~~وصادق الوعد والصبور وقيل معناه صدق الله وعن ابن عباس صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن ذي الذكر قال ابن عباس أي ذي البيان وقيل ذي الشرف وهو
~~قسم قيل وجوابه قد تقدم وهو قوله تعالى ص أقسم الله سبحانه وتعالى بالقرآن
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم لصادق وقيل جواب القسم محذوف تقديره والقرآن
~~ذي الذكر ما الأمر كما تقول الكفار دل على هذا المحذوف، قوله تعالى: بل
~~الذين كفروا وقيل بل الذين كفروا موضع القسم وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره
~~بل الذين كفروا في عزة وشقاق والقرآن ذي الذكر وقيل جوابه «إن كل إلا كذب
~~الرسل» وقيل جوابه «إن هذا لرزقنا» وقيل «إن ذلك لحق تخاصم أهل النار» وهذا
~~ضعيف لأنه تخلل بين القسم وهذا الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة وقيل بل لتدارك
~~كلام ونفي آخر ومجاز الآية أن الله تعالى أقسم بص والقرآن ذي الذكر بل
~~الذين كفروا من أهل مكة في عزة أي حمية وجاهلية وتكبر عن الحق وشقاق أي
~~خلاف وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم كم أهلكنا من قبلهم من قرن يعني من
~~الأمم الخالية فنادوا أي استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة ولات حين
~~مناص أي ليس الحين حين فرار وتأخر قال ابن عباس: كان كفار مكة إذا قاتلوا
~~فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض مناص أي اهربوا وخذوا حذركم فلما نزل بهم
~~العذاب ببدر قالوا مناص فأنزل الله عز وجل: ولات حين مناص أي ليس الحين حين
~~هذا القول.
### || [سورة ص (38): الآيات 4 الى 8]
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا ms2955 في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب (8)
# وعجبوا يعني كفار مكة أن جاءهم منذر منهم يعني رسولا من أنفسهم ينذرهم
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب قوله عز وجل: أجعل الآلهة إلها واحدا وذلك أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسلم فشق ذلك على قريش وفرح به المؤمنون فقال
~~الوليد بن المغيرة للملأ من قريش وهم الصناديد والأشراف وكانوا خمسة وعشرين
~~رجلا أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة امشوا إلى أبي طالب فأتوا إلى أبي طالب
~~وقالوا له أنت شيخنا
# PageV04P031
# وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنما أتيناك لتقضي بيننا وبين
~~ابن أخيك فأرسل إليه أبو طالب فدعا به فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليه قال له يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على
~~قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وماذا يسألونني» قالوا ارفض
~~آلهتنا وندعك وإلهك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتعطوني كلمة واحدة
~~تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم» فقال أبو جهل لله أبوك لنعطينكها
~~وعشرة أمثالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قولوا لا إله إلا الله»
~~فنفروا من ذلك وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا كيف يسمع الخلق إله واحد إن
~~هذا لشيء عجاب أي عجب وانطلق الملأ منهم أي من مجلسهم الذي كانوا فيه عند
~~أبي طالب أن امشوا أي يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا على آلهتكم أي اثبتوا
~~على عبادة آلهتكم إن هذا لشيء يراد أي لأمر يراد بنا وذلك أن عمر رضي الله
~~عنه لما أسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانه قالوا إن هذا الذي نراه من زيادة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لشيء يراد بنا وقيل يراد بأهل الأرض وقيل
~~يراد بمحمد صلى الله عليه وسلم أن يملك علينا ما سمعنا بهذا أي بالذي يقوله
~~محمد من التوحيد في الملة الآخرة قال ابن عباس يعنون ms2956 النصرانية لأنها آخر
~~الملل وإنهم لا يوحدون الله بل يقولون ثالث ثلاثة وقيل يعنون ملة قريش وهي
~~دينهم الذي هم عليه إن هذا إلا اختلاق أي كذب وافتعال أأنزل عليه الذكر أي
~~القرآن من بيننا أي يقول أهل مكة ليس هو بأكبرنا ولا أشرفنا قال الله
~~تعالى: بل هم في شك من ذكري أي وحيي وما أنزلت بل لما يذوقوا عذاب أي لو
~~ذاقوه لما قالوا هذا القول.
#
### || [سورة ص (38): الآيات 9 الى 12]</span>
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11)
~~كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12)
# أم عندهم خزائن رحمة ربك يعني مفاتيح النبوة يعطونها من شاؤوا العزيز أي
~~في ملكه الوهاب الذي وهب النبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم أم لهم ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما أي ليس لهم ذلك فليرتقوا في الأسباب يعني إن
~~ادعوا شيئا من ذلك فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء ليأتوا منها
~~بالوحي إلى من يختارون. وقيل أراد بالأسباب أبواب السماء وطرقها من سماء
~~إلى سماء وهذا أمر توبيخ وتعجيز جند ما هنالك أي هؤلاء الذين يقولون هذا
~~القول جند ما هنالك مهزوم أي مغلوب من الأحزاب يعني أن قريشا من جملة
~~الأجناد الذين تجمعوا وتحزبوا على الأنبياء بالتكذيب فقهروا وأهلكوا أخبر
~~الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم جند
~~المشركين فجاء تأويلها يوم بدر وهناك إشارة إلى مصارعهم ببدر ثم قال عز وجل
~~معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~قال ابن عباس: ذو البناء المحكم. وقيل ذو الملك الشديد الثابت والعرب تقول
~~هو في عز ثابت الأوتاد يريدون بذلك أنه دائم شديد وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# وقيل ذو قوة وأصل هذا أن بيوتهم تثبت بالأوتاد، وقيل ذو القوة والبطش.
~~وفي ms2957 رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما والجنود والجموع الكثيرة يعني أنهم
~~يقرون أمره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء وسميت الأجناد أوتادا لكثرة
~~المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم وقيل الأوتاد جمع الوتد
~~وكانت له أوتاد يعذب الناس عليها، فكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين
~~أربعة أوتاد يشد كل طرف منه إلى وتد فيتركه حتى يموت. وقيل يرسل عليه
~~العقارب والحيات. وقيل كانت له أوتاد وأحبال وملاعب يلعب عليها بين يديه.
# PageV04P032
#
### || [سورة ص (38): الآيات 13 الى 17]</span>
# وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب (14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد إنه أواب (17)
# وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب أي الذين تحزبوا على
~~الأنبياء فأعلم الله تعالى أن مشركي قريش حزب من أولئك الأحزاب إن كل إلا
~~كذب الرسل فحق عقاب أي إن أولئك الطوائف والأمم الخالية لما كذبوا أنبياءهم
~~وجب عليهم العذاب فكيف حال هؤلاء الضعفاء المساكين إذا نزل بهم العذاب وفي
~~الآية زجر وتخويف للسامعين وما ينظر أي ينتظر هؤلاء أي كفار مكة إلا صيحة
~~واحدة ما لها من فواق أي رجوع والمعنى أن تلك الصيحة التي هي ميعاد عذابهم
~~إذا جاءت لم ترد ولم تصرف وقالوا ربنا عجل لنا قطنا أي حظنا ونصيبنا من
~~الجنة التي تقول وقيل نصيبنا من العذاب قاله النضر بن الحارث استعجالا منه
~~بالعذاب وقال ابن عباس يعني كتابنا والقط الصحيفة التي حصرت كل شيء قيل لما
~~نزلت في الحاقة فأما من أوتي كتابه بيمينه وأما من أوتي كتابه بشماله قالوا
~~استهزاء عجل لنا كتابنا في الدنيا قبل يوم الحساب وقيل قطنا أي حسابنا يقال
~~لكتاب الحساب قط وقيل القط كتاب الجوائز، قال الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم اصبر على ما يقولون أي على ما يقول الكفار من ms2958 التكذيب واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد قال ابن عباس ذا القوة في العبادة (ق) عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة
~~إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه» وقيل معناه
~~ذا القوة في الملك إنه أواب أي رجاع إلى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما يكره
~~وقال ابن عباس مطيع لله عز وجل وقيل مسبح بلغة الحبشة.
### || [سورة ص (38): الآيات 18 الى 20]
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له
~~أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن أي بتسبيحه إذا سبح بالعشي والإشراق أي غدوة
~~وعشية والإشراق هو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوءها وفسره ابن عباس بصلاة الضحى
~~وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس في قوله بالعشي والإشراق قال كنت
~~أمر بهذه الآية لا أدري ما هي حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى فقال «يا
~~أم هانئ إن هذه صلاة الإشراق» قلت والذي أخرجاه في الصحيحين من حديث أم
~~هانئ في صلاة الضحى، قالت أم هانئ: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة بنته تستره بثوب فسلمت عليه فقال من هذه قلت
~~أم هانئ بنت أبي طالب فقال مرحبا يا أم هانئ فلما فرغ من غسله قام وصلى
~~ثمان ركعات ملتحفا بثوب قالت أم هانئ وذلك ضحى» ولهما عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال «ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير
~~أم هانئ فإنها قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة
~~فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم أر صلاة قط أخف منها غير أنه يتم الركوع ms2959
~~والسجود».
# قوله تعالى: والطير أي وسخرنا له الطير محشورة أي مجموعة إليه تسبح معه
~~كل له أواب أي رجاع إلى طاعته مطيع له بالتسبيح معه وشددنا ملكه أي قويناه
~~بالحرس والجنود، قال ابن عباس كان أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابا
~~كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل. وروي عن ابن عباس أن رجلا من بني إسرائيل
~~ادعى على رجل من عظمائهم، عند داود عليه الصلاة والسلام فقال هذا غصبني
~~بقرة فسأله داود فجحده فسأل الآخر البينة فلم يكن له بينة فقال لهما داود
~~قوما حتى أنظر في أمركما فأوحى الله إلى داود في منامه أن اقتل المدعى عليه
~~فقال هذه رؤيا ولست أعجل عليه حتى أتثبت فأوحي إليه مرة أخرى فلم يفعل
~~فأوحي إليه الثالثة أن
# PageV04P033
# يقتله أو تأتيه العقوبة فأرسل إليه داود فقال إن الله عز وجل أوحى إلي أن
~~أقتلك فقال تقتلني بغير بينة فقال داود نعم والله لأنفذن أمر الله فيك فلما
~~عرف الرجل أنه قاتله، قال لا تعجل حتى أخبرك إني والله ما أخذت بهذا الذنب
~~ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك أوخذت فأمر به داود فقتل فاشتدت
~~هيبة بني إسرائيل عند ذلك لداود واشتد به ملكه فذلك قوله تعالى وشددنا ملكه
~~وآتيناه الحكمة يعني النبوة والإصابة في الأمور وفصل الخطاب قال ابن عباس
~~يعني بيان الكلام وقال ابن مسعود علم الحكم والتبصر بالقضاء وقال علي بن
~~أبي طالب هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر لأن كلام الخصوم
~~ينقطع وينفصل به. وقال أبي بن كعب فصل الخطاب الشهود والأيمان وقيل إن فصل
~~الخطاب هو قول الإنسان بعد حمد الله تعالى والثناء عليه أما بعد إذا أراد
~~الشروع في كلام آخر وأول من قاله داود عليه الصلاة والسلام.
### || [سورة ص (38): الآيات 21 الى 22]
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء ms2960 الصراط (22)
# قوله عز وجل: وهل أتاك أي وقد أتاك يا محمد نبأ الخصم أي خبر الخصم
~~فاستمع له نقصصه عليك. وقيل ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة على أنه من
~~الأخبار العجيبة والتشويق إلى استماع كلام الخصماء والخصم يقع على الواحد
~~والجمع إذ تسوروا المحراب أي صعدوا وعلوا المحراب أي بالبيت الذي كان يدخل
~~فيه داود يشتغل بالطاعة والعبادة والمعنى أنهم أتوا المحراب من سوره وهو
~~أعلاه، وفي الآية قصة امتحان داود عليه الصلاة والسلام. واختلف العلماء
~~بأخبار الأنبياء في سبب ذلك وسأذكر ما قاله المفسرون ثم أتبعه بفصل فيه ذكر
~~نزاهة داود عليه الصلاة والسلام عما لا يليق بمنصبه صلى الله عليه وسلم لأن
~~منصب النبوة أشرف المناصب وأعلاها فلا ينسب إليها إلا ما يليق بها وأما ما
~~قاله المفسرون «1» إن داود عليه الصلاة والسلام تمنى يوما من الأيام منزلة
~~آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب وذلك أنه كان قد قسم الدهر ثلاثة أيام يوم
~~يقضي فيه بين الناس، ويوم يخلو فيه لعبادة ربه عز وجل ويوم لنسائه وأشغاله.
~~وكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فقال يا رب أرى
~~الخير كله قد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي، فأوحى الله إليه أنهم ابتلوا
~~ببلايا لم تبتل بها فصبروا عليها ابتلي إبراهيم عليه الصلاة والسلام بنمرود
~~وذبح ابنه، وابتلي إسحاق بالذبح وبذهاب بصره وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف.
~~فقال داود عليه الصلاة والسلام رب لو ابتليتني بمثل ما ابتليتهم صبرت أيضا
~~فأوحى الله عز وجل إنك مبتلى في شهر كذا في يوم كذا فاحترس. فلما كان اليوم
~~الذي وعده الله به دخل داود محرابه وأغلق بابه وجعل يصلي ويقرأ الزبور
~~فبينما هو كذلك إذ جاءه الشيطان وقد تمثل له في صورة حمامة من ذهب فيها من
~~كل لون حسن وجناحاها من الدر والزبرجد فوقعت بين رجليه فأعجبه حسنها فمد
~~يده ليأخذها ويريها بني إسرائيل لينظروا إلى قدرة الله تعالى فلما قصد
~~أخذها طارت غير بعيد من غير أن تؤيسه من ms2961 نفسها فامتد إليها ليأخذها فتنحت
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة فذهب ليأخذها فطارت من الكوة فنظر داود أين
~~تقع فيبعث من يصيدها له، فأبصر امرأة في بستان على شاطئ بركة تغتسل وقيل
~~رآها تغتسل على سطح لها فرآها من أجمل النساء خلقا فعجب داود من حسنها
~~وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطى بدنها فزاده ذلك إعجابا
~~بها فسأل عنها فقيل هي شايع بنت شايع امرأة أوريا بن حنانا وزوجها في غزاة
~~بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود فكتب داود إلى ابن أخته أن أبعث
~~أوريا إلى موضع كذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم PageV04P034
# على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله على يديه أو يستشهد
~~فبعثه ففتح له فكتب إلى داود بذلك فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا أشد
~~منه بأسا فبعثه ففتح له فكتب إلى داود بذلك فكتب إليه أن ابعثه إلى عدو كذا
~~وكذا أشد منه بأسا فبعثه فقتل في المرة الثالثة فلما انقضت عدة المرأة
~~تزوجها داود فهي أم سليمان عليه الصلاة والسلام. وقيل إن داود أحب أن يقتل
~~أوريا فيتزوج امرأته فهذا كان ذنبه. وقال ابن مسعود: كان ذنب داود أنه
~~التمس من الرجل أن ينزل له عن امرأته. وقيل كان ذلك مباحا لهم غير أن الله
~~عز وجل لم يرض لداود ذلك لأنه رغبة في الدنيا وازدياد من النساء وقد أغناه
~~الله تعالى عنها بما أعطاه من غيرها. وقيل في سبب امتحان داود أنه كان جزأ
~~الدهر أجزاء يوما لنسائه ويوما للعبادة ويوما للحكم بين بني إسرائيل ويوما
~~يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا فقالوا
~~هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا، فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق
~~ذلك وقيل إنهم ذكروا فتنة النساء فأضمر داود في نفسه أنه إن ابتلى اعتصم
~~فلما كان يوم عبادته أغلق عليه الأبواب وأمر أن لا يدخل عليه أحد وأكب على
~~قراءة ms2962 التوراة فبينما هو يقرأ إذ دخلت حمامة وذكر نحو ما تقدم فلما دخل
~~بالمرأة لم يلبث إلا يسيرا حتى بعث الله عز وجل الملكين إليه. وقيل إن داود
~~عليه السلام ما زال يجتهد في العبادة حتى برز له حافظاه من الملائكة فكانوا
~~يصلون معه فلما استأنس منهم قال أخبروني بأي شيء أنتم موكلون، قالوا نكتب
~~صالح أعمالك ونوافقك ونصرف عنك السوء فقال في نفسه: ليت شعري كيف أكون لو
~~خلوني ونفسي وتمنى ذلك ليعلم كيف يكون فأوحى الله تعالى إلى الملكين أن
~~يعتزلاه ليعلم أنه لا غنى له عن الله تعالى فلما فقدهم جد واجتهد في
~~العبادة إلى أن ظن أنه قد غلب نفسه فأراد الله تعالى أن يعرفه ضعفه فأرسل
~~طائرا من طيور الجنة وذكر نحو ما تقدم. وقيل إن داود قال لبني إسرائيل
~~لأعدلن بينكم ولم يستثن فابتلى وقيل إنه أعجبه عمله فابتلى فبعث الله إليه
~~ملكين في صورة رجلين وذلك في يوم عبادته فطلبا أن يدخلا عليه فمنعهما الحرس
~~فتسورا عليه المحراب فما شعر إلا وهما بين يديه جالسان وهو يصلي يقال كانا
~~جبريل وميكائيل فذلك قوله عز وجل: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ
~~دخلوا على داود ففزع منهم أي خاف منهما حين هجما عليه في محرابه بغير إذنه
~~فقال لهما من أدخلكما علي قالوا لا تخف خصمان أي نحن خصمان بغى بعضنا على
~~بعض أي تعدى وخرج عن الحد جئناك لتقضي بيننا.
# فإن قلت إذ جعلتهما ملكين فكيف يتصور البغي منهما والملائكة لا يبغي
~~بعضهم على بعض؟.
# قلت هذا من معاريض الكلام لا على تحقيق البغي من أحدهما والمعنى رأيت
~~خصمين بغى أحدهما على الآخر فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط أي لا تجر في حكمك
~~واهدنا إلى سواء الصراط
# أي أرشدنا إلى طريق الحق والصواب فقال لهما داود تكلما فقال أحدهما.
### || [سورة ص (38): آية 23]
# إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في
~~الخطاب (23)
# إن هذا أخي على ms2963 ديني وطريقتي لا من جهة النسب له تسع وتسعون نعجة يعني
~~امرأة ولي نعجة واحدة أي امرأة واحدة والعرب تكني بالنعجة عن المرأة وهذا
~~على سبيل التعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم يكن هناك نعاج ولا بغي فقال
~~أكفلنيها قال ابن عباس أي أعطنيها وقيل معناه انزل عنها وضمها إلي واجعلني
~~كافلها والمعنى طلقها لأتزوجها وعزني في الخطاب يعني غلبني وقهرني في القول
~~لأنه أفصح مني في الكلام وإن حارب كان أبطش مني لقوة ملكه والمعنى أن
~~الغلبة كانت له علي لضعفي في يده وإن كان الحق وهذا كله تمثيل لأمر داود مع
~~أوريا زوج المرأة التي تزوجها داود حيث كان لداود تسع وتسعون امرأة ولأوريا
~~امرأة واحدة فضمها داود إلى نسائه.
# PageV04P035
#
### || [سورة ص (38): الآيات 24 الى 25]</span>
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب (25)
# قال داود لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه أي بضمها إلى نعاجه. فإن قلت
~~كيف قال داود لقد ظلمك ولم يكن سمع قول الآخر قلت معناه إن كان الأمر كما
~~تقول فقد ظلمك وقيل إنما قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما يقول وإن كثيرا من
~~الخلطاء أي الشركاء ليبغي بعضهم على بعض أي يظلم بعضهم بعضا إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم لا يظلمون أحدا وقليل ما هم أي هم قليل وما
~~صلة.
# والمعنى أن الصالحين الذين لا يظلمون قليل فلما قضى داود بينهما نظر
~~أحدهما إلى صاحبه وضحك وصعد إلى السماء فعلم داود أن الله تعالى ابتلاه
~~فذلك قوله تعالى: وظن داود أي أيقن وعلم أنما فتناه أي ابتليناه وامتحناه
~~وقال ابن عباس: إن داود لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه تحولا في
~~صورتهما وعرجا وهما يقولان قضى الرجل على نفسه فعلم داود أنه إنما عنى به.
~~وروى البغوي بإسناد ms2964 الثعلبي عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن داود النبي صلى الله عليه وسلم حين نظر إلى المرأة فهم
~~ففظع على بني إسرائيل أوصى صاحب البعث فقال إذا حضر العدو فقرب فلانا بين
~~يدي التابوت وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به ومن قدم بين يدي التابوت
~~لم يرجع حتى يقتل أو يهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة ونزل الملكان يقصان
~~عليه قصته ففطن داود فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه
~~على رأسه وأكلت الأرض من جبهته وهو يقول في سجوده: رب زل داود زلة أبعد ما
~~بين المشرق والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا
~~في الخلق من بعده. فجاء جبريل من بعد أربعين ليلة فقال يا داود إن الله
~~تعالى قد غفر لك الهم الذي هممت به فقال داود: إن الرب قادر على أن يغفر لي
~~الهم الذي هممت به وقد عرفت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم
~~القيامة فقال رب دمي الذي عند داود، فقال جبريل ما سألت ربك عن ذلك وإن شئت
~~لأفعلن قال نعم فعرج جبريل وسجد داود ما شاء الله تعالى ثم نزل جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فقال سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني فيه فقال قل لداود
~~إن الله تعالى يجمعكما يوم القيامة فيقول له هب لي دمك الذي عند داود
~~فيقول:
# هو لك يا رب فيقول الله تعالى فإن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا عن
~~دمك فهذه أقاويل السلف من أهل التفسير في قصة امتحان داود.
# (فصل في تنزيه داود عليه الصلاة والسلام عما لا يليق به وما ينسب إليه)
~~اعلم أن من خصه الله تعالى بنبوته وأكرمه برسالته وشرفه على كثير من خلقه
~~وائتمنه على وحيه وجعله واسطة بينه وبين خلقه لا يليق أن ينسب إليه ما لو
~~نسب إلى آحاد الناس لاستنكف أن يحدث به ms2965 عنه فكيف يجوز أن ينسب إلى بعض
~~أعلام الأنبياء والصفوة الأمناء ذلك. روى سعيد بن المسيب والحارث الأعور عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال من حدثكم بحديث داود على ما يرويه
~~القصاص جلدته مائة وستين جلدة وهو حد الفرية على الأنبياء. وقال القاضي
~~عياض: لا يجوز أن يلتفت إلى ما سطره الأخباريون من أهل الكتاب الذين بدلوا
~~وغيروا ونقله بعض المفسرين ولم ينص الله تعالى على شيء من ذلك ولا ورد في
~~حديث صحيح والذي نص عليه الله في قصة داود وظن داود أن ما فتناه وليس في
~~قصة داود وأوريا خبر ثابت ولا يظن بنبي محبة قتل مسلم وهذا هو الذي ينبغي
~~أن يعول عليه من أمر داود. قال الإمام فخر الدين حاصل القصة يرجع إلى السعي
~~في قتل رجل مسلم بغير حق وإلى الطمع في زوجته وكلاهما منكر عظيم فلا يليق
~~بعاقل أن يظن بداود عليه الصلاة والسلام. هذا وقال غيره إن الله تعالى أثنى
~~على داود قبل هذه القصة وبعدها وذلك يدل على استحالة ما نقوله من
# PageV04P036
# القصة فكيف يتوهم عاقل أن يقع بين مدحين ذم ولو جرى ذلك من بعض الناس في
~~كلامه لاستهجنه العقلاء وقالوا أنت في مدح شخص كيف تجري ذمه أثناء مدحك
~~والله تعالى منزه عن مثل هذا في كلامه القديم.
# فإن قلت في الآية ما يدل على صدور الذنب منه وهو قوله تعالى وظن داود
~~إنما فتناه وقوله فاستغفر ربه وقوله وأناب وقوله فغفرنا له ذلك.
# قلت ليس في هذه الألفاظ شيء مما يدل على ذلك وذلك لأن مقام النبوة أشرف
~~المقامات وأعلاها فيطالبون بأكمل الأخلاق والأوصاف وأسناها فإذا نزلوا من
~~ذلك إلى طبع البشرية عاتبهم الله تعالى على ذلك وغفره لهم كما قيل «حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين».
# فإن قلت فعلى هذا القول والاحتمال فما معنى الامتحان في الآية؟
# قلت ذهب المحققون من علماء التفسير وغيرهم في هذه القصة إلى أن داود عليه
~~الصلاة والسلام ما زاد على ms2966 أن قال للرجل. انزل لي عن امرأتك وأكفلنيها،
~~فعاتبه الله تعالى على ذلك ونبهه عليه وأنكر عليه شغله بالدنيا وقيل إن
~~داود تمنى أن تكون امرأة أوريا له فاتفق أن أوريا هلك في الحرب فلما بلغ
~~داود قتله لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده ثم تزوج امرأته، فعاتبه
~~الله تعالى على ذلك لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله تعالى.
~~وقيل إن أوريا كان قد خطب تلك المرأة ووطن نفسه عليها فلما غاب في غزاته
~~خطبها داود فزوجت نفسها منه لجلالته فاغتم لذلك أوريا فعاتبه الله تعالى
~~على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسعة وتسعون امرأة ويدل على
~~صحة هذا الوجه قوله وعزني في الخطاب فدل هذا على أن الكلام كان بينهما في
~~الخطبة ولم يكن قد تقدم تزوج أوريا لها، فعوتب داود بسببين أحدهما: خطبته
~~على خطبة أخيه والثاني: إظهار الحرص على التزوج مع كثرة نسائه. وقيل إن ذنب
~~داود الذي استغفر منه ليس هو بسبب أوريا والمرأة وإنما هو بسبب الخصمين
~~وكونه قضى لأحدهما قبل سماع كلام الآخر وقيل هو قوله لأحد الخصمين لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه فحكم على خصمه بكونه ظالما بمجرد الدعوى فلما كان
~~هذا الحكم مخالفا للصواب اشتغل داود بالاستغفار والتوبة فثبت بهذه الوجوه
~~نزاهة داود عليه الصلاة والسلام مما نسب إليه والله أعلم.
# وقوله عز وجل: فاستغفر ربه أي سأل ربه الغفران وخر راكعا أي ساجدا، عبر
~~بالركوع عن السجود لأن كل واحد منهما فيه انحناء. وقيل معناه وخر ساجدا بعد
~~ما كان راكعا والله تعالى أعلم بمراده.
# (فصل) اختلف العلماء في سجدة ص هل هي من عزائم السجود، فذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى إلى أنها ليست من عزائم سجود التلاوة قال: لأنها توبة نبي فلا
~~توجب سجدة التلاوة. وقال أبو حنيفة: هي من عزائم سجود التلاوة واستدل بهذه
~~الآية على أن الركوع يقوم مقام السجود في سجود التلاوة، وعن أحمد: في سجدة
~~ص ms2967 روايتان وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها (خ). عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: سجدة ص ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجد فيها قال مجاهد قلت لابن عباس أسجد في ص فقرأ ومن ذريته داود
~~وسليمان حتى أتى فبهداهم اقتده فقال نبيكم ممن أمر أن يقتدى بهم فسجدها
~~داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وللنسائي «عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة فنسجدها شكرا» عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة ص
~~وهو على المنبر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر
~~قرأها فلما بلغ السجدة تشوف الناس لسجوده فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشوفتم
# PageV04P037
# فنزل وسجد وسجدوا» أخرجه أبو داود قوله تشوف الناس يعني تهيئوا وتأهبوا
~~واستعدوا للسجود وعن ابن عباس قال «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فسجدت
~~الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم اكتب لي بها أجرا وحط عني بها وزرا
~~واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه الصلاة
~~والسلام». قال ابن عباس: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سجدة ثم
~~سجد فقال مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة» أخرجه الترمذي قال المفسرون
~~سجد داود أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة أو لوقت صلاة مكتوبة ثم يعود
~~ساجدا تمام أربعين يوما لا يأكل ولا يشرب وهو يبكي حتى نبت العشب حول رأسه
~~وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة وكان من دعائه في سجوده سبحان الملك
~~الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء سبحان خالق النور سبحان الحائل بين
~~القلوب سبحان خالق النور إلهي خليت بيني وبين عدوي إبليس فلم أقم لفتنته ms2968 إذ
~~نزلت بي سبحان خالق النور إلهي أنت خلقتني وكان في سابق علمك ما أنا إليه
~~صائر سبحان خالق النور إلهي الويل لداود يوم يكشف عنه الغطاء، فيقال هذا
~~داود الخاطئ سبحان خالق النور إلهي بأي عين أنظر إليك يوم القيامة وإنما
~~ينظر الظالمون من طرف خفي، سبحان خالق النور إلهي بأي قدم أقوم أمامك يوم
~~القيامة يوم تزل أقدام الخاطئين، سبحان خالق النور إلهي من أين يطلب العبد
~~المغفرة إلا من عند سيده سبحان خالق النور، إلهي أنا لا أطيق حر شمسك فكيف
~~أطيق حر نارك سبحان خالق النور إلهي أنا لا أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت
~~جهنم سبحان خالق النور إلهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي أصابه سبحان
~~خالق النور إلهي كيف تستر الخطاؤون بخطاياهم دونك وأنت تشاهدهم حيث كانوا،
~~سبحان خالق النور إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي سبحان خالق النور
~~إلهي اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواني سبحان خالق النور إلهي
~~أعوذ بوجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني سبحان خالق النور إلهي فررت إليك
~~بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين ولا تخزني يوم الدين سبحان
~~خالق النور وقيل مكث داود أربعين يوما لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموع
~~عينيه حتى غطى رأسه فنودي يا داود أجائع أنت فتطعم أظمآن أنت فتسقى أمظلوم
~~أنت فتنصر فأجيب في غير ما طلب ولم يجب في ذكر خطيئته بشيء فحزن حتى هاج ما
~~حوله من العشب فاحترق من حر جوفه ثم أنزل الله تعالى له التوبة والمغفرة.
~~قال وهب: إن داود أتاه نداء أني قد غفرت لك قال يا رب كيف وأنت لا تظلم
~~أحدا قال اذهب إلى قبر أوريا فناده وأنا أسمعه نداءك فتحلل منه، قال فانطلق
~~داود وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره ثم نادى يا أوريا فقال من هذا الذي
~~قطع علي لذتي وأيقظني قال أنا داود قال
# ما جاء بك يا نبي الله قال أسألك أن تجعلني ms2969 في حل مما كان مني إليك قال
~~وما كان منك إلي قال عرضتك للقتل قال بل عرضتني للجنة فأنت في حل فأوحى
~~الله تعالى إليه يا داود ألم تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالغيب ألا أعلمته
~~إنك قد تزوجت امرأته، قال فرجع فناداه فأجابه فقال من هذا الذي قطع علي
~~لذتي وأيقظني قال أنا داود قال ما جاء بك يا نبي الله أليس قد عفوت عنك قال
~~نعم ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وقد تزوجتها قال فسكت ولم يجبه
~~ودعاه مرة فلم يجبه وعاوده فلم يجبه فقام عند قبره وجعل التراب على رأسه ثم
~~نادى الويل لداود ثم الويل الطويل لداود إذا وضعت الموازين بالقسط سبحان
~~خالق النور الويل لداود ثم الويل الطويل له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين
~~إلى النار سبحان خالق النور فأتاه نداء من السماء يا داود قد غفرت لك ذنبك
~~ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك قال يا رب كيف وصاحبي لم يعف عني
~~قال يا داود أعطيه يوم القيامة من الثواب ما لم تر عيناه ولم تسمع أذناه
~~فأقول له رضيت عبدي فيقول يا رب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي، فأقول هذا
~~عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي قال يا رب الآن قد عرفت أنك قد
~~غفرت لي فذلك قوله فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب أي رجع فغفرنا له ذلك أي
~~الذنب وإن له عندنا أي يوم القيامة بعد المغفرة لزلفى أي لقربة ومكانة وحسن
~~مآب أي حسن مرجع ومنقلب.
# PageV04P038
# قال وهب بن منبه إن داود عليه الصلاة والسلام لما تاب الله عليه بكى على
~~خطيئته ثلاثين سنة لا يرقأ دمعه ليلا ولا نهارا وكان أصاب الخطيئة وهو ابن
~~سبعين سنة فقسم الدهر بعد الخطيئة على أربعة أيام يوم للقضاء بين بني
~~إسرائيل، ويوم لنسائه ويوم يسيح في الجبال والفيافي والساحل ويوم يخلو في
~~دار له فيها أربعة آلاف محراب فيجتمع إليه الرهبان فينوح معهم على نفسه ms2970
~~ويساعدونه على ذلك، فإذا كان يوم سياحته يخرج إلى الفيافي ويرفع صوته
~~بالمزامير فيبكي وتبكي الشجر والرمال والطير والوحوش حتى يسيل من دموعهم
~~مثل الأنهار ثم يجيء إلى الجبال ويرفع صوته ويبكي فتبكي معه الجبال
~~والحجارة والطير والدواب حتى تسيل من بكائهم الأودية ثم يجيء إلى الساحل
~~فيرفع صوته ويبكي فتبكي معه الحيتان ودواب البحر وطين الماء فإذا أمسى رجع
~~فإذا كان يوم نوحه على نفسه نادى مناديه إن اليوم يوم نوح داود على نفسه
~~فليحضره من يساعده ويدخل الدار التي فيها المحاريب فيبسط فيها ثلاث فرش من
~~مسوح حشوها ليف فيجلس عليها ويجيء أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي
~~أيديهم العصي فيجلسون في تلك المحاريب ثم يرفع داود عليه الصلاة والسلام
~~صوته بالبكاء والنوح على نفسه ويرفع الرهبان معه أصواتهم فلا يزال يبكي حتى
~~يغرق الفرش من دموعه ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيجيء ابنه سليمان
~~فيحمله ويأخذ داود من تلك الدموع بكفيه ويمسح بها وجهه ويقول يا رب اغفر ما
~~ترى فلو عادل بكاء داود بكاء أهل الدنيا لعدله. وعن الأوزاعي مرفوعا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن مثل عيني داود عليه الصلاة والسلام
~~كالقربتين ينقطان ماء ولقد خدت الدموع في وجهه كخديد الماء في الأرض».
# وقال وهب: لما تاب الله تعالى على داود قال: يا رب أغفرت لي فكيف لي أن
~~لا أنسى خطيئتي فأستغفر منها وللخاطئين إلى يوم القيامة، قال فوسم الله
~~تعالى خطيئته في يده اليمنى فما رفع فيها طعاما ولا شرابا إلا بكى إذا رآها
~~وما قام خطيبا في الناس إلا وبسط راحته فاستقبل بها الناس ليروا وسم خطيئته
~~وكان يبدأ إذا دعا واستغفر بالخاطئين قبل نفسه. وعن الحسن قال: كان داود
~~عليه الصلاة والسلام بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين يقول تعالوا إلى
~~داود الخاطئ ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه وكان يجعل خبز الشعير
~~اليابس في قصعة فلا يزال يبكي عليه حتى يبتل بدموع عينيه وكان يذر عليه ms2971
~~الملح والرماد فيأكل ويقول هذا أكل الخاطئين قال وكان داود عليه الصلاة
~~والسلام قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر فلما كان من خطيئته ما
~~كان صام الدهر كله وقام الليل كله. وقال ثابت كان داود إذا ذكر عقاب الله
~~انخلعت أوصاله فلا يشهدها إلا الأسر وإذا ذكر رحمة الله تراجعت وقيل إن
~~الوحوش والطير كانت تستمع إلى قراءته فلما فعل ما فعل كانت لا تصغي إلى
~~قراءته.
# وقيل إنها قالت يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة صوتك.
#
### || [سورة ص (38): الآيات 26 الى 28]</span>
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28)
# قوله عز وجل: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض أي لتدبر أمر الناس بأمر
~~نافذ الحكم فيهم فاحكم بين الناس بالحق أي بالعدل ولا تتبع الهوى أي لا تمل
~~مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله تعالى فيضلك عن سبيل الله أي عن دين الله
~~وطريقه إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب أي
~~بما تركوا الإيمان بيوم الحساب. وقيل بتركهم العمل بذلك اليوم وقيل بترك
~~العدل في القضاء.
# قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا قال ابن عباس: لا
~~لثواب ولا لعقاب.
# PageV04P039
# وقيل معناه ما خلقناهما عبثا لا لشيء ذلك ظن الذين كفروا يعني أهل مكة هم
~~الذين ظنوا أنما خلقناهم لغير شيء وأنه لا بعث ولا حساب فويل للذين كفروا
~~من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض قيل إن
~~كفار قريش قالوا للمؤمنين إنما نعطي في الآخرة من الخير ما تعطون فنزلت هذه
~~الآية أم نجعل المتقين يعني الذين اتقوا الشرك ms2972 وهم أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم كالفجار يعني الكفار والمعنى لا نجعل الفريقين سواء في الآخرة.
### || [سورة ص (38): الآيات 29 الى 32]
# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (29)
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32)
# كتاب أنزلناه إليك أي هذا كتاب يعني القرآن أنزلناه إليك مبارك أي كثير
~~خيره ونفعه ليدبروا آياته أي ليتدبروا ويتفكروا في أسراره العجيبة ومعانيه
~~اللطيفة وقيل تدبر آياته اتباعه في أوامره ونواهيه وليتذكر أي وليتعظ أولوا
~~الألباب أي ذوو العقول والبصائر.
# قوله تعالى: ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد قيل إن سليمان عليه الصلاة والسلام غزا أهل دمشق ونصيبين
~~فأصاب منهم ما أصاب وهو ألف فرس وقيل ورثها من أبيه وقيل إنها كانت خيلا من
~~البحر لها أجنحة فصلى سليمان عليه الصلاة والسلام الصلاة الأولى التي هي
~~الظهر وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه فعرض عليه منها تسعمائة فرس فتنبه
~~لصلاة العصر فإذا الشمس قد غربت وفاتت الصلاة ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم
~~لذلك وقال ردوها علي فأقبل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف تقربا إلى الله
~~تعالى وطلبا لمرضاته حيث اشتغل بها عن طاعته وكان ذلك مباحا له وإن كان
~~حراما علينا وبقي منها مائة فرس فالذي في أيدي الناس من الخيل يقال إنه من
~~نسل تلك المائة فلما عقرها الله تعالى أبدله الله تعالى خيرا منها وأسرع
~~وهي الريح تجري بأمره كيف شاء، وقوله تعالى: إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد قيل هي الخيل القائمة على ثلاث قوائم مقيمة الرابعة على طرف الحافر
~~من رجل أو يد وقيل الصافن القائم وجاء في الحديث «من سره أن يقوم له الناس
~~صفونا فليتبوأ مقعده من النار» أي قياما الجياد: أي الخيار السراع في الجري
~~واحده جواد قال ابن عباس يريد الخيل السوابق فقال إني أحببت حب الخير أي
~~آثرت ms2973 حب الخير وأراد بالخير الخيل سميت به لأنه معقود في نواصيها الخير
~~الأجر والغنيمة وقيل حب الخير يعني المال ومنه الخيل التي عرضت عليه عن ذكر
~~ربي يعني صلاة العصر حتى توارت أي استترت الشمس بالحجاب أي ما يحجبها من
~~الأبصار يقال إن الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه.
### || [سورة ص (38): الآيات 33 الى 34]
# ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان وألقينا على
~~كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# ردوها علي أي ردوا الخيل علي فطفق مسحا بالسوق جمع ساق والأعناق أي جعل
~~يضرب سوقها وأعناقها بالسيف، هذا قول ابن عباس وأكثر المفسرين وكان ذلك
~~مباحا له لأن نبي الله سليمان لم يكن ليقدم على محرم ولم يكن ليتوب عن ذنب
~~وهو ترك الصلاة بذنب آخر وهو عقر الخيل، وقال محمد بن إسحاق: لم يعنفه الله
~~تعالى على عقره الخيل إذ كان ذلك أسفا على ما فاته من فريضة ربه عز وجل،
~~وقيل إنه ذبحها وتصدق بلحومها. وقيل معناه إنه حبسها في سبيل الله تعالى
~~وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة. وحكي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال:
~~معنى ردوها علي يقول بأمر الله تعالى للملائكة الموكلين بالشمس ردوها
# PageV04P040
# علي فردوها عليه فصلى العصر في وقتها قال الإمام فخر الدين بل التفسير
~~الحق المطابق لألفاظ القرآن أن نقول إن رباط الخيل كان مندوبا إليه في
~~دينهم كما أنه كذلك في ديننا ثم إن سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج إلى
~~غزو فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر بإجرائها وذكر أني لا أحبها لأجل الدنيا
~~ونصيب النفس وإنما أحبها لأمر الله تعالى وتقوية دينه وهو المراد بقوله عن
~~ذكر ربي ثم إنه عليه الصلاة والسلام أمر بإعدائها وإجرائها حتى توارت
~~بالحجاب أي غابت عن بصره ثم أمر برد الخيل إليه وهو قوله ردوها علي فلما
~~عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها والغرض من ذلك المسح أمور الأول تشريف
~~لها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو الثاني أنه ms2974 أراد أن يظهر أنه في
~~ضبط السياسة والمملكة يبلغ إلى أنه يباشر الأمور بنفسه الثالث أنه كان أعلم
~~بأحوال الخيل وأمراضها وعيوبها من غيره فكان يمسح سوقها وأعناقها حتى يعلم
~~هل فيها ما يدل على المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القرآن
~~ولا يلزمنا شيء من تلك المنكرات والمحظورات والعجب من الناس كيف قبلوا هذه
~~الوجوه السخيفة فإن قيل فالجمهور قد فسروا الآية بتلك الوجوه فما قولك فيه،
~~فنقول: لنا هاهنا مقامات المقام الأول أن يدعي أن لفظ الآية لا يدل على شيء
~~من تلك الوجوه التي ذكروها وقد ظهروا الحمد لله أن الأمر كما ذكرنا ظهورا
~~لا يرتاب عاقل فيه، المقام الثاني: أن يقال هب أن لفظ الآية يدل عليه إلا
~~أنه كلام ذكره الناس وأن الدلائل الكثيرة قد قامت على عصمة الأنبياء ولم
~~يدل دليل على صحة هذه الحكايات.
# قوله عز وجل: ولقد فتنا سليمان أي اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه وكان سبب
~~ذلك ما ذكر عن وهب بن منبه قال: سمع سليمان بمدينة في جزيرة من جزائر البحر
~~يقال لها صيدون وبها ملك عظيم الشأن ولم يكن للناس إليه سبيل لمكانه في
~~البحر وكان الله تعالى قد أتى سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شيء في
~~بر ولا بحر إنما يركب إليه الريح فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر
~~الماء حتى نزل بها بجنوده من الجن والإنس فقتل ملكها وسبى ما فيها وأصاب
~~فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حسنا وجمالا
~~فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة فقه وأحبها
~~حبا لم يحبه شيئا من نسائه وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقأ
~~دمعها فشق ذلك على سليمان، فقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع
~~الذي لا يرقأ، قالت: إني أذكر أبي وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه
~~فيحزنني ذلك فقال سليمان: فقد أبدلك الله ملكا هو أعظم من ms2975 ملكه وسلطانا
~~أعظم من سلطانه وهداك إلى الإسلام وهو خير من ذلك قالت إن ذلك كذلك ولكني
~~إذ ذكرته أصابني ما تراه من الحزن فلو أنك أمرت الشياطين فصوروا لي صورته
~~في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيا لرجوت أن يذهب ذلك حزني وأن يسلي
~~عني بعض ما أجد في نفسي فأمر سليمان الشياطين، فقال: مثلوا لها صورة أبيها
~~في دارها حتى لا تنكر منه شيئا فمثلوه لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه إلا
~~أنه لا روح فيه فعمدت إليه حين صنعوه فألبسته ثيابا مثل ثيابه التي كان
~~يلبسها، ثم كانت إذا خرج سليمان من دارها تغدو إليه في ولائدها فتسجد له
~~ويسجدن معها كما كانت تصنع في ملكه وتروح في كل عشية بمثل ذلك وسليمان لا
~~يعلم بشيء من ذلك أربعين صباحا. وبلغ ذلك آصف بن برخيا وكان صديقا له وكان
~~لا يرد عن أبواب سليمان أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته دخل حاضرا سليمان
~~أو غائبا، فأتاه فقال: يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفد عمري وقد حان مني
~~الذهاب وقد أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت أذكر فيه من مضى من أنبياء الله
~~تعالى وأثني عليهم بعلمي فيهم وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير
~~أمرهم. فقال: افعل فجمع له سليمان الناس، فقام فيهم خطيبا فذكر من مضى من
~~أنبياء الله تعالى وأثنى على كل نبي بما فيه وذكر ما فضله الله تعالى به
~~حتى انتهى إلى سليمان فقال: ما كان أحكمك في صغرك وأورعك في صغرك وأفضلك في
~~صغرك وأحكم أمرك في صغرك وأبعدك عن كل ما يكره الله تعالى في صغرك ثم
~~انصرف، فوجد سليمان في نفسه من ذلك حتى ملئ غضبا فلما دخل سليمان داره دعاه
~~فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله تعالى فأثنيت
# PageV04P041
# عليهم خيرا في كل زمانهم وعلى كل حال من أمرهم فلما ذكرتني جعلت تثني علي
~~خيرا في صغري وسكت عما سوى ذلك من ms2976 أمري في كبري فما الذي أحدثت في آخر
~~عمري؟ قال آصف: إن غير الله يعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة،
~~فقال سليمان في داري؟ قال: في دارك قال: فإنا لله وإنا إليه راجعون قد عرفت
~~أنك ما قلت الذي قلت إلا عن شيء بلغك.
# ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المرأة وولائدها ثم أمر
~~بثياب الظهيرة فأتى بها وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار ولا ينسجها إلا
~~الأبكار ولا يغسلها إلا الأبكار لم تمسها يد امرأة قد رأت الدم فلبسها ثم
~~خرج إلى فلاة من الأرض وحده وأمر برماد ففرش له ثم أقبل تائبا إلى الله
~~تعالى حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك به في ثيابه تذللا إلى الله تعالى
~~وتضرعا إليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره فلم يزل كذلك يومه حتى
~~أمسى ثم رجع إلى داره وكانت له أم ولد يقال لها أمينة كان إذا دخل الخلاء
~~أو أراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى يتطهر وكان لا يمس خاتمه
~~إلا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه، فأتاها
~~شيطان اسمه صخر المارد في صورة سليمان لا تنكر منه شيئا فقال: خاتمي أمينة
~~فناولته إياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان وعكفت عليه
~~الطير والوحش والجن والإنس وخرج سليمان فأتى أمينة وقد تغيرت حالته وهيأته
~~عند كل من رآه فقال: يا أمينة خاتمي قالت من أنت قال سليمان بن داود فقالت
~~كذبت قد جاء سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه فعرف سليمان أن
~~خطيئته قد أدركته فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني إسرائيل فيقول: أنا
~~سليمان بن داود فيحثون عليه التراب ويقولون انظروا إلى هذا المجنون أي شيء
~~يقول يزعم أنه سليمان. فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر فكان ينقل
~~الحيتان لأصحاب السوق ويعطونه كل يوم سمكتين فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه
~~بأرغفة ويشوي ms2977 الأخرى فيأكلها.
# فمكث على ذلك أربعين صباحا عدة ما كان يعبد الوثن في داره ثم إن آصف
~~وعظماء بني إسرائيل أنكروا حكم عدو الله الشيطان في تلك المدة فقال آصف يا
~~معشر بني إسرائيل هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيتم قالوا نعم فقال
~~أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن هل أنكرن من خاصة أمره ما أنكرنا في
~~عامة الناس وعلانيتهم فدخل على نسائه فقال: ويحكن هل أنكرتن من ابن داود ما
~~أنكرنا؟ فقلن: أشده ما يدع امرأة منا في دمها ولا يغتسل من الجنابة، فقال:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون. قال الحسن: ما كان الله سبحانه وتعالى ليسلط
~~الشيطان على نساء نبيه صلى الله عليه وسلم قال وهب: ثم إن آصف خرج على بني
~~إسرائيل فقال ما في الخاصة أشد مما في العامة فلما مضى أربعون صباحا طار
~~الشيطان عن مجلسه ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة فأخذها بعض
~~الصيادين وقد عمل له سليمان صدر يومه فلما أمسى أعطاه سمكتيه فباع سليمان
~~إحداهما بأرغفة وبقر بطن الأخرى ليشويها، فاستقبله خاتمه في جوفها فأخذه
~~وجعله في يده ووقع لله ساجدا وعكفت عليه الطير والجن وأقبل الناس عليه وعرف
~~الذي كان دخل عليه لما كان أحدث في داره فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من
~~ذنبه وأمر الشياطين أن يأتوه بصخر فطلبوه حتى أخذوه فأتي به فأدخله في جوف
~~صخرة وسد عليه بأخرى ثم أوثقها بالحديد والرصاص ثم أمر به فقذفوه في البحر.
~~وقيل في سبب فتنة سليمان عليه الصلاة والسلام أن جرادة كانت أبر نسائه عنده
~~وكان يأتمنها على خاتمه، فقالت له يوما إن أخي بينه وبين فلان خصومة فأحب
~~أن تقضي له فقال نعم ولم يفعل فابتلي بقوله نعم وذكروا نحو ما تقدم.
# وقيل إن سليمان لما افتتن سقط الخاتم من يده فأعاده في يده فسقط وكان فيه
~~ملكه فأيقن سليمان بالفتنة فأتاه آصف فقال: إنك مفتون بذلك والخاتم لا
~~يتماسك في يدك ففر إلى الله ms2978 تعالى تائبا فإني أقوم مقامك وأسير بسيرتك إلى
~~أن يتوب الله عليك. ففر سليمان إلى الله تعالى تائبا وأعطى آصف الخاتم
~~فوضعه في يده فثبت في
# PageV04P042
# يده فأقام آصف في ملك سليمان بسيرته أربعة عشر يوما إلى أن رد الله تعالى
~~على سليمان ملكه وتاب عليه فرجع إلى ملكه وجلس على سريره وأعاد الخاتم في
~~يده فثبت فهو الجسد الذي ألقي على كرسيه. وروي عن سعيد بن المسيب قال:
~~احتجب سليمان عن الناس ثلاثة أيام فأوحى الله تعالى إليه احتجبت عن الناس
~~ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور عبادي فابتلاه الله تعالى وذكر نحو ما تقدم من
~~حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه، قال القاضي عياض وغيره من المحققين: لا يصح
~~ما نقله الأخباريون من تشبيه الشيطان به وتسليطه على ملكه وتصرفه في أمته
~~بالجور في حكمه وإن الشياطين لا يسلطون على مثله هذا وقد عصم الله تعالى
~~الأنبياء من مثل هذا، والذي ذهب إليه المحققون أن سبب فتنته ما أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس
~~يجاهد في سبيل الله تعالى فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء
~~الله، فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وايم
~~الله الذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسنا
~~أجمعين» وفي رواية لأطوفن بمائة امرأة فقال له الملك قل إن شاء الله فلم
~~يقل ونسي قال العلماء والشق هو الجسد الذي ألقي على كرسيه وهي عقوبته
~~ومحنته لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من التمني وقيل نسي
~~أن يستثني كما صح في الحديث لينفذ أمر الله ومراده فيه وقيل إن المراد
~~بالجسد الذي ألقي على كرسيه أنه ولد له ولد فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم
~~لبعض إن عاش له ولد لم ننفك من البلاء فسبيلنا ms2979 أن نقتل ولده أو نخبله، فعلم
~~بذلك سليمان فأمر السحاب فحمله فكان يربيه في السحاب خوفا من الشياطين
~~فبينما هو مشتغل في بعض مهماته إذا ألقى ذلك الولد ميتا على كرسيه فعاتبه
~~الله على خوفه من الشياطين ولم يتوكل عليه في ذلك، فتنبه لخطئه فاستغفر ربه
~~فذلك قوله عز وجل: وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب
# أي رجع إلى ملكه بعد الأربعين يوما وقيل أناب إلى الاستغفار وهو قوله:
### || [سورة ص (38): آية 35]
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
# قال رب اغفر لي أي سأل ربه المغفرة وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي أي
~~لا يكون لأحد من بعدي وقيل لا تسلبنيه في باقي عمري وتعطيه غيري كما سلبته
~~مني فيما مضى من عمري إنك أنت الوهاب فإن قلت قول سليمان لا ينبغي لأحد من
~~بعدي مشعر بالحسد والحرص على الدنيا.
# قلت لم يقل ذلك حرصا على طلب الدنيا ولا نفاسة بها ولكن كان قصده في ذلك
~~أن لا يسلط عليه الشيطان مرة أخرى وهذا على قول من قال إن الشيطان استولى
~~على ملكه.
# وقيل سأل ذلك ليكون علما وآية لنبوته ومعجزة دالة على رسالته ودلالة على
~~قبول توبته حيث أجاب الله تعالى دعاءه ورد ملكه إليه وزاده فيه وقيل كان
~~سليمان ملكا ولكنه أحب أن يخص بخاصية كما خص داود بإلانة الحديد وعيسى
~~بإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص فسأل شيئا يختص به كما روى في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه
~~فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم
~~فذكرت دعوة أخي سليمان:
# رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا» قوله تعالى:
#
### || [سورة ص (38): الآيات 36 الى 42]</span>
# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ms2980 (36) والشياطين كل بناء وغواص
~~(37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~(39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42)
# PageV04P043
# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء أي لينة ليست بعاصفة حيث أصاب أي حيث
~~أراد والشياطين أي وسخرنا له الشياطين كل بناء أي يبنون له ما يشاء وغواص
~~يعني يستخرجون له اللئالئ من البحر وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر
~~وآخرين أي وسخرنا له آخرين وهم مردة الشياطين مقرنين في الأصفاد أي مشدودين
~~في القيود سخروا له حتى قرنهم في الأصفاد هذا عطاؤنا أي قلنا له هذا عطاؤنا
~~فامنن أي أحسن إلى من شئت أو أمسك أي عمن شئت بغير حساب أي لا حرج عليك
~~فيما أعطيت ولا فيما أمسكت قال الحسن: ما أنعم الله تعالى على أحد نعمة إلا
~~عليه تبعة إلا سليمان فإنه إن أعطى أجر وإن لم يعط لم تكن عليه تبعة وقيل
~~هذا في أمر الشياطين يعني هؤلاء الشياطين عطاؤنا فامنن على من شئت منهم فخل
~~عنه وأمسك أي احبس من شئت منهم في العمل وقيل في الوثاق لا تبعة عليك فيما
~~تتعاطاه وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب لما ذكر الله تعالى ما أنعم به عليه
~~في الدنيا أتبعه بما أنعم به عليه في الآخرة.
# قوله عز وجل: واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب أي
~~بمشقة وعذاب أي ضر وذلك في المال والجسد وقد تقدمت قصة أيوب اركض يعني أنه
~~لما انقضت مدة ابتلائه قيل له اركض أي اضرب برجلك يعني الأرض ففعل فنبعت
~~عين ماء عذب هذا مغتسل بارد أمره الله تعالى أن يغتسل منه ففعل فذهب كل داء
~~كان بظاهره ثم مشى أربعين خطوة فركض برجله الأرض مرة أخرى فنبعت عين ماء
~~عذب أخرى فشرب منه فذهب كل داء كان في باطنه فذلك قوله عز وجل: وشراب.
#
### || [سورة ص (38): الآيات ms2981 43 الى 52]</span>
# ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب (44) واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
# واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52)
# ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا أي إنما فعلنا ذلك معه على سبيل
~~التفضل والرحمة لا على اللزوم وذكرى لأولي الألباب يعني سلطنا البلاء عليه
~~فصبر، ثم أزلناه عنه وكشفنا ضره فشكر فهو موعظة لذوي العقول والبصائر وخذ
~~بيدك ضغثا أي ملء كفك من حشيش أو عيدان أو ريحان فاضرب به ولا تحنث وكان قد
~~حلف أن يضرب امرأته مائة سوط فشكر الله حسن صبرها معه فأفتاه في ضربها وسهل
~~له الأمر وأمره بأن يأخذ ضغثا يشتمل على مائة عود صغار فيضربها به ضربة
~~واحدة ففعل ولم يحنث في يمينه وهل ذلك لأيوب خاصة أم لا؟ فيه قولان أحدهما
~~أنه عام.
# وبه قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح والثاني أنه خاص بأيوب.
# قال مجاهد واختلف الفقهاء فيمن حلف أن يضرب عبده مائة سوط فجمعها وضربه
~~بها ضربة واحدة.
# فقال مالك والليث بن سعيد وأحمد لا يبر.
# وقال أبو حنيفة والشافعي إذا ضربه ضربة واحدة فأصابه كل سوط على حدة فقد
~~بر واحتجوا بعموم هذه الآية إنا وجدناه صابرا أي على البلاء الذي ابتليناه
~~به نعم العبد إنه أواب
# PageV04P044
# قوله تعالى: واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أي اذكر صبرهم فإبراهيم
~~ألقي في النار فصبر وإسحاق أضجع للذبح في قول فصبر ويعقوب ابتلي بفقد ولده
~~وذهاب بصره فصبر: أولي الأيدي قال ابن عباس أولي القوة في طاعة الله تعالى:
# والأبصار أي في المعرفة بالله تعالى، وقيل: المراد باليد أكثر الأعمال
~~وبالبصر أقوى الإدراكات فعبر بهما ms2982 عن العمل باليد وعن الإدراك بالبصر
~~وللإنسان قوتان عالمية وعاملية وأشرف ما يصدر عن القوة العالمية معرفة الله
~~تعالى وأشرف ما يصدر عن القوة العاملية طاعته وعبادته فعبر عن هاتين
~~القوتين بالأيدي والأبصار إنا أخلصناهم أي اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين
~~بخالصة ذكرى الدار قيل معناه أخلصناهم بذكرى الآخرة فليس لهم ذكرى غيرها،
~~وقيل نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكراها وأخلصناهم بحب الآخرة وذكراها وقيل
~~كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله تعالى، وقيل أخلصوا بخوف الآخرة وهو
~~الخوف الدائم في القلب وقيل أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار يعني من الذين اختارهم الله تعالى واتخذهم صفوة وصفاهم من
~~الأدناس والأكدار واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل أي اذكرهم بفضلهم وصبرهم
~~لتسلك طريقهم وكل من الأخيار قوله عز وجل: هذا ذكر أي الذي يتلى عليكم ذكر
~~وقيل شرف وقيل جميل تذكرون به وإن للمتقين لحسن مآب أي حسن مرجع ومنقلب
~~يرجعون وينقلبون إليه في الآخرة ثم ذكر ذلك فقال تعالى: جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب قيل تفتح أبوابها لهم بغير فتح لها بيد بل بالأمر يقال لها انفتحي
~~انغلقي متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف
~~أتراب أي مستويات الأسنان والشباب والحسن بنات ثلاث وثلاثين سنة وقيل
~~متآخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن ولا يتحاسدن.
#
### || [سورة ص (38): الآيات 53 الى 60]</span>
# هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54) هذا
~~وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم
~~وغساق (57)
# وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار (59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60)
# هذا ما توعدون ليوم الحساب أي قيل للمؤمنين هذا ما توعدون، وقيل هذا ما
~~يوعد به المتقون إن هذا لرزقنا ما له من نفاد أي دائم ما له من نفاد
~~وانقطاع بل هو دائم كلما أخذ منه شيء عاد مثله في مكانه.
# قوله تعالى: هذا أي ms2983 الأمر الذي ذكرناه وإن للطاغين يعني الكافرين لشر مآب
~~يعني لشر مرجع يرجعون إليه ثم بينه فقال تعالى: جهنم يصلونها أي يدخلونها
~~فبئس المهاد أي الفراش هذا فليذوقوه حميم وغساق معناه هذا حميم وهو الماء
~~الحار وغساق. قال ابن عباس: هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار
~~بحرها وقيل هو ما يسيل من القيح والصديد من جلود أهل النار ولحومهم وفروج
~~الزناة وقيل الغساق عين في جهنم وقيل هو البارد المنتن والمعنى هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه وآخر من شكله أي مثل الحميم والغساق أزواج أي أصناف أخر من
~~العذاب هذا فوج مقتحم معكم قال ابن عباس هو أن القادة إذا دخلوا النار ثم
~~دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعني جماعة الأتباع مقتحم
~~معكم النار أي داخلوها كما دخلتموها أنتم قيل إنهم يضربون بالمقامع حتى
~~يقتحموها بأنفسهم خوفا من تلك المقامع قالت القادة لا مرحبا بهم أي الأتباع
~~إنهم صالوا النار أي داخلوها كما صليناها نحن قالوا أي قال الأتباع للقادة
~~بل أنتم لا مرحبا بكم أي لا رحبت بكم الأرض والعرب تقول مرحبا وأهلا وسهلا
~~أي أتيت رحبا وسعة أنتم قدمتموه لنا يعني وتقول الأتباع للقادة أنتم بدأتم
~~بالكفر قبلنا وشرعتموه لنا وقيل معناه أنتم قدمتم لنا هذا العذاب بدعائكم
~~إيانا إلى الكفر فبئس القرار أي فبئس دار القرار جهنم.
# PageV04P045
#
### || [سورة ص (38): الآيات 61 الى 67]</span>
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64) قل إنما أنا منذر وما من إله
~~إلا الله الواحد القهار (65)
# رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67)
# قالوا يعني الأتباع ربنا من قدم لنا هذا أي شرعه وسنه لنا فزده عذابا
~~ضعفا في النار أي ضعف عليه العذاب في النار.
# قال ابن عباس حيات وأفاعي وقالوا يعني كفار قريش وصناديدهم وأشرافهم وهم
~~في ms2984 النار ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم أي في الدنيا من الأشرار يعنون
~~بذلك فقراء المؤمنين مثل عمار وخباب وصهيب وبلال وسليمان وإنما سموهم
~~أشرارا لأنهم كانوا على خلاف دينهم أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار
~~يعني أن الكفار إذا دخلوا النار نظروا فلم يروا فيها الذين كانوا يسخرون
~~منهم فقالوا ما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا
~~النار أم دخلوها فزاغت عنهم الأبصار أي أبصارنا فلم نرهم حين دخلوا. وقيل
~~معناه أم هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا وقيل معناه أم كانوا خيرا
~~منا ونحن لا نعلم فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا إن ذلك
~~أي الذي ذكر لحق ثم بين ذلك فقال تعالى: تخاصم أهل النار أي في النار وإنما
~~سماه تخاصما لأن قول القادة للأتباع لأمر حبا بكم وقول الأتباع للقادة بل
~~أنتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة.
# قوله عز وجل: قل أي يا محمد لمشركي مكة إنما أنا منذر أي مخوف وما من إله
~~إلا الله الواحد يعني الذي لا شريك له في ملكه القهار أي الغالب وفيه شعار
~~بالترهيب والتخويف ثم أردفه بما يدل على الرجاء والترغيب فقال تعالى: رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار فكونه ربا يشعر بالتربية
~~والإحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر بأنه يغفر الذنوب وإن عظمت ويرحم
~~قل هو نبأ عظيم يعني القرآن قاله ابن عباس وقيل يعني القيامة.
### || [سورة ص (38): الآيات 68 الى 75]
# أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن
~~يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72)
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74)
~~قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين
~~(75)
# أنتم عنه معرضون أي لا تتفكرون فيه فتعلمون صدقي في نبوتي وأن ما ms2985 جئت به
~~لم أعلمه إلا بوحي من الله تعالى: ما كان لي من علم بالملإ الأعلى يعني
~~الملائكة إذ يختصمون يعني في شأن آدم حين قال الله تعالى: إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء.
# فإن قلت كيف يجوز أن يقال إن الملائكة اختصموا بسبب قولهم أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء والمخاصمة مع الله تعالى لا تليق ولا تمكن.
# قلت لا شك أنه جرى هناك سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة وهو علة
~~لجواز المجاز فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة إن يوحى إلي أي إنما علمت
~~هذه المخاصمة بوحي من الله تعالى إلي إلا أنما أنا نذير مبين يعني إلا أنما
~~أنا نبي أنذركم وأبين لكم ما تأتونه وتجتنبونه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتاني ربي في أحسن صورة قال أحسبه
~~قال في المنام فقال يا محمد هل تدري فيم
# PageV04P046
# يختصم الملأ الأعلى قلت لا قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين
~~ثديي أو قال في نحري فعلمت ما في السموات وما في الأرض قال يا محمد هل تدري
~~فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت نعم في الكفارات والكفارات المكث في المساجد
~~بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء على المكاره ومن
~~فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد
~~إذا صليت فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين
~~وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات إفشاء السلام
~~وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام» وفي رواية «فقلت لبيك وسعديك في
~~المرتين» وفيها «فعلمت ما بين المشرق والمغرب» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~غريب.
# (فصل: في الكلام على معنى هذا الحديث) وللعلماء في هذا الحديث وفي أمثاله
~~من أحاديث الصفات مذهبان أحدهما وهو مذهب السلف إمراره كما جاء من غير
~~تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والإيمان به ms2986 من غير تأويل له والسكوت عنه وعن
~~أمثاله مع الاعتقاد بأن الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# المذهب الثاني: هو تأويل الحديث، وقيل الكلام على معنى الحديث نتكلم على
~~إسناده فنقول قال البيهقي: هذا حديث مختلف في إسناده فرواه زهير بن محمد عن
~~يزيد بن يزيد عن جابر عن خالد بن الحلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه جهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي
~~كثير عن زيد بن سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي عن مالك بن عامر عن
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه موسى بن خلف العمي عن يحيى
~~عن زيد عن جده ممطور وهو أبو سلام عن ابن السكسكي عن مالك بن يخامر وقيل
~~فيه غير ذلك، ورواه أبو أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس وقال فيه أحسبه قال
~~في المنام، ورواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن الحلاج عن ابن عباس قال
~~البخاري عبد الرحمن بن عائش الحضرمي له حديث واحد إلا أنهم يضطربون فيه وهو
~~حديث الرؤية. قال البيهقي وقد روى من طرق كلها ضعاف وفي ثبوته نظر وأحسن
~~طريق فيه رواية جهضم بن عبد الله ثم رواية موسى بن خلف وفيهما ما يدل على
~~أن ذلك كان في المنام.
# فأما تأويله فإن الصورة هي التركيب والمصور هو المركب ولا يجوز أن يكون
~~الباري تبارك وتعالى مصورا ولا أن يكون له صورة لأن الصور مختلفة والهيئات
~~متضادة ولا يجوز إضافة ذلك إليه سبحانه وتعالى فاستحال أن يكون مصورا وهو
~~الخالق الباري المصور فقوله أتاني ربي في أحسن صورة يحتمل وجهين أحدهما
~~وأنا في أحسن صورة كأنه زاده جمالا وكمالا وحسنا عند رؤيته وفائدة ذلك
~~تعريفه لنا أن الله تعالى زين خلقته وحسن صورته عند رؤيته لربه وإنما
~~التغيير وقع بعد لشدة الوحي وثقله.
# الوجه الثاني: أن الصورة بمعنى الصفة ويرجع ذلك إلى الله تعالى ms2987 والمعنى
~~أنه رآه في أحسن صفاته من الإنعام عليه والإقبال والاتصال إليه وأنه تلقاه
~~بالإكرام والإعظام والإجلال. وقد يقال في صفات الله تعالى إنه جميل ومعناه
~~أنه مجمل في أفعاله وذلك نوع من الإحسان والإكرام فذلك من حسن صفة الله
~~تعالى وقد يكون حسن الصورة أيضا يرجع إلى صفاته العلية من التناهي في
~~العظمة والكبرياء والعلو والعز والرفعة حتى لا منتهى ولا غاية وراءه، ويكون
~~معنى الحديث على هذا تعريفنا ما تزايد من معارفه صلى الله عليه وسلم عند
~~رؤية ربه عز وجل فأخبر عن عظمته وعزته وكبريائه وبهائه وبعده عن شبه الخلق
~~وتنزيهه عن صفات النقص وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله صلى
~~الله عليه وسلم «فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي» فتأويله أن
~~المراد باليد النعمة والمنة والرحمة وذلك شائع في لغة العرب فيكون معناه
~~على هذا الإخبار بإكرام الله تعالى إياه وإنعامه عليه بأن شرح صدره ونور
~~قلبه وعرفه ما لا يعرفه أحد حتى وجد برد النعمة والمعرفة في قلبه وذلك لما
~~نور قلبه وشرح صدره
# PageV04P047
# فعلم ما في السموات وما في الأرض بإعلام الله تعالى إياه وإنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون إذ لا يجوز على الله تعالى ولا على صفات
~~ذاته مماسة أو مباشرة أو نقص وهذا هو أليق بتنزيهه وحمل الحديث عليه وإذا
~~حملنا الحديث على المنام وأن ذلك كان في المنام فقد زال الإشكال وحصل الغرض
~~ولا حاجة بنا إلى التأويل.
# ورؤية البارئ عز وجل في المنام على الصفات الحسنة دليل على البشارة
~~والخير والرحمة للرائي وسبب اختصام الملأ الأعلى وهم الملائكة في الكفارات
~~وهي الخصال المذكورة في الحديث في أيها أفضل وسميت هذه الخصال كفارات لأنها
~~تكفر الذنوب عن فاعلها فهي من باب تسمية الشيء باسم لازمه، وإنما سماه
~~مخاصمة لأنه ورد مورد سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة فلهذا السبب
~~حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه والله تعالى أعلم.
# قوله عز وجل: إذ ms2988 قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين أي آدم فإذا
~~سويته أي أتممت خلقه ونفخت فيه من روحي أضاف الروح إلى نفسه إضافة ملك على
~~سبيل التشريف كبيت الله وناقة الله ولأن الروح جوهر شريف قدسي يسري في بدن
~~الإنسان سريان الضوء في الفضاء وكسريان النار في الفحم فقعوا له ساجدين
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر أي تعظم وكان من الكافرين قال
~~يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أي توليت خلقه أستكبرت أي تعظمت
~~بنفسك عن السجود له أم كنت من العالين أي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن
~~السجود لكونك منهم فأجاب إبليس بقوله:
### || [سورة ص (38): الآيات 76 الى 88]
# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80)
# إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين (85)
# قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# قال أنا خير منه يعني لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح أن أسجد له
~~فكيف وأنا خير منه. ثم بين كونه خيرا منه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين
~~والنار أشرف من الطين وأفضل منه وأخطأ إبليس في القياس لأن مآل النار إلى
~~الرماد الذي لا ينتفع به والطين أصل كل ما هو نام ثابت كالإنسان والشجرة
~~المثمرة ومعلوم أن الإنسان والشجرة المثمرة خير من الرماد وأفضل. وقيل: هب
~~أن النار خير من الطين بخاصية فالطين خير منها وأفضل بخواص وذلك مثل رجل
~~شريف نسيب لكنه عار عن كل فضيلة فإن نسبه يوجب رجحانه بوجه واحد، ورجل ليس
~~بنسيب ولكنه فاضل عالم فيكون أفضل من ذلك النسيب بدرجات كثيرة قال فاخرج
~~منها أي من الجنة وقيل من السماء. ms2989 وقيل من الخلقة التي كان فيها وذلك لأن
~~إبليس تجبر وافتخر بالخلقة فغير الله تعالى خلقته فاسود وقبح بعد حسنه
~~ونورانيته فإنك رجيم أي مطرود وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين فإن قلت إذا
~~كان الرجم بمعنى الطرد وكذلك اللعنة لزم التكرار فما الفرق.
# قلت الفرق أن يحمل الرجم على الطرد من الجنة أو السماء وتحمل اللعنة على
~~معنى الطرد من الرحمة فتكون أبلغ وحصل الفرق وزال التكرار.
# فإن قلت كلمة إلى لانتهاء الغاية وقوله إلى يوم الدين يقتضي انقطاع
~~اللعنة عنه عند مجيء يوم الدين.
# PageV04P048
# قلت معناه أن اللعنة باقية عليه في الدنيا فإذا كان يوم القيامة زيد له
~~مع اللعنة من أنواع العذاب ما ينسى بذلك اللعنة فكأنها انقطعت عنه قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم يعني
~~النفخة الأولى قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال
~~فالحق والحق أقول أي أنا أقول الحق وقيل الأول قسم يعني فبالحق وهو الله
~~تعالى أقسم بنفسه لأملأن جهنم منك أي بنفسك وذريتك وممن تبعك منهم أجمعين
~~يعني من بني آدم قل ما أسئلكم عليه أي على تبليغ الرسالة من أجر أي جعل وما
~~أنا من المتكلفين أي المتقولين القرآن من تلقاء نفسي وكل من قال شيئا من
~~تلقاء نفسه فقد تكلف له (ق) عن مسروق قال: دخلنا على ابن مسعود فقال يا
~~أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم
~~أن يقول لما لا يعلم الله أعلم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل
~~ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين لفظ البخاري إن هو يعني القرآن
~~إلا ذكر أي موعظة للعالمين أي للخلق أجمعين ولتعلمن يعني أنتم يا أهل مكة
~~نبأه أي خبر صدقه بعد حين قال ابن عباس: بعد الموت، وقيل يوم القيامة وقيل
~~من بقي علم بذلك إذا ظهر أمره وعلا ومن مات علمه بعد الموت. ms2990 وقال الحسن بن
~~آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P049
### | سورة الزمر
# نزلت بمكة إلا قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقوله
~~تعالى: الله نزل أحسن الحديث وقيل قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم عوضا
~~عن قوله الله نزل أحسن الحديث وقيل فيها ثلاث آيات مدنيات من قوله: قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم إلى قوله: لا تشعرون وهي اثنتان وقيل خمس
~~وسبعون آية وألف ومائة واثنتان وسبعون كلمة وأربعة آلاف وتسعمائة وثمانية
~~أحرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4)
# قوله عز وجل: تنزيل الكتاب أي هذا الكتاب وهو القرآن تنزيل من الله
~~العزيز الحكيم أي لا من غيره إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق أي لم ننزله
~~باطلا لغير شيء فاعبد الله مخلصا له الدين أي الطاعة ألا لله الدين الخالص
~~أي شهادة أن لا إله إلا الله، وقيل لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل
~~يعني الخالص من الشرك وما سوى الخالص ليس بدين الله الذي أمر به لأن رأس
~~العبادات الإخلاص في التوحيد واتباع الأوامر واجتناب النواهي والذين اتخذوا
~~من دونه أي من دون الله أولياء يعني الأصنام ما نعبدهم أي قالوا ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى يعني قربة وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم من
~~خلقكم وخلق السموات والأرض ومن ربكم قالوا الله فقيل لهم فما معنى عبادتكم
~~الأصنام فقالوا ليقربونا إلى الله زلفى وتشفع لنا عنده إن الله يحكم بينهم
~~في ms2991 ما هم فيه يختلفون أي من أمر الدين إن الله لا يهدي أي لا يرشد لدينه من
~~هو كاذب أي من قال إن الآلهة تشفع له كفار أي باتخاذه الآلهة دون الله
~~تعالى لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى أي لاختار مما يخلق ما يشاء يعني
~~الملائكة ثم نزه نفسه فقال تعالى: سبحانه أي تنزيها له عن ذلك وعما لا يليق
~~بطهارة قلبه هو الله الواحد أي في ملكه الذي لا شريك له ولا ولد القهار أي
~~الغالب الكامل القدرة.
# PageV04P050
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 5 الى 7]</span>
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
~~الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7)
# قوله تعالى: خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل يعني يغشى هذا هذا، وقيل يدخل أحدهما على الآخر وقيل ينقص
~~من أحدهما ويزيد في الآخر فما نقص من الليل زاد في النهار وما نقص من
~~النهار زاد في الليل ومنتهى النقصان تسع ساعات ومنتهى الزيادة خمس عشرة
~~ساعة وقيل الليل والنهار عسكران عظيمان يكر أحدهما على الآخر وذلك بقدرة
~~قادر عليهما قاهر لهما وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يعني إلى يوم
~~القيامة ألا هو العزيز الغفار معناه أن خلق هذه الأشياء العظيمة يدل على
~~كونه سبحانه وتعالى عزيزا كامل القدرة مع أنه غفار عظيم الرحمة والفضل
~~والإحسان خلقكم من نفس واحدة يعني آدم ثم جعل منها زوجها يعني حواء، ولما
~~ذكر الله تعالى قدرته في خلق ms2992 السموات والأرض وتكوير الليل على النهار ثم
~~أتبعه بذكر خلق الإنسان عقبه بذكر خلق الحيوان فقال تعالى: وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج يعني الإبل والبقر والغنم والمعز والمراد بالأزواج
~~الذكر والأنثى من هذه الأصناف، وفي تفسير الإنزال وجوه. قيل إنه هنا بمعنى
~~الإحداث والإنشاء وقيل إن الحيوان لا يعيش إلا بالنبات والنبات لا يقوم إلا
~~بالماء وهو ينزل من السماء فكان التقدير أنزل الماء الذي تعيش به الأنعام
~~وقيل إن أصول هذه الأصناف خلقت في الجنة ثم أنزلت إلى الأرض يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم لما ذكر الله تعالى أصل خلق الإنسان ثم أتبعه بذكر الأنعام عقبه
~~بذكر حالة مشتركة بين الإنسان والحيوان وهي كونها مخلوقة في بطون الأمهات
~~وإنما قال في بطون أمهاتكم لتغليب من يعقل ولشرف الإنسان على سائر الخلق
~~خلقا من بعد خلق يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة في ظلمات ثلاث قال ابن عباس
~~ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل ظلمة الصلب وظلمة الرحم وظلمة
~~البطن ذلكم الله ربكم أي الذي خلق هذه الأشياء ربكم له الملك أي لا لغيره
~~لا إله إلا هو أي لا خالق لهذا الخلق ولا معبود لهم إلا الله تعالى: فأنى
~~تصرفون أي عن طريق الحق بعد هذا البيان.
# قوله عز وجل: إن تكفروا فإن الله غني عنكم يعني أنه تعالى ما كلف
~~المكلفين ليجر إلى نفسه نفعا أو ليدفع عن نفسه ضررا وذلك لأنه تعالى غني عن
~~الخلق على الإطلاق فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة ولأنه لو كان
~~محتاجا لكان ذلك نقصانا والله تعالى منزه عن النقصان فثبت بما ذكرنا أنه
~~غني عن جميع العالمين فلو كفروا وأصروا عليه فإن الله تعالى غني عنهم ثم
~~قال الله تعالى: ولا يرضى لعباده الكفر يعني أنه تعالى وإن كان لا ينفعه
~~إيمان ولا يضره كفر إلا أنه لا يرضى لعباده الكفر قال ابن عباس لا يرضى
~~لعباده المؤمنين بالكفر وهم الذين قال الله تعالى فيهم: إن عبادي ليس لك ms2993
~~عليهم سلطان فعلى هذا يكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى بقوله عينا يشرب
~~بها عباد الله يريد بعض عباد الله وأجراه قوم على العموم، وقال لا يرضى
~~لأحد من عباده الكفر ومعنى الآية لا يرضى لعباده أن يكفروا به وهو قول
~~السلف، قالوا: كفر الكافر غير مرضي لله تعالى وإن كان بإرادته لأن الرضا
~~عبارة عن مدح الشيء والثناء عليه بفعله والله تعالى لا يمدح الكفر ولا يثني
~~عليه ولا يكون في ملكه إلا ما أراد وقد لا يرضى به ولا يمدح عليه وقد بان
~~الفرق بين الإرادة والرضا وإن تشكروا أي تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرضه لكم
~~فيثيبكم عليه ولا تزر وازرة وزر أخرى تقدم بيانه ثم إلى ربكم مرجعكم أي في
~~الآخرة فينبئكم بما كنتم تعملون أي في الدنيا إنه عليم بذات الصدور يعني
~~بما في القلوب، قوله تعالى:
# PageV04P051
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 8 الى 10]</span>
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب (9) قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10)
# وإذا مس الإنسان ضر أي بلاء وشدة دعا ربه منيبا أي راجعا إليه مستغيثا به
~~ثم إذا خوله أي أعطاه نعمة منه نسي أي ترك ما كان يدعوا إليه من قبل
~~والمعنى نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه وجعل لله أندادا يعني
~~الأصنام ليضل عن سبيله أي ليرد عن دين الله تعالى قل أي لهذا الكافر تمتع
~~بكفرك قليلا أي في الدنيا إلى انقضاء أجلك إنك من أصحاب النار قيل نزلت في
~~عتبة بن ربيعة وقيل في أبي حذيفة المخزومي وقيل ms2994 هو عام في كل كافر أمن هو
~~قانت قيل فيه حذف مجازه كمن هو غير قانت، وقيل مجازه الذي جعل لله أندادا
~~أخير أم من هو قانت. وقيل معنى الآية تمتع بكفرك إنك من أصحاب النار ويا من
~~هو قانت أنت من أصحاب الجنة. قال ابن عباس: نزلت في أبي بكر وعمر. وعن ابن
~~عمر: أنها نزلت في عثمان. وقيل: إنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان وقيل:
~~الآية عامة في كل قانت وهو المقيم على الطاعة، وقال ابن عمر: القنوت قراءة
~~القرآن وطول القيام، وقيل: القانت القائم بما يجب عليه آناء الليل أي ساعات
~~الليل أوله ووسطه وآخره ساجدا وقائما أي في الصلاة وفيه دليل على ترجيح
~~قيام الليل على النهار وأنه أفضل منه وذلك لأن الليل أستر فيكون أبعد عن
~~الرياء ولأن ظلمة الليل تجمع الهم وتمنع البصر عن النظر إلى الأشياء، وإذا
~~صار القلب فارغا عن الاشتغال بالأحوال الخارجية رجع إلى المطلوب الأصلي وهو
~~الخشوع في الصلاة ومعرفة من يصلى له، وقيل لأن الليل وقت النوم ومظنة
~~الراحة فيكون قيامه أشق على النفس فيكون الثواب فيه أكثر يحذر أي يخاف
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه قيل المغفرة وقيل الجنة وفيه فائدة وهي أنه قال في
~~مقام الخوف يحذر الآخرة فلم يضف الحذر إليه تعالى، وقال في مقام الرجاء
~~ويرجو رحمة ربه وهذا يدل على أن جانب الرجاء أكمل وأولى أن ينسب إلى الله
~~تعالى ويعضد. هذا ما روي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال له كيف نجدك قال أرجو الله
~~يا رسول الله وأخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في
~~قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى ما يرجو منه وآمنه مما
~~يخاف أخرجه الترمذي قل هل يستوي الذين يعلمون أي ما عند الله من الثواب
~~والعقاب والذين لا يعلمون ذلك، وقيل: الذين يعلمون عمار ms2995 وأصحابه. والذين لا
~~يعلمون أبو حذيفة المخزومي، وقيل افتتح الله الآية بالعمل وختمها بالعلم
~~لأن العمل من باب المجاهدات والعلم من باب المكاشفات وهو النهاية فإذا حصل
~~للإنسان دل ذلك على كماله وفضله إنما يتذكر أولوا الألباب قوله تعالى: قل
~~يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم أي بطاعته واجتناب معاصيه للذين أحسنوا في
~~هذه الدنيا حسنة يعني للذين آمنوا وحسنوا العمل حسنة يعني الجنة وقيل الصحة
~~والعافية في هذه الدنيا وأرض الله واسعة قال ابن عباس يعني ارتحلوا من مكة
~~وفيه حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي وقيل من أمر بالمعاصي
~~في بلد فليهرب منه وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقيل نزلت في جعفر بن أبي
~~طالب: وأصحابه حيث لم يتركوا دينهم لما نزل بهم البلاء وصبروا وهاجروا إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قال علي بن أبي طالب كل مطيع يكال له كيلا
~~ويوزن له وزنا إلا الصابرين فإنه يحثي لهم حثيا. وروي أنه يؤتى بأهل البلاء
~~فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب حتى
~~يتمنى أهل العافية في الدنيا لو أن أجسادهم تقرض بالمقاريض لما يذهب به أهل
~~البلاء من الفضل.
# PageV04P052
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 11 الى 16]</span>
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16)
# قوله عز وجل: قل يا محمد إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين أي مخلصا
~~له التوحيد أي لا أشرك به شيئا وأمرت لأن أكون أول المسلمين أي من هذه
~~الأمة قيل أمره أولا بالإخلاص وهو من عمل القلب ثم أمره ثانيا بعمل الجوارح
~~لأن ms2996 شرائع الله تعالى لا تستفاد إلا من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~المبلغ فكان هو أول الناس شروعا فيها فخص الله سبحانه وتعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بهذا الأمر لينبه على أن غيره أحق بذلك فهو كالترغيب لغيره
~~قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما حملك على هذا الذي أتيتنا به ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك
~~وقومك فتأخذ بها فأنزل الله تعالى هذه الآيات ومعنى الآية زجر الغير عن
~~المعاصي لأنه مع جلالة قدره وشرف طهارته ونزاهته ومنصب نبوته إذا كان خائفا
~~حذرا من المعاصي فغيره أولى بذلك قل الله أعبد مخلصا له ديني فإن قلت ما
~~معنى التكرار في قوله قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وفي قوله قل
~~الله أعبد مخلصا له ديني. قلت هذا ليس بتكرار لأن الأول الإخبار بأنه مأمور
~~من جهة الله تعالى بالإتيان بالعبادة والإخلاص، والثاني أنه إخبار بأنه أمر
~~أن يخص الله تعالى وحده بالعبادة ولا يعبد أحدا غيره مخلصا له دينه، لأن
~~قوله أمرت أن أعبد الله لا يفيد الحصر وقوله: الله أعبد يفيد الحضر والمعنى
~~الله أعبد ولا أعبد أحدا غيره ثم أتبعه بقوله فاعبدوا ما شئتم من دونه ليس
~~أمرا بل المراد منه الزجر والتهديد والتوبيخ ثم بين كمال الزجر بقوله قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يعني أزواجهم وخدمهم يوم القيامة قال
~~ابن عباس: وذلك أن الله تعالى جعل لكل إنسان منزلا وأهلا في الجنة فمن عمل
~~بطاعة الله تعالى كان ذلك المنزل والأهل ومن عمل بمعصية الله تعالى دخل
~~النار وكان ذلك المنزل والأهل لغيره ممن عمل بطاعة الله تعالى فخسر نفسه
~~وأهله ومنزله وقيل خسران النفس بدخول النار وخسران الأهل بأن يفرق بينه
~~وبين أهله ألا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار أي أطباق
~~وسرادقات ومن تحتهم ظلل أي فراش ومهاد وقيل أحاطت ms2997 النار بهم من جميع الجهات
~~والجوانب.
# فإن قلت الظلة ما فوق الإنسان فكيف سمي ما تحته بالظلة، قلت فيه وجوه
~~الأول أنه من باب إطلاق اسم أحد الضدين على الآخر. الثاني أن الذي تحته من
~~النار يكون ظلة لآخر تحته في النار لأنها دركات. الثالث أن الظلة التحتانية
~~لما كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الإيذاء والحرارة سميت باسمها لأجل
~~المماثلة والمشابهة ذلك يخوف الله به عباده أي المؤمنين لأنهم إذا سمعوا
~~حال الكفار في الآخرة خافوا فأخلصوا التوحيد والطاعة لله عز وجل وهو قوله
~~تعالى: يا عباد فاتقون أي فخافون. قوله تعالى:
### || [سورة الزمر (39): الآيات 17 الى 21]
# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار (19) لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب (21)
# PageV04P053
# والذين اجتنبوا الطاغوت يعني الأوثان أن يعبدوها وأنابوا إلى الله أي
~~رجعوا إلى عبادة الله تعالى بالكلية وتركوا ما كانوا عليه من عبادة غيره
~~لهم البشرى أي في الدنيا وفي الآخرة أما في الدنيا فالثناء عليهم بصالح
~~أعمالهم وعند نزول الموت وعند الوضع في القبر، وأما في الآخرة فعند الخروج
~~من القبر وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجنة وفي الجنة
~~ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح
~~والريحان فبشر عباد الذين يستمعون القول يعني القرآن فيتبعون أحسنه أي أحسن
~~ما يؤمرون به فيعملون به وهو أن الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من
~~الظالم وذكر العفو عنه والعفو أحسن الأمرين وقيل ذكر العزائم والرخص
~~فيتبعون الأحسن وهو ms2998 العزائم وقيل يستمعون القرآن وغيره من الكلام فيتبعون
~~القرآن لأنه كله حسن وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أسلم أبو بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه جاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن زيد فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا فنزلت فيهم فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وقيل نزلت هذه الآية في ثلاثة نفر كانوا
~~في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله وهم زيد بن عمرو وأبو ذر وسلمان
~~الفارسي أولئك الذين هداهم الله أي إلى عبادته وتوحيده وأولئك هم أولوا
~~الألباب أفمن حق عليه كلمة العذاب قال ابن عباس: سبق في علم الله تعالى أنه
~~في النار وقيل كلمة العذاب قوله لأملأن جهنم وقيل قوله هؤلاء في النار ولا
~~أبالي أفأنت تنقذ من في النار أي لا تقدر عليه، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: يريد أبا لهب وولده لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية أي منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل هي أرفع منها تجري من تحتها
~~الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد أي وعدهم الله تلك الغرف والمنازل
~~وعدا لا يخلفه (ق) عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم فقالوا
~~يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» قوله الغابر أي الباقي في الأفق أي في
~~ناحية المشرق أو المغرب.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه أي أدخل ذلك الماء
~~ينابيع في الأرض أي عيونا وركايا ومسالك ومجاري في الأرض كالعروق في الجسد
~~قال الشعبي كل ماء في الأرض فمن السماء نزل ثم يخرج به أي بالماء زرعا
~~مختلفا ألوانه أي مثل أصفر وأخضر وأحمر وأبيض وقيل أصنافه ms2999 مثل البر والشعير
~~وسائر أنواع الحبوب ثم يهيج أي ييبس فتراه أي بعد خضرته ونضرته مصفرا ثم
~~يجعله حطاما أي فتاتا متكسرا إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب قوله عز وجل:
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 22 الى 23]</span>
# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# أفمن شرح الله صدره أي وسعه للإسلام وقبول الحق كمن طبع الله تعالى على
~~قلبه فلم يهتد فهو على نور من ربه أي على يقين وبيان وهداية.
# روى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن مسعود قال «تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
# PageV04P054
# نور من ربه قلنا يا رسول الله كيف انشراح صدره قال إذا دخل النور القلب
~~انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامات ذلك قال الإنابة إلى دار الخلود
~~والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت» فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله القسوة جمودة وصلابة تحصل في القلب.
# فإن قلت كيف يقسو القلب عن ذكر الله وهو سبب لحصول النور والهداية؟
# قلت إنهم كلما تلي ذكر الله على الذين يكذبون به قست قلوبهم عن الإيمان
~~به وقيل إن النفس إذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن قبول الحق
~~فإن سماعها لذكر الله لا يزيدها إلا قسوة، وكدورة كحر الشمس يلين الشمع
~~ويعقد الملح فكذلك القرآن يلين قلوب المؤمنين عن سماعه ولا يزيد الكافرين
~~إلا قسوة قال مالك بن ديار ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب، وما غضب
~~الله تعالى على قوم إلا نزع منهم الرحمة أولئك في ضلال مبين قيل: نزلت هذه
~~الآية في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وفي أبي بن خلف، ms3000 وقيل: في علي
~~وحمزة وفي أبي لهب وولده وقيل في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي
~~جهل.
# قوله عز وجل: الله نزل أحسن الحديث يعني القرآن وكونه أحسن الحديث لوجهين
~~أحدهما من جهة اللفظ والآخر من جهة المعنى، أما الأول فلأن القرآن من أفصح
~~الكلام وأجزله وأبلغه وليس هو من جنس الشعر ولا من جنس الخطب والرسائل بل
~~هو نوع يخالف الكل في أسلوبه، وأما الوجه الثاني وهو كون القرآن من أحسن
~~الحديث لأجل المعنى فلأنه كتاب منزه عن التناقض والاختلاف مشتمل على أخبار
~~الماضين وقصص الأولين وعلى أخبار الغيوب الكثيرة وعلى الوعد والوعيد والجنة
~~والنار كتابا متشابها أي يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا مثاني أي
~~يثني فيه ذكر الوعد والوعيد والأمر والنهي والأخبار والأحكام تقشعر أي
~~تضطرب وتشمئز منه جلود الذين يخشون ربهم والمعنى تأخذهم قشعريرة وهي تغيير
~~يحدث في جلد الإنسان عند ذكر الوعيد والوجل والخوف. وقيل المراد من الجلود
~~القلوب أي قلوب الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله أي
~~لذكر الله تعالى قيل إذا ذكرت آيات الوعيد والعذاب اقشعرت جلود الخائفين
~~لله وإذا ذكرت آيات الرعد والرحمة لانت جلودهم وسكنت قلوبهم وقيل حقيقة
~~المعنى أن جلودهم تقشعر عند الخوف وتلين عند الرجاء. روي عن العباس بن عبد
~~المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا اقشعر جلد العبد من
~~خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها» وفي
~~رواية «حرمه الله تعالى على النار» قال بعض العارفين: السيارون في بيداء
~~جلال الله إذا نظروا إلى عالم الجلال طاشوا وإذا لاح لهم جمال من عالم
~~الجمال عاشوا. وقال قتادة: هذا نعت أولياء الله الذي نعتهم الله به بأن
~~تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان
~~عليهم إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان، وروي عن عبد الله بن عروة بن
~~الزبير قال «قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر ms3001 الصديق رضي الله تعالى عنهما كيف
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟
~~قالت: كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قال عبد
~~الله: فقلت لها إن ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه،
~~قالت:
# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» وروي أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مر
~~برجل من أهل العراق ساقط فقال ما بال هذا قالوا إنه إذا قرئ عليه القرآن أو
~~سمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط وقال ابن عمر: إن
~~الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وذكر عن ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن فقال بيننا وبينهم أن
~~يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره
~~فإن رمى بنفسه فهو صادق: فإن قلت لما ذكرت الجلود وحدها أولا في جانب الخوف
~~ثم قرنت معها القلوب ثانيا في الرجاء قلت إذا ذكرت الخشية التي محلها
~~القلوب اقشعرت الجلود من ذكر آيات
# PageV04P055
# الوعيد في أول وهلة وإذا ذكر الله ومبني أمره على الرأفة والرحمة
~~استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم وقيل إن
~~المكاشفة في مقام الرجاء أكمل منها في مقام الخوف لأن الخير مطلوب بالذات
~~والخوف ليس بمطلوب وإذا حصل الخوف اقشعر منه الجلد وإذا حصل الرجاء اطمأن
~~إليه القلب ولان الجلد ذلك أي القرآن الذي هو أحسن الحديث هدى الله يهدي به
~~من يشاء أي هو الذي يشرح الله به صدره لقبول الهداية ومن يضلل الله أي يجعل
~~قلبه قاسيا منافيا لقبول الهداية فما له من هاد أي يهديه. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 24 الى 26]</span>
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25)
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ms3002 ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26)
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أي شدته يوم القيامة قيل يجر على وجه في
~~النار وقيل يرمى به في النار منكوسا فأول شيء تمسه النار وجهه، وقيل هو
~~الكافر يرمى به منكوسا في النار مغلولة يداه إلى عنقه وفي عنقه صخرة من
~~كبريت مثل الجبل العظيم فتشعل النار في تلك الصخرة وهي في عنقه فحرها
~~ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عنه للأغلال التي في يديه وعنقه ومعنى الآية
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن العذاب وقيل للظالمين أي تقول لهم
~~الخزنة ذوقوا ما أي وبال ما كنتم تكسبون أي في الدنيا من المعاصي كذب الذين
~~من قبلهم أي من قبل كفار مكة كذبوا الرسل فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
~~يعني وهم غافلون آمنون من العذاب فأذاقهم الله الخزي أي العذاب والهوان في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39): الآيات 27 الى 31]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك
~~ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون أي يتعظون قرآنا
~~عربيا أي فصيحا أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته غير ذي عوج أي منزها عن
~~التناقض، وقال ابن عباس: غير مختلف.
# وقيل: غير ذي لبس وقيل: غير مخلوق ويروى ذلك عن مالك بن أنس وحكي عن
~~سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين إن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق لعلهم
~~يتقون
# أي الكفر والتكذيب.
# فإن قلت ما الحكمة في تقديم التذكر في الآية الأولى على التقوى في هذه
~~الآية.
# قلت سبب تقديم التذكر أن الإنسان إذا تذكر وعرف ووقف على فحوى الشيء
~~واختلط بمعناه واتقاه واحترز منه. قوله تعالى:
# ضرب الله ms3003 مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون أي متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم
~~والشكس السيء الخلق المخالف للناس لا يرضى بالإنصاف ورجلا سلما لرجل أي
~~خالصا له فيه ولا منازع والمعنى واضرب يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما
~~تقولون في رجل مملوك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد يدعي
~~أنه عبده وهم يتجاذبونه في مهن شتى فإذا عنت لهم حاجة يتدافعونه فهو متحير
~~في أمره لا يدري أيهم يرضي بخدمته وعلى أيهم يعتمد في حاجاته وفي رجل آخر
~~مملوك قد سلم لمالك واحد يخدمه على سبيل
# PageV04P056
# الإخلاص وذلك السيد يعين خادمه في حاجاته فأي هذين العبدين أحسن حالا
~~وأحمد شأنا، وهذا مثل ضربه الله تعالى للكافر الذي يعبد آلهة شتى والمؤمن
~~الذي يعبد الله وحده فكان حال المؤمن الذي يعبد إلها واحدا أحسن وأصلح من
~~حال الكافر الذي يعبد آلهة شتى وهو قوله تعالى: هل يستويان مثلا وهذا
~~استفهام إنكار أي لا يستويان في الحال والصفة قال تعالى: الحمد لله أي لله
~~الحمد كله وحده دون غيره من المعبودين، وقيل لما ثبت أن لا إله إلا الله
~~الواحد الأحد الحق بالدلائل الظاهرة والأمثال الباهرة قال: الحمد لله على
~~حصول هذه البينات وظهور هذه الدلالات بل أكثرهم لا يعلمون أي المستحق
~~للعبادة هو الله تعالى وحده لا شريك له.
# قوله تعالى: إنك ميت أي ستموت وإنهم ميتون أي سيموتون وذلك أنهم كانوا
~~يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته فأخبر الله تعالى أن الموت
~~يعمهم جميعا فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني وقيل نعى إلى نبيه نفسه
~~وإليكم أنفسكم والمعنى أنك ميت وإنهم ميتون وإن كنتم أحياء فإنكم في عداد
~~الموتى ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال ابن عباس يعني المحق
~~والمبطل والظالم والمظلوم عن عبد الله بن الزبير قال:
# «لما نزلت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون، قال الزبير: يا رسول
~~الله أتكون علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا قال: نعم، فقال: إن ms3004
~~الأمر إذا لشديد» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال ابن عمر رضي الله
~~عنهما: عشنا برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي أهل
~~الكتابين ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا كيف نختصم وديننا واحد
~~وكتابنا واحد حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت أنها فينا نزلت
~~وعن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد
~~ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيف
~~قلنا نعم هو هذا وعن إبراهيم قال: لما نزلت هذه الآية ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون قالوا كيف نختصم ونحن إخوان فلما قتل عثمان قالوا هذه
~~خصومتنا (خ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من كان عنده مظلمة لأخيه من عرض أو مال فليتحلله اليوم من قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه» (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من
~~لا درهم له ولا متاع قال إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة
~~وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا
~~فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه
~~أخذت من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار». قوله تعالى:
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 32 الى 36]</span>
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه ms3005 ومن يضلل الله فما له من هاد (36)
# فمن أظلم ممن كذب على الله فزعم أن له ولدا أو شريكا وكذب بالصدق إذ جاءه
~~أي بالقرآن وقيل بالرسالة إليه أليس في جهنم مثوى أي منزلة ومقام للكافرين.
# قوله تعالى: والذي جاء بالصدق وصدق به أي والذي صدق به، قال ابن عباس:
~~الذي جاء بالصدق هو
# PageV04P057
# رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله وصدق به هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيضا بلغه إلى الخلق، وقيل: الذي جاء بالصدق هو جبريل
~~عليه الصلاة والسلام جاء بالقرآن وصدق به محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه وقيل وصدق به المؤمنون وقيل الذي جاء بالصدق الأنبياء
~~وصدق به الأتباع. وقيل: الذي جاء بالصدق أهل القرآن وهو الصدق يجيئون به
~~يوم القيامة وقد أدوا حقه فهم الذين صدقوا به أولئك هم المتقون أي الذين
~~اتقوا الشرك لهم ما يشاؤن عند ربهم أي من الجزاء والكرامة ذلك جزاء
~~المحسنين أي في أقوالهم وأفعالهم ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا أي يستره
~~عليهم بالمغفرة ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون أي يجزيهم بمحاسن
~~أفعالهم ولا يجزيهم بمساويها.
# قوله عز وجل: أليس الله بكاف عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقرئ
~~عباده يعني الأنبياء عليهم الصلاة السلام قصدهم قومهم بالسوء فكفاهم الله
~~تعالى شر من عاداهم ويخوفونك بالذين من دونه وذلك أنهم خوفوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم مضرة الأوثان وقالوا لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم
~~خبل أو جنون ومن يضلل الله فما له من هاد.
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 37 الى 42]</span>
# ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ms3006 ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني
~~عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) إنا
~~أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنت عليهم بوكيل (41)
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
# ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز أي منيع في ملكه ذي انتقام
~~أي منتقم من أعدائه ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله يعني
~~أن هؤلاء المشركين مقرون بوجود الإله القادر العالم الحكيم، وذلك متفق عليه
~~عند جمهور الخلائق فإن فطرة الخلق شاهدة بصحة هذا العلم فإن من تأمل عجائب
~~السموات والأرض وما فيها من أنواع الموجودات علم بذلك أنها من ابتداع قادر
~~حكيم ثم أمره الله تعالى أن يحتج عليهم بأن ما يعبدون من دون الله لا قدرة
~~لها على جلب خير أو دفع ضر وهو قوله تعالى: قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله يعني الأصنام إن أرادني الله بضر أي بشدة وبلاء هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة أي بنعمة وخير وبركة هل هن ممسكات رحمته فسألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا فقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~قل حسبي الله أي هو ثقتي وعليه اعتمادي عليه يتوكل المتوكلون أي عليه يثق
~~الواثقون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم أي اجتهدوا في أنواع مكركم وكيدكم
~~وهو أمر تهديد وتقريع إني عامل أي بما أمرت به من إقامة الدين فسوف تعلمون
~~من يأتيه عذاب يخزيه أي أنا وأنتم ويحل عليه عذاب مقيم أي دائم وهو تهديد
~~وتخويف إنا أنزلنا عليك الكتاب يعني القرآن للناس بالحق أي ليهتدي به كافة
~~الخلق فمن اهتدى فلنفسه أي ترجع فائدة هدايته إليه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~أي يرجع وبال ضلالته ms3007 عليه وما أنت عليهم بوكيل أي لم توكل بهم ولا تؤاخذ
~~عنهم قيل هذا منسوخ بآية القتال.
# قوله تعالى: الله يتوفى الأنفس أي الأرواح حين موتها أي فيقبضها عند فناء
~~أكلها وانقضاء أجلها
# PageV04P058
# وهو موت الأجساد والتي لم تمت في منامها والنفس التي يتوفاها عند النوم
~~وهي التي يكون بها العقل والتمييز، ولكل إنسان نفسان نفس هي التي تكون بها
~~الحياة وتفارقه عند الموت وتزول بزوالها الحياة والنفس الأخرى هي التي يكون
~~بها التمييز وهي التي تفارقه عند النوم ولا يزول بزوالها التنفس فيمسك التي
~~قضى عليها الموت أي فلا يردها إلى جسدها ويرسل الأخرى أي يرد النفس التي لم
~~يقض عليها الموت إلى جسدها إلى أجل مسمى أي إلى أن يأتي وقت موتها، وقيل إن
~~للإنسان نفسا وروحا فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح وقال علي بن أبي
~~طالب: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعها في الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا
~~انتبه من النوم عادت الروح إلى الجسد بأسرع من لحظة. وقيل: إن أرواح
~~الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله تعالى فإذا أرادت
~~الرجوع إلى أجسادها أمسك الله تعالى أرواح الأموات عنده وأرسل أرواح
~~الأحياء إلى أجسادها إلى حين انقضاء مدة آجالها (ق). عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا آوى أحدكم إلى فراشه
~~فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي
~~وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين».
# فإن قلت: كيف الجمع بين قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها وبين
~~قوله قل يتوفاكم ملك الموت وبين قوله تعالى حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا.
# قلت: المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى وملك الموت هو القابض للروح بإذن
~~الله تعالى ولملك الموت أعوان وجنود من الملائكة ينتزعون الروح من سائر
~~البدن فإذا بلغت الحلقوم قبضها ملك الموت إن في ذلك ms3008 لآيات لقوم يتفكرون أي
~~في البعث وذلك أن توفي نفس النائم وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث وقيل
~~إن في ذلك دليلا على قدرتنا حيث لم نغلط في إمساك ما نمسك من الأرواح
~~وإرسال ما نرسل منها. قوله تعالى:
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 43 الى 45]</span>
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون (45)
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء يعني الأصنام قل يا محمد أولو كانوا يعني
~~الآلهة لا يملكون شيئا أي من الشفاعة ولا يعقلون أي إنكم تعبدونهم وإن
~~كانوا بهذه الصفة قل لله الشفاعة جميعا أي لا يشفع أحد إلا بإذنه فكان
~~الاشتغال بعبادته أولى لأنه هو الشفيع في الحقيقة وهو يأذن في الشفاعة لمن
~~يشاء من عباده له ملك السماوات والأرض أي لا ملك لأحد فيهما سواه ثم إليه
~~ترجعون أي في الآخرة.
# قوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت أي نفرت وقال ابن عباس انقبضت عن
~~التوحيد وقيل استكبرت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة قيل إذا اشمأز القلب من
~~عظم غمه وغيظه انقبض الروح إلى داخله فيظهر على الوجه أثر ذلك مثل الغبرة
~~والظلمة وإذا ذكر الذين من دونه يعني الأصنام إذا هم يستبشرون أي يفرحون
~~والاستبشار أن يمتلئ القلب سرورا حتى يظهر على الوجه فيتهلل. قوله عز وجل:
# PageV04P059
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 46 الى 50]</span>
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
~~فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته ms3009 على علم
~~بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون (50)
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة وصف نفسه بكمال
~~القدرة وكمال العلم أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون أي من أمر
~~الدنيا (م) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال «سألت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟
~~قالت كان إذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم».
# قوله عز وجل: ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به
~~من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يعني ظهر
~~لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا أنه نازل بهم في الآخرة، وقيل ظنوا أن لهم
~~حسنات فبدت لهم سيئات والمعنى أنهم كانوا يتقربون إلى الله تعالى بعبادة
~~الأصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا، وروي أن محمد بن
~~المنكدر جزع عند الموت فقيل له في ذلك فقال أخشى أن يبدو لي ما لم أكن
~~أحتسب وبدا لهم سيئات ما كسبوا يعني مساوي أعمالهم من الشرك والظلم أولياء
~~الله تعالى: وحاق يعني نزل بهم ما كانوا به يستهزؤن فإذا مس الإنسان ضر
~~يعني شدة دعانا ثم إذا خولناه يعني أعطيناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم يعني من الله تعالى علم أني له أهل وقيل على خير علمه الله عنده بل هي
~~فتنة يعني تلك النعمة استدراج من الله تعالى وامتحان وبلية ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون يعني أنها استدراج من الله تعالى: قد قالها الذين من قبلهم يعني
~~قارون فإنه قال إنما أوتيته على علم عندي فما أغنى ms3010 عنهم ما كانوا يكسبون
~~يعني فما أغنى الكفر من العذاب شيئا.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 51 الى 53]
# فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53)
# فأصابهم سيئات ما كسبوا أي جزاؤها وهو العذاب ثم أوعد كفار مكة فقال
~~تعالى والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين أي
~~بفائتين لأن مرجعهم إلى الله تعالى: أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء أي يوسع الرزق لمن يشاء ويقدر أي يقتر ويقبض على من يشاء إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون أي يصدقون.
# قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول هذه الآية «أن ناسا من أهل
~~الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا وانتهكوا الحرمات فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا محمد إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا بأن
~~لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات قال يبدل شركهم إيمانا وزناهم إحصانا ونزلت قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله» أخرجه النسائي. وعن
~~ابن عباس أيضا قال «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي يدعوه إلى
~~الإسلام فأرسل إليه كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو
~~زنى يلق أثاما يضاعف له العذاب وأنا قد فعلت ذلك كله فأنزل الله تعالى إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
# PageV04P060
# فقال: وحشي هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك فأنزل الله تعالى
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ms3011 لمن يشاء فقال وحشي أراني بعد
~~في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا فأنزل الله تعالى قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فقال وحشي نعم هذا فجاء فأسلم»
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة
~~والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا
~~فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا قوم أسلموا
~~ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا به فأنزل الله تعالى هذه الآية فكتبها عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بيده ثم بعث بها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن
~~الوليد وإلى أولئك النفر فأسلموا جميعا وهاجروا. وعن ابن عمر أيضا قال كنا
~~معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول ليس شيء من حسناتنا
~~إلا وهي مقبولة حتى نزلت أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم،
~~فلما نزلت هذه الآية قلنا ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقلنا الكبائر والفواحش
~~قال فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا هلك فنزلت هذه الآية فكففنا عن
~~القول في ذلك وكنا إذا رأينا من أصحابنا من أصاب شيئا من ذلك خفنا عليه وإن
~~لم يصب منها شيئا رجونا له وقوله أسرفوا على أنفسهم أي تجاوزوا الحد في كل
~~فعل مذموم قيل هو ارتكاب الكبائر وغيرها من الفواحش لا تقنطوا من رحمة الله
~~أي لا تيأسوا من رحمة الله والقنوط من رحمة الله والأمن من مكر الله من
~~الكبائر إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم فإن قلت حمل هذه
~~الآية على ظاهرها يكون إغراء بالمعاصي وإطلاقا في الإقدام عليها وذلك لا
~~يمكن.
# قلت المراد منها التنبيه على أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا مخلص له
~~من العذاب، فإن اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله إذ لا أحد من العصاة إلا
~~ومتى تاب زال عقابه وصار من أهل المغفرة والرحمة ms3012 فمعنى قوله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا أي إذا تاب وصحت التوبة غفرت ذنوبه ومن مات قبل أن يتوب فهو
~~موكول إلى مشيئة الله تعالى فإن شاء غفر له وعفا عنه وإن شاء عذبه بقدر
~~ذنوبه ثم يدخله الجنة بفضله ورحمته فالتوبة واجبة على كل أحد وخوف العقاب
~~مطلوب فلعل الله تعالى يغفر مطلقا ولعله يعذب ثم يعفو بعد ذلك والله أعلم.
# (فصل في ذكر أحاديث تتعلق بالآية) روى ابن مسعود رضي الله عنه أنه دخل
~~المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال فقام على رأسه فقال لم تقنط
~~الناس ثم قرأ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي أخرجه الترمذي، وقال حديث
~~حسن غريب (ق). عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل
~~هل له توبة فأتى راهبا فسأله فقال هل لي من توبة قال لا فقتله وجعل يسأل
~~فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا فأدركه الموت فضرب صدره تخوفا فاختصمت فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تقربي وأوحى
~~الله إلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينها فوجد أقرب إلى هذه بشبر فغفر
~~له» لفظ البخاري ولمسلم قال «فدل على راهب فأتاه فقال له إن رجلا قتل تسعة
~~وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به مائة، ثم سأل عن أعلم
~~أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة قال نعم
~~ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون
~~الله تعالى فاعبد الله معهم ms3013 ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء فانطلق حتى
~~إذا كان نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~فأوحى الله إلى هذه أن تقربي وإلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما
~~فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى
~~أيهما كان أدنى فهو له فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض
# PageV04P061
# الذي أراد فقبضته ملائكة الرحمة» (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل أسرف على نفسه وفي رواية لم
~~يعمل خيرا قط وفي رواية لم يعمل حسنة قط فلما حضره الموت قال لبنيه إذا مت
~~فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح فو الله لئن قدر على ربي ليعذبني
~~عذابا ما عذبه أحدا فلما مات فعل به ذلك فأمر الله تعالى الأرض فقال اجمعي
~~ما فيك منه ففعلت فإذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا رب
~~أو قال مخافتك فغفر له بذلك» وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «كان في بني إسرائيل رجلان متحابان أحدهما مذنب والآخر في العبادة
~~مجتهد فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب فيقول له أقصر فوجده يوما
~~على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر
~~لك الله أو قال لا يدخلك الجنة فقبض الله أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين
~~فقال الرب تبارك وتعالى للمجتهد أكنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب
~~فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار» قال أبو هريرة «تكلم
~~والله بكلمة أوبقت دنياه وآخرته» أخرجه أبو داود عن أنس قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «قال الله عز وجل يا ابن آدم إنك ما دعوتني
~~ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان
~~السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم ms3014 لو أنك أتيتني بقراب
~~الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة» أخرجه
~~الترمذي، قوله عنان السماء العنان السحاب وقيل هو ما عن لك منها وقراب
~~الأرض بضم القاف هو ما يقارب ملأها. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 54 الى 55]</span>
# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54)
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون (55)
# وأنيبوا إلى ربكم أي ارجعوا إليه بالتوبة والطاعة وأسلموا له أي أخلصوا
~~له التوحيد من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون أي لا تمنعون منه واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم يعني القرآن لأنه كله حسن ومعنى الآية على ما
~~قاله الحسن الزموا طاعة الله واجتنبوا معصيته فإنه أنزل في القرآن ذكر
~~القبيح ليجتنب وذكر الأدون لئلا يرغب فيه وذكر الأحسن لتؤثره وتأخذ به وقيل
~~الأحسن إتباع الناسخ وترك العمل بالمنسوخ من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون يعني غافلين عنه.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 56 الى 58]
# أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
~~أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين (58)
# أن تقول نفس أي لئلا تقول وقيل معناه بادروا واحذروا أن تقول وقيل خوف أن
~~تصيروا إلى حال أن تقول نفس يا حسرتى أي يا ندمي ويا حزني والتحسر الاغتمام
~~والحزن على ما فات على ما فرطت في جنب الله أي على ما قصرت في طاعة الله،
~~وقيل في أمر الله وقيل في حق الله وقيل على ما ضيعت في ذات الله وقيل معناه
~~على ما قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله تعالى: وإن كنت لمن الساخرين
~~أي المستهزئين بدين الله وبكتابه وبرسوله وبالمؤمنين قيل لم يكفه أن ضيع
~~طاعة الله حتى سخر بأهلها أو تقول لو أن ms3015 الله هداني أي أرشدني إلى دينه
~~وطاعته لكنت من المتقين أي الشرك أو تقول حين ترى العذاب أي عيانا لو أن لي
~~كرة أي رجعة إلى الدنيا فأكون من المحسنين أي الموحدين ثم أجاب الله تعالى
~~هذا التأويل بأن الأعذار زائلة والتعليل باطل وهو قوله تعالى:
# PageV04P062
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 59 الى 66]</span>
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون (61) الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات
~~والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63)
# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# بلى قد جاءتك آياتي يعني القرآن فكذبت بها أي قلت ليست من الله واستكبرت
~~أي تكبرت عن الإيمان بها وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله أي زعموا أن له ولدا وشريكا وقيل هم الذين يقولون الأشياء إلينا
~~إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل وجوههم مسودة قيل هو سواد مخالف لسائر
~~أنواع السواد أليس في جهنم مثوى للمتكبرين أي عن الإيمان.
# قوله تعالى: وينجي الله الذين اتقوا أي الشرك بمفازتهم أي الطرق التي
~~تؤديهم إلى الفوز والنجاة وقرئ بمفازاتهم أن ينجيهم بفوزهم بالأعمال الحسنة
~~من النار لا يمسهم السوء أي لا يصيبهم المكروه ولا هم يحزنون الله خالق كل
~~شيء أي مما هو كائن أو يكون في الدنيا والآخرة وهو على كل شيء وكيل أي إن
~~الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها له مقاليد السماوات والأرض أي
~~مفاتيح خزائن السموات والأرض واحدها مقلاد مثل مفتاح وقيل إقليد على غير
~~قياس قيل هو فارسي معرب قال الراجز:
# لم يؤذها الديك بصوت تغريد ... ولم يعالج غلقها بإقليد
# والمعنى أن الله تعالى مالك أمرها ms3016 وحافظها وهو من باب الكناية لأن حافظ
~~الخزائن ومدبر أمرها هو الله الذي يملك مقاليدها، وقيل مقاليد السموات
~~خزائن الرحمة والرزق والمطر ومقاليد الأرض النبات والذين كفروا بآيات الله
~~أي جحدوا بآياته الظاهرة الباهرة أولئك هم الخاسرون قوله عز وجل: قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون وذلك أن كفار قريش دعوه إلى دين آبائه
~~فوصفهم بالجهل لأن الدليل القاطع قد قام بأنه هو المستحق للعبادة فمن عبد
~~غيره فهو جاهل ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك أي
~~الذي عملته قبل الشرك، وهذا خطاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به غيره لأن الله عز وجل عصم نبيه صلى الله عليه وسلم من الشرك وفيه تهديد
~~لغيره ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين أي لإنعامه عليك.
# قوله تعالى.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 67 الى 68]
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68)
# وما قدروا الله حق قدره أي ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره ثم أخبر
~~عن عظمته فقال والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون (ق) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال «جاء
~~جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد إن الله يضع السماء
~~على إصبع
# PageV04P063
# والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع وسائر الخلق
~~على إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما
~~قدروا الله حق قدره وفي رواية «والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على
~~إصبع ثم يهزهن وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه
~~تعجبا وتصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره الآية (ق) عن ابن ms3017 عمر رضي
~~الله عنهما قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم
~~القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين
~~المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين
~~المتكبرون، وفي رواية يقول: أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها ثم يقول أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون، وفي رواية يقول: أنا الله ويقبض أصابعه
~~أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى أني أقول أساقط
~~هو برسول الله صلى الله عليه وسلم» لفظ مسلم وللبخاري «أن الله يقبض يوم
~~القيامة الأرضين وتكون السموات بيمينه ويقول أنا الملك» (خ) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يقبض الله الأرض
~~ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض» قال أبو سليمان
~~الخطابي ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين شمال لأن الشمال محمل
~~النقص والضعف وقد روى كلتا يديه يمين وليس عندنا معنى اليد الجارحة إنما هي
~~صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وننتهي إلى حيث
~~انتهى الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهذا مذهب أهل السنة والجماعة وقال
~~سفيان بن عيينة كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت
~~عليه.
# قوله عز وجل: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض أي ماتوا
~~من الفزع وهي النفخة الأولى إلا من شاء الله تقدم في سورة النمل تفسير هذا
~~الاستثناء وقال الحسن إلا من يشاء الله يعني الله وحده ثم نفخ فيه أي في
~~الصور أخرى مرة أخرى وهي النفخة الثانية فإذا هم قيام أي من قبورهم ينظرون
~~أي ينتظرون أمر الله فيهم (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما بين النفختين أربعون قالوا أربعون يوما،
~~قال أبو هريرة: أبيت، قالوا: أربعون شهرا، قال أبو هريرة: أبيت، ms3018 قالوا:
# أربعون سنة قال: أبيت، ثم ينزل الله عز وجل من السماء ماء فينبتون كما
~~ينبت البقل وليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه
~~يركب الخلق يوم القيامة» قوله تعالى:
#
### || [سورة الزمر (39): الآيات 69 الى 73]</span>
# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين (73)
# وأشرقت الأرض بنور ربها وذلك حين يتجلى الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء
~~بين خلقه فما يضارون في نوره كما لا يضارون في الشمس في اليوم الصحو وقيل
~~بعدل ربها وأراد بالأرض عرصات القيامة ووضع الكتاب أي كتاب الأعمال وقيل
~~اللوح المحفوظ لأن فيه أعمال جميع الخلق من المبدأ إلى المنتهى وجيء
~~بالنبيين يعني ليكونوا شهداء على أممهم والشهداء قال ابن عباس يعني الذين
~~يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل يعني
~~الحفظة وقضي بينهم بالحق أي بالعدل وهم لا يظلمون أي لا يزاد في
# PageV04P064
# سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم ووفيت كل نفس ما عملت أي ثواب ما عملت وهو
~~أعلم بما يفعلون يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بأفعالهم لا يحتاج إلى كاتب
~~ولا إلى شاهد.
# قوله تعالى: وسيق الذين كفروا إلى جهنم يعني سوقا عنيفا زمرا أفواجا
~~بعضهم على أثر بعض كل أمة على حدة وقيل جماعات متفرقة واحدتها زمرة حتى إذا
~~جاؤها فتحت أبوابها يعني السبعة وكانت قبل ذلك مغلقة وقال لهم خزنتها يعني
~~توبيخا وتقريعا ألم يأتكم رسل منكم أي من أنفسكم ومن جنسكم ms3019 يتلون عليكم
~~آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب أي
~~وجبت على الكافرين وهي قوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين قيل ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين قوله عز وجل: وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا فإن قلت عبر عن الفريقين بلفظ السوق فما الفرق بينهما.
# قلت المراد بسوق أهل النار طردهم إلى العذاب بالهوان والعنف كما يفعل
~~بالأسير إذا سيق إلى الحبس أو القتل، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم
~~لأنهم يذهبون إليها راكبين أو المراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة
~~والرضوان فشتان ما بين السوقين حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها فإن قلت قال في
~~أهل النار فتحت بغير واو وهنا زاد حرف الواو فما الفرق.
# قلت فيه وجوه أحدها أنها زائدة الثاني إنها واو الحال مجازه وقد فتحت
~~أبوابها فأدخل الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم إليها وحذف الواو في
~~الآية الأولى لبيان أن أبواب جهنم كانت مغلقة قبل مجيئهم إليها ووجه الحكمة
~~في ذلك أن أهل الجنة إذا جاءوها ووجدوا أبوابها مفتحة حصل لهم السرور
~~والفرح بذلك وأهل النار إذا رأوها مغلقة كان ذلك نوع ذلك وهوان لهم. الثالث
~~زيدت الواو هنا لبيان أن أبواب الجنة ثمانية ونقصت هناك لأن أبواب جهنم
~~سبعة والعرب تعطف بالواو فيما فوق السبعة تقول سبعة وثمانية.
# فإن قلت حتى إذا جاءوها شرط فأين جوابه؟
# قلت فيه وجوه أحدها أنه محذوف والمقصود من الحذف أن يدل على أنه بلغ في
~~الكمال إلى حيث لا يمكن ذكره الثاني أن الجواب هو قوله وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم بغير واو الثالث تقديره فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها
~~لدلالة الكلام عليه وقال لهم خزنتها سلام عليكم أي أبشروا بالسلامة من كل
~~الآفات طبتم قال ابن عباس معناه طاب لكم المقام وقيل إذا قطعوا النار حبسوا
~~على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا هذبوا وطيبوا دخلوا
~~الجنة فيقول لهم رضوان وأصحابه ms3020 سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه إذا سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند
~~بابها شجرة يخرج من تحتها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما فيطهر ظاهره
~~ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه وتتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين.
### || [سورة الزمر (39): الآيات 74 الى 75]
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين (74) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75)
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده أي بالجنة وأورثنا الأرض أي أرض الجنة
~~نتصرف فيها كما نشاء تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه وهو قوله تعالى:
~~نتبوأ أي ننزل من الجنة أي في الجنة حيث
# PageV04P065
# نشاء
# فإن قلت فما معنى قوله حيث نشاء وهل يتبوأ أحدهم مكان غيره.
# قلت يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وحسنا وزيادة على الحاجة فيتبوأ
~~من جنته حيث يشاء ولا يحتاج إلى غيره وقيل إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يدخلون الجنة قبل الأمم فينزلون فيها حيث شاؤوا ثم تنزل الأمم بعدهم فيما
~~فضل منها قال الله عز وجل: فنعم أجر العاملين أي ثواب المطيعين في الدنيا
~~الجنة في العقبى وترى الملائكة حافين من حول العرش
# أي محدقين محيطين بحافته وجوانبه يسبحون بحمد ربهم وقيل هذا تسبيح تلذذ
~~لا تسبيح تعبد لأن التكليف يزول في ذلك اليوم وقضي بينهم بالحق بين أهل
~~الجنة وأهل النار بالعدل وقيل الحمد لله رب العالمين أي يقول أهل الجنة
~~شكرا حين تم وعد الله لهم، وقيل ابتدأ الله ذكر الخلق بالحمد في قوله الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض وختم بالحمد في آخر الأمر وهو استقرار
~~الفريقين في منازلهم فنبه بذلك على تحميده في بداءة كل أمر وخاتمته والله
~~تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P066
### | سورة حم المؤمن
# وتسمى سورة غافر وهي مكية قيل غير آيتين وهما قوله تعالى: ms3021 الذين يجادلون
~~في آيات الله والتي بعدها وهي خمس وثمانون آية وألف ومائة وتسع وتسعون كلمة
~~وأربعة آلاف وتسعمائة وستون حرفا، عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~قال «إن مثل صاحب القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله منزلا فمر بأثر غيث
~~فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات فقال عجبت من الغيث
~~الأول فهذا أعجب منه وأعجب فقيل له إن مثل الغيث الأول مثل هذه الروضات
~~الدمثات مثل آل حم في القرآن» وعن ابن عباس قال: لكل شيء لباب ولباب القرآن
~~الحواميم وقال ابن مسعود إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات الجنة أتأنق
~~فيهن، وقال سعد بن إبراهيم إن آل حم تسمى العرائس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3)
# قوله عز وجل: حم قال ابن عباس رضي الله عنهما: حم اسم الله الأعظم وعنه
~~قال الر وحم ون حروف اسمه الرحمن مقطعة وقيل حم اسم للسورة وقيل الحاء
~~افتتاح أسمائه حليم وحميد وحي وحكيم وحنان، والميم افتتاح أسمائه ملك ومجيد
~~ومنان، وقيل معناه حم بضم الحاء أي قضى ما هو كائن تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز أي الغالب القادر وقيل الذي لا مثل له العليم أي بكل المعلومات غافر
~~الذنب يعني ساتر الذنب وقابل التوب يعني التوبة قال ابن عباس غافر الذنب
~~لمن قال لا إله إلا الله وقابل التوب ممن قال لا إله إلا الله شديد العقاب
~~لمن لا يقول لا إله إلا الله ذي الطول يعني السعة والغنى وقيل ذي الفضل
~~والنعم وأصل الطول الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه لا إله إلا هو يعني هو
~~الموقوف بصفات الوحدانية التي لا يوصف بها غيره إليه المصير أي مصير العباد
~~إليه في الآخرة قوله تعالى:
# PageV04P067
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 4 الى 7]</span> ms3022
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7)
# ما يجادل يعني ما يخاصم ويحاجج في آيات الله يعني في دفع آيات الله
~~بالتكذيب والإنكار إلا الذين كفروا قال أبو العالية آيتان ما أشدهما على
~~الذين يجادلون في القرآن.
# قوله تعالى: ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا وقوله وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن جدالا في القرآن كفر» أخرجه أبو داود
~~وقال المراد في القرآن كفر وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال «سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون فقال إنما هلك من كان قبلكم بهذا
~~ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض وإنما أنزل الكتاب يصدق بعضه بعضا فلا
~~تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه» (م)
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
# هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا في
~~آية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال «إنما هلك
~~من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب» فلا يغررك تقلبهم يعني تصرفهم في البلاد
~~للتجارات وسلامتهم فيها مع كفرهم فإن عاقبة أمرهم العذاب كذبت قبلهم قوم
~~نوح والأحزاب من بعدهم يعني الكفار الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب من
~~بعد قوم نوح وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه قال ابن عباس ليقتلوه ويهلكوه
~~وقيل ليأسروه وجادلوا يعني خاصموا بالباطل ليدحضوا يعني ليبطلوا به الحق
~~الذي جاءت ms3023 به الرسل فأخذتهم فكيف كان عقاب يعني أنزلت بهم من الهلاك ما
~~هموا هم بإنزاله بالرسل وقيل معناه فكيف كان عقابي إياهم أليس كان مهلكا
~~مستأصلا وكذلك حقت أي وجبت كلمة ربك يعني كما وجبت كلمة العذاب على الأمم
~~المكذبة حقت على الذين كفروا يعني من قومك أنهم يعني بأنهم أصحاب النار
~~قوله عز وجل: الذين يحملون العرش قيل حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم
~~القيامة أردفهم الله تعالى بأربعة أخر كما قال الله تعالى: ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية وهم أشرف الملائكة وأفضلهم لقربهم من الله عز وجل وهم
~~على صورة الأوعال وجاء في الحديث إن لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه
~~ثور ووجه نسر، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة جناحان منها على وجهه مخافة أن
~~ينظر إلى العرش فيصعق وجناحان يهفو بهما في الهواء ليس لهم كلام غير
~~التسبيح والتحميد والتمجيد ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء
~~وقال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة
~~عام، ويروي أن أقدامهم في تخوم الأرضين والأرضون والسموات إلى حجزهم
~~تسبيحهم سبحان ذي العزة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي
~~لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وقيل إن أرجلهم في الأرض السفلى
~~ورؤوسهم خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم أشد خوفا من أهل السماء
~~السابعة وأهل السماء السابعة أشد خوفا من التي تليها والتي تليها أشد خوفا
~~من التي تليها.
# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أذن لي أن أحدث عن ملك من
~~ملائكة الله عز وجل من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام» أخرجه أبو داود وأما صفة العرش فقيل إنه جوهرة خضراء وهو من
~~أعظم المخلوقات خلقا وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: إن ما بين
~~القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية كخفقان الطير المسرع ثلاثين ألف
~~عام ms3024 ويكسى العرش كل يوم ألف لون من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من
~~خلق الله تعالى والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة وقال مجاهد بين
~~السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور
~~وحجاب ظلمة وقيل إن العرش قبلة لأهل السماء كما أن الكعبة قبلة لأهل الأرض
~~قوله: ومن حوله يعني الطائفين به وهم الكروبيون وهم سادات الملائكة، قال
~~وهب بن منبه: إن حول العرش سبعين ألف صف من الملائكة صف خلف صف يطوفون
~~بالعرش يقبل هؤلاء ويدبر هؤلاء فإذا استقبل بعضهم بعضا هلل هؤلاء وكبر
~~هؤلاء ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام أيديهم إلى أعناقهم قد وضعوها على
~~عواتقهم فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم فقالوا سبحانك
# PageV04P068
# وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا إله غيرك أنت الأكبر والخلق كلهم إليك
~~راجعون ومن وراء هؤلاء وهؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على
~~اليسرى ليس منهم أحد إلا يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر ما بين جناحي أحدهم
~~مسيرة ثلاثمائة عام وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه أربعمائة عام واحتجب الله
~~عز وجل من الملائكة الذين حول العرش بسبعين حجابا من نار وسبعين حجابا من
~~ظلمة وسبعين حجابا من نور وسبعين حجابا من در أبيض وسبعين حجابا من ياقوت
~~أحمر وسبعين حجابا من زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا من ماء
~~وسبعين حجابا من برد وما لا يعلمه إلا الله عز وجل.
# قوله تعالى: يسبحون بحمد ربهم أي ينزهون الله تعالى عما لا يليق بجلاله
~~والتحميد هو الاعتراف بأنه هو المنعم على الإطلاق ويؤمنون به أي يصدقون
~~بأنه واحد لا شريك له ولا مثل له ولا نظير له.
# فإن قلت قدم قوله يسبحون بحمد ربهم على قوله ويؤمنون به ولا يكون التسبيح
~~إلا بعد الإيمان فما فائدة قوله ويؤمنون به.
# قلت فائدته التنبيه على شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه. ولما كان الله
~~عز وجل محتجبا عنهم بحجب ms3025 جلاله وجماله وكماله وصفهم بالإيمان به. قال شهر
~~بن حوشب حملة العرش ثمانية أربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد
~~على حلمك بعد علمك وأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على
~~عفوك بعد قدرتك قال وكأنهم يرون ذنوب بني آدم ويستغفرون للذين آمنوا أي
~~يسألون الله تعالى المغفرة لهم قيل هذا الاستغفار من الملائكة مقابل لقولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فلما صدر هذا منهم أولا تداركوه
~~بالاستغفار لهم ثانيا وهو كالتنبيه لغيرهم فيجب على كل من تكلم في أحد بشيء
~~يكرهه أن يستغفر له ربنا أي ويقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أي وسعت
~~رحمتك وعلمك كل شيء وفيه تنبيه على تقديم الثناء على الله تعالى بما هو
~~أهله قيل المطلوب بالدعاء فلما قدموا الثناء على الله عز وجل قالوا فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك أي دينك وقهم عذاب الجحيم قال مطرف أنصح عباد
~~الله للمؤمنين الملائكة وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين.
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 8 الى 10]</span>
# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~وذلك هو الفوز العظيم (9) إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10)
# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم قيل إذا دخل المؤمن الجنة قال: أين أبي وأين أمي
~~وأين ولدي وأين زوجتي، فيقال: إنهم لم يعملوا عملك، فيقول: إني كنت أعمل لي
~~ولهم فيقال أدخلوهم الجنة فإذا اجتمع بأهله في الجنة كان أكمل لسروره ولذته
~~وقهم السيئات أي عقوبات السيئات بأن تصونهم من الأعمال الفاسدة التي توجب
~~العقاب ومن تق السيئات يومئذ يعني من تقه في الدنيا فقد رحمته يعني في
~~القيامة وذلك هو الفوز العظيم يعني النعيم الذي لا ينقطع في جوار مليك لا
~~تصل العقول إلى كنه عظمته وجلاله قوله تعالى: إن ms3026 الذين كفروا ينادون يعني
~~يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم حين عرضت عليهم سيئاتهم وعاينوا
~~العذاب فيقال لهم لمقت الله يعني إياكم في الدنيا أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون أي اليوم عند حلول العذاب بكم.
# PageV04P069
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 11 الى 12]</span>
# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلي الكبير (12)
# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله تعالى في الدنيا ثم أماتهم
~~الموتة التي لا بد منها ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهذه موتتان وحياتان
~~وقيل أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في القبر للسؤال ثم أميتوا في قبورهم ثم
~~أحيوا للبعث في الآخرة وذلك أنهم عدوا أوقات البلاء والمحنة وهي أربعة
~~الموتة الأولى ثم الحياة في القبر ثم الموتة الثانية فيه ثم الحياة للبعث
~~فأما الحياة الأولى التي هي من الدنيا فلم يعدوها لأنها ليست من أقسام
~~البلاء وقيل ذكر حياتين وهي حياة الدنيا وحياة القيامة وموتتين وهي الموتة
~~الأولى في الدنيا ثم الموتة الثانية في القبر بعد حياة السؤال ولم يعدوا
~~حياة السؤال لقصر مدتها فاعترفنا بذنوبنا يعني إنكارهم البعث بعد الموت
~~فلما شاهدوا البعث اعترفوا بذنوبهم ثم سألوا الرجعة بقولهم فهل إلى خروج
~~يعني من النار من سبيل والمعنى فهلا إلى رجوع إلى الدنيا من سبيل لنصلح
~~أعمالنا ونعمل بطاعتك وهذا كلام من غلب عليه اليأس والقنوط من الخروج وإنما
~~قالوا ذلك تعللا وتحيرا والمعنى فلا خروج ولا سبيل إليه ولهذا جاء الجواب
~~على حسب ذلك وهو قوله تعالى: ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم معناه
~~فأجيبوا أن لا سبيل إلى الخروج وهذا العذاب والخلود في النار بأنكم إذا دعى
~~الله وحده كفرتم يعني إذا قيل لا إله إلا الله أنكرتم ذلك وإن يشرك به أي
~~غيره تؤمنوا أي تصدقوا ms3027 ذلك الشرك فالحكم لله العلي أي الذي لا أعلى منه
~~الكبير أي الذي لا أكبر منه.
### || [سورة غافر (40): الآيات 13 الى 19]
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~(13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~(16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)
# قوله عز وجل: هو الذي يريكم آياته أي عجائب مصنوعاته التي تدل على كمال
~~قدرته وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر الذي هو سبب الأرزاق وما يتذكر
~~أي يتعظ بهذه الآيات إلا من ينيب أي يرجع إلى الله تعالى في جميع أموره
~~فادعوا الله مخلصين له الدين أي الطاعة والعبادة ولو كره الكافرون.
# قوله تعالى: رفيع الدرجات أي رافع درجات الأنبياء والأولياء والعلماء في
~~الجنة وقيل معناه المرتفع أي إنه سبحانه وتعالى هو المرتفع بعظمته في صفات
~~جلاله وكماله ووحدانيته المستغني عن كل ما سواه وكل الخلق فقراء إليه ذو
~~العرش أي خالقه ومالكه، والفائدة في تخصيص العرش بالذكر لأنه أعظم الأجسام
~~والمقصود بيان كمال التنبيه على كمال القدرة فكل ما كان أعظم كانت دلالته
~~على كمال القدرة أقوى يلقي الروح يعني ينزل الوحي سماه روحا لأن به تحيا
~~الأرواح كما تحيا الأبدان بالأرواح من أمره قال ابن عباس:
# من قضائه وقيل بأمره وقيل من قوله على من يشاء من عباده يعني الأنبياء
~~لينذر يوم التلاق يعني لينذر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يوم التلاق
~~وهو يوم القيامة لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض، وقيل يلتقي الخلق
~~والخالق
# PageV04P070
# وقيل يلتقي العابدون والمعبودون وقيل يلتقي المرء مع عمله وقيل يلتقي ms3028
~~الظالم والمظلوم يوم هم بارزون أي خارجون من قبورهم ظاهرون لا يسترهم شيء
~~لا يخفى على الله منهم شيء أي من أعمالهم وأحوالهم، فإن قلت إن الله تعالى
~~لا يخفى عليه شيء في سائر الأيام فما وجه تخصيص ذلك اليوم، قلت كانوا
~~يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب أن الله تعالى لا يراهم
~~وتخفى عليه أعمالهم وهم في ذلك اليوم صائرون من البروز والانكشاف إلى حال
~~لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه في الدنيا لمن الملك اليوم أي يقول
~~الله عز وجل في ذلك اليوم بعد فناء الخلق لمن الملك فلا أحد يجيبه فيجيب
~~نفسه تعالى فيقول لله الواحد القهار أي الذي قهر الخلق بالموت وقيل إذا حضر
~~الأولون والآخرون في يوم القيامة نادى مناد لمن الملك فيجيبه جميع الخلائق
~~في يوم القيامة لله الواحد القهار فالمؤمنون يقولونه تلذذا حيث كانوا
~~يقولونه في الدنيا ونالوا به المنزلة الرفيعة في العقبى والكفار يقولونه
~~على سبيل الذل والصغار والندامة حيث لم يقولوه في الدنيا اليوم تجزى كل نفس
~~بما كسبت يعني يجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته لا ظلم اليوم أي إن
~~الخلق آمنون في ذلك اليوم من الظلم لأن الله تعالى ليس بظلام للعبيد إن
~~الله سريع الحساب أي إنه تعالى لا يشغله حساب عن حساب بل يحاسب الخلق كلهم
~~في وقت واحد.
# قوله تعالى: وأنذرهم يوم الآزفة يعني يوم القيامة سميت آزفة لقرب وقتها
~~وكل ما هو آت فهو قريب إذ القلوب لدى الحناجر وذلك أنها تزول عن أماكنها من
~~الخوف حتى تصير إلى الحناجر فلا هي تعود إلى أماكنها ولا هي تخرج من
~~أفواههم فيموتوا ويستريحوا كاظمين أي مكروبين ممتلئين خوفا وحزنا حتى يضيق
~~القلب عنه ما للظالمين من حميم أي من قريب ينفعهم ولا شفيع أي يشفع لهم
~~يطاع أي فيهم يعلم خائنة الأعين أي خيانتها وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحل
~~وقيل هو نظر الأعين لما نهى الله عنه وما تخفي الصدور أي يعلم مضمرات ms3029
~~القلوب.
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 20 الى 26]</span>
# والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع
~~البصير (20) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24)
# فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25) وقال فرعون ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد (26)
# والله يقضي بالحق أي يحكم بالعدل والذين يدعون من دونه يعني الأصنام لا
~~يقضون بشيء لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر على شيء إن الله هو السميع أي
~~لأقوال الخلق البصير بأفعالهم أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض أي المعنى أن
~~العاقل من اعتبر بغيره فإن الذين مضوا من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء
~~فلم تنفعهم قوتهم فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق أي يدفع
~~عنهم العذاب ذلك أي ذلك العذاب الذي نزل بهم بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب قوله عز وجل: ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا قالوا يعني
# PageV04P071
# فرعون وقومه اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه قيل هذا القتل غير القتل الأول
~~لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الوالدان فلما بعث موسى عليه الصلاة والسلام
~~أعاد القتل عليهم فمعناه أعيدوا عليهم القتل واستحيوا نساءهم أي استحيوا
~~النساء ليصدوهم بذلك عن متابعة موسى عليه الصلاة والسلام ومظاهرته وما كيد
~~الكافرين أي وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم ms3030 إلا في ضلال أي يذهب كيدهم
~~باطلا ويحيق بهم ما يريده الله تعالى وقال فرعون أي لملئه ذروني أقتل موسى
~~وإنما قال فرعون هذا لأنه كان في خاصة قومه من يمنعه من قتل موسى وإنما
~~منعوه عن قتله لأنه كان فيهم من يعتقد بقلبه أنه كان صادقا، وقيل قالوا لا
~~تقتله فإنه هو ساحر ضعيف فلا يقدر أن يغلب سحرنا وإن قتلته قالت العامة كان
~~محقا صادقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه وليدع ربه أي وليدع موسى ربه الذي يزعم
~~أنه أرسله إلينا فيمنعه منا إني أخاف أن يبدل دينكم يعني يقول فرعون أخاف
~~أن يغير دينكم الذي أنتم عليه أو أن يظهر في الأرض الفساد يعني بذاك تغيير
~~الدين وتبديله وعبادة غيره.
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 27 الى 29]</span>
# وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب (27) وقال
~~رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين
~~في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29)
# وقال موسى يعني لما توعده فرعون بالقتل إني عذت بربي وربكم يعني أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام لم يأت في دفع الشدة إلا بأن استعاذ بالله واعتمد عليه
~~فلا جرم أن صانه الله عن كل بلية من كل متكبر أي متعظم عن الإيمان لا يؤمن
~~بيوم الحساب قوله عز وجل: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه قيل كان
~~ابن عم فرعون وقيل كان من القبط وقيل كان من بني إسرائيل، فعلى هذا يكون
~~معنى الآية وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون وكان اسم هذا المؤمن
~~حزبيل عند ابن عباس وأكثر العلماء وقال إسحاق كان اسمه جبريل وقيل حبيب
~~أتقتلون ms3031 رجلا أن يقول أي لأن يقول ربي الله وهذا استفهام إنكار وهو إشارة
~~إلى التوحيد وقوله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فيه إشارة إلى تقرير نبوته
~~بإظهار المعجزة والمعنى وقد جاءكم بما يدل على صدقه وإن يك كاذبا فعليه
~~كذبه أي لا يضركم ذلك إنما يعود وبال كذبه عليه وإن يك صادقا أي فكذبتموه
~~يصبكم بعض الذي يعدكم قيل معناه يصبكم الذي يعدكم إن قتلتموه وهو صادق،
~~وقيل بعض على أصلها ومعناه كأنه قاله على طريق الاحتجاج أقل ما في صدقه أن
~~يصيبكم بعض الذي يعدكم وفيه هلاككم فذكر البعض ليوجب الكل إن الله لا يهدي
~~يعني إلى دينه من هو مسرف كذاب أي على الله تعالى (خ) عن عروة بن الزبير
~~قال: سألت عبد الله بن عمرو بن العاص عن أشد ما صنع المشركون برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء
~~الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولوى ثوبه في عنقه وخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفعه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد
~~جاءكم بالبينات من ربكم.
# قوله عز وجل: يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض يعني غالبين في
~~الأرض أي أرض مصر فمن ينصرنا يعني يمنعنا من بأس الله إن جاءنا والمعنى لكم
~~الملك فلا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فإنه لا مانع من عذاب
~~الله تعالى إن حل بكم قال فرعون ما أريكم أي من الرأي والنصيحة إلا ما أرى
# PageV04P072
# يعني لنفسي وما أهديكم إلا سبيل الرشاد أي ما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى
~~ثم حكى الله تعالى أن مؤمن آل فرعون رد على فرعون هذا الكلام وخوفه أن يحل
~~به ما حل بالأمم قبله بقوله:
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 30 الى 34]</span>
# وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل ms3032 دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم
~~إني أخاف عليكم يوم التناد (32) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
# وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم يعني مثل عادتهم في الإقامة على التكذيب حتى
~~أتاهم العذاب وما الله يريد ظلما للعباد يعني لا يهلكهم إلا بعد إقامة
~~الحجة عليهم ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يعني يوم القيامة سمي يوم
~~القيامة يوم التناد لأنه يدعى فيه كل أناس بإمامهم وينادي بعضهم بعضا
~~فينادي أصحاب الجنة أصحاب النار وينادي أصحاب النار أصحاب الجنة وينادى فيه
~~بالسعادة والشقاوة ألا إن فلان بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا وفلان
~~ابن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا وينادي حين يذبح الموت يا أهل الجنة
~~خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت وقيل ينادي المؤمن هاؤم اقرءوا
~~كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم أوت كتابيه وقيل يوم التناد يعني يوم
~~التنافر من ند البعير إذا نفر وهرب وذلك أنهم إذا سمعوا زفير النار ندوا
~~هربا فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا الملائكة صفوفا عليه فيرجعون إلى
~~المكان الذي كانوا فيه يوم تولون مدبرين يعني منصرفين عن موقف الحساب إلى
~~النار ما لكم من الله من عاصم يعني يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله فما له
~~من هاد يعني يهديه ولقد جاءكم يوسف يعني يوسف بن يعقوب من قبل يعني من قبل
~~موسى بالبينات يعني قوله أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار قيل مكث
~~فيهم يوسف عشرين سنة نبيا وقيل إن فرعون يوسف هو فرعون موسى وقيل هو ms3033 فرعون
~~آخر فما زلتم في شك مما جاءكم به قال ابن عباس من عبادة الله وحده لا شريك
~~له والمعنى أنهم بقوا شاكين في نبوته لم ينتفعوا بتلك البينات التي جاءهم
~~بها حتى إذا هلك يعني مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا يعني أقمتم على
~~كفركم وظننتم أن الله لا يجدد عليكم الحجة وإنما قالوا ذلك على سبيل التشهي
~~والتمني من غير حجة ولا برهان عليه بل قالوا ذلك ليكون لهم أساسا في تكذيب
~~الأنبياء الذين يأتون بعده وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا تصديقا
~~لرسالة يوسف كيف وقد شكوا فيها وإنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضمون إلى
~~التكذيب لرسالته كذلك يضل الله من هو مسرف يعني في شركه وعصيانه مرتاب يعني
~~في دينه.
# PageV04P073
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 35 الى 40]</span>
# الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد
~~فرعون إلا في تباب (37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد
~~(38) يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39)
# من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40)
# الذين يجادلون في آيات الله قيل هذا تفسير للمسرف المرتاب يعني الذين
~~يجادلون في إبطال آيات الله بالتكذيب بغير سلطان أي بغير حجة وبرهان أتاهم
~~من الله كبر أي ذلك الجدال مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله
~~على كل قلب متكبر جبار قوله عز وجل: وقال فرعون يعني لوزيره يا هامان ابن
~~لي صرحا يعني بناء ظاهرا لا يخفى على الناظرين وإن بعد وقد تقدم ذكره في
~~سورة القصص لعلي أبلغ الأسباب ms3034 أسباب السماوات يعني طرقها وأبوابها من سماء
~~إلى سماء فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه يعني موسى كاذبا أي فيما يدعي
~~ويقول إن له ربا غيري وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما صده الله تعالى عن سبيل الهدى وقرئ وصد بالفتح أي وصد
~~فرعون الناس عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب أي وما كيده في إبطال
~~آيات موسى إلا في خسار وهلاك.
# قوله تعالى: وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد أي طريق
~~الهدى يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع أي متعة ينتفعون بها مدة ثم
~~تنقطع وإن الآخرة هي دار القرار يعني التي لا تزول والمعنى أن الدنيا فانية
~~منقرضة لا منفعة فيها وأن الآخرة باقية دائمة والباقي خير من الفاني، قال
~~بعض العارفين: لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة
~~خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والآخرة ذهب باق من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها قيل معناه من عمل الشرك فجزاؤه جهنم خالدا فيها ومن عمل بالمعاصي
~~فجزاؤه العقوبة بقدرها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب يعني لا تبعة عليهم فيما يعطون في
~~الجنة من الخير وقيل يصب عليهم الرزق صبا بغير تقتير.
### || [سورة غافر (40): الآيات 41 الى 46]
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42) لا
~~جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب (45)
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46)
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار ms3035 معناه أنا أدعوكم
~~إلى الإيمان الذي يوجب النجاة من النار وأنتم تدعونني إلى الشرك الذي يوجب
~~النار ثم فسر ذلك فقال تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم أي
~~لا أعلم أن الذي تدعونني إليه إله وما ليس بإله كيف يعقل جعله شريكا للإله
~~الحق ولما بين أنهم يدعونه إلى الكفر والشرك بين أنه يدعوهم إلى الإيمان
~~بقوله وأنا أدعوكم إلى العزيز أي في انتقامه ممن كفر الغفار أي لذنوب أهل
~~التوحيد لا جرم يعني حقا أنما تدعونني إليه يعني الصنم ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة يعني ليست له استجابة دعوة لأحد في الدنيا ولا في
~~الآخرة وقيل ليست له دعوة إلى عبادته في الدنيا ولا في الآخرة لأن الأصنام
~~لا تدعي الربوبية ولا تدعو إلى عبادتها وفي الآخرة تتبرأ من عابديها وأن
~~مردنا إلى الله يعني مرجعنا إلى الله فيجازي كلا بما يستحقه وأن المسرفين
~~يعني المشركين
# PageV04P074
# هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم أي إذا عاينتم العذاب حين لا ينفعكم
~~الذكر وأفوض أمري إلى الله أي أرد أمري إلى الله وذلك أنهم توعدوه لمخالفته
~~دينهم إن الله بصير بالعباد يعني يعلم المحق من المبطل ثم خرج المؤمن من
~~بينهم فطلبوه فلم يقدروا عليه وذلك قوله تعالى: فوقاه الله سيئات ما مكروا
~~يعني ما أرادوا به من الشر قيل إنه نجا مع موسى عليه الصلاة والسلام وكان
~~قبطيا وحاق يعني نزل بآل فرعون سوء العذاب يعني الغرق في الدنيا والنار في
~~الآخرة وذلك قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني صباحا ومساء
~~قال ابن مسعود «أرواح آل فرعون في أجواف طيور سود يعرضون على النار كل يوم
~~مرتين تغدو وتروح إلى النار ويقال يا آل فرعون هذه منازلكم حتى تقوم
~~الساعة» وقيل تعرض روح كل كافر على النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا.
# ويستدل بهذه الآية على إثبات عذاب القبر أعاذنا الله تعالى منه بمنه
~~وكرمه (ق) عن عبد الله بن عمر ms3036 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن
~~أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حين يبعثك الله
~~تعالى إليه يوم القيامة» ثم أخبر الله تعالى عن مستقرهم يوم القيامة فقال
~~تعالى: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أي يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون
~~أشد العذاب قال ابن عباس ألوان من العذاب غير الذي كانوا يعذبون بها منذ
~~أغرقوا.
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 47 الى 52]</span>
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا
~~بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50) إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52)
# قوله تعالى: وإذ يتحاجون أي واذكر يا محمد لقومك إذ يختصمون يعني أهل
~~النار في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا أي في
~~الدنيا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا يعني الرؤساء
~~والقادة إنا كل فيها يعني نحن وأنتم إن الله قد حكم بين العباد أي قضى
~~علينا وعليكم وقال الذين في النار يعني حين اشتد عليهم العذاب لخزنة جهنم
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا يعني الخزنة أولم تك تأتيكم
~~رسلكم بالبينات يعني لا عذر لكم بعد مجيء الرسل قالوا بلى أي اعترفوا بذلك
~~قالوا فادعوا يعني أنتم إنا لا ندعوا لكم لأنهم علموا أنه لا يخفف عنهم
~~العذاب قال الله تعالى: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال يعني يبطل ويضل ولا
~~ينفعهم.
# قوله عز وجل: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في ms3037 الحياة الدنيا قال ابن
~~عباس بالغلبة والقهر، وقيل بالحجة وقيل بالانتقام من الأعداء في الدنيا
~~والآخرة وكل ذلك حاصل لهم فهم منصورون بالحجة على من خالفهم تارة وقد نصرهم
~~الله بالقهر على من عاداهم وأهلك أعداءهم بالانتقام منهم كما نصر يحيى بن
~~زكريا لما قتل فإنه قتل به سبعين ألفا ويوم يقوم الأشهاد يعني وننصرهم يوم
~~القيامة يوم يقوم الأشهاد وهم الحفظة من الملائكة يشهدون للرسل بالتبليغ
~~وعلى الكفار بالتكذيب يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم أي إن اعتذروا عن كفرهم
~~لم يقبل منهم ولهم اللعنة أي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار يعني جهنم.
# PageV04P075
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 53 الى 57]</span>
# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي
~~الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار (55) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
# ولقد آتينا موسى الهدى يعني النبوة وقيل التوراة وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب يعني التوراة وقيل سائر الكتب المنزلة على أنبيائهم هدى وذكرى لأولي
~~الألباب قوله تعالى: فاصبر أي يا محمد على أذاهم إن وعد الله حق أي في
~~إظهار دينك وإهلاك أعدائك قال الكلبي نسخت آية القتال آية الصبر واستغفر
~~لذنبك يعني الصغائر وهذا على قول من يجوزها على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وقيل يعني على ترك الأولى والأفضل وقيل على ما صدر منه قبل النبوة
~~وعند من لا يجوز الصغائر على الأنبياء يقول هذا تعبد من الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ليزيده درجة ولتصير سنة لغيره من بعده وذلك لأن مجامع
~~الطاعات محصورة في قسمين التوبة عما لا ينبغي، والاشتغال بما ينبغي والأول
~~مقدم وهو التوبة من الذنوب والثاني الاشتغال بالطاعات وهو قوله تعالى:
# وسبح بحمد ربك أي نزه ربك عما لا يليق بجلاله وقيل صل شاكرا لربك ms3038 بالعشي
~~والإبكار يعني صلاة العصر وصلاة الفجر وقال ابن عباس الصلوات الخمس إن
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم يعني كفار قريش إن في صدورهم
~~يعني ما في قلوبهم إلا كبر قال ابن عباس ما حملهم على تكذيبك إلا ما في
~~صدورهم من الكبر والعظمة ما هم ببالغيه يعني ببالغي مقتضى ذلك الكبر وقيل
~~معناه إن في صدورهم إلا كبر على محمد صلى الله عليه وسلم وطمع أن يغلبوه
~~وما هم ببالغي ذلك وقيل نزلت في اليهود وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في آخر الزمان فيبلغ
~~سلطانه البر والبحر ويرد الملك إلينا قال الله تعالى:
# فاستعذ بالله أي من فتنة الدجال إنه هو السميع يعني لأقوالهم البصير يعني
~~بأفعالهم.
# قوله عز وجل: لخلق السماوات والأرض يعني مع عظمهما أكبر من خلق الناس أي
~~من إعادتهم بعد الموت والمعنى أنهم مقرون أن الله تعالى خلق السموات والأرض
~~وذلك أعظم في الصدور من خلق الناس فكيف لا يقرون بالبعث بعد الموت ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون يعني أن الكفار لا يعلمون حيث لا يستدلون بذلك على
~~توحيد خالقها، وقال قوم معنى أكبر من خلق الناس أي أعظم من خلق الدجال ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون يعني اليهود الذين يخاصمون في أمر الدجال.
# (فصل في ذكر الدجال) (م) عن هشام بن عروة قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول «ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال» معناه أكبر
~~فتنة وأعظم شوكة من الدجال (ق) عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال إنه أعور العين اليمنى كأنها عنبة
~~طافئة» ولأبي داود والترمذي عنه قال «قام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من
~~نبي إلا وقد أنذره قومه لقد أنذر نوح قومه ولكني سأقول ms3039 لكم فيه قولا لم
~~يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور» (ق) عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من نبي إلا وقد أنذر قومه
~~الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر» وفي
~~رواية لمسلم «بين عينيه كافر ثم تهجى ك ف ر ويقرؤه كل مسلم» عن أسماء بنت
~~يزيد الأنصارية قالت «كان
# PageV04P076
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال، فقال إن بين يديه
~~ثلاث سنين سنة تمسك السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها.
# والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها. والثالثة تمسك
~~السماء قطرها كله والأرض نباتها كله نباتها كله فلا تبقى ذات ظلف ولا ضرس
~~من البهائم إلا هلكت ومن أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي فيقول:
# أرأيت إن أحييت لك إبلك ألست تعلم أني ربك قال: فيقول: بلى، فيتمثل
~~الشيطان نحو إبله كأحسن ما تكون ضروعا وأعظمه أسنمة ويأتي الرجل قد مات
~~أخوه ومات أبوه فيقول: أرأيت إن أحييت لك أخاك وأباك ألست تعلم أني ربك
~~فيقول بلى فيتمثل له الشيطان نحو أخيه ونحو أبيه قالت: ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم قالت
~~وأخذ بلحمتي الباب فقال مهيم أسماء فقلت: يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا
~~بذكر الدجال قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا فإن ربي خليفتي على كل
~~مؤمن، قالت أسماء:
# فقلت يا رسول الله والله إنا لنعجن عجينا فما نخبزه حتى نجوع فكيف
~~بالمؤمنين يومئذ، قال: يجزيهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس» وفي
~~رواية عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم «يمكث الدجال في الأرض
~~أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام
~~السعفة في النار» هذا حديث أخرجه البغوي بسنده والذي جاء في صحيح مسلم قال
~~«قلنا يا رسول الله ما لبثه في الأرض قال أربعون يوما ms3040 يوم كسنة ويوم كشهر
~~ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم هذه قلنا يا رسول الله فذاك اليوم الذي
~~كسنة أتكفينا له صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما
~~إسراعه في الأرض قال كالغيث استذرته الريح» وفي رواية أبي داود عنه «فمن
~~أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فإنها جواركم من فتنته وفيه ثم
~~ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند
~~باب لد فيقتله» (ق) عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا، فأما الذي يرى الناس أنه نار فماء بارد
~~والذي يرى الناس أنه ماء فنار محرقة فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يرى
~~أنه نار فإنه ماء عذب بارد» (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي
~~قومه إنه أعور وإنه يجيء بمثال الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي
~~النار وإني أنذركم كما أنذر نوح قومه» (ق) «عن المغيرة بن شعبة قال «ما سأل
~~أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته وإنه قال لي ما يضرك
~~قلت إنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء قال هو أهون على الله من ذلك» عن
~~عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من سمع بالدجال فلينأ
~~منه فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به الشبهات
~~أو قال لما يبعث به من الشبهات» أخرجه أبو داود (ق) عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس
~~نقب من نقابها إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ثم ترجف
~~المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق» (م) عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ms3041 صلى الله عليه وسلم قال «يأتي المسيح من
~~قبل المشرق وهمته المدينة حتى ينزل دبر أحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل
~~الشام وهناك يهلك» عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال: حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «الدجال يخرج بأرض بالمشرق يقال لها خراسان
~~يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة» أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب
~~(م). عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة» عن مجمع بن جارية
~~الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يقتل ابن مريم
~~الدجال بباب لد» أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح. قال الشيخ محيي الدين
~~النووي: قال القاضي عياض هذه الأحاديث التي وردت في قصة الدجال حجة للمذهب
~~الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله تعالى به عباده فأقدره على
~~أشياء من المقدورات من إحياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب
~~معه وجنته وناره وإتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض
~~أن تنبت فتنبت ويقع كل ذلك بقدرة الله تعالى وفتنته ثم يعجزه الله تعالى
~~بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل أمره
# PageV04P077
# ويقتله عيسى ابن مريم عليه السلام ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت،
~~هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء خلافا لمن أنكره وأبطل أمره من
~~الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للجبائي المعتزلي وموافقيه من
~~الجهمية وغيرهم في أنه صحيح الوجود ولكن الأشياء التي يأتي بها زعموا أنها
~~مخاريق وخيالات لا حقائق لها وزعموا أنها لو كانت حقا لضاهت معجزات
~~الأنبياء وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة فيكون
# ما معه كالتصديق له وإنما يدعي الربوبية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة
~~حاله ووجود دلائل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن إزالة العور الذي في عينه
~~وعن إزالة الشاهة بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلائل لا ms3042 يغتر به إلا
~~عوام من الناس لشدة الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق أو خوفا من فتنته لأن
~~فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الألباب ولهذا حذرت الأنبياء من فتنته
~~فأما أهل التوفيق فلا يغترون به ولا يخدعون بما معه لما سبق من العلم بحاله
~~ولهذا يقول له الذي يقتله ثم يحييه ما ازددت فيك إلا بصيرة قوله «قلت يا
~~رسول الله إنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء قال هو أهون على الله تعالى
~~من ذلك» معناه هذا أهون على الله تعالى من أن يجعل ما خلقه الله عز وجل على
~~يده مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله الله له ليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا وتثبت الحجة على الكافرين والمنافقين وليس معناه أنه ليس معه شيء من
~~ذلك لأنه ثبت في الحديث أن معه ماء ونارا فماؤه نار وناره ماء بارد والله
~~تعالى أعلم.
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 58 الى 60]</span>
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~(59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60)
# قوله عز وجل: وما يستوي الأعمى والبصير أي الجاهل والعالم والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء أي لا يستوون قليلا ما تتذكرون إن الساعة يعني
~~القيامة لآتية لا ريب فيها أي لا شك في قيامها ومجيئها ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون أي لا يصدقون بالبعث بعد الموت، قوله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم أي اعبدوني دون غيري أجبكم وأثبكم وأغفر لكم فلما عبر عن العبادة
~~بالدعاء جعل الإثابة استجابة عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر «الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين أخرجه
~~أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله ms3043 صلى الله عليه وسلم «من لم يسأل الله يغضب عليه» أخرجه الترمذي
~~وقال حديث غريب عن أنس بن مالك قال «الدعاء مخ العبادة» أخرجه الترمذي وعنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ليس شيء أكرم على الله من الدعاء» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب فإن قلت كيف قال ادعوني أستجب لكم وقد يدعو الإنسان
~~كثيرا فلا يستجاب له، قلت الدعاء له شروط منها الإخلاص في الدعاء وأن لا
~~يدعو وقلبه لاه مشغول بغير الدعاء وأن يكون المطلوب بالدعاء مصلحة للإنسان
~~وأن لا يكون فيه قطيعة رحم فإذا كان الدعاء بهذه الشروط كان حقيقا بالإجابة
~~فإما أن يعجلها له وإما أن يؤخرها له يدل عليه ما روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من رجل يدعو الله
~~تعالى بدعاء إلا استجيب له فإما أن يعجل له به في الدنيا وإما أن يدخر له
~~في الآخرة وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بإثم أو قطيعة
~~رحم أو يستعجل قالوا يا رسول الله وكيف يستعجل قال يقول دعوت ربي فما
~~استجاب لي» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وقيل الدعاء هو الذكر والسؤال إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي أي عن توحيدي وقيل دعائي سيدخلون جهنم داخرين أي
~~صاغرين ذليلين.
# PageV04P078
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 61 الى 69]</span>
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64) هو الحي لا إله إلا
~~هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65)
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب ms3044 العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من
~~قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68) ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~أنى يصرفون (69)
# قوله عز وجل: الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه أي لتحصل لكم الراحة
~~فيه بسبب النوم والسكون والنهار مبصرا أي لتحصل لكم فيه مكنة التصرف في
~~حوائجكم ومهماتكم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~ذلكم الله ربكم أي ذلكم المميز بالأفعال الخاصة التي لا يشاركه فيها أحد هو
~~الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو أي هو الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية
~~والربوبية وخلق الأشياء كلها وأنه لا شريك له في ذلك فأنى تؤفكون أي فأنى
~~تصرفون عن الحق كذلك أي كما أفكنتم عن الحق مع قيام الدلائل كذلك يؤفك
~~الذين كانوا بآيات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الأرض قرارا أي فراشا
~~لتستقروا عليها وقيل منزلا في حال الحياة وبعد الموت والسماء بناء أي سقفا
~~مرفوعا كالقبة وصوركم فأحسن صوركم أي خلقكم فأحسن خلقكم قال ابن عباس خلق
~~ابن آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده وغير ابن آدم يتناول بفيه ورزقكم
~~من الطيبات قيل هو ما خلق الله تعالى لعباده من المأكل والمشرب من غير رزق
~~الدواب ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي وهذا يفيد الحصر أي
~~لا حي إلا هو فوجب أن يحمل ذلك على الذي يمتنع أن يموت امتناعا تاما ثابتا
~~وهو الله تعالى الذي لا يوصف بالحياة الكاملة إلا هو، والحي هو المدرك
~~الفعال لما يريد وهذه إشارة إلى العلم التام والقدرة التامة ولما نبه على
~~هذه الصفات نبه على كمال الوحدانية بقوله لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين أي فادعوه واحمدوه، قال ابن عباس من ms3045 قال لا
~~إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب العالمين قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين وذلك حين دعي إلى الكفر أمره الله تعالى أن يقول ذلك.
# قوله تعالى: هو الذي خلقكم من تراب يعني أصلكم آدم وقيل يحتمل أن كل
~~إنسان خلق من تراب لأنه خلق من النطفة وهي من الأغذية والأغذية من النبات
~~والنبات من التراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ثم لتكونوا شيوخا يعني أن مراتب الإنسان بعد خروجه من بطن أمه ثلاث
~~الطفولية وهي حالة النمو والزيادة إلى أن يبلغ كمال الأشد من غير ضعف ثم
~~يتناقص بعد ذلك وهي الشيوخة ومنكم من يتوفى من قبل أي من قبل أن يصير شيخا
~~ولتبلغوا أي جميعا أجلا مسمى أي وقتا محدود لا تجاوزونه يعني
# PageV04P079
# أجل الحياة إلى الموت ولعلكم تعقلون أي ما في هذه الأحوال العجيبة من
~~القدرة الباهرة الدالة على توحيده وقدرته هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون أي يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا تعب وكل ذلك
~~من كمال قدرته على الإحياء والإماتة وسائر ما ذكر من الأفعال الدالة على
~~قدرته كأنه قال من الاقتدار إذا قضى أمرا كان أهون شيء وأسرعه.
# قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله يعني القرآن أنى
~~يصرفون أي عن دين الحق وقيل نزلت في القدرية.
#
### || [سورة غافر (40): الآيات 70 الى 78]</span>
# الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال
~~في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل
~~لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا
~~من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74)
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر ms3046 إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
# الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون فيه وعيد وتهديد
~~ثم وصف ما أوعدهم به فقال تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون
~~يعني يجرون بتلك السلاسل في الحميم ثم في النار يسجرون يعني توقد بهم النار
~~ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله يعني الأصنام قالوا ضلوا عنا أي
~~فقدناهم فلم نرهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا قيل إنهم أنكروا عبادتها،
~~وقيل لم نكن ندعوا شيئا ينفع ويضر، وقيل ضاعت عبادتنا لها فكأنا لم نكن
~~ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين أي كما أضل هؤلاء ذلكم أي العذاب
~~الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون أي تبطرون وتأشرون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون أي تختالون وتفرحون به ادخلوا أبواب جهنم يعني السبعة خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين يعني عن الإيمان.
# قوله تعالى: فاصبر إن وعد الله حق الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي
~~بنصرك على الأعداء فإما نرينك بعض الذي نعدهم أي من العذاب في حياتك أو
~~نتوفينك أي قبل أن يحل ذلك بهم فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك أي خبره وحاله في القرآن ومنهم من لم نقصص عليك أي لم
~~نذكر لك حال الباقين منهم وليس منهم أحد إلا أعطاه الله تعالى آيات
~~ومعجزات، وقد جادله قومه وكذبوه فيها وما جرى عليهم يقارب ما جرى عليك
~~فصبروا وهذا تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم وما كان لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله يعني بأمره وإرادته فإذا جاء أمر الله أي قضاؤه بين الأنبياء
~~والأمم قضي بالحق يعني بالعدل وخسر هنالك المبطلون يعني الذين يجادلون في ms3047
~~آيات الله بغير حق وفيه وعيد وتهديد لهم.
# PageV04P080
### || [سورة غافر (40): الآيات 79 الى 85]
# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (83)
# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84)
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر
~~هنالك الكافرون (85)
# قوله تعالى: الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم
~~فيها منافع أي في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها ولتبلغوا عليها حاجة
~~في صدوركم أي تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد في أسفاركم وحاجاتكم وعليها وعلى
~~الفلك تحملون أي على الإبل في البر وعلى السفن في البحر يريكم آياته
# أي دلائل قدرته أي آيات الله تنكرون
# يعني أن هذه الآيات التي ذكرها ظاهرة باهرة فليس شيء منها يمكن إنكاره.
# قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض يعني مصانعهم وقصورهم والمعنى لو
~~سار هؤلاء في أطراف الأرض لعرفوا أن عاقبة هؤلاء المنكرين المتمردين الهلاك
~~والبوار مع أنهم كانوا أكثر عددا وأموالا من هؤلاء فما أغنى عنهم أي لم
~~ينفعهم ما كانوا يكسبون أي أي شيء أغنى عنهم كسبهم فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا أي رضوا بما عندهم من العلم قيل هو قولهم لن نبعث ولن نعذب
~~وقيل هو علمهم بأحوال الدنيا سمي ذلك علما على ما يدعونه ويزعمونه وهو في
~~الحقيقة جهل وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فلما رأوا بأسنا أي عذابنا قالوا
~~آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين أي تبرأنا مما كنا نعدل ms3048 بالله
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده يعني
~~أن سنة الله قد جرت في الأمم الخالية بعدم قبول الإيمان عند معاينة البأس
~~وهو العذاب يعني بتلك السنة أنهم إذا رأوا العذاب آمنوا ولا ينفعهم إيمانهم
~~عند معاينة العذاب وخسر هنالك الكافرون يعني بذهاب الدارين قيل الكافر خاسر
~~في كل وقت ولكنه يتبين خسرانه إذا رأى العذاب والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P081
### | سورة فصلت
# وتسمى سورة السجدة وسورة المصابيح مكية وهي أربع وخمسون آية وسبعمائة وست
~~وتسعون كلمة وثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 1 الى 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة
~~وهم بالآخرة هم كافرون (7)
# قوله عز وجل: حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته أي بينت وميزت
~~وجعلت معاني مختلفة من أحكام وأمثال ومواعظ ووعد ووعيد قرآنا عربيا أي
~~باللسان العربي لقوم يعلمون أي إنما أنزلناه على العرب بلغتهم ليفهموا منه
~~والمراد ولو كان بغير لسانهم ما فهموه بشيرا ونذيرا نعتان للقرآن أي بشيرا
~~لأولياء الله بالثواب ونذيرا لأعدائه بالعقاب فأعرض أكثرهم أي عنه فهم لا
~~يسمعون أي لا يصغون إليه تكبرا وقالوا يعني مشركي مكة قلوبنا في أكنة أي
~~أغطية مما تدعونا إليه أي فلا نفقه ما تقول وفي آذاننا وقر أي صمم فلا نسمع
~~ما تقول والمعنى أنا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن
~~بيننا وبينك حجاب أي خلاف في الدين وحاجز في الملة فلا نوافقك على ما تقول
~~فاعمل أي أنت على دينك إننا عاملون أي على ديننا قل ms3049 يا محمد إنما أنا بشر
~~مثلكم أي كواحد منكم يوحى إلي أي لولا الوحي ما دعوتكم، قال الحسن: علمه
~~الله تعالى التواضع أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه أي توجهوا إليه
~~بطاعته ولا تميلوا عن سبيله واستغفروه أي من ذنوبكم وشرككم وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة قال ابن عباس: لا يقولون لا إله إلا الله لأنها زكاة
~~الأنفس، والمعنى لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد. وقيل: لا يقرون
~~بالزكاة المفروضة ولا يرون إتيانها واجبا يقال الزكاة قنطرة الإسلام فمن
~~قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك، وقيل: معناه لا ينفقون في طاعة الله ولا
~~يتصدقون، وقيل: لا يزكون أعمالهم وهم بالآخرة هم كافرون أي جاحدون بالبعث
~~بعد الموت.
# PageV04P082
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 8 الى 11]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8) قل أإنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين
~~(10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين (11)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون قال ابن عباس: غير
~~مقطوع، وقيل: غير منقوص، وقيل: غير ممنون عليهم به، وقيل: غير محسوب. قيل
~~نزلت هذه الآية في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن العمل والطاعة يكتب
~~لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون فيه (خ) عن أبي موسى الأشعري قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين يقول «إذا كان العبد يعمل عملا
~~صالحا فشغله عنه مرض أو سفر كتب الله تعالى له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح
~~مقيم».
# قوله عز وجل: قل أإنكم استفهام بمعنى الإنكار وذكر عنهم شيئين منكرين
~~أحدهما الكفر بالله تعالى وهو قوله تعالى لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وثانيهما وتجعلون له أندادا إثبات الشركاء والأنداد له والمعنى كيف يجوز
~~جعل هذه الأصنام الخسيسة أندادا لله تعالى مع أنه تعالى ms3050 هو الذي خلق الأرض
~~في يومين يعني الأحد والاثنين ذلك رب العالمين أي هو رب العالمين وخالقهم
~~المستحق للعبادة لا الأصنام المنحوتة من الخشب والحجر وجعل فيها رواسي أي
~~جبالا ثوابت من فوقها أي من فوق الأرض وبارك فيها أي في الأرض بكثرة
~~الخيرات الحاصلة فيها وهو ما خلق فيها من البحار والأنهار والأشجار والثمار
~~وخلق أصناف الحيوانات وكل ما يحتاج إليه وقدر فيها أقواتها أي قسم في الأرض
~~أرزاق العباد والبهائم وقيل قدر في كل بلدة ما لم يجعله في الأخرى ليعيش
~~بعضهم من بعض بالتجارة وقيل قدر البر لأهل قطر من الأرض والتمر لأهل قطر
~~آخر والذرة لأهل قطر والسمك لأهل قطر وكذلك سائر الأقوات.
# قيل إن الزراعة أكثر الحرف بركة لأن الله تعالى وضع الأقوات في الأرض قال
~~الله تعالى: وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام أي مع اليومين الأولين فخلق
~~الأرض في يومين وقدر الأقوات في يومين وهما يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء
~~فصارت أربعة أيام رد الآخر على الأول في الذكر سواء للسائلين معناه سواء
~~لمن سأل عن ذلك أي فهكذا الأمر سواء لا زيادة فيه ولا نقصان جوابا لمن سأل
~~في كم خلقت الأرض والأقوات ثم استوى إلى السماء أي عمد إلى خلق السماء وهي
~~دخان ذلك الدخان كان بخار الماء، قيل كان العرش قبل خلق السموات والأرض على
~~الماء فلما أراد الله تعالى أن يخلق السموات والأرض أمر الريح فضربت الماء
~~فارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماء ثم أيبس الماء فخلقه أرضا واحدة
~~ثم فتقها فجعلها سبعا.
# فإن قلت هذه الآية مشعرة بأن خلق الأرض كان قبل خلق السماء وقوله والأرض
~~بعد ذلك دحاها مشعر بأن خلق الأرض بعد خلق السماء فكيف الجمع بينهما.
# قلت الجواب المشهور أنه تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق السماء بعدها ثم بعد
~~خلق السماء دحا الأرض ومدها.
# وجواب آخر وهو أن يقال إن خلق السماء مقدم على خلق الأرض فعلى هذا يكون
~~معنى الآية خلق الأرض في ms3051 يومين، وليس الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين فقط
~~بل هو عبارة عن التقدير أيضا فيكون المعنى قضى أن يحدث الأرض في يومين بعد
~~إحداث السماء فعلى هذا يزول الإشكال والله أعلم بالحقيقة فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها أي ائتيا ما أمرتكما به أي افعلاه وقيل افعلا ما
~~أمرتكما طوعا وإلا ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه كرها فأجابتا بالطوع قالتا
~~أتينا طائعين معناه أتينا بما فينا طائعين فلما وصفهما بالقول أجراهما في
~~الجمع مجرى من يعقل.
# PageV04P083
# قيل قال الله تعالى لهما أخرجا ما خلقت فيكما من المنافع لمصالح العباد
~~أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك وقمرك ونجومك وأنت يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي
~~ثمرك ونباتك.
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 12 الى 14]</span>
# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون
~~(14)
# وقوله تعالى: فقضاهن سبع سماوات أي أتمهن وفرغ من خلقهن في يومين وهما
~~الخميس والجمعة وأوحى في كل سماء أمرها قال ابن عباس خلق في كل سماء خلقا
~~من الملائكة وخلق ما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى وقيل أوحى إلى كل سماء ما أراد من الأمر والنهي وزينا السماء الدنيا
~~أي التي تلي الأرض بمصابيح أي بكواكب تشرق كالمصابيح وحفظا أي وجعلناها
~~يعني الكواكب حفظا للسماء من الشياطين الذين يسترقون السمع ذلك أي الذي ذكر
~~من صنعه وخلقه تقدير العزيز أي في ملكه العليم أي بخلقه وفيه إشارة إلى
~~كمال القدرة والعلم.
# قوله تعالى: فإن أعرضوا يعني هؤلاء المشركين عن الإيمان بعد هذا البيان
~~فقل أنذرتكم أي خوفتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود أي هلاكا مثل هلاكهم
~~والصاعقة المهلكة من كل شيء إذ جاءتهم الرسل يعني إلى عاد وثمود من بين ms3052
~~أيديهم يعني الرسل الذين أرسلوا إلى آبائهم ومن خلفهم يعني ومن بعد الرسل
~~الذين أرسلوا إلى آبائهم وهم الرسل الذين أرسلوا إليهم وهما هود وصالح
~~وإنما خص هاتين القبيلتين لأن قريشا كانوا يمرون على بلادهم ألا أي بأن لا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة يعني لو شاء ربنا دعوة
~~الخلق لأنزل ملائكة بدل هؤلاء الرسل فإنا بما أرسلتم به كافرون روى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن جابر بن عبد الله قال: «قال الملأ من قريش وأبو جهل قد
~~التبس علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فأتاه
~~فكلمه ثم أتينا ببيان من أمره، فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت الشعر
~~والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي إن كان كذلك، فأتاه فلما
~~خرج إليه قال: يا محمد أنت خير أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم
~~عبد الله فيم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا فإن كان ما بك للرياسة عقدنا لك
~~ألويتنا فكنت رئيسا ما بقيت وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن من
~~أي بنات قريش وإن كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته إلى قوله تعالى فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم
~~ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش واحتبس عنهم فقال أبو جهل يا معشر قريش
~~والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة
~~أصابته فانطلقوا بنا إليه فانطلقوا إليه فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما
~~حبسك عنا إلا أنك صبوت إلى محمد وأعجبك طعامه فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من
~~أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد، فغضب عتبة وأقسم لا يكلم محمدا أبدا وقال: ms3053
~~والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته وقصصت عليه القصة
~~فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، وقرأ السورة إلى قوله
~~تعالى فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسكت بفيه
~~وناشدته الرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن
~~ينزل بكم العذاب» وقال محمد بن كعب القرظي: حدثت أن عتبة بن ربيعة كان سيدا
~~حليما قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وحده في المسجد يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا
# PageV04P084
# لعله يقبل منا بعضها فنعطيه ويكف عنا وذلك حين أسلم حمزة ورأوا أن أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون قالوا بلى يا أبا الوليد فقم إليه
~~وكلمه فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي
~~إنك منا حيث علمت من البسطة في العشيرة والمكانة في النسب وإنك قد أتيت
~~قومك بأمر عظيم فرقت جماعتهم وسفهت أحلامهم وعيبت آلهتهم وكفرت من مضى من
~~آبائهم فاستمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها فقال صلى الله عليه وسلم قل
~~يا أبا الوليد فقال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به مالا جمعنا لك
~~من أموالنا حتى تكون من أكثرنا مالا وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا وإن
~~كان هذا الذي بك رئيا تراه لا تستطيع رده طلبنا لك الطب أو لعل هذا شعر جاش
~~به صدرك فنعذرك فإنكم لعمري بني عبد المطلب تقدرون من ذلك على ما لا يقدر
~~عليه أحد حتى إذا فرغ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقد فرغت يا
~~أبا الوليد؟ قال: نعم، قال: فاستمع مني، قال: فافعل، فقال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته ثم مضى فيها يقرأ فلما
~~سمعها عتبة أنصت وألقى يده خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه ms3054 حتى انتهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة فسجد ثم قال أسمعت يا أبا الوليد فأنت
~~وذاك فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو
~~الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا
~~الوليد قال ورائي أني سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط ما هو بشعر ولا
~~بسحر ولا كهانة يا معشر قريش أطيعوني يا معشر قريش خلوا بين هذا الرجل وبين
~~ما هو فيه واعتزلوه فو الله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ فإن تصبه العرب
~~فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وأنتم أسعد
~~الناس به قالوا سحرك والله محمد يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي لكم
~~فاصنعوا ما بدا لكم».
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 15 الى 16]</span>
# فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا
~~أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16)
# قوله عز وجل: فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة وذلك أن هودا هددهم بالعذاب فقالوا نحن نقدر على دفع العذاب عنا بفضل
~~قوتنا وكانوا ذوي أجسام طوال قال الله تعالى ردا عليهم أولم يروا أي أو لم
~~يعلموا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا أي عاصف شديد الصوت وقيل هي الريح الباردة فقيل إن الريح
~~ثمانية، فأربع منها عذاب وهي الريح الصرصر والعاصف والقاصف والعقيم وأربع
~~منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات قيل أرسل عليهم من
~~الريح على قدر خرق الخاتم فأهلكوا جميعا في أيام نحسات أي نكدات مشؤومات
~~ذات نحس وقيل ذات غبار وتراب ثائر لا يكاد يبصر فيه وقيل أمسك الله عز وجل
~~عنهم المطر ثلاث سنين ودأبت عليهم الريح من ms3055 غير مطر لنذيقهم عذاب الخزي أي
~~عذاب الذل والهوان وذلك مقابل لقوله فاستكبروا في الأرض بغير الحق في
~~الحياة الدنيا أي ذلك الذي نزل بهم من الخزي والهوان في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى أي أشد إهانة وهم لا ينصرون أي لا يمنعون من العذاب.
### || [سورة فصلت (41): آية 17]
# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون (17)
# وأما ثمود فهديناهم قال ابن عباس بينا لهم سبيل الهدى وقيل دللناهم على
~~الخير والشر فاستحبوا العمى على الهدى أي اختاروا الكفر على الإيمان
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون أي ذي الهوان بما كانوا يكسبون أي من الشرك.
# PageV04P085
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 18 الى 24]</span>
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار
~~فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون (22)
# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون أي يتقون الشرك والأعمال الخبيثة وهم
~~صالح ومن آمن معه من قومه.
# قوله تعالى: ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون أي يساقون
~~ويدفعون وقيل يحبس أولهم حتى يلحق آخرهم حتى إذا ما جاؤها يعني النار شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم أي بشراتهم وقيل فروجهم بما كانوا يعملون
~~معناه أن الجوارح تنطق بما كتمت الألسن من عملهم (م) عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: هل تدرون مم
~~أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد ربه عز وجل يقول يا رب ألم
~~تجرني من الظلم، قال فيقول بلى فيقول فإني لا أجيز اليوم على ms3056 نفسي إلا
~~شاهدا مني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين عليك
~~شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأعضائه انطقي فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه
~~وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل» وقالوا يعني الكفار
~~الذين يجرون إلى النار لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء معناه أن القادر الذي خلقكم أول مرة في الدنيا وأنطقكم ثم أعادكم
~~بعد الموت قادر على إنطاق الأعضاء والجوارح وهو قوله تعالى: وهو خلقكم أول
~~مرة وإليه ترجعون وقيل تم الكلام عند قوله الذي أنطق كل شيء ثم ابتدأ بقوله
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وقيل إنه ليس من جواب الجلود وما كنتم
~~تستترون أي تستخفون وقيل معناه تظنون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم والمعنى أنكم لا تقدرون على الاستخفاء من جوارحكم ولا تظنون أنها
~~تشهد عليكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: كان الكفار يقولون إن الله لا يعلم ما في أنفسنا ولكنه يعلم ما
~~يظهر (ق). عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال «اجتمع عند البيت
~~ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال أحدهم
~~أترون أن الله تعالى يسمع ما نقول قال الآخر يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إن
~~أخفينا وقال الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا فأنزل الله
~~تعالى: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
# قيل الثقفي هو عبد ياليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن أمية.
# قوله تعالى: وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أي ظنكم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون أرداكم أي أهلككم قال ابن عباس طرحكم في النار فأصبحتم من
~~الخاسرين ثم أخبر عن حالهم بقوله تعالى فإن يصبروا فالنار مثوى لهم أي مسكن
~~وإن يستعتبوا أي يسترضوا ويطلبوا العتبى والمعتب ms3057 هو الذي قبل عتابه وأجيب
~~إلى ما سأل فما هم من المعتبين أي المرضيين.
# PageV04P086
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 25 الى 29]</span>
# وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26) فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27) ذلك جزاء أعداء
~~الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون (28) وقال
~~الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين (29)
# وقيضنا لهم أي بعثنا ووكلنا وقيل هيأنا لهم وسببنا لهم قرناء أي نظراء من
~~الشياطين حتى أضلوهم فزينوا لهم ما بين أيديهم أي من أمر الدنيا حتى آثروهم
~~على الآخرة وما خلفهم أي فدعوهم إلى التكذيب بالآخرة وإنكار البعث وقيل
~~حسنوا لهم أعمالهم القبيحة الماضية والمستقبلة وحق عليهم القول أي وجب في
~~أمم أي مع أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين قوله
~~تعالى: وقال الذين كفروا يعني مشركي قريش لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~قال ابن عباس: والغطوا فيه من اللغط وهو كثرة الأصوات كان بعضهم يوصي إلى
~~بعض إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر وقيل أكثروا الكلام حتى
~~يتخلط عليه ما يقول وقيل والغوا فيه بالمكاء والصفير وقيل صيحوا في وجهه
~~لعلكم تغلبون يعني محمدا على قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ يعني بأسوأ الذي كانوا يعملون أي في الدنيا وهو الشرك ذلك
~~أي الذي ذكر من العذاب جزاء أعداء الله ثم بين ذلك الجزاء فقال النار لهم
~~فيها دار الخلد أي دار الإقامة لا انتقال لهم عنها جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون وقال الذين كفروا أي في النار ربنا أي يقولون يا ربنا أرنا الذين
~~أضلانا من الجن والإنس يعنون إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه لأنهما سنا
~~المعصية نجعلهما تحت أقدامنا ms3058 أي في النار ليكونا من الأسفلين أي في الدرك
~~الأسفل من النار وقال ابن عباس: ليكونا أشد عذاب منا.
### || [سورة فصلت (41): الآيات 30 الى 33]
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا
~~من غفور رحيم (32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين (33)
# قوله عز وجل: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال أهل التحقيق كمال
~~الإنسان أن يعرف الحق لذاته لأجل العمل به، ورأس المعرفة اليقينية معرفة
~~الله تعالى وإليه الإشارة بقوله إن الذين قالوا ربنا الله ورأس الأعمال
~~الصالحة أن يكون الإنسان مستقيما في الوسط غير مائل إلى طرفي الإفراط
~~والتفريط فتكون الاستقامة في أمر الدين والتوحيد فتكون في الأعمال الصالحة.
~~سئل أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عن الاستقامة فقال:
# أن لا تشرك بالله شيئا وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الاستقامة
~~أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ روغان الثعلب.
# وقال عثمان رضي الله تعالى عنه: استقاموا أخلصوا في العمل، وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه:
# أدوا الفرائض، وهو قول ابن عباس. وقيل استقاموا على أمر الله فعملوا
~~بطاعته واجتنبوا معاصيه، وقيل:
# استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله وكان الحسن إذا
~~تلا هذه الآية قال اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة تتنزل عليهم الملائكة
~~قال ابن عباس عند الموت وقيل إذا قاموا من قبورهم وقيل البشرى تكون في
# PageV04P087
# ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث ألا تخافوا أي من الموت وقيل
~~لا تخافوا على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا أي على ما خلفتم من
~~أهل وولد فإنا نخلفكم في ذلك كله وقيل لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فأنا
~~أغفرها لكم وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم أي ms3059 تقول الملائكة
~~عند نزولهم بالبشرى نحن أولياؤكم أي أنصاركم وأحباؤكم وقيل تقول لهم الحفظة
~~نحن كنا معكم في الحياة الدنيا
# ونحن أولياؤكم في الآخرة
# لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة ولكم فيها
# أي في الجنة ما تشتهي أنفسكم
# أي من الكرامات واللذات ولكم فيها ما تدعون
# أي تتمنون نزلا أي رزقا والنزل رزق النزيل والنزيل هو الضيف من غفور رحيم
~~قال أهل المعاني كل هذه الأشياء المذكورة في هذه الآية جارية مجرى النزل
~~والكريم إذا أعطى هذا النزل فما ظنك بما بعده من الألطاف والكرامة.
# قوله تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله أي إلى طاعة الله تعالى وقيل
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وقيل: هو المؤمن أجاب الله تعالى فيما دعاه إليه ودعا الناس إلى ما أجاب
~~إليه وعمل صالحا في إجابته وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: أرى أن هذه
~~الآية نزلت في المؤذنين وقيل إن كل من دعا إلى الله تعالى بطريق من الطرق
~~فهو داخل في هذه الآية.
# وللدعوة إلى الله تعالى مراتب:
# الأولى: دعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الله تعالى بالمعجزات
~~وبالحجج والبراهين وبالسيف وهذه المرتبة لم تتفق لغير الأنبياء.
# المرتبة الثانية: دعوة العلماء إلى الله تعالى بالحجج والبراهين فقط
~~والعلماء أقسام علماء بالله وعلماء بصفات الله وعلماء بأحكام الله.
# المرتبة الثالثة: دعوة المجاهدين إلى الله تعالى بالسيف فهم يجاهدون
~~الكفار حتى يدخلوا في دين الله وطاعته.
# المرتبة الرابعة: دعوة المؤذنين إلى الصلاة فهم أيضا دعاة إلى الله تعالى
~~وإلى طاعته، وعمل صالحا، قيل:
# العمل الصالح على قسمين قسم يكون من أعمال القلوب وهو معرفة الله تعالى
~~وقسم يكون بالجوارح وهو سائر الطاعات وقيل: وعمل صالحا صلى ركعتين بين
~~الأذان والإقامة (ق). عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة وقال في الثالثة لمن
~~شاء» عن أنس بن مالك رضي ms3060 الله عنه قال:
# «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد» أخرجه أبو داود والترمذي، وقال هذا
~~حديث حسن. وقال إنني من المسلمين قيل ليس الغرض منه القول فقط بل يضم إليه
~~اعتقاد القلب فيعتقد بقلبه دين الإسلام مع التلفظ به.
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 34 الى 38]</span>
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم (35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~(36) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38)
# قوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني الصبر والغضب والحلم
~~والجهل والعفو والإساءة
# PageV04P088
# ادفع بالتي هي أحسن قال ابن عباس أمره بالصبر عند الغضب وبالحلم عند
~~الجهل وبالعفو عند الإساءة فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم أي
~~صديق قريب، قيل نزلت في أبي سفيان بن حرب وذلك حيث لان للمسلمين بعد شدة
~~عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فصار وليا
~~بالإسلام حميما بالقرابة وما يلقاها أي وما يلقى هذه الخصلة والفعلة وهي
~~دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا أي على تحمل المكاره وتجرع الشدائد
~~وكظم الغيظ وترك الانتقام وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم أي من الخير والثواب
~~وقيل الحظ العظيم الجنة يعني ما يلقاها إلا من وجبت له الجنة وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ النزغ شبه النخس والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينخسه أي يبعثه
~~إلى ما لا ينبغي ومعنى الآية وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي
~~هي أحسن فاستعذ بالله أي من شره إنه هو السميع أي لاستعاذتك العليم
~~بأحوالك.
# قوله تعالى: ومن آياته أي ومن دلائل قدرته وحكمته الدالة على وحدانيته
~~الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر أي إنهما ms3061 مخلوقان
~~مسخران فلا ينبغي السجود لهما لأن السجود عبارة عن نهاية التعظيم واسجدوا
~~لله الذي خلقهن أي المستحق للسجود والتعظيم هو الله خالق الليل والنهار
~~والشمس والقمر إن كنتم إياه تعبدون يعني أن ناسا كانوا يسجدون للشمس والقمر
~~والكواكب ويزعمون أن سجودهم لهذه الكواكب هو سجود لله عز وجل فنهوا عن
~~السجود لهذه الوسائط وأمروا بالسجود لله الذي خلق هذه الأشياء كلها فإن
~~استكبروا أي عن السجود لله فالذين عند ربك يعني الملائكة يسبحون له بالليل
~~والنهار وهم لا يسأمون أي لا يفترون ولا يملون.
# (فصل) وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة وفي موضع السجود فيها قولان
~~للعلماء وهما وجهان لأصحاب الشافعي أحدهما أنه عند قوله تعالى: إن كنتم
~~إياه تعبدون وهو قول ابن مسعود والحسن وحكاه الرافعي عن أبي حنيفة وأحمد
~~لأن ذكر السجدة قبله والثاني وهو الأصح عند أصحاب الشافعي وكذلك نقله
~~الرافعي أنه عند قوله تعالى: وهم لا يسأمون وهو قول ابن عباس وابن عمر
~~وسعيد بن المسيب وقتادة وحكاه الزمخشري عن أبي حنيفة لأن عنده يتم الكلام.
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 39 الى 43]</span>
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير (39) إن الذين يلحدون في
~~آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد (42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة
~~وذو عقاب أليم (43)
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير قوله تعالى: إن الذين يلحدون
~~أي يميلون عن الحق في آياتنا أي في أدلتنا قيل بالمكاء والتصدية واللغو
~~واللغط وقيل يكذبون بآياتنا ويعاندون ويشاقون ms3062 لا يخفون علينا تهديد ووعيد
~~قيل نزلت في أبي جهل أفمن يلقى في النار هو أبو جهل خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة المعنى الذين يلحدون في آياتنا يلقون في النار والذين يؤمنون
~~بآياتنا آمنون يوم القيامة قيل هو حمزة وقيل عثمان وقيل عمار بن ياسر
~~اعملوا ما شئتم أمر تهديد ووعيد إنه بما تعملون بصير أي إنه عالم بأعمالكم
~~فيجازيكم عليها
# PageV04P089
# إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يعني القرآن وفي جواب إن وجهان أحدهما
~~أنه محذوف تقديره إن الذين كفروا بالذكر يجازون بكفرهم، والثاني جوابه
~~أولئك ينادون من مكان بعيد ثم أخذ في وصف الذكر فقال تعالى: وإنه لكتاب
~~عزيز قال ابن عباس: كريم على الله تعالى، وقيل: العزيز العديم النظير وذلك
~~أن الخلق عجزوا عن معارضته وقيل أعزه الله بمعنى منعه فلا يجد الباطل إليه
~~سبيلا وهو قوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل الباطل
~~هو الشيطان فلا يستطيع أن يغيره وقيل إنه محفوظ من أن ينقص منه فيأتيه
~~الباطل من بين يديه أو يزاد فيأتيه الباطل من خلفه فعلى هذا يكون معنى
~~الباطل الزيادة والنقصان وقيل لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا
~~يجيء بعده كتاب فيبطله وقيل معناه أن الباطل لا يتطرق إليه ولا يجد إليه
~~سبيلا من جهة من الجهات حتى يصل إليه وقيل: لا يأتيه الباطل عما أخبر فيما
~~تقدم من الزمان ولا فيما تأخر تنزيل من حكيم أي في جميع أفعاله حميد أي إلى
~~جميع خلقه بسبب نعمه عليهم ثم عزى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~تكذيبهم إياه فقال عز وجل: ما يقال لك أي من الأذى والتكذيب إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك يعني أنه قد قيل للأنبياء قبلك ساحر كما يقال لك وكذبوا كما
~~كذبت إن ربك لذو مغفرة أي لمن تاب وآمن بك وذو عقاب أليم أي لمن أصر على
~~التكذيب.
#
### || [سورة فصلت (41): الآيات 44 الى 47]</span>
# ولو جعلناه ms3063 قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) إليه يرد علم الساعة وما تخرج
~~من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين
~~شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47)
# قوله عز وجل: ولو جعلناه أي هذا الكتاب الذي تقرأه على الناس قرآنا
~~أعجميا يعني بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت آياته يعني هلا بينت آياته
~~بالعربية حتى نفهمهاء أعجمي وعربي يعني أكتاب أعجمي ورسول عربي وهذا
~~استفهام إنكار والمعنى لو نزل الكتاب بلغة العجم لقالوا كيف يكون المنزل
~~عليه عربيا والمنزل أعجميا، وقيل في معنى الآية: أنا لو أنزلنا هذا القرآن
~~بلغة العجم لكان لهم أن يقولوا كيف أنزلنا الكلام العجمي إلى القوم العرب
~~ولصح قولهم أن يقولوا قلوبنا في أكنة وفي آذاننا وقر لأنا لا نفهمه ولا
~~نحيط بمعناه، وأنا لما أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب وهم يفهمونه فكيف
~~يمكنهم أن يقولوا قلوبنا في أكنة وفي آذاننا وقر وقيل إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يدخل على يسار غلام عامر بن الحضرمي وكان يهوديا أعجميا
~~يكنى أبا فكيهة فقال المشركون إنما يعلمه يسار فضربه سيده وقال إنك تعلم
~~محمدا فقال هو والله يعلمني فأنزل الله تعالى هذه الآية قل يا محمد هو يعني
~~القرآن للذين آمنوا هدى يعني من الضلالة وشفاء يعني لما في القلوب من مرض
~~الشرك والشك وقيل شفاء من الأوجاع والأسقام والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى يعني صموا عن استماع القرآن وعموا عنه فلا ينتفعون به أولئك
~~ينادون من مكان بعيد يعني كما أن من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم
~~كذلك ms3064 هؤلاء في قلة انتفاعهم بما يوعظون به كأنهم ينادون من حيث لا يسمعون
~~ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه يعني فمصدق به ومكذب كما اختلف قومك في
~~كتابك ولولا كلمة سبقت من ربك يعني في تأخير العذاب عن المكذبين بالقرآن
~~لقضي بينهم يعني لفرغ من عذابهم وعجل
# PageV04P090
# إهلاكهم وإنهم لفي شك منه مريب يعني من كتابك وصدقك من عمل صالحا فلنفسه
~~يعني يعود نفع إيمانه وعمله لنفسه ومن أساء فعليها يعني ضرر إساءته أو كفره
~~يعود على نفسه أيضا وما ربك بظلام للعبيد يعني فيعذب غير المسيء.
# قوله عز وجل: إليه يرد علم الساعة يعني إذا سأل عنها سائل قيل له لا يعلم
~~وقت قيام الساعة إلا الله تعالى ولا سبيل للخلق إلى معرفة ذلك وما تخرج من
~~ثمرات من أكمامها أي من أوعيتها، وقال ابن عباس:
# هو الكفرى قبل أن ينشق وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه أي يعلم قدر
~~أيام الحمل وساعاته ومتى يكون الوضع وذكر الحمل هو أم أنثى ومعنى الآية كما
~~يرد إليه علم الساعة فكذلك يرد إليه علم ما يحدث من كل شيء كالثمار والنتاج
~~وغيره.
# فإن قلت قد يقول الرجل الصالح من أصحاب الكشف قولا فيصيب فيه وكذلك
~~الكهان والمنجمون.
# قلت أما أصحاب الكشف إذا قالوا قولا فهو من إلهام الله تعالى واطلاعه
~~إياهم عليه فكان من علمه الذي يرد إليه وأما الكهان والمنجمون فلا يمكنهم
~~القطع والجزم في شيء مما يقولونه البتة، وإنما غايته ادعاء ظن ضعيف قد لا
~~يصيب وعلم الله تعالى هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه أحد
~~ويوم يناديهم أي ينادي الله تعالى المشركين فيقول أين شركائي أي الذين
~~تدعون أنها آلهة قالوا يعني المشركين آذناك أي أعلمناك ما منا من شهيد أي
~~يشهد أن لك شريكا وذلك لما رأوا العذاب تبرؤوا من الأصنام.
### || [سورة فصلت (41): الآيات 48 الى 53]
# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48) لا يسأم
~~الإنسان من ms3065 دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49) ولئن أذقناه رحمة منا
~~من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50)
~~وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~(51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~(52)
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53)
# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل أي يعبدون في الدنيا وظنوا ما لهم من
~~محيص أي مهرب.
# قوله تعالى: لا يسأم الإنسان أي لا يمل الكافر من دعاء الخير يعني لا
~~يزال يسأل ربه الخير وهو المال والغنى والصحة وإن مسه الشر أي الشدة والفقر
~~فيؤس أي من روح الله تعالى قنوط أي من رحمته ولئن أذقناه رحمة منا أي
~~آتيناه خيرا وعافية وغنى من بعد ضراء مسته أي من بعد شدة وبلاء أصابه
~~ليقولن هذا لي أي أستحقه بعملي وما أظن الساعة قائمة أي ولست على يقين من
~~البعث ولئن رجعت إلى ربي يقول هذا الكافر أي فإن كان الأمر على ذلك ورددت
~~إلى ربي إن لي عنده للحسنى أي الجنة والمعنى كما أعطاني في الدنيا سيعطيني
~~في الآخرة فلننبئن الذين كفروا بما عملوا قال ابن عباس لنوقفنهم على مساوي
~~أعمالهم ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~أي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وإذا مسه الشر أي الشدة والفقر فذو دعاء عريض أي
~~كثير قل أي قل يا محمد لكفار مكة أرأيتم إن كان من عند الله أي هذا القرآن
~~ثم كفرتم به أي جحدتموه من أضل ممن هو في شقاق بعيد أي في خلاف للحق بعيد
~~عنه والمعنى فلا أحد أضل منكم سنريهم آياتنا في الآفاق قال ابن عباس يعني
~~منازل
# PageV04P091
# الأمم الخالية وفي أنفسهم ms3066 أي البلاء والأمراض وقيل ما نزل بهم يوم بدر
~~وقيل في الآفاق هو ما يفتح من القرى والبلاد على محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين وفي أنفسهم هو فتح مكة حتى يتبين لهم أنه الحق يعني دين الإسلام،
~~وقيل يتبين القرآن أنه من عند الله وقيل يتبين لهم أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم مؤيد من قبل الله تعالى وقيل في الآفاق يعني أقطار السموات والأرض من
~~الشمس والقمر والنجوم والأشجار والأنهار والنبات وفي أنفسهم يعني من لطيف
~~الحكمة وبديع الصنعة حتى يتبين لهم أنه الحق يعني لا يقدر على هذه الأشياء
~~إلا الله تعالى: أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد يعني يشهد أن القرآن من
~~عند الله تعالى، وقيل أولم يكفهم الدلائل الكثيرة التي أوضحها الله لهم على
~~التوحيد وأنه شاهد لا يغيب عنه شيء.
### || [سورة فصلت (41): آية 54]
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54)
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم أي في شك عظيم من القيامة ألا إنه بكل شيء
~~محيط أي عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها، أحاط بكل شيء علما وأحصى
~~كل شيء عددا والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P092
### | سورة حم عسق
# وتسمى سورة الشورى وهي مكية، في قول ابن عباس والجمهور وحكي عن ابن عباس
~~إلا أربع آيات نزلت بالمدينة أولها قل لا أسئلكم عليه أجرا وقيل فيها من
~~المدني ذلك الذي يبشر الله عباده إلى قوله تعالى:
# بذات الصدور وقوله والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون إلى قوله من سبيل
~~وهي ثلاث وخمسون آية وثمانمائة وستون كلمة وثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية
~~وثمانون حرفا والله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3)
# قوله عز وجل: حم عسق سئل الحسين بن الفضل لم قطع حروف حم عسق ولم يقطع
~~حروف المص والمر وكهيعص، فقال: لأنها بين سور ms3067 أوائلها حم فجرت مجرى نظائرها
~~فكان حم مبتدأ وعسق خبره لأن حم عسق عدت آيتين وعدت أخواتها التي لم تقطع
~~آية واحدة. وقيل لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص وأخواتها أنها حروف
~~التهجي واختلفوا في حم فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا فقال
~~معناها حم الأمر أي قضى وبقي عسق على أصله. وقال ابن عباس ح حلمه م مجده ع
~~علمه س سناه ق قدرته أقسم الله عز وجل بها. وقيل إن العين من العزيز والسين
~~من قدوس والقاف من قاهر وقيل ح حرب في قريش يعز فيها الذليل ويذل فيها
~~العزيز م ملك يتحول من قوم إلى قوم ع عدو لقريش يقصدهم س سنون كسني يوسف ق
~~قدرة الله في خلقه، وقيل هذا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فالحاء حوضه
~~المورود والميم ملكه الممدود والعين عزه الموجود والسين سناؤه المشهود
~~والقاف قيامه في المقام المحمود وقربه من الملك المعبود وقال ابن عباس ليس
~~من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه حم عسق فلذلك قال الله تعالى: كذلك
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك وقيل معناه كذلك نوحي إليك أخبار الغيب كما
~~أوحينا إلى الذين من قبلك الله العزيز في ملكه الحكيم في صنعه، والمعنى
~~كأنه قيل من يوحي فقال الله العزيز الحكيم ثم وصف نفسه وسعة ملكه فقال
~~تعالى:
### || [سورة الشورى (42): الآيات 4 الى 7]
# له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4) تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم
~~وما أنت عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن
~~حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7)
# له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن أي من فوق الأرضين وقيل تنفطر كل واحدة فوق التي تليها من ms3068 عظمة
~~الله تعالى وقيل من قول المشركين اتخذ الله ولدا
# PageV04P093
# والملائكة يسبحون بحمد ربهم أي ينزهونه عما لا يليق بجلاله وقيل يصلون
~~بأمر ربهم ويستغفرون لمن في الأرض أي من المؤمنين دون الكفار، لأن الكافر
~~لا يستحق أن تستغفر له الملائكة، وقيل يحتمل أن يكون لجميع من في الأرض أما
~~في حق الكافرين فبواسطة طلب الإيمان لهم ويحتمل أن يكون المراد من
~~الاستغفار لا يعاجلهم بالعقاب وأما في حق المؤمنين فبالتجاوز عن سيئاتهم،
~~وقيل استغفارهم لمن في الأرض هو سؤال الرزق لهم فيدخل فيه المؤمن والكافر
~~ألا إن الله هو الغفور الرحيم يعني أنه تعالى يعطي المغفرة التي سألوها
~~ويضم إليها بمنه وكرمه الرحمة العامة الشاملة.
# قوله تعالى: والذين اتخذوا من دونه أولياء أي جعلوا له شركاء وأندادا
~~الله حفيظ عليهم يعني رقيب على أحوالهم وأعمالهم وما أنت عليهم بوكيل يعني
~~لم توكل بهم حتى تؤخذ بهم إنما أنت نذير وكذلك أي ومثل ما ذكرنا أوحينا
~~إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى يعني مكة والمراد أهلها ومن حولها يعني
~~قرى الأرض كلها وتنذر يوم الجمع أي وتنذرهم بيوم الجمع وهو يوم القيامة
~~يجمع الله سبحانه وتعالى فيه الأولين والآخرين وأهل السموات وأهل الأرضين
~~لا ريب فيه أي لا شك في الجمع أنه كائن ثم بعد ذلك يتفرقون وهو قوله تعالى:
~~فريق في الجنة وفريق في السعير عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال «خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفه
~~ومعه كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي
~~في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في
~~الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمال من
~~الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة، ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب ms3069
~~العالمين بأسماء أهل النار وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا
~~نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون
~~فليس بزائد فيهم ولا ناقص منهم إجمال من الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة
~~فقال عبد الله بن عمرو ففيم العمل إذا؟ قال اعملوا وسددوا وقاربوا فإن صاحب
~~الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل ثم قال فريق في الجنة وفريق
~~في السعير عدل من الله تعالى» أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده.
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 8 الى 11]</span>
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي
~~الموتى وهو على كل شيء قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير (11)
# قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة قال ابن عباس: على دين واحد
~~وقيل على ملة الإسلام ولكن يدخل من يشاء في رحمته أي في دين الإسلام
~~والظالمون أي الكافرون ما لهم من ولي أي يدفع عنهم العذاب ولا نصير أي
~~يمنعهم من العذاب أم اتخذوا يعني الكفار من دونه أولياء فالله هو الولي قال
~~ابن عباس هو وليك يا محمد وولي من تبعك وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير
~~يعني أن من يكون بهذه الصفة فهو الحقيق بأن يتخذ وليا ومن لا يكون بهذه
~~الصفة فليس بولي وما اختلفتم فيه من شيء أي من أمر الدين فحكمه إلى الله أي
~~يقضي فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب وقيل علمه إلى الله
~~وقيل تحاكموا فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن حكمه من حكم الله
~~تعالى ولا تؤثروا حكومة غيره على حكومته ذلكم الله يعني الذي يحكم ms3070 بين
~~المختلفين هو الله ربي عليه توكلت يعني في جميع أموري وإليه أنيب
# PageV04P094
# يعني وإليه أرجع في كل المهمات فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~يعني من جنسكم أزواجا يعني حلائل، وإنما قال من أنفسكم لأن الله تعالى خلق
~~حواء من ضلع آدم ومن الأنعام أزواجا يعني أصنافا ذكرانا وإناثا يذرؤكم يعني
~~يخلقكم وقيل يكثركم فيه يعني في الرحم وقيل في البطن لأنه قد تقدم ذكر
~~الأزواج وقيل نسلا بعد نسل حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل
~~وقيل الضمير في يذرؤكم يرجع إلى المخاطب من الناس والأنعام إلا أنه غلب
~~جانب الناس وهم العقلاء على غير العقلاء من الأنعام، وقيل في بمعنى الباء
~~أي يذرؤكم به أي يكثركم بالتزويج ليس كمثله شيء المثل صلة أي ليس كهو شيء
~~وقيل الكاف صلة مجازه ليس مثله شيء، قال ابن عباس: ليس له نظير.
# فإن قلت هذه الآية دالة على نفي المثل وقوله تعالى: وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض يقتضي إثبات المثل فما الفرق.
# قلت المثل الذي يكون مساويا في بعض الصفات الخارجية على الماهية فقوله
~~ليس كمثله شيء معناه ليس له نظير، كما قاله ابن عباس أو يكون معناه ليس
~~لذاته سبحانه وتعالى مثل وقوله وله المثل الأعلى معناه وله الوصف الأعلى
~~الذي ليس لغيره مثله ولا يشاركه فيه أحد فقد ظهر بهذا التفسير معنى الآيتين
~~وحصل الفرق بينهما وهو السميع يعني لسائر المسموعات البصير يعني المبصرات.
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 12 الى 15]</span>
# له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم
~~(12) شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من ms3071 بعدهم لفي شك منه مريب (14) فلذلك
~~فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15)
# له مقاليد السماوات والأرض يعني مفاتيح الرزق في السموات يعني المطر وفي
~~الأرض يعني النبات يدل عليه قوله تعالى: يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي أنه
~~يوسع على ن يشاء ويضيق على من يشاء لأن مفاتيح الرزق بيده إنه بكل شيء عليم
~~أي من البسط والتضييق.
# قوله عز وجل: شرع لكم من الدين أي ما بين وسن لكم طريقا واضحا من الدين،
~~أي دينا تطابقت على صحته الأنبياء وهو قوله تعالى: ما وصى به نوحا أي أنه
~~أول الأنبياء أصحاب الشرائع والمعنى قد وصيناه وإياك يا محمد دينا واحدا
~~والذي أوحينا إليك أي من القرآن وشرائع الإسلام وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى إنما خص هؤلاء الأنبياء الخمسة بالذكر لأنهم أكابر الأنبياء وأصحاب
~~الشرائع المعظمة والأتباع الكثيرة وأولو العزم.
# ثم فسر المشروع الذي اشترك فيه هؤلاء الأعلام من رسله بقوله تعالى: أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد بإقامة الدين هو توحيد الله والإيمان
~~به وبكتبه ورسله واليوم الآخر وطاعة الله في أوامره ونواهيه وسائر ما يكون
~~الرجل به مسلما، ولم يرد الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسب أحوالها
~~فإنها مختلفة متفاوتة قال الله
# PageV04P095
# تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقيل أراد تحليل الحلال وتحريم
~~الحرام، وقيل تحريم الأمهات والبنات والأخوات فإنه مجمع على تحريمهن، وقيل
~~لم يبعث الله نبيا إلا وصاه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله تعالى
~~بالوحدانية والطاعة وقيل بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة
~~والجماعة وترك الفرقة كبر على المشركين ما تدعوهم إليه أي من التوحيد ورفض
~~الأوثان الله يجتبي إليه من يشاء أي يصطفي لدينه من يشاء من عباده ويهدي
~~إليه من ينيب أي يقبل على طاعته وما تفرقوا يعني أهل الأديان المختلفة،
~~وقال ms3072 ابن عباس: يعني أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم أي بأن الفرقة
~~ضلالة بغيا بينهم أي ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وقيل بغيا منهم على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك أي في تأخير العذاب عنهم إلى أجل
~~مسمى يعني إلى يوم القيامة لقضي بينهم أي بين من آمن وكفر يعني لأنزل
~~العذاب بالمكذبين في الدنيا وإن الذين أورثوا الكتاب أي اليهود والنصارى من
~~بعدهم أي من بعد أنبيائهم وقيل الأمم الخالية لفي شك منه أي من أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلا يؤمنون به مريب يعني مرتابين شاكين فيه فلذلك أي
~~إلى ذلك فادع أي إلى ما وصى الله تعالى به الأنبياء من التوحيد وقيل لأجل
~~ما حدث به من الاختلاف في الدين الكثير فادع أنت إلى الاتفاق على الملة
~~الحنيفية واستقم كما أمرت أي أثبت على الدين الذي أمرت به ولا تتبع أهواءهم
~~أي المختلفة الباطلة وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب أي آمنت بكتب الله
~~المنزلة كلها وذلك لأن المتفرقين آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض وأمرت لأعدل
~~بينكم قال ابن عباس أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم من
~~الأحكام وقيل لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء وقيل لأعدل بينكم في
~~الحكم إذا تخاصمتم وتحاكمتم إلى الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~يعني أن إله الكل واحد وكل أحد مخصوص بعمل نفسه وإن اختلفت أعمالنا فكل
~~يجازي بعمله لا حجة أي لا خصومة بيننا وبينكم وهذه الآية منسوخة بآية
~~القتال إذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة فلم يكن بينه وبين من لا يجيب
~~خصومة الله يجمع بيننا أي في المعاد لفصل القضاء وإليه المصير.
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 16 الى 18]</span>
# والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك
~~لعل الساعة قريب (17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ms3073 آمنوا مشفقون
~~منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18)
# قوله عز وجل: والذين يحاجون في الله أي يخاصمون في دين الله قيل هم
~~اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه
~~خصومتهم من بعد ما استجيب له أي من بعد ما استجاب الناس لدين الله تعالى
~~فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزة نبيه صلى الله عليه وسلم حجتهم داحضة
~~أي خصومتهم باطلة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد أي في الآخرة الله
~~الذي أنزل الكتاب بالحق أي الكتاب المشتمل على أنواع الدلائل والأحكام
~~والميزان أي العدل سمي العدل ميزانا لأن الميزان آلة الإنصاف والتسوية، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الله تعالى بالوفاء ونهى عن البخس وما يدريك
~~لعل الساعة قريب أي وقت إتيانها قريب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا تكذيبا له متى تكون الساعة فأنزل الله
~~تعالى:
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها أي ظنا منهم أنها غير آتية والذين آمنوا
~~مشفقون أي خائفون منها ويعلمون أنها الحق أي أنها آتية لا شك فيها ألا إن
~~الذين يمارون أي يخاصمون في الساعة وقيل يشكون فيها لفي ضلال بعيد قوله عز
~~وجل:
# PageV04P096
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 19 الى 23]</span>
# الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين
~~مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله
~~عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها ms3074 حسنا إن الله غفور شكور (23)
# الله لطيف بعباده أي كثير الإحسان إليهم، قال ابن عباس: حفي بهم وقيل
~~رفيق وقيل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم يدل عليه قوله
~~تعالى: يرزق من يشاء يعني أن الإحسان والبر إنعام في حق كل العباد وهو
~~إعطاء ما لا بد منه فكل من رزقه الله تعالى من مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن
~~يشاء الله أن يرزقه، وقيل لطفه في الرزق من وجهين أحدهما أنه جعل رزقكم من
~~الطيبات والثاني أنه لم يدفعه إليكم مرة واحدة وهو القوي أي القادر على كل
~~ما يشاء العزيز أي الذي لا يغالب ولا يدافع من كان يريد حرث الآخرة أي كسب
~~الآخرة والمعنى من كان يريد بعمله الآخرة نزد له في حرثه أي بالتضعيف
~~الواحدة إلى عشرة إلى ما يشاء الله تعالى من الزيادة، وقيل إنا نزيد في
~~توفيقه وإعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعة إليه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~يعني يريد بعمله الدنيا مؤثرا لها على الآخرة نؤته منها أي ما قدر وقسم له
~~منها وما له في الآخرة من نصيب يعني لأنه لم يعمل لها، عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «بشر هذه الأمة بالسنا
~~والرفعة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في
~~الآخرة نصيب» ذكره في جامع الأصول ولم يعزه إلى أحد من الكتب الستة وأخرجه
~~البغوي بإسناده.
# قوله تعالى: أم لهم يعني كفار مكة شركاء يعني الأصنام وقيل الشياطين
~~شرعوا لهم من الدين قال ابن عباس شرعوا لهم غير دين الإسلام ما لم يأذن به
~~الله يعني أن تلك الشرائع بأسرها على خلاف دين الله تعالى الذي أمر به وذلك
~~أنهم زينوا لهم الشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا لأنهم لا يعلمون غيرها
~~ولولا كلمة الفصل يعني أن الله حكم بين الخلق بتأخير العذاب عنهم إلى يوم
~~القيامة لقضي بينهم أي لفرغ من عذاب الذين يكذبونك ms3075 في الدنيا وإن الظالمين
~~يعني المشركين لهم عذاب أليم أي في الآخرة ترى الظالمين يعني يوم القيامة
~~مشفقين أي وجلين خائفين مما كسبوا أي من الشرك والأعمال الخبيثة وهو واقع
~~بهم أي جزاء كسبهم واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات
~~لأن هذه الروضات أطيب بقاع الجنة فلذلك خص الذين آمنوا وعملوا الصالحات بها
~~وفيه تنبيه على أن الجنة منازل غير الروضات هي لمن هو دون الذين عملوا
~~الصالحات من أهل القبلة لهم ما يشاؤن عند ربهم أي من الكرامة ذلك هو الفضل
~~الكبير ذلك أي الذي ذكر من نعيم الجنة الذي يبشر الله به عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قوله عز وجل: قل لا أسئلكم عليه أي على تبليغ الرسالة أجرا
~~أي جزاء إلا المودة في القربى (خ) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن
~~قوله إلا المودة في القربى فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن عباس: عجبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن بطن من قريش
~~إلا وله فيهم قرابة فقال ألا تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، وعن ابن
~~عباس أيضا في قوله إلا المودة في القربى: يعني أن تحفظوا قرابتي وتودوني
~~وتصلوا رحمي، وإليه
# PageV04P097
# ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك (خ) عن ابن عمر أن أبا
~~بكر قال: ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته واختلفوا في قرابته،
~~فقيل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وقيل أهل بيته من تحرم
~~عليه الصدقة من أقاربه وهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لم يفترقوا في
~~جاهلية ولا في إسلام (م). عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب
~~الله تعالى واستمسكوا به» فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال «وأهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ms3076 حصين من أهل بيته
~~يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من
~~حرمت عليهم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل
~~عباس».
# فإن قلت طلب الأجر على تبليغ الرسالة والوحي لا يجوز لقوله في قصة نوح
~~عليه السلام وغيره من الأنبياء وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين.
# قلت لا نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على تبليغ الرسالة.
# بقي الجواب عن قوله إلا المودة في القربى.
# فالجواب عنه من وجهين: الأول معناه لا أطلب منكم إلا هذه وهذا في الحقيقة
~~ليس بأجر ومنه قول الشاعر:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# معناه إذا كان هذا عيبهم فليس فيهم عيب بل هو مدح فيهم ولأن المودة بين
~~المسلمين أمر واجب وإذا كان كذلك في حق جميع المسلمين كان في أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولى فقوله قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى المودة في القربى ليست أجرا في الحقيقة لأن قرابته قرابتهم فكانت
~~مودتهم وصلتهم لازمة لهم فثبت أن لا أجر البتة، والوجه الثاني أن هذا
~~الاستثناء منقطع وتم الكلام عند قوله قل لا أسألكم عليه أجرا ثم ابتدأ فقال
~~إلا المودة في القربى أي لكن أذكركم المودة في قرابتي الذين هم قرابتكم فلا
~~تؤذوهم وقيل: إن هذه الآية منسوخة وذلك لأنها نزلت بمكة وكان المشركون
~~يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرهم
~~فيها بمودة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلة رحمه فلما هاجر إلى المدينة
~~وآواه الأنصار ونصروه أحب الله تعالى أن يلحقه بإخوانه من النبيين فأنزل
~~الله تعالى: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله فصارت هذه
~~الآية ناسخة لقوله قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وإليه ذهب
~~الضحاك والحسين بن الفضل، والقول ms3077 بنسخ هذه الآية غير مرضي لأن مودة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه ومودة أقاربه من فرائض الدين وهو قول
~~السلف فلا يجوز المصير إلى نسخ هذه الآية. وروي عن ابن عباس في معنى الآية
~~قول آخر قال: إلا أن توادوا الله وتتقربوا إليه بطاعته وهو قول الحسن قال
~~هو القربى إلى الله يقول إلا التقرب إلى الله تعالى والتودد إليه بالطاعة
~~والعمل الصالح.
# وقوله تعالى: ومن يقترف حسنة أي يكتسب طاعة نزد له فيها حسنا أي بالتضعيف
~~إن الله غفور للذنوب شكور أي للقليل من الأعمال حتى يضاعفها.
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 24 الى 25]</span>
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
# أم يقولون أي بل يقول كفار مكة افترى على الله كذبا فيه توبيخ لهم معناه
~~أيقع في قلوبهم ويجري
# PageV04P098
# على لسانهم أن ينسبوا مثله إلى الكذب وأنه افترى على الله كذبا وهو أقبح
~~أنواع الكذب فإن يشإ الله يختم على قلبك أي يربط على قلبك بالصبر حتى لا
~~يشق عليك أذاهم وقولهم إنه مفتر وقيل معناه يطبع على قلبك فينسيك القرآن
~~وما أتاك فأخبرهم أنه لو افترى على الله بالفعل به ما أخبر به في هذه الآية
~~ويمح الله الباطل أخبره الله تعالى أن ما يقولونه الباطل والله عز وجل
~~يمحوه ويحق الحق بكلماته أي يحق الإسلام بما أنزل من كتابه وقد فعل الله
~~تعالى ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام إنه عليم بذات الصدور قال ابن
~~عباس: لما نزلت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وقع في قلوب
~~قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده فنزل جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فأخبره أنهم اتهموه وأنزل الله هذه الآية فقال القوم يا
~~رسول الله فإنا نشهد أنك صادق فنزل قوله عز وجل: وهو ms3078 الذي يقبل التوبة عن
~~عباده قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد أولياؤه وأهل طاعته.
# (فصل في ذكر التوبة وحكمها) قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب فإن كانت
~~المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط:
# أحدها: أن يقلع عن المعصية.
# والثاني: أن يندم على فعلها.
# والثالث: أن يعزم على أن لا يعود إليها أبدا.
# فإذا حصلت هذه الشروط صحت التوبة وإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته وإن
~~كانت المعصية تتعلق بحق آدمي فشروطها أربعة هذه الثلاثة والشرط الرابع أن
~~يبرأ من حق صاحبها فهذه شروط التوبة وقيل التوبة الانتقال عن المعاصي نية
~~وفعلا والإقبال على الطاعات نية وفعلا، وقال سهل بن عبد الله التستري:
~~التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة (خ). عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «والله
~~إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» (م) عن الأغر بن
~~بشار المزني قال «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا
~~إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة» (ق) عن عبد الله بن مسعود قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من
~~رجل نزل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام
~~نومة فاستيقظ وقذ ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد الحر والعطش أو ما شاء
~~الله قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده
~~ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها طعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة
~~العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده الدوية الفلاة والمفازة» (ق) عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لله أفرح بتوبة عبده
~~المؤمن من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة» ولمسلم عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3079 «لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من
~~أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها
~~فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذ هو بها قائمة
~~عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة فرحه اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة
~~الفرح» عن صفوان بن عسال المرادي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن الله جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما لم
~~تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها» الآية أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله عز وجل يقبل توبة العبد
~~ما لم يغرغر» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب (م). عن أبي موسى
# PageV04P099
# الأشعري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الله عز
~~وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل
~~حتى تطلع الشمس من مغربها» وقوله عز وجل: ويعفوا عن السيئات أي يمحوها إذا
~~تابوا ويعلم ما تفعلون يعين من خير وشر فيجازيهم عليهم.
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 26 الى 28]</span>
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد (28)
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني يجيب المؤمنون الله تعالى فيما
~~دعاهم لطاعته وقيل معناه ويجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات إذا دعوه، وقال
~~ابن عباس: ويثبت الذين آمنوا ويزيدهم من فضله أي سوى ثواب أعمالهم تفضلا
~~منه، وقال ابن عباس: يشفعهم في إخوانهم ويزيدهم من فضله، قال في إخوان
~~إخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد قوله عز وجل: ولو بسط الله الرزق لعباده ms3080
~~قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني
~~قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها فأنزل الله تعالى: ولو بسط الله الرزق
~~لعباده أي وسع الله الرزق لعباده لبغوا أي لطغوا وعتوا في الأرض قال ابن
~~عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس، وقيل:
~~إن الإنسان متكبر بالطبع فإذا وجد الغنى والقدرة رجع إلى مقتضى طبعه وهو
~~التكبر وإذا وقع في شدة ومكروه وفقر انكسر فرجع إلى الطاعة والتواضع، وقيل:
~~إن البغي مع القبض والفقر أقل ومع البسط والغنى أكثر لأن النفس مائلة إلى
~~الشر لكنها إذا كانت فاقدة لآلاته كان الشر أقل وإذا كانت واجدة لها كان
~~الشر أكثر فثبت أن وجدان المال يوجب الطغيان ولكن ينزل بقدر ما يشاء يعني
~~الأرزاق نظرا لمصالح عباده وهو قوله تعالى: إنه بعباده خبير بصير والمعنى
~~أنه تعالى عالم بأحوال عباده وبطبائعهم وبعواقب أمورهم فيقدر أرزاقهم على
~~وفق مصالحهم يدل على ذلك ما روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن جبريل عن الله عز وجل قال «يقول الله عز وجل من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي
~~المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا إن دعاني أجبته وإن
~~سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني
~~الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى لو أفقرته لأفسده ذلك وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وإن من عبادي ms3081
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك إني أدبر أمر
~~عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير» أخرجه البغوي بإسناده.
# قوله عز وجل: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا أي يئس الناس منه وذلك
~~أدعى لهم إلى الشكر قيل حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا ثم
~~أنزل الله عز وجل المطر فذكرهم نعمته لأن الفرح بحصول النعمة بعد الشدة أتم
~~وينشر رحمته أي يبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وهو الولي
~~أي لأهل طاعته الحميد أي المحمود على ما يوصل إلى الخلق من أقسام رحمته.
# PageV04P100
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 29 الى 33]</span>
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33)
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث أي أوجد فيهما أي في السموات
~~والأرض من دابة.
# فإن قلت كيف يجوز إطلاق لفظ الدابة على الملائكة.
# قلت الدبيب في اللغة المشي الخفيف على الأرض، فيحتمل أن يكون للملائكة
~~مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما يوصف به الإنسان، وقيل: يحتمل أن الله
~~تعالى خلق في السموات أنواعا من الحيوانات يدبون دبيب الإنسان وهو على
~~جمعهم إذا يشاء قدير يعني يوم القيامة.
# قوله عز وجل: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم المراد بهذه المصائب
~~الأحوال المكروهة نحو الأوجاع والأسقام والقحط والغلاء والغرق والصواعق
~~وغير ذلك من المصائب فبما كسبت أيديكم من الذنوب والمعاصي ويعفوا عن كثير
~~قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي
~~نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو
~~الله ms3082 عنه أكثر» وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي سخيلة قال: قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه «ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن
~~كثير وسأفسرها لكم يا علي ما أصابكم من مصيبة أي من مرض أو عقوبة أو بلاء
~~في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة
~~وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه» وقال عكرمة:
~~ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها أو
~~درجة لم يكن الله ليرفعه لها إلا بها (ق). عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها
~~إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة» وما أنتم بمعجزين أي بفائتين في
~~الأرض هربا يعني لا تعجزوني حيثما كنتم وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير قوله عز وجل: ومن آياته الجوار يعني السفن وهي السيارة في البحر
~~كالأعلام أي كالقصور وكل شيء مرتفع عند العرب فهو علم إن يشأ يسكن الريح أي
~~التي تجري بها السفن فيظللن يعني السفن الجواري رواكد أي ثوابت على ظهره أي
~~ظهر البحر لا تجري إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور وهذه صفة المؤمن لأنه
~~يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء.
### || [سورة الشورى (42): الآيات 34 الى 39]
# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص (35) فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38)
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)
# أو يوبقهن أي يغرقهن ويهلكهن بما كسبوا أي بما ms3083 كسبت ركابها من الذنوب
~~ويعف عن كثير أي من ذنوبهم فلا يعاقب عليها ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~ما لهم من محيص يعني يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله تعالى
~~ما لهم من مهرب من عذابه فما أوتيتم من شيء أي من زينة الدنيا فمتاع الحياة
~~الدنيا أي ليس هو من زاد المعاد وما عند الله أي من الثواب خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
# PageV04P101
# والمعنى أن المؤمن والكافر يستويان في متاع الحياة الدنيا فإذا صارا إلى
~~الله تعالى كان ما عند الله من الثواب خيرا وأبقى للمؤمن والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم يعني كل ذنب تعظم عقوبته كالقتل والزنا والسرقة وشبه ذلك
~~والفواحش يعني ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~يعني يكظمون الغيظ ويجهلون والذين استجابوا لربهم يعني أجابوا إلى ما دعاهم
~~إليه من طاعته وأقاموا الصلاة يعني المفروضة وأمرهم شورى بينهم يعني
~~يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون ولا ينفردون برأي ما لم يجتمعوا عليه
~~قيل.
# ما تشاور قوم إلا هدوا إلى أرشد أمرهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا
~~أصابهم البغي يعني الظلم والعدوان هم ينتصرون يعني ينتقمون من ظالمهم من
~~غير تعد قال ابن زيد جعل الله تعالى المؤمنين صنفين صنف يعفون عمن ظلمهم
~~فبدأ بذكرهم وهو قوله تعالى: وإذا ما غضبوا هم يغفرون وصنف ينتصرون من
~~ظالمهم وهم الذين ذكروا في هذه الآية، وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون
~~أن يذلوا أنفسهم فإذا قدروا عفوا.
# وقيل: إن العفو إغراء للسفيه وقال عطاء: هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار
~~من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله عز وجل في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم
~~ثم بين الله تعالى أن شرعة الانتصار مشروطة برعاية المماثلة فقال تعالى:
#
### || [سورة الشورى (42): الآيات 40 الى 44]</span>
# وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~(40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون ms3084 في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42)
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) ومن يضلل الله فما له من ولي من
~~بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل (44)
# وجزاء سيئة سيئة مثلها سمي الجزاء سيئة وإن لم يكن سيئة لتشابههما في
~~الصورة وقيل لأن الجزاء يسوء من ينزل به، وقيل هو جزاء القبيح إذا قال
~~أخزاك الله فقل له أخزاك الله ولا تزد وإذا شتمك فاشتمه بمثلها ولا تعتدوا
~~وقيل هو في القصاص في الجراحات والدماء يقتص بمثل ما جنى عليه وقيل إن الله
~~تعالى لم يرغب في الانتصار بل بين أنه مشروع ثم بين أن العفو أولى بقوله
~~تعالى: فمن عفا أي عمن ظلمه وأصلح أي بالعفو بينه وبين الظالم فأجره على
~~الله قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر
~~فليقم فلا يقوم إلا من عفا ثم قرأ هذه الآية إنه لا يحب الظالمين قال ابن
~~عباس: الذين يبدؤون بالظلم ولمن انتصر بعد ظلمه أي بعد ظلم الظالم إياه
~~فأولئك يعني المنتصرين ما عليهم من سبيل أي بعقوبة ومؤاخذة إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس أي يبدؤون بالظالم ويبغون في الأرض بغير الحق أي يعملون
~~فيها بالمعاصي أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر أي لم ينتصر وغفر تجاوز عن
~~ظالمه إن ذلك أي الصبر والتجاوز لمن عزم الأمور يعني تركه الانتصار لمن عزم
~~الأمور الجيدة التي أمر الله عز وجل بها وقيل إن الصابر يؤتي بصبره الثواب
~~فالرغبة في الثواب أتم عزما ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده يعني ماله
~~من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه أو يمنعه من عذابه وترى الظالمين
~~لما رأوا العذاب يعني يوم القيامة يقولون هل إلى مرد من سبيل يعني أنهم
~~يسألون الرجعة إلى الدنيا.
# PageV04P102
### || [سورة الشورى (42): الآيات 45 الى 49]
# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا
~~إن ms3085 الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله
~~فما له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السماوات والأرض
~~يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49)
# وتراهم يعرضون عليها أي على النار خاشعين من الذل أي خاضعين متواضعين
~~ينظرون من طرف خفي يعني يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلة في أنفسهم،
~~وقيل ينظرون بطرف خفي أي ضعيف من الذل، وقيل ينظرون إلى النار بقلوبهم
~~لأنهم يحشرون عميا والنظر بالقلب خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم يعني بأن صاروا إلى النار. وأهليهم يوم القيامة يعني وخسروا
~~أهليهم بأن صاروا لغيرهم في الجنة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان
~~لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل أي وصول
~~إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى فقد استدت عليهم طرق الخير استجيبوا
~~لربكم أي أجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله أي لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة وقيل هو
~~يوم الموت ما لكم من ملجإ يومئذ أي ما لكم من مخلص من العذاب وقيل من الموت
~~وما لكم من نكير أي ينكر حالكم وقيل النكير الإنكار يعني لا تقدرون أن
~~تنكروا من أعمالكم شيئا فإن أعرضوا أي عن الإجابة فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~أي تحفظ أعمالهم إن عليك إلا البلاغ أي ليس عليك إلا البلاغ وفيه تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة قال ms3086 ابن عباس:
~~يعني الغنى والصحة فرح بها وإن تصبهم سيئة أي قحط بما قدمت أيديهم أي من
~~الأعمال الخبيثة فإن الإنسان كفور أي لما تقدم من نعمة الله تعالى عليه.
# قوله عز وجل: لله ملك السماوات والأرض يعني له التصرف فيهما بما يريد
~~يخلق ما يشاء أي لا يقدر أحد أن يعترض عليه في ملكه وإرادته يهب لمن يشاء
~~إناثا أي فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور أي فلا يولد له أنثى.
### || [سورة الشورى (42): الآيات 50 الى 52]
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير (50) وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما
~~يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم (52)
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا أي يجمع بينهما فيولد له الذكور والإناث ويجعل
~~من يشاء عقيما أي فلا يولد له ولد، وقيل هذا في الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. فقوله يهب لمن يشاء إناثا يعني لوطا لم يولد له ذكر إنما ولد له
~~ابنتان ويهب لمن يشاء الذكور يعني إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يولد له
~~أنثى أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ولد له أربع
~~بنين وأربع بنات ويجعل من يشاء عقيما يعني يحيى وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام لم يولد لهما وهذا على وجه التمثيل وإلا فالآية عامة في جميع الناس
~~إنه عليم أي بما يخلق قدير أي على ما يريد أن يخلق.
# PageV04P103
# قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا قيل في سبب نزولها: إن
~~اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت
~~نبيا كما كلمه موسى صلى الله عليه وسلم ونظر إليه فقال لم ينظر موسى إلى
~~الله تعالى فأنزل الله تعالى:
# وما كان لبشر أن يكلمه الله ms3087 إلا وحيا أي يوحي إليه في المنام أو بالإلهام
~~كما رأى إبراهيم في المنام أن يذبح ولده وهو وحي وكما ألهمت أم موسى أن
~~تقذفه في البحر أو من وراء حجاب أي يسمعه كلامه من وراء حجاب ولا يراه كما
~~كلم موسى عليه الصلاة والسلام أو يرسل رسولا يعني من الملائكة إما جبريل أو
~~غيره فيوحي بإذنه ما يشاء يعني يوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله
~~ما يشاء وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشرا إلا من وراء حجاب في
~~الدنيا ويأتي بيان هذه المسألة إن شاء الله تعالى في سورة النجم إنه علي أي
~~عن صفات المخلوقين حكيم أي في جميع أفعاله.
# قوله عز وجل: وكذلك أي وكما أوحينا إلى سائر رسلنا أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا قال ابن عباس: نبوة، وقيل: قرآنا لأن به حياة الأرواح، وقيل: رحمة
~~وقيل جبريل ما كنت تدري أي قبل الوحي ما الكتاب يعني القرآن ولا الإيمان
~~اختلف العلماء في هذه الآية مع اتفاقهم على أن الأنبياء قبل النبوة كانوا
~~مؤمنين فقيل معناه ما كنت تدري قبل الوحي شرائع الإيمان ومعالمه.
# وقال محمد بن إسحاق عن ابن خزيمة الإيمان في هذا الموضع الصلاة دليله وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم يعني صلاتكم ولم يرد به الإيمان الذي هو الإقرار
~~بالله تعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة يوحد الله تعالى
~~ويحج ويعتمر ويبغض اللات والعزى ولا يأكل ما ذبح على النصب وكان يتعبد على
~~دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولم تتبين له شرائع دينه إلا بعد الوحي
~~إليه ولكن جعلناه نورا قال ابن عباس يعني الإيمان وقيل القرآن لأنه يهتدي
~~به من الضلالة وهو قوله تعالى: نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي أي
~~لتدعو إلى صراط مستقيم يعني إلى دين الإسلام.
### || [سورة الشورى (42): آية 53]
# صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور
~~(53)
# صراط الله يعني دين الله الذي شرعه ms3088 لعباده الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض ألا إلى الله تصير الأمور يعني أمور الخلائق في الآخرة فيثيب المحسن
~~ويعاقب المسيء والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P104
### | سورة الزخرف
# مكية وهي تسع وثمانون آية وثلاث وثلاثون كلمة «1» وثلاثة آلاف وأربعمائة
~~حرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)
# قوله عز وجل: حم والكتاب المبين أقسم بالكتاب وهو القرآن الذي أبان طرق
~~الهدى من طرق الضلالة وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة وقيل المبين
~~يعني الواضح للمتدبرين وجواب القسم إنا جعلناه أي صيرنا هذا الكتاب عربيا
~~وقيل بيناه وقيل سميناه وقيل وصفناه وقيل أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~يعني معانيه وأحكامه وإنه يعني القرآن في أم الكتاب أي في اللوح المحفوظ،
~~قال ابن عباس: أول ما خلق الله عز وجل القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق
~~في الكتاب عنده ثم قرأ وإنه في أم الكتاب لدينا
# أي عندنا فالقرآن مثبت عند الله تعالى في اللوح المحفوظ لعلي حكيم أخبر
~~عن شرفه وعلو منزلته، والمعنى إن كذبتم يا أهل مكة بالقرآن فإنه عندنا لعلي
~~أي رفيع شريف، وقيل على علي جميع الكتب حكيم أي محكم لا يتطرق إليه الفساد
~~والبطلان.
# قوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر صفحا معناه أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن
~~إنزال القرآن فلا نأمر ولا ننهاكم من أجل أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم
~~الإيمان وهو قوله تعالى: أن كنتم أي لأن كنتم قوما مسرفين والمعنى لا نفعل
~~ذلك قال قتادة والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا
~~ولكن الله عز وجل عاد بعائدته وكرامته فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء
~~الله، وقيل: معناه أفنضرب عنكم بذكرنا إياكم صافحين أي معرضين عنكم، وقيل:
~~معناه أفنطوي الذكر عنكم طيا ms3089 فلا تدعون ولا توعظون وقيل أفنترككم فلا
~~نعاقبكم على كفركم.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 6 الى 12]
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10)
# والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11)
~~والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12)
~~PageV04P105
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن
~~يعني كاستهزاء قومك بك وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فأهلكنا أشد
~~منهم بطشا أي أقوى من قومك قوة ومضى مثل الأولين أي صفتهم والمعنى أن كفار
~~قريش سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا أن ينزل بهم مثل
~~ما نزل بالأولين من الخزي والعقوبة.
# قوله عز وجل: ولئن سألتهم أي ولئن سألت يا محمد قومك من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم يعني أنهم أقروا بأن الله تعالى خلقهما
~~وأقروا بعزته وعلمه ومع إقرارهم بذلك عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث
~~لفرط جهلهم ثم ابتدأ تعالى دالا على نفسه بذكر مصنوعاته فقال تعالى: الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا معناه واقفة ساكنة يمكن الانتفاع بها ولما كان المهد
~~موضع راحة الصبي فلذلك سمى الأرض مهادا لكثرة ما فيها من الراحة للخلق وجعل
~~لكم فيها سبلا أي طرقا لعلكم تهتدون يعني إلى مقاصدكم في أسفاركم والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر أي بقدر حاجاتكم إليه لا كما أنزل على قوم نوح حتى
~~أهلكهم فأنشرنا به أي بالمطر بلدة ميتا أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة
~~بالمطر كذلك تخرجون أي من قبوركم أحياء والذي خلق الأزواج كلها أي الأصناف
~~والأنواع كلها قيل إن كل ما سوى الله تعالى فهو زوج وهو الفرد المنزه عن
~~الأضداد والأنداد والزوجية وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون ms3090 يعني في
~~البر والبحر.
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 13 الى 18]</span>
# لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
~~وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق بنات
~~وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم (17)
# أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
# لتستووا على ظهوره أي على ظهور الفلك والأنعام ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه يعني بتسخير المركب في البر والبحر وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا أي ذلل لنا هذا وما كنا له مقرنين أي مطيقين وقيل ضابطين وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون أي لمنصرفون في المعاد (م) عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا للسفر حمد
~~الله تعالى وسبح وكبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا مقرنين
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن
~~العمل ما ترضى اللهم هون سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر
~~وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد وإذا رجع قالهن وزاد فيهم آئبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون» قوله وعثاء السفر: يعني تعبه وشدته ومشقته
~~وكآبة المنظر وسوء المنقلب الكآبة الحزن والمنقلب المرجع وذلك أن يعود من
~~سفره حزينا كئيبا أو يصادف ما يحزنه في أهل أو مال.
# عن علي بن أبي ربيعة قال «شهدت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وقد
~~أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على
~~ظهرها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ms3091 ثم
~~قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك
~~فقلت يا أمير المؤمنين مم ضحكك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
~~كما فعلت فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك يعجب من عبده إذا
~~قال رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك» أخرجه الترمذي، وقال حديث
~~حسن غريب.
# قوله تعالى: وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا وهو قولهم الملائكة بنات
~~الله لأن الولد جزء من الأب
# PageV04P106
# ومعنى جعلوا هنا حكموا وأثبتوا إن الإنسان لكفور مبين أي لجحود نعم الله
~~تعالى عليه أم اتخذ مما يخلق بنات هذا استفهام إنكار وتوبيخ يقول اتخذ ربكم
~~لنفسه البنات وأصفاكم أي أخلصكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا أي بالجنس الذي جعله للرحمن شبها لأن الولد لا يكون إلا من جنس الوالد
~~والمعنى أنهم نسبوا إليه البنات ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له وقد ولد لك
~~بنت اغتم وتربد وجهه غيظا وأسفا وهو قوله تعالى: ظل وجهه أي صار وجهه مسودا
~~وهو كظيم أي من الحزن والغيظ قيل إن بعض العرب ولد له أنثى فهجر بيت امرأته
~~التي ولدت فيه الأنثى فقالت المرأة:
# ما لأبي حمزة لا يأتينا ... يظل في البيت الذي يلينا
# غضبان أن لا نلد البنينا ... ليس لنا من أمرنا ما شينا
# وإنما نأخذ ما أعطينا ... حكمة ربي ذي اقتدار فينا
# قوله عز وجل: أومن ينشؤا يعني أو من يتربى في الحلية يعني في الزينة
~~والنعمة والمعنى أو يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته ولولا
~~نقصانها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية ثم بين نقصان حالها بوجه آخر
~~وهو قوله وهو في الخصام أي المخاصمة غير مبين للحجة وذلك لضعف حالها وقلة
~~عقلها قال قتادة قلما تكلمت امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة
~~عليها.
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 19 الى 23]</span>
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ms3092 أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون (23)
# وجعلوا أي وحكموا وأثبتوا الملائكة الذين هم عباد وقرئ عند الرحمن إناثا
~~أشهدوا خلقهم أي حضروا خلقهم حين خلقوا وهذا استفهام إنكار أي لم يشهدوا
~~ذلك ستكتب شهادتهم أي على الملائكة أنهم بنات الله ويسئلون أي عنها، قيل
~~لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وما يدريكم أنهم
~~بنات الله، قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله
~~تعالى: ستكتب شهادتهم ويسألون عنها في الآخرة وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم يعني الملائكة وقيل الأصنام وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا
~~إياها لرضاه منا بذلك قال الله تعالى ردا عليهم.
# ما لهم بذلك من علم أي فيما يقولون إن هم إلا يخرصون يعني ما هم إلا
~~كاذبون في قولهم إن الله رضي منا بعبادتها، وقيل يكذبون في قولهم إن
~~الملائكة إناث وإنهم بنات الله أم آتيناهم كتابا من قبله أي من قبل القرآن
~~بأن يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون أي يأخذون بما فيه بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة أي على دين وملة وإنا على آثارهم مهتدون يعني أنهم جعلوا
~~أنفسهم مهتدين باتباع آبائهم وتقليدهم من غير حجة ثم أخبر أن غيرهم قد قال
~~هذه المقالة بقوله تعالى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها أغنياؤها ورؤساؤها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون أي بهم.
# PageV04P107
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 24 الى 31]</span>
# قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وإذ ms3093 قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~(27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28)
# بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق
~~قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم (31)
# قال أولو جئتكم بأهدى أي بدين هو أصوب مما وجدتم عليه آباءكم فأبوا أن
~~يقبلوا قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء أي بريء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني معناه أنا أتبرأ مما تعبدون إلا من الله الذي خلقني
~~فإنه سيهدين أي يرشدني إلى دينه وجعلها أي وجعل إبراهيم كلمة التوحيد التي
~~تكلم بها وهي لا إله إلا الله كلمة باقية في عقبه أي في ذريته فلا يزال
~~فيهم من يوحد الله تعالى ويدعو إلى توحيده لعلهم يرجعون أي لعل من أشرك
~~منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون
~~عما هم عليه من الشرك إلى دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام بل متعت هؤلاء
~~يعني كفار مكة وآباءهم في الدنيا بالمد في العمر والنعمة ولم أعاجلهم
~~بالعقوبة على كفرهم حتى جاءهم الحق يعني القرآن وقيل الإسلام ورسول هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم مبين أي يبين لهم الأحكام وقيل بين الرسالة وأوضحها بما
~~معه من الآيات والمعجزات وكان من حق هذا الإنعام أن يطيعوه فلم يفعلوا بل
~~كذبوا وعصوا وسموه ساحرا وهو قوله تعالى: ولما جاءهم الحق يعني القرآن
~~قالوا هذا سحر وإنا به كافرون قوله عز وجل: وقالوا لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم معناه أنهم قالوا منصب النبوة منصب عظيم شريف لا يليق
~~إلا برجل شريف عظيم كثير المال والجاه من إحدى القريتين وهما مكة والطائف
~~واختلفوا في هذا الرجل العظيم قيل الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود
~~الثقفي بالطائف وقيل عتبة بن ربيعة من ms3094 مكة وكنانة بن عبد ياليل الثقفي من
~~الطائف، وقال ابن عباس: الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطائف حبيب بن عمير
~~الثقفي قال الله تعالى ردا عليهم.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 32 الى 35]
# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34)
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
# أهم يقسمون رحمت ربك معناه أبأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعوها حيث شاؤوا
~~وفيه الإنكار الدال على تجهيلهم والتعجب من اعتراضهم وتحكمهم وأن يكونوا هم
~~المدبرين لأمر النبوة ثم ضرب لهذا مثلا فقال تعالى:
# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا أي نحن أوقعنا هذا التفاوت بين
~~العباد فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا مالكا وهذا مملوكا وهذا قويا وهذا
~~ضعيفا ثم إن أحدا من الخلق لم يقدر على تغيير حكمنا ولا على الخروج عن
~~قضائنا فإذا عجزوا عن الاعتراض في حكمنا في أحوال الدنيا مع قلتها وذلتها
~~فكيف يقدرون على الاعتراض على حكمنا في تخصيص بعض عبادنا بمنصب النبوة
~~والرسالة والمعنى كما فضلنا بعضهم على بعض كما شئنا كذلك اصطفينا بالرسالة
~~من شئنا ثم قال تعالى: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~يعني لو أننا سوينا بينهم في كل الأحوال لم يخدم أحد أحدا ولم يصر أحد منهم
~~مسخرا لغيره، وحينئذ يقضي ذلك إلى خراب العالم وفساد حال الدنيا ولكنا
~~فعلنا ذلك ليستخدم بعضهم بعضا فتسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء
~~بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش فهذا بماله وهذا بعمله فيلتئم قوام
~~العالم وقيل يملك
# PageV04P108
# بعضهم بما له بعضا بالملك ورحمت ربك يعني الجنة خير يعني للمؤمنين مما
~~يجمعون أي يجمع الكفار من الأموال لأن الدنيا على شرف الزوال والانقراض
~~وفضل الله ورحمته يبقى أبد الآبدين.
# قوله ms3095 عز وجل: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة أي لولا أن يصيروا كلهم
~~كفارا فيجتمعون على الكفر ويرغبون فيه إذا رأوا الكفار في سعة من الخير
~~والرزق لأعطيت الكفار أكثر الأسباب المفيدة للتنعم وهو قوله تعالى: لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج يعني مصاعد ودرجات من فضة
~~عليها يظهرون يصعدون ويرتقون عليها ولبيوتهم أبوابا أي من فضة وسررا أي
~~ولجعلنا لهم سررا من فضة عليها يتكؤن وزخرفا أي ولجعلنا من ذلك زخرفا وهو
~~الذهب وقيل الزخرف الزينة من كل شيء وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا
~~يعني أن الإنسان يستمتع بذلك قليلا ثم ينقضي لأن الدنيا سريعة الزوال
~~والذهاب والآخرة عند ربك للمتقين يعني الجنة خاصة للمتقين الذين تركوا
~~الدنيا.
# عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو كانت الدنيا عند
~~الله تزن جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب.
# وعن المستورد بن شداد جد بني فهر قال «كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أترون هذه هانت على أهلها حين ألقوها قالوا من هوانها ألقوها يا رسول
~~الله قال فإن الدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها» أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن. وعن قتادة بن النعمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«إذا أحب الله عبدا حماه من الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب (م) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر».
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 36 الى 39]</span>
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم ms3096 في العذاب
~~مشتركون (39)
# قوله تعالى: ومن يعش أي يعرض عن ذكر الرحمن أي فلم يخف عقابه ولم يرد
~~ثوابه وقيل يول ظهره عن القرآن نقيض له شيطانا أي نسبب له شيطانا ونضمه
~~إليه ونسلطه عليه فهو له قرين يعني لا يفارقه يزين له العمى ويخيل إليه أنه
~~على الهدى وإنهم يعني الشياطين ليصدونهم عن السبيل يعني يمنعونهم عن الهدى
~~ويحسبون أنهم مهتدون يعني ويحسب كفار بني آدم أنهم على الهدى حتى إذا جاءنا
~~يعني الكافر وحده وقرئ جاءنا على التثنية يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في
~~سلسلة واحدة قال الكافر لقرينه الشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين أي
~~بعد ما بين المشرق والمغرب، فغلب اسم أحدهما على الآخر كما يقال للشمس
~~والقمر القمران ولأبي بكر وعمر العمران، وقيل: أراد بالمشرقين مشرق الصيف
~~ومشرق الشتاء، والقول الأول أصح فبئس القرين يعني الشيطان قال أبو سعيد
~~الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير إلى
~~النار ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم يعني أشركتم أنكم في العذاب مشتركون يعني
~~لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف عنكم شيئا، لأن كل واحد من الكفار
~~والشياطين له الحظ الأوفر من العذاب وقيل لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم
~~فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في الكفر.
# PageV04P109
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 40 الى 44]</span>
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42)
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك
~~وسوف تسئلون (44)
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين يعني الكافرين الذين
~~حقت عليهم كلمة العذاب أنهم لا يؤمنون.
# قوله عز وجل: فإما نذهبن بك أي بأن نميتك قبل أن نعذبهم فإنا منهم
~~منتقمون أي بالقتل بعدك أو نرينك أي في حياتك الذي وعدناهم أي من العذاب
~~فإنا عليهم مقتدرون أي قادرون على ذلك متى شئنا ms3097 عذبناهم، وأراد به مشركي
~~مكة وقد انتقم منهم يوم بدر وهذا يفيد التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه وعده الانتقام له منهم إما حال حياته أو بعد وفاته، وهذا قول أكثر
~~المفسرين وقيل عني به ما يكون في أمته وقد كان بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم نقمة شديدة في أمته ولكن أكرم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي تقربه عينه وأبقى النقمة بعده وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى
~~قبضه الله تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك يعني القرآن إنك على صراط مستقيم
~~أي على دين مستقيم لا يميل عنه إلا الضال وإنه يعني القرآن لذكر أي لشرف
~~عظيم لك ولقومك وسوف تسئلون يعني عن حقه وأداء شكره وروى ابن عباس «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك لم يخبر بشيء حتى
~~نزلت هذه الآية فكان بعد ذلك إذا سئل قال لقريش» (ق). عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم
~~اثنان» (خ) عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن هذا
~~الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله تعالى على وجهه ما أقاموا
~~الدين» وقيل القوم هم العرب والقرآن لهم شرف إذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك
~~الشرف الأخص فالأخص من العرب حتى يكون الأكثر لقريش ولبني هاشم، وقيل ذكر
~~لك أي ذلك شرف لك بما أعطاك الله من النبوة والحكمة ولقومك يعني المؤمنين
~~بما هداهم الله تعالى به وسوف تسألون عن القرآن وعما يلزمكم من القيام
~~بحقه.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 45 الى 50]
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين (46)
~~فلما جاءهم بآياتنا إذا هم ms3098 منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي أكبر
~~من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49)
# فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50)
# قوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون اختلف العلماء من هؤلاء والمسؤولون فروي عن ابن عباس في رواية عنه
~~«لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله عز وجل له آدم وولده من
~~المرسلين فأذن جبريل ثم أقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة
~~قال له جبريل سل يا محمد من أرسلنا من قبلك من أرسلنا الآية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا أسأل قد اكتفيت. وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد
~~قالوا جمع له الرسل ليلة أسري به وأمر أن يسأل فلم يشك ولم يسأل فعلى هذا
~~القول قال بعضهم هذه الآية نزلت ببيت المقدس ليلة أسري بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال أكثر المفسرين معناه سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد وهو قول ابن
~~عباس في أكثر الروايات عنه ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي والحسن ومقاتل
~~ومعنى الأمر بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة
~~غير الله عز وجل.
# PageV04P110
# قوله تعالى: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون أي يسخرون وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر من أختها أي قرينتها التي قبلها وأخذناهم بالعذاب أي
~~بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس، فكانت هذه آيات
~~ودلالات لموسى عليه الصلاة والسلام وعذابا لهم وكانت كل واحدة أكبر من التي
~~قبلها لعلهم يرجعون أي عن كفرهم وقالوا يعني لموسى عليه الصلاة والسلام لما
~~عاينوا العذاب يا أيها الساحر أي العالم الكامل الحاذق وإنما قالوا ذلك له
~~تعظيما وتوقيرا لأن السحر كان عندهم علما عظيما ms3099 وصنعة ممدوحة وقيل معناه يا
~~أيها الذي غلبنا بسحره ادع لنا ربك بما عهد عندك أي بما أخبرتنا عن عهده
~~إليك أنا إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله أن يكشفه عنا إننا لمهتدون أي
~~لمؤمنون فدعا موسى ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا فذلك قوله سبحانه وتعالى: فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون أي ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم.
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 51 الى 57]</span>
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين (55)
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون (57)
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي يعني أنهار النيل الكبار وكانت تجري تحت قصره وقيل معناه تجري بين يدي
~~جناني وبساتيني، وقيل تجري بأمري أفلا تبصرون أي عظمتي وشدة ملكي أم أنا أي
~~بل أنا خير وليس بحرف عطف على قول أكثر المفسرين وقيل فيه إضمار مجازه أفلا
~~تبصرون أم تبصرون ثم ابتدأ فقال أنا خير من هذا الذي هو مهين أي ضعيف حقير
~~يعني موسى ولا يكاد يبين أي يفصح بكلامه للثغته التي كانت في لسانه وإنما
~~عابه بذلك لما كان عليه أولا وقيل معناه ولا يكاد يبين حجته التي تدل على
~~صدقه فيما يدعي ولم يرد به أنه لا قدرة له على الكلام فلولا ألقي عليه أي
~~إن كان صادقا أسورة من ذهب قيل إنهم كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من
~~ذهب وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته، فقال فرعون هلا ألقى رب
~~موسى عليه أسورة من ذهب إن كان سيدا تجب طاعته أو جاء معه الملائكة مقترنين
~~أي متتابعين يقارن بعضهم بعضا يشهدون ms3100 له بصدقه ويعينوه على أمره.
# قال الله تعالى: فاستخف يعني فرعون قومه يعني القبط أي وجدهم جهالا وقيل
~~حملهم على الخفة والجهل فأطاعوه أي على تكذيب موسى إنهم كانوا قوما فاسقين
~~يعني حيث أطاعوا فرعون فيما استخفهم به فلما آسفونا أي أغضبونا وهو في حق
~~الله وإرادته العقاب وهو قوله تعالى: انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين يعني جعلنا المتقدمين الماضين عبرة وموعظة لمن
~~يجيء من بعدهم.
# قوله تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في
~~مجادلة عبد الله بن الزبعرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى ابن
~~مريم عليه الصلاة والسلام وذلك لما نزل قوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم وقد تقدم ذكره في سورة الأنبياء ومعنى الآية ولما ضرب عبد
~~الله بن الزبعرى عيسى ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعبادة النصارى إياه إذا قومك يعني قريشا منه أي من المثل يصدون أي
# PageV04P111
# يرتفع لهم ضجيج وصياح وفرح وقيل يقولون إن محمدا ما يريد منا إلا أن
~~نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام.
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 58 الى 61]</span>
# وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن
~~هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا
~~منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون
~~هذا صراط مستقيم (61)
# وقالوا أآلهتنا خير أم هو يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فنعبده ونطيعه
~~ونترك آلهتنا وقيل معنى أم هو يعني عيسى والمعنى قالوا يزعم محمد أن كل ما
~~عبد من دون الله في النار فنحن قد رضينا أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير
~~والملائكة في النار قال الله تعالى: ما ضربوه يعني هذا المثل لك إلا جدلا
~~أي خصومة بالباطل وقد علموا أن المراد من قوله إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب ms3101 جهنم هؤلاء الأصنام بل هم قوم خصمون أي بالباطل. عن أبي أمامة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ضل قوم بعد هدى كانوا
~~عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم قوم خصمون» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح ثم ذكر عيسى
~~فقال تعالى: إن هو أي ما عيسى إلا عبد أنعمنا عليه أي بالنبوة وجعلناه مثلا
~~أي آية وعبرة لبني إسرائيل يعرفون به قدرة الله على ما يشاء حيث خلقه من
~~غير أب ولو نشاء لجعلنا منكم الخطاب لأهل مكة ملائكة معناه لو نشاء
~~لأهلكناكم ولجعلنا بدلا منكم ملائكة في الأرض يخلفون أي يكونون خلفا منكم
~~يعمرون الأرض ويعبدونني ويطيعونني، وقيل يخلف بعضهم بعضا وإنه يعني عيسى
~~لعلم للساعة يعني نزوله من أشراط الساعة يعلم به قربها (ق). عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي
~~بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير
~~ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد» وفي رواية أبي داود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «ليس بيني وبين عيسى نبي وإنه نازل فيكم فإذا
~~رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كأن
~~رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله تعالى في زمانه الملل كلها إلا الإسلام
~~ويهلك الدجال ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون»
~~(ق) عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم
~~وإمامكم منكم» وفي رواية فأمكم منكم قال ابن أبي ذؤيب فأمكم بكتاب ربكم عز
~~وجل وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ويروى أنه ينزل عيسى وبيده حربة وهي
~~التي يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في ms3102 صلاة العصر فيتأخر
~~الإمام ليقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل
~~الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن وقيل
~~في معنى الآية وإنه أي وإن القرآن لعلم للساعة أي يعلم قيامها ويخبركم
~~بأحوالها وأهوالها فلا تمترن بها أي لا تشكن فيها، وقال ابن عباس: لا
~~تكذبوا بها واتبعون أي على التوحيد هذا أي الذي أنا عليه صراط مستقيم.
# PageV04P112
#
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 62 الى 66]</span>
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63)
~~إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)
# ولا يصدنكم أي لا يصرفنكم الشيطان أي عن دين الله الذي أمر به إنه يعني
~~الشيطان لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة أي
~~بالنبوة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه أي من أحكام التوراة وقيل من
~~اختلاف الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى وقيل الذي جاء به عيسى الإنجيل وهو
~~بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم عيسى في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه فاتقوا
~~الله وأطيعون أي فيما آمركم به إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم أي اختلف الفرق المتحزبة بعد عيسى فويل
~~للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل ينظرون أي ينتظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة أي فجأة والمعنى أنها تأتيهم لا محالة وهم لا يشعرون.
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 67 الى 71]
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71)
# الأخلاء أي على الكفر والمعصية في ms3103 الدنيا يومئذ يعني يوم القيامة بعضهم
~~لبعض عدو أي إن الخلة إذا كانت كذلك صارت عداوة يوم القيامة إلا المتقين أي
~~إلا الموحدين المتحابين في الله عز وجل المجتمعين على طاعته، روي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه في الآية قال: «خليلان مؤمنان وخليلان كافران مات
~~أحد المؤمنين فقال يا رب إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك صلى الله
~~عليه وسلم ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا
~~تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع
~~بينهما فيقول ليثن كل منكما على صاحبه فيقول نعم الأخ ونعم الخليل ونعم
~~الصاحب، قال ويموت أحد الكافرين فيقول رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك
~~وطاعة رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فيقول
~~ليثن كل منكما على صاحبه فيقول بئس الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب».
# قوله عز وجل: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون قيل إن الناس
~~حين يبعثون ليس أحد منهم إلا فزع فينادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم فيتبعها الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين فييأس الناس كلهم غير المسلمين فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون أي تسرون وتنعمون يطاف عليهم بصحاف من ذهب جمع صحفة وهي
~~القصعة الواسعة وأكواب جمع كوب وهو إناء مستدير بلا عروة وفيها أي في الجنة
~~ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين عن عبد الرحمن بن سابط قال «قال رجل يا رسول
~~الله هل في الجنة خيل فإني أحب الخيل قال إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن
~~تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي الجنة شئت إلا فعلت وسأله آخر
~~فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل فإني أحب الإبل قال فلم يقل ما قال
~~لصاحبه فقال إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك»
~~أخرجه الترمذي وأنتم فيها خالدون.
# PageV04P113
### || [سورة ms3104 الزخرف (43): الآيات 72 الى 81]
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76)
# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق
~~ولكن أكثركم للحق كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين (81)
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون ورد في الحديث «أنه لا ينزع أحد في الجنة من ثمرها ثمرة إلا نبت
~~مكانها مثلاها» قوله تعالى: إن المجرمين يعني المشركين في عذاب جهنم خالدون
~~لا يفتر عنهم أي لا يخفف عنهم وهم فيه مبلسون أي آيسون من رحمة الله تعالى:
# وما ظلمناهم أي وما عذبناهم بغير ذنب ولكن كانوا هم الظالمين أي لأنفسهم
~~بما جنوا عليها ونادوا يا مالك يعني يدعون مالكا خازن النار يستغيثون به
~~فيقولون ليقض علينا ربك أي ليمتنا بل لنستريح والمعنى توسلوا به ليسأل الله
~~تعالى لهم الموت فيجيبهم بعد ألف سنة قاله ابن عباس، وقيل بعد مائة سنة،
~~وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال «إن أهل النار يدعون مالكا فلا
~~يجيبهم أربعين عاما ثم يرد عليهم» قال إنكم ماكثون قال هانت والله دعوتهم
~~على مالك وعلى رب مالك ومعنى ماكثون مقيمون في العذاب لقد جئناكم بالحق
~~يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم
~~أبرموا أمرا أي أحكموا أمرا في المكر بالرسول صلى الله عليه وسلم فإنا
~~مبرمون أي محكمون أمرا في مجازاتهم إن كاد شرا كدتهم بمثله أم يحسبون أنا
~~لا نسمع سرهم ونجواهم أي ما يسرونه من غيرهم ويتناجون به بينهم بلى نسمع
~~ذلك كله ونعلمه ورسلنا يعني الحفظة من الملائكة لديهم يكتبون قوله عز وجل:
~~قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين معناه ms3105 إن كان للرحمن ولد في قولكم
~~وعلى زعمكم فأنا أول من عبد الرحمن فإنه لا شريك له ولا ولد له، وقال ابن
~~عباس: إن كان أي ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك.
~~وقيل: معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده بذلك ولكن لا ولد له،
~~وقيل: العابدين بمعنى الآنفين أي أنا أول الجاحدين المنكرين لما قلتم وأنا
~~أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد. وقال الزمخشري في معنى الآية: إن كان
~~للرحمن ولد وصح وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من
~~يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه
~~وهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد
~~والإطناب فيه مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك أنه علق
~~العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق عليها محالا مثلها ثم
~~نزه نفسه عن الولد فقال تعالى:
### || [سورة الزخرف (43): الآيات 82 الى 88]
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة
~~إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون (88)
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون أي عما يقولونه من الكذب
~~فذرهم يخوضوا أي في باطلهم ويلعبوا أي في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون يعني يوم القيامة وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله يعني هو
~~الإله الذي يعبد في السماء وفي الأرض لا إله إلا هو وهو الحكيم يعني في
~~تدبير خلقه العليم يعني بمصالحهم وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا يملك ms3106 الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة قيل سبب نزولها أن النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا إن كان ما يقول
~~محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم أحق بالشفاعة من محمد صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية وأراد بالذين يدعون من دونه آلهتهم ثم استثنى عيسى وعزيرا
~~والملائكة بقوله إلا من شهد بالحق لأنهم عبدوا من دون الله ولهم شفاعة وقيل
~~المراد بالذين يدعون من دونه عيسى وعزير والملائكة فإن الله تعالى لا يملك
~~لأحد من هؤلاء
# PageV04P114
# الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وهي كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله فمن
~~شهدها بقلبه شفعوا له وهو قوله وهم يعلمون أي بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم
~~وقيل يعلمون أن الله عز وجل خلق عيسى وعزيرا والملائكة ويعلمون أنهم عباده
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله يعني أنهم إذا أقروا بأن الله خالق
~~العالم بأسره فكيف قدموا عبادة غيره فأنى يؤفكون يعني يصرفون عن عبادته إلى
~~غيره وقيله يا رب يعني قوله محمد صلى الله عليه وسلم شاكيا الله ربه يا رب
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون قال ابن عباس: شكا إلى الله تعالى تخلف قومه عن
~~الإيمان، وقال قتادة:
# هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه.
### || [سورة الزخرف (43): آية 89]
# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
# فاصفح عنهم يعني أعرض عنهم وفي ضمنه منعه من أن يدعو عليهم بالعذاب وقل
~~سلام معناه المتاركة، وقيل معناه قل خيرا بدلا من شرهم فسوف يعلمون يعني
~~عاقبة كفرهم وفيه تهديد لهم وقيل معناه يعلمون أنك صادق، قال مقاتل: نسختها
~~آية السيف والله تعالى أعلم.
# PageV04P115
### | سورة الدخان
# مكية وهي سبع وقيل تسع وخمسون آية وثلاثمائة وست وأربعون كلمة وألف
~~وأربعمائة وأحد وثلاثون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الدخان (44): الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5)
# قوله عز وجل: حم والكتاب المبين يعني المبين ما ms3107 يحتاج الناس إليه من حلال
~~وحرام وغير ذلك من الأحكام إنا أنزلناه في ليلة مباركة قيل هي ليلة القدر
~~أنزل الله تعالى فيها القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ثم نزل
~~به جبريل نجوما على حسب الوقائع في عشرين سنة، وقيل هي ليلة النصف من شعبان
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر
~~من عدد شعر غنم بني كلب» أخرجه الترمذي. إنا كنا منذرين أي مخوفين عقابنا
~~فيها أي في تلك الليلة المباركة يفرق أي يفصل كل أمر حكيم أي محكم، قال ابن
~~عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر
~~والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال: يحج فلان ويحج فلان وقيل هي ليلة النصف
~~من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء من الأموات، وروى البغوي بسنده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن
~~الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى» وعن ابن عباس «إن الله يقضي
~~الأقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر» أمرا
~~أي أنزلنا أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ومن
~~قبله من الأنبياء.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 6 الى 11]
# رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6) رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل
~~هم في شك يلعبون (9) فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)
# يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)
# رحمة من ربك قال ابن عباس رأفة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثنا إليهم من
~~الرسل وقيل أنزلناه في ليلة مباركة رحمة من ربك إنه هو السميع أي لأقوالهم
~~العليم أي بأحوالهم رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين أي إن
~~الله رب السموات ms3108 والأرض وما بينهما لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب
~~آبائكم الأولين قوله تعالى: بل هم في شك أي من هذا القرآن يلعبون أي يهزئون
~~به لاهون عنه فارتقب أي يا محمد يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا
~~عذاب أليم (ق) عن مسروق قال: كنا
# PageV04P116
# جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو مضطجع بيننا فأتاه رجل فقال يا أبا عبد
~~الرحمن إن قاصا عند باب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس
~~الكفار ويأخذ المؤمنين منها كهيئة الزكام فقام عبد الله وجلس وهو غضبان
~~فقال يا أيها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئا فليقل به ومن لا يعلم شيئا
~~فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم فإن الله عز
~~وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم «قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين» «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدبارا قال
~~اللهم سبعا كسبع يوسف» وفي رواية «لما دعا قريشا فكذبوه واستعصوا عليه قال:
~~اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود
~~والميتة من الجوع وينظر أحدهم إلى السماء فيرى كهيئة الدخان فأتاه أبو
~~سفيان فقال يا محمد إنك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا
~~فادع الله لهم قال الله عز وجل: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين إلى
~~قوله عائدون قال عبد الله فيكشف عذاب الآخرة يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون فالبطشة يوم بدر وفي رواية للبخاري قالوا:
#
### || [سورة الدخان (44): الآيات 12 الى 16]</span>
# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول
~~مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)
# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فقيل له إن كشفناه عنهم عادوا فدعا ربه
~~فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك ms3109 قوله تعالى: فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين إلى قوله إنا منتقمون قوله حصت كل شيء بالحاء
~~والصاد المهملتين أي أهلكت واستأصلت كل شيء (ق). عن عبد الله بن مسعود قال:
# «خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان قيل أصابهم من الجوع
~~كالظلمة في أبصارهم وسبب ذلك أن في سنة القحط العظيم تيبس الأرض بسبب
~~انقطاع المطر ويرتفع الغبار ويظلم الهواء والجو وذلك يشبه الدخان وقيل هو
~~دخان يجيء قبل قيام الساعة ولم يأت بعد فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين
~~حتى يكون الرجل رأسه كالرأس الحنيذ يعني المشوي ويعتري المؤمن منه كهيئة
~~الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه، وهو قول ابن عباس وابن عمر والحسن
~~يدل عليه ما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج
~~من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا، قال حذيفة: يا
~~رسول الله وما الدخان؟ فتلا هذه الآية يوم تأتي السماء بدخان مبين يملأ ما
~~بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة
~~الزكام وأما الكافر فكمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره» أنى لهم
~~الذكرى أي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين معناه وقد
~~جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر على يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرات والآيات البينات الباهرة ثم تولوا عنه
~~أي أعرضوا عنه وقالوا معلم أي يعلمه بشر مجنون أي تلقي إليه الجن هذه
~~الكلمات حال ما يعرض له الغشي إنا كاشفوا العذاب أي الجوع قليلا أي زمنا
~~يسيرا قيل إلى يوم بدر إنكم عائدون أي إلى كفركم يوم نبطش البطشة الكبرى هو
~~يوم بدر إنا منتقمون أي منكم في ذلك اليوم، وهو قول ابن مسعود وأكثر
~~العلماء وفي رواية عن ابن عباس أنه يوم القيامة.
# PageV04P117
#
### || [سورة الدخان (44): الآيات 17 الى ms3110 27]</span>
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
~~واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع
~~ومقام كريم (26)
# ونعمة كانوا فيها فاكهين (27)
# قوله تعالى: ولقد فتنا قبلهم أي قبل هؤلاء قوم فرعون وجاءهم رسول كريم
~~يعني على الله وهو موسى بن عمران عليه السلام أن أدوا إلي عباد الله يعني
~~أطلقوا إلي بني إسرائيل ولا تعذبوهم إني لكم رسول أمين يعني على الوحي وأن
~~لا تعلوا على الله يعني لا تتجبروا عليه بترك طاعته إني آتيكم بسلطان مبين
~~يعني ببرهان بين على صدق قولي فلما قال ذلك توعده بالقتل فقال وإني عذت
~~بربي وربكم أن ترجمون أن تقتلون وقال ابن عباس: تشتمون وتقولوا هو ساحر
~~وقيل ترجموني بالحجارة وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون أي فاتركون لا معي ولا
~~علي، وقال ابن عباس: اعتزلوا أذاي باليد واللسان فلم يؤمنوا فدعا ربه أن
~~هؤلاء قوم مجرمون أي مشركون فأسر بعبادي ليلا أي أجاب الله دعاءه وأمره أن
~~يسري ببني إسرائيل بالليل إنكم متبعون أي يتبعكم فرعون وقومه واترك البحر
~~أي إذا قطعته أنت وأصحابك رهوا أي ساكنا والمعنى لا تأمره أن يرجع بل اتركه
~~على حالته حتى يدخله فرعون وقومه، وقيل اتركه طريقا يابسا وذلك أنه لما قطع
~~موسى البحر رجع ليضربه بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون بجنوده فقيل لموسى
~~اترك البحر كما هو إنهم جند مغرقون يعني أخبر موسى بإغراقهم ليطمئن قلبه في
~~تركه البحر كما هو كم تركوا أي بعد الغرق من جنات وعيون وزروع ومقام كريم
~~أي مجلس شريف حسن ونعمة أي وعيش لين رغد كانوا فيها أي في تلك النعمة
~~فاكهين أي ناعمين وقرئ فكهين أي أشرين بطرين.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 28 ms3111 الى 37]
# كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين (29) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه
~~كان عاليا من المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32)
# وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي
~~إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36)
~~أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37)
# كذلك أي أفعل بمن عصاني وأورثناها قوما آخرين يعني بني إسرائيل فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وذلك أن المؤمن إذا مات تبكي عليه السماء والأرض
~~أربعين صباحا، وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح فتبكي السماء على فقده ولا
~~لهم على الأرض عمل صالح فتبكي الأرض عليه.
# عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «ما من مؤمن إلا وله
~~بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا مات بكيا عليه» فذلك قوله
~~تعالى: فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين أخرجه الترمذي وقال
~~حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، قيل: بكاء السماء حمرة
~~أطرافها، وقال مجاهد:
# ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا فقيل: أو تبكي،
~~فقال: وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا
~~تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل وقيل المراد أهل
~~السماء وأهل الأرض وما كانوا منظرين أي لم يمهلوا حين أخذهم العذاب لتوبة
~~ولا لغيرها قوله عز وجل: ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين أي من
~~قتل الأبناء واستحياء النساء والتعب في العمل من فرعون إنه كان عاليا أي
~~جبارا من المسرفين ولقد اخترناهم على علم أي علمه الله تعالى فيهم على
~~العالمين أي عالمي زمانهم وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين أي نعمة
~~بينة من فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى والنعم التي أنعمنا
~~بها عليهم وقيل ابتلاؤهم بالرخاء والشدة إن ms3112 هؤلاء يعني
# PageV04P118
# مشركي مكة ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى أي لا موتة لنا إلا هذه التي
~~نموتها في الدنيا ولا بعث بعدها وهو قوله وما نحن بمنشرين أي بمبعوثين بعد
~~موتتنا هذه فأتوا بآبائنا أي الذين ماتوا قبل إن كنتم صادقين أي إنا نبعث
~~أحياء بعد الموت قيل طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيي لهم قصي بن
~~كلاب ثم خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية فقال تعالى: أهم خير أم قوم تبع أم
~~ليسوا خيرا من قوم تبع يعني في الشدة والقوة والكثرة قيل هو تبع الحميري
~~وكان من ملوك اليمن سمي تبعا لكثرة أتباعه وقيل كل واحد من ملوك اليمن يسمى
~~تبعا لأنه يتبع صاحبه الذي قبله كما يسمى في الإسلام خليفة وكان تبع هذا
~~يعبد النار فأسلم ودعا قومه وهم حمير إلى الإسلام فكذبوه.
# عن سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا تسبوا
~~تبعا فإنه كان قد أسلم» أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده وعن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي» وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت «لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا» وكان
~~من قصته على ما ذكر محمد بن إسحاق وغيره، وذكر عكرمة عن ابن عباس قالوا:
~~كان تبع الآخر وهو أبو كرب أسعد بن مليك وكان سار بالجيوش نحو المشرق حتى
~~حير الحيرة وبنى سمرقند ورجع من قبل المشرق فجعل طريقه على المدينة وقد كان
~~حين مر بها خلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة فقدمها وهو مجمع على خرابها
~~واستئصال أهلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا بذلك من أمره
~~فخرجوا لقتاله فكان الأنصار يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل، فأعجبه ذلك
~~وقال: إن هؤلاء لكرام فبينا هو كذلك إذ جاءه حبران عالمان من أحبار بني
~~قريظة وكانا ابني عم اسم أحدهما كعب والآخر أسد حين سمعا ما يريد من إهلاك ms3113
~~المدينة وأهلها فقالا له: أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل
~~بينك وبينه ولم نأمن عليك عاجل العقوبة فإن هذه المدينة مهاجر نبي يخرج من
~~هذا الحي من قريش اسمه محمد مولده بمكة وهذه دار هجرته ومنزلك الذي أنت فيه
~~يكون به من القتل والجراح أمر كبير في أصحابه وفي عدوهم، قال تبع ومن
~~يقاتله وهو نبي قالا يسير إليه قومه فيقتتلون ها هنا فتناهى لقولهما عما
~~كان يريد بالمدينة ثم إنهما دعواه إلى دينهما فأجابهما واتبعهما على دينهما
~~وأكرمهما وانصرف عن المدينة، وخرج بهما ونفر من اليهود عامدين إلى اليمن
~~فأتاه في الطريق نفر من هذيل وقالوا له إنا ندلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ
~~وزبرجد وفضة قال أي بيت هذا قالوا بيت بمكة وإنما أراد هذيل هلاكه لأنهم
~~عرفوا أنه لم يرده أحد بسوء إلا هلك فذكر الملك ذلك للأحبار، فقالوا: ما
~~نعلم لله في الأرض بيتا غير هذا البيت الذي بمكة فاتخذه مسجدا وانسك عنده
~~وانحر واحلق رأسك وما أراد القوم إلا هلاكك. وما ناوأه أحد قط إلا هلك
~~فأكرمه واصنع عنده ما يصنعه أهله فلما قالوا له ذلك أخذ أولئك النفر من
~~هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم صلبهم فلما قدم مكة شرفها الله
~~تعالى نزل بالشعب شعب البطائح وكسا البيت الوصائل وهي برود تصنع باليمن وهو
~~أول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة وأقام به ستة أيام وطاف به
~~وحلق وانصرف، فلما دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك وقالوا له
~~لا تدخلها علينا وأنت قد فارقت ديننا فدعاهم إلى دينه وقال: إنه دين خير من
~~دينكم قالوا فحاكمنا إلى النار. وكانت باليمن نار في أسفل جبل يتحاكمون
~~إليها فيما يختلفون فيه فتأكل الظالم ولا تضر المظلوم.
# قال تبع أنصفتم فخرج القوم بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج
~~الحبران ومصاحفهما في أعناقهما حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه
~~وخرجت النار فأقبلت حتى ms3114 غشيتهم فأكلت الأوثان وما قربوا معها ومن حمل ذلك
~~من رجال حمير وخرج الحبران بمصاحفهما يتلوان التوراة تعرق جباههما لم
~~تضرهما النار ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها الذي خرجت منه فأصفقت عند
~~ذلك حمير على دينها فمن هناك كان أصل اليهودية باليمن، وقال الرياشي كان
~~أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يبعث بسبعمائة سنة.
# PageV04P119
# وقال كعب ذم الله قومه ولم يذمه.
# قوله تعالى: والذين من قبلهم أي من الأمم الكافرة أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين.
#
### || [سورة الدخان (44): الآيات 38 الى 46]</span>
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم (42)
# إن شجرة الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي
~~الحميم (46)
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق أي
~~بالعدل وهو الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~قوله عز وجل: إن يوم الفصل أي الذي يفصل الله فيه بين العباد ميقاتهم
~~أجمعين أي يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا أي لا ينفع قريب قريبه ولا يدفع عنه شيئا ولا هم ينصرون أي يمنعون من
~~عذاب الله إلا من رحم الله يعني المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض إنه هو
~~العزيز أي في انتقامه من أعدائه الرحيم أي بأوليائه المؤمنين، قوله تعالى:
~~إن شجرة الزقوم طعام الأثيم أي ذي الإثم وهو أبو جهل كالمهل أي كدردي الزيت
~~الأسود يغلي في البطون أي في بطون الكفار كغلي الحميم يعني كالماء الحار
~~إذا اشتد غليانه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم «في قوله
~~كالمهل قال كعكر الزيت فإذا قرب إلى وجهه سقطت فروة وجهه فيه» أخرجه
~~الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث رشدين سعد وقد تكلم فيه ms3115 من قبل حفظه.
# عن ابن عباس «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت
~~على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 47 الى 56]
# خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48)
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50) إن المتقين
~~في مقام أمين (51)
# في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم
~~بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56)
# قوله تعالى: خذوه أي يقال للزبانية خذوه يعني الأثيم فاعتلوه أي دافعوه
~~وسوقوه بالعنف إلى سواء الجحيم أي إلى وسط النار ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم قيل إن خازن النار يضرب على رأسه فينقب رأسه من دماغه ثم يصب فيه
~~ماء حميما قد انتهى حره ثم يقال له ذق أي هذا العذاب إنك أنت العزيز الكريم
~~أي عند قومك بزعمك وذلك أن أبا جهل لعنه الله كان يقول أنا أعز أهل الوادي
~~وأكرمهم فيقول له خزنة النار هذا على طريق الاستخفاف والتوبيخ إن هذا ما
~~كنتم به تمترون أي تشكون فيه ولا تؤمنون به ثم ذكر مستقر المتقين في مقام
~~أمين أي في مجلس أمنوا فيه من الغير في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق
~~قيل السندس ما رق من الديباج والإستبرق ما غلظ منه وهو معرب إستبر.
# فإن قلت كيف ساغ أن يقع في القرآن العربي المبين لفظ أعجمي.
# قلت إذا عرب خرج من أن يكون أعجميا لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا
~~بالتصرف فيه وتغييره عن
# PageV04P120
# منهاجه وإجرائه على أوجه الإعراب متقابلين أي يقابل بعضهم بعضا كذلك أي
~~كما أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون ms3116 واللباس كذلك وأكرمناهم بأن
~~زوجناهم بحور عين أي قرناهم بهن وليس هو من عقد التزويج وقيل جعلناهم
~~أزواجا لهن أي جعلناهم اثنين واثنين الحور من النساء النقيات البيض، وقيل
~~يحار الطرف من بياضهن وصفاء لونهن وقيل الحور الشديدات بياض العينين يدعون
~~فيها بكل فاكهة يعني أرادوها واشتهوها آمنين أي من نفادها ومن مضرتها وقيل
~~آمنين فيها من الموت والأوصاب والشيطان لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى أي لا يذوقون في الجنة الموت سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا إلا
~~وقيل إلا بمعنى لكن، وتقديره ليذوقون فيها الموت لكن الموتة الأولى قد
~~ذاقوها وقيل إنما استثنى الموتة من موت الجنة لأن السعداء حين يموتون
~~يصيرون بلطف الله إلى أسباب الجنة يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم في
~~الجنة فكان موتهم في الدنيا كأنه في الجنة لاتصالهم بأسبابها ومشاهدتهم
~~إياها ووقاهم عذاب الجحيم.
### || [سورة الدخان (44): الآيات 57 الى 59]
# فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
~~(58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# فضلا من ربك يعني كل ما وصل إليه المتقون من الخلاص من عذاب النار والفوز
~~بالجنة إنما حصل لهم ذلك بفضل الله تعالى وفعل ذلك بهم تفضلا منه ذلك هو
~~الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك أي سهلنا القرآن على لسانك كناية عن غير
~~مذكور لعلهم يتذكرون أي يتعظون فارتقب أي فانتظر النصر من ربك وقيل انتظر
~~لهم العذاب إنهم مرتقبون أي منتظرون قهرك بزعمهم وقيل منتظرون موتك قيل هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب وعمر بن خثعم أحد رواته وهو ضعيف، وقال البخاري: هو
~~منكر الحديث وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ حم الدخان
~~ليلة الجمعة غفر له» أخرجه الترمذي وقال هشام أبو المقداد أحد رواته ضعيف
~~والله أعلم.
# PageV04P121
### | سورة الجاثية
# وتسمى سورة الشريعة مكية وهي سبع ms3117 وثلاثون آية وأربعمائة وثمان وثمانون
~~كلمة وألفان ومائة وأحد وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
# قوله عز وجل: حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات
~~والأرض أي إن في خلق السموات والأرض وهما خلقان عظيمان يدلان على قدرة
~~القادر المختار وهو قوله لآيات للمؤمنين وفي خلقكم أي وخلق أنفسكم من تراب
~~ثم من نطفة إلى أن يصير إنسانا ذا عقل وتمييز وما يبث من دابة أي وما يفرق
~~في الأرض من جميع الحيوانات على اختلاف أجناسها في الخلق والشكل والصورة
~~آيات دلالات تدل على وحدانية من خلقها وأنه الإله القادر المختار لقوم
~~يوقنون يعني أنه لا إله غيره.
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 5 الى 11]
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع
~~آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8)
~~وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9)
# من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم (11)
# واختلاف الليل والنهار يعني بالظلام والضياء والطول والقصر وما أنزل الله
~~من السماء من رزق يعني المطر الذي هو سبب أرزاق العباد فأحيا به أي بالمطر
~~الأرض بعد موتها أي بعد يبسها وتصريف الرياح أي في مهابها فمنها الصبا
~~والدبور والشمال والجنوب ومنها الحارة والباردة وغير ذلك آيات لقوم يعقلون.
# فإن قلت ما وجه هذا الترتيب في قوله لآيات للمؤمنين ولقوم يوقنون
~~ويعقلون.
# قلت معناه إن المنصفين من العباد إذا نظروا ms3118 في هذه الدلائل النظر الصحيح
~~علموا أنها مصنوعة وأنه لا بد لها من صانع فآمنوا به وأقروا أنه الإله
~~القادر على كل شيء ثم إذا أمعنوا النظر ازدادوا إيقانا وزال عنهم اللبس
~~فحينئذ استحكم علمهم وعدوا في زمرة العقلاء الذين عقلوا عن الله مراده في
~~أسرار كتابه تلك آيات الله نتلوها
# PageV04P122
# عليك بالحق فبأي حديث بعد الله أي بعد كتاب الله وآياته يؤمنون قوله
~~تعالى: ويل لكل أفاك أثيم أي كذاب صاحب إثم يعني النضر بن الحارث يسمع آيات
~~الله يعني القرآن تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم
~~وإذا علم من آياتنا شيئا يعني آيات القرآن اتخذها هزوا أي سخر منها أولئك
~~إشارة إلى من هذه صفته لهم عذاب مهين ثم وصفهم فقال تعالى: من ورائهم جهنم
~~يعني أمامهم جهنم وذلك جهنم وذلك خزيهم في الدنيا ولهم في الآخرة النار ولا
~~يغني عنهم ما كسبوا أي من الأموال شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء
~~أي ولا يغني عنهم ما عبدوا من دون الله من الآلهة ولهم عذاب عظيم هذا يعني
~~القرآن هدى أي هو هدى من الضلالة والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز
~~أليم.
#
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 12 الى 17]</span>
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم
~~إلى ربكم ترجعون (15) ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16)
# وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17)
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله أي بسبب
~~التجارة واستخراج منافعه ولعلكم تشكرون ms3119 نعمته على ذلك وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض يعني أنه تعالى خلقها ومنافعها فهي مسخرة لنا من حيث
~~إنا ننتفع بها جميعا منه قال ابن عباس: كل ذلك رحمه منه وقيل كل ذلك تفضل
~~منه وإحسان إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
# قوله عز وجل: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله أي لا
~~يخافون وقائع الله ولا يبالون بمقته، قال ابن عباس: نزلت في عمر بن الخطاب
~~وذلك أن رجلا من بني غفار شتمه بمكة فهم عمر أن يبطش به فأنزل الله هذه
~~الآية وأمره أن يعفو عنه وقيل نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل مكة كانوا في أذى شديد من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية ثم نسخها
~~بآية القتال ليجزي قوما بما كانوا يكسبون أي من الأعمال ثم فسر ذلك فقال
~~تعالى: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون.
# قوله تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب يعني التوراة والحكم يعني
~~معرفة أحكام الله والنبوة ورزقناهم من الطيبات أي الحلالات وهو ما وسع
~~عليهم في الدنيا وأورثهم أموال قوم فرعون وديارهم وأنزل عليهم المن والسلوى
~~وفضلناهم على العالمين أي على عالمي زمانهم، قال ابن عباس: لم يكن أحد من
~~العالمين في زمانهم أكرم على الله ولا أحب إليه منهم وآتيناهم بينات من
~~الأمر أي بيان الحلال والحرام وقيل العلم ببعث محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~بين لهم من أمره فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم معناه
~~التعجب من حالهم وذلك لأن حصول العلم يوجب ارتفاع الاختلاف وهنا صار مجيء
~~العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك أنه لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم
~~وإنما كان مقصودهم منه طلب الرياسة والتقدم ثم إنهم لما علموا عاندوا
~~وأظهروا النزاع والحسد والاختلاف إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما ms3120 كانوا
~~فيه يختلفون.
# PageV04P123
#
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 18 الى 23]</span>
# ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~(18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون (22)
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23)
# ثم جعلناك يا محمد على شريعة أي على طريقة ومنهاج وسنة بعد موسى من الأمر
~~أي من الدين فاتبعها أي اتبع شريعتك الثابتة ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون يعني مراد الكافرين وذلك أنهم كانوا يقولون له أرجع إلى دين آبائك
~~فإنهم كانوا أفضل منك قال الله تعالى: إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا أي
~~لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا إن اتبعت أهواءهم وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض يعني إن الظالمين يتولى بعضهم بعضا في الدنيا ولأولى لهم في
~~الآخرة والله ولي المتقين أي هو ناصرهم في الدنيا ووليهم في الآخرة هذا
~~يعني القرآن بصائر للناس أي معالم للناس في الحدود والأحكام يبصرون به وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين اجترحوا السيئات أي اكتسبوا المعاصي والكفر
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
# نزلت في نفر من مشركي مكة قالوا للمؤمنين لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن
~~عليكم في الآخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا سواء محياهم ومماتهم
# معناه أحسبوا أن حياة الكافرين ومماتهم كحياة المؤمنين وموتهم سواء كلا
~~والمعنى أن المؤمن مؤمن في محياه ومماته في الدنيا والآخرة والكافر كافر في
~~محياه ومماته في الدنيا والآخرة وشتان ما بين الحالين في الحال والمآل ساء
~~ما يحكمون
# أي بئس ما يقضون قال مسروق قال لي رجل من أهل مكة ms3121 هذا مقام أخيك تميم
~~الداري ولقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله
~~يركع بها ويسجد ويبكي أم حسب الذين اجترحوا السيئات
# الآية وخلق الله السماوات والأرض بالحق أي بالعدل ولتجزى كل نفس بما كسبت
~~وهم لا يظلمون ومعنى الآية أن المقصود من خلق هذا العالم إظهار العدل
~~والرحمة ذلك لا يتم إلا في القيامة ليحصل التفاوت بين المحقين والمبطلين في
~~الدرجات والدركات.
# قوله عز وجل: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه قال ابن عباس: اتخذ دينه ما يهواه
~~فلا يهوى شيئا إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله
~~وقيل معناه اتخذ معبوده ما تهواه نفسه وذلك أن العرب كانت تعبد الحجارة
~~والذهب والفضة فإذا رأوا شيئا أحسن من الأول رموا بالأول وكسروه وعبدوا
~~الآخر وقيل إنما سمي هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار وأضله الله على علم أي
~~علما منه بعاقبة أمره وقيل على ما سبق في علم الله أنه ضال قبل أن يخلقه
~~وختم على سمعه وقلبه أي فلم يسمع الهدى ولم يعقله بقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة يعني ظلمة فهو لا يبصر الهدى فمن يهديه من بعد الله أي من بعد أن
~~أضله الله أفلا تذكرون قال الواحدي ليس يبقى للقدرية مع هذه الآية عذر ولا
~~حيلة لأن الله صرح بمنعه إياه عن الهدى حتى أخبر أنه ختم على سمعه وقلبه
~~وبصره.
# PageV04P124
#
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 24 الى 27]</span>
# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(26) ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
# وقالوا يعني منكري البعث. ما هي إلا حياتنا الدنيا يعني ما الحياة ms3122 إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا يعني يموت الآباء ويحيا الأبناء وقيل تقديره نحيا
~~ونموت وما يهلكنا إلا الدهر يعني وما يفنينا إلا ممر الزمان واختلاف الليل
~~والنهار وما لهم بذلك من علم يعني لم يقولوه عن علم علموه إن هم إلا يظنون
~~(ق) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل:
~~«يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار» وفي
~~رواية «يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر
~~فإني أنا الدهر أقلب ليلة ونهاره فإذا شئت قبضتهما» وفي رواية «يسب ابن آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار» ومعنى هذه الأحاديث أن العرب كان من
~~شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل لأنهم كانوا ينسبون إلى الدهر ما يصيبهم
~~من المصائب والمكاره فيقولون أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر كما أخبر
~~الله عز وجل عنهم بقوله وما يهلكنا إلا الدهر فإذا أضافوا إلى الدهر ما
~~نالهم من الشدائد وسبوا فاعلها كان مرجع سبهم إلى الله تعالى إذا هو الفاعل
~~في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر لا الدهر فنهوا عن سبب الدهر
~~قيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك فإنه هو الله عز وجل والدهر متصرف فيه يقع به
~~التأثير كما يقع بكم والله أعلم.
# قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين معناه أن منكري البعث احتجوا بأن قالوا إن صح
~~ذلك فأتوا بآبائنا الذين ماتوا ليشهدوا لنا بصحة البعث قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون يعني في
~~ذلك اليوم يظهر خسران أصحاب الأباطيل وهم الكافرون يصيرون إلى النار.
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 28 الى 32]
# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~(28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ms3123 إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~(30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32)
# وترى كل أمة جاثية أي باركة على الركب وهي جلسة المخاصم بين يدي الحاكم
~~ينتظر القضاء قال سلمان الفارسي إن في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس
~~فيها جثاة على الركب حتى إبراهيم ينادي ربه لا أسألك إلا نفسي كل أمة تدعى
~~إلى كتابها أي الذي فيه أعمالها ويقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون أي
~~من خير وشر هذا كتابنا يعني ديوان الحفظة.
# فإن قلت كيف أضاف الكتاب إليهم أولا بقوله تدعى إلى كتابها وإليه ثانيا
~~بقوله هذا كتابنا.
# قلت لا منافاة بينهما فإضافته إليهم لأنه كتاب أعمالهم وإضافته إليه لأنه
~~تعالى هو آمر الحفظة بكتبه ينطق عليكم بالحق أي يشهد عليكم ببيان شاف كأنه
~~ينطق وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أي
~~نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم وكتابتها وإثباتها عليكم وقيل نستنسخ أي نأخذ
~~نسخته وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان فيثبت الله منه ما كان له ثواب
~~وعليه عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم هلم واذهب، وقيل الاستنساخ من اللوح
~~المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم والاستنساخ لا
# PageV04P125
# يكون إلا من أصل فينسخ كتاب من كتاب فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيدخلهم ربهم في رحمته أي جنته ذلك هو الفوز المبين أي الظفر الظاهر وأما
~~الذين كفروا أي يقال لهم أفلم تكن آياتي تتلى عليكم يعني آيات القرآن
~~فاستكبرتم أي عن الإيمان بها وكنتم قوما مجرمين يعني كافرين منكرين قوله عز
~~وجل:
# وإذا قيل إن وعد الله حق أي البعث كائن والساعة لا ريب فيها أي لا شك في
~~أنها كائنة قلتم ما ندري ms3124 ما الساعة أي أنكرتموها وقلتم إن نظن إلا ظنا أي
~~ما نعلم ذلك إلا حدسا وتوهما وما نحن بمستيقنين أي إنها كائنة.
### || [سورة الجاثية (45): الآيات 33 الى 37]
# وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34)
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين
~~(36) وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# وبدا لهم أي في الآخرة سيئات ما عملوا أي في الدنيا والمعنى بدا لهم جزاء
~~سيئاتهم وحاق بهم أي نزل بهم ما كانوا به يستهزؤن وقيل اليوم ننساكم كما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا أي تركتم الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين أي ما لكم من مانعين يمنعونكم من العذاب ذلكم أي
~~هذا الجزاء بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا يعني حين
~~قلتم لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون منها أي من النار ولا هم يستعتبون
~~أي لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله والإيمان به لأنه لا يقبل ذلك
~~اليوم عذر ولا توبة فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين معناه
~~فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شيء من السموات والأرض والعالمين فإن مثل
~~الربوبية والعامة توجب الحمد والثناء على كل حال وله الكبرياء أي وكبروه
~~فإن له الكبرياء والعظمة في السماوات والأرض وحق لمثله أن يكبر ويعظم وهو
~~العزيز الحكيم (م) عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «العز إزاره والكبرياء رداؤه» قال الله تعالى: «فمن ينازعني
~~عذبته» لفظ مسلم وأخرجه البرقاني وأبو مسعود رضي الله عنهما يقول الله عز
~~وجل:
# «العز إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني شيئا منهما عذبته» ولأبي داود عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى:
~~«الكبرياء ردائي ms3125 والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في النار».
# (شرح غريب ألفاظ الحديث) قيل هذا الكلام خرج على ما تعتاده العرب في بديع
~~استعاراتهم وذلك أنهم يكنون عن الصفة اللازمة بالثياب يقولون شعار فلان
~~الزهد ولباسه التقوى فضرب الله عز وجل الإزار والرداء مثلا له في انفراده
~~سبحانه وتعالى بصفة الكبرياء والعظمة، والمعنى أنهما ليسا كسائر الصفات
~~التي يتصف بها بعض المخلوقين مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالإزار
~~والرداء لأن المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الإنسان ولأنه لا يشاركه
~~في إزاره وردائه أحد فكذلك الله تعالى لا ينبغي أن يشاركه فيهما أحد لأنهما
~~من صفاته اللازمة له المختصة به التي لا تليق بغيره والله أعلم.
# PageV04P126
### | سورة الأحقاف
# مكية وقيل غير قوله قل أرأيتم وقيل وقوله فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل فإنهما نزلتا بالمدينة وهي أربع وقيل خمس وثلاثون آية وستمائة وأربع
~~وأربعون كلمة وألفان وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8)
# قوله عز وجل: حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق أي بالعدل وأجل مسمى يعني يوم القيامة وهو
~~الأجل الذي ms3126 ينتهي إليه فناء السموات والأرض والذين كفروا عما أنذروا أي
~~خوفوا به في القرآن من البعث والحساب معرضون أي لا يؤمنون به قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله يعني الأصنام أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أي بكتاب جاءكم من الله قبل القرآن فيه
~~بيان ما تقولون أو أثارة من علم أي بقية من علم يؤثر عن الأولين ويسند
~~إليهم وقيل برواية عن علم الأنبياء وقيل علامة من علم وقيل هو الخط وهو خط
~~كانت العرب تخطه في الأرض إن كنتم صادقين أي في أن لله شريكا ومن أضل ممن
~~يدعوا من دون الله من لا يستجيب له يعني الأصنام لا تجيب عابد بها إلى شيء
~~يسألونها إلى يوم القيامة يعني لا تجيب أبدا ما دامت الدنيا وهم عن دعائهم
~~غافلون يعني لأنها جمادات لا تسمع ولا تفهم وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين أي جاحدين وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين سموا القرآن سحرا أم يقولون افتراه أي
~~اختلق القرآن محمد من قبل نفسه قال الله عز وجل قل يا محمد إن افتريته فلا
~~تملكون لي من الله شيئا أي لا تقدرون أن تردوا عني عذابه إن عذبني على
~~افترائي فكيف أفتري على الله من أجلكم هو أعلم أي الله أعلم بما تفيضون فيه
~~أي تخوضون فيه من التكذيب بالقرآن
# PageV04P127
# والقول فيه أنه سحر كفى به شهيدا بيني وبينكم أي إن القرآن جاء من عنده
~~وهو الغفور الرحيم أي في تأخير العذاب عنكم وقيل هو دعاء لهم إلى التوبة
~~ومعناه أنه غفور لمن تاب منكم رحيم به.
#
### || [سورة الأحقاف (46): آية 9]</span>
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9)
# قوله تعالى: قل يا محمد ما كنت بدعا أي بديعا من الرسل أي ms3127 لست بأول مرسل
~~قد بعث قبلي كثير من الأنبياء فكيف تنكرون نبوتي وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقيل معناه ما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم يوم القيامة ولما نزلت هذه الآية فرح المشركون وقالوا واللات والعزى ما
~~أمرنا وأمر محمد عند الله إلا واحد وما له علينا من مزية وفضل ولولا أنه
~~ابتدع ما يقوله من ذات نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به فأنزل الله عز
~~وجل: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقالت الصحابة هنيئا لك يا
~~نبي الله قد علمت ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله عز وجل: ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار الآية وأنزل وبشر المؤمنين
~~بأن لهم من الله فضلا كبيرا فبين الله ما يفعل به وبهم وهذا قول أنس وقتادة
~~والحسن وعكرمة قالوا: إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه وإنما أخبر
~~بغفران ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك (خ) عن خارجة بن زيد بن ثابت أن أم
~~العلاء امرأة من الأنصار وكانت بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنه
~~اقتسم المهاجرون قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا
~~فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد
~~أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أن الله أكرمه، فقلت:
~~بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أما هو فقد جاءه اليقين والله إني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا
~~رسول الله ما يفعل بي قالت فو الله لا أزكي بعده أحد يا رسول قالت ورأيت
~~لعثمان في النوم عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فقال ذاك عمله» وفي رواية غير البخاري قالت «لما قدم المهاجرون المدينة ms3128
~~اقترعت الأنصار على سكناهم قالت فطار لنا عثمان بن مظعون وفيه والله ما
~~أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم وقيل في معنى قوله ما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم هذا في الدنيا أما في الآخرة فقد علم أنه في الجنة وأن من كذبه
~~في النار» فعلى هذا الوجه فقد اختلفوا فيه فقال ابن عباس لما اشتد البلاء
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وهو بمكة أرض ذات سباخ ونخل رفعت له يهاجر إليها فقال له أصحابه متى
~~تهاجر إلى الأرض التي أريت فسكت فأنزل الله هذه الآية وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم أأترك في مكاني أم أخرج وأنا وأنتم إلى الأرض التي رفعت لي وقيل
~~«لا أرى إلى ماذا يصير أمري وأمركم في الدنيا أما أنا فلا أدري أخرج كما
~~أخرجت الأنبياء من قبلي أم أقتل كما قتل بعض الأنبياء من قبلي وأما أنتم
~~أيها المصدقون فلا أدري أتخرجون معي أم تتركون أم ماذا يفعل بكم ولا أدري
~~ما يفعل بكم أيها المكذبون أترمون بالحجارة من السماء أم يخسف بكم أم أي
~~شيء يفعل بكم مما فعل بالأمم المكذبة ثم أخبره الله عز وجل أن يظهر دينه
~~على الأديان كلها فقال تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله» وقال في أمته «وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون» فأعلمه ما يصنع به وبأمته وقيل معناه لا أدري إلى
~~ماذا يصير أمري وأمركم ومن الغالب والمغلوب ثم أخبره أنه يظهر دينه على
~~الأديان وأمته على سائر الأمم.
# وقوله: إن أتبع إلا ما يوحى إلي معناه ما أتبع غير القرآن الذي يوحى إلي
~~ولا أبتدع من عندي شيئا وما أنا إلا نذير مبين أي أنذركم العذاب وأبين لكم
~~الشرائع.
# PageV04P128
### || [سورة الأحقاف (46): آية 10]
# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل ms3129 على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10)
# قل أرأيتم أي أخبروني ماذا تقولون إن كان من عند الله يعني القرآن وكفرتم
~~به أيها المشركون وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أي أنه من عند الله
~~فآمن يعني الشاهد واستكبرتم أي عن الإيمان به والمعنى إذا كان الأمر كذلك
~~أليس قد ظلمتم وتعديتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين واختلفوا في هذا
~~الشاهد فقيل هو عبد الله بن سلام آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وشهد بصحة
~~نبوته واستكبر اليهود فلم يؤمنوا يدل عليه ما روى عن أنس بن مالك قال: بلغ
~~عبد الله بن سلام مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو في أرض يخترف
~~النخل فأتاه وقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة
~~وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء
~~ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بهن آنفا جبريل
~~قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أول
~~أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله
~~أهل الجنة فزيادة كبد الحوت، وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة
~~فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبقت كان الشبه لها قال أشهد أنك رسول الله
~~ثم قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني
~~بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي رجل فيكم عبد الله بن سلام فقالوا أعلمنا وابن أعلمنا وخيرنا
~~وابن خيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفرأيتم إن أسلم عبد الله
~~قالوا أعاذه الله من ذلك زاد في رواية فأعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج عبد
~~الله إليهم ms3130 فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا
~~شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه» زاد في رواية «فقال يعني عبد الله بن سلام هذا
~~الذي كنت أخاف يا رسول الله» أخرجه البخاري في صحيحه (ق). «عن سعد بن أبي
~~وقاص قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي على الأرض إنه من
~~أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله» قال الراوي لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث وقيل الشاهد هو
~~موسى بن عمران عليه السلام قال مسروق في هذه الآية والله ما نزلت في عبد
~~الله بن سلام لأن آل حم نزلت بمكة وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة
~~ونزلت الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه ومثل
~~القرآن التوراة فشهد موسى على التوراة ومحمد على القرآن وكل يصدق الآخر
~~فيكون المعنى وشهد موسى على التوراة التي هي مثل القرآن إنها من عند الله
~~كما شهد محمد صلى الله عليه وسلم على القرآن أنه كلام الله فآمن من آمن
~~بموسى والتوراة واستكبرتم أنتم يا معشر العرب أن تؤمنوا بمحمد والقرآن إن
~~لا يهدي القوم الظالمين. قيل إنه تهديد وهو قائم مقام جواب الشرط المحذوف
~~والتقدير قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به فإنكم لا تكونون مهتدين
~~بل تكونون ضالين.
# PageV04P129
#
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 11 الى 15]</span>
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14) ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا
~~حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة ms3131 قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~(15)
# قوله تعالى: وقال الذين كفروا يعني من اليهود للذين آمنوا لو كان خيرا
~~يعني دين محمد صلى الله عليه وسلم ما سبقونا إليه يعنون عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، وقيل نزلت في مشركي مكة قالوا لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا ما
~~سبقنا إليه فلان وقيل الذين كفروا أسد وغطفان قالوا للذين آمنوا يعني جهينة
~~ومزينة لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا إليه رعاء البهم قال الله
~~تعالى وإذ لم يهتدوا به يعني بالقرآن كما اهتدى به أهل الإيمان فسيقولون
~~هذا إفك قديم يعني كذب متقدم ومن قبله يعني من قبل القرآن كتاب موسى يعني
~~التوراة إماما يعني جعلناه إماما يقتدى به ورحمة يعني من الله لمن آمن به
~~وهذا كتاب يعني القرآن مصدق يعني للكتب التي قبله لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا يعني مشركي مكة وبشرى للمحسنين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا
~~يعملون تقدم تفسيره.
# قوله عز وجل: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا أي يوصل إليهما إحسانا وهو ضد
~~الإساءة حملته أمه كرها يعني حين أثقلت وثقل عليها الولد ووضعته كرها يريد
~~شدة الطلق وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
# يعني ومدة حمله إلى أن ينفصل من الرضاع وهو الفطام ثلاثون شهرا. فأقل مدة
~~الحمل ستة أشهر وأكثر مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا. قال ابن عباس: إذا
~~حملت المرأة تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا وإذا حملت ستة أشهر أرضعت
~~أربعة وعشرين شهرا حتى إذا بلغ أشده أي نهاية قوته وغاية شبابه واستوائه
~~وهو ما بين ثمان عشرة سنة إلى أربعين سنة وهو قوله تعالى: وبلغ أربعين سنة
~~قيل: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص وقد تقدمت القصة. وقيل إنها على
~~العموم والأصح أنها نزلت ms3132 في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وذلك أنه
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن عشرين سنة في تجارة إلى الشام فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب هناك يسأله عن الدين
~~فقال له الراهب من الرجل الذي في ظل السدرة فقال هو محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب فقال الراهب: هذا والله نبي وما استظل تحتها بعد عيسى أحد إلا
~~هذا وهو نبي آخر الزمان، فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق، فكان لا
~~يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حضر، فلما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعين سنة أكرمه الله تعالى بنبوته واختصه برسالته فآمن به
~~أبو بكر وصدقه وهو ابن ثمان وثلاثين سنة فلما بلغ أربعين سنة دعا ربه عز
~~وجل: قال رب أوزعني أي ألهمني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي أي
~~بالإيمان والهداية. وقال علي بن أبي طالب في قوله ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا في أبي بكر أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أن أسلم
~~أبواه غيره أوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده وأن أعمل صالحا ترضاه قال ابن
~~عباس: أجابه الله تعالى فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله منهم بلال
~~ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه ودعا أيضا فقال وأصلح لي في
~~ذريتي فأجابه الله تعالى فلم يكن له ولد إلا آمن فاجتمع لأبي بكر إسلام
~~أبويه: أبوه قحافة عثمان بن عمرو، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو وابنه عبد
~~الرحمن وابن عبد الرحمن أبي عتيق محمد فهؤلاء أربعة أبو بكر وأبوه وابنه
~~عبد الرحمن وابن ابنه محمد كلهم أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا
~~ولم يجتمع ذلك لأحد من الصحابة غير أبي بكر وقوله: إني تبت إليك أي رجعت
~~إليك إلى كل ما تحب ms3133 وإني من المسلمين أي: وأسلمت بقلبي ولساني.
# PageV04P130
#
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 16 الى 17]</span>
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق
~~فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (17)
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها
~~في الدنيا وكلها حسن فالأحسن بمعنى الحسن فيثيبهم عليها ويتجاوز عن سيئاتهم
~~فلا يؤاخذهم بها في أصحاب الجنة أي مع أصحاب الجنة وعد الصدق يعني الذي
~~وعدهم بأن يتقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم ووعده صدق وقيل:
# وعدهم بأن يدخلهم الجنة الذي كانوا يوعدون يعني في الدنيا على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: والذي قال لوالديه يعني إذ دعواه
~~إلى الإيمان بالله والإقرار بالبعث بعد الموت أف لكما وهي كلمة كراهية
~~أتعدانني أن أخرج يعني من قبري حيا وقد خلت القرون من قبلي يعني فلم يبعث
~~منهم أحد وهما يستغيثان الله يعني يستصرخان بالله عليه ويقولان له ويلك آمن
~~إن وعد الله حق يعني بالبعث فيقول ما هذا يعني الذي تدعونني إليه إلا
~~أساطير الأولين قال ابن عباس نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قبل
~~إسلامه وكان أبواه يدعوانه إلى الإسلام وهو يأبى ويقول أحيوا لي عبد الله
~~بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون. وأنكرت عائشة أن
~~يكون قد نزل هذا في عبد الرحمن بن أبي بكر (خ). عن يوسف بن ماهك قال: كان
~~مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع
~~له، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه فدخل بيت عائشة فلم
~~يقدروا عليه، فقال له مروان:
# هذا الذي أنزل الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما فقالت عائشة من وراء
~~الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا ms3134 ما أنزل الله في سورة النور
~~من براءتي والقول الصحيح أنه ليس المراد من الآية شخص معين بل المراد كل
~~شخص كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه أبواه إلى الدين الصحيح والإيمان
~~بالبعث فأبى وأنكر.
# وقيل نزلت في كل كافر عاق لوالديه قال الزجاج: قول من قال إنها نزلت في
~~عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه يبطله قوله تعالى:
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 18 الى 20]
# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~(19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# أولئك الذين حق عليهم القول أعلم الله أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب
~~وعبد الرحمن مؤمن من أفاضل المؤمنين فلا يكون ممن حقت عليه كلمة العذاب أي
~~وجب عليهم العذاب في أمم أي مع أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا قال ابن عباس: يريد من سبق إلى الإسلام
~~فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو ساعة وقيل لكل واحد من الفريقين المؤمنين
~~والكافرين والبار والعاق درجات يعني منازل ومراتب عند الله يوم القيامة
~~بأعمالهم فيجازيهم عليها قيل درجات الجنة تذهب إلى علو ودرجات النار تذهب
~~إلى أسفل وليوفيهم أعمالهم يعني جزاء أعمالهم وهم لا يظلمون قوله عز وجل:
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار يعني يجاء بهم فيكشف لهم عنها ويقال لهم
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني أن كل ما قدر لكم من
~~الطيبات واللذات فقد أفنيتموه في الدنيا وتمتعتم به فلم يبق لكم بعد
~~استيفاء حظكم منها شيء فاليوم تجزون عذاب الهون أي الذي فيه ذل وخزي بما
~~كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون علق هذا العذاب بأمرين،
~~أحدهما: الاستكبار وهو الترفع، ويحتمل أن ms3135 يكون عن الإيمان، والثاني: الفسق
~~وهو المعاصي، والأول من عمل القلوب، والثاني من عمل الجوارح.
# PageV04P131
# (فصل) لما وبخ الله تعالى الكافرين بالتمتع بالطيبات، آثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والصالحون بعدهم اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب
~~الآخرة (ق) «عن عمر بن الخطاب قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو متكئ على رمال حصير قد أثر في جنبه، فقلت: أستأنس يا رسول الله.
~~قال: نعم فجلست، فرفعت رأسي في البيت، فو الله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر
~~إلا أهبة ثلاثة، فقلت: ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم
~~ولا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم
~~عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله (ق). «عن
~~عائشة قالت: ما شبع آل محمد من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» (ق) «عنها قالت: كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه
~~نارا إنما هو الأسودان التمر والماء إلا أن نؤتى باللحيم» وفي رواية أخرى
~~قالت: «إنا كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين
~~وما أوقد في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. قال عروة: قلت: يا
~~خالة فما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء إلا أنه قد كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار وكانت لهم منائح فكانوا يرسلون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانها فيسقينا» عن ابن عباس قال:
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا
~~يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم خبز الشعير» أخرجه الترمذي وله عن أنس قال:
~~«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أخفت في الله ما لم يخف أحد وأوذيت
~~في الله ما لم يؤذ أحد ولقد أتى علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال
~~طعام إلا شيء ms3136 يواري إبط بلال (خ). «عن أبي هريرة قال: لقد رأيت سبعين من
~~أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم
~~فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن
~~ترى عورته» (خ). «عن إبراهيم بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام
~~وكان صائما فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن في بردة إن غطي رأسه
~~بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه. قال: وأراه قال: قتل حمزة وهو خير مني،
~~فلم يوجد ما يكفن فيه إلا برده. ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط وقد خشيت أن
~~تكون عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام» وقال
~~جابر بن عبد الله: «رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي فقال ما هذا يا
~~جابر؟ قلت: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال عمر: كلما اشتهيت يا جابر اشتريت،
~~أما تخاف هذه الآية: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا؟.
#
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 21 الى 25]</span>
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21) قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22) قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين (25)
# قوله تعالى: واذكر أخا عاد يعني هودا عليه السلام إذ أنذر قومه بالأحقاف
~~قال ابن عباس:
# الأحقاف واد بين عمان ومهرة. وقيل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت
~~بموضع يقال له مهرة. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود، رجعوا
~~إلى منازلهم وكانوا من قبيلة إرم. وقيل: إن عادا كانوا أحياء باليمن وكانوا
~~أهل رمل مشرفين ms3137 على البحر بأرض يقال لها الشحر. والأحقاف: جمع حقف وهو
~~المستطيل من الرمل فيه اعوجاج كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا. وقيل:
~~الأحقاف ما استدار من الرمل وقد خلت النذر أي
# PageV04P132
# مضت الرسل من بين يديه أي من قبل هود ومن خلفه أي من بعده ألا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم والمعنى: أن هودا قد أنذرهم بذلك
~~وأعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو
~~إنذاره قالوا أجئتنا لتأفكنا أي لتصرفنا عن آلهتنا أي عبادتها فأتنا بما
~~تعدنا أي من العذاب إن كنت من الصادقين يعني أن العذاب نازل بنا قال يعني
~~هودا إنما العلم عند الله يعني هو يعلم متى يأتيكم العذاب وأبلغكم ما أرسلت
~~به يعني من الوحي الذي أنزله الله علي وأمرني بتبليغه إليكم ولكني أراكم
~~قوما تجهلون يعني قدر العذاب الذي ينزل بكم فلما رأوه يعني رأوا ما يوعدون
~~به من العذاب ثم بينه فقال تعالى: عارضا يعني رأوا سحابا عارضا وهو السحاب
~~الذي يعرض في ناحية السماء ثم يطبق السماء مستقبل أوديتهم وذلك أنه خرجت
~~عليهم سحابة سوداء من ناحية واد يقال له المغيث وكان قد حبس عنهم المطر مدة
~~طويلة فلما رأوا تلك السحابة استبشروا بها ثم قالوا هذا عارض ممطرنا قال
~~الله ردا عليهم بل هو ما استعجلتم به يعني من العذاب ثم بين ماهية ذلك
~~العذاب فقال تعالى: ريح فيها عذاب أليم ثم وصف تلك الريح فقال تعالى: تدمر
~~كل شيء بأمر ربها يعني تهلك كل شيء مرت به من رجال عاد وأموالهم يقال: إن
~~تلك الريح كانت تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة حتى ترى كأنها جرادة فلما رأوا
~~ذلك، دخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح فقلعت الأبواب وصرعتهم.
~~وأمر الله الريح، فأهالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية
~~أيام لهم أنين. ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمل واحتملتهم فرمت بهم في
~~البحر. وقيل: إن هودا عليه السلام لما أحس بالريح، ms3138 خط على نفسه وعلى من معه
~~من المؤمنين خطا فكانت الريح تمر بهم لينة باردة طيبة والريح التي تصيب
~~قومه شديدة عاصفة مهلكة وهذه معجزة عظيمة لهود عليه السلام. وقيل: إن الله
~~تعالى أمر خازن الريح أن يرسل عليهم مثل مقدار الخاتم فأهلكهم الله بهذا
~~القدر وفي هذا إظهار كمال القدرة (ق) «عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ترى منه لهواته إنما كان يتبسم»
~~زاد في رواية: «وكان إذا رأى غيما عرف في وجهه قالت يا رسول الله الناس إذا
~~رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيت غيما عرف في وجهك
~~الكراهة؟ فقال: يا عائشة وما يؤمنني أن يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح
~~وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا» وفي رواية قالت «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه
~~فإذا أمطرت السماء سري عنه فرفعته عائشة ذلك فقال وما أدري لعله كما قال
~~قوم هود فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا» الآية وفي
~~رواية أخرى قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم
~~إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~فيها وشر ما أرسلت به» وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر
~~فإذا أمطرت السماء سري عنه فعرفت ذلك عائشة فسألته فقال: لعله يا عائشة كما
~~قال قوم عاد فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا
~~المخيلة: السحاب الذي يظن فيه مطر. وتخيلت السماء: إذا تغيمت.
# وقولها: سري عنه أي كشف وأزيل عنه ما كان به من الغم والحزن.
# وقوله تعالى: فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم قرئ بالتاء مفتوحة على أنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى:
# ما ترى يا محمد إلا مساكنهم خاوية عاطلة من السكان ليس فيها أحد وقرئ
~~بالياء ms3139 مضمومة والمعنى لا يرى إلا آثار مساكنهم لأن الريح لم تبق منها إلا
~~الآثار والمساكن المعطلة كذلك نجزي القوم المجرمين يخوف بذلك كفار مكة ثم
~~قال تعالى:
# PageV04P133
#
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 26 الى 28]</span>
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28)
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه الخطاب لأهل مكة يعني مكناهم فيما لم
~~نمكنكم فيه من قوة الأبدان وطول الأعمار وكثرة الأموال وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة يعني إنا أعطيناهم هذه الحواس ليستعملوها فيما ينفعهم في
~~أمر الدين فما استعملوها إلا في طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء يعني أنه لما أنزل بهم العذاب ما
~~أغنى ذلك عنهم شيئا إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن يعني ونزل بهم العذاب الذي كانوا يطلبونه على سبيل الاستهزاء ولقد
~~أهلكنا ما حولكم من القرى الخطاب لأهل مكة يعني أهلكنا قرى ديار ثمود وهي
~~الحجر وسدوم وهي قرى قوم لوط بالشام وقرى قوم عاد باليمن يخوف أهل مكة بذلك
~~وصرفنا الآيات يعني وبينا لهم الحجج والدلائل الدالة على التوحيد لعلهم
~~يرجعون يعني عن كفرهم فلم يرجعوا فأهلكناهم بسبب كفرهم وتماديهم في الكفر
~~فلولا يعني فهلا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة يعني أنهم
~~اتخذوا الأغنام آلهة يتقربون بعبادتها إلى الله تعالى والقربان كل ما يتقرب
~~به إلى الله تعالى: بل ضلوا عنهم يعني بل ضلت الآلهة عنهم فلم تنفعهم عند
~~نزول العذاب بهم وذلك إفكهم يعني كذبهم الذي كانوا يقولون إنها تقربهم إلى
~~الله تعالى وتشفع لهم عنده وما كانوا يفترون يعني يكذبون بقولهم إنها آلهة ms3140
~~وإنها تشفع لهم.
### || [سورة الأحقاف (46): آية 29]
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29)
# قوله عز وجل: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن الآية.
# (ذكر القصة في ذلك) قال المفسرون: لما مات أبو طالب عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان في حياته يحوطه وينصره ويمنعه ممن يؤذيه، فلما مات وجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحشة من قومه، فخرج إلى الطائف يلتمس من ثقيف
~~النصرة له والمنعة من قومه فروى محمد بن إسحاق عن زيد بن زياد عن محمد بن
~~كعب القرظي قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عمد
~~إلى نفر من ثقيف، وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: عبد
~~ياليل، ومسعود، وحبيب بنو عمير. وعندهم امرأة من قريش من بني جمح، فجلس
~~إليهم، فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاء له من نصرته على الإسلام والقيام
~~معه على من خالفه من قومه فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله
~~أرسلك. وقال الآخر: ما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال الثالث: لا أكلمك
~~كلمة أبدا لئن كنت رسولا من الله كما تقول لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك
~~الكلام وإن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا علي» وكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبلغ قومه فيزيد ذلك في تجرئهم عليه فلم يفعلوا وأغروا به سفهاءهم
~~وعبيدهم فجعلوا يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع إليه الناس وألجؤوه إلى حائط
~~لعتبة وشيبة ابني ربيعة وهما فيه، فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان تبعه منهم،
~~فعمد إلى ظل حبلة من عنب فجلس فيه وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان ما لقي
~~من سفهاء ثقيف وقد لقي رسول الله صلى الله ms3141 عليه وسلم تلك المرأة التي من
~~بني جمح فقال لها: ماذا لقينا من أحمائك؟ فلما اطمأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، فأنت رؤوف
~~وأنت أرحم الراحمين، وأنت
# PageV04P134
# رب المستضعفين، وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني، أو إلى عدو
~~ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ولكن عافيتك أوسع لي. أعوذ بنور
~~وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي
~~غضبك أو يحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى لا حول ولا قوة إلا بك» فلما رأى
~~ابنا ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عداس
~~فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق ثم اذهب به إلى ذلك
~~الرجل وقل له يأكل منه. ففعل عداس ذلك ثم أقبل بالطبق حتى وضعه بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: كل. فلما رفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده قال: بسم الله ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال والله إن
~~هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من أي البلاد أنت يا عداس وما دينك؟ فقال: أنا نصراني وأنا رجل من أهل
~~نينوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمن قرية الرجل الصالح يونس بن
~~متى؟
# فقال له عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي. فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقبل رأسه ويديه وقدميه قال فقال أحد ابني ربيعة: أما غلامك، فقد
~~أفسده عليك. فلما جاءهم عداس قال له: ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا
~~الرجل ويديه وقدميه؟ قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل. لقد
~~أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي. فقال ms3142 له: ويحك يا عداس لا يصرفك عن دينك فإن
~~دينك خير من دينه ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف
~~راجعا إلى مكة حين يئس من خير ثقيف حتى إذا كان ببطن نخلة قام من جوف الليل
~~يصلي فمر به نفر من جن نصيبين كانوا قاصدين اليمن وذلك حين منعوا من استراق
~~السمع من السماء ورموا بالشهب فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا إلى
~~قومهم منذرين وقد آمنوا به وأجابوا لما سمعوا القرآن فقص الله خبرهم عليه
~~فقال تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن وفي الآية قول آخر وسيأتي في سورة
~~الجن وهو حديث مخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس. وروي أن الجن لما رجموا
~~بالشهب بعث إبليس سراياه ليعرف الخبر فكان أول بعث بعث من أهل نصيبين وهم
~~أشراف الجن وساداتهم فبعثهم إلى تهامة. وقال أبو حمزة: بلغنا أنهم من بني
~~الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وهم عامة جنود إبليس فلما رجعوا إلى قومهم
~~قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا وقال جماعة: بل أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله ويقرأ عليهم القرآن فصرف الله عز وجل
~~إليه نفرا من الجن وهم من أهل نينوى وجمعهم له فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة فأيكم يتبعني فأطرقوا
~~ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فتبعه عبد الله بن مسعود قال عبد
~~الله بن مسعود لم يحضر معه أحد غيري قال: فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة
~~دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي خطا ثم
~~أمرني أن أجلس فيه وقال: لا تخرج منه حتى أعود إليك فانطلق حتى قام عليهم
~~فافتتح القرآن فجعلت أرى مثال النسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى لا
~~أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل ms3143 قطع السحاب ذاهبين ففرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم مع الفجر فانطلق إلي فقال لي نمت فقلت: لا والله يا رسول
~~الله لقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول لهم
~~اجلسوا فقال: لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك بعضهم ثم قال: هل رأيت شيئا؟
~~قلت: نعم رأيت رجالا سودا عليهم ثياب بيض قال أولئك جن نصيبين سألوني
~~المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة فقالوا يا رسول
~~الله يقذرها الناس علينا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستنجي بالعظم
~~والروث قال: فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ فقال: إنهم لا يجدون
~~عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت
~~فقلت: يا رسول الله سمعت لغطا شديدا فقال إن الجن تدارأت في قتيل قتل بينهم
~~فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق قال ثم تبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأتاني فقال لهم معك ماء؟ قلت: يا رسول الله معي إداوة فيها شيء من نبيذ
~~التمر فاستدعاه فصببت على يديه فتوضأ وقال: تمرة طيبة وماء طهور.
# PageV04P135
# قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط
~~فأفزعوه حين رآهم ثم قال أظهروا؟ فقيل له: إن هؤلاء قوم من الزط. فقال: ما
~~أشبههم بالنفر. الذين صرفوا إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~قلت حديث التوضؤ بنبيذ التمر ضعيف ذكره البيهقي في كتابه الخلافيات
~~بأسانيده وأجاب عنها كلها.
# والذي صح عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن منكم أحد؟ قال: ما صحبه منا أحد ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو
~~اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء
~~فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا ليلة بات ms3144 قوم قال أتاني
~~داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال: فانطلق بنا فأرنا آثارهم
~~وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في
~~أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن. زاد في رواية قال
~~الشعبي: وكانوا من جن الجزيرة أخرجه مسلم في صحيحه وأما تفسير الآية: فقوله
~~تعالى: وإذ صرفنا إليك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يعني واذكر إذ
~~بعثنا إليك يا محمد نفرا من الجن.
# واختلفوا في عدد أولئك النفر فقال ابن عباس: كانوا سبعة من جن نصيبين
~~فجعلهم رسول الله رسلا إلى قومهم. وقال آخرون: كانوا تسعة. وروي عن زر بن
~~حبيش قال: كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن.
# وروي أن الجن ثلاثة أصناف: صنف منهم لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف
~~على صور الحيات والكلاب وصنف يحلون ويظعنون ونقل بعضهم أن أولئك الجن كانوا
~~يهودا فأسلموا. قالوا في الجن ملل كثيرة مثل الإنس ففهم اليهود والنصارى
~~والمجوس وعبدة الأصنام وفي مسلمهم مبتدعة ومن يقول بالقدر وخلق القرآن ونحو
~~ذلك من المذاهب والبدع وأطبق المحققون من العلماء على أن الكل مكلفون. سئل
~~ابن عباس هل للجن ثواب؟
# فقال: نعم وعليهم عقاب يستمعون القرآن فلما حضروه الضمير يعود إلى القرآن
~~يعني: فلما حضروا القرآن وقيل يحتمل أنه يعود على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. ويكون المعنى: فلما حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأجل استماع
~~القرآن قالوا أنصتوا يعني قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمع قراءته ولا يحول
~~بيننا وبين سماعه شيء فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كاد يقع بعضهم على بعض
~~من شدة حرصهم على سماعه فلما قضي أي فرغ من قراءته ولوا أي رجعوا إلى قومهم
~~منذرين يعني داعين لهم إلى الإيمان مخوفين لهم من المخالفة ذلك بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهم وذلك بعد إيمانهم لأنهم لا يدعون غيرهم إلى ms3145
~~سماع القرآن والتصديق إلا بعد إيمانهم به وتصديقهم له.
#
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 30 الى 33]</span>
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) أولم يروا
~~أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى
~~بلى إنه على كل شيء قدير (33)
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا قال عطاء: كان
~~دينهم اليهودية ولذلك قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~مصدقا لما بين يديه يعني من الكتب الإلهية المنزلة من السماء وذلك أن كتب
~~الأنبياء كانت مشتملة على الدعوة إلى التوحيد وتصديق الأنبياء والإيمان
~~بالمعاد والحشر والنشر وجاء هذا الكتاب وهو القرآن المنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم كذلك فذلك هو تصديقه لما بين يديه من الكتب يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم يعني: يهدي إلى دين الحق وهو دين الإسلام ويهدي إلى طريق
~~الجنة يا قومنا أجيبوا داعي
# PageV04P136
# الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه لا يوصف بهذا غيره وفي الآية
~~دليل على أنه مبعوث إلى الإنس والجن جميعا قال مقاتل لم يبعث الله نبيا إلى
~~الإنس والجن قبله وآمنوا به.
# فإن قلت قوله تعالى أجيبوا داعي الله أمر بإجابته في كل ما أمر به فيدخل
~~فيه الأمر بالإيمان فلم أعاد ذكره بلفظ التعيين.
# قلت: إنما أعاده لأن الإيمان أهم أقسام المأمور به وأشرفها فلذلك ذكره
~~على التعيين فهو من باب ذكر العام ثم يعطف عليه أشرف أنواعه يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم قال بعضهم: لفظة من هنا زائدة والتقدير يغفر
~~لكم ذنوبكم وقيل: هي على أصلها وذلك أن الله يغفر من الذنوب ما كان قبل
~~الإسلام ms3146 فإذا أسلموا جرت عليهم أحكام الإسلام فمن أتى بذنب أخذ به ما لم
~~يتب منه أو يبقى تحت خطر المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء آخذه بذنبه
~~واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن، فقال قوم: ليس لهم ثواب إلا نجاتهم من
~~النار. وتأولوا قوله: يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم. وإليه ذهب
~~أبو حنيفة. وحكي عن الليث قال: ثوابهم أن يجاروا من النار ثم يقال لهم:
~~كونوا ترابا مثل البهائم. وعن أبي الزناد قال: إذا قضى بين الناس، قيل
~~لمؤمني الجن: عودوا ترابا، فيعودون، ترابا. فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني
~~كنت ترابا. وقال الآخرون:
# لهم الثواب في الإحسان كما يكون عليهم العقاب في الإساءة كالإنس وهذا هو
~~الصحيح وهو قول ابن عباس وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى. قال الضحاك: الجن
~~يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. وقال أرطأة بن المنذر:
# سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن ثواب؟ قال: نعم وقرأ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان قال: فالإنسيات للإنس والجنيات للجن وقال عمر بن عبد العزيز: إن مؤمني
~~الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها يعني في الجنة.
# وقوله تعالى: ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض يعني لا يعجز
~~الله فيفوته وليس له من دونه أولياء يعني أنصارا يمنعونه من الله أولئك
~~يعني الذين لم يجيبوا داعي الله في ضلال مبين قوله تعالى: أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن يعني أنه تعالى خلق هذا
~~الخلق العظيم ولم يعجز عن إبداعه واختراعه وتكوينه بقادر على أن يحيي
~~الموتى يعني أن إعادة الخلق وإحياءه بعد الموت أهون عليه من إبداعه وخلقه
~~فالكل عليه هين إبداع الخلق وإعادته بعد الموت وهو قوله بلى إنه على كل شيء
~~قدير يعني من إماتة الخلق وإحيائهم لأنه قادر على كل شيء.
### || [سورة الأحقاف (46): الآيات 34 الى 35]
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم ms3147 تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار فيه إضمار تقديره فيقال لهم أليس هذا
~~بالحق يعني هذا العذاب هو الذي وعدكم به الرسل وهو الحق قالوا بلى وربنا
~~هذا اعتراف منهم على أنفسهم بعد ما كانوا منكرين لذلك وفيه توبيخ وتقريع
~~لهم فعند ذلك قال لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قوله عز وجل: فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله
~~تعالى بالاقتداء بأولي العزم من الرسل في الصبر على أذى قومه قال ابن عباس
~~ذوو الحزم وقال الضحاك ذوو الجد والصبر.
# واختلفوا في أولي العزم من الرسل من هم فقال ابن زيد: كل الرسل كانوا
~~أولي عزم لم يبعث الله نبيا إلا
# PageV04P137
# كان ذا عزم وحزم ورأي وكمال عقل. وهذا القول هو اختيار الإمام فخر الدين
~~الرازي. قال: لأن لفظة من في قوله من الرسل للتبين لا للتبعيض كما تقول:
~~ثوب من خز كأنه قيل له اصبر كما صبر الرسل من قبلك على أذى قومهم وصفهم
~~بالعزم لقوة صبرهم وثباتهم وقال بعضهم: الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس
~~لعجلة كانت فيه ألا ترى أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ولا تكن كصاحب
~~الحوت وقال قوم: أولي العزم هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم
~~ثمانية عشر نبيا لقوله بعد ذكرهم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وقال
~~الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشرة لأعداء الله. وقيل: هم
~~ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، وهم المذكورون على النسق في
~~سورة الأعراف والشعراء. وقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه،
~~وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق صبر على الذبح، في قول، ويعقوب صبر على فقد
~~ولده وذهاب بصره، ويوسف صبر على الجب والسجن، وأيوب صبر على الضر. وقال ابن
~~عباس وقتادة: ms3148 هم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، أصحاب الشرائع فهم مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وخمسة قد ذكرهم الله على التخصيص
~~والتعيين في قوله وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم وفي قوله: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الآية روى
~~البغوي بسنده عن عائشة قالت: «قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن الله لم يرض من
~~أولي العزم إلا بالصبر على مكروهها والصبر عن محبوبها ولم يرض إلا أن كلفني
~~ما كلفهم فقال: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل وإني والله لا بد لي من
~~طاعته والله لأصبرن كما صبروا ولأجهدن كما جهدوا ولا قوة إلا بالله».
# قوله تعالى: ولا تستعجل لهم يعني اصبر على أذاهم لا تستعجل بنزول العذاب
~~عليهم فإنه نازل بهم لا محالة كأنه صلى الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر فأحب
~~أن ينزل العذاب بمن أبى منهم فأمره الله تعالى بالصبر وترك الاستعجال ثم
~~أخبر بقرب العذاب فقال تعالى: كأنهم يوم يرون ما يوعدون يعني من العذاب في
~~الآخرة لم يلبثوا يعني في الدنيا إلا ساعة من نهار يعني أنهم إذا عاينوا
~~العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كأنه قدر ساعة من نهار لأن ما مضى
~~وإن كان طويلا فهو يسير إلى ما يدوم عليهم من العذاب وهو أبد الآبدين بلا
~~انقطاع ولا فناء وتم الكلام عند قوله ساعة من نهار ثم ابتدأ فقال تعالى:
~~بلاغ أي هذا القرآن وما فيه من البينات والهدى بلاغ من الله إليكم.
~~والبلاغ: بمعنى التبليغ فهل يهلك يعني: بالعذاب إذا نزل إلا القوم الفاسقون
~~يعني الخارجين عن الإيمان بالله وطاعته قال الزجاج: تأويله لا يهلك من رحمة
~~الله وفضله إلا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله آية
~~أقوى من هذه الآية والله أعلم.
# PageV04P138
# سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# مدنية ms3149 وهي ثمان وثلاثون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة محمد (47): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)
# قوله عز وجل: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم يعني أبطلها
~~ولم يتقبلها منهم. وأراد بالأعمال: ما كانوا يفعلون من أعمال البر في إطعام
~~الطعام، وصلة الأرحام وفك العاني وهو الأسير، وإجارة المستجير، ونحو ذلك.
~~وقال بعضهم: أول هذه السورة متعلق بآخر سورة الأحقاف المتقدمة كأن قائلا
~~قال:
# كيف يهلك القوم الفاسقون ولهم أعمال صالحة كإطعام الطعام ونحوه من
~~الأعمال والله لا يضيع لعامل عمله ولو كان مثقال ذرة من خير فأخبر بأن
~~الفاسقين هم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم يعني أبطلها لأنها
~~لم تكن لله ولا بأمره إنما فعلوها من عند أنفسهم ليقال عنهم ذلك فلهذا
~~السبب أبطلها الله تعالى وقال الضحاك:
# أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدائرة عليهم. قال
~~بعضهم: المراد بقوله، الذين كفروا هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر وهم
~~رؤوس كفار قريش منهم أبو جهل، والحارث بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~وغيرهم. وقيل: هم جميع كفار قريش وقيل هم كفار أهل الكتاب وقيل هو عام
~~فيدخل فيه كل كافر وصدوا عن سبيل الله يعني ومنعوا غيرهم عن الدخول في دين
~~الله وهو الإسلام أو منعوا أنفسهم من الدخول في الإسلام أضل أعمالهم يعني
~~أبطلها لأنها كانت لغير الله ومنه قوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا والذين آمنوا وعملوا الصالحات قال ابن عباس الذين
~~كفروا مشركو قريش، والذين آمنوا هم الأنصار وقيل مؤمنو أهل الكتاب وقيل هو
~~عام فيدخل فيه كل مؤمن آمن بالله ورسوله وهذا هو الأولى ليشمل جميع ms3150
~~المؤمنين وآمنوا بما نزل على محمد يعني القرآن الذي أنزله الله على محمد
~~وإنما ذكره بلفظ الاختصاص مع ما يجب من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الله تعظيما لشأن القرآن الكريم وتنبيها على أنه لا
~~يتم الإيمان إلا به وأكد ذلك بقوله: وهو الحق من ربهم وقيل: معناه أن دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق لأنه ناسخ للأديان كلها ولا يرد عليه نسخ
~~وقال سفيان الثوري في قوله آمنوا بما نزل على محمد يعني لم يخالفوه في شيء
~~كفر عنهم سيئاتهم يعني ستر بأيمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر
~~والمعاصي لرجوعهم وتوبتهم منها فغفر لهم بذلك ما كان منهم وأصلح بالهم يعني
~~حالهم وشأنهم وأمرهم بالتوفيق في أمور الدين والتسليط على أمور الدنيا بما
~~أعطاهم من النصر على أعدائهم. وقيل أصلح بالهم يعني قلوبهم لأن القلب إذا
# PageV04P139
# صلح صلح سائر الجسد وقال ابن عباس عصمهم أيام حياتهم يعني أن هذا الإصلاح
~~يعود إلى إصلاح أعمالهم حتى لا يعصوا ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل
~~يعني الشيطان وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم يعني القرآن ومعنى الآية
~~ذلك الأمر وهو إضلال أعمال الكفار وتكفير سيئات المؤمنين كائن بسبب إتباع
~~الكفار الباطل وإتباع المؤمنين الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم
~~الضمير في أمثالهم راجع إلى الناس على أنه تعالى يضرب للناس أمثال أنفسهم
~~أو أنه راجع إلى الفريقين على معنى أنه تعالى ضرب أمثال الفريقين للناس
~~ليعتبروا بها قال الزجاج كذلك يضرب الله أمثال حسنات المؤمنين وأمثال أعمال
~~الكافرين للناس.
### || [سورة محمد (47): آية 4]
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
# قوله تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب
~~يعني: فاضربوا رقابهم ضربا. وضرب ms3151 الرقاب، عبارة عن القتل، إلا أن المراد
~~ضرب الرقاب فقط دون سائر الأعضاء وإنما خص الرقاب بالضرب، لأن قتل الإنسان
~~أشنع ما يكون بضرب رقبته فلذلك خصت بالذكر في الأمر بالقتل ولأن الرأس من
~~أشرف أعضاء البدن فإذا أبين عن بدنه كان أسرع إلى الموت والهلاك بخلاف غيره
~~من الأعضاء حتى إذا أثخنتموهم يعني بالغنم في القتل وقهرتموهم مأخوذ من
~~الشيء الثخين الغليظ. والمعنى: إذا اثقلتموهم بالقتل والجراح ومنعتموهم
~~النهوض والحركة فشدوا الوثاق يعني في الأسرى والمعنى فأسروهم وشدوا وثاقهم
~~حتى لا يفلتوا منكم والوثاق اسم لما يوثق به أي يشد به فإما منا بعد وإما
~~فداء يعني بعد الأسر إما أن تمنوا عليهم منا بإطلاقهم من غير عوض وإما أن
~~تفادوهم فداء.
# (فصل: في حكم الآية) اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هي منسوخة
~~بقوله فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم وبقوله فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وهذا قول قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وإليه ذهب الأوزاعي
~~وأصحاب الرأي قالوا لا يجوز لمن على من وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء
~~بل إما القتل أو الاسترقاق أيهما رأى الإمام. ونقل صاحب الكشاف عن مجاهد
~~قال ليس اليوم من ولا فداء إنما هو الإسلام أو ضرب العنق ويجوز أن يكون
~~المراد أن يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا أو يمن عليهم فيخلوا لقبول الجزية
~~إن كانوا من أهل الذمة ويراد بالفداء أن يفادى بأسراهم أسرى المسلمين فقد
~~رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة والمشهور عنه أنه لا يرى فداءهم لا بمال
~~ولا بغيره خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين وذهب أكثر العلماء إلى أن الآية
~~محكمة والإمام بالخيار في الرجال البالغين من الكفار إذا أسروا بين أن
~~يقتلهم أو يسترقهم أو يمن عليهم فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم بالمال أو
~~بأسارى المسلمين وإليه ذهب ابن عمر وبه قال الحسن وعطاء وأكثر الصحابة
~~والعلماء وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. قال ابن عباس: لما كثر
~~المسلمون واشتد سلطانهم أنزل ms3152 الله عز وجل في الأسارى فإما منا بعد وإما
~~فداء وهذا القول هو الصحيح ولأنه به عمل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده (ق) عن أبي هريرة قال: «بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه في سارية من سواري
~~المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال:
~~عندي خير يا محمد إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد
~~المال فسل تعط منه ما شئت فتركه النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من
~~الغد قال: ما عندك يا ثمامة؟ قال: ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن
~~تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد قال: ما عندك يا
# PageV04P140
# ثمامة قال: عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم
~~وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أطلقوا ثمامة. فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال:
# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والله ما كان على
~~الأرض أبغض إلي من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي. والله ما كان من
~~دين أبغض من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي والله ما كان من بلد أبغض
~~إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد
~~العمرة فماذا ترى فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم
~~مكة قال له قائل: أصبوت؟ قال: لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» لفظ مسلم بطوله ms3153 واختصره البخاري عن عمران بن حصين قال «أسر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل فأوثقوه وكانت ثقيف
~~قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففداه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالرجلين للذين أسرتهما ثقيف» أخرجه الشافعي في مسنده
~~وأخرجه مسلم وأبو داود بلفظ أطول من هذا.
# وقوله تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها يعني أثقالها وأحمالها والمراد أهل
~~الحرب يعني حتى يضعوا أسلحتهم ويمسكوا عن القتال وأصل الوزر: ما يحمله
~~الإنسان فسمى الأسلحة وزرا لأنها تحمل. وقيل: الحرب هم المحاربون مثل الشرب
~~والركب. وقيل: الأوزار الآثام. ومعناه: حتى يضع المحاربون أوزارهم بأن
~~يتوبوا من كفرهم فيؤمنوا بالله ورسوله. وقيل: معناه حتى تضع حربكم وقتالكم
~~أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا. ومعنى الآية: أثخنوا المشركين
~~بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها في الإسلام ويكون الدين كله لله فلا
~~يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وجاء في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن
~~يقاتل آخر متى الدجال» هكذا ذكره البغوي بغير سند قال الكلبي معناه حتى
~~يسلموا أو يسالموا. قال الفراء: حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم ذلك يعني
~~الذي ذكر وبين من حكم الكفار ولو يشاء الله لانتصر منهم يعني ولو شاء الله
~~لأهلكهم بغير قتال وكفاكم أمرهم ولكن يعني ولكن أمركم بالقتال ليبلوا بعضكم
~~ببعض يعني فيصير من قتل من المؤمنين إلى الثواب ومن قتل من الكافرين إلى
~~العذاب والذين قتلوا في سبيل الله يعني الشهداء وقرئ قاتلوا وهم المجاهدون
~~في سبيل الله فلن يضل أعمالهم يعني فلن يبطلها بأن يوفيهم ثواب أعمالهم
~~التي عملوها لله تعالى قال قتادة ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في يوم أحد وقد
~~فشت في المسلمين الجراحات والقتل.
#
### || [سورة محمد (47): الآيات 5 الى 7]</span>
# سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله ms3154 ينصركم ويثبت أقدامكم (7)
# سيهديهم يعني أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور في الآخرة إلى
~~الدرجات العلي ويصلح بالهم ويرضي أعمالهم ويقبلها ويدخلهم الجنة عرفها لهم
~~يبين لهم منازلهم في الجنة حتى اهتدوا إلى مساكنهم لا يخطئونها ولا يستدلون
~~عليها كأنهم ساكنوها منذ خلقوا فيكون المؤمن أهدى إلى درجته ومنزله وزوجته
~~وخدمه منه إلى منزله وأهله في الدنيا هذا قول أكثر المفسرين. ونقل عن ابن
~~عباس عرفها لهم طيبها لهم من العرف وهو الريح الطيبة وطعام معرف أي مطيب.
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله يعني تنصروا دين الله
~~ورسوله وقيل: تنصروا أولياء الله وحزبه ينصركم يعني على عدوكم ويثبت
~~أقدامكم يعني عند القتال وعلى الصراط.
# PageV04P141
#
### || [سورة محمد (47): الآيات 8 الى 14]</span>
# والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما
~~تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12)
# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~(13) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)
# والذين كفروا فتعسا لهم قال ابن عباس: يعني بعدا لهم. وقال أبو العالية:
~~سقوطا لهم وقال الضحاك:
# خيبة لهم. وقال ابن زيد: شقاء لهم. وقيل: التعس في الدنيا العثرة وفي
~~الآخرة التردي في النار. يقال للعاثر:
# تعسا إذا دعوا عليه ولم يريدوا قيامه وضده لعا إذا دعوا له وأرادوا قيامه
~~وفي هذا إشارة جليلة وهي أنه تعالى لما قال في حق المؤمنين ويثبت أقدامكم،
~~يعني في الحرب والقتال، كان من الجائز أن يتوهم متوهم أن الكافر أيضا يصبر
~~ويثبت قدمه في الحرب والقتال فأخبر الله تعالى أن لكم الثبات أيها المؤمنون
~~ولهم العثار والزوال ms3155 والهلاك وقال في حق المؤمنين بصيغة الوعد لأن الله
~~تعالى لا يجب عليه شيء وقال في حق الكفار بصيغة الدعاء عليهم وأضل أعمالهم
~~يعني أبطل أعمالهم لأنها كانت في طاعة الشيطان ذلك يعني التعس والإضلال
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله يعني القرآن الذي فيه النور والهدى وإنما كرهوه
~~لأن فيه الأحكام والتكاليف الشاقة على النفس لأنهم كانوا قد ألفوا الإهمال
~~وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك والأخذ بالجد والاجتهاد في
~~طاعة الله فلهذا السبب كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم يعني فأبطل
~~أعمالهم التي عملوها في غير طاعة الله ولأن الشرك محبط للعمل.
# ثم خوف الكفار فقال تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم يعني من الأمم الماضية والقرون الخالية الكافرة دمر الله
~~عليهم يقال: دمره الله. يعني أهلكه، ودمر عليه إذا أهلك ما يختص به والمعنى
~~أهلك الله عليهم ما يختص بهم من أنفسهم وأموالهم وأولادهم وللكافرين يعني
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم أمثالها يعني إن لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وبما جاءهم به من عند الله وهذا التضعيف إنما يكون في الآخرة ذلك يعني
~~الإهلاك والهوان بأن أي بسبب أن الله مولى الذين آمنوا يعني هو ناصرهم
~~ووليهم ومتولي أمورهم وأن الكافرين لا مولى لهم يعني لا ناصر لهم وسبب ذلك
~~أن الكفار لما عبدوا الأصنام وهي جماد لا تضر ولا تنفع ولا تنصر من عبدها
~~فلا جرم ولا ناصر لهم والفرق بين قوله: «وأن الكافرين لا مولى لهم وبين
~~قوله ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق أن المولى هنا بمعنى الناصر والمولى
~~هناك بمعنى الرب والمالك والله تعالى رب كل أحد من الناس ومالكهم فبان
~~الفرق بين الآيتين ولما ذكر الله تعالى حال المؤمنين والكافرين في الدنيا
~~ذكر حالهم في الآخرة فقال تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار يعني هذا لهم في الآخرة والذين كفروا يتمتعون
~~يعني في الدنيا بشهواتها ولذاتها ms3156 ويأكلون كما تأكل الأنعام يعني ليس لهم
~~همة إلا بطونهم وفروجهم وهم مع ذلك لاهون ساهون عما يراد بهم في غد ولهذا
~~شبههم بالأنعام لأن الأنعام لا عقل لها ولا تمييز وكذلك الكافر لا عقل له
~~ولا تمييز لأنه لو كان له عقل ما عبد ما يضره ولا ينفعه. قيل: المؤمن في
~~الدنيا يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع وإنما وصف الكافر بالتمتع في
~~الدنيا لأنها جنته وهي سجن المؤمن بالنسبة إلى ما أعد الله له في الآخرة من
~~النعيم العظيم الدائم والنار مثوى لهم يعني مقام الكفار في الآخرة.
~~والثواء: المقام في المكان مع الاستقرار فيه، فالنار مثوى الكافرين
~~ومستقرهم.
# قوله تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك يعني أخرجك
~~أهلها. والمراد بالقرية: مكة. قال ابن عباس: كم من رجال هي أشد قوة من أهل
~~مكة أهلكهم الله يدل عليه قوله أهلكناهم
# PageV04P142
# ولم يقل أهلكناها فلا ناصر لهم يعني فلا مانع يمنعهم من العذاب والهلاك
~~الذي حل بهم قال ابن عباس: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار
~~التفت إلى مكة وقال: أنت أحب بلاد الله تعالى إلى الله وأحب بلاد الله إلي
~~ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك، فأنزل الله هذه الآية أفمن كان
~~على بينة من ربه يعني على يقين من دينه وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون معه كمن زين له سوء عمله وهو الكافر أبو جهل ومن معه من المشركين
~~واتبعوا أهواءهم يعني في عبادة الأوثان.
#
### || [سورة محمد (47): الآيات 15 الى 17]</span>
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله ms3157 على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)
# قوله عز وجل: مثل الجنة التي وعد المتقون لما بين الله عز وجل حال
~~الفريقين في الاهتداء والضلال بين في هذه الآية ما أعد لكل واحد من
~~الفريقين فبين أولا ما أعد للمؤمنين المتقين فقال تعالى: مثل الجنة التي
~~وعد المتقون يعني صفة الجنة. قال سيبويه: المثل هو الوصف فمعناه وصف الجن
~~وذلك لا يقتضي مشبها به.
# وقيل: الممثل به محذوف غير مذكور والمعنى مثل الجنة التي وعد المتقون مثل
~~عجيب وشيء عظيم وقيل:
# الممثل به مذكور وهو قوله: كمن هو خالد في النار فيها يعني الجنة التي
~~وعد المتقون أنهار من ماء غير آسن يعني غير متغير ولا منتن. يقال: أسن
~~الماء وأجن إذا تغير طعمه وريحه وأنهار من لبن لم يتغير طعمه يعني كما
~~تتغير ألبان الدنيا فلا يعود حامضا ولا قارصا ولا ما يكره من الطعوم وأنهار
~~من خمر لذة للشاربين يعني ليس فيها حموضة ولا عفوصة ولا مرارة ولم تدنسها
~~الأرجل بالدوس ولا الأيدي بالعصر وليس من شرابها ذهاب عقل ولا صداع ولا
~~خمار بل هي لمجرد الالتذاذ فقط وأنهار من عسل مصفى يعني ليس فيه شمع كعسل
~~الدنيا ولم يخرج من بطون النحل حتى يموت فيه بعض نحله بل هو خالص صاف من
~~جميع شوائب عسل الدنيا.
# عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في
~~الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (م) عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة» قال
~~الشيح محيي الدين النووي في شرح مسلم:
# سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فأما سيحان جيحان المذكوران في الحديث
~~اللذان هما من أنهار الجنة فهما في بلاد الأرمن فسيحان نهر أردنة وجيحان
~~نهر المصيصة وهما نهران عظيمان جدا أكبرهما جيحان هذا هو الصواب في ms3158 موضعهما
~~ثم ذكر كلاما بعد هذا طويلا. ثم قال: فأما كون هذه الأنهار من ماء الجنة،
~~ففيه تأويلان الثاني، وهو الصحيح، أنها على ظاهرها وأن لها مادة من الجنة.
~~فالجنة مخلوقة موجودة اليوم هذا مذهب أهل السنة. وقال كعب الأحبار: نهر
~~دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم، ونهر
~~سيحان نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر هكذا نقله
~~البغوي عنه.
# وقوله تعالى: ولهم فيها من كل الثمرات في ذكر الثمرات بعد المشروب إشارة
~~إلى أن مأكول أهل الجنة للذة لا الحاجة فلهذا ذكر الثمار بعد المشروب لأنها
~~للتفكه واللذة ومغفرة من ربهم فإن قلت: المؤمن المتقي لا يدخل الجنة إلا
~~بعد المغفرة، فكيف يكون له فيها المغفرة.
# قلت ليس بلازم أن يكون المعنى ولهم مغفرة فيها لأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب فيكون المعنى ولهم فيها من
# PageV04P143
# كل الثمرات ولهم مغفرة قبل دخولهم إليها، وجواب آخر وهو أن المعنى ولهم
~~مغفرة فيها برفع التكاليف عنهم فيما يأكلون ويشربون بخلاف الدنيا فإن
~~مأكولها يترتب عليه حساب وعقاب ونعيم الجنة لا حساب عليه ولا عقاب فيه قوله
~~تعالى: كمن هو خالد في النار يعني من هو في هذا النعيم المقيم الدائم كمن
~~هو خالد في النار يتجرع من حميمها وهو قوله وسقوا ماء حميما يعني شديد الحر
~~قد استعرت عليه جهنم منذ خلقت، إذا دنا منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم
~~فإذا شربوه فقطع أمعاءهم يعني فخرجت من أدبارهم والأمعاء جمع معي وهو جميع
~~ما في البطن من الحوايا.
# وقال الزجاج: قوله كمن هو خالد في النار راجع إلى ما تقدم كأنه تعالى
~~قال: أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار
~~وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم.
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الحميم ليصب على
~~رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه
~~وهو ms3159 الصهر ثم يعاد» كما كان أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب حسن صحيح.
# عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم «في قوله يسقى من ماء صديد
~~يتجرعه قال: يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا دنا منه وجهه ووقعت فروة رأسه، فإذا
~~شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره. قال الله تعالى: ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~ويقول: وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه» أخرجه الترمذي وقال
~~حديث غريب.
# قوله تعالى: ومنهم يعني ومن هؤلاء الكفار من يستمع إليك وهم المنافقون
~~يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا به وتغافلا عنه حتى إذا خرجوا
~~من عندك يعني أن هؤلاء المنافقين الذين كانوا عندك يا محمد يستمعون كلامك
~~فإذا خرجوا من عندك قالوا يعني المنافقين للذين أوتوا العلم يعني من
~~الصحابة ماذا قال آنفا يعني ما الذي قال محمد الآن وهو من الائتناف. يقال:
~~ائتنفت الأمر أي ابتدأته قال مقاتل:
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين، فإذا خرجوا
~~من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء ماذا قال محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن عباس وقد سئلت فيمن سئل أولئك يعني المنافقين الذين طبع الله
~~على قلوبهم يعني فلم يؤمنوا ولم ينتفعوا بما سمعوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واتبعوا أهواءهم يعني في الكفر والنفاق والمعنى أنهم لما تركوا
~~إتباع الحق أمات الله قلوبهم فلم تفهم ولم تعقل فعند ذلك اتبعوا أهواءهم في
~~الباطل والذين اهتدوا يعني المؤمنين لما بين الله أن المنافق يسمع ولا
~~ينتفع بل هو مصر على متابعة الهوى بين حال المؤمن المهتدي الذي ينتفع بما
~~يستمع فقال تعالى: والذين اهتدوا يعني بهداية الله إياهم إلى الإيمان زادهم
~~هدى يعني أنهم كلما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما جاء به عن
~~الله عز وجل آمنوا بما سمعوا منه وصدقوه فيزيدهم ذلك هدى مع هدايتهم
~~وإيمانا مع إيمانهم وآتاهم تقواهم يعني وفقهم للعمل بما أمرهم به وهو
~~التقوى. وقال ms3160 سعيد بن جبير: آتاهم ثواب تقواهم، وقيل: آتاهم نفس تقواهم،
~~بمعنى أنه تعالى بين لهم التقوى.
#
### || [سورة محمد (47): الآيات 18 الى 19]</span>
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم (18) فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم (19)
# قوله عز وجل: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة يعني الكافرين
~~والمنافقين الذين قعدوا عن الإيمان فلم يؤمنوا فالساعة بغتة تفجؤهم وهم على
~~كفرهم ونفاقهم ففيه وعيد وتهديد والمعنى لا ينظرون إلى الساعة والساعة آتية
~~لا محالة وسميت القيامة ساعة لسرعة قيامها.
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بادروا بالأعمال
~~سبعا فهل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو
# PageV04P144
# مرضا مفسدا أو هرما مقيدا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو
~~الساعة والساعة أدهى وأمر» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. وقوله تعالى: فقد
~~جاء أشراطها أي أماراتها وعلاماتها واحدها شرط.
# ولما كان قيام الساعة أمرا مستبطأ في النفوس وقد قال الله تعالى: فهل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فكأن قائلا قال متى يكون قيام الساعة
~~فقال تعالى: فقد جاء أشراطها قال المفسرون: من أشراط الساعة انشقاق القمر
~~وبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم (ق). عن سهل بن سعد قال: «رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بإصبعه هكذا الوسطى والتي تلي الإبهام وقال:
~~بعثت أنا والساعة كهاتين وفي رواية قال بعثت أنا والساعة كهاتين ويشير
~~بإصبعيه يمدهما» (ق) عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت
~~أنا والساعة كهاتين كفضل أحدهما على الأخرى وضم السبابة والوسطى وفي رواية
~~قال بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على الأخرى» قيل معنى الحديث أن
~~المراد أن ما بين مبعثه صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة شيء يسير كما بين
~~الإصبعين في الطول وقيل هو إشارة إلى قرب المجاورة (ق) عن أنس قال عند قرب
~~وفاته ألا ms3161 أحدثكم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به أحد غيري
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا تقوم الساعة أو قال من أشراط
~~الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنى ويذهب الرجال
~~ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم. وفي رواية ويظهر الزنى ويقل
~~الرجال ويكثر النساء» (ق) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إن من أشراط الساعة أن يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويبقى
~~الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال القتل وفي رواية: يرفع العلم ويثبت
~~الجهل أو قال ويظهر الجهل» (خ) عن أبي هريرة قال: «بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال
~~وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين السائل عن الساعة قال:
~~ها أنا ذا يا رسول الله قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال وكيف
~~إضاعتها؟ قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة».
# وقوله تعالى: فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم يعني فمن أين لهم التذكر
~~والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم الساعة بغتة. وقيل: معناه كيف يكون حالهم إذا
~~جاءتهم الساعة فلا تنفعهم الذكرى ولا تقبل منهم التوبة ولا يحتسب بالإيمان
~~في ذلك الوقت فاعلم أنه لا إله إلا الله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وأورد على هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله وأنه لا إله إلا
~~هو فما فائدة هذا الأمر.
# وأجيب عنه بأن معناه: دم على ما أنت عليه من العلم. فهو كقول القائل
~~للجالس: اجلس أي دم على ما أنت عليه من الجلوس أو يكون معناه ازدد علما إلى
~~علمك. وقيل: إن هذا الخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم، فالمراد به
~~غيره من أمته. قال أبو العالية وسفيان بن عيينة: ms3162 هذا متصل بما قبله. معناه:
~~إذا جاءتهم فاعلم أنه لا ملجأ ولا منجى ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله
~~الذي لا إله إلا هو. وقيل: معناه فاعلم أنه لا إله إلا الله وأن جميع
~~الممالك تبطل عند قيامها فلا ملك ولا حكم لأحد إلا الله الذي لا إله إلا هو
~~واستغفر لذنبك أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار مع أنه
~~مغفور له ليستن به أمته وليقتدوا به في ذلك (م) عن الأغر المزني أغر مزينة
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر
~~في اليوم مائة مرة وفي رواية قال: توبوا إلى ربكم فو الله إني لأتوب إلى
~~ربي عز وجل مائة مرة في اليوم» (خ) عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة وفي
~~رواية أكثر من سبعين مرة» قوله: إنه ليغان على قلبي الغين التغطية والستر
~~أي يلبس على قلبي ويغطي وسبب ذلك ما أطلعه عليه من أحوال أمته بعده فأحزنه
~~ذلك حتى كان يستغفر لهم. وقيل: إنه لما كان يشغله النظر في أمور المسلمين
~~ومصالحهم حتى يرد أنه قد شغل بذلك وإن كان من أعظم طاعة وأشرف عبادة عن
~~أرفع مقام مما هو فيه وهو التفرد بربه عز وجل وصفاء وقته معه وخلوص
# PageV04P145
# همه من كل شيء سواه فلهذا السبب كان صلى الله عليه وسلم يستغفر الله فإن
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين. وقيل: هو مأخوذ من الغين وهو الغيم الرقيق
~~الذي يغشى السماء فكان هذا الشغل والهم يغشى قلبه صلى الله عليه وسلم
~~ويغطيه عن غيره فكان يستغفر الله منه وقيل هذا الغين هو السكينة التي تغشى
~~قلبه صلى الله عليه وسلم وكأن سبب استغفاره لها إظهار العبودية والافتقار
~~إلى الله تعالى.
# وحكى الشيخ محيي الدين النووي عن القاضي عياض، أن المراد به الفترات
~~والغفلات من الذكر الذي كان شأنه صلى الله ms3163 عليه وسلم الدوام عليه فإذا فتر
~~وغفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه وحكى الوجوه المتقدمة عنه. وعن غيره. وقال
~~الحارث المحاسبي: خوف الأنبياء والملائكة خوف إعظام وإجلال وإن كانوا آمنين
~~من عذاب الله تعالى. وقيل:
# يحتمل أن هذا الغبن حالة حسنة وإعظام يغشى القلب ويكون استغفاره شكرا كما
~~قال: أفلا أكون عبدا شكورا.
# وقيل في معنى الآية: استغفر لذنبك أي لذنوب أهل بيتك وللمؤمنين والمؤمنات
~~يعني من غير أهل بيته وهذا إكرام من الله عز وجل لهذه الأمة حيث أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس والضحاك: متقلبكم يعني متصرفكم ومنتشركم في
~~أعمالكم في الدنيا ومثواكم يعني مصيركم إلى الجنة أو إلى النار وقيل:
~~متقلبكم في أشغالكم بالنهار ومثواكم بالليل إلى مضاجعكم وقيل:
# متقلبكم من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات وبطونهن ومثواكم في الدنيا
~~وفي القبور والمعنى أنه تعالى عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها
~~وإن دق وخفي.
#
### || [سورة محمد (47): الآيات 20 الى 22]</span>
# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
# قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة وذلك أن المؤمنين كانوا
~~حراصا على الجهاد في سبيل الله فقالوا: فهلا أنزلت سورة تأمرنا بالجهاد؟
~~لكي نجاهد فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال قال مجاهد: كل سورة ذكر
~~فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين رأيت الذين في قلوبهم
~~مرض يعني نفاقا وهم المنافقون ينظرون إليك يعني شزرا وكراهية منهم للجهاد
~~وجبنا عن لقاء العدو نظر المغشي عليه من الموت يعني كما ينظر الشاخص بصره
~~عند معاينة الموت فأولى لهم فيه وعيد وتهديد وهو معنى قولهم في التهديد
~~وليك وقاربك ms3164 ما تكره وتم الكلام عند هذا.
# ثم ابتدأ بقوله طاعة وقول معروف فعلى هذا هو مبتدأ محذوف الخبر تقديره
~~طاعة وقول معروف أمثل لهم وأولى بهم.
# والمعنى: لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل وأحسن. وقيل: هو متصل
~~بما قبله واللام في لهم بمعنى الباء مجازة فأولى بهم طاعة الله وطاعة رسوله
~~وقول معروف بالإجابة والمعنى لو أطاعوا وأجابوا لكانت الطاعة والإجابة أولى
~~بهم وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء عنه فإذا عزم الأمر فيه حذف
~~تقديره فإذا عزم صاحب الأمر وقيل: هو على أصله ومجازه كقولنا: جاء الأمر
~~ودنا الوقت وهذا أمر متوقع. ومعنى الآية: فإذا عزم الأمر خالف المنافقون
~~وكذبوا فيما وعدوا به فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم يعني الصدق وقيل: معناه
~~لو صدقوا الله في إظهار الإيمان والطاعة لكان ذلك خيرا لهم فهل عسيتم أي
~~فلعلكم إن توليتم يعني أعرضتم
# PageV04P146
# عن سماع القرآن وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في الأرض يعني تعودوا إلى ما
~~كنتم عليه في الجاهلية من الفساد في الأرض بالمعصية والبغي وسفك الدم
~~وترجعوا إلى الفرقة بعد ما جمعكم الله بالإسلام وتقطعوا أرحامكم قال قتادة
~~كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم الحرام وقطعوا
~~الأرحام وعصوا الرحمن؟
# (ق) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الرحمن شجنة من
~~الرحمن فقال الله تعالى من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته». وفي رواية قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت
~~الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال: مه فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة
~~قال: نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا إن شئتم: فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها الشجنة: القرابة المشتبكة ms3165
~~كاشتباك العروق. والحقو. مشد الإزار من الإنسان وقد يطلق على الإزار، ولما
~~جعل الرحم شجنة من الرحمن، استعار لها الاستمساك به والأخذ كما يستمسك
~~القريب من قريبه والنسيب من نسيبه. ومعنى صلة الرحم: مبرة الأقارب والإحسان
~~إليهم وقطع الرحم ضد صلتها والعائذ اللائذ المستجير قال القاضي عياض: الرحم
~~التي توصل وتقطع وتبر إنما هي معنى من المعاني وليست بجسم وإنما هي قرابة
~~ونسب يجمعه رحم والده فيتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما. والمعاني لا
~~يتأتى منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن
~~استعارة على عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شأنها وفضيلة وأصلها
~~وعظيم إثم قاطعها ولهذا سمي العقوق قطعا كأنه قطع ذلك السبب المتصل قال:
# ويجوز أن يكون المراد قيام ملك من الملائكة تعلق بالعرش وتكلم على لسانها
~~بهذا بأمر الله عز وجل هذا كلام القاضي عياض في معنى هذا الحديث والله أعلم
~~وقيل في الآية في قوله إن توليتم هو من الولاية يعني فهل عسيتم إن توليتم
~~أمر الناس أن تفسدوا في الأرض، يعني بالظلم، وتقطعوا أرحامكم، ومعنى
~~الاستفهام في قوله: فهل عسيتم للتقرير المذكور والمعنى هل يتوقع منكم
~~الإفساد.
# فإن قلت: عسى طمع وترج وتوقع وذلك على الله محال لأنه تعالى عالم بكل شيء
~~فما معناه.
# قلت: قال بعضهم معناه: يفعل بكم فعل المترجي المبتلي. وقال بعضهم معناه
~~كل من ينظر إليهم يتوقع منهم ذلك. وقال الزمخشري: معناه أنه لما عهد منكم
~~إحقاء بأن يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الإيمان يا
~~هؤلاء ما ترون هل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس وتأمرتم عليهم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم تناحرا على الملك وتهالكا على الدنيا.
#
### || [سورة محمد (47): الآيات 23 الى 26]</span>
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك بأنهم قالوا للذين ms3166 كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم (26)
# أولئك إشارة إلى من إذا تولى أفسد في الأرض وقطع الأرحام الذين لعنهم
~~الله يعني أبعدهم من رحمته وطردهم عن جنته فأصمهم يعني عن سماع الحق وأعمى
~~أبصارهم يعني عن طريق الهدى وذلك أنهم لما سمعوا القرآن فلم يفهموه ولم
~~يؤمنوا به وأبصروا طريق الحق فلم يسلكوه ولم يتبعوه، فكانوا بمنزلة الصم
~~العمى، وإن كان لهم أسماع وأبصار في الظاهر أفلا يتدبرون القرآن يعني
~~يتكفرون فيه وفي مواعظه وزواجره وأصل التدبر التفكر في عاقبة الشيء وما
~~يؤول إليه أمره. وتدبر القرآن لا يكون إلا مع حضور القلب وجمع الهم وقت
~~تلاوته ويشترط فيه تقليل الغذاء من الحلال الصرف وخلوص النية أم على قلوب
~~أقفالها
# PageV04P147
# يعني بل على قلوب أقفالها وجعل القفل مثلا لكل مانع للإنسان من تعاطي فعل
~~الطاعة. يقال: فلان مقفل عن كذا، بمعنى ممنوع منه.
# فإن قلت: إذا كان الله تعالى قد أصمهم وأعمى أبصارهم وأقفل على قلوبهم
~~وهو بمعنى الختم فكيف يمكنهم تدبر القرآن مع هذه الموانع الشديدة.
# قلت: تكليف ما لا يطاق جائز عندنا، لأن الله أمر بالإيمان لمن سبق في
~~علمه أنه لا يؤمن فكذلك هنا والله يفعل ما يريد لا اعتراض لأحد عليه. وقيل:
~~إن قوله أفلا يتدبرون القرآن المراد به التأسي. وقيل: إن هذه الآية محققة
~~للآية المتقدمة وذلك أن الله تعالى لما قال: أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم
~~وأعمى أبصارهم فكان قوله أفلا يتدبرون القرآن كالتهييج لهم على ترك ما هم
~~فيه من الكفر الذي استحقوا بسببه اللعنة أو كالتبكيت لهم على إصرارهم على
~~الكفر والله أعلم بمراده.
# وروى البغوي بإسناد الثعلبي، عن عروة بن الزبير قالا: «تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فقال شاب من أهل
~~اليمن: بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها فما زال الشاب
~~في نفس عمر حتى ولي فاستعان به» هذا حديث مرسل وعروة بن ms3167 الزبير تابعي من
~~كبار التابعين وأجلهم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ولد سنة
~~اثنتين وعشرين وقيل غير ذلك.
# قوله عز وجل: إن الذين ارتدوا على أدبارهم يعني رجعوا القهقهرى كفارا من
~~بعد ما تبين لهم الهدى يعني من بعد ما وضح لهم طريق الهداية. قال قتادة: هم
~~كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما عرفوه ووجدوا
~~نعته في كتابهم. وقال ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون آمنوا أولا ثم
~~كفروا ثانيا الشيطان سول لهم يعني زين لهم القبيح حتى رأوه حسنا وأملى لهم
~~قرئ بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله يعني أمهلوا ومد
~~لهم في العمر وقرئ وأملى لهم بفتح الألف واللام بمعنى وأملى لهم الشيطان
~~بأن مد لهم في الأمل.
# فإن قلت: الإملاء والإمهال لا يكونان إلا من الله لأنه الفاعل المطلق
~~وليس للشيطان فعل قط على مذهب أهل السنة، فما معنى هذه القراءة.
# قلت إن المسول والمملي هو الله تعالى في الحقيقة وليس للشيطان فعل إنما
~~أسند إليه ذلك من حيث إن الله تعالى قدر ذلك على يده ولسانه فالشيطان
~~يمنيهم ويزين لهم القبيح ويقول لهم في آجالكم فسحة فتمتعوا بدنياكم
~~ورئاستكم إلى آخر العمر ذلك إشارة إلى التسويل والإملاء بأنهم يعني بأن أهل
~~الكتاب أو المنافقين قالوا للذين كرهوا ما نزل الله وهم المشركون سنطيعكم
~~في بعض الأمر يعني من التعاون على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم وترك
~~الجهاد معه والقعود عنه وكانوا يقولون ذلك سرا فأخبر الله نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم خبرهم ثم قال: والله يعلم إسرارهم يعني أنه تعالى لا تخفى
~~عليه خافية من أمرهم.
# PageV04P148
#
### || [سورة محمد (47): الآيات 27 الى 32]</span>
# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28) أم حسب الذين في قلوبهم مرض
~~أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله ms3168 يعلم أعمالكم (30) ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31)
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32)
# فكيف إذا توفتهم الملائكة يعني فكيف يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك يعني ذلك الضرب بأنهم يعني بسبب أنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله يعني ترك الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس:
~~بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكرهوا رضوانه يعني
~~كرهوا ما فيه رضوان الله عز وجل وهو الإيمان والطاعة والجهاد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأحبط أعمالهم التي عملوها من أعمال البر لأنها لم تكن
~~لله ولا بأمره أم حسب الذين في قلوبهم مرض أي شك ونفاق وهم المنافقون أن لن
~~يخرج الله أضغانهم يعني يظهر أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى يعرف
~~المؤمنون نفاقهم واحدها ضغن وهو الحقد الشديد. وقال ابن عباس: حسدهم ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم لما قال تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم
~~مرض أن لن يخرج الله أضغانهم فكأن قائلا قال لم لم يخرج أضغانهم ويظهرها
~~فأخبر تعالى أنه إنما أخر ذلك لمحض المشيئة لا لخوف منهم فقال تعالى: ولو
~~نشاء لأريناكهم لا مانع لنا من ذلك. والإراءة بمعنى التعريف والعمل. وقوله:
~~فلعرفتهم لزيادة فائدة وهي أن التعريف قد يطلق ولا يلزم منه المعرفة
~~الحقيقية كما يقال: عرفته فلم يعرف فكان المعنى هنا عرفناكهم تعريفا تعرفهم
~~به ففيه إشارة إلى قوة ذلك التعريف الذي لا يقع معه اشتباه وقوله بسيماهم
~~يعني بعلامتهم أي نجعل لك علامة تعرفهم بها. قال أنس: ما خفي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين وكان يعرفهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول يعني في معنى القول وفحواه ومقصده وللحن
~~معنيان صواب وخطأ صرف الكلام وإزالته عن التصريح إلى المعنى والتعريض وهذا
~~محمود من حيث البلاغة ومنه قوله صلى الله ms3169 عليه وسلم: «فلعل بعضكم ألحن
~~بحجته من بعض» وإليه قصد بقوله ولتعرفنهم في لحن القول وأما اللحن المذموم
~~فظاهر وهو صرف الكلام عن الصواب إلى الخطأ بإزالة الإعراب أو التصحيف.
~~ومعنى الآية: وإنك يا محمد لتعرفن المنافقين فيما يعرضون به من القول من
~~تهجين أمرك وأمر المسلمين وتقبيحه والاستهزاء به فكان بعد هذا لا يتكلم
~~منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم إلا عرفه بقوله ويستدل بفحوى كلامه على
~~فساد باطنه ونفاقه ثم قال الله تعالى: والله يعلم أعمالكم يعني أعمال جميع
~~عباده فيجازي كلا على قدر عمله.
# قوله تعالى ولنبلونكم يعني ولنعاملنكم معاملة المختبر فإن الله تعالى
~~عالم بجميع الأشياء قبل كونها ووجودها حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~يعني إنا نأمركم بالجهاد حتى يظهر المجاهد ويتبين من يبادر منكم ويصبر عليه
~~من غيره لأن المراد من قوله: حتى نعلم، أي علم الوجود والظهور ونبلوا
~~أخباركم يعني نظهرها ونكشفها ليتبين من يأتي القتال ولا يصبر على الجهاد إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول يعني خالفوه فيما أمرهم به
~~من الجهاد وغيره من بعد ما تبين لهم الهدى يعني من بعد ما ظهر لهم أدلة
~~الهدى وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم لن يضروا الله شيئا يعني إنما يضرون
~~أنفسهم بذلك والله تعالى منزه عن ذلك وسيحبط أعمالهم يعني وسيبطل أعمالهم
~~فلا يرون لها ثوابا في الآخرة لأنها لم تكن لله تعالى قال ابن عباس:
# هم المطعمون يوم بدر.
# PageV04P149
### || [سورة محمد (47): الآيات 33 الى 37]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم (35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسئلكم أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لما ذكر
~~الله عز وجل الكفار ms3170 بسبب مشاقتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الله
~~المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى: ولا تبطلوا
~~أعمالكم قال عطاء: يعني بالشرك والنفاق والمنى. داوموا على ما أنتم عليه من
~~الإيمان والطاعة ولا تشركوا فتبطل أعمالكم.
# وقيل: لا تبطلوا أعمالكم بترك طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~أبطل أهل الكتاب أعمالهم بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصيانه.
~~وقال الكلبي: لا تبطلوا أعمالكم بالرياء والسمعة لأن الله لا يقبل من
~~الأعمال إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم. وقال الحسن: لا تبطلوا أعمالكم
~~بالمعاصي والكبائر. قال أبو العالية: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرون أنه لا يضرهم مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه
~~الآية فخافوا من الكبائر بعد أن نحبط أعمالهم واستدل بهذه الآية من يرى
~~إحباط الطاعات بالمعاصي ولا حجة لهم فيها وذلك لأن الله تعالى يقول:
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالى: وإن
~~تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فالله تعالى أعدل وأكرم من أن
~~يبطل طاعات سنين كثيرة بمعصية واحدة وروى ابن عمر أنه قال: كنا نرى أنه لا
~~شيء من حسناتنا إلا مقبولا حتى نزل ولا تبطلوا أعمالكم فقلنا ما هذا الذي
~~يبطل أعمالنا. فقلنا: الكبائر والفواحش حتى نزل إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكففنا عن ذلك القول وكنا نخاف على من أصاب
~~الكبيرة ونرجو لمن لم يصبها واستدل بهذه الآية من لا يرى إبطال النوافل حتى
~~لو دخل في صلاة تطوع أو صوم تطوع لا يجوز له إبطال ذلك العمل والخروج منه
~~ولا دليل لهم في الآية ولا حجة لأن السنة مبينة للكتاب «وقد ثبت في
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح صائما فلما رجع إلى البيت وجد
~~حيسا فقال لعائشة قربيه فلقد أصبحت صائما فأكل» وهذا معنى الحديث ms3171 وليس
~~بلفظه وفي الصحيحين أيضا أن سلمان زار أبا الدرداء فصنع له طعاما فلما قربه
~~إليه قال. كل فإني صائم قال لست بآكل حتى تأكل فأكل معه وقال مقاتل في معنى
~~الآية لا تمنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبطل أعمالكم نزلت في
~~بني أسد وسنذكر القصة في تفسير سورة الحجرات إن شاء الله تعالى: إن الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم قيل نزلت في
~~أهل القليب وهم أبو جهل وأصحابه الذين قتلوا ببدر وألقوا في قليب بدر
~~وحكمها عام في كل كافر مات على كفره فالله لا يغفر له لقوله تعالى: إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلا تهنوا الخطاب فيه لأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم هو عام لجميع المسلمين يعني فلا تضعفوا أيها
~~المؤمنون وتدعوا إلى السلم يعني ولا تدعوا الكفار إلى الصلح أبدا منع الله
~~المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح وأمرهم بحربهم حتى يسلموا وأنتم
~~الأعلون يعني وأنتم الغالبون لهم والعالون عليهم. أخبر الله تعالى أن الأمر
~~للمسلمين والنصرة والغلبة لهم عليهم وإن غلبوا المسلمين في بعض الأوقات
~~والله معكم يعني بالنصر والمعونة ومن كان الله معه فهو العالي الغالب ولن
~~يتركم أعمالكم يعني لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم. وقال ابن عباس وغيره:
~~لن يظلمكم أعمالكم الصالحة بل يؤتيكم أجورها ثم حض على الآخرة بذم الدنيا
~~فقال تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو أي باطل وغرور يعني كيف تمنعكم
~~الدنيا عن طلب الآخرة وقد علمتم أن الدنيا كلها لعب ولهو إلا ما كان منها
~~في عبادة لله عز وجل وطاعته واللعب ما يشغل الإنسان وليس فيه منفعة في
~~الحال ولا في المآل ثم إذا استعمله الإنسان ولم يشغله عن غيره ولم ينسه
~~أشغله المهمة فهو اللعب وإن أشغله عن مهمات نفسه فهو اللهو وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم يعني يؤتكم جزاء أعمالكم في الآخرة ولا يسئلكم ms3172 أموالكم
~~يعني أن الله تعالى لا يسأل من العباد أموالهم لإيتاء الأجر عليهم، بل
~~يأمرهم بالإيمان والتقوى والطاعة ليثيبهم عليها الجنة. وقيل: معناه ولا
~~يسألكم محمد صلى الله عليه وسلم أموالكم وقيل: معناه لا يسألكم الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم أموالكم
# PageV04P150
# كلها في الصدقات إنما يسألكم غيضا من فيض وهو ربع العشر من أموالكم وهو
~~زكاة أموالكم ثم ترد عليكم ليس لله ورسوله فيها حاجة إنما فرضها الله تعالى
~~في أموال الأغنياء وردها على الفقراء فطيبوا بإخراج الزكاة أنفسكم.
# وإلى هذا القول ذهب سفيان بن عيينة ويدل عليه سياق الآية وهو قوله تعالى:
~~إن يسئلكموها الضمير عائد إلى الأموال فيحفكم يعني يجهدكم ويطلبها كلها
~~والإحفاء المبالغة في المسألة وبلوغ الغاية في كل شيء. يقال:
# أحفاه في المسألة إذا لم يترك شيئا من الإلحاح تبخلوا يعني بالمال فلا
~~تعطوه ويخرج أضغانكم يعني بغضكم وعداوتكم لشدة محبتكم للأموال قال قتادة
~~علم الله أن الإحفاء بمسألة الأموال مخرج للأضغان.
### || [سورة محمد (47): آية 38]
# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم (38)
# ها أنتم هؤلاء يعني أنتم يا هؤلاء المخاطبون الموصفون ثم استأنف وصفهم
~~فقال تعالى: تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل أراد به النفقة في الجهاد
~~والغزو وقيل المراد به إخراج الزكاة وجميع وجوه البر والكل في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل يعني بما فرض عليه إخراجه من الزكاة أو ندب إلى إنفاقه في
~~وجوه البر ومن يبخل يعني بالصدقة وأداء الفريضة فلا يتعداه ضر بخله وهو
~~قوله تعالى: فإنما يبخل عن نفسه أي على نفسه والله الغني يعني عن صدقاتكم
~~وطاعتكم لأنه الغني المطلق الذي له ملك السموات والأرض وأنتم الفقراء يعني
~~إليه وإلى ما عنده من الخيرات والثواب في الدنيا والآخرة وإن تتولوا يعني
~~عن طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وعن القيام بما أمركم
~~به ms3173 وألزمكم إياه يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم يعني يكونون أطوع
~~لله ورسوله صلى الله عليه وسلم منكم. قال الكلبي: هم كندة والنخع من عرب
~~اليمن. وقال الحسن: هم العجم. وقال عكرمة:
# هم فارس والروم.
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم قالوا ومن
~~يستبدل بنا قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان ثم قال
~~هذا وأصحابه» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وفي إسناده مقال وله رواية أخرى
~~عن أبي هريرة قال: «قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول
~~الله من هؤلاء الذين ذكر الله عز وجل إن تولينا استبدلوا منا ثم لا يكونوا
~~أمثالنا قال وكان سلمان بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان فقال هذا وأصحابه والذي نفسي بيده لو كان
~~الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس» ولهذا الحديث طرق في الصحيح
~~ترد في سورة الجمعة إن شاء الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.
# PageV04P151
### | سورة الفتح
# وهي مدنية (خ) «عن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض
~~سفاره وعمر بن الخطاب كان يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه، ثم
~~سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر: ثكلتك أمك يا عمر كررت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك فقال عمر: فحركت
~~بعيري حتى تقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن فما لبثت أن سمعت صارخا
~~يصرخ بي فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلمت عليه فقال: لقد أنزل علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس ثم قرأ: إنا فتحنا لك فتحا مبينا وأخرجه الترمذي وزاد فيه «وكان في
~~بعض ms3174 أسفاره بالحديبية» (ق) عن أنس قال: لما نزلت إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر إلى قوله فوزا عظيما مرجعه من
~~الحديبية وهم مخالطهم الحزن والكآبة وقد نحر الهدي بالحديبية «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا»
~~لفظ مسلم ولفظ البخاري إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هنيئا مريئا فما لنا فأنزل الله عز وجل
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار قال شعبة: فقدمت
~~الكوفة فحدثت هذا كله عن قتادة ثم رجعت فذكرت له فقال: أما إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا فعن أنس وأما هنيئا مريئا فعن عكرمة». وأخرجه الترمذي عن قتادة
~~عن أنس قال: أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لقد أنزلت
~~علي الليلة آية أحب إلي مما على الأرض ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا هنيئا مريئا يا رسول الله لقد بين لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا
~~فنزلت عليه ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار حتى بلغ
~~فوزا عظيما.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الفتح (48): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# قوله عز وجل: إنا فتحنا لك فتحا مبينا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده والمعنى إنا قضينا وحكمنا لك فتحا مبينا ظاهرا بغير قتال ولا تعب.
~~واختلفوا في هذا الفتح فروى قتادة عن أنس أنه فتح مكة وقال مجاهد: إنه فتح
~~خيبر. وقيل: هو فتح فارس والروم وسائر بلاد الإسلام التي يفتحها الله عز
~~وجل له.
# فإن قلت على هذه الأقوال هذه البلاد مكة وغيرها لم تكن ms3175 قد فتحت بعد فكيف
~~قال تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا بلفظ الماضي.
# قلت: وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالفتح وجيء به بلفظ الماضي
~~جريا على عادة الله تعالى في أخباره، لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة
~~الكائنة الموجودة كأنه تعالى قال: إنا فتحنا لك في حكمنا وتقديرنا وما قدره
~~وحكم به فهو
# PageV04P152
# كائن لا محالة. وقال أكثر المفسرين: إن المراد بهذا الفتح صلح الحديبية
~~وهو الأصح، وهو رواية عن أنس.
# ومعنى الفتح: فتح المغلق المستصعب وكان الصلح مع المشركين يوم الحديبية
~~مستصعبا متعذرا حتى فتحه الله عز وجل ويسره وسهله بقدرته ولطفه. عن البراء
~~قال: تغدون أنتم الفتح فتح مكة ولقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة
~~الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة
~~والحديبية بئر فنزحناها ولم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم
~~صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم إنها أصدرتنا وماشيتنا وركابنا. وقال الشعبي
~~في قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال: فتح الحديبية وغفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وأطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم على فارس ففرح
~~المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس وقال الزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح
~~الحديبية وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام
~~في قلوبهم فأسلم في ثلاث سنين خلق كثير، فعز الإسلام بذلك وأكرم الله عز
~~وجل رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله عز وجل: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قيل اللام في قوله
~~ليغفر لك الله لام كي والمعنى فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة
~~تمام النعمة بالفتح، وقال الحسن بن الفضل: هو مردود إلى قوله تعالى:
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات» وقال ms3176 ابن جريج: هو راجع إلى قوله في سورة
~~النصر واستغفره إنه كان توابا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. وقيل: إن
~~الفتح لم يجعل سببا للمغفرة ولكن لاجتماع ما قدر له من الأمور الأربعة
~~المذكورة وهي: المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر
~~العزيز. كأنه قال: يسرنا لك الفتح ونصرناك على عدوك وغفرنا لك ذنبك وهديناك
~~صراطا مستقيما ليجتمع لك عز الدارين وأغراض العاجل والآجل. وقيل: يجوز أن
~~يكون الفتح سببا للغفران لأنه جهاد للعدو وفيه الثواب والمغفرة مع الظفر
~~بالعدو والفوز بالفتح. وقيل: لما كان هذا الفتح سببا لدخول مكة والطواف
~~بالبيت، كان ذلك سببا للمغفرة. ومعنى الآية: ليغفر لك الله جميع ما فرط منك
~~ما تقدم من ذنبك يعني قبل النبوة وما تأخر، يعني بعدها وهذا على قول ما
~~يجوز الصغائر على الأنبياء. وقال عطاء الخراساني: ما تقدم من ذنبك يعني من
~~ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك، وما تأخر من ذنوب أمتك بدعائك لهم. وقال سفيان
~~الثوري: ما تقدم من ذنبك مما كان منك قبل النبوة، وما تأخر يعني كل شيء لم
~~تعمله ويذكر مثل هذا على طريق التأكيد كما تقول: أعط من تراه ومن لم تره
~~واضرب من لقيت ومن لم تلقه فيكون المعنى: ما وقع لك من ذنب وما لم يقع فهو
~~مغفور لك. وقيل المراد منه ما كان من سهو وغفلة، وتأول لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن له ذنب كذنوب غيره فالمراد بذكر الذنب هنا ما عسى أن يكون
~~وقع منه من سهو ونحو ذلك لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين فسماه ذنبا فما
~~كان من هذا القبيل وغيره فهو مغفور له فأعلمه الله عز وجل بذلك وإنه مغفور
~~له ليتم نعمته عليه وهو قوله تعالى: ويتم نعمته عليك يعني بالنبوة وما
~~أعطاك من الفتح والنصر والتمكين ويهديك صراطا مستقيما يعني ويهديك إلى صراط
~~مستقيم وهو الإسلام ويثبتك عليه والمعنى ليجمع لك من الفتح تمام النعمة
~~بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم وهو ms3177 الإسلام. وقيل: معناه ويهدي بك إلى
~~صراط مستقيم وينصرك الله نصرا عزيزا يعني غالبا ذا عز ومنعة وظهور على
~~الأعداء وقد ظهر النصر بهذا الفتح المبين وحصل الأمن بحمد الله تعالى.
# فإن قلت: وصف الله تعالى النصر بكونه عزيزا والعزيز هو المنصور صاحب
~~النصر فما معناه؟.
# قلت: معناه ذا عزة كقوله عيشة راضية أي ذات رضا. وقيل: وصف النصر بما
~~يوصف به المنصور إسنادا مجازيا. يقال: هذا كلام صادق كما يقال متكلم صادق.
~~وقيل: معناه نصرا عزيزا صاحبه فحذف
# PageV04P153
# المضاف إيجازا واختصارا وقيل إنما يحتاج إلى هذه التقديرات إذا كانت
~~العزة من الغلبة. والعزيز: الغالب.
# أما إذا قلنا إن العزيز هو النفيس القليل أو العديم النظير، فلا يحتاج
~~إلى هذه التقديرات، لأن النصر الذي هو من الله تعالى عزيز في نفسه لكونه من
~~الله تعالى فصح وصف كونه نصرا عزيزا.
#
### || [سورة الفتح (48): الآيات 4 الى 6]</span>
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا (6)
# قوله تعالى: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين يعني الطمأنينة
~~والوقار في قلوبهم لئلا تنزعج نفوسهم. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن
~~طمأنينة إلا التي في سورة البقرة وقد تقدم تفسيرها في موضعها.
# ولما قال الله تعالى: وينصرك الله نصرا عزيزا، بين وجه هذا النصر كيف هو،
~~وذلك أنه تعالى جعل السكينة التي هي الطمأنينة والثبات في قلوب المؤمنين
~~ويلزم من ذلك ثبات الأقدام عند اللقاء في الحروب وغيرها فكان ذلك من أسباب
~~النصر الذي وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى: ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم وذلك أنه تعالى جعل السكينة والطمأنينة في قلوب المؤمنين
~~سببا لزيادة الإيمان في ms3178 قلوبهم، وذلك أنه كلما ورد عليهم أمر أو نهي، آمنوا
~~به وعملوا بمقتضاه، فكان ذلك زيادة في إيمانهم. وقال ابن عباس: بعث الله عز
~~وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما آمنوا به
~~وصدقوه زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد حتى أكمل دينهم،
~~فكلما أمروا بشيء وصدقوه، ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم، وقال الضحاك: يقينا
~~مع يقينهم. وقال الكلبي: هذا في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق. وقيل: لما آمنوا بالأصول وهو التوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخبر به عن الله عز وجل وآمنوا بالبعث بعد الموت والجنة والنار
~~وآمنوا بالفروع وهي جميع التكاليف البدنية والمالية كان ذلك زيادة في
~~إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض لما قال الله عز وجل:
# وينصرك الله نصرا عزيزا، وكان المؤمنون في قلة من العدد والعدد، فكأن
~~قائلا قال: كيف ينصره؟ فأخبره الله عز وجل أن له جنود السموات والأرض وهو
~~قادر على نصر رسوله صلى الله عليه وسلم ببعض جنوده بل هو قادر على أن يهلك
~~عدوه بصيحة ورجفة وصاعقة ونحو ذلك فلم يفعل بل أنزل سكينة في قلوبكم أيها
~~المؤمنون ليكون نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإهلاك أعدائه على أيديكم
~~فيكون لكم الثواب ولهم العقاب وفي جنود السموات والأرض وجوه: الأول: إنهم
~~ملائكة السموات والأرض. الثاني: أن جنود السموات الملائكة وجنود الأرض جميع
~~الحيوانات الثالث أن جنود السموات مثل الصاعقة والصيحة والحجارة وجنود
~~الأرض مثل الزلال والخسف والغرق ونحو ذلك وكان الله عليما يعني بجميع جنوده
~~الذين في السموات والأرض حكيما يعني في تدبيره وقيل: عليما بما في قلوبكم
~~أيها المؤمنون حكيما حيث جعل النصر لكم على أعدائكم.
# قوله عز وجل: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~يستدعي سابقا تقديره هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليدخلهم جنات.
~~وقيل: تقديره أن من علمه وحكمته إن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم
~~الفتح والنصر ليشكروه ms3179 على نعمه، فيثيبهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، وقد تقدم ما روي عن أنس أنه لما نزل قوله تعالى: إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال الصحابة: هنيئا
~~مريئا قد بين الله تعالى ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله عز وجل
~~الآية التي بعدها: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم فإن
# PageV04P154
# قلت تكفير السيئات إنما يكون قبل دخولهم الجنة فكيف ذكره بعد دخولهم
~~الجنة، قلت: الواو لا تقتضي الترتيب وقيل إن تكفير السيئات والمغفرة من
~~توابع كون المكلف من أهل الجنة فقدم الإدخال بالذكر بمعنى أنه من أهل الجنة
~~وكان ذلك عند الله فوزا عظيما يعني أن ذلك الإدخال والتكفير كان في علم
~~الله تعالى فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~يعني المنافقين والمنافقات من أهل المدينة والمشركين والمشركات من أهل مكة
~~وإنما قدم المنافقين على المشركين هنا وفي غيره من المنافقين كانوا أشد على
~~المؤمنين من الكافرين لأن الكافر يمكن أن يحترز منه ويجاهد لأنه عدو مبين
~~والمنافق لا يمكن أن يحترز منه ولا يجاهد فلهذا كان شره أكثر من شر الكافر
~~فكان تقديم المنافق بالذكر أولى الظانين بالله ظن السوء يعني أنهم ظنوا أن
~~الله لا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عليهم دائرة السوء يعني
~~عليهم دائرة العذاب والهلاك وغضب الله عليهم زيادة في تعذيبهم وهلاكهم
~~ولعنهم يعني وأبعدهم وطردهم عن رحمته وأعد لهم جهنم يعني في الآخرة وساءت
~~مصيرا يعني ساءت جهنم منقلبا.
#
### || [سورة الفتح (48): الآيات 7 الى 10]</span>
# ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا (9) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما
~~(10)
# ولله جنود السماوات والأرض تقدم تفسيره بقي ما فائدة التكرير ولم ms3180 قدم ذكر
~~جنود السموات والأرض على إدخال المؤمنين الجنة ولم أخر ذكر جنود السموات
~~والأرض هنا بعد تعذيب المنافقين والكافرين، فنقول:
# فائدة التكرار للتأكيد وجنود السموات والأرض منهم من هو للرحمة ومنهم من
~~هو للعذاب فقدم ذكر جنود السموات والأرض قبل إدخال المؤمنين الجنة ليكون مع
~~المؤمنين جنود الرحمة فيثبتوهم على الصراط وعند الميزان فإذا دخلوا الجنة
~~أفضوا إلى جوار الله تعالى ورحمته والقرب منه، فلا حاجة لهم بعد ذلك إلى
~~شيء، وأخر ذكر جنود السموات والأرض بعد تعذيب الكافرين والمنافقين ليكون
~~معهم جنود السخط فلا يفارقوهم أبدا.
# فإن قلت: قال في الآية الأولى: وكان الله عليما حكيما، وقال في هذه الآية
~~وكان الله عزيزا حكيما فما معناه؟ قلت: لما كان في جنود السموات والأرض من
~~هو للرحمة ومن هو للعذاب وعلم الله ضعف المؤمنين، ناسب أن تكون خاتمة الآية
~~الأولى وكان الله عليما حكيما، ولما بالغ في وصف تعذيب الكافر والمنافق
~~وشدته، ناسب أن تكون خاتمة الآية الثانية وكان الله عزيزا حكيما فهو كقوله:
~~أليس الله بعزيز ذي انتقام وقوله فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر قوله تعالى: إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ذكره في معرض
~~الامتنان عليه حيث شرفه بالرسالة وبعثه إلى الكافة شاهدا على أعمال أمته
~~ومبشرا يعني لمن آمن به وأطاعه بالثواب ونذيرا يعني لمن خالفه وعصى أمره
~~بالعقاب ثم بين فائدة الإرسال فقال تعالى: لتؤمنوا بالله ورسوله فالضمير
~~فيه للناس المرسل إليهم وتعزروه يعني ويقووه وينصروه. والتعزير: نصر مع
~~تعظيم وتوقروه يعني وتعظموه والتوقير: التعظيم والتبجيل وتسبحوه من التسبيح
~~الذي هو التنزيه من جميع النقائص أو من السبحة وهي الصلاة.
# قال الزمخشري: والضمائر لله تعالى والمراد بتعزير الله تعالى. تعزير دينه
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن فرق الضمائر
# PageV04P155
# فقد أبعد وقال غيره: الكنايات في قوله ويعزروه ويوقروه راجعة إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وعندها تم الكلام فالوقف علي ويوقروه وقف تام ثم يبتدئ
~~بقوله ويسبحوه بكرة وأصيلا على أن ms3181 الكناية في ويسبحوه راجعة إلى الله تعالى
~~يعني ويصلوا الله أو يسبحوا بالغداة والعشي.
# قوله عز وجل: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يعني إن الذين
~~يبايعونك يا محمد بالحديبية على أن لا يفروا إنما يبايعون الله لأنهم باعوا
~~أنفسهم من الله عز وجل بالجنة وأصل البيعة: العقد الذي يعقده الإنسان على
~~نفسه من بذل الطاعة للإمام، والوفاء بالعهد الذي التزمه له، والمراد بهذه
~~البيعة بيعة الرضوان بالحديبية، وهي قرية ليست بكبيرة بينها وبين مكة أقل
~~من مرحلة أو مرحلتين سميت ببئر هناك. وقد جاء في الحديث أن الحديبية بئر.
~~قال مالك: هي من الحرم. وقال ابن القصار: بعضها من الحل. ويجوز في الحديبية
~~التخفيف والتشديد والتخفيف أفصح وعامة المحدثين يشددونها (ق) عن يزيد بن
~~عبيدة، قال: قالت لسلمة بن الأكوع على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: على الموت (م) عن معقل بن يسار لقد رأيتني يوم الشجرة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وأنا رافع غصنا عن أغصانها من رأسه
~~ونحن أربعة عشرة مائة قال: لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا
~~نفر.
# قال العلماء: لا منافاة بين الحديثين ومعناهما صحيح بايعه جماعة منهم
~~سلمة بن الأكوع على الموت فلا يزالون يقاتلون بين يديه حتى يقتلوا أو
~~ينتصروا. وبايعه جماعة منهم معقل بن يسار على أن لا يفروا (خ). عن ابن عمر
~~قال: إن الناس كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تفرقوا في
~~ظلال الشجر، فإذا الناس محدقون بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني عمر:
~~يا عبد الله انظر ما شأن الناس أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب
~~فوجدهم يبايعون فبايع ثم رجع إلى عمر فخرج فبايع. وقوله تعالى: يد الله فوق
~~أيديهم قال ابن عباس: يد الله بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق أيديهم.
# وقال السدي: كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبايعونه
~~ويد الله فوق أيديهم كذا نقله البغوي عنه. ms3182 وقال الكلبي:
# نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة. وقال الإمام فخر
~~الدين الرازي: يد الله فوق أيديهم يحتمل وجوها، وذلك لأن اليد في الموضعين
~~إما أن تكون بمعنى واحد، وإما أن تكون بمعنيين.
# فإن قلنا إنها بمعنى واحد ففيه وجهان: أحدهما: يد الله بمعنى نعمة الله
~~عليهم فوق إحسانهم كما قال بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان وثانيهما:
~~يد الله فوق أيديهم أي نصرته إياهم أقوى وأعلى من نصرتهم إياه، يقال: اليد
~~لفلان، أي الغلبة والنصرة والقوة.
# وإن قلنا: إنها بمعنيين، فنقول: اليد في حق الله تعالى بمعنى الحفظ، وفي
~~حق المبايعين بمعنى الجارحة، فيكون المعنى: يد الله فوق أيديهم بالحفظ.
~~وقال الزمخشري: لما قال إنما يبايعون الله أكده تأكيدا على طريقة التخيل،
~~فقال: يد الله فوق أيديهم، يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~تعلو أيدي المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام
~~وإنما المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كعقده
~~مع الله عز وجل من غير تفاوت بينهما كقوله تعالى من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله هذا مذهب أهل التأويل وكلامهم في هذه الآية ومذهب السلف السكوت عن
~~التأويل وإمرار آيات الصفات كما جاءت وتفسرها قراءتها والإيمان بها من غير
~~تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل.
# وقوله تعالى: فمن نكث فإنما ينكث على نفسه يعني فمن نقض العقد الذي عقده
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ونكث البيعة فإن وبال ذلك وضره يرجع إليه ولا
~~يضر إلا نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله يعني من البيعة فسيؤتيه أجرا
~~عظيما يعني في الآخرة وهو الجنة.
# PageV04P156
#
### || [سورة الفتح (48): الآيات 11 الى 15]</span>
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن ms3183 لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~(13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما (14) سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
~~فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15)
# قوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب قال ابن عباس ومجاهد يعني
~~أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع والنخع وأسلم وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا، استنفر من حول
~~المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له
~~بحرب أو يصدوه عن البيت فأحرم بالعمرة وساق الهدى ليعلم الناس أنه لا يريد
~~حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلفوا، واعتلوا بالشغل، فأنزل الله
~~تعالى فيهم سيقول لك يا محمد المخلفون من الأعراب الذين خلفهم الله عز وجل
~~عن صحبتك، إذا رجعت إليهم من عمرتك هذه وعاتبتهم على التخلف عنك شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا يعني النساء والذراري. يعني: لم يكن لنا من يخلفنا فيهم:
~~فلذا تخلفنا عنك فاستغفر لنا أي إنا مع عذرنا معترفون بالإساءة فاستغفر لنا
~~بسبب تخلفنا عنك فأكذبهم الله تعالى فقال الله تعالى: يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم يعني أنهم في طلب الاستغفار كاذبون لأنهم لا يبالون استغفر
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا يعني سوءا أو أراد بكم نفعا وذلك أنهم ظنوا أن تخلفهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر أو يجعل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم
~~وأموالهم فأخبرهم الله عز وجل أنه إن أراد شيئا من ذلك لم يقدر أحد على
~~دفعه بل كان الله بما تعملون خبيرا يعني من إظهاركم الاعتذار وطلب
~~الاستغفار وإخفائكم النفاق ms3184 بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا يعني ظننتم أن العدو يستأصلهم فلا يرجعون إلى أهليهم وزين ذلك
~~في قلوبكم يعني زين الشيطان ذلك الظن عندكم حتى قطعتم به، حتى صار الظن
~~يقينا عندكم، وذلك أن الشيطان قد يوسوس في قلب الإنسان بالشيء ويزينه له
~~حتى يقطع به وظننتم ظن السوء يعني وظننتم أن الله يخلف وعده وذلك أنهم
~~قالوا: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس، يريدون بذلك قتلهم فلا يرجعون فأين
~~تذهبون معهم انظروا ما يكون من أمرهم وكنتم قوما بورا يعني وصرتم بسبب ذلك
~~الظن الفاسد قوما بائرين هالكين ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
~~للكافرين سعيرا. لما بين الله تعالى حال المخلفين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين حال ظنهم الفاسد وإن ذلك يفضي بصاحبه إلى الكفر حرضهم على
~~الإيمان والتوبة من ذلك الظن الفاسد فقال تعالى: ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~وظن أن الله يخلف وعده فإنه كافر وإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك
~~السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لما ذكر الله تعالى حال
~~المؤمنين المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحال الظانين ظن السوء
~~أخبر أن له ملك السموات والأرض ومن كان كذلك فهو يغفر لمن يشاء بمشيئته
~~ويعذب من يشاء ولكن غفرانه ورحمته أعم وأشمل وأتم وأكمل وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى:
# وكان الله غفورا رحيما قوله عز وجل: سيقول المخلفون يعني الذين تخلفوا عن
~~الحديبية إذا انطلقتم يعني إذا سرتم وذهبتم أيها المؤمنون إلى مغانم
~~لتأخذوها يعني غنائم خيبر وذلك أن المؤمنين لما انصرفوا من الحديبية على
~~صلح من غير قتال ولم يصيبوا من الغنائم شيئا وعدهم الله عز وجل فتح خيبر
~~وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية خاصة عوضا عن غنائم أهل مكة حيث انصرفوا
~~عنهم ولم يصيبوا منهم شيئا ذرونا نتبعكم يعني
# PageV04P157
# إلى خيبر فنشهد معكم قتال أهلها وفي هذا بيان كذب المتخلفين عن الحديبية
~~حيث قالوا: شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لهم ms3185 هناك طمع في غنيمة وهنا
~~قالوا: ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله يعني يريدون أن يغيروا ويبدلوا مواعيد الله لأهل الحديبية حيث وعدهم
~~غنيمة خيبر لهم خاصة وهذا قول جمهور المفسرين. وقال مقاتل: يعني أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن لا يسير منهم أحدا إلى خيبر.
# وقال ابن زيد: هو قول الله تعالى فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا، والقول الأول أصوب قل أي قل لهم يا محمد لن تتبعونا يعني إلى خيبر
~~كذلكم قال الله من قبل يعني من قبل مرجعنا إليكم غنيمة خيبر لمن شهد
~~الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب فسيقولون بل تحسدوننا يعني يمنعكم الحسد أن
~~نصيب معكم من الغنائم شيئا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا يعني لا يعلمون
~~ولا يفهمون من الله ما لهم وما عليهم من الدين إلا قليلا منهم وهو من تاب
~~منهم وصدق الله ورسوله.
#
### || [سورة الفتح (48): الآيات 16 الى 18]</span>
# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما (17) لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18)
# قوله عز وجل: قل للمخلفين من الأعراب لما قال الله للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: قل لن تتبعونا، وكان المخلفون جمعا كثيرا من قبائل متشعبة، وكان فيهم
~~من ترجى توبته وخيره بخلاف الذين مردوا على النفاق واستمروا عليه، فجعل
~~الله عز وجل لقبول توبتهم علامة، وهي أنهم يدعون إلى قوم أولى بأس شديد،
~~فإن أطاعوا، كانوا من المؤمنين ويؤتيهم الله أجرا حسنا وهو الجنة، وإن
~~تولوا وأعرضوا عما دعوا إليه، كانوا من المنافقين ويعذبهم ms3186 عذابا أليما.
~~واختلفوا في المشار إليهم بقوله ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد من هم فقال
~~ابن عباس ومجاهد: هم أهل فارس. وقال كعب: هم الروم. وقال الحسن: هم فارس
~~والروم. وقال سعيد بن جبير:
# هوازن وثقيف. وقال قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين. وقال الزهري وجماعة: هم
~~بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب. وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ
~~هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر رضي الله تعالى عنه إلى قتال بني
~~حنيفة فعلمنا أنهم هم. وقال ابن جريج: دعاهم عمر رضي الله عنه إلى قتال
~~فارس. وقال أبو هريرة: لم يأت تأويل هذه الآية بعد، وأقوى هذه الأقوال، قول
~~من قال إنهم هوازن وثقيف، لأن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأبعدها قول من قال إنهم بنو حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب أما الدليل على صحة
~~القول الأول فهو أن العرب كان قد ظهر أمرهم في آخر الأمر على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يبق إلا مؤمن تقي طاهر أو كافر مجاهر.
# وأما المنافقون، فكان قد علم حالهم لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة عليهم، وكان الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرب من
~~خالفه من الكفار. وكانت هوازن وثقيف من أشد العرب بأسا وكذلك غطفان فاستنفر
~~النبي صلى الله عليه وسلم العرب لغزوة حنين وبني المصطلق، فصح بهذا البيان
~~أن الداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قيل: هذا ممتنع لوجهين: أحدهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لن تتبعونا، وقال: لن تخرجوا معي أبدا،
~~فكيف كانوا يتبعونه مع هذا النهي؟ الوجه الثاني:
# قوله أولي بأس شديد، ولم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم حرب مع قوم أولي
~~بأس شديد، لأن الرعب كان قد دخل قلوب العرب كافة فنقول: الجواب عن الوجه
~~الأول من وجهين: أحدهما: أن يكون قوله: قل لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبدا
~~مقيد بقيد وهو أن يكون تقديره: قل ms3187 لن تتبعونا ولن تخرجوا معي أبدا ما دمتم
~~على ما أنتم عليه من
# PageV04P158
# النفاق والمخالفة وهذا القيد لا بد منه لأن من أسلم وحسن إسلامه وجب عليه
~~الجهاد ولا يجوز منعه من الخروج إلى الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم.
~~الوجه الثاني: في الجواب عن الوجه الأول أن المراد من قوله لن تتبعونا ولن
~~تخرجوا معي أبدا يعني في غزوة خيبر لأنها كانت مخصوصة بمن شهد بيعة الرضوان
~~بالحديبية دون غيرهم. ثم نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يدعهم
~~إلى الجهاد معه أو منعهم من الخروج إلى الجهاد معهما لامتنع أبو بكر وعمر
~~من الإذن لهم في الخروج إلى الجهاد معهما كما امتنعا من أخذ الزكاة من
~~ثعلبة لامتناع النبي صلى الله عليه وسلم من أخذها وأما الجواب عن الوجه
~~الثاني وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق له حرب مع قوم أولي بأس
~~شديد فغير مسلم لأن الحرب كانت باقية مع قريش وغيرهم من العرب وهم أولو بأس
~~شديد فثبت بهذا البيان أن الداعي للمخلفين هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما قول من قال إن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب
~~وإن عمر دعاهم إلى قتال فارس والروم فظاهر في الدلالة وفيه دليل على صحة
~~خلافتهما لأن الله تعالى وعد على طاعتهما الجنة وعلى مخالفتهما النار.
# وقوله تعالى: تقاتلونهم أو يسلمون فيه إشارة إلى وقوع أحد الأمرين إما
~~الإسلام أو القتل فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا يعني الجنة وإن تتولوا
~~يعني تعرضوا عن الجهاد كما توليتم من قبل يعني عام الحديبية يعذبكم عذابا
~~أليما يعني النار ولما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة والأعذار كيف حالنا
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج يعني في التخلف عن الجهاد وهذه أعذر
~~ماهرة في جواز ترك الجهاد، لأن أصحابها لا يقدرون على الكر ms3188 والفر، لأن
~~الأعمى لا يمكنه الإقدام على العدو والطلب، ولا يمكنه الاحتراز منه والهرب،
~~وكذلك الأعرج، والمريض. وفي معنى الأعرج: الزمن المقعد والأقطع. وفي معنى
~~المريض: صاحب السعال الشديد والطحال الكبير. والذين لا يقدرون على الكر
~~والفر: فهذه أعذار مانعة من الجهاد ظاهرة ومن وراء ذلك أعذار أخر دون ما
~~ذكر وهي: الفقر الذي لا يمكن صاحبه أن يستصحب معه ما يحتاج إليه من مصالح
~~الجهاد والاشغال التي تعوق عن الجهاد كتمريض المريض الذي ليس له من قوم
~~مقامه عليه ونحو ذلك وإنما قدم الأعمى على الأعرج، لأن عذر الأعمى مستمر لا
~~يمكن الانتفاع به في حرس ولا غيره بخلاف الأعرج لأنه يمكن الانتفاع به في
~~الحراسة ونحوها وقدم الأعرج على المريض لأن عذره أشد من عذر المريض لإمكان
~~زوال المرض عن قريب ومن يطع الله ورسوله يعني في أمر الجهاد وغيره يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعني يعرض عن الساعة ويستمر على الكفر
~~والنفاق يعذبه عذابا أليما يعني في الآخرة.
# قوله عز وجل: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك يعني بالحديبية على
~~أن يناجزوا قريشا ولا يفروا تحت الشجرة وكانت هذه الشجرة سمرة (ق) عن طارق
~~بن عبد الرحمن قال انطلقت حاجا، فمررت بقوم يصلون، فقلت: ما هذا المسجد؟
~~قالوا: هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان
~~فأتيت ابن المسيب فأخبرته فقال سعيد: كان أبي ممن بايع تحت الشجرة قال:
~~فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فعميت علينا فلم نقدر عليها. قال سعيد:
~~فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها فأنتم أعلم
~~فضحك. وفي رواية، عن سعيد بن المسيب عن أبيه، قال: لقد رأيت الشجرة ثم
~~أتيتها بعد عام فلم أعرفها، وروي أن عمر مر بذلك المكان بعد أن ذهبت
~~الشجرة، فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول هاهنا وبغضهم يقول هاهنا فلما كثر
~~اختلافهم قال: سيروا. ذهبت الشجرة. (خ) عن ابن عمر قال رجعنا من العام
~~المقبل ms3189 فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها وكانت رحمة من
~~الله تعالى (م) عن أبي الزبير، أنه سمع جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟
~~قال: كنا أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة
~~فبايعناه جميعا غير جد بن قيس الأنصاري اختفى تحت بطن بعيره. زاد في رواية
~~قال: بايعناه على أن لا نفر. ولم نبايعه على الموت.
# وأخرجه الترمذي عن جابر في قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة.
# PageV04P159
# قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر ولم نبايعه على
~~الموت. (ق) عن عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. «أنتم اليوم خير أهل الأرض».
~~وكنا ألفا وأربعمائة قال: ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة. وروى
~~سالم عن جابر قال: كنا خمس عشرة مائة (ق) عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان
~~أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة وكانت أسلم ثمن المهاجرين وهذه البيعة تسمى
~~بيعة الرضوان لهذه الآية وكان سبب هذه البيعة على ما ذكر محمد بن إسحاق عن
~~بعض أهل العلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي
~~حين نزل الحديبية فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل يقال له «الثعلب»
~~ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقروا جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأرادوا قتله فمنعتهم الأحابيش، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه
~~إلى مكة فقال: يا رسول الله إني أخاف على نفسي قريشا وليس بمكة من بني عدي
~~بن كعب أحد وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكن أدلك على رجل هو
~~أعز بها مني عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فبعثه
~~إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت ms3190 لحرب إنما جاء زائرا لهذا
~~البيت معظما لحرمته فخرج عثمان إلى مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين
~~دخل مكة أو قبل أن يدخلها فنزل عن دابته وحمله بين يديه ثم أردفه وأجاره
~~حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عظماء قريش لعثمان حين
~~فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن تطوف بالبيت، فطف
~~به. فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتبسته
~~قريش عندها فبلغ، رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبرح حتى نناجز القوم». ودعا الناس
~~إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة وكان الناس يقولون: بايعهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الموت قال بكير بن الأشج: بايعوه على الموت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل على ما استطعتم». وقد تقدم عن جابر
~~ومعقل بن يسار أنهما قالا: لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على أن لا
~~نفر. وقد تقدم أيضا الجمع بين هذا وبين قول سلمة بن الأكوع بايعناه على
~~الموت وكان أول من بايع بيعة الرضوان رجلا من بني أسد يقال له أبو سنان بن
~~وهب، ولم يتخلف عن بيعة الرضوان أحد من المسلمين حضرها إلا جد بن قيس أخو
~~بني سلمة قال جابر: فكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته يستتر بها من الناس
~~ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل (م) عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يدخل النار أحد ممن بايع
~~تحت الشجرة» عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليدخلن الجنة
~~من بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب.
# وقوله تعالى: فعلم ما في قلوبهم يعني من الصدق والإخلاص والوفاء كما علم
~~ما في قلوب المنافقين من المرض والنفاق فأنزل ms3191 السكينة يعني الطمأنينة عليهم
~~يعني على المؤمنين المخلصين حتى ثبتوا وبايعوك على الموت وعلى أن لا يفروا
~~وفي هذه الآية لطيفة، وهي أن هذه البيعة كانت فيها طاعة الله وطاعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك موجب لرضوان الله عز وجل وهو موجب لدخول الجنة
~~ويدل عليه قوله تعالى في الآية المتقدمة ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار فثبت بهذا البيان أن أهل بيعة الرضوان من أهل الجنة،
~~ويشهد لصحة ما قلناه الحديث المتقدم.
# فإن قلت الفاء في فعلم للتعقيب وعلم الله قبل الرضا، لأنه تعالى علم ما
~~في قلوبهم من الصدق والإيمان فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في قوله فعلم ما
~~في قلوبهم.
# قلت: قوله: ما في قلوبهم، متعلق بقوله: إذ يبايعونك، فيكون تقديره: لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك فعلم ما في قلوبهم من الصدق إشارة إلى أن
~~الرضا لم يكن عند المبايعة فحسب بل عند المبايعة التي عندها علم الله
~~بصدقهم والفاء في قوله: فأنزل السكينة للتعقيب، لأنه تعالى لما علم ما في
~~قلوبهم رضي الله عنهم فأنزل السكينة عليهم.
# PageV04P160
# وقوله تعالى: وأثابهم فتحا قريبا يعني خيبر.
#
### || [سورة الفتح (48): الآيات 19 الى 20]</span>
# ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين
~~ويهديكم صراطا مستقيما (20)
# ومغانم كثيرة يأخذونها يعني من أموال أهل خيبر وكانت خيبر ذات نخيل وعقار
~~وأموال فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وكان الله عزيزا يعني
~~منيعا كامل العزة غنيا عن إعانتكم حكيما حيث حكم لكم بالغنائم ولأعدائكم
~~بالهلاك على أيديكم.
# قوله تعالى: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها يعني المغانم التي تغنمونها
~~من الفتوحات التي تفتح لكم إلى يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر
~~وفيه إشارة إلى كثرة الفتوحات والغنائم التي يعطيهم الله عز وجل في
~~المستقبل وإنما عجل لهم هذه كعجالة الراكب أعجلها الله لكم وهي في جنب ما
~~وعدكم الله ms3192 به من الغنائم كالقليل من الكثير وكف أيدي الناس عنكم وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها، همت قبائل من بني أسد
~~وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف الله عز وجل
~~أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم. وقيل: المعنى إن الله عز وجل كف أيدي أهل
~~مكة بالصلح عنكم لتمام المنة عليكم ولتكون آية للمؤمنين هو عطف على ما تقدم
~~تقديره، فعجل لكم الغنائم لتنتفعوا بها، ولتكون آية للمؤمنين. يعني:
# ولتحصل من بعدكم آية تدلهم على أن ما وهبكم الله يحصل مثله لهم. وقيل:
~~لتكون آية للمؤمنين دالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في إخباره عن
~~الغيوب، فيزدادوا يقينا إلى يقينهم ويعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم
~~وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم ويهديكم صراطا مستقيما يعني ويهديكم إلى دين
~~الإسلام ويثبتكم عليه ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر.
# (ذكر غزوة خيبر) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
~~الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج إلى خيبر في بقية
~~المحرم سنة سبع (ق). عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما
~~لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذانا كف عنهم. وإن لم يسمع أذانا
~~أغار عليهم. قال: فخرجنا إلى خيبر فلما انتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم
~~يسمع أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فخرجوا علينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا محمد والخميس فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين» (م) عن
~~سلمة بن الأركع قال: خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~عمي عامر يرتجز بالقوم:
# تالله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# ونحن عن فضلك ما استغنينا ... فثبت الأقدام إن ms3193 لاقينا
# وأنزلن سكينة علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من هذا؟» قال:
~~أنا عامر. قال: «غفر لك ربك» قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لإنسان يخصه إلا استشهد. قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي
~~الله لولا متعتنا بعامر. قال:
# فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلتهب
# PageV04P161
# قال: وبرز له عمي عامر فقال:
# قد علمت خيبر أني عامر ... شاكي السلاح بطل مغامر
# قال: فاختلفا بضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر، وذهب عامر يسفل له،
~~فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله، فكانت فيها نفسه. قال سلمة: فخرجت فإذا نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامر قتل نفسه
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقلت: يا رسول الله بطل عمل
~~عمي عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال ذلك؟ قلت: ناس من
~~أصحابك. قال: كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين. ثم أرسلني إلى علي وهو أرمد
~~فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال: فأتيت
~~عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فبصق في عينيه فبرأ، وأعطاه الراية فخرج مرحب فقال:
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلتهب
# فقال علي رضي الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظرة
# أوفيهم بالصاع كيل السندره
# قال فضرب مرحبا فقتله ثم كان الفتح على يده. أخرجه مسلم بهذا اللفظ وقد
~~أخرج البخاري طرفا منه قال البغوي وقد روى حديث فتح خيبر جماعة منهم سهل بن
~~سعد وأنس بن مالك وأبو هريرة يزيدون وينقصون فيه «أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر راية
~~رسول الله صلى ms3194 الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل قتالا شديدا، ثم رجع فأخذها عمر
~~فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الأول، ثم رجع فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فقال: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله ويفتح الله على يديه، فدعا عليا فأعطاه الراية وقال له: امش
~~ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فأتى خيبر فخرج مرحب صاحب الحصن وعلى رأسه
~~مغفر من حجر قد نقبه مثل البيضة وهو يرتجز، فخرج إليه علي بن أبي طالب،
~~فضربه فقد الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس، ثم خرج بعد
~~مرحب أخوه ياسر وهو يرتجز، فخرج إليه الزبير بن العوام فقالت أمه صفية بنت
~~عبد المطلب: يقتل ابني يا رسول الله؟ قال: ابنك يقتله إن شاء الله. ثم
~~التقيا، فقتله الزبير.
# ثم كان الفتح ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الحصون ويقتل
~~المقاتلة ويسبي الذرية ويحوز الأموال» قال محمد بن إسحاق: فكان أول حصونهم
~~افتتح حصن ناعم وعنده قتل محمود بن مسلمة ألقت اليهود عليه حجرا فقتله ثم
~~فتح حصن ابن أبي الحقيق فأصاب سبايا منهم صفية بنت حيي بن أخطب جاء بها
~~بلال وبأخرى معها فمر بها على قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية،
~~صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «اعزبوا عني هذه الشيطانة» وأمر بصفية فجهزت خلفه وألقى عليها
~~رداءه، فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما رأى
~~أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما وكانت صفية قد
~~رأت في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا وقع في
~~حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها فقال: ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز
~~محمدا ثم لطم وجهها لطمة اخضرت منها ms3195 عينها، فأتى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبها أثر منها فسألها عن ذلك ما هو، فأخبرته الخبر، وأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بزوجها كنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضير
~~فسأله، فجحد أن يكون يعلم مكانه، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل
~~من اليهود فقال لرسول الله: صلى الله عليه وسلم إني رأيت كنانة يطوف
# PageV04P162
# بهذه الخربة كل غداة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة: أرأيت إن
~~وجدناه عندك أنقتلك قال: نعم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة
~~فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله ما بقي، فأبى أن يؤديه إليه فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الزبير بن العوام أن يعذبه حتى يستأصل ما
~~عنده فكان الزبير يقدح بزنده على صدره حتى أشرف على نفسه ثم دفعه إلى محمد
~~بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة» (ق) عن أنس بن مالك، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر بياض فخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما دخل القرية قال: الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا. قال: وخرج القوم إلى أعمالهم فقالوا
~~محمد والخميس يعني الجيش. قال: فأصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطني جارية من السبي. قال: اذهب فخذ
~~جارية، فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال:
~~ادعوها فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه ms3196 وسلم قال: خذ جارية
~~من السبي غيرها، فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. فقال له ثابت:
~~يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها، حتى إذا كان بالطريق،
~~جهزتها له أم سليم، فأهدتها له من الليل وأصبح النبي صلى الله عليه وسلم
~~عروسا فقال: من كان عنده شيء فليجئ به. وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالتمر
~~وجعل الآخر يجيء بالسمن قال: وأحسبه ذكر السويق. قال: فحاسوا حيسا فكانت
~~وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم» (ق). عن عبد الله بن أبي أوفى قال:
~~«أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية
~~فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أكفئوا القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا». فقال أناس:
# نهى عنها لأنها لم تخمس وقال آخرون: إنما نهى عنها البتة (ق) عن أنس: «أن
~~امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فجيء بها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت: أردت لأقتلك فقال: ما
~~كان الله ليسلطك على ذلك. أو قال علي قالوا أنقلتها قال لا فما زلت أعرفها
~~في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# قال محمد بن إسماعيل قال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه: «يا عائشة ما أزال أجد ألم
~~الطعام الذي أكلت بخبير فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم» (خ). عن
~~عائشة قالت: «لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر» (ق) عن ابن عمر «أن
~~عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض لما ظهر عليها لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين فأراد إخراج اليهود منها فسألت
~~اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا العمل ولهم ms3197
~~نصف التمر، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقركم بها على ذلك ما
~~شئنا فقروا بها. حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحاء. قال محمد بن
~~إسحاق: لما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعثوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يحقن دماءهم وأن يسيرهم
~~ويخلوا له الأموال ففعل بهم ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعاملهم على النصف ففعل على أن لنا إذا شئنا إخراجكم فصالحه أهل
~~فدك على مثل ذلك فكانت خيبر للمسلمين وكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب، فلما اطمأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم اليهودية شاة
~~مصلية، يعني مشوية، وسألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها السم، وسمت سائر الشاة، ثم جاءت بها
~~فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول الذراع فأخذها،
~~فلاك منها قطعة فلم يسغها ومعه بشر بن البراء بن معرور، فأخذ منها كما أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشر فأساغها يعني ابتلعها وأما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال:
# إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم. ثم دعا بها فاعترفت فقال: ما حملك على
~~ذلك؟ فقالت: بلغت من قومي ما لا يخفى عليك فقلت إن كان ملكا استرحنا منه
~~وإن كان نبيا فيسخبرنا. فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر
# PageV04P163
# على مرضه الذي توفي فيه. فقال: يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع
~~ابنك تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري». فكان المسلمون يرون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماتت شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من النبوة.
# عن عبيد الله بن سلمان أن رجلا من أصحاب النبي ms3198 صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لما فتحنا خيبر أخرجوا غنائمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون
~~غنائمهم فجاء رجل فقال: يا رسول الله لقد ربحت اليوم ربحا ما ربحه أحد من
~~أهل هذا الوادي. قال: ويحك وما ربحت قال ما زلت أبيع وأبتاع حتى ربحت
~~ثلاثمائة أوقية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئك بخير
~~ربح؟ قال: وما هو يا رسول الله قال: ركعتان بعد الصلاة» أخرجه أبو داود.
### || [سورة الفتح (48): الآيات 21 الى 24]
# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21)
~~ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون
~~بصيرا (24)
# قوله تعالى: وأخرى لم تقدروا عليها يعني وعدكم الله فتح بلدة أخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها يعني حفظها لكم حتى تفتحوها ومنعها من غيركم
~~حتى تأخذوها، وقال ابن عباس: علم الله أن يفتحها لكم واختلفوا فيها فقال
~~ابن عباس: هي فارس والروم وما كانت العرب تقدر على قتال فارس والروم بل
~~كانوا خولا لهم حتى أقدرهم الله عليها بشرف الإسلام وعزه. وقيل: هي خيبر
~~وعدها الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن يصيبها ولم يكونوا يرجونها
~~ففتحها الله لهم. وقيل: هي مكة. وقيل: هو كل فتح فتحه المسلمون أو يفتحونه
~~إلى آخر الزمان وكان الله على كل شيء قديرا أي: من فتح القرى والبلدان لكم
~~وغير ذلك ولو قاتلكم الذين كفروا أي أسد وغطفان وأهل خيبر لولوا الأدبار أي
~~لانهزموا عنكم ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني من تولى الله خذلانه فلا
~~ناصر له ولا مساعد سنة الله التي قد خلت من قبل يعني هذه سنة الله في نصر
~~أوليائه وقهر أعدائه ولن تجد لسنة الله تبديلا قوله عز وجل: وهو ms3199 الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم سبب نزول هذه الآية ما روي عن أنس بن مالك: «أن
~~ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل
~~التنعيم متسلحين يريدون غدر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذهم سبايا
~~فاستحياهم فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة
~~من بعد أن أظفركم عليهم» انفرد بإخراجه مسلم وقال عبد الله بن مغفل المزني:
~~«كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة التي قال
~~الله في القرآن وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي بن
~~أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح
~~فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله
~~بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~جئتم في عهد أو هل جعل لكم أحد أمانا قالوا اللهم لا فخلى سبيلهم».
# ومعنى الآية، أن الله تعالى ذكر منته بحجزه بين الفريقين حتى لم يقتتلوا
~~وحتى اتفق بينهم الصلح الذي كان أعظم من الفتح وهو قوله تعالى: وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم يعني أيدي أهل مكة وأيديكم عنهم أي قضى بينهم وبينكم بالمكافة
~~والمحاجزة ببطن مكة قيل: أراد به الحديبية. وقيل: التنعيم. وقيل: وادي مكة
~~من بعد أن أظفركم عليهم أي مكنكم منهم حتى ظفرتم بهم وكان الله بما تعملون
~~بصيرا قوله عز وجل:
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام.
# (ذكر صلح الحديبية) روى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم يصدق كل واحد منهما حديث
# PageV04P164
# صاحبه قالا: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية
~~في بضع عشرة مائة من أصحابه يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه سبعين
~~بدنة والناس سبعمائة رجل وكانت كل بدنة عن عشرة نفر فلما أتى ذا الحليفة
~~قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة ms3200 وبعث عينا له من خزاعة يخبره عن قريش.
~~وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان
~~أتى عتبة الخزاعي. وقال: إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش
~~وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي
~~أيها الناس أترون أن أميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم فإن قعدوا
~~قعدوا موتورين وإن نجوا تكن عنقا قطعها الله أو ترون أن نؤم البيت لا نريد
~~قتال أحد ولا حربا فمن صدنا عنه قاتلناه. فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما
~~جئت عامدا لهذا البيت لا تريد قتال أحد ولا حربا فتوجه له فمن صدنا عنه
~~قاتلناه قال: امضوا على اسم الله فنفذوا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فو الله ما
~~شعر بهم خالد حتى إذا هو بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش. وسار النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت راحلته
~~فقال الناس: حل حل. فألحت فقالوا خلأت القصواء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال:
~~والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون فيها حرمات الله
~~وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت. قال: فعدل عنهم حتى نزل
~~بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتربضه الناس تربضا فلم يلبث الناس أن
~~نزحوه. وشكا الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم العطش، فنزع سهما من
~~كنانته وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له ناجية بن عمير وهو سائق بدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزل في البئر فغرزه في جوفه. فو الله ما زال يجيش لهم
~~بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر
~~من قومه وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3201 من أهل تهامة
~~فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا على أعداد مياه الحديبية
~~معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنا لم نجيء لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب
~~وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر.
# فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل الناس فيه فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا
~~فو الذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله
~~أمره. فقال بديل: سأبلغهم ما تقول. فانطلق حتى أتى قريشا، فقال إنا قد
~~جئناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا
~~فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء. وقال ذوو الرأي منهم: هات
~~ما سمعته. قال: سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام عروة بن مسعود الثقفي، فقال: أي قوم، ألستم بالولد؟ قالوا: بلى.
~~قال: أو لست بالوالد؟
# قالوا: بلى. قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا قال: ألستم تعلمون أني استنفرت
~~أهل عكاظ؟ فلما ألحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى. قال:
~~فإن هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها ودعوني آتية قالوا ائته فأتاه
~~فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من
~~قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: يا محمد أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت
~~بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني
~~لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر رضي الله عنه:
~~امصص بظر اللات أنحن نفر عنه وندعه؟ فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر. قال: أما
~~والذي نفسي بيده لولا يد لك عندي ولم أجزك بها لأجبتك.
# قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة
~~بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه ms3202 وسلم ومعه السيف وعليه المغفر،
~~فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنصل
~~السيف. وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع عروة
~~رأسه، فقال: من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال: أي غدر ألست أسعى في
~~غدرتك؟
# وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في
~~شيء.
# PageV04P165
# ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينه قال: فو الله
~~ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك
~~بها وجهه وجلده وإذا أمر ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون في وضوئه
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له فرجع عروة
~~إلى أصحابه وقال: أي قوم. والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى
~~والنجاشي. والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله
~~ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم
~~ابتدروا أمره.
# وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه. وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما
~~يحدون النظر إليه تعظيما له وقد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها فقال رجل من
~~كنانة: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان من قوم يعظمون البدن
~~فابعثوها له فبعث له واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما
~~ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت. فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد
~~قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت. ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة
~~وكان يومئذ سيد الأحابيش فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~هذا من قوم يتألهون فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه، فلما رأى الهدي ms3203 يسيل
~~إليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى
~~قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما رأى فقال: يا
~~معشر قريش إني قد رأيت ما لا يحل صد الهدى في قلائده قد أكل أوباره من طول
~~الحبس عن محله قالوا له: اجلس فإنما أنت رجل أعرابي لا علم لك. فغضب الحليس
~~عند ذلك وقال: يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا
~~عاقدناكم أيصد عن بيت الله من جاءه معظما له؟ والذي نفس الحليس بيده لتخلن
~~بين محمد وبين ما جاء له أو لأنفرن بالأحبيش نفرة رجل واحد. فقالوا: مه كف
~~عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به فقام رجل منهم يقال له مكرز بن
~~حفص فقال: دعوني آته. فقال: ائته فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو
~~يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء
~~سهيل قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد سهل لكم من أمركم قال معمر قال
~~الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات أكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال: اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم. فقال سهيل: أما الرحمن فو الله ما أدري ما هو ولكن اكتب باسمك
~~اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله ما نكتبها إلا بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: اكتب باسمك اللهم. ثم قال له:
~~اكتب هذا ما قضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال سهيل لو كنا
~~نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن هذا البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن
~~عبد الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله إني لرسول الله وإن
~~كذبتموني اكتب محمد ms3204 بن عبد الله. قال الزهري وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها فكتب هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر
~~سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وعلي أن يخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل: والله لأتحدث العرب
~~أنا أخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي أن لا يأتيك
~~منا رجلا وإن كان على دينك إلا رددته إلينا. فقال المسلمون: سبحان الله كيف
~~يرد إلى المشركين من جاء مسلما.
# وروي عن البراء قصة الصلح وفيها قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك
~~شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله قال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله
~~ثم قال لعلي: امح رسول الله. قال: لا والله لا أمحوك أبدا قال: فأرنيه،
~~فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. وفي رواية، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله قال البراء: على ثلاثة أشياء على أن من أتاه من المشركين
~~رده إليهم
# PageV04P166
# ومن أتاه من المسلمين لم يردوه وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم ثلاثة أيام
~~ولا يدخلها بجلباب السلاح السيف والقوس ونحوه.
# وروى ثابت عن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا أن
~~من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا: يا رسول
~~الله أنكتب هذا؟ قال: نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم
~~سيجعل الله له فرجا ومخرجا.
# (رجعنا إلى حديث الزهري) قال بينما هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن
~~عمرو يرسف في قيوده قد انفلت وخرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين فقال سهيل هذا: يا محمد أول من أقاضيك عليه ms3205 أن ترده إلي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم نقض الكتاب بعد قال فو الله إذا لا
~~أصالحك على شيء أبدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأجره لي. قال: ما أنا
~~بمجيره لك. قال: بلى فافعل. قال: ما أنا بفاعل. ثم جعل سهيل يجره ليرده إلى
~~قريش. فقال أبو جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ألا
~~ترون ما لقيت، وكان قد عذب في الله عذابا شديدا، وفي الحديث، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا جندل احتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك في
~~المستضعفين فرجا ومخرجا إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم عقدا وصلحا وإنا لا
~~نغدر، فوثب عمر إلى جنب أبي جندل وجعل يقول:
# اصبر يا أبا جندل فإنما هم المشركون ودم أحدهم دم كلب ويدني السيف منه.
# قال عمر: ورجوت أن يأخذ السيف فيضربه به فضن الرجل بأبيه وقد كان أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ذلك، دخل الناس أمر عظيم حتى كادوا
~~يهلكون وزادهم أمر أبي جندل شرا إلى ما بهم.
# قال عمر: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ قال الزهري في حديثه عن
~~مروان والمسور وروى أبو وائل عن سهل بن حنيف قال عمر بن الخطاب فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى. قلنا: ألسنا على
~~الحق وعدونا على الباطل. قال: بلى. قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار. قال: بلى. قلت:
# فلم نعط الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت
~~أولست كنت تحدثنا إنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى. أفأخبرتك أنك تأتيه
~~العام؟ قلت: لا. قال: فإنك آتيه وتطوف به. قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا
~~بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى قلت: ألسنا على الحق وعدونا على
~~الباطل؟ قال: ms3206 بلى.
# قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه، فو الله إنه على الحق.
~~قلت: أليس كان يحدثنا أنه سيأتي البيت ويطوف به؟ قال: بلى. أفأخبرك أنه
~~آتيه العام؟ قلت: لا. قال: فإنك تأتيه وتطوف به. قال عمر: فعملت لذلك
~~أعمالا، فلما فرغ من قضية الكتاب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا فو الله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك
~~ثلاث مرات فلما لم يقم أحد منهم قام النبي صلى الله عليه وسلم فدخل على أم
~~سلمة فذكر لها ما لقي من الناس. قالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك اخرج
~~ثم لا تكلم منهم أحدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم
~~أحدا منهم حتى فعل ذلك ونحر بدنة ودعا حالقا فحلقه، فلما رأوا ذلك، قاموا
~~فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما قال ابن عمر وابن
~~عباس: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يرحم الله المحلقين. قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: يرحم
~~المحلقين. قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: يرحم الله المحلقين
~~والمقصرين قالوا: يا رسول الله فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين.
~~قال: لأنهم لم يشكوا.
# PageV04P167
# قال ابن عمر: وذلك أنه تربص قوم وقالوا: لعلنا نطوف بالبيت.
# قال ابن عباس: وأهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في
~~هداياه جملا لأبي جهل في رأسه برة من فضة ليغيظ المشركين بذلك. قال الزهري
~~في حديثه: ثم جاء نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات حتى بلغ بعصم الكوافر فطلق عمر امرأتين يومئذ كانتا
~~في الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية قال:
~~فنهاهم أن يردوا النساء وأمرهم أن يردوا الصداق. قال: ثم رجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms3207 إلى المدينة فجاءه أبو بصير عتبة بن أسيد رجل من قريش وهو
~~مسلم وكان ممن حبس بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد عوف والأخنس بن شريق الثقفي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا في طلبه رجلا من بني عامر بن لؤي
~~ومعه مولى لهم فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالا: العهد الذي
~~جعلت لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بصير إنا قد أعطينا
~~هؤلاء القوم ما قد علمت ولا يصلح في ديننا الغدر وإن الله تعالى جاعل لك
~~ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا ثم دفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى إذا
~~بلغا ذا الحليفة نزلوا يأكلون من تمر لهم. فقال أبو بصير لأحد الرجلين:
~~والله إني لأرى سيفك هذا جيد، فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيد لقد
~~جربت به ثم جربت به. فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأخذه، منه فضربه حتى
~~برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا. فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ويلك ما لك؟ قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول فو الله ما
~~برح حتى طلع أبو بصير متوشح السيف حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا نبي الله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم فأنجاني الله تعالى
~~منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد.
# فلما سمع ذلك، عرف أن يرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر وبلغ المسلمين
~~الذين كانوا حبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بصير ويل
~~أمه مسعر حرب لو كان معه أحد فخرج عصابة منهم إليه فانفلت أبو جندل فلحق
~~بأبي بصير حتى اجتمع إليه قريب من سبعين رجلا فو الله ما يسمعون بعير خرجت
~~لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش ms3208 إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسلت إليهم فمن أتاه فهو
~~آمن فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا إليه المدينة وأنزل الله
~~عز وجل: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم حتى بلغ حمية الجاهلية وكانت
~~حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم
~~وحالوا بينه وبين هذا البيت أخرجه البخاري بطوله سوى ألفاظ منه وهي مستثناة
~~في الحديث. منها قوله: فنزع سهما من كنانته، وأعطاه رجلا من أصحابه، إلى
~~قوله: فو الله ما زال يجيش لهم بالري ومنها قوله ثم بعثوا الحليس بن علقمة
~~إلى قوله فقالوا كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا بما نرضى به ومنها قوله
~~هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، إلى قوله: وعلي أن يخلوا بيننا وبين
~~البيت. ومنها قوله: وروي عن البراء قصة الصلح، إلى قوله: رجعنا إلى حديث
~~الزهري. ومنها قوله: وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا
~~أبا جندل، إلى قوله:
# قال عمر فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا؟ ومنها
~~قوله: قال ابن عمر وابن عباس، إلى قوله: وقال الزهري في حديثه ثم جاء نسوة
~~مؤمنات فهذه الألفاظ لم يخرجها البخاري في صحيحه.
# (شرح غريب ألفاظ الحديث) قوله: بضع عشرة، البضع: في العدد بالكسر وقد
~~يفتح هو ما بين الثلاثة إلى التسعة. وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة. قوله:
~~وبعث عينا له أي جاسوسا. قوله: وقد جمعوا لك الأحابيش: هم أحياء من القارة
~~انضموا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا. وقيل: هم حلفاء قريش وهم بنو الهون
~~بن خزيمة وبنو الحارث بن عبد مناة وبنو المصطلق من خزاعة تحالفوا تحت جبل
~~يقال له: حبش فسموا بذلك. وقيل: هو اسم واد بأسفل مكة.
# PageV04P168
# وقيل: سموا بذلك لتجمعهم. والتحبيش: التجمع. قوله: فإن قعدوا قعدوا
~~موتورين، أي منقوصين. قوله:
# فنفذوا: أي مضوا وتخلصوا. قوله: إن خالد بن الوليد بالغميم، اسم موضع
~~ومنه ms3209 كراع الغميم. وقوله: طليعة الطليعة، الجماعة يبعثون بين يدي الجيش
~~ليطلعوا على أخبار العدو. قوله: وقترة الجيش: هو الغبار الساطع معه سواد.
~~قوله: يركض نذير، النذير: الذي يعلم القوم بالأمر الحادث. قوله: حل حل: هو
~~زجر للناقة. قوله خلأت القصوا: يعني أنها لما توقفت عن المشي وتقهقرت ظنوا
~~ذلك خللا في خلقها وهو كالحران للفرس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~خلأت أي ليس ذلك من خلقها ولكن حبسها حابس الفيل، أي منعها عن المسير.
~~والذي منع الفيل عن مكة هو الله تعالى والقصوا اسم ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم تكن قصوا وهو شق الأذن. قوله: خطة، أي حالة وقضية يعظمون
~~فيها حرمات الله جمع حرمة وهي فروضه وما يجب القيام به يريد بذلك حرمة
~~الحرم ونحوه. قوله: حتى نزل بأقصى الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها، وهي
~~قرية ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة وبين الحديبية ومكة
~~مرحلة وبينها وبين المدينة تسع مراحل. وقال ما لك: هي من الحرم. وقال ابن
~~القصار:
# بعضها من الحل حكاه في المطالع. والثمد: الماء القليل الذي لا مادة له.
~~والتربص: أخذ الشيء قليلا قليلا.
# وقوله: فما زال يجيش بالري، يقال: جاشت البئر بالماء إذا ارتفعت وفاضت.
~~والري ضد العطش، والصد الرجوع بعد الورود. وقوله: وكانت خزاعة عيبة، نصح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال فلان عيبة نصح فلان إذا كان موضع سره
~~وثقته في ذلك. قوله: نزلوا على أعداد مياه الحديبية، الماء العد: الكثير
~~الذي لا انقطاع له كالعيون وجمعه أعداد. قوله: ومعهم العوذ المطافيل،
~~العوذ: جمع عائذ وهي الناقة إذا وضعت إلى أن يقوى ولدها، وقيل: هي كل أنثى
~~لها سبع ليال منذ وضعت. والمطافيل: جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها وهذه
~~استعارة استعار ذلك للناس وأراد بهم أن معهم النساء والصبيان. قوله: وإن
~~قريشا قد نهكتهم الحرب أي، أضرت بهم وأثرت فيهم.
# وقوله: ماددتهم أي جعلت بيني وبينهم مدة. قوله: وإلا فقد جموا، أي:
~~استراحوا. والجمام: بالجيم ms3210 الراحة بعد التعب. قوله: تنفرد سالفتي السالفة
~~الصفحة والسالفتان صفحتا العنق. وقيل: السالفة حبل العنق وهو ما بينه وبين
~~الكتف وهو كناية عن الموت لأنها لا تنفرد عنه إلا بالموت. قوله: إني
~~استنفرت، يقال: استنفر القوم إذا دعاهم إلى قتال العدو، وعكاظ: اسم سوق
~~كانت في الجاهلية معروفة. وقوله: بلحوا على فيه لغتان التخفيف والتشديد
~~وأصل التبليح: الإعياء والفتور. والمراد: امتناعهم من إجابته وتقاعدهم عنه.
~~قوله: استأصلت قومك.
# واجتاح: أصله من الاجتياح إيقاع المكروه بالإنسان ومنه الجائحة
~~والاستئصال والاجتياح متقاربان في مبالغة الأذى. قوله: إني لأرى وجوها
~~وأشوابا: الأشواب، مثل الأوباش وهم الأخلاط من الناس والرعاع. يقال: فلان
~~خليق بذلك أي جدير لا يبعد ذلك من خلقه قوله امصص بظر اللات وهي اسم صنم
~~لهم كانوا يعبدونه والبظر ما تقطعه الخافضة وهي الخاتنة من الهنة التي تكون
~~في فرج المرأة وكان هذا اللفظ شتما لهم يدور في ألسنتهم.
# قوله: لولا يدلك عندي اليد النعمة وما يمتن به الإنسان على غيره. قوله:
~~أي غدر معدول عن غادر وهو للمبالغة. وقوله: قد عرض عليكم خطة رشد، يقال:
~~خطة رشد وخطة غي. والرشد والرشاد خلاف الغي والمراد منه أنه قد طلب منكم
~~طريقا واضحا في هدى واستقامة. قوله: وهو من قوم يعظمون البدن أي الإبل تهدى
~~إلى البيت في حج أو عمرة، وتقليدها: هو أن يجعل في رقابها شيء كالقلادة من
~~لحاء الشجر أو نعل أو غيره ليعلم بذلك أنه هدى. والإشعار: هو أن يشق جانب
~~السنام فيسيل دمه عليه وقوله لما رأى الهدى يسيل عليه أي يقبل عليه كالسيل
~~من عرض الوادي أي جانبه. وقوله: هذا مكرز وهو رجل فاجر. الفجور: الميل عن
~~الحق وكل انبعاث في شر فهو فجور. قوله: هذا ما قاضى عليه، أي فاعل من
~~القضاء وهو إحكام الأمر وإمضاؤه وهو في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقضاء
~~الشيء وإتمامه. قوله: ضغطة، هو كناية عن القهر والضيق. قوله:
# بجلباب السلاح، بضم الجيم وسكون اللام مع تخفيف الباء ويروى بضم ms3211 اللام
~~أيضا مع التشديد وهو وعاء من
# PageV04P169
# أدم شبه الجراب يوضع فيه السيف مغمودا ويعلق في مؤخرة الرحل. قوله: يرسف
~~بضم السين وكسرها لغتان، وهو: مشي المقيد. قوله: فأجره لي. قال ابن الأثير:
~~يجوز أن يكون بالزاي من الإجازة أي اجعله جائزا غير ممنوع ولا محرم أو
~~أطلقه لي وإن كان بالراء المهملة فهو من الإجارة والحماية والحفظ وكلاهما
~~صالح في هذا الموضوع.
# قوله: فلم نعطى الدنية، أي القضية التي لا نرضى بها أي لم نرض بالأدون
~~والأقل في ديننا؟ قوله:
# فاستمسك بغرزه الغرز لكور الناقة كالركاب لسرج الفرس والمعنى: فاستمسك به
~~ولا تفارقه ساعة كما لا تفارق رجل الراكب غرز رحله فإنه على الحق الذي لا
~~يجوز لأحد تركه. قوله: ويل أمه، هذه كلمة تقال للواقع فيما يكره ويتعجب بها
~~أيضا، ومسعر الحرب أي موقدها. يقال: سعرت النار وأسعرتها إذا أوقدتها.
~~والمسعر:
# الخشب الذي توقد به النار وسيف البحر بكسر السين جانبه وساحله والله أعلم
~~وأما تفسير الآية فقوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48): آية 25]
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25)
# هم الذين كفروا، يعني كفار مكة، وصدوكم أي منعوكم عن المسجد الحرام أن
~~تطوفوا به والهدي أي وصدوا الهدي وهو البدن التي ساقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت سبعين بدنة معكوفا أي محبوسا أن يبلغ محله أي منحره وحيث
~~يحل نحره وهو الحرم ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يعني المستضعفين بمكة
~~لم تعلموهم أي لم تعرفوهم أن تطؤهم أي بالقتل وتوقعوا بهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم أي إثم وقيل: غرم الدية، وقيل: كفارة قتل الخطأ، لأن الله
~~أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة دون الدية.
~~وقيل: هو أن المشركين يعتبونكم ويقولون: قتلوا أهل دينهم.
# والمعرة: المشقة ms3212 يقول: لولا أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم فيلزمكم به كفارة أو سيئة وجواب لولا محذوف تقديره لأذن لكم في
~~دخول مكة ولكنه حال بينكم وبين ذلك لهذا السبب ليدخل الله في رحمته من يشاء
~~أي في دين الإسلام من يشاء من أهل مكة بعد الصلح وقيل دخولها لو تزيلوا أي
~~لو تميزوا المؤمنين من الكفار لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما أي
~~بالسبي والقتل بأيديكم وقيل: لعذبنا جواب لكلامين أحدهما لولا رجال.
~~والثاني: لو تزيلوا. ثم قال: ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني المؤمنين
~~والمؤمنات في رحمته أي في جنته. قال قتادة: في الآية إن الله تعالى يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة.
#
### || [سورة الفتح (48): الآيات 26 الى 27]</span>
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما (26) لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم
~~تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا (27)
# قوله تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية أي الأنفة والغضب وذلك
~~حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت ومنعوا الهدي محله
~~ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وأنكروا أن يكون محمد رسول
# PageV04P170
# الله. وقيل: قال أهل مكة قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا،
~~فتحدث العرب أنهم دخلوا علينا رغما منا واللات والعزى لا يدخلونها علينا
~~فكانت هذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين أي: حتى لا يدخلهم ما دخلهم في الحمية فيعصون الله في قتالهم
~~وألزمهم كلمة التقوى.
# قال ابن عباس: «كلمة التقوى لا إله إلا الله» وأخرجه الترمذي. وقال: حديث
~~غريب. وقال علي وابن عمر: كلمة التقوى لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له
~~الملك وله الحمد وهو على ms3213 كل شيء قدير. وقال عطاء الخراساني: هي لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري: هي بسم الله الرحمن
~~الرحيم وكانوا أحق بها أي من كفار مكة وأهلها أي كانوا أهلها في علم الله،
~~لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أهل الخير
~~والصلاح وكان الله بكل شيء عليما يعني من أمر الكفار وما كانوا يستحقونه من
~~العقوبة وأمر المؤمنين وما كانوا يستحقونه من الخير.
# قوله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق سبب نزول هذه الآية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى
~~الحديبية أنه يدخل المسجد الحرام هو وأصحابه آمنين ويحلقوا رؤوسهم فأخبر
~~بذلك أصحابه ففرحوا وحسبوا أنهم داخلو مكة عامهم ذلك، فلما انصرفوا ولم
~~يدخلوا، شق عليهم ذلك وقال المنافقون: أين رؤياه التي رآها؟ فأنزل الله هذه
~~الآية ودخلوا في العام المقبل.
# وروي عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال: «شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم: ما
~~بال الناس؟ قال: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فخرجنا نرجف
~~فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند كراع الغميم فلما
~~اجتمع الناس قرأ «إنا فتحنا لك فتحا مبينا» فقال عمر: أهو فتح يا رسول
~~الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم والذي نفسي بيده» ففيه دليل على أن
~~المراد من الفتح هو صلح الحديبية، وتحقيق الرؤيا كان في العام المقبل.
~~وقوله: لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق، أخبر أن الرؤيا التي أراه إياها
~~في مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد حق وصدق بالحق أي الذي
~~رآه حق وصدق وقيل: يجوز أن يكون بالحق قسما لأن الحق من أسماء الله تعالى
~~أو قسما بالحق الذي هو ضد الباطل وجوابه لتدخلن المسجد الحرام وقيل: لتدخلن
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3214 لأصحابه حكاية عن رؤياه فأخبر الله عز
~~وجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك إن شاء الله آمنين قيل:
~~إنما استثني مع علمه بدخوله تعليما لعباده الأدب وتأكيدا لقوله: «ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله» وقيل: إن بمعنى إذ مجازه إذ شاء
~~الله. وقيل: لما لم يقع الدخول في عام الحديبية وكان المؤمنون يريدون
~~الدخول ويأبون الصلح قال: لتدخلن المسجد الحرام لا بقوتكم وإرادتكم ولكن
~~بمشيئة الله تعالى، وقيل: الاستثناء واقع على إلا من لا على الدخول لأن
~~الدخول لم يكن فيه شك فهو كقوله صلى الله عليه وسلم: «وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون» مع أنه لا يشك في الموت محلقين رؤسكم أي كلها ومقصرين أي تأخذون
~~بعض شعوركم لا تخافون أي من عدو في رجوعكم لأن قوله آمنين في حال الإحرام
~~لأنه لا قتال فيه. وقوله: لا تخافون يرجع إلى كمال الأمن بعد الإحرام في
~~حال الرجوع فعلم ما لم تعلموا يعني علم أن الصلاح كان في الصلح وتأخير
~~الدخول وكان ذلك سببا لوطء المؤمنين والمؤمنات.
# وقيل: علم أن دخولكم في السنة الثانية ولم تعلموا أنتم فظننتم أنه في
~~السنة الأولى فجعل من دون ذلك أي من قبل دخولكم الحرم فتحا قريبا يعني صلح
~~الحديبية قاله الأكثرون. وقيل: هو فتح خيبر قوله عز وجل:
# PageV04P171
### || [سورة الفتح (48): الآيات 28 الى 29]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا (28) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق هذا البيان صدق الرؤيا وذلك أن الله
~~تعالى لا يرى رسوله صلى الله عليه وسلم ms3215 ما لا يكون فيحدث الناس فيقع خلافه
~~فيكون سببا للضلال فحقق الله أمر الرؤيا بقوله: «لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق» وبقوله «هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق» وفيه بيان وقوع الفتح
~~ودخول مكة وهو قوله تعالى: ليظهره على الدين كله أي يعليه ويقويه على
~~الأديان كلها فتصير الأديان كلها دونه وكفى بالله شهيدا أي في أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيه تسلية لقلوب المؤمنين وذلك أنهم تأذوا من قول
~~الكفار لو نعلم أنه رسول الله ما صددناه عن البيت فقال الله تعالى: وكفى
~~بالله شهيدا. أي: في أنه رسول الله، ثم قال تعالى: محمد رسول الله أي هو
~~محمد رسول الله الذي سبق ذكره في قوله أرسل رسوله. قال ابن عباس: شهد له
~~بالرسالة ثم ابتدأ فقال والذين معه يعني أصحابه المؤمنين أشداء على الكفار
~~أي غلاظ أقوياء كالأسد على فريسته لا تأخذهم فيهم رأفة رحماء بينهم أي:
~~متعاطفون متوادون بعضهم لبعض كالولد مع الوالد. كما قال في حقهم: «أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين» تراهم ركعا سجدا أخبر عن كثرة صلاتهم
~~ومداومتهم عليها يبتغون أي يطلبون فضلا من الله يعني الجنة ورضوانا أي أن
~~يرضى عنهم. وفيه لطيفة وهو أن المخلص بعمله لله يطلب أجره من الله تعالى
~~والمرائي بعمله لا يبتغي له أجرا وذكر بعضهم في قوله: والذين معه يعني أبا
~~بكر الصديق أشداء على الكفار عمر بن الخطاب رحماء بينهم عثمان بن عفان
~~تراهما ركعا سجدا علي بن أبي طالب يبتغون فضلا من الله ورضوانا بقية
~~الصحابة سيماهم أي علامتهم في وجوههم من أثر السجود واختلفوا في هذه السيما
~~على قولين: أحدهما: أن المراد في يوم القيامة قيل: هي نور وبياض في وجوههم
~~يعرفون به يوم القيامة أنهم سجدوا لله في الدنيا وهي رواية عن ابن عباس.
~~وقيل: تكون مواضع السجود في وجوههم كالقمر ليلة البدر. وقيل: يبعثون غرا
~~محجلين يوم القيامة يعرفون بذلك. والقول الثاني: إن ذلك في الدنيا وذلك
~~أنهم استنارت ms3216 وجوههم بالنهار من كثرة صلاتهم بالليل. وقيل: هو السمت الحسن
~~والخشوع والتواضع.
# قال ابن عباس: ليس بالذي ترون ولكنه سيما الإسلام وسجيته وسمته وخشوعه.
~~والمعنى: أن السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن يعرفون به وقيل هو صفوة
~~الوجه من سهر الليل ويعرف ذلك في رجلين أحدهما سهر الليل في الصلاة
~~والعبادة والآخر في اللهو واللعب فإذا أصبحا ظهر الفرق بينهما فيظهر في وجه
~~المصلي نور وضياء وعلى وجه اللاعب ظلمة. وقيل: هو أثر التراب على الجباه
~~لأنهم كانوا يصلون على التراب لا على الأثواب. قال عطاء الخراساني: دخل في
~~هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس ذلك مثلهم في التوراة يعني ذلك
~~الذي ذكر صفتهم في التوراة وتم الكلام هاهنا ثم ابتدأ بذكر نعتهم وصفتهم في
~~الإنجيل فقال تعالى: ومثلهم أي صفتهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه أي إفراطه
~~قبل فراخه. قيل: هو نبت فما خرج بعده شطؤه فآزره أي: قواه وأعانه وشد أزره
~~فاستغلظ أي غلظ ذلك الزرع وقوي فاستوى أي تم وتلاحق نباته وقام على سوقه
~~جمع ساق أي على أصوله يعجب الزراع أي يعجب ذلك الزرع زراعة وهو مثل ضربه
~~الله عز وجل لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب في الإنجيل أنهم يكونون
~~قليلا ثم يزدادون ويكثرون قال
# PageV04P172
# قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب في الإنجيل أنه سيخرج
~~قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قيل الزرع محمد
~~صلى الله عليه وسلم والشطء أصحابه والمؤمنون وقيل: الزرع هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم شطأه أبو بكر فآزره عمر فاستغلظ عثمان فاستوى على سوقه علي بن
~~أبي طالب يعجب الزراع يعني جميع المؤمنين ليغيظ بهم الكفار قيل: هو قول عمر
~~بن الخطاب لأهل مكة بعد ما أسلم لا يبعد الله سرا بعد اليوم. وقيل: قوتهم
~~وكثرتهم ليغيظ بهم الكفار. قال مالك بن أنس: من أصبح وفي قلبه غيظ على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية.
# (فصل في ms3217 فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) (ق) عن عبد الله بن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم» (م).
# عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الناس خير؟ قال: القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث». قوله: خير
~~الناس قرني ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين وتابعيهم والقرن كل
~~أهل زمان قيل هو أربعون سنة وقيل ثمانون وقيل مائة سنة عن عبد الرحمن بن
~~عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أبو بكر في الجنة وعمر بن
~~الخطاب في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة وعلي بن أبي طالب في الجنة وطلحة
~~في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص
~~في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة». أخرجه
~~الترمذي.
# وأخرج عن سعيد بن زيد نحوه وقال: هذا أصح من الحديث الأول عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في
~~أمر الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأقضاهم علي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ
~~بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرؤهم أبي بن كعب ولكل قوم أمين وأمين هذه
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من
~~أبي ذر أشبه عيسى في ورعه قال عمر فنعرف له ذلك يا رسول الله؟ قال نعم»
~~أخرجه الترمذي مفرقا في موضعين، أحدهما: إلى قوله أبو عبيدة بن الجراح،
~~والآخر إلى أبي ذر (خ).
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد أحدا أبو بكر وعمر وعثمان
~~فرجف بهم فقال: اثبت أحد أراه ضربه برجله فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان».
# عن ابن مسعود: «عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقتدوا بالذين بعدي
~~من أصحابي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدى عثمان وتمسكوا ms3218 بعهد عبد الله بن
~~مسعود» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. (ق) عن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثه في جيش ذات السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس
~~أحب إليك؟ قال عائشة فقلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من؟ قال ثم عمر بن
~~الخطاب فعد رجالا» عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وصحبني في الغار
~~وأعتق بلالا من ماله رحم الله عمرا ليقولن الحق وإن كان مرا تركه الحق وما
~~له من صديق. رحم الله عثمان تستحي منه الملائكة، رحم الله عليا اللهم أدر
~~الحق معه حيث دار» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب. (م) عن زر بن حبيش قال:
~~سمعت عليا يقول: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه
~~لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. عن.
# عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من
~~أحد يموت من أصحابي بأرض إلا بعثه الله قائدا ونورا لهم يوم القيامة» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب وقد روي عن أبي بريدة مرسلا وهو أصح. (ق) عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فو
~~الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»
~~وعن أبي هريرة نحوه أخرجه مسلم عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول
~~الله
# PageV04P173
# صلى الله عليه وسلم: «الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي فمن
~~أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فبغضبي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني
~~فقد آذى الله فيوشك أن يأخذه» أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب.
# قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم لفظة من في قوله
~~منهم لبيان الجنس لا للتبعيض. كقوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان، فيكون
~~معنى الآية وعد ms3219 الله الذين آمنوا من جنس الصحابة. وقال ابن جرير: يعني من
~~الشطء الذي أخرجه الزرع وهم الداخلون في الإسلام إلى يوم القيامة ورد الهاء
~~والميم على معنى الشطء لا على لفظه ولذلك لم يقل منه مغفرة وأجرا عظيما
~~يعني الجنة. وقيل: إن المغفرة جزاء الإيمان فإن لكل مؤمن مغفرة والأجر
~~العظيم جزاء العمل الصالح والله تعالى أعلم بمراده.
# PageV04P174
### | سورة الحجرات
# (مدنية وهي ثمان عشرة آية وثلاثمائة وثلاث وأربعون كلمة وألف وأربعمائة
~~وستة وسبعون حرفا).
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الحجرات (49): آية 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله من
~~التقديم أي لا ينبغي لكم أن يصدر منكم تقديم أصلا. وقيل: لا تقدموا فعلا
~~بين يدي الله ورسوله. والمعنى: لا تقدموا بين يدي أمر الله ورسوله ولا
~~نهيهما. وقيل: لا تجعلوا لأنفسكم تقدما عند النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~إشارة إلى احترام رسول الله صلى الله عليه وسلم والانقياد لأوامره ونواهيه
~~والمعنى: لا تعجلوا بقول أو فعل قبل أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو قبل أن يفعله. وقيل: لا تقولوا بخلاف الكتاب والسنة واختلفوا في معنى
~~الآية فروي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى أي: لا تذبحوا قبل أن يذبح
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن أناسا ذبحوا قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمروا أن يعيدوا الذبح. (ق) عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم عجله
~~لأهله ليس من النسك في شيء» زاد الترمذي في أوله: قال خطبنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم النحر وذكر الحديث.
# وروي عن عائشة أنه في النهي عن صوم ms3220 يوم الشك أي لا تصوموا قبل نبيكم عن
~~عمار بن ياسر قال: «من صام في اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى
~~الله عليه وسلم» أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# وقيل في سبب نزول هذه الآية: ما روي عن عبد الله بن الزبير أنه قدم وفد
~~من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن
~~معبد بن زرارة. وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلا
~~خلافي.
# وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت زاد في رواية
~~فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه حتى يستفهمه أخرجه
~~البخاري. وقيل: نزلت الآية في ناس كانوا يقولون: لو نزل في كذا أو صنع كذا
~~وكذا، فكره الله ذلك وقيل في معنى الآية لا تفتئتوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. وقيل في القتال وشرائع الدين: لا
~~تقضوا أمرا من دون الله ورسوله واتقوا الله أي في تضييع حقه بمخالفة أمره
~~إن الله سميع أي لأقوالكم عليم أي بأفعالكم.
# PageV04P175
#
### || [سورة الحجرات (49): آية 2]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي أي لا
~~تجعلوا كلامكم مرتفعا على كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب وذلك،
~~لأن رفع الصوت دليل على قلة الاحتشام وترك الاحترام. وقوله: لا تقدموا نهي
~~عن فعل وقوله لا ترفعوا أصواتكم نهي عن قول ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أمرهم أن يبجلوه ويفخموه ويعظموه ولا يرفعوا أصواتهم عنده ولا
~~ينادوه كما ينادي بعضهم بعضا فيقول يا محمد بل يقولون يا رسول الله يا نبي
~~الله ms3221 أن تحبط أعمالكم أي لئلا تحبط. وقيل: مخافة أن تحبط حسناتكم وأنتم لا
~~تشعرون أي بذلك. (ق) عن أنس بن مالك قال: لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية جلس ثابت بن قيس في بيته
~~وقال: أنا من أهل النار. واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت أيشتكي؟
~~فقال سعد: إنه لجاري وما علمت له شكوى. قال:
# فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت: أنزلت
~~هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل هو من أهل الجنة.
# زاد في رواية: فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجل من أهل الجنة مسلم وللبخاري
~~نحوه. وروي لما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي
~~فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ قال: هذه الآية أتخوف أن تكون أنزلت في وأنا رفيع
~~الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم أخاف أن يحبط عملي وأن أكون من أهل
~~النار. فمضى عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فأتى
~~امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي
~~فشدي على الضبة بمسمار فضربتها بمسمار. وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله أو
~~يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره قال اذهب فادعه فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فيه فلم يجده
~~فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرس. فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوك فقال اكسر الضبة فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms3222 ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: أنا صيت وأتخوف أن
~~تكون هذه الآية نزلت في فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن
~~تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ فقال: رضيت ببشرى الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا فأنزل
~~الله تعالى:
### || [سورة الحجرات (49): الآيات 3 الى 4]
# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون (4)
# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله الآية. قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل
~~من أهل الجنة يمشي بين أيدينا فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة رأى ثابت
~~من المسلمين بعض انكسار وانهزمت طائفة منهم فقال: أف لهؤلاء. ثم قال ثابت
~~لسالم مولى أبي حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا واستشهد ثابت وعليه درع فرآه رجل من
~~الصحابة بعد موته في المنام وأنه قال له: اعلم أن فلانا رجلا من المسلمين
~~نزع درعي فذهب به وهو في ناحية من المعسكر عند فرس يستن في طيله وقد وضع
~~على درعي برمته فأت خالد بن الوليد فأخبره حتى يسترد درعي وأت أبا بكر
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل له: إن علي دينا حتى يقضيه عني
~~وفلان من رقيقي عتيق فأخبر الرجل خالدا فوجد الدرع والفرس على ما وصفه
~~فاسترد الدرع وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا فأجاز أبو بكر وصيته قال مالك
~~بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه. قال أبو هريرة وابن
~~عباس: لما نزلت هذه الآية كان أبو بكر لا يكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا كأخي السرار. وقال ابن الزبير: لما نزلت هذه الآية ما حدث عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه ms3223 حتى
~~يستفهمه مما يخفض صوته فأنزل الله تعالى: إن الذين يغضون أي يخفضون أصواتهم
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
# PageV04P176
# إجلالا له وتعظيما أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى أي اختبرها
~~وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار ليخرج خالصه لهم مغفرة وأجر عظيم قوله عز
~~وجل: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات. قال ابن عباس: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية إلى بني العنبر وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري فلما
~~علموا أنه توجه نحوهم، هربوا وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة وقدم بهم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءه بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا
~~وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما في أهله، فلما
~~رأتهم الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون وكان لكل امرأة من نساء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجرة فعجلوا قبل أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا. حتى أيقظوه من نومه فخرج إليهم،
~~فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه السلام فقال: إن الله تعالى
~~يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أترضون أن يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم؟ قالوا: نعم. قال
~~سبرة: أنا لا أحكم إلا وعمي شاهد وهو الأعور بن بشامة، فرضوا به، فقال
~~الأعور: أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قد رضيت. ففادى نصفهم، وأعتق نصفهم فأنزل الله عز وجل: إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون وصفهم بالجهل وقلة العقل. وقيل
~~في معنى الآية: أكثرهم إشارة إلى من يرجع منهم عن ذلك الأمر ومن لا يرجع
~~فيستمر على حاله وهم الأكثر.
### || [سورة الحجرات (49): آية 5]
# ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)
# ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم فيه بيان لحسن الأدب وهو خلاف ما جاءوا به
~~من سوء الأدب وطلب ms3224 العجلة في الخروج لكان خيرا لهم أي الصبر لأنك كنت
~~تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا فداء. وقيل: لكان حسن الأدب في طاعة الله وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا لهم: وقيل: نزلت الآية في ناس من أعراب تميم
~~وكأن فيهم الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن والزبرقان بن بدر فنادوا على
~~الباب. ويروى ذلك عن جابر قال: جاءت بنو تميم فنادوا على الباب فقالوا: يا
~~محمد اخرج علينا فإن مدحنا زين وذمنا شين فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول:
# إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين قالوا نحن ناس من تميم جئنا
~~بشاعرنا وخطيبنا جئنا نشاعرك ونفاخرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما بالشعر بعثت ولا بالفخر أمرت، ولكن هاتوا. فقام منهم شاب فذكر فضله وفضل
~~قومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: قم فأجبه. فقام فأجابه وقام شاعرهم فذكر أبياتا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: أجبه. فأجابه فقام الأقرع بن
~~حابس فقال: إن محمد المؤتى له تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولا وتكلم
~~شاعرنا فكان شاعرهم أحسن شعرا وقولا ثم دنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما يضرك ما كان قبل هذا. ثم أعطاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكساهم وقد كان تخلف في ركابهم عمرو بن الأهتم لحداثة سنه
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم فأزرى به بعضهم وارتفعت
~~الأصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل فيهم: يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآيات إلى قوله والله غفور
~~رحيم أي لمن تاب منهم. وقال زيد بن أرقم: جاء ناس من العرب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وقال ms3225 بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن
~~أسعد الناس به، وإن يكن ملكا نعش في جنابه فجاؤوا فجعلوا ينادونه: يا محمد
~~يا محمد فأنزل الله هذه الآيات.
# PageV04P177
### || [سورة الحجرات (49): الآيات 6 الى 9]
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم (8) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا الآية نزلت
~~في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به
~~القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه الشيطان أنهم
~~يريدون قتله، فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم فبلغ القوم رجوع الوليد فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه
~~ونؤدي له ما قبلناه من حق الله فبدا له الرجوع فخشينا أنه إنما رده من
~~الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب
~~رسوله فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية في
~~عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدومه، وقال: انظر فإن رأيت منهم ما يدل على
~~إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم ms3226 وإن لم تر ذلك، فاستعمل فيهم ما تستعمل في
~~الكفار ففعل ذلك خالد. فوافاهم فسمع منهم أذان المغرب والعشاء فأخذ منهم
~~صدقاتهم ولم ير منهم إلا الطاعة والخير فانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره الخبر فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~يعني الوليد بن عقبة.
# وقيل: هو عام نزلت لبيان التثبت وترك الاعتماد على قول الفاسق وهو أولى
~~من حكم الآية على رجل بعينه، لأن الفسوق خروج عن الحق ولا يظن بالوليد ذلك
~~إلا أنه ظن وتوهم فأخطأ، فعلى هذا يكون معنى الآية:
# إن جاءكم فاسق بنبإ، أي بخبر، فتبينوا. وقرئ: فتثبتوا، أي: فتوقفوا
~~واطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا على قول الفاسق أن تصيبوا
~~أي كيلا تصيبوا بالقتل والسبي قوما بجهالة أي جاهلين حاله وحقيقة أمرهم
~~فتصبحوا على ما فعلتم أي من إصابتكم بالخطإ نادمين واعلموا أن فيكم رسول
~~الله أي: فاتقوا الله أن تقولوا باطلا أو تكذبوه فإن الله يخبره ويعرفه
~~حالكم فتفتضحوا لو يطيعكم أي الرسول في كثير من الأمر أي مما تخبرونه به
~~فيحكم برأيكم لعنتم أي لأثمتم وهلكتم عن أبي سعيد الخدري «أنه قرأ واعلموا
~~أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم قال: هذا نبيكم يوحى
~~إليه وخيار أئمتكم لو أطاعهم في كثير من الأمر لعنتوا فكيف بكم اليوم»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب ولكن الله حبب إليكم الإيمان أي
~~جعله أحب الأديان إليكم وزينه أي حسنه وقربه منكم وأدخله في قلوبكم حتى
~~اخترتموه لأن من أحب شيئا إذا طال عليه قد يسأم منه والإيمان في كل يوم
~~يزداد في القلب حسنا وثباتا وبذلك تطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق قال ابن عباس: يريد الكذب والعصيان جميع معاصي
~~الله تعالى وفي هذه لطيفة، وهو أن الله تعالى ذكر هذه الثلاثة الأشياء في
~~مقابلة الإيمان الكامل المزين في القلب المحبب إليه.
# والإيمان الكامل: ما اجتمع فيه ثلاثة ms3227 أمور: تصديق بالجنان، وإقرار
~~باللسان، وعمل بالأركان. فقوله: وكره إليكم الكفر في مقابله.
# قوله: حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وهو التصديق بالجنان والفسوق
~~وهو الكذب في مقابلة الإقرار باللسان فكره إلى عبده المؤمن الكذب وهو
~~الجحود وحبب إليه الإقرار بشهادة الحق والصدق وهو: لا إله إلا الله.
~~والعصيان في مقابلة العمل بالأركان فكره إليه العصيان وحبب إليه العمل
~~الصالح بالأركان ثم قال تعالى:
# أولئك هم الراشدون إشارة إلى المؤمنين المحبب إليهم الإيمان المزين في
~~قلوبهم أي: أولئك هم المهتدون
# PageV04P178
# إلى محاسن الأعمال ومكارم الأخلاق فضلا من الله أي فعل ذلك بكم فضلا منه
~~ونعمة عليكم والله عليم أي بكم وبما في قلوبكم حكيم في أمره بما تقتضيه
~~الحكمة وقيل عليم بما في خزائنه من الخير والرحمة والفضل والنعمة حكيم بما
~~ينزل من الخير بقدر الحاجة إليه على وفق الحكم.
# قوله عز وجل: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. (ق) عن أنس قال: قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي. فانطلق إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة، فلما
~~أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: إليك عني والله لقد آذاني نتن حمارك.
~~فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا
~~منك. فغضب لعبد الله رجل من قومه، فتشاتما، فغضب لكل واحد منهما أصحابه
~~فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها نزلت فيهم: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما.
# ويروى أنها لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فأصلحوا
~~وكف بعضهم عن بعض. (ق) عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركب على حمار عليه إكاف تحته قطيفة فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود
~~سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال: فسار حتى مر على
~~مجلس فيه عبد الله بن أبي ابن سلول وذلك قبل أن يسلم ms3228 عبد الله بن أبي. وإذا
~~في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأصنام واليهود وفي المسلمين
~~عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه
~~بردائه ثم قال: لا تغيروا علينا. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف
~~فنزل فدعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي ابن
~~سلول: أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذونا به في
~~مجالسنا وارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة: بلى
~~يا رسول الله فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك. واستب المسلمون والمشركون
~~واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى
~~سكتوا ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته.
# وقال قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار كان بينهما مماراة في حق بينهما
~~فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته، وإن الآخر دعاه
~~ليحاكمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه فلم يزل الأمر بينهما
~~حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ولم يكن قتال بالسيوف.
~~وقيل: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل وكان بينهما وبين
~~زوجها شيء فرقي بها إلى علية فحبسها فيها، فبلغ ذلك قومها فجاؤوا وجاء معه
~~قومه، فاقتتلوا بالأيدي والنعال، فأنزل الله عز وجل: وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا. وقيل: المراد من الطائفتين الأوس والخزرج. فأصلحوا
~~بينهما أي بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما وعليهما فإن بغت
~~أي تعدت إحداهما على الأخرى وأبت الإجابة إلى حكم كتاب الله فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء أي ترجع إلى أمر الله أي إلى كتابه الذي جعله حكما بين خلقه.
~~وقيل: ترجع إلى طاعته في الصلح الذي أمر به فإن فاءت أي رجعت إلى الحق
~~فأصلحوا بينهما بالعدل أي الذي يحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله
~~وأقسطوا أي اعدلوا إن الله يحب المقسطين أي العادلين.
#
### || [سورة ms3229 الحجرات (49): آية 10]</span>
# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)
# إنما المؤمنون إخوة أي في الدين والولاية ذلك أن الإيمان وقد عقد بين
~~أهله من السبب والقرابة كعقد النسب الملاصق وإن بينهم ما بين الإخوة من
~~النسب والإسلام لهم كالأب قال بعضهم:
# أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم
# فأصلحوا بين أخويكم أي إذا اختلفا واقتتلا واتقوا الله أي فلا تعصوه ولا
~~تخالفوا أمره لعلكم ترحمون (ق).
# PageV04P179
# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ولا يشتمه. ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم
~~كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله
~~تعالى يوم القيامة» والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.
# (فصل في حكم قتال البغاة) قال العلماء: في هاتين الآيتين دليل على أن
~~البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم
~~باغين ويدل عليه ما روي عن علي بن أبي طالب، وهو القدوة في قتال أهل البغي،
~~وقد سئل عن أهل الجمل وصفين أمشركون هم؟ فقال: لا إنهم من الشرك فروا.
~~فقيل: أمنافقون هم؟ فقال: لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل:
~~فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا. والباغي في الشرع: هو الخارج على
~~الإمام العدل فإذا اجتمعت طائفة لهم قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام
~~العدل بتأويل محتمل ونصبوا لهم إماما فالحكم فيهم أن يبعث إليهم الإمام
~~ويدعوهم إلى طاعته، فإن أظهروا مظلمة أزالها عنهم وإن لم يذكروا مظلمة
~~وأصروا على البغي قاتلهم الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته. ثم الحكم في قتالهم
~~أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم نادى منادي على يوم
~~الجمل: ألا لا يتبع مدبر ولا يقتل أسير ولا يذفف على جريح، وهو بذال معجمة،
~~وهو الإجهاز على الجريح وتحرير قتله وتتميمه. وأتي علي يوم صفين بأسير ms3230
~~فقال:
# لا أقتلك صبرا إني أخاف الله رب العالمين. وما أتلفت إحدى الطائفتين على
~~الأخرى في حال القتال من نفس ومال فلا ضمان عليها قال ابن شهاب كانت في تلك
~~الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول وأتلف فيها أموال ثم صار الناس
~~إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى الحكم عليهم فما رأيته اقتص من أحد ولا أغرم
~~مالا.
# أما من لم تجتمع فيه هذه الشروط الثلاثة: بأن كانوا جماعة قليلين لا منعة
~~لهم، أو لم يكن لهم تأويل، أو لم ينصبوا إماما، فلا يتعرض لهم إذا لم
~~ينصبوا قتالا ولم يتعرضوا للمسلمين فإن فعلوا ذلك فهم كقطاع الطريق في
~~الحكم.
# وروي أن عليا سمع رجلا يقول في ناحية المسجد: لا حكم إلا الله. فقال علي:
~~كلمة حق أريد بها باطل.
# لكم علينا ثلاثة: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا
~~نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم بقتال.
#
### || [سورة الحجرات (49): آية 11]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم الآية نزلت في
~~ثلاثة أسباب: السبب الأول: من أولها إلى قوله خيرا منهم. قال ابن عباس:
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه
~~فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة، أخذ أصحابه مجالسهم فظل كل رجل بمجلسه
~~فلا يكاد يوسع أحد لأحد وكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا قام قائما كما هو
~~فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله ms3231 صلى الله عليه وسلم يتخطى رقاب
~~الناس ثم يقول: تفسحوا تفسحوا. فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال: تفسح. فقال له الرجل: أصبت مجلسا
~~فاجلس. فجلس ثابت خلفه مغضبا، فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال: من
~~هذا؟ قال أنا فلان. قال له ثابت: ابن فلانة وذكر أما له كان يعير بها في
~~الجاهلية. فنكس الرجل رأسه واستحيا فأنزل الله هذه الآية.
# PageV04P180
# وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم وكانوا يستهزئون بفقراء
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان
~~وسالم مولى أبي حذيفة لما رأوه من رثاثة حالهم فأنزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم. أي: لا يستهزئ غني بفقير ولا مستور عليه
~~ذنبه بمن لم يستر ولا ذو حسب بلئيم وأشباه ذلك مما ينتقصه به ولعله عند
~~الله خير منه وهو قوله تعالى: عسى أن يكونوا خيرا منهم السبب الثاني قوله:
~~ولا نساء من نساء أي لا يستهزئ نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن روي عن
~~أنس أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة بالقصر.
~~وعن ابن عباس: «أنها نزلت في صفية بنت حيي قال لها بعض نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يهودية بنت يهوديين. عن أنس: بلغ صفية أن حفصة قالت بنت يهودي
~~فبكت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت:
~~قالت لي حفصة إني بنت يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنك لابنة نبي
~~وعمك لنبي وإنك لتحت نبي ففيم تفتخر عليك ثم قال: اتقي الله يا حفصة» أخرجه
~~الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب.
# والسبب الثالث قوله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب عن
~~أبي جبيرة بن الضحاك وهو أخو ثابت بن الضحاك الأنصاري قال: فينا نزلت هذه
~~الآية في بني سلمة «قدم علينا رسول الله صلى ms3232 الله عليه وسلم وليس منا رجل
~~إلا وله اسمان أو ثلاثة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان
~~فيقولون مه يا رسول الله إنه يغضب من هذا الاسم فأنزل الله هذه الآية ولا
~~تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان أخرجه أبو داود وفي الترمذي
~~قال «كان الرجل منا يكون له اسمان وثلاثة فيدعى ببعضها فعسى أن يكره قال
~~فنزلت هذه الآية ولا تنابزوا بالألقاب.»
# قال الترمذي: حديث حسن. قوله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم أي لا يعيب بعضكم
~~بعضا ولا يطعن بعضكم في بعض. والمراد بالأنفس، الإخوان هنا. والمعنى: لا
~~تعيبوا إخوانكم من المسلمين لأنهم كأنفسكم، فإذا عاب عائب أحدا بعيب، فكأنه
~~عاب نفسه. وقيل: لا يخلو أحد من عيب فإذا عاب غيره فيكون حاملا لذلك على
~~عيبه فكأنه هو العائب لنفسه ولا تنابزوا بالألقاب أي لا تدعوا الإنسان بغير
~~ما سمي به. وقال ابن عباس: التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل السيئات ثم
~~تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمله. وقيل: هو قول الرجل للرجل يا فاسق
~~يا منافق يا كافر. قيل: كان الرجل اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد
~~إسلامه: يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك. وقيل: هو أن تقول لأخيك يا كلب
~~يا حمار يا خنزير. وقال بعض العلماء: المراد بهذه الألقاب ما يكرهه المنادى
~~به أو يفيد ذما له، فأما الألقاب التي صارت كالأعلام لأصحابها كالأعمش
~~والأعرج وما أشبه ذلك فلا بأس بها إذا لم يكرهها المدعو بها، وأما الألقاب
~~التي تكسب حمدا ومدحا تكون حقا وصدقا فلا يكره كما قيل لأبي بكر: عتيق،
~~ولعمر: الفاروق، ولعثمان: ذو النورين ولعلي: أبو تراب ولخالد سيف الله ونحو
~~ذلك بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان أي بئس الاسم أن تقولوا له يا يهودي أو
~~يا نصراني بعد ما أسلم أو يا فاسق بعد ما تاب وقيل معناه أن من فعل ما نهي
~~عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد ms3233 الإيمان فلا
~~تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق ومن لم يتب أي من ذلك كله فأولئك هم
~~الظالمون أي: الضارون لأنفسهم بمعصيتهم ومخالفتهم. وقيل: ظلموا الذين قالوا
~~لهم ذلك.
#
### || [سورة الحجرات (49): آية 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن قيل: نزلت في
~~رجلين اغتابا رفيقهما وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو
~~سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما ويتقدمهما إلى المنزل
# PageV04P181
# فيهيئ لهما ما يصلحهما من الطعام والشراب فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في
~~بعض أسفاره، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيئ شيئا لهما
~~فلما قدما قالا له: ما صنعت شيئا. قال: لا غلبتني عيناي فنمت قالا له:
~~انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له: إن كان عنده فضل طعام وأدم
~~فليعطك وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله فأتاه فقال
~~ما عندي شيء فرجع سلمان إليهما فأخبرهما فقالا كان عند أسامة طعام ولكن بخل
~~فبعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالا: لو
~~بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة ما أمر
~~لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لهما: ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما؟ قالا: والله يا
~~رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما. قال: ظللتما تأكلان لحم سلمان وأسامة
~~فأنزل الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يعني أن يظن ms3234
~~بأهل الخير سوءا فنهى الله المؤمن أن يظن بأخيه المؤمن شرا وقيل هو أن يسمع
~~من أخيه المسلم كلاما لا يريد به سوءا أو يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه
~~أخوه المسلم فيظن شرا لأن بعض الفعل قد يكون في الصورة قبيحا وفي نفس الأمر
~~لا يكون كذلك لجواز أن يكون فاعله ساهيا أو يكون الرائي مخطئا فأما أهل
~~السوء والفسق المجاهرون بذلك فلنا أن نظن فيهم مثل الذي يظهر منهم إن بعض
~~الظن إثم. قال سفيان الثوري: الظن ظنان: أحدهما: إثم، وهو أن يظن ويتكلم به
~~والآخر ليس بإثم وهو أن يظن ولا يتكلم به. وقيل: الظن أنواع فمنه واجب
~~ومأمور به وهو الظن الحسن بالله عز وجل ومنه مندوب إليه وهو الظن الحسن
~~بالأخ المسلم الظاهر العدالة ومنه حرام محظور وهو سوء الظن بالله عز وجل
~~وسوء الظن بالأخ المسلم ولا تجسسوا أي لا تبحثوا عن عيوب الناس نهى الله عن
~~البحث عن المستور من أمور الناس وتتبع عوراتهم حتى يظهر على ما ستره الله
~~منها (ق).
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم المسلم أخو المسلم
~~لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا التقوى هاهنا ويشير إلى صدره
~~التقوى هاهنا.
# التقوى هاهنا بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وعرضه وماله إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم
~~وأعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم» التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور
~~وأكثر ما يقال في الشر ومنه الجاسوس وبالحاء هو الاستماع إلى حديث الغير.
~~وقيل: معناهما واحد وهو طلب الأخبار. وقوله: ولا تنافسوا أي لا ترغبوا فيما
~~يرغب فيه الغير من أسباب الدنيا وحظوظها والحسد تمني زوال النعمة عن
~~صاحبها. قوله: ولا تدابروا أي لا يعطي كل واحد منكم أخاه ms3235 دبره وقفاه فيعرض
~~عنه ويهجره.
# عن ابن عمر قال: «صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بصوت
~~رفيع يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين
~~ولا تعيروهم ولا تتبعوا عن عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع
~~الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله». قال نافع: ونظر
~~ابن عمر يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك. والمؤمن أعظم حرمة
~~عند الله منك أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن غريب عن زيد بن وهب. قال: أتى
~~ابن مسعود فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمرا. فقال عبد الله: إنا قد نهينا
~~عن التجسس ولكن إن يظهر إلينا شيء نأخذ به أخرجه أبو داود وله عن عقبة بن
~~عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى عورة فسترها كان كمن
~~أحيا موءودة» (م) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يستر
~~عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة».
# PageV04P182
# قوله تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضا أي لا يتناول بعضكم بظهر الغيب بما
~~يسوءه مما هو فيه. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«أتدرون ما الغيبة؟ قلت الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قلت وإن
~~كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه قد
~~بهته». أخرجه مسلم عن عائشة قالت: «قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من
~~صفية كذا وكذا قال بعض الرواة تعني قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء
~~البحر لمزجته قالت وحكيت له إنسانا فقال ما أحب أني حكيت إنسانا وإن لي كذا
~~وكذا» أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح، قوله: لمزجته أي خالطته
~~مخالطة يتغير بها طعمه وريحه لشدة نتنها وقبحها وهذا الحديث من أبلغ
~~الزواجر عن الغيبة.
# قوله تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ms3236 قال مجاهد: لما
~~قيل أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قالوا لا قيل فكرهتموه أي كما كرهتم
~~هذا فاجتنبوا ذكره بسوء غالبا قيل تأويله إن ذكرك من لم يحضرك بسوء بمنزلة
~~أكل لحمه وهو ميت لأنه لا يحس بذلك وفيه إشارة إلى أن عرض الإنسان كلحمه
~~ودمه لأن الإنسان يتألم قلبه إذا ذكر بسوء كما يتألم جسده إذا قطع لحمه
~~والعرض أشرف من اللحم فإذا لم يحسن من العاقل أكل لحم الناس فترك أعراضهم
~~أولى وقوله لحم أخيه آكد في المنع آكد لأن العدو قد يحمله الغضب على أكل
~~لحم عدوه، وقوله ميتا أبلغ في الزجر.
# عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما عرج بي مررت بقوم
~~لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم وفي نسخة وصدورهم فقلت من هؤلاء
~~يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم» أخرجه أبو
~~داود وقال ميمون بن سيار بينا أنا نائم إذا بجيفة زنجي وقائل يقول كل يا
~~عبد الله قلت وما آكل؟ قال كل بما اغتبت بعد فلان قلت والله ما ذكرت فيه
~~خيرا ولا شرا قال: ولكنك استمعت ورضيت، فكان ميمون لا يغتاب أحدا ولا يدع
~~أحدا يغتاب أحدا عنده.
# قوله تعالى: واتقوا الله أي في أمر الغيبة واجتناب نواهيه إن الله تواب
~~رحيم قوله عز وجل:
#
### || [سورة الحجرات (49): آية 13]</span>
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13)
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى قال ابن عباس: نزلت في ثابت بن
~~قيس بن شماس. وقوله في الرجل الذي لم يفسح له ابن فلانة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من الذاكر فلانة؟ قال ثابت: أنا رسول الله قال انظر في
~~وجوه القوم فنظر فقال ما رأيت يا ثابت؟ قال رأيت أبيض وأحمر وأسود قال فإنك
~~لا تفضلهم إلا بالدين والتقوى فنزلت في ثابت هذه الآية ونزل في ms3237 الذي لم
~~يفسح له يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا الآية.
~~وقيل: لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا حتى علا
~~على ظهر الكعبة وأذن فقال عتاب بن أسيد الحمد لله الذي قبض أبي ولم ير هذا
~~اليوم وقال الحارث بن هشام أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا وقال
~~سهيل بن عمرو إن يكره الله شيئا يغيره.
# وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبره رب السماء فنزل جبريل
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا وسألهم عما قالوا فأقروا
~~فأنزل الله هذه الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال
~~والإزراء بالفقراء فقال يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى يعني آدم
~~وحواء. والمعنى: إنكم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض على بعض لكونكم
~~أبناء رجل واحد وامرأة واحدة. وقيل: يحتمل أن يكون المعنى إنا خلقنا كل
~~واحد منكم أيها الموجودون من أب وأم فإن كل واحد منكم خلق كما خلق الآخر
~~سواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في
# PageV04P183
# النسب وجعلناكم شعوبا جمع شعب بفتح الشين وهي رؤوس القبائل مثل ربيعة
~~ومضر والأوس والخزرج سموا شعوبا لتشعب القبائل منهم وقيل لتجمعهم وقبائل
~~جمع قبيلة وهي دون الشعوب كبكر من ربيعة وتميم من مضر ودون القبائل العمائر
~~واحدتها عمارة بفتح العين وهم كشيبان من بكر ودارم من تميم ودون العمائر
~~البطون واحدتها بطن وهم كبني غالب ولؤي من قريش ودون البطون الأفخاذ
~~واحدتها فخذ وهم كبني هاشم وبني أمية من لؤي ودون الأفخاذ الفصائل واحدتها
~~فصيلة بالصاد المهملة كبني العباس من بني هاشم ثم بعد ذلك العشائر واحدتها
~~عشيرة وليس بعد العشيرة شيء يوصف. وقيل: الشعوب للعجم، والقبائل: للعرب،
~~والأسباط:
# من بني إسرائيل. وقيل: الشعوب الذين لا ينسبون إلى أحد بل ينسبون إلى
~~المدائن والقرى والقبائل الذين ينتسبون إلى آبائهم.
# لتعارفوا أي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده لا للتفاخر بالأنساب ثم
~~بين ms3238 الخصلة التي بها يفضل الإنسان على غيره ويكتسب بها الشرف عند الله
~~تعالى فقال: إن أكرمكم عند الله أتقاكم قيل: أكرم الكرم التقوى، وألأم
~~اللؤم الفجور.
# وقال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى.
# عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحسب المال
~~والكرم التقوى» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب (ق). عن أبي هريرة قال:
~~«سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال أكرمهم عند الله
~~أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله
~~ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب
~~تسألون؟ قالوا نعم قال فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا»
~~فقهوا بضم القاف على المشهور وحكي كسرها ومعناه إذا تعلموا أحكام الشرع عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم
~~الأركان بمحجنه فلما خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال ثم قام فخطبهم
~~فحمد الله وأثنى عليه وقال: الحمد لله الذي أذهب عنكم غيبة الجاهلية
~~وتكبرها يا أيها الناس إن الناس رجلان بر تقي كريم على الله وفاجر شقي هين
~~على الله ثم تلا يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ثم قال أقول قولي
~~هذا وأستغفر الله لي ولكم» والمحجن عصا محنية الرأس كصولجان وقوله غبية
~~الجاهلية يعني كبرها وفخرها إن الله عليم أي بظواهركم ويعلم أنسابكم خبير
~~أي ببواطنكم لا تخفى عليه أسراركم فاجعلوا التقوى زادكم إلى معادكم قيل:
~~التقي هو العالم بالله المواظب على الوقوف ببابه المتقرب إلى جنابه. وقيل:
~~حد التقوى أن يجتنب العبد المناهي ويأتي بالأوامر والفضائل ولا يغتر ولا
~~يأمن فإن اتفق أن يرتكب منهيا لا يأمن ولا يتكل بل يتبعه بحسنة ويظهر عليه
~~توبة وندامة ومن ارتكب منهيا ولم يتب في الحال واتكل على المهلة وغره طول
~~الأمل فليس بمتق لأن المتقي لم يترك ما أمر ms3239 به ويترك ما نهي عنه وهو مع ذلك
~~خاش لله خائف منه لا يشتغل بغير الله تعالى فإن التفت لحظة إلى نفسه وأهله
~~وولده جعل ذلك ذنبا واستغفر منه وجدد له توبة جعلنا الله وإياكم من
~~المتقين.
### || [سورة الحجرات (49): آية 14]
# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~(14)
# قوله تعالى: قالت الأعراب آمنا الآية نزلت في نفر من بني أسد بن خزيمة
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة مجدبة فأظهروا الإسلام، ولم
~~يكونوا مؤمنين في السر، فأفسدوا طرق المدينة بالقذرات وأغلوا أسعارها
~~وكانوا يغدون ويروحون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون: أتتك
~~العرب أنفسهم على ظهور رواحلها وجئناك بالأثقال والعيال والذراري ولم
~~نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، يمنون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك ويريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# PageV04P184
# وقيل: نزلت في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح وهم جهينة ومزينة
~~وأسلم وأشجع وغفار كانوا يقولون آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم فلما
~~استنفروا للحديبية تخلفوا عنها فأنزل الله عز وجل قالت الأعراب آمنا أي
~~صدقنا قل لم تؤمنوا أي لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا أسلمنا أي استسلمنا
~~وانقدنا مخافة القتل والسبي ولما يدخل الإيمان في قلوبكم أخبر أن حقيقة
~~الإيمان هو التصديق بالقلب وأن الإقرار باللسان وإظهار شرائعه بالأبدان لا
~~يكون إيمانا دون التصديق بالقلب والإخلاص. (ق) عن سعد بن أبي وقاص قال:
# «أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا منهم هو أعجبهم إلي فقلت ما لك عن فلان والله إني
~~لأراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مسلما ذكر ذلك سعد ثلاثا
~~وأجابه بمثل ذلك ثم قال إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في
~~النار على وجهه». ms3240 زاد في رواية قال الزهري: «فترى أن الإسلام الكلمة
~~والإيمان العمل الصالح» لفظ الحميدي اعلم أن الإسلام هو الدخول في السلم
~~وهو الانقياد والطاعة فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان
~~والجنان لقوله لإبراهيم عليه السلام: «أسلم قال أسلمت لرب العالمين» ومنه
~~ما هو انقياد باللسان والقلب وذلك قوله: ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم.»
# وقيل: الإيمان هو التصديق بالقلب مع الثقة وطمأنينة النفس عليه والإسلام
~~هو الدخول في السلم والخروج من أن يكون حربا للمسلمين مع إظهار الشهادتين.
# فإن قلت: المؤمن والمسلم واحد عند أهل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا القول.
# قلت بين العام والخاص فرق فالإيمان لا يحصل إلا بالقلب والانقياد قد يحصل
~~بالقلب وقد يحصل باللسان فالإسلام أعم والإيمان أخص لكن العام في صورة
~~الخاص متحد مع الخاص ولا يكون أمرا غيره فالعام والخاص مختلفان في العموم
~~والخصوص متحدان في الوجود فذلك المؤمن والمسلم.
# وقوله تعالى: وإن تطيعوا الله ورسوله أي ظاهرا وباطنا سرا وعلانية وقال
~~ابن عباس تخلصوا له الإيمان لا يلتكم أي لا ينقصكم من أعمالكم شيئا أي من
~~ثواب أعمالكم إن الله غفور رحيم ثم بين حقيقة الإيمان فقال تعالى:
### || [سورة الحجرات (49): الآيات 15 الى 18]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون
~~(18)
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا أي لم يشكوا في
~~دينهم وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون أي في
~~إيمانهم ولما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحلفون بالله إنهم مؤمنون صادقون وعرف الله منهم غير ذلك فأنزل الله عز ms3241
~~وجل: قل أتعلمون الله بدينكم أي تخبرون الله بدينكم الذي أنتم عليه والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض أي لا تخفى عليه خافية والله بكل شيء
~~عليم أي لا يحتاج إلى إخباركم يمنون عليك أن أسلموا هو قولهم أسلمنا ولم
~~نحاربك يمنون بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين بذلك أن إسلامهم
~~لم يكن خالصا قل لا تمنوا علي إسلامكم أي لا تعتدوا علي بإسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان أي لله المنة عليكم أن أرشدكم وأمدكم بتوفيقه
~~حيث هداكم للإيمان على ما زعمتم وادعيتم وهو قوله تعالى: إن كنتم صادقين أي
~~إنكم مؤمنون إن الله يعلم غيب السماوات والأرض أي إنه سبحانه وتعالى لا
~~يخفى عليه شيء في السموات والأرض فكيف يخفى عليه حالكم بل يعلم سركم
~~وعلانيتكم والله بصير بما تعملون أي بجوارحكم الظاهرة والباطنة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P185
### | سورة ق
# (مكية وهي خمس وأربعون آية وثلاثمائة وسبع وخمسون كلمة وألف وأربعمائة
~~وأربعة وتسعون حرفا).
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة ق (50): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# قوله عز وجل: ق قال ابن عباس: هو قسم وقيل: هو اسم للسورة وقيل اسم من
~~أسماء الله وقيل اسم من أسماء القرآن وقيل هو مفتاح اسمه القدير والقادر
~~والقاهر والقريب والقابض والقدوس والقيوم. وقيل: معناه قضى الأمر أو قضى ما
~~هو كائن. وقيل: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء متصلة عروقه بالصخرة
~~التي عليها الأرض والسماء كهيئة القبة وعليه كتفاها وخضرة السماء منه
~~والعالم داخله ولا يعلم ما وراءه إلا الله تعالى ويقال هو من وراء الحجاب
~~الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة والقرآن المجيد أي الشريف الكريم على
~~الله الكثير الخير والبركة واختلفوا في وجواب القسم قيل جوابه محذوف ms3242 تقديره
~~لتبعثن وقيل جوابه بل عجبوا وقيل ما يلفظ من قول وقيل قد علمنا ومعنى بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو أن يخوفهم رجل
~~منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وأمانته وصدقه فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب أي معجب غريب أإذا متنا وكنا ترابا أي حين نموت ونبلى نبعث وترك ذكر
~~البعث لدلالة الكلام عليه ذلك رجع بعيد أي يبعد أن نبعث بعد الموت قال الله
~~تعالى: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم أي ما تأكل الأرض من لحومهم ودمائهم
~~وعظامهم لا يعزب عن علمنا شيء وعندنا أي مع علمنا بذلك كتاب حفيظ بمعنى
~~محفوظ أي من التبديل والتغيير وقيل حفيظ بمعنى حافظ أي حافظ لعددهم
~~وأسمائهم ولما تنقص الأرض منهم وهو اللوح المحفوظ وقد أثبت فيه ما يكون.
### || [سورة ق (50): الآيات 5 الى 11]
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5) أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8)
~~ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9)
# والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج (11)
# بل كذبوا بالحق أي بالقرآن لما جاءهم قيل: معناه كذبوا به لما جاءهم.
~~وقيل: كذبوا المنذر لما جاءهم فهم في أمر مريج أي مختلط ملتبس قيل معنى
~~اختلاط أمرهم قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم مرة شاعر ومرة ساحر
# PageV04P186
# ومرة معلم مجنون ويقولون في القرآن مرة سحر ومرة رجز ومرة مفتري فكان
~~أمرهم مختلطا ملتبسا عليهم وقيل في هذه الآية من ترك الحق مرج عليه أمره
~~والتبس عليه دينه وقيل ما ترك قوم الحق إلا مرج عليهم أمرهم ثم دلهم على
~~عظيم قدرته فقال تعالى: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها أي: بغير
~~عمد وزيناها أي بالكواكب وما لها من فروج أي: شقوق وصدوع والأرض مددناها أي
~~بسطناها على ms3243 وجه الماء وألقينا فيها رواسي أي: جبالا ثوابت وأنبتنا فيها من
~~كل زوج بهيج أي: من كل صنف حسن كريم يبتهج به أي:
# يسر به تبصرة أي جعلنا ذلك تبصرة وذكرى أي تذكرة لكل عبد منيب أي: راجع
~~إلى الله تعالى والمعنى ليتبصر ويتذكر به من أناب ونزلنا من السماء ماء
~~مباركا أي كثير الخير والبركة فيه حياة كل شيء وهو المطر فأنبتنا به أي:
~~بذلك الماء جنات أي بساتين وحب الحصيد يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي
~~تحصد والنخل باسقات أي: طوالا وقيل مستويات لها طلع أي: ثمر يطلع ويظهر
~~ويسمى طلعا قبل أن يتشقق نضيد أي: متراكب بعضه على بعض في أكمامه فإذا تشقق
~~وخرج من أكمامه فليس بنضيد رزقا أي: جعلنا ذلك رزقا للعباد وأحيينا به أي:
~~بالمطر بلدة ميتا فأنبتنا فيها الكلأ والعشب كذلك الخروج أي: من القبور
~~أحياء بعد الموت. قوله تعالى:
#
### || [سورة ق (50): الآيات 12 الى 18]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13)
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد (15) ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16)
# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد (18)
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب
~~الأيكة قيل: كان لوط مرسلا إلى طائفة من قوم إبراهيم ولذلك قال إخوان لوط
~~وقوم تبع هو أبو كرب أسعد تبع الحميري وقد تقدم قصص جمعهم قيل ذم الله عز
~~وجل قوم تبع ولم يذمه وذم فرعون لأنه هو المكذب المستخف لقومه فلهذا خص
~~بالذكر دونهم كل كذب الرسل فحق وعيد أي: كل هؤلاء المذكورين كذبوا رسلهم
~~فحق وعيدي أي وجب لهم عذابي وقيل فحق وعيدي للرسل بالنصر أفعيينا بالخلق
~~الأول هذا جواب لقولهم ذلك رجع بعيد والمعنى أعجزنا حين خلقناهم أولا فنعيا
~~بالإعادة ثانيا ms3244 وذلك لأنهم اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث بل هم في
~~لبس أي شك من خلق جديد وهو البعث.
# قوله عز وجل: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه أي ما يحدث به
~~قلبه فلا تخفى علينا سرائره وضمائره ونحن أقرب إليه من حبل الوريد بيان
~~لكمال علمه أي نحن أعلم به منه والوليد العرق الذي يجري فيه الدم ويصل إلى
~~كل جزء من أجزاء البدن وهو بين الحلقوم والعلباوين ومعنى الآية أن أجزاء
~~الإنسان وأبعاضه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب عن علم الله شيء. وقيل: يحتمل أن
~~يكون المعنى ونحن أقرب إليه بنفوذ قدرتنا فيه ويجري فيه أمرنا كما يجري
~~الدم في عروقه إذ يتلقى المتلقيان أي يتلقن الملكان الموكلان به وبعمله
~~ومنطقه فيكتبانه ويحفظانه عليه عن اليمين وعن الشمال يعني أن أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله فصاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب
~~السيئات قعيد أي قاعد وكل واحد منهما قعيد فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر.
~~وقيل: أراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح ما يلفظ من قول أي ما يتكلم من
~~كلام يخرج من فيه إلا لديه رقيب أي حافظ عتيد أي حاضر أينما كان سوى وقت
~~الغائط وعند جماعة فإنهما يتأخران عنه فلا يجوز للإنسان أن يتكلم في هاتين
~~الحالتين حتى لا يؤذي الملائكة بدنوهما منه وهو على تلك
# PageV04P187
# الحالة حتى يكتبا ما يتكلم به أنهما يكتبان عليه كل شيء يتكلم به حتى
~~أتيته في مرضه وقيل لا يكتبان إلا ما له أجر وثواب أو عليه وزر وعقاب.
~~وقيل: إن مجلسهما تحت الشعر على الحنك وكان الحسن البصري يعجبه أن ينظف
~~عنفقته روى البغوي بإسناد الثعلبي. عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها
~~صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع
~~ساعات لعله يسبح أو يستغفر.
# قوله تعالى:
#
### || [سورة ق (50): الآيات 19 الى 24]</span>
# وجاءت سكرة الموت ms3245 بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19) ونفخ في الصور ذلك يوم
~~الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23)
# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24)
# وجاءت سكرة الموت أي غمرته وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله بالحق
~~أي بحقيقة الموت وقيل بالحق من أمر الآخرة حتى يتبينه الإنسان ويراه
~~بالعيان وقيل بما يؤول إليه أمر الإنسان من السعادة والشقاوة ذلك ما كنت
~~منه تحيد أي يقال لمن جاءته سكرة الموت: ذلك الذي كنت عنه تميل. وقيل: تهرب
~~وقال ابن عباس: تكره ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد أي ذلك
~~اليوم الذي وعد الله الكفار أن يعذبهم فيه وجاءت أي في ذلك اليوم كل نفس
~~معها سائق أي يسوقها إلى المحشر وشهيد أي يشهد عليها بما عملت. قال ابن
~~عباس: السائق من الملائكة والشاهد من أنفسهم الأيدي والأرجل فيقول الله
~~تعالى لصاحب تلك النفس لقد كنت في غفلة من هذا أي من هذا اليوم في الدنيا
~~فكشفنا عنك غطاءك أي الذي كان على قلبك وسمعك وبصرك في الدنيا فبصرك اليوم
~~حديد أي قوي ثابت نافذ تبصر ما كنت تتكلم به في الدنيا. وقيل: ترى ما كان
~~محجوبا عنك وقيل نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك وقال قرينه
~~يعني الملك الموكل به هذا ما لدي أي عندي عتيد أي معد محضر. وقيل: يقول
~~الملك هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله ألقيا في
~~جهنم أي يقول الله تعالى لقرينه وقيل هذا أمر للسائق والشهيد كل كفار أي
~~شديد الكفر عنيد أي عاص معرض عن الحق معاند لله فيما أمره به.
### || [سورة ق (50): الآيات 25 الى 30]
# مناع للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب
~~الشديد (26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا
~~تختصموا لدي وقد ms3246 قدمت إليكم بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام
~~للعبيد (29)
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30)
# مناع للخير أي للزكاة المفروضة وكل حق وجب عليه في ماله معتد أي ظالم لا
~~يقر بتوحيد الله مريب أي: شاك في التوحيد الذي جعل مع الله إلها آخر
~~فألقياه في العذاب الشديد يعني النار قال قرينه يعني الشيطان الذي قيض لهذا
~~الكافر ربنا ما أطغيته قيل: هذا جواب لكلام مقدر وهو أن الكافر حين يلقى في
~~النار يقول: ربنا أطغاني شيطاني فيقول الشيطان ربنا ما أطغيته أي ما أضللته
~~وما أغويته ولكن كان في ضلال بعيد أي عن الحق فيتبرأ منه شيطانه وقال ابن
~~عباس: قرينه يعني الملك يقول الكافر رب إن الملك زاد علي في الكتابة فيقول
~~الملك ربنا ما أطغيته أي ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل ولكن كان في
~~ضلال بعيد أي طويل لا يرجع عنه إلى الحق قال الله تعالى: لا تختصموا لدي أي
~~لا تعتذروا عندي بغير عذر وقيل هو
# PageV04P188
# خصامهم مع قرنائهم وقد قدمت إليكم بالوعيد أي بالقرآن وأنذرتكم على ألسن
~~الرسل وحذرتكم عذابي في الآخرة لمن كفر ما يبدل القول لدي أي لا تبديل
~~لقولي وهو قوله عز وجل: لأملأن جهنم وقضيت عليكم ما أنا قاض فلا يغير قولي
~~ولا يبدل وقيل معناه ولا يكذب عندي ولا يغير القول عن وجهه، لأني علام
~~الغيوب وأعلم كيف ضلوا وهذا القول هو الأولى يدل عليه أنه قال ما يبدل
~~القول لدي ولم يقل ما يبدل قولي وما أنا بظلام للعبيد أي: فأعاقبهم بغير
~~جرم. وقيل: معناه فأزيد على إساءة المسيء أو أنقص من إحسان المحسن.
# قوله عز وجل: يوم نقول لجهنم هل امتلأت بيان لما سبق لها من وعد الله
~~تعالى إياها أنه يملؤها من الجنة والناس وهذا السؤال من الله تعالى لتصديق
~~خبره وتحقيق وعده وتقول يعني جهنم هل من مزيد يعني تقول قد امتلأت ولم يبق
~~في موضع لم ms3247 يمتلئ فهو استفهام إنكاري. وقيل: هو بمعنى الاستزادة. وهو رواية
~~عن ابن عباس. فعلى هذا يكون السؤال وهو قوله: هل امتلأت؟ قبل دخول جميع
~~أهلها فيها.
# وروي عن ابن عباس: «إن الله تعالى سبقت كلمته لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها
~~ولا يملؤها شيء فتقول ألست قد أقسمت لتملأني فيضع قدمه عليها فيقول هل
~~امتلأت؟ فتقول قط قط قد امتلأت وليس في مزيد» (ق) عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول
~~هل من مزيد حتى يضع رب العرش- وفي رواية رب العزة- فيها قدمه فيزوي بعضها
~~إلى بعض وتقول قط قط بعزتك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا
~~فيسكنهم فضول الجنة. ولأبي هريرة نحوه وزاد «ولا يظلم الله من خلقه أحدا».
# (فصل) هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي أمثاله
~~مذهبان:
# أحدهما: وهو مذهب جمهور السلف وطائفة من المتكلمين أنه لا يتكلم في
~~تأويلها بل نؤمن بأنها حق على ما أراد الله ورسوله ونجريها على ظاهرها ولها
~~معنى يليق بها وظاهرها غير مراد والمذهب الثاني وهو قول جمهور المتكلمين
~~أنها تتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا اختلفوا في تأويل هذا الحديث. فقيل:
~~المراد بالقدم المقدم وهو سائغ في اللغة. والمعنى: حتى يضع الله فيها من
~~قدمه لها من أهل العذاب. وقيل: المراد به قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير
~~في قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم. وقيل: إنه يحتمل أن في المخلوقات من تسمى
~~بهذه التسمية وخلقوا لها. قال القاضي عياض: أظهر التأويل أنهم قوم استحقوها
~~وخلقوا لها قال المتكلمون: ولا بد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي
~~العقلي على استحالة الجارحة على الله تعالى والله أعلم.
# قوله: قط قط أي: حسبي حسبي. قد اكتفيت. وفيها ثلاث لغات: إسكان الطاء،
~~وكسرها منونة، وغير منونة. وقوله: ولا يظلم الله من خلقه ms3248 أحدا، يعني: أنه
~~يستحيل الظلم في حق الله تعالى فمن عذبه بذنب أو بغير ذنب فذلك عدل منه
~~سبحانه وتعالى وقوله تعالى.
#
### || [سورة ق (50): الآيات 31 الى 34]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من
~~خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34)
# وأزلفت الجنة أي قربت وأدنيت للمتقين أي الذين اتقوا الشرك غير بعيد يعني
~~أنها جعلت عن يمين العرش بحيث يراها أهل الموقف قبل أن يدخلوها هذا ما
~~توعدون أي يقال لهم الذي وعدتم به في الدنيا على ألسنة الأنبياء لكل أواب
~~أي رجاع عن المعصية إلى الطاعة. قال سعيد بن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب
~~ثم يذنب ثم يتوب. وقيل: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. وقيل:
~~هو التواب، وقال ابن
# PageV04P189
# عباس: هو المسيح. وقيل: هو المصلي حفيظ قال ابن عباس الحافظ لأمر الله
~~وعنه هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها وقيل: حفيظ لما
~~استودعه الله من حقه. وقيل: هو المحافظ على نفسه المتعهد لها المراقب لها.
~~وقيل: هو المحافظ على الطاعات والأوامر من خشي الرحمن بالغيب أي خاف الرحمن
~~فأطاعه وإن لم يره وقيل: خافه في الخلوة بحيث لا يراه أحد إذا ألقى الستر
~~أغلق الباب وجاء بقلب منيب أي مخلص مقبل على طاعة الله ادخلوها أي يقال
~~لأهل هذه الصفة: ادخلوا الجنة بسلام أي بسلامة من العذاب والهموم. وقيل:
~~بسلام من الله وملائكته عليهم وقيل: بسلامة من زوال النعم ذلك يوم الخلود
~~أي في الجنة لأنه لا موت فيها.
#
### || [سورة ق (50): الآيات 35 الى 39]</span>
# لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع ms3249
~~الشمس وقبل الغروب (39)
# لهم ما يشاؤن فيها وذلك أنهم يسألون الله حتى تنتهي مسألتهم فيعطون ما
~~سألوا ثم يزيد الله عبيده ما لم يسألوا مما لم يخطر بقلب بشر وهو قوله
~~تعالى: ولدينا مزيد وقيل: المزيد، هو النظر إلى وجهه الكريم قيل: يتجلى لهم
~~الرب تبارك وتعالى في كل جمعة في دار كرامته فلهذا هو المزيد.
# قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم أي قبل كفار مكة من قرن هم أشد منهم بطشا
~~يعني سطوة والبطش الأخذ بصولة وعنف فنقبوا في البلاد أي ساروا وتقلبوا في
~~البلاد وسلكوا كل طريق هل من محيص أي فلم يجدوا لهم محيصا أي مهربا من أمر
~~الله وقيل: لا يجدون لهم مفرا من الموت بل يموتون فيصيرون إلى عذاب الله
~~وفيه تخويف لأهل مكة لأنهم على مثل سبيلهم إن في ذلك لذكرى أي إن فيما ذكر
~~من إهلاك القرى تذكرة وموعظة لمن كان له قلب. قال ابن عباس: أي عقل. وقيل:
~~له قلب حاضر مع الله واع عن الله أو ألقى السمع أي استمع القرآن واستمع ما
~~يقال له لا يحدث نفسه بغيره وهو شهيد أي حاضر القلب ليس بغافل ولا ساه.
# قوله تعالى: ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب أي إعياء وتعب قال المفسرون نزلت في اليهود حيث قالوا: خلق الله
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة ثم
~~استراح يوم السبت واستلقى على العرش فلذلك تركوا العمل فيه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ردا عليهم وتكذيبا لهم في قولهم استراح يوم السبت بقوله
~~تعالى: وما مسنا من لغوب.
# قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: والظاهر أن المراد الرد على
~~المشركين والاستدلال بخلق السموات والأرض وما بينهما فقوله وما مسنا من
~~لغوب أي ما تعبنا بالخلق الأول حتى لا نقدر على الإعادة ثانيا كما قال الله
~~تعالى: أفعيينا بالخلق الأول الآية وأما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة
~~فهو إما تحريف منهم أو ms3250 لم يعلموا تأويله وذلك أن الأحد والاثنين أزمنة
~~مستمرة بعضها بعد بعض فلو كان خلق السموات والأرض ابتدئ يوم الأحد لكان
~~الزمان قبل الأجساد والزمان لا ينفك عن الأجساد فيكون قبل خلق الأجسام
~~أجسام لأن اليوم عبارة عن زمان سير الشمس من الطلوع إلى الغروب وقبل
~~السموات والأرض لم يكن شمس ولا قمر لكن اليوم قد يطلق ويراد به الوقت
~~والحين وقد يعبر به عن مدة الزمان أي مدة كانت قوله عز وجل: فاصبر على ما
~~يقولون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: اصبر يا محمد على ما يقولون أي
~~من كذبهم فإن الله لهم بالمرصاد وهذا قبل
# PageV04P190
# الأمر بقتالهم وسبح بحمد ربك أي صل حامدا لله قبل طلوع الشمس أي صلاة
~~الصبح وقبل الغروب يعني صلاة المغرب. قال ابن عباس: صلاة الظهر والعصر.
### || [سورة ق (50): الآيات 40 الى 41]
# ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب
~~(41)
# ومن الليل فسبحه يعني صلاة المغرب والعشاء. وقيل: يعني صلاة الليل أي وقت
~~صلى وأدبار السجود قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وغيرهما: أدبار
~~السجود الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر. وهي
~~رواية عن ابن عباس.
# ويروى مرفوعا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت «لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر» (م) عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» يعني
~~بذلك سنة الفجر، عن ابن مسعود، قال: «ما أحصى ما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر يقل يا
~~أيها الكافرون وقل هو الله أحد» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب.
# وقيل: في قوله وأدبار السجود: التسبيح باللسان في أدبار الصلوات
~~المكتوبات (خ) عن ابن عباس قال:
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسبح في أدبار الصلوات كلها يعني
~~قوله وأدبار السجود (م). عن ms3251 أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله
~~ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال: تمام
~~المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر» (خ) عنه «أن فقراء المسلمين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات
~~والنعيم المقيم فقال وما ذاك؟ قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا
~~وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون به
~~من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من
~~جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا».
# قوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد يعني استمع يا محمد حديث يوم ينادي
~~المنادي. وقيل: معناه انتظر صيحة القيامة والنشور. قال المفسرون: المنادي
~~هو إسرافيل يقف على صخرة بيت المقدس فينادي بالحشر فيقول: يا أيتها العظام
~~البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله
~~يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وهو قوله تعالى: من مكان قريب قيل: إن صخرة
~~بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا وقيل: هي في وسط الأرض.
### || [سورة ق (50): الآيات 42 الى 45]
# يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا
~~المصير (43) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم
~~بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# يوم يسمعون الصيحة بالحق أي الصيحة الأخيرة ذلك يوم الخروج أي من القبور
~~إنا نحن نحيي أي في الدنيا ونميت يعني عند انقضاء الأجل وإلينا المصير أي
~~في الآخرة وقيل: تقديره نميت في الدنيا ونحيي للبعث وإلينا المصير بعد
~~البعث يوم تشقق الأرض عنهم سراعا أي يخرجون سراعا إلى المحشر وهو قوله
~~تعالى: ms3252 ذلك حشر علينا يسير أي هين نحن أعلم بما يقولون يعني كفار مكة في
~~تكذيبك وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما بعثت مذكرا
~~وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم فذكر بالقرآن من يخاف وعيد أي ما أوعدت به من
~~عصاني من العذاب قال ابن عباس: «قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت:
# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد» أي عظ بالقرآن من يخاف وعيدي والله أعلم
~~بمراده.
# PageV04P191
### | سورة الذاريات
# (مكية وهي ستون آية وثلاثمائة وستون كلمة وألف ومائتان وتسعة وثلاثون
~~حرفا) بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4)
# قوله عز وجل: والذاريات ذروا يعني الرياح التي تذر التراب فالحاملات وقرا
~~يعني السحاب يحمل ثقلا من الماء فالجاريات يسرا يعني السفن تجري في الماء
~~جريا سهلا فالمقسمات أمرا يعني الملائكة يقسمون الأمور بين الخلق على ما
~~أمروا به وقيل: هم أربعة: جبريل صاحب الوحي إلى الأنبياء الأمين عليه وصاحب
~~الغلظة، وميكائيل صاحب الرزق والرحمة، وإسرافيل صاحب الصور واللوح،
~~وعزرائيل صاحب قبض الأرواح. وقيل: هذه الأوصاف الأربعة في الرياح لأنها
~~تنشئ السحاب وتسيره ثم تحمله وتقله ثم تجري به جريا سهلا ثم تقسم الأمطار
~~بتصريف السحاب أقسم الله تعالى بهذه الأشياء لشرف ذواتها ولما فيها من
~~الدلالة على عجيب صنعته وقدرته. والمعنى: أقسم بالذاريات بهذه الأشياء،
~~وقيل: فيه مضمر تقديره ورب الذاريات ثم ذكر جواب القسم فقال تعالى:
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 5 الى 14]
# إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات الحبك (7) إنكم
~~لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~(14)
# إن ما توعدون أي من الثواب والعقاب يوم القيامة لصادق أي الحق وإن الدين
~~أي الحساب والجزاء لواقع أي لكائن ثم ابتدأ قسما آخر فقال تعالى: والسماء
~~ذات الحبك قال ابن عباس: ms3253 ذات الخلق الحسن المستوي، وقيل: ذات الزينة حبكت
~~بالنجوم وقيل: ذات البنيان المتقن وقيل: ذات الطرائق كحبك الماء إذا ضربته
~~الريح وحبك الرمل ولكنها لا ترى لبعدها من الناس وجواب القسم قوله إنكم
~~يعني يا أهل مكة لفي قول مختلف يعني في القرآن وفي محمد صلى الله عليه وسلم
~~يقولون في القرآن سحر وكهانة وأساطير الأولين وفي محمد صلى الله عليه وسلم
~~ساحر وشاعر وكاهن ومجنون وقيل: لفي قول مختلف أي مصدق ومكذب يؤفك عنه من
~~أفك أي يصرف عن الإيمان به من صرف حتى يكذبه وهو من حرمه الله الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وقيل: معناه أنهم كانوا يتلقون الرجل
~~إذا أراد الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقولون إنه ساحر وشاعر وكان
~~ومجنون فيصرفونه عن الإيمان به قتل الخراصون أي: الكذابون وهم المقتسمون
~~الذين اقتسموا عقاب مكة واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليصرفوا الناس عن الإسلام. وقيل: هم الكهنة الذين هم في غمرة أي في غفلة
~~وعمى وجهالة ساهون أي
# PageV04P192
# لاهون غافلون عن أمر الآخرة والسهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه
~~يسئلون أيان يوم الدين أي يقولون يا محمد متى يوم الجزاء يعني يوم القيامة
~~تكذيبا واستهزاء قال الله تعالى: يوم هم أي يكون هذا الجزاء في يوم هم على
~~النار يفتنون أي يدخلون ويعذبون بها وتقول لهم خزنة النار: ذوقوا فتنتكم أي
~~عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون أي في الدنيا تكذيبا به.
#
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 15 الى 18]</span>
# إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18)
# قوله تعالى: إن المتقين في جنات وعيون يعني في خلال الجنات عيون جارية
~~آخذين ما آتاهم أي ما أعطاهم ربهم أي من الخير والكرامة إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين أي قبل دخولهم الجنة كانوا محسنين في الدنيا ثم وصف إحسانهم فقال
~~تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون أي ms3254 كانوا ينامون قليلا من الليل
~~ويصلون أكثره. وقال ابن عباس: كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها شيئا
~~إما من أولها أو من أوسطها عن أنس بن مالك في قوله: «كانوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون» قال: كانوا بين المغرب والعشاء أخرجه أبو داود.
# وقيل: كانوا لا ينامون حتى يصلون العتمة وقيل: قل ليلة أتت عليهم هجعوها
~~كلها، ووقف بعضهم على قوله: كانوا قليلا، أي من الناس ثم ابتدأ من الليل ما
~~يهجعون أي لا ينامون بالليل البتة بل يقومون الليل كله في الصلاة والعبادة
~~وبالأسحار هم يستغفرون أي ربما مدوا عبادتهم إلى وقت السحر ثم أخذوا في
~~الاستغفار وقيل: معناه يستغفرون من تقصيرهم في العبادة وقيل: يستغفرون من
~~ذلك القدر القليل الذي كانوا ينامونه من الليل وقيل: معناه يصلون بالأسحار
~~لطلب المغفرة (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له» ولمسلم قال:
~~«فيقول أنا الملك أنا الملك» وذكر الحديث وفيه «حتى يضيء الفجر» وزاد في
~~رواية «من يقرض غير عديم ولا ظلوم».
# (فصل) هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان معروفان:
# أحدهما: وهو مذهب السلف وغيرهم أنه يمر كما جاء من غير تأويل ولا تعطيل
~~ويترك الكلام فيه وفي أمثاله مع الإيمان به وتنزيه الرب تبارك وتعالى عن
~~صفات الأجسام.
# المذهب الثاني: وهو قول جماعة من المتكلمين وغيرهم أن الصعود والنزول من
~~صفات الأجسام والله تعالى يتقدس عن ذلك. فعلى هذا يكون معناه نزول الرحمة
~~والألطاف الإلهية وقربها من عباده والإقبال على الداعين بالإجابة واللطف.
~~وتخصيصه بالثلث الأخير من الليل، لأن ذلك وقت التهجد والدعاء وغفلة أكثر
~~الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله تعالى وفي ذلك الوقت تكون النية خالصة
~~والرغبة إلى الله تعالى متوفرة فهو مظنة لقبول الإجابة والله تعالى أعلم
~~(ق).
# عن ابن عباس ms3255 رضي الله عنهما قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~من الليل يتهجد قال: اللهم لك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك
~~الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض
~~ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق وقولك الحق والجنة حق
~~والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك
~~توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت». زاد في رواية: «وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك» زاد النسائي: «ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي
# PageV04P193
# العظيم» (خ) عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي، أو قال دعا أستجيب له فإن توضأ
~~وصلى قبلت صلاته» قوله تعار من الليل يقال: تعار الرجل من نومه إذا انتبه
~~وله صوت وقوله عز وجل:
#
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 19 الى 24]</span>
# وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء رزقكم وما توعدون (22) فو رب السماء
~~والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23)
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24)
# وفي أموالهم حق أي نصيب قيل إنه ما يصلون به رحما أو يقرون به ضيفا أو
~~يحملون به كلا أو يعينون به محروما وليس بالزكاة قاله ابن عباس. وقيل: إنه
~~الزكاة المفروضة للسائل أي الذي يسأل الناس ويطلب منهم والمحروم قيل هو
~~الذي ليس له في الغنائم سهم ولا يجري عليه من الفيء شيء قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: المحروم الذي ليس له في فيء الإسلام سهم. ms3256 وقيل: معناه الذي حرم
~~الخير والعطاء، وقيل: المحروم، المتعفف الذي لا يسأل. وقيل: هو صاحب
~~الجائحة الذي أصيب زرعه وثمره أو نسل ماشيته وقيل: هو المحارف المحروم في
~~الرزق والتجارة وقيل: هو المملوك وقيل: هو المكاتب، وأظهر الأقوال، أنه
~~المتعفف لأنه قرنه بالسائل والمتعفف لا يسأل ولا يكاد الناس يعطون من لا
~~يسأل إنما يفطن له متيقظ وفي الأرض آيات أي عبر من البحار والجبال والأشجار
~~والثمار وأنواع النبات للموقنين أي بالله الذي يعرفونه ويستدلون عليه
~~بصنائعه وفي أنفسكم أي آيات إذ كنتم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى أن
~~تنفخ الروح.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد اختلاف الألسنة والصور والألوان
~~والطبائع وقيل: يريد سبيل الغائط والبول يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من
~~سبيلين وقيل: يعني تقويم الأدوات السمع والبصر والنطق والعقل إلى غير ذلك
~~من العجائب المودعة في ابن آدم أفلا تبصرون يعني كيف خلقكم فتعرفوا قدرته
~~على البعث وفي السماء رزقكم قال ابن عباس هو المطر وهو سبب الأرزاق وما
~~توعدون يعني من الثواب والعقاب. وقيل: من الخير والشر. وقيل: الجنة والنار
~~ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه فقال: فو رب السماء والأرض إنه لحق أي ما ذكر
~~من الرزق وغيره مثل ما أنكم تنطقون أي بلا إله إلا الله.
# وقيل: شبه تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نطق الآدمي ومعناه إنه لحق كما أنك
~~تتكلم. وقيل: إن معناه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة وقال بعض الحكماء
~~معناه كما أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره كذلك
~~كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي قسم له لا يقدر أن يأكل رزق غيره.
# قوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم يعني هل أتاك يا محمد حديث الذين
~~جاءوا إبراهيم بالبشرى فاستمع نقصصه عليك وقد تقدم ذكر عددهم وقصتهم في
~~سورة هود المكرمين قيل: سماهم مكرمين لأنهم كانوا ملائكة كراما عند الله.
~~وقيل: لأنهم كانوا ضيف إبراهيم وهو أكرم الخلق على الله ms3257 يومئذ وضيف الكريم
~~مكرمون.
# وقيل: لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أكرمهم بتعجيل قراهم وخدمته إياهم
~~بنفسه وطلاقة وجهه لهم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: سماهم مكرمين لأنهم كانوا غير مدعوين (ق)
~~عن أبي شريح العدوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.
# PageV04P194
#
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 25 الى 34]</span>
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء
~~بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا
~~تخف وبشروه بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز
~~عقيم (29)
# قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من
~~طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34)
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون أي غرباء لا نعرفكم.
# قال ابن عباس: قال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم وقيل: إنما أنكر أمرهم،
~~لأنهم دخلوا بغير استئذان وقيل: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض
~~فراغ أي عدل ومال إلى أهله فجاء بعجل سمين أي جيد وكان مشويا. قيل: كان
~~عامة مال إبراهيم البقر فجاء بعجل فقربه إليهم هذا من آداب المضيف أن يقدم
~~الطعام إلى الضيف ولا يحوجهم السعي إليه فلما لم يأكلوا قال ألا تأكلون
~~يعني أنه حثهم على الأكل. وقيل:
# عرض عليهم الأكل من غير أن يأمرهم فأوجس أي فأضمر منهم خيفة لأنهم لم
~~يتحرموا بطعامه قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم أي يبلغ ويعلم وقيل: عليم
~~أي نبي فأقبلت امرأته قيل لم يكن ذلك إقبالا من مكان إلى مكان بل كانت في
~~البيت فهو كقول القائل أقبل يفعل كذا إذا أخذ فيه في صرة أي في صيحة
~~والمعنى أنها أخذت تولول وذلك من عاد النساء إن سمعن شيئا فصكت وجهها قال
~~ابن عباس: لطمت وجهها. وقيل: جمعت أصابعها وضربت جبينها تعجبا وذلك من عادة
~~النساء أيضا إذا ms3258 أنكرن شيئا وقالت عجوز عقيم معناه: أتلد عجوز عقيم وذلك
~~لأن سارة لم تلد قبل ذلك قالوا كذلك قال ربك أي كما قلنا لك قال ربك إنك
~~ستلدين غلاما إنه هو الحكيم العليم ثم إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما
~~علم حالهم وأنهم من الملائكة قال فما خطبكم أي فما شأنكم وما طلبكم أيها
~~المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يعني قوم لوط لنرسل عليهم حجارة
~~من طين قيل هو الآجر مسومة أي معلمة قيل على كل حجر اسم من يهلك به.
# وقيل: معلمه بعلامة تدل على أنها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين
~~قال ابن عباس يعني المشركين لأن الشرك أسرف الذنوب وأعظمها.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 35 الى 43]
# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37) وفي موسى
~~إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون
~~(39)
# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42) وفي ثمود
~~إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43)
# فأخرجنا من كان فيها أي في قرى قوم لوط من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
~~بيت أي أهل بيت من المسلمين يعني لوطا وابنتيه وصفهم الله تعالى بالإيمان
~~والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم.
# لأن الإسلام أعم من الإيمان. وإطلاق العام على الخاص لا مانع منه فإذا
~~سمي المؤمن مسلما، لا يدل على اتحاد مفهوميهما وتركنا فيها أي في مدينة قوم
~~لوط آية أي عبرة للذين يخافون العذاب الأليم والمعنى تركنا فيها علامة
~~للخائفين تدلهم على أن الله مهلكهم فيخافون مثل عذابهم قوله عز وجل: وفي
~~موسى أي وتركنا في إرسال موسى آية وعبرة إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين
~~أي حجة ظاهرة فتولى أي أعرض عن الإيمان بركنه أي بجمعه وجنوده الذين كان
~~يتقوى بهم وقال ساحر أو مجنون فأخذناه ms3259 وجنوده فنبذناهم في اليم أي
~~فأغرقناهم في البحر هو مليم
# أي آت بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب الرسل وفي
# PageV04P195
# عاد أي وفي إهلاك عاد أيضا آية وعبرة إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم يعني
~~التي لا خير فيها ولا بركة فلا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا ما تذر من شيء أتت
~~عليه أي من أنفسهم وأموالهم وأنعامهم إلا جعلته كالرميم أي كالشيء الهالك
~~البالي وهو ما يبس وديس من نبات الأرض كالشجر والتبن ونحوه وأصله من رم
~~العظم إذا بلي وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين يعني إلى وقت انقضاء
~~آجالهم وذلك أنهم لما عقروا الناقة قيل لهم: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
#
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 44 الى 51]</span>
# فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام
~~وما كانوا منتصرين (45) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46)
~~والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48)
# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه
~~نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51)
# فعتوا عن أمر ربهم أي تكبروا عن طاعة ربهم فأخذتهم الصاعقة أي بعد مضي
~~ثلاثة أيام من بعد عقر الناقة وهي الموت في قول ابن عباس. وقيل: أخذهم
~~العذاب والصاعقة كل عذاب مهلك وهم ينظرون أي يرون ذلك العذاب عيانا فما
~~استطاعوا من قيام أي فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا على نهوض من
~~تلك الصرعة وما كانوا منتصرين أي ممتنعين منا وقيل: ما كانت عندهم قوة
~~يمتنعون بها من أمر الله وقوم نوح قرئ بكسر الميم ومعناه وفي يوم نوح وقرئ
~~بنصبها ومعناه: وأغرقنا قوم نوح من قبل أي من قبل هؤلاء وهم عاد وثمود وقوم
~~فرعون إنهم كانوا قوما فاسقين أي خارجين عن الطاعة.
# قوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد أي بقوة وقدرة وإنا لموسعون قيل: هو من
~~السعة: أي أوسعنا السماء بحيث صارت الأرض وما يحيط ms3260 بها من السماء والفضاء
~~وبالنسبة إلى سعة السماء كالحلقة الملقاة في الفلاة وقال ابن عباس: معناه
~~قادرون على بنائها كذلك وعنه لموسعون أي الرزق على خلقنا وقيل: معناه وإنا
~~ذوو السعة والغنى والأرض فرشناها أي بسطناها ومهدناها لكم فنعم الماهدون أي
~~نحن ومن كل شيء خلقنا زوجين أي صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض والشمس
~~والقمر والليل والنهار والبر والبحر والسهل والجبل والصيف والشتاء والجن
~~والإنس والذكر والأنثى والنور والظلمة والإيمان والكفر والسعادة والشقاوة
~~والحق والباطل والحلو والمر والحامض لعلكم تذكرون أي فتعلمون أن خالق
~~الأزواج فرد لا نظير له ولا شريك معه ففروا إلى الله أي: قل يا محمد ففروا
~~إلى الله أي فاهربوا من عذابه إلى ثوابه بالإيمان والطاعة وقال ابن عباس
~~ففروا منه إليه واعملوا بطاعته وقال سهل بن عبد الله ففروا مما سوى الله
~~إلى الله إني لكم منه نذير أي مخوف مبين أي بين الرسالة بالحجة الظاهرة
~~والمعجزة الباهرة والباهرة القاطع ولا تجعلوا مع الله إلها آخر أي وحدوده
~~ولا تشركوا به شيئا إني لكم منه نذير مبين قيل: إنما كرر قوله إني لكم منه
~~نذير مبين عند الأمر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا
~~مع العمل كما أن العمل لا ينفع إلا مع الإيمان وأنه لا يفوز عند الله إلا
~~الجامع بينهما.
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 52 الى 57]
# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57)
# كذلك أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كذلك ما أتى الذين من قبلهم
~~أي من قبل كفار
# PageV04P196
# مكة والأمم الخالية من رسول يعني يدعوهم إلى الإيمان والطاعة إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون قال الله تعالى أتواصوا به أي أوصى أولهم آخرهم وبعضهم بعضا
~~بالتكذيب وتواطؤوا عليه وفيه توبيخ ms3261 لهم بل هم قوم طاغون أي لم يتواصلوا
~~بهذا القول لأنهم لم يتلاقوا على زمان واحد بل جمعتهم على ذلك علة واحدة
~~وهي الطغيان وهو الحامل لهم على ذلك القول فتول عنهم أي أعرض عنهم فما أنت
~~بملوم أي لا لوم عليك فقد أديت الرسالة وبذلت المجهود وما قصرت فيما أمرت
~~به.
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد على أصحابه وظنوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر إذ أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم فأنزل الله عز وجل: وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين فطابت نفوسهم بذلك والمعنى عظ بالقرآن كفار مكة فإن الذكرى تنفع
~~من علم الله أنه يؤمن منهم وقيل: معناه عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن
~~الذكرى تنفعهم.
# قوله عز وجل: وما خلقت الجن والإنس أي من المؤمنين إلا ليعبدون قيل هذا
~~خاص بأهل طاعته من الفريقين يدل عليه قراءة ابن عباس «وما خلقت الجن والإنس
~~من المؤمنين إلا ليعبدون» وقيل: معناه وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا
~~لعبادتي والأشقياء منهم إلا لمعصيتي وهو ما جبلوا عليه من الشقاوة
~~والسعادة. وقال علي بن أبي طالب إلا ليعبدون أي إلا لآمرهم أن يعبدوني
~~وأدعوهم إلى عبادتي. وقيل: معناه إلا ليعرفوني وهذا حسن لأنه لو لم يخلقهم
~~لم يعرف وجوده وتوحيده. وقيل: معناه إلا ليخضعوا لي ويتذللوا لأن معنى
~~العبادة في اللغة التذلل والانقياد وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء
~~الله متذلل للمشيئة لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق له. وقيل: معناه إلا
~~ليوحدوني فأما المؤمن فيوحده اختيارا في الشدة والرخاء وأما الكافر فيوحده
~~اضطرارا في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء ما أريد منهم من رزق أي ما
~~أريد أن يرزقوا أحدا من خلقي ولا أن يرزقوا أنفسهم لأني أنا الرزاق المتكفل
~~لعبادي بالرزق القائم لكل نفس بما يقيمها من قوتها وما أريد أن يطعمون أي
~~أن يطعموا أحدا من خلقي وإنما أسند ms3262 الإطعام إلى نفسه لأن الخلق كلهم عيال
~~الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه لما صح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت
~~فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال أما علمت أن عبدي
~~فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك
~~فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك
~~عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم
~~استسقيتك فلم تسقني قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك
~~عبدي فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي» أخرجه مسلم ثم
~~بين أن الرزاق هو لا غيره فقال تعالى:
### || [سورة الذاريات (51): الآيات 58 الى 60]
# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# إن الله هو الرزاق أي لجميع خلقه ذو القوة المتين يعني هو القوي الشديد
~~المقتدر البليغ القوة والقدرة الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة فإن للذين
~~ظلموا أي من أهل مكة ذنوبا أي نصيبا من العذاب مثل ذنوب أصحابهم أي مثل
~~نصيب أصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود فلا يستعجلون أي بالعذاب
~~لأنهم أخروا إلى يوم القيامة يدل عليه قوله عز وجل فويل للذين كفروا من
~~يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة وقيل: يوم بدر والله تعالى أعلم
~~بمراده.
# PageV04P197
### | سورة الطور
# (مكية وهي تسع وأربعون آية وثلاثمائة واثنتا عشرة كلمة وألف وخمسمائة
~~حرف) بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الطور (52): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3)
# قوله عز وجل: والطور أراد به الجبل الذي كلم الله موسى عليه الصلاة
~~والسلام بالأرض المقدسة وقيل: بمدين وكتاب مسطور أي مكتوب ms3263 في رق يعني
~~الأديم الذي يكتب فيه المصحف منشور أي مبسوط.
# واختلفوا في الكتاب، فقيل: هو ما كتب الله بيده لموسى من التوراة وموسى
~~يسمع صرير الأقلام. وقيل:
# هو اللوح المحفوظ. وقيل: هو دواوين الحفظة يخرج إليهم يوم القيامة منشورا
~~فآخذ بيمينه وآخذ بشماله.
# وقيل: هو القرآن.
### || [سورة الطور (52): الآيات 4 الى 10]
# والبيت المعمور (4) والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك
~~لواقع (7) ما له من دافع (8)
# يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10)
# والبيت المعمور يعني بكثرة الغاشية والأهل وهو بيت في السماء السابعة
~~قدام العرش بحيال الكعبة يقال له الصراع حرمته في السماء كحرمة الكعبة في
~~الأرض وصح في حديث المعراج من أفراد مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى البيت المعمور في السماء السابعة قال: فإذا هو يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك لا يعودون إليه وفي رواية أخرى قال فانتهيت إلى بناء فقلت
~~للملك ما هذا؟ قال بناء بناه الله للملائكة يدخل فيه كل يوم سبعون ألف ملك
~~لا يعودون يسبحون الله ويقدسونه.
# وفي أفراد البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أنه رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك» والسقف المرفوع
~~يعني السماء والبحر المسجور يعني الموقد المحمى بمنزلة التنور المسجور وهو
~~قول ابن عباس. وذلك ما روي أن الله تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة
~~نارا فيزاد بها في نار جهنم وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يركبن رجل البحر إلا غازيا أو معتمرا أو
~~حاجا فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وقيل: المسجور المملوء وقيل: هو
~~اليابس الذي ذهب ماؤه ونضب. وقيل: هو المختلط العذب بالملح.
# وروي عن علي أنه قال البحر المسجور هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع
~~سموات إلى سبع أرضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد بعد
~~النفخة الأولى منه أربعين صباحا ms3264 فينبتون من قبورهم أقسم الله
# PageV04P198
# بهذه الأشياء لما فيها من عظيم قدرته وجواب القسم قوله تعالى: إن عذاب
~~ربك لواقع يعني إنه لحق وكائن ونازل بالمشركين في الآخرة ما له من دافع أي
~~مانع.
# قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أسارى بدر فدفعت له وهو يصلي بأصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته
~~يقرأ والطور إلى قوله إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكأنما صدع قلبي حين
~~سمعت ولم يكن أسلم يومئذ فأسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت أظن أني أقوم
~~من مكاني حتى يقع بي العذاب ثم بين أنه متى يقع فقال تعالى: يوم تمور
~~السماء مورا أي تدور كدوران الرحى وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة وقيل: تتحرك
~~وتختلف أجزاؤها بعضها من بعض وتضطرب وتسير الجبال سيرا أي تزول عن أماكنها
~~وتصير هباء منثورا والحكمة في مور السماء وسير الجبال الإنذار والأعلام بأن
~~لا رجوع ولا عود إلى الدنيا وذلك لأن الأرض والسماء وما بينهما من الجبال
~~والبحار وغير ذلك إنما خلقت لعمارة الدنيا وانتفاع بني آدم بذلك فلما لم
~~يبق لهم عود إليها أزالها الله تعالى وذلك لخراب الدنيا وعمارة الآخرة.
#
### || [سورة الطور (52): الآيات 11 الى 21]</span>
# فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون (15)
# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16)
~~إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21)
# فويل أي شدة عذاب يومئذ للمكذبين أي يوم القيامة الذين هم في خوض أي
~~يخوضون في الباطل يلعبون أي غافلون لأهون عما يراد بهم يوم يدعون أي يدفعون ms3265
~~إلى نار جهنم دعا يعني دفعا بعنف وجفوة، وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيدي
~~الكفار إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ويدفعون بها دفعا إلى
~~النار على وجوههم وزجا في أقفيتهم حتى يردوا إلى النار، فإذا دنوا منها،
~~قال لهم خزنتها: هذه النار التي كنتم بها تكذبون أي في الدنيا أفسحر هذا
~~ذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه وسلم إلى السحر وأنه يغطي على
~~الأبصار فوبخوا بذلك وقيل لهم: أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها أي
~~قاسوا شدتها فاصبروا أي على العذاب أو لا تصبروا أي عليه سواء عليكم أي
~~الصبر والجزع إنما تجزون ما كنتم تعملون أي من الكفر والتكذيب في الدنيا.
# قوله تعالى: إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين أي معجبين بذلك ناعمين بما
~~آتاهم ربهم أي من الخير والكرامة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا أي يقال لهم
~~كلوا واشربوا هنيئا أي مأمون العاقبة من التخمة والسقم بما كنتم تعملون أي
~~في الدنيا من الإيمان والطاعة متكئين على سرر مصفوفة أي موضوعة بعضها إلى
~~بعض وزوجناهم بحور عين والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان يعني ألحقنا
~~أولادهم الصغار والكبار بإيمانهم فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان
~~آبائهم فإن الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد أبويه ألحقنا بهم ذريتهم
~~يعني المؤمنين في الجنة بدرجات آبائهم وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم
~~تكرمة لآبائهم لتقر بذلك أعينهم هذه رواية عن ابن عباس. وفي رواية أخرى
~~عنه، أن معنى الآية والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم يعني البالغين بإيمان
~~ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم أخبر
~~الله تعالى أنه
# PageV04P199
# يجمع لعبده المؤمن من ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا
~~إليه فيدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمله من غير أن ينقص الآباء من
~~أعمالهم شيئا وذلك قوله تعالى: وما ألتناهم من عملهم من شيء يعني: وما
~~نقصنا الآباء من أعمالهم شيئا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفع ذرية المؤمن ms3266 في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم
~~عينه ثم قرأ والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم إلى
~~آخر الآية.
# عن علي قال: «سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في
~~الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما في النار فلما رأى
~~الكراهية في وجهها قال: لو رأيت مكانهما لأبغضتهما قالت يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فولدي منك قال: في الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذرياتهم» أخرج هذين الحديثين البغوي بإسناد الثعلبي.
# كل امرئ أي كافر بما كسب أي عمل من الشرك رهين أي مرتهن بعمله في النار
~~والمؤمن لا يكون مرتهنا بعمله لقوله «كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب
~~اليمين» ثم ذكر ما وعدهم به من الخير والنعمة فقال تعالى:
#
### || [سورة الطور (52): الآيات 22 الى 23]</span>
# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها
~~ولا تأثيم (23)
# وأمددناهم بفاكهة يعني زيادة عما كان لهم ولحم مما يشتهون أي من أنواع
~~اللحوم يتنازعون أي يتعاطون ويتناولون فيها أي في الجنة كأسا لا لغو فيها
~~أي لا باطل فيها ولا رفث ولا تخاصم ولا تذهب عقولهم فيلغوا ويرفثوا ولا
~~تأثيم أي لا يكون فيها ما يؤثمهم ولا يجري بينهم ما فيه لغو وإثم كما يجري
~~بين شربة الخمر في الدنيا. وقيل: لا يأثمون في شربها.
### || [سورة الطور (52): الآيات 24 الى 30]
# ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون (30)
# ويطوف عليهم أي للخدمة غلمان لهم كأنهم أي في الحسن ms3267 والبياض والصفاء لؤلؤ
~~مكنون أي مخزون مصون لم تمسه الأيدي وقال عبد الله بن عمرو ما من أحد من
~~أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل واحد منهم على عمل غير عمل صاحبه وعن
~~قتادة قال: «ذكر لنا أن رجلا قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم؟
~~قال: فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب.
# قوله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون يعني يسأل بعضهم بعضا في الجنة
~~قال ابن عباس:
# يتذاكرون ما كانوا فيه من الخوف والتعب في الدنيا قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا أي في الدنيا مشفقين أي خائفين من العذاب فمن الله علينا أي بالمغفرة
~~ووقانا عذاب السموم يعني عذاب النار وقيل: هو اسم من أسماء جهنم إنا كنا من
~~قبل أي في الدنيا ندعوه أي نخلص الدعاء والعبادة له إنه هو البر قال ابن
~~عباس: اللطيف وقيل: يعني الصادق فيما وعد. وقيل: البر العطوف على عباده
~~المحسن إليهم الذي عم بره جميع خلقه الرحيم بعبيده.
# قوله عز وجل: فذكر يعني فعظ يا محمد بالقرآن كفار مكة فما أنت بنعمة ربك
~~أي برحمته وعصمته وقيل: بإنعامه عليك بالنبوة بكاهن ولا مجنون الكاهن هو
~~الذي يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي والمعنى أنك لست كما
~~يقول كفار مكة إنه كاهن أو مجنون إنما تنطلق بالوحي نزلت في الذين اقتسموا
~~أعقاب مكة يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والشعر
~~والجنون أم يقولون يعني هؤلاء المقتسمين
# PageV04P200
# شاعر أي هو شاعر نتربص به أي ننتظر به ريب المنون يعني حوادث الدهر
~~وصروفه فيموت ويهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء أو يتفرق عنه أصحابه
~~وإن أباه مات وهو شاب ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه والمنون اسم للموت
~~وللدهر وأصله القطع سميا بذلك لأنهما يقطعان الأجل.
#
### || [سورة الطور (52): الآيات 31 الى 37]</span>
# قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم ms3268 قوم
~~طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35)
# أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون (37)
# قل تربصوا أي انتظروا بي الموت فإني معكم من المتربصين أي من المنتظرين
~~حتى يأتي أمر الله فبكم فعذبوا يوم بدر بالقتل والسبي أم تأمرهم أحلامهم أي
~~عقولهم بهذا وذلك أن عظماء قريش كانوا يوصفون بالأحلام والعقول فأزرى الله
~~بعقولهم حين لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل أم هم قوم طاغون أي يتجاوزون
~~الحد في الطغيان والكفر أم يقولون تقوله أي اختلق القرآن من تلقاء نفسه
~~والتقول التكلف ولا يستعمل إلا في الكذب والمعنى ليس الأمر كما زعموا بل لا
~~يؤمنون أي بالقرآن استكبارا ثم ألزمهم الحجة فقال تعالى: فليأتوا بحديث
~~مثله أي مثل القرآن في نظمه وحسنه وبيانه إن كانوا صادقين يعني إن محمد
~~تقوله من قبل نفسه أم خلقوا من غير شيء.
# قال ابن عباس: من غير رب خالق. والمعنى: أم خلقوا من غير شيء خلقهم
~~فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز أن يكون لأن تعلق الخلق بالخالق من ضرورة
~~الاسم فإن أنكروا الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق أم هم الخالقون أي
~~لأنفسهم وذلك في البطلان أشد لأن ما لا وجود له كيف يخلق فإذا بطل الوجهان
~~قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا فليؤمنوا به وليوحدوه وليعبدوه وقيل: في
~~معنى الآية: أخلقوا باطلا فلا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون أم هم الخالقون
~~أي لأنفسهم فلا يجب عليهم لله أمر أم خلقوا السماوات والأرض يعني ليس الأمر
~~كذلك بل لا يوقنون أي بالحق وهو توحيد الله تعالى وقدرته على البعث وأن
~~الله تعالى هو خالقهم وخالق السموات والأرض فليؤمنوا به وليوقنوا أنه ربهم
~~وخالقهم أم عندهم خزائن ربك يعني النبوة ومفاتيح الرسالة فيضعونها حيث
~~شاؤوا وقيل: خزائن المطر والرزق أم هم المصيطرون أي المسلطون الجبارون.
# وقيل: الأرباب القاهرون فلا ms3269 يكونون تحت أمر ولا نهي ويفعلون ما يشاءون.
### || [سورة الطور (52): الآيات 38 الى 45]
# أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات
~~ولكم البنون (39) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42)
# أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43) وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45)
# أم لهم سلم يعني مرقى ومصعد إلى السماء يستمعون فيه أي يستمعون عليه
~~الوحي من السماء فيعلمون أن ما هم عليه حق فهم به مستمسكون فليأت مستمعهم
~~أي إن ادعوا ذلك بسلطان مبين أي بحجة بينة أم له البنات ولكم البنون هذا
~~إنكار عليهم حيث جعلوا لله ما يكرهون لأنفسهم أم تسئلهم أجرا أي جعلا على
~~ما جئتهم به من النبوة ودعوتهم إليه من الدين فهم من مغرم مثقلون يعني
~~أثقلهم ذلك المغرم الذي سألتهم فمنعهم عن الإسلام أم عندهم الغيب أي علم
~~الغيب وهو ما غاب عنهم حتى علموا أن ما يخبرهم به الرسول من أمر القيامة
~~والبعث باطل. وقيل: هو جواب لقولهم نتربص به ريب المنون، والمعنى: اعلموا
~~أن محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون أي يحكمون قال ابن عباس: معناه أم عندهم
~~اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما
# PageV04P201
# فيه ويخبرون الناس به أم يريدون كيدا أي مكرا بك ليهلكوك فالذين كفروا هم
~~المكيدون أي المجزيون بكيدهم والمعنى أن ضرر كيدهم يعود عليهم ويحيق مكرهم
~~بهم وهو أنهم مكروا به في دار الندوة ليقتلوه فقتلوا ببدر أم لهم إله غير
~~الله يعني يرزقهم وينصرهم سبحان الله عما يشركون المعنى: أنه نزه نفسه عما
~~يقولون.
# قوله تعالى: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا هذا جواب لقولهم فأسقط علينا
~~كسفا من السماء يقول لو عذبناهم بسقوط قطعة من السماء عليهم لم ينتهوا عن
~~كفرهم يقولوا لمعاندتهم هذا سحاب مركوم أي بعضه على بعض يسقينا فذرهم حتى
~~يلاقوا أي يعاينوا يومهم الذي ms3270 فيه يصعقون أي يموتون ويهلكون.
### || [سورة الطور (52): الآيات 46 الى 49]
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون (46) وإن للذين ظلموا عذابا
~~دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون أي لا ينفعهم كيدهم يوم الموت
~~ولا يمنعهم من العذاب مانع وإن للذين ظلموا أي كفروا عذابا دون ذلك أي
~~عذابا في الدنيا قبل عذاب الآخرة قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر وقيل: هو
~~الجوع والقحط سبع سنين وقيل: هو عذاب القبر ولكن أكثرهم لا يعلمون أي أن
~~العذاب نازل بهم.
# قوله عز وجل: واصبر لحكم ربك أي إلى أن يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم
~~به فإنك بأعيننا.
# أي بمرأى منا.
# قال ابن عباس: نرى ما يعمل بك. وقيل: معناه إنك بحيث نراك ونحفظك فلا
~~يصلون إليك بمكروه وسبح بحمد ربك حين تقوم أي: وقل حين تقوم من مجلسك:
~~سبحانك اللهم وبحمدك فإن كان المجلس خيرا ازددت بذلك إحسانا وإن كان غير
~~ذلك كان كفارة لك.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم:
# سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا كان
~~كفارة لما بينهما» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وقال ابن عباس: معناه حين تقوم من منامك. وقيل: هو ذكر الله بالليل من
~~حين تقوم من الفراش إلى أن تدخل في الصلاة وعن عاصم بن حميد قال: «سألت
~~عائشة بأي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل فقالت
~~سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك كان إذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا
~~وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني
~~وارزقني وعافني وكان يتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة» أخرجه أبو ms3271 داود
~~والنسائي وقيل: إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك يدل عليه ما
~~روي عن عائشة قالت «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك» أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وقد تكلم في أحد رواته.
# وقوله تعالى: ومن الليل فسبحه أي فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وإدبار
~~النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر ذلك حين تدبر النجوم أي تغيب بضوء
~~الصبح هذا قول أكثر المفسرين يدل عليه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وإدبار
~~السجود الركعتان بعد المغرب» أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب. وقيل: إدبار
~~النجوم هي فريضة صلاة الصبح (ق) عن جبير بن مطعم قال: «سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور» والله تعالى أعلم بمراده وأسرار
~~كتابه.
# PageV04P202
### | سورة النجم
# (مكية وهي اثنتان وستون آية وثلاثمائة وستون كلمة وألف وأربعمائة وخمسة
~~أحرف) بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 1 الى
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4)
# قوله عز وجل: والنجم إذا هوى قال ابن عباس يعني الثريا إذا سقطت وغابت
~~والعرب تسمي الثريا نجما ومنه قولهم إذا طلع النجم عشاء ابتغى الراعي كساء
~~وجاء في الحديث عن أبي هريرة مرفوعا: «ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة
~~شيء إلا رفع» أراد بالنجم الثريا، وقيل: هي نجوم السماء كلها وهويها غروبها
~~فعلى هذا لفظه واحد ومعناه الجمع. وروي عن ابن عباس أنه الرجوم من النجوم
~~وهي ما ترمى به الشياطين عند استراق السمع. وقيل: هي النجوم إذا انتثرت يوم
~~القيامة. وقيل: أراد بالنجم القرآن سمي نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في
~~عشرين سنة وهو قول ابن عباس أيضا. وقيل: النجم هو النبت الذي لا ساق له
~~وهويه سقوطه إذا ms3272 يبس على الأرض. وقيل: النجم هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهويه نزوله ليلة المعراج من السماء وجواب القسم قوله تعالى: ما ضل صاحبكم
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ما ضل عن طريق الهدى وما غوى أي ما جهل.
~~وقيل: الفرق بين الضلال والغي أن الضلال هو أن لا يجد السالك إلى مقصده
~~طريقا أصلا والغواية أن لا يكون له طريق إلى مقصده مستقيم وقيل: إن الضلال
~~أكثر استعمالا من الغواية وما ينطق عن الهوى أي بالهوى والمعنى لا يتكلم
~~بالباطل وذلك أنهم قالوا: إن محمدا يقول القرآن من تلقاء نفسه إن هو أي ما
~~هو يعني القرآن وقيل: نطقه في الدين إلا وحي من الله يوحى إليه.
### || [سورة النجم (53): الآيات 5 الى 11]
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا
~~فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11)
# علمه شديد القوى يعني جبريل علم محمدا صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله
~~إليه عز وجل وكونه شديد القوى أنه اقتلع قرى قوم لوط وحملها على جناحه حتى
~~بلغ بها السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وكان هبوطه بالوحي
~~على الأنبياء أسرع من رجعة الطرف ذو مرة أي ذو قوة وشدة. وقال ابن عباس: ذو
~~منظر حسن وقيل: ذو خلق طويل حسن.
# فاستوى يعني جبريل عليه الصلاة والسلام وهو يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى استوى جبريل ومحمد ليلة المعراج بالأفق الأعلى عند مطلع الشمس
~~وقيل: فاستوى يعني جبريل وهو كناية عن جبريل أيضا أي قام في صورته التي
~~خلقه الله فيها وهو بالأفق الأعلى وذلك أن جبريل عليه الصلاة والسلام كان
~~يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P203
# في صورة الآدميين كما كان يأتي الأنبياء قبله فسأله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التي جبل عليها فأراه نفسه مرتين مرة في
~~الأرض ومرة في السماء فأما التي في الأرض ms3273 فبالأفق الأعلى والمراد بالأفق
~~الأعلى جانب المشرق وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بحراء، فطلع
~~له جبريل عليه الصلاة والسلام من ناحية المشرق، فسد الأفق إلى المغرب فخر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل عليه، الصلاة والسلام
~~في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهو قوله تعالى:
~~ثم دنا فتدلى وأما التي في السماء فعند سدرة المنتهى ولم يره أحد من
~~الأنبياء على تلك الصورة التي خلق عليها إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~قوله تعالى: ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى.
# اختلف العلماء في معنى هذه الآية فروي عن مسروق بن الأجدع قال «قلت
~~لعائشة فأين قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى؟ قالت ذلك جبريل كان
~~يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد
~~الأفق» أخرجاه في الصحيحين.
# وعن زر بن حبيش في قوله تعالى: فكان قاب قوسين أو أدنى وفي قوله ما كذب
~~الفؤاد ما رأى وفي قوله لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال: فيها كلها أن ابن
~~مسعود قال «رأى جبريل عليه الصلاة والسلام له ستمائة جناح» زاد في رواية
~~أخرى «رأى جبريل في صورته» أخرجه مسلم والبخاري في قوله تعالى: فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى فعلى هذا يكون معنى الآية ثم دنا
~~جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكان منه قاب قوسين أو أدنى أي: بل أدنى وبه قال ابن عباس والحسن
~~وقتادة.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير تقديره ثم تدلى فدنا لأن التدلي سبب الدنو.
~~وقال آخرون: ثم دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى أي فقرب
~~منه حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى وقد ورد في الصحيحين في حديث المعراج من
~~رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس ms3274 ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى
~~كان منه قاب قوسين أو أدنى.
# وهذه رواية أبي سلمة عن ابن عباس والتدلي هو النزول إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال الحافظ عبد الحق في كتابه. الجمع بين الصحيحين، بعد ذكر
~~حديث أنس من رواية شريك، وقد زاد فيه زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير
~~معروفة.
# وقد روى حديث الإسراء جماعة من الحفاظ المتقنين كابن شهاب وثابت البناني
~~وقتادة يعني عن أنس فلم يأت أحد منهم بما أتى به وفي رواية شريك قدم وآخر
~~وزاد ونقص فيحتمل أن هذا اللفظ من زيادة شريك في الحديث وقال الضحاك دنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل فتدلى أي فأهوى للسجود فكان منه قاب
~~قوسين أو أدنى والقاب القدر والقوس الذي يرمي به وهو رواية عن ابن عباس.
~~وقيل: معناه حيث الوتر من القوس فأخبر أنه كان بين جبريل ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم مقدار قوسين وهذا إشارة إلى تأكيد القرب وأصله أن الحليفين من
~~العرب كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد بينهما خرجا بقوسيهما فألصقا
~~بينهما يريد أن بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه. وقال
~~عبد الله بن مسعود: قاب قوسين قدر ذراعين والقوس الذراع التي يقاس بها من
~~قاس يقيس أو أدنى بل أقرب فأوحى
# أي فأوحى الله إلى عبده
# محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أوحى إليه ربه عز وجل وقال سعيد بن جبير: أوحى إليه ألم يجدك يتيما
~~فآوى إلى قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء
~~حتى تدخلها أنت وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك قوله عز وجل: ما كذب الفؤاد قرئ
~~بالتشديد أي ما كذب محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى أي بعينه تلك الليلة بل
~~صدقه وحققه وقرئ بالتخفيف أي ما كذب فؤاد محمد الذي رآه بل صدقه والمعنى: ms3275
~~ما كذب الفؤاد فيما رأى. واختلفوا في الذي رآه، فقيل: رأى جبريل وهو قول
~~ابن عباس وابن مسعود وعائشة وقيل: هو الله عز وجل ثم اختلفوا في معنى
~~الرؤية فقيل جعل بصره في فؤاده وهو قول ابن عباس (م). عن ابن عباس ما
# PageV04P204
# كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال: رآه بفؤاده مرتين وذهب جماعة
~~إلى أنه رآه بعينه حقيقة وهو قول أنس بن مالك والحسن وعكرمة قالوا: رأى
~~محمد ربه عز وجل. وروى عكرمة عن ابن عباس، قال: إن الله عز وجل اصطفى
~~إبراهيم بالخلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدا بالرؤية. وقال كعب: إن
~~الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين
~~أخرجه الترمذي بأطول من هذا. وكانت عائشة تقول: لم ير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربه. وتحمل الآية على رؤية جبريل.
# عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أماه هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري
~~مما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب. من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد
~~كذب ثم قرأت: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وما
~~كان لبشر أن يكلمه إلا الله وحيا أو من وراء حجاب. ومن حدثك أنه يعلم ما في
~~غد فقد كذب. ثم قرأت: وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت ومن حدثك أن محمدا كتم أمرا فقد كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. أخرجاه في الصحيحين (م)
~~عن أبي ذر قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: نور
~~أني أراه».
# قوله عز وجل:
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 12 الى 16]</span>
# أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى
~~(14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16)
# أفتمارونه على ما يرى يعني أفتجادلونه على ما يرى وذلك أنهم جادلوه حين
~~أسري ms3276 به وقالوا له صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك
~~مما جادلوه به. والمعنى: أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما رآه وعلمه
~~ولقد رآه نزلة أخرى يعني رأى جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من
~~السماء نزلة أخرى وذلك أنه رآه في صورته مرتين مرة في الأرض ومرة عند سدرة
~~المنتهى (م) عن أبي هريرة ولقد رآه نزلة أخرى قال: رأى جبريل. وعلى قول ابن
~~عباس: يعني نزلة أخرى هو أنه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة
~~عرجات لمسألة التخفيف من أعداد الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه عز
~~وجل في بعضها.
# وروي عن ابن عباس أنه رأى ربه بفؤاده مرتين وعنه أنه رآه بعينه عند سدرة
~~المنتهى (م) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «لما أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها ينتهي
~~ما يعرج من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها
~~وقال إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب».
# وفي رواية الترمذي إليها ينتهي علم الخلائق لا علم لهم فوق ذلك وفي حديث
~~المعراج المخرج في الصحيحين «ثم صعد بي إلى السماء السابعة ثم قال ثم رفعت
~~إلى سدرة المنتهى» فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها كآذان الفيلة قال:
~~هذه سدرة المنتهى. وفي أفراد مسلم من حديث أنس قال: «ثم عرج بنا إلى السماء
~~السابعة وذكره إلى أن قال فيه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان
~~الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من نور الله ما غشي تغيرت فما
~~أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها» وقال هلال بن يساف سأل ابن
~~عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال كعب إنها سدرة في أصل العرش على
~~رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي علم الخلائق وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل وعن ms3277 أسماء بنت أبي بكر قالت: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر سدرة المنتهى فقال: يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة أو قال
~~يستظل بظلها مائة ألف راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال» أخرجه
~~الترمذي. وقال: مقاتل هي شجرة تحمل الحلي والحلل
# PageV04P205
# والثمار من جميع الألوان ولو أن ورقة وضعت منها في الأرض لأضاءت لأهل
~~الأرض وهي شجرة طوبى التي ذكرها الله في سورة الرعد عندها جنة المأوى قال
~~ابن عباس: جنة المأوى يأوي إليها جبريل والملائكة وقيل:
# يأوي إليها أرواح الشهداء إذ يغشى السدرة ما يغشى قال ابن مسعود: فراش من
~~ذهب وقيل: يغشاها ملائكة أمثال الغربان. وقيل: أمثال الطيور حتى يقعن
~~عليها. وقيل: غشيها نور الخلاق وغشيتها الملائكة من حب الله تعالى أمثال
~~الغربان حتى يقعن عليها وقيل: هو نور رب العزة ويروى في الحديث قال: رأيت
~~على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح الله عز وجل:
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 17 الى 19]</span>
# ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) أفرأيتم
~~اللات والعزى (19)
# ما زاغ البصر وما طغى يعني ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~المقام وفي تلك الحضرة المقدسة الشريفة يمينا وشمالا ولا جاوز ما رأى وقيل:
~~ما أمر به وهذا وصف أدبه صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام الشريف إذ لم
~~يلتفت إلى شيء سوى ما أمر به.
# وفي معنى الآية إن قلنا إن الذي يغشى السدرة فراش من ذهب أي لم يلتفت
~~إليه ولم يشتغل به وفيه بيان أدبه صلى الله عليه وسلم إذ لم يقطع بصره عن
~~المقصود وإن قلنا الذي يغشى السدرة هو نور رب العزة ففيه وجهان:
# أحدهما: أنه صلى الله عليه وسلم لم يلتفت عنه يمنة ولا يسرة ولا يشتغل
~~بغير مطالعة ذلك النور.
# الوجه الثاني: ما زاغ البصر بصعقة ولا غشية كما أخبر عن موسى بقوله «وخر
~~موسى صعقا» وذلك أنه لما تجلى رب العزة وظهر نوره ms3278 على الجبل قطع نظره وغشي
~~عليه ونبينا صلى الله عليه وسلم ثبت في ذلك المقام العظيم الذي تحار فيه
~~العقول وتزل فيه الأقدام وتميل فيه الأبصار فوصف الله عز وجل قوة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك المقام العظيم بقوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى.
# وقوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى يعني رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الآيات العظام وقيل: أراد ما رأى تلك الليلة في مسيره ورجوعه
~~وقيل: معناه لقد رأى من آيات ربه الآيات الكبرى (م) عن عبد الله بن مسعود
~~قال:
# لقد رأى من آيات ربه الكبرى. قال: رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح (خ)
~~عنه قال لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء.
# (فصل من كلام الشيخ محيي الدين النووي في معنى قوله تعالى ولقد رآه نزلة
~~أخرى وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة الإسراء) قال
~~القاضي عياض اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة
~~الإسراء فأنكرته عائشة كما وقع في صحيح مسلم. وجاء مثله عن أبي هريرة
~~وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود وإليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين.
# وروي عن ابن عباس أنه رآه بعينه ومثله عن أبي ذر وكعب والحسن وكان يحلف
~~على ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل وحكى أصحاب
~~المقالات عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه أنه رآه ووقف بعض مشايخنا
~~في هذا وقال: ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز ورؤية الله عز وجل في الدنيا
~~جائزة وسؤال موسى إياها دليل على جوازها إذ لا يجهل نبي ما يجوز أن يمتنع
~~على ربه. واختلفوا في أن نبينا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه ليلة الإسراء
~~بغير واسطة أم لا، فحكي عن الأشعري وقوم من المتكلمين أنه كلمه. وعزا بعضهم
~~هذا القول إلى جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا ms3279 في قوله:
~~ثم دنا فتدلى فالأكثر على أن هذا
# PageV04P206
# الدنو والتدلي منقسم بين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم أو مختص
~~بأحدهما من الآخر أو من سدرة المنتهى.
# وذكر ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم أنه دنو من
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه أو من الله فعلى هذا القول يكون الدنو
~~والتدلي متأولا ليس على وجهه بل كما قال جعفر بن محمد الدنو من الله لا حد
~~له ومن العباد بالحدود فيكون معنى دنو النبي صلى الله عليه وسلم وقربه منه
~~ظهور عظيم منزلته لديه وإشراق أنوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه وأسرار
~~ملكوته على ما لم يطلع سواه عليه. والدنو من الله تعالى له إظهار ذلك وعظيم
~~بره وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالى: قاب قوسين أو أدنى، هنا عبارة عن
~~لطف المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ومن الله تعالى إجابة الرغبة وإبانة المنزلة هذا آخر كلام القاضي
~~عياض.
# قال الشيخ محيي الدين: وأما صاحب التحرير فإنه اختار إثبات الرؤية. قال:
~~والحجج في المسألة وإن كانت كثيرة ولكن لا تتمسك إلا بالأقوى منها وهو حديث
~~ابن عباس: «أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين» وعن عكرمة قال: سئل ابن عباس هل رأى
~~محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال:
# نعم. وقد روي بإسناد لا بأس به عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: رأى محمد
~~ربه عز وجل وكان الحسن يحلف لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل.
# والأصل في المسألة حديث ابن عباس حبر هذه الأمة وعالمها والمرجوع إليه في
~~المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسألة وراسله هل رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ربه عز وجل فأخبره أنه رآه ولا يقدح في هذا حديث عائشة لأن عائشة
~~لم تخبر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لم أر ربي وإنما ms3280 ذكرت ما
~~ذكرت متأولة لقول الله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا ولقوله لا تدركه الأبصار والصحابي إذا قال قولا
~~وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة وإذا قد صحت الروايات عن ابن عباس أنه
~~تكلم في هذه المسألة بإثبات الرؤية وجب المصير إلى إثباتها لأنها ليست مما
~~يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وإنما يتلقى بالسمع ولا يستجيز أحد أن يظن بابن
~~عباس أنه تكلم في هذه المسألة بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين
~~ذكر اختلاف عائشة وابن عباس ما عائشة عندنا بأعلم من ابن عباس ثم إن ابن
~~عباس أثبت ما نفاه غيره والمثبت مقدم على النفي هذا كلام صاحب التحرير في
~~إثبات الرؤية.
# قال الشيخ محيي الدين فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس
~~وغيره مما تقدم وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه ثم إن عائشة لم تنف الرؤية بحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان معها حديث لذكرته وإنما اعتمدت
~~على الاستنباط من الآيات وسنوضح الجواب عنها، فنقول: أما احتجاج عائشة رضي
~~الله تعالى عنها بقوله تعالى: لا تدركه الأبصار فجوابه ظاهر، فإن الإدراك
~~هو الإحاطة والله تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه
~~نفي الرؤية بغير إحاطة وهذا الجواب في نهاية الحسن مع اختصاره. وأما
~~احتجاجها بقوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا الآية، فالجواب
~~عنه من أوجه: أحدها أنه لا يلزم مع الرؤية وجود الكلام حال الرؤية فيجوز
~~وجود الرؤية من غير كلام، الوجه الثاني: أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة.
# الوجه الثالث: ما قاله بعض العلماء إن المراد بالوحي الكلام من غير واسطة
~~وهذا القول وإن كان محتملا لكن الجمهور. ms3281
# على أن المراد بالوحي هنا إلهام والرؤية في المنام وكلاهما يسمى وحيا
~~وأما قوله تعالى: أو من وراء حجاب
# PageV04P207
# فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه سبحانه
~~من حديث لا يرونه وليس المراد أن هناك حجابا يفصل موضعا عن موضع ويدل على
~~تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم وقول
~~عائشة في أول الحديث «لقد قف شعري» فمعناه قام شعري من الفزع لكوني سمعت ما
~~لا ينبغي أن يقال تقول العرب عند إنكار الشيء: قف شعري واقشعر جلدي واشمأزت
~~نفسي وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر «نور أني أراه» فهو بتنوين
~~نور وبفتح الهمزة في أني وتشديد النون المفتوحة ومعناه: حجابه نور فكيف
~~أراه قال الماوردي الضمير في أراه عائد على الله تعالى والمعنى أن النور
~~يمنعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار ومنعها من إدراك
~~ما حال بين الرائي وبينه وفي رواية رأيت نورا معناه: رأيت النور فحسب ولم
~~أر غيره وفي رواية ذاته نور أني أراه ومعناه هو خالق النور المانع من رؤيته
~~فيكون من صفات الأفعال ومن المستحيل أن تكون ذات الله نورا إذ النور من
~~جملة الأجسام والله يتعالى عن ذلك هذا مذهب جميع أئمة المسلمين والله أعلم.
# قوله عز وجل: أفرأيتم اللات والعزى هذه أسماء أصنام اتخذوها آلهة
~~يعبدونها واشتقوا لها أسماء من أسماء الله عز وجل فقالوا من الله اللات ومن
~~العزيز العزى. وقيل: العزى تأنيث الأعز. والمعنى: أخبرونا عن هذه الآلهة
~~التي تعبدونها من دون الله هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة
~~شيء وكان اللات بالطائف وقيل: بنخلة كانت قريش تعبده وقرئ اللات بالتشديد
~~(خ). عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان اللات رجلا يلت السويق للحاج.
~~قيل: فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه. وقيل: كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ
~~منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها ثم يتخذ حيسا فيطعم ms3282 الحاج وكان
~~ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات. وقيل: كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة
~~بن غنم وكان يسلأ السمن فيضعه على صخرة فتأتيه العرب فتلت به أسوقتهم فلما
~~مات الرجل حولها ثقيف إلى منازلها فمرت الطائف على موضع اللات وأما العزى
~~فقيل هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد فقطعها فجعل يضربها بالفأس ويقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
# فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها على رأسها ويقال:
~~إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد قطعتها. فقال: ما
~~رأيت؟ فقال ما رأيت شيئا فقال ما قطعت فعاودها ومعه المعول فقطعها واجتثت
~~أصلها فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك فقال: تلك العزى ولن تعبد أبدا.
# وقيل: هي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن سالم الغطفاني. وقيل: إنه قدم مكة
~~فرأى الصفا والمروة ورأى أهل مكة يطوفون بينهما فرجع إلى بطن نخلة فقال
~~لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم إله يعبدونه وليس لكم
~~قالوا فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع لكم كذلك فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من
~~المروة ونقلهما إلى نخلة فوضع الذي أخذ من الصفا وقال الصفا ثم وضع الذي
~~أخذ من المروة. وقال: هذه المروة ثم أخذ ثلاثة أحجار وأسندها إلى شجرة.
~~وقال: هذا ربكم فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة الثلاث حتى
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأمر برفع الحجارة وأمر خالد بن
~~الوليد بالعزى فقطعها وقيل: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف. وقوله تعالى:
# PageV04P208
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 20 الى 23]</span>
# ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى
~~(22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23)
# ومناة قيل: هي لخزاعة ms3283 كانت بقديد وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها في
~~الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت حذو قديد وقيل: هي بيت بالمشلل كانت تعبده
~~بنو كعب. وقيل: مناة، صنم لهذيل وخزاعة وكانت تعبدها أهل مكة وقيل: اللات
~~والعزى ومناة أصنام من الحجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها الثالثة الأخرى
~~الثالثة نعت لمناة إذ هي الثالثة في الذكر وأما الأخرى فإن العرب لا تقول
~~الثالثة الأخرى وإنما الأخرى هنا نعت للثلاثة قال الخليل: قالها لوفاق رؤوس
~~الآي كقوله «مآرب أخرى» ولم يقل أخر.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة
~~الثالثة.
# وقيل: هي صفة ذم كأنه تعالى قال ومناة الثالثة المتأخرة الذليلة. فعلى
~~هذا فالأصنام ترتب مراتب، وذلك لأن اللات كان صنما على صورة آدمي والعزى
~~شجرة فهي نبات ومناة صخرة فهي جماد وهي في أخريات المراتب. ومعنى الآية: هل
~~رأيتم هذه الأصنام حق الرؤية، وإذا رأيتموها علمتم أنها لا تصلح للعبادة
~~لأنها لا تضر ولا تنفع وقيل: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة
~~بنات الله ألكم الذكر وله الأنثى. وقيل: كان المشركون بمكة يقولون: الأصنام
~~والملائكة بنات الله وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك فقال الله عز
~~وجل منكرا عليهم ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى قال ابن عباس: أي
~~قسمة جائرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون لأنفسكم وقيل: قسمة عوجاء غير معتدلة
~~إن هي أي ما هذه الأصنام إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم والمعنى: أنكم
~~سميتموها آلهة وليست حقيقة ولا بمعبودة حقيقة وقيل: معناه قلتم لبعضها عزى
~~ولا عزة لها فلا يكون لها مسمى حقيقة.
# ما أنزل الله بها من سلطان أي حجة بما تقولون إنها آلهة إن يتبعون إلا
~~الظن أي في قولهن إنها آلهة وما تهوى الأنفس يعني هو ما زين لهم الشيطان من
~~عبادة الأصنام وقيل: وضعوا عبادتهم بمقتضى شهواتهم والذي ينبغي أن تكون
~~العبادة بمقتضى الشرع لا بمتابعة هوى النفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أي
~~البيان بالكتاب ms3284 المنزل والنبي المرسل أن الأصنام ليست بآلهة وأن العبادة لا
~~تصلح إلا لله الواحد القهار. قوله تعالى:
### || [سورة النجم (53): الآيات 24 الى 30]
# أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما
~~لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28)
# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من
~~العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30)
# أم للإنسان ما تمنى معناه أيظن الكافر أن له ما يتمنى ويشتهي من شفاعة
~~الأصنام أي ليس الأمر كما يظن ويتمنى فلله الآخرة والأولى أي لا يملك أحد
~~فيها شيئا أبدا إلا بإذنه وقيل: معناه أن الإنسان إذا اختار معبودا على ما
~~تمناه واشتهاه فلله الآخرة والأولى يعاقبه على فعله ذلك إن شاء في الدنيا
~~والآخرة وإن شاء أمهله إلى الآخرة وكم من ملك في السماوات أي ممن يعبدهم
~~هؤلاء ويرجون شفاعتهم عند الله لا تغني شفاعتهم شيئا يعني أن الملائكة، مع
~~علو منزلتهم، لا تغني شفاعتهم، شيئا فكيف تشفع الأصنام مع حقارتها ثم أخبر
~~أن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه فقال تعالى: إلا من بعد أن يأذن الله أي في
~~الشفاعة لمن يشاء ويرضى أي من أهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع
~~الملائكة إلا لمن رضي الله عنه وقيل: إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء من
~~الملائكة في الشفاعة لمن شاء الشفاعة له إن الذين لا يؤمنون بالآخرة يعني
~~الكفار الذين أنكروا البعث ليسمون الملائكة تسمية الأنثى أي بتسمية الأنثى
~~حيث قالوا إنهم بنات الله. فإن قلت كيف قال تسمية الأنثى ولم يقل تسمية
~~الإناث.
# PageV04P209
# قلت المراد منه بيان الجنس وهذا اللفظ أليق بهذا الموضع لمناسبته رؤوس
~~الآي وقيل: إن كل واحد من الملائكة يسمونه تسمية ms3285 الأنثى وذلك لأنهم إذا
~~قالوا الملائكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الأنثى وما
~~لهم به من علم يعني بالله فيشركون به ويجعلون له ولدا وقيل: ما يستيقنون أن
~~الملائكة أناث إن يتبعون إلا الظن يعني في تسمية الملائكة بالإناث وإن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا يعني لا يقوم الظن مقام العلم الذي هو الحق وقيل
~~معناه إنما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشيء بالعلم واليقين لا بالظن والتوهم
~~وقيل:
# الحق هو الله تعالى والمعنى أن الأوصاف الإلهية لا تستخرج بالظنون فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا يعني القرآن.
# وقيل: عن الإيمان ولم يرد إلا الحياة الدنيا يعني أنهم لا يؤمنون بالآخرة
~~حتى يردوها ويعملوا لها وفيه إشارة إلى إنكارهم الحشر ثم صغر رأيهم فقال
~~تعالى: ذلك مبلغهم من العلم أي ذلك نهاية علمهم وقلة عقولهم أن آثروا
~~الدنيا على الآخرة وقيل: معناه أنهم لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن
~~الملائكة بنات الله وأنهم يشفعون لهم فاعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن
~~والإيمان إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى أي هو عالم
~~بالفريقين ويجازيهم بأعمالهم.
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 31 الى 32]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وهذه إشارة إلى كمال قدرته وغناه وهو
~~معترض بين الآية الأولى وبين قوله ليجزي الذين أساؤا بما عملوا. والمعنى:
# إذا كان أعلم بهم جازى كل أحد بما يستحقه فيجزي الذين أساؤوا أي أشركوا
~~بما عملوا من الشرك ويجزي الذين أحسنوا أي وحدوا ربهم بالحسنى يعني الجنة
~~وإنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير الملك كامل القدرة
~~فلذلك قال ولله ما في ms3286 السموات وما في الأرض ثم وصف المحسنين فقال عز وجل:
# الذين يجتنبون كبائر الإثم قيل: الإثم، الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب
~~وقيل: هو اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، وقيل: هو فعل ما لا يحل وقيل:
~~الإثم جنس يشتمل على كبائر وصغائر وجمعه آثام والكبيرة متعارفة في كل ذنب
~~تعظم عقوبته وجمعه كبائر والفواحش جمع فاحشة، وهي ما عظم قبحه من الأفعال
~~والأقوال وقيل: هي ما فحش من الكبائر إلا اللمم أي إلا ما قل وصغر من
~~الذنوب وقيل: هي مقاربة المعصية من قولك ألممت بكذا إذا قاربته من غير
~~مواقعة واختلفوا في معنى الآية فقيل هذا استثناء صحيح واللمم من الكبائر
~~والفواحش ومعنى الآية: إلا إن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب أو يقع الوقعة ثم
~~ينتهي وهو قول أبي هريرة ومجاهد والحسن ورواية عن ابن عباس. وقال عبد الله
~~بن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك. وقال أبو صالح:
# سئلت عن قول الله عز وجل إلا اللمم فقلت: هو الرجل يلم بالذنب ثم لا
~~يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال: أعانك عليها ملك كريم. عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما»
~~أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب وقيل: أصل اللمم والإلمام ما يعمله
~~الإنسان الحين بعد الحين ولا يكون له إعادة ولا إقامة وقيل: هو استثناء
~~منقطع مجازه لكن اللمم ولم يجعل اللمم من الكبائر والفواحش ثم اختلفوا في
~~معناه فقيل هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به في الإسلام وذلك أن
# PageV04P210
# المشركين قالوا للمسلمين: إنهم كانوا بالأمس يعملون معنا فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن سلم. وقيل: اللمم هو صغار
~~الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة ونحو ذلك مما هو دون الزنى وهو قول ابن
~~مسعود وأبي هريرة ومسروق والشعبي والرواية الأخرى عن ابن عباس (ق) ms3287 عن ابن
~~عباس قال «ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا
~~محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه».
# ولمسلم قال: «كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة العينان
~~زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها
~~البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه»
~~وقيل: اللمم على وجهين، أحدهما أنه كل ذنب لم يذكر الله تعالى عليه حدا في
~~الدنيا ولا عذابا في الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس وصوم رمضان ما
~~لم يبلغ الكبائر والفواحش.
# والوجه الثاني: هو الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه
~~وقيل: هو ما لم على القلب أي خطر وقيل: اللمم النظرة من غير عمد فهو مغفور
~~فإن أعاد النظر فليس بلمم فهو ذنب والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (فصل: في بيان الكبيرة وحدها وتمييزها عن الصغيرة) قال العلماء: أكبر
~~الكبائر الشرك بالله وهو ظاهر لا خفاء به لقوله تعالى: إن الشرك لظلم عظيم
~~ويليه القتل بغير حق فأما ما سواهما من الزنا واللواط وشرب الخمر وشهادة
~~الزور وأكل مال اليتيم بغير حق والسحر وقذف المحصنات وعقوق الوالدين
~~والفرار من الزحف وأكل الربا وغير ذلك من الكبائر التي ورد بها النص فلها
~~تفاصيل وأحكام تعرف بها مراتبها ويختلف أمرها باختلاف الأحوال والمفاسد
~~المرتبة عليها. فعلى هذا يقال في كل واحدة منها: هي من أكبر الكبائر
~~بالنسبة إلى ما دونها.
# وقد جاء عن ابن عباس أنه سئل عن الكبائر أسبع هي قال هي إلى السبعين
~~أقرب.
# وفي رواية إلى سبعمائة أقرب وقد اختلف العلماء في حد الكبيرة وتمييزها عن
~~الصغيرة فجاء عن ابن عباس: كل شيء نهى الله عنه فهو كبيرة. وبهذا قال
~~الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتج ms3288
~~القائلون بهذا بأن كل مخالفة فهي بالنسبة إلى جلال الله كبيرة وذهب
~~الجماهير من السلف والخلف من جميع الطوائف إلى انقسام المعاصي إلى صغائر
~~وكبائر وقد تظاهرت على ذلك دلائل الكتاب والسنة واستعمال سلف الأئمة. وإذا
~~ثبت انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر، فقد اختلف في ضبطها، فروي عن ابن
~~عباس أنه قال: الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب وعن
~~الحسن نحو هذا وقيل: هي ما وعد الله عليه بنار في الآخرة وأحد في الدنيا.
~~وقال الغزالي: في البسيط الضابط الشامل في ضبط الكبيرة أن كل معصية يقدم
~~عليها المرء من غير استشعار خوف أو استحداث ندم كالمتهاون في ارتكابها
~~والمستجرئ عليها اعتيادا فما أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما
~~تحمل عليه فلتات النفس وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك عن ندم يمتزج به تنغيص
~~التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس بكبيرة. وقال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام في كتابه القواعد:
# إذا أردت معرفة الفرق بين الكبيرة والصغيرة فأعرض مفسدة الذنب على مفاسد
~~الكبائر المنصوص عليها فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر وإن
~~ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو زادت عليه فهي من الكبائر فمن أمسك امرأة محصنة
~~لمن يزني بها أو أمسك مسلما لمن يقتله فلا شك أن مفسدة ذلك أعظم ممن أكل
~~درهما
# PageV04P211
# من مال اليتيم مع كونه من الكبائر. وكذلك لو دل الكفار على عورة المسلمين
~~مع علمه بأنهم يستأصلونهم بدلالته فإن تسببه إلى هذه المفسدة أعظم من توليه
~~يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر وكذلك لو كذب على إنسان كذبا يعلم
~~أنه يقتل بسببه. ولو كذب على إنسان كذبا يعلم أنه يؤخذ منه ثمرة بسبب كذبه
~~لم يكن ذلك من الكبائر.
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه الكبيرة: كل ذنب كبر وعظم عظما
~~بحيث يصح معه أنه يطلق عليه اسم الكبيرة ويوصف بكونه عظيما على الإطلاق
~~فهذا حد الكبيرة ولها أمارات منها الحد ms3289 ومنها الإيعاد عليها بالعذاب بالنار
~~ونحوها في الكتاب أو السنة ومنها ما وصف فاعلها بالفسق أو يضاف إليه اللعن
~~كلعن الله من غير منار الأرض ونحو ذلك والله أعلم.
# وقوله تعالى: إن ربك واسع المغفرة قال ابن عباس: لمن فعل ذلك ثم تاب
~~وأناب.
# وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس قالا: لا كبيرة في الإسلام أي لا كبيرة
~~مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار معناه أن الكبيرة أيضا تمحى بالاستغفار
~~والتوبة والصغيرة تصير كبيرة بالإصرار وقيل في حد الإصرار هو أن يتكرر منه
~~الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بذنبه وتم الكلام على قوله إن ربك واسع
~~المغفرة ثم ابتدأ فقال تعالى: هو أعلم بكم أي قبل أن يخلقكم وهو قوله: إذ
~~أنشأكم من الأرض يعني خلق أباكم آدم من التراب وإذ أنتم أجنة جمع جنين في
~~بطون أمهاتكم سمي جنينا لاستتاره في بطن أمه فلا تزكوا أنفسكم قال ابن
~~عباس: لا تمدحوها. وقال الحسن: علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى ما هي
~~صائرة فلا تزكوا أنفسكم فلا تبرئوها من الآثام ولا تمدحوها بحسن الأعمال.
~~وقيل في معنى الآية: هو أعلم بكم أيها المؤمنون علم حالكم من أول خلقكم إلى
~~آخر يومكم فلا تزكوا أنفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لمن لم تعرفوا حقيقته
~~أنا خير منك أو أنا أزكى منك أو أتقى منك فإن العلم عند الله وفيه إشارة
~~إلى وجوب خوف العاقبة فإن الله يعلم عاقبة من هو على التقوى وهو قوله
~~تعالى: هو أعلم بمن اتقى يعني بمن بر وأطاع وأخلص العمل وقيل في معنى الآية
~~فلا تزكوا أنفسكم يعني لا تنسبوها إلى زكاء العلم وزيادة الخير والطاعات
~~وقيل لا تنسبوها إلى الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها
~~فقد علم الله الزكي منكم والتقي أولا وآخرا قبل أن يخرجكم من صلب أبيكم آدم
~~وقبل أن تخرجوا من بطون أمهاتكم. قيل: نزلت من ناس كانوا يعملون أعمالا
~~حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فأنزل ms3290 الله فيهم هذه الآية. قوله عز
~~وجل:
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 33 الى 36]</span>
# أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى
~~(35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36)
# أفرأيت الذي تولى نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد اتبع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على دينه فغيره بعض المشركين وقالوا: أتركت دين الأشياخ وضللت.
~~قال: إني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه إن أعطاه كذا من ماله ورجع إلى
~~الشرك أن يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى للذي عيره بعض
~~الذي ضمن له من المال ومنعه تمامه فأنزل الله أفرأيت الذي تولى يعني أدبر
~~وأعرض عن الإيمان وأعطى يعني لصاحبه الذي عيره قليلا وأكدى أي بخل بالباقي.
~~وقيل: أعطى قليلا يعني من الخير بلسانه وأكدى يعني قطعه وأمسك ولم يعم
~~بالعطية.
# وقيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي وذلك أنه كان ربما يوافق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بعض الأمور.
# وقيل: نزلت في أبي جهل وذلك أنه قال والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الأخلاق فذلك قوله: وأعطى
# PageV04P212
# قليلا وأكدى يعني لم يؤمن به ومعنى الآية أكدى يعني قطع وأصله من الكدية
~~وهي حجر يظهر في البئر يمنع من الحفر أعنده علم الغيب فهو يرى أي ما غاب
~~عنه يعني أن صاحبه يتحمل عنه عذابه أم لم ينبأ يعني يخبر بما في صحف موسى
~~يعني أسفار التوراة.
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 37 الى 41]</span>
# وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41)
# وإبراهيم يعني ويخبر بما في صحف إبراهيم الذي وفى يعني كمل وتمم مما أمر
~~به وقيل: عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه إلى خلقه وقيل وفي فرض عليه وقيل
~~قام بذبح ولده وقيل استكمل الطاعة. وقيل: وفي بما فرض عليه في سهام الإسلام
~~وهو قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن والتوفية الإتمام. وقيل:
# وفي شأن ms3291 المناسك. وروى البغوي بسنده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إبراهيم الذي وفي عمله كل يوم بأربع ركعات أول النهار.
# عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك
~~وتعالى أنه قال «ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره»
~~أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن غريب ثم بين ما في صحفهما فقال تعالى: ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى. والمعنى: لا تؤخذ
~~نفس بإثم غيرها. وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن يحمل عنه
~~الإثم. وقال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الرجل بذنب غيره كان الرجل
~~يقتل بقتل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده حتى كان إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى أي عمل وهذا في صحف إبراهيم وموسى أيضا قال ابن
~~عباس هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله تعالى: ألحقنا بهم ذريتهم فأدخل
~~الأبناء الجنة بصلاح الآباء وقيل كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى فأما هذه
~~الأمة فلها ما سعوا وما سعى لهم غيرهم لما روي عن ابن عباس «أن امرأة رفعت
~~صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج؟ قال نعم ولك أجرا» أخرجه مسلم وعنه
~~«أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي توفيت أينفعها إن تصدقت
~~عنها؟ قال نعم».
# وفي رواية أن سعد بن عبادة أخا بني سعد وذكر نحوه وأخرجه البخاري وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت:
# «إن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي افتلتت نفسها وأظنها
~~لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال نعم.» أخرجاه في الصحيحين.
~~وفي حديث ابن عباس دليل لمذهب الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء أن حج
~~الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا يجزيه عن حجة الإسلام بل يقع تطوعا. ms3292
~~وقال أبو حنيفة: لا يصح حجه وإنما يكون ذلك تمرينا للعبادة. وفي الحديثين
~~الآخرين دليل على أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها. وهو إجماع
~~العلماء.
# وكذلك أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين للنصوص الواردة في ذلك ويصح
~~الحج عن الميت حجة الإسلام وكذا لو أوصى بحج تطوع على الأصح عند الشافعي
~~واختلف العلماء في الصوم إذا مات وعليه صوم فالراجع جوازه عنه للأحاديث
~~الصحيحة فيه والمشهور من مذهب الشافعي أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها.
~~وقال جماعة من أصحابه: يصله ثوابها. وبه قال أحمد بن حنبل وأما الصلوات
~~وسائر التطوعات فلا يصله عند الشافعي والجمهور. وقال أحمد: يصله ثواب
~~الجميع والله أعلم.
# وقيل: أراد بالإنسان الكافر. والمعنى: ليس له من الخير إلا ما عمل هو
~~فيثاب عليه في الدنيا بأن يوسع عليه في رزقه ويعافى في بدنه حتى لا يبقى له
~~في الآخرة خير وروي أن عبد الله بن أبي ابن سلول كان أعطى
# PageV04P213
# العباس قميصا ألبسه إياه فلما مات أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قميصه ليكفن فيه فلم يبق له في الآخرة حسنة يثاب عليها. وقيل: ليس للإنسان
~~إلا ما سعى هو من باب العدل فأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما يشاء
~~من فضله وكرمه وأن سعيه سوف يرى أي يراه في ميزانه يوم القيامة وفيه بشارة
~~للمؤمن وذلك أن الله تعالى يريه أعماله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر
~~بأعماله الفاسدة فيزداد غما ثم يجزاه أي السعي الجزاء الأوفى أي الأتم
~~والأكمل. والمعنى: أن الإنسان يجزى جزاء سعيه الجزاء الأوفى. قوله عز وجل:
#
### || [سورة النجم (53): الآيات 42 الى 47]</span>
# وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا
~~(44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46)
# وأن عليه النشأة الأخرى (47)
# وأن إلى ربك المنتهى أي إليه منتهى الخلق ومصيرهم إليه في الآخرة وهو
~~مجازيهم بأعمالهم وفي المخاطب بهذا وجهان أحدهما أنه عام تقديره وأن إلى
~~ربك أيها السامع ms3293 أو العاقل كائنا من كان المنتهى فهو تهديد بليغ للمسيء وحث
~~شديد للمحسن ليقلع المسيء عن إساءته ويزداد المحسن في إحسانه الوجه الثاني
~~أن المخاطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا، ففيه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم. والمعنى: لا تحزن فإن إلى ربك المنتهى. وقيل. في معنى
~~الآية: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال. وروى البغوي بإسناد الثعلبي
~~عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وأن إلى ربك المنتهى
~~قال لا فكرة في الرب.
# وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعا: «تفكروا في الخلق ولا تفكروا في
~~الخالق فإنه لا تحيط به الفكرة». ومعناه: لا فكرة في الرب أي انتهى الأمر
~~إليه لأنك إذا نظرت إلى سائر الموجودات الممكنة علمت أن لا بد لها من موجد
~~وإذا علمت أن موجدها هو الله تعالى فقد انتهى الأمر إليه فهو إشارة إلى
~~وجوده ووحدانيته سبحانه وتعالى: وأنه هو أضحك وأبكى أي هو القادر على إيجاد
~~الضدين في محل واحد الضحك والبكاء ففيه دليل على أن جميع ما يعمله الإنسان
~~فبقضاء الله وقدره وخلقه حتى الضحك والبكاء وقيل أضحك أهل الجنة في الجنة
~~وأبكى أهل النار في النار قيل أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر
~~وقيل: أفرح وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء عن جابر بن
~~سمرة قال «جلست مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة وكان أصحابه
~~يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت وربما تبسم معهم
~~إذا ضحكوا» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وفي رواية سماك بن حرب: فيضحكون ويتبسم معهم إذا ضحكوا يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وسئل ابن عمر: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضحكون؟ قال: نعم والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل (ق).
# عن أنس قال: «خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط
~~فقال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم ms3294 كثيرا فغطى أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين» وهو بالخاء المعجمة أي بكاء مع صوت
~~يخرج من الأنف وأنه هو أمات وأحيا أي أمات في الدنيا وأحيا للبعث. وقيل:
~~أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل:
# أمات الكافر بالنكرة وأحيا المؤمن بالمعرفة وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى أي من كل حيوان وهو أيضا من جملة المتضادات التي تتوارد على النطفة
~~فيخلق بعضها ذكرا وبعضها أنثى وهذا شيء لا يصل إليه فهم العقلاء ولا
~~يعلمونه وإنما هو بقدرة الله تعالى وخلقه لا بفعل الطبيعة من نطفة إذا تمنى
~~أي تصب في الرحم. وقيل:
# تقدر. وفي هذا تنبيه على كمال قدرته، لأن النطفة شيء واحد خلق الله منها
~~أعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق منها الذكر والأنثى وهذا من عجيب صنعته
~~وكمال قدرته ولهذا لم يؤكده بقوله وأنه هو خلق لأنه لم يدع أحد إيجاد نفسه
~~ولا خلقها ولا خلق غيره كما لم يقدر أحد أن يدعي خلق السموات والأرض وأن
~~عليه النشأة
# PageV04P214
# الأخرى أي الخلق الثاني بعد الموت للبعث يوم القيامة.
### || [سورة النجم (53): الآيات 48 الى 56]
# وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى
~~(50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52)
# والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا
~~نذير من النذر الأولى (56)
# وأنه هو أغنى وأقنى أي أغنى الناس بالأموال وأعطى القنية وهي أصول
~~الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية. وقيل: أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال
~~وما يدخرونه بعد الكفاية. وأقنى: بالإبل والبقر والغنم.
# وقيل: أقنى أي أخدم.
# وقال ابن عباس: أغنى وأقنى، أي أعطى فأرضى. وقيل: أغنى يعني رفع حاجته
~~ولم يتركه محتاجا إلى شيء لأن الغنى ضد الفقر، وأقنى: أي زاد فوق الغنى
~~وأنه هو رب الشعرى أي أنه رب معبودهم وكانت خزاعة تعبد الشعرى وأول من سن
~~لهم ذلك الرجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها وقال: لأن النجوم تقطع
~~السماء عرضا والشعرى تقطعها طولا ms3295 فهي مخالفة لها فعبدها وعبدتها خزاعة فلما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف العرب في الدين سموه ابن أبي
~~كبشة تشبيها له في خلافه إياهم كما خالفهم أبو كبشة وعبد الشعرى وهو كوكب
~~يضيء خلف الجوازء ويسمى كلب الجبار أيضا وهما اثنتان: يمانية وشامية يقال
~~لإحداهما العبور والأخرى الغميصاء. سميت بذلك لأنها أخفى من العبور والمجرة
~~بينهما. وأراد بالشعرى هنا العبور وأنه أهلك عادا الأولى وهم قوم هود
~~أهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب فكانوا عادا أخرى وقيل: الأخرى إرم. وقيل:
# الأولى يعني أول الخلق هلاكا بعد قوم نوح وثمود وهم قوم صالح أهلكهم الله
~~بالصيحة فما أبقى يعني منهم أحدا وقوم نوح من قبل يعني أهلك قوم نوح من قبل
~~عاد وثمود بالغرق إنهم كانوا هم أظلم وأطغى يعني لطول دعوة نوح إياهم
~~وعتوهم على الله بالمعصية والتكذيب والمؤتفكة يعني قرى قوم لوط أهوى أي
~~أسقط وذلك أن جبريل رفعها إلى السماء ثم أهوى بها فغشاها أي ألبسها الله ما
~~غشى يعني الحجارة المنضودة المسومة فبأي آلاء ربك تتمارى أي تشك أيها
~~الإنسان. وقيل: أراد الوليد بن المغيرة. قال ابن عباس: تتمارى أي تكذب هذا
~~نذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من النذر الأولى أي رسول من الرسل
~~المتقدمة أرسل إليكم كما أرسلت الرسل إلى قومهم وقيل: أنذر محمد كما أنذرت
~~الرسل من قبله.
### || [سورة النجم (53): الآيات 57 الى 62]
# أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون
~~(59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61)
# فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# أزفت الآزفة أي قربت القيامة واقتربت الساعة ليس لها من دون الله كاشفة
~~أي مظهرة ومبينة متى تقوم. وقيل: معناه ليس لها نفس قادرة على كشفها إذا
~~وقعت إلا الله غير أنه لا يكشفها. وقيل: الكاشفة مصدر بمعنى الكشف
~~كالعافية. والمعنى: لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره. وقيل: معناه ليس لها رد
~~يعني: إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردها عنهم أحد.
# قوله تعالى: ms3296 أفمن هذا الحديث يعني القرآن تعجبون تنكرون وتضحكون أي
~~استهزاء ولا تبكون أي مما فيه من الوعيد وأنتم سامدون أي لاهون غافلون قاله
~~ابن عباس. وعنه، أن السمود هو الغناء بلغة أهل اليمن وكانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا. ولعبوا وأصل السمود في اللغة، رفع الرأس، مأخوذ، من سمد
~~البعير إذا رفع رأسه وجد في سيره والسامد اللاهي والمعنى. وقيل: معناه
~~أشرون بطرون. وقال مجاهد: غضاب
# PageV04P215
# مبرطمون قيل له: وما البرطمة؟ قال: الإعراض فاسجدوا لله يعني أيها
~~المؤمنون شكرا على الهداية. وقيل:
# هذا محمول على سجود التلاوة. وقيل: على سجود الفرض في الصلاة واعبدوا أي
~~اعبدوا الله وإنما قال:
# واعبدوا، إما لكونه معلوما، وإما لأن العبادة في الحقيقة لا تكون إلا لله
~~تعالى (ق) عن عبد الله بن مسعود: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصباء أو
~~تراب فرفعه إلى جبهته وقال: يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل
~~كافر» زاد البخاري في رواية له قال: «أول سورة نزلت فيها سجدة النجم وذكره»
~~وقال في آخره وهو «أمية بن خلف» (خ).
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس (ق) عن زيد بن ثابت قال: «قرأت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها» ففي هذا الحديث دليل على أن
~~سجود التلاوة غير واجب وهو قول الشافعي وأحمد وقال عمر بن الخطاب: إن الله
~~لم يكتبها علينا إلا أن نشاء وذهب قوم إلى وجوبها على القارئ والمستمع وهو
~~قول سفيان وأصحاب الرأي والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P216
### | سورة القمر
# (مكية وهي خمس وخمسون آية وثلاثمائة واثنتان وأربعون كلمة وألف وأربعمائة
~~وثلاثون وعشرون حرفا) بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة القمر (54): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا ms3297 أهواءهم وكل أمر مستقر (3)
# قوله عز وجل: اقتربت الساعة أي دنت القيامة وانشق القمر قيل: فيه تقديم
~~وتأخير تقديره انشق القمر واقتربت الساعة وانشقاق القمر من آيات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظاهرة ومعجزاته يدل عليه ما روي عن أنس: «أن أهل مكة
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر
~~مرتين».
# أخرجه البخاري ومسلم. وزاد الترمذي فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر إلى
~~قوله سحر مستمر ولهما عن ابن مسعود. قال: «انشق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شقتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا» وفي
~~رواية أخرى قال: «بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى إذ انفلق
~~القمر فلقتين، فلقة فوق الجبل، وفلقة دونه. فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «اشهدوا» ولهما عن ابن عباس قال: «إن القمر انشق في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» (م) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «انشق القمر
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين فستر الجبل فلقة وكانت فلقة
~~فوق الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا» وعن جبير بن مطعم
~~قال: «انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فقالت
~~قريش سحر محمد أعيننا، فقال بعضهم لئن كان سحرنا ما يستطيع أن يسحر الناس
~~كلهم» أخرجه الترمذي وزاد غيره فكانوا يتلقون الركبان فيخبرونهم بأنهم قد
~~رأوه فيكذبونهم.
# قال مقاتل: انشق القمر ثم التأم بعد ذلك. وروى مسروق عن عبد الله بن
~~مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش:
~~سحركم ابن أبي كبشة فسألوا السفارة فقالوا: نعم. قد رأيناه فأنزل الله
~~تعالى:
# اقتربت الساعة وانشق القمر. فهذه الأحاديث الصحيحة قد وردت بهذه المعجزة
~~العظيمة، مع شهادة القرآن المجيد بذلك فإنه أدل دليل وأقوى مثبت له وإمكانه
~~لا يشك فيه مؤمن وقد أخبر عنه الصادق فيجب الإيمان به واعتقاد ms3298 وقوعه.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي في شرح صحيح مسلم، قال الزجاج: وقد أنكرها
~~بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك لما أعمى الله قلبه ولا إنكار
~~للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره
~~في آخر أمره. فأما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا النقل متواترا واشترك أهل
~~الأرض كلهم في رؤيتهم له ومعرفته ولم يختص بها أهل مكة فأجاب العلماء عن
~~هذا بأن هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والأبواب مغلقة
~~وهم مغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء أو ينظر إليها إلا الشاذ
# PageV04P217
# النادر. ومما هو مشاهد معتاد أن كسوف القمر وغيره مما يحدث في السماء في
~~الليل من العجائب والأنوار والطوالع والشهب العظام ونحو ذلك يقع ولا يتحدث
~~به إلا آحاد الناس ولا علم عند غيرهم بذلك لما ذكرناه من غفلة الناس. وكان
~~هذا الانشقاق آية عظيمة حصلت في الليل لقوم سألوها واقترحوا رؤيتها، فلم
~~يتأهب غيرهم لها. قال العلماء: وقد يكون القمر حينئذ في بعض المجاري
~~والمنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غائبا عن
~~قوم وكما يجد الكسوف أهل بلد دون بلد والله أعلم وقيل في معنى الآية ينشق
~~القمر يوم القيامة وهذا قول باطل لا يصح وشاذ لا يثبت لإجماع المفسرين على
~~خلافه ولأن الله ذكره بلفظ الماضي وحمل الماضي على المستقبل بعيد يفتقر إلى
~~قرينة تنقله أو دليل يدل عليه وفي قوله تعالى: وإن يروا آية يعرضوا دليل
~~على وجود هذه الآية العظيمة وقد كان ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى: وإن يروا آية أي تدل على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالآية هنا انشقاق القمر يعرضوا أي عن التصديق بها ويقولوا سحر
~~مستمر أي دائم مضطرد.
# وكل شيء دام حاله قيل فيه: مستمر.
# وذلك لما رأوا تتابع المعجزات وترادف الآيات فقالوا هذا سحر مستمر: وقيل
~~مستمر أي قوي محكم شديد بعلوه ms3299 يعلو كل سحر.
# قيل: مستمر أي ذاهب سوف يبطل ويذهب ولا يبقى وإنما قالوا ذلك تمنية
~~لأنفسهم وتعليلا وكذبوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة
~~الله واتبعوا أهواءهم أي ما زين لهم الشيطان من الباطل وقيل: هو قولهم إنه
~~سحر القمر وكل أمر مستقر أي لكل أمر حقيقة فما كان منه في الدنيا فسيظهر
~~وما كان منه في الآخرة فسيعرف. وقيل: كل أمر مستقر. فالخير مستقر بأهله في
~~الجنة، والشر مستقر بأهله في النار، وقيل: يستقر قول المصدقين والمكذبين
~~حين يعرفون حقيقته بالثواب أو العقاب. وقيل: معناه لكل حديث منتهى. وقيل:
~~ما قدر فهو كائن وواقع لا محالة. وقيل: هو جواب قولهم سحر مستمر يعني ليس
~~أمره بذاهب كما زعمتم بل كل أمر من أموره مستقر وإن أمر محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيظهر إلى غاية يتبين فيها أنه حق.
#
### || [سورة القمر (54): الآيات 4 الى 7]</span>
# ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5)
~~فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث
~~كأنهم جراد منتشر (7)
# ولقد جاءهم يعني أهل مكة من الأنباء أي من أخبار الأمم الماضية المكذبة
~~في القرآن ما فيه مزدجر أي منتهى وموعظة حكمة بالغة يعني القرآن حكمة تامة
~~قد بلغت الغاية فما تغن النذر يعني أي غنى تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم
~~فتول عنهم أي أعرض عنهم نسختها آية القتال يوم يدع الداع أي اذكر يا محمد
~~يوم يدع الداعي وهو إسرافيل ينفخ في الصور قائما على صخرة بيت المقدس إلى
~~شيء نكر أي منكر فظيع لم يروا مثله، فينكرونه استعظاما له خشعا وقرئ خاشعا
~~أبصارهم أي ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب يخرجون من الأجداث يعني من القبور
~~كأنهم جراد منتشر مثل في كثرتهم وتموج بعضهم في بعض حيارى فزعين.
### || [سورة القمر (54): الآيات 8 الى 14]
# مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح
~~فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون ms3300 وازدجر (9) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10)
~~ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على
~~أمر قد قدر (12)
# وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14)
# PageV04P218
# مهطعين مسرعين مادي أعناقهم مقبلين إلى الداع يعني إلى صوت الداعي وهو
~~إسرافيل وقيل ناظرين إليه لا يقلعون بأبصارهم يقول الكافرون هذا يوم عسر أي
~~صعب شديد وفيه إشارة إلى أن ذلك اليوم يوم شديد على الكافرين لا على
~~المؤمنين.
# قوله تعالى: كذبت قبلهم أي قبل أهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا يعني نوحا
~~وقالوا مجنون وازدجر أي زجروه على دعوته ومقالته بالشم والوعيد بقولهم لئن
~~لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين فدعا يعني نوحا ربه وقال أني مغلوب أي
~~مقهور فانتصر أي فانتقم لي منهم ففتحنا أبواب السماء قيل هو على ظاهره
~~وللسماء أبواب تفتح وتغلق ولا يستبعد ذلك لأنه قد صح في الحديث أن للسماء
~~أبوابا. وقيل: هو على الاستعارة، فإن الظاهر أن يكون المطر من السحاب بماء
~~منهمر أي منصب انصبابا شديدا لم ينقطع أربعين يوما وفجرنا الأرض عيونا أي
~~وجعلنا الأرض كلها عيونا تسيل بالماء فالتقى الماء يعني ماء السماء وماء
~~الأرض على أمر قد قدر أي قضى عليهم في أم الكتاب.
# وقيل قدر الله أن يكون الماءان سواء فكانا على ما قدر وحملناه يعني نوحا
~~على ذات ألواح يعني سفينة ذات ألواح. وأراد بالألواح، خشب السفينة العريضة.
~~ودسر هي المسامير التي تشد بها الألواح وقيل الدسر صدر السفينة. وقيل: هي
~~عوارض السفينة وأضلاعها.
# وقيل: الألواح: جانبا السفينة، والدسر: أصلها وطرفاها. تجري يعني السفينة
~~بأعيننا يعني بمرأى منا. وقيل: بحفظنا. وقيل: بأمرنا جزاء لمن كان كفر يعني
~~فعلنا ذلك به وبهم من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لنوح لأنه كان كفر به
~~وجحد أمره. وقيل لمن بمعنى لما أي جزاء لما كان كفر من أيادي الله ونعمه
~~عند الذين أغرقهم. وقيل: جزاء لما صنع بنوح وأصحابه.
#
### || [سورة القمر (54): الآيات 15 الى 24]</span>
# ولقد تركناها ms3301 آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19)
# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24)
# ولقد تركناها آية يعني الفعلة التي فعلنا بهم آية يعتبر بها. وقيل: أراد
~~السفينة. قال قتادة: أبقاها الله تعالى بأرض الجزيرة عبرة حتى نظر إليها
~~أوائل هذه الأمة فهل من مدكر يعني متذكر معتبر متعظ خائف مثل عقوبتهم (ق)
~~عن ابن مسعود قال «قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكر فردها علي»
~~وفي رواية أخرى «سمعته يقرؤها فهل من مدكر دالا» فكيف كان عذابي ونذر يعني
~~إنذاري ولقد يسرنا القرآن يعني سهلنا القرآن للذكر يعني ليتذكر ويعتبر به
~~قال سعيد بن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شيء من كتب الله تعالى يقرأ
~~كله ظاهرا إلا القرآن فهل من مدكر يعني متعظ بمواعظه وفيه الحث على تعليم
~~القرآن والاشتغال به لأنه قد يسره الله وسهله على من يشاء من عباده بحيث
~~يسهل حفظه للصغير والكبير والعربي والعجمي وغيرهم.
# قوله تعالى: كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر أي إنذاري لهم بالعذاب إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا أي شديدة الهبوب في يوم نحس أي يوم شؤم مستمر أي
~~دائم الشؤم استمر على جميعهم بنحو سنة فلم يبق منهم أحد إلا هلك فيه.
# وقيل: كان ذلك اليوم يوم الأربعاء في آخر الشهر تنزع الناس أي الريح
~~تقلعهم ثم ترمي بهم على
# PageV04P219
# رؤوسهم فتدق رقابهم. قيل: كانت تنزعهم من حفرهم كأنهم أعجاز نخل قال ابن
~~عباس: أصول نخل منقعر أي منقطع من مكانه ساقط على الأرض. قيل: كانت الريح
~~تبين رؤوسهم من أجسامهم فتبقي أجسامهم بلا رؤوس كعجز النخلة الملقاة فكيف
~~كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود ms3302 بالنذر أي
~~بالإنذار الذي جاء به صالح فقالوا أبشرا منا واحدا يعني آدميا واحدا منا
~~نتبعه أي ونحن جماعة كثيرون إنا إذا لفي ضلال أي خطأ وذهاب عن الصواب وسعر
~~قال ابن عباس: عذاب. وقيل: شدة عذاب وقيل إنا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من
~~طاعته. وقيل: لفي جنون. وقيل: لفي بعد عن الحق.
#
### || [سورة القمر (54): الآيات 25 الى 31]</span>
# أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن
~~الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29)
# فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31)
# أألقي الذكر عليه يعني أأنزل الوحي عليه من بيننا بل هو كذاب أشر أي بطر
~~متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة سيعلمون غدا أي حين ينزل بهم
~~العذاب. وقيل: يعني يوم القيامة وإنما ذكر الغد للتقريب من الكذاب الأشر أي
~~صالح أم من كذبه إنا مرسلوا الناقة أي باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي
~~سألوا، وذلك أنهم تعنتوا على صالح فسألوه أن يخرج لهم من صخرة حمراء ناقة
~~عشراء فقال الله تعالى إنا مرسلو الناقة فتنة أي محنة واختبارا لهم
~~فارتقبهم أي فانتظر ما هم صانعون واصطبر أي على أذاهم ونبئهم أي أخبرهم أن
~~الماء قسمة بينهم أي بين الناقة وبينهم لها يوم ولهم يوم وإنما قال تعالى
~~بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب أي نصيب من الماء محتضر أي يحضره من كانت
~~نوبته فإذا كان يوم الناقة حضرت شربها وإذا كان يومهم حضروا شربهم. وقيل:
~~يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة فإذا جاءت حضروا اللبن فنادوا صاحبهم
~~يعني قدار بن سالف فتعاطى أي فتناول الناقة بسيفه فعقر يعني الناقة فكيف
~~كان عذابي ونذر ثم بين عذابهم فقال تعالى: إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة
~~يعني صيحة جبريل فكانوا كهشيم المحتظر قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو
~~الرجل يحظر لغنمه حظيرة من الشجر والشوك دون السباع ms3303 فما سقط من ذلك فداسته
~~الغنم فهو الهشيم. وقيل: هو الشجر البالي الذي يهشم حين تذروه الرياح.
# والمعنى: أنهم صاروا كيبيس الشجر إذا بلي وتحطم وقيل كالعظام النخرة
~~المحترقة وقيل هو التراب يتناثر من الحائط.
### || [سورة القمر (54): الآيات 32 الى 42]
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي
~~من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36)
# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر (40) ولقد جاء آل فرعون النذر (41)
# كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42)
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر.
# قوله تعالى: كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا يعني الحصباء
~~وهي الحجارة التي دون ملء الكف وقد يكون الحاصب الرامي، فعلى هذا، يكون
~~المعنى إنا أرسلنا عليهم عذابا يحصبهم أي يرميهم بالحجارة ثم استثنى.
# PageV04P220
# فقال تعالى: إلا آل لوط يعني لوطا وابنتيه نجيناهم يعني من العذاب بسحر
~~نعمة من عندنا أي جعلناه نعمة منا عليهم حيث نجيناهم كذلك نجزي أي كما
~~أنعمنا على آل لوط كذلك نجزي من شكر يعني أن من وحد الله لم يعذبه مع
~~المشركين ولقد أنذرهم أي لوط بطشتنا يعني أخذنا إياهم بالعقوبة فتماروا
~~بالنذر أي شكوا بالإنذار ولم يصدقوا وكذبوا ولقد راودوه عن ضيفه أي طلبوا
~~منه أن يسلم إليهم أضيافه فطمسنا أعينهم وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط
~~عالجوا الباب ليدخلوا عليهم فقالت الرسل للوط خل بينهم وبين الدخول فإنا
~~رسل ربك لن يصلوا إليك فدخلوا الدار فصفقهم جبريل بجناحه فتركهم عميا بإذن
~~الله يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب وأخرجهم لوط عميا لا يبصرون.
# ومعنى: فطمسنا أعينهم، يعني صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شق. وقيل:
~~طمس الله أبصارهم فلم يروا الرسل فقالوا لقد رأيناهم حين دخلوا فأين ذهبوا؟
~~فلم يروهم فذوقوا عذابي ونذر يعني ما ms3304 أنذركم به لوط من العذاب ولقد صبحهم
~~بكرة أي جاءهم وقت الصبح عذاب مستقر يعني دائم استقر فيهم حتى أفضى بهم إلى
~~عذاب الآخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قوله
~~عز وجل: ولقد جاء آل فرعون النذر يعني موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام.
~~وقيل: النذر، الآيات التي أنذرهم بها موسى كذبوا بآياتنا كلها يعني الآيات
~~التسع فأخذناهم يعني بالعذاب أخذ عزيز مقتدر يعني غالب في انتقامه قادر على
~~إهلاكهم لا يعجزه عما أراد ثم خوف كفار مكة فقال تعالى:
#
### || [سورة القمر (54): الآيات 43 الى 48]</span>
# أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون نحن جميع
~~منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر (46) إن المجرمين في ضلال وسعر (47)
# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48)
# أكفاركم خير من أولئكم يعني أقوى وأشد من الذين أحللت بهم نقمتي مثل قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون وهذا استفهام إنكار، أي، ليسوا بأقوى
~~منهم أم لكم براءة
# يعني من العذاب في الزبر أي في الكتب أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم
~~الخالية أم يقولون يعني كفار مكة نحن جميع يعني أمرنا منتصر يعني من
~~أعدائنا والمعنى: نحن يد واحدة على من خالفنا منصرون ممن عادانا. ولم يقل
~~منصرون لموافقة رؤوس الآي. وقيل: معناه نحن كل واحد منا منتصر كما يقال:
~~كلهم عالم، يعني: كل واحد منهم عالم. قال الله تعالى: سيهزم الجمع يعني
~~كفار مكة ويولون الدبر يعني الأدبار فوحد لأجل رؤوس الآي.
# وقيل في الإفراد، إشارة إلى أنهم في التولية والهزيمة كنفس واحدة، فلا
~~يتخلف أحد عن الهزيمة ولا يثبت أحد للزحف فهم في ذلك كرجل واحد (خ).
# عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر
~~«اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد هذا اليوم أبدا فأخذ
~~أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول الله ms3305 فقد ألححت على ربك فخرج وهو في الدرع
~~وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر» بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
~~فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر.
# وقال سعيد بن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما نزلت سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر: كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر، رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر فعلمت تأويلها
~~بل الساعة موعدهم يعني جميعا والساعة أدهى وأمر، أي أعظم داهية وأشد مرارة
~~من الأسر والقتل يوم بدر.
# PageV04P221
# قوله عز وجل: إن المجرمين يعني المشركين في ضلال وسعر قيل في بعد عن الحق
~~وسعر أي نار تسعر عليهم.
# وقيل: في ضلال في الدنيا ونار مسعرة في الآخرة. وقيل: في ضلال، أي عن
~~طريق الجنة وسعر أي عذاب الآخرة ثم بين عذابهم فقال تعالى: يوم يسحبون أي
~~يجرون في النار على وجوههم ويقال لهم ذوقوا مس سقر أي ذوقوا أيها المكذبون
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم مس سقر.
#
### || [سورة القمر (54): الآيات 49 الى 51]</span>
# إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد
~~أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51)
# إنا كل شيء خلقناه بقدر أي مقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ. وقيل: معناه
~~قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له. وقال ابن عباس: كل شيء بقدر
~~حتى وضعك يدك على خدك.
# (فصل في سبب نزول الآية وما ورد في القدر وما قيل فيه) (م) «عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كتب الله
~~مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة» قال وعرشه
~~على الماء (م).
# عن أبي هريرة قال: «جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الآية إن المجرمين في ضلال وسعر إلى قوله إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر (م) عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى ms3306
~~الله عليه وسلم يقولون: كل شيء بقدر الله تعالى قال: وسمعت عبد الله بن عمر
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو
~~الكيس والعجز».
# عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يؤمن عبد
~~حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، وبالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر» أخرجه
~~الترمذي. وله عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن عبد
~~حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه
~~لم يكن ليصيبه» وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن ميمون
~~وهو منكر الحديث. وفي حديث جبريل المتفق عليه: وتؤمن بالقدر خيره وشره.
~~قال: صدقت ففيه ذم القدرية.
# عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل أمة مجوس ومجوس
~~هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم
~~فلا تعودوه وهم من شيعة الدجال وحق على الله أن يلحقهم بالدجال».
# أخرجه أبو داود وله عن أبي هريرة مثله «وزاد فلا تجالسوهم ولا تفاتحوهم
~~في الكلام».
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «صنفان من أمتي ليس
~~لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن
~~غريب.
# وروى ابن الجوزي في تفسيره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا
~~فينادي نداء يسمعه الأولون والآخرون أي خصماء الله فتقوم القدرية فيأمر بهم
~~إلى النار يقول الله ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر».
# قال ابن الجوزي: وإنما قيل: خصماء الله، لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز أن
~~يقدر المعصية على العبد ثم يعذبه عليها. وروي عن الحسن قال: والله لو أن
~~قدريا ms3307 صام حتى يصير كالحبل، وصلى حتى يصير كالوتر،
# PageV04P222
# ثم أخذ ظلما حتى يذبح بين الركن والمقام لكبه الله على وجهه في سقر ثم
~~قيل له ذق مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر. قال الشيخ محيي الدين النووي
~~رحمه الله اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات القدر ومعناه أن الله تعالى قدر
~~الأشياء في القدم وعلم سبحانه وتعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده
~~سبحانه وتعالى وعلى صفات مخصوصة فهي تقع على حسن ما قدرها الله تعالى
~~وأنكرت القدرية هذا وزعمت أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه بها
~~وإنها مستأنفة العلم أي إنما يعلمها سبحانه وتعالى بعد وقوعها وكذبوا على
~~الله سبحانه وتعالى عن أقوالهم الباطلة علوا كبيرا. وسميت هذه الفرقة
~~قدرية، لإنكارهم القدر. قال أصحاب المقالات من المتكلمين: وقد انقرضت
~~القدرية القائلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق أحد من أهل القبلة
~~عليه. وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر ولكن تقول
~~الخير من الله والشر من غيره تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
# وحكى أبو محمد بن قتيبة في كتابه غريب الحديث، وأبو المعالي إمام الحرمين
~~في كتابه الإرشاد في أصول الدين، أن بعض القدرية قالوا: لسنا بقدرية بل
~~أنتم القدرية لاعتقادكم إثبات القدر. قال ابن قتيبة وإمام الحرمين: هذا
~~تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهته وتواقح، فإن أهل الحق يفرضون أمورهم إلى
~~الله تعالى.
# ويضيفون القدر والأفعال إلى الله تعالى وهؤلاء الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم
~~ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه إليها أولى بأن ينسب إليه ممن يعتقده لغيره
~~وينفيه عن نفسه.
# قال إمام الحرمين: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «القدرية مجوس
~~هذه الأمة» شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الإرادة كما قسمت المجوس
~~فصرفت الخير إلى يزدان والشر إلى أهرمن. ولا خفاء باختصاص هذا الحديث
~~بالقدرية. وحديث: القدرية مجوس هذه الأمة، رواه أبو حازم عن ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود في سننه والحاكم أبو عبد ms3308
~~الله في المستدرك على الصحيحين. وقال: صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي
~~حازم عن ابن عمر وقال الخطابي: إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا
~~لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس لقولهم بالأصلين: النور والظلمة يزعمون أن
~~الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون
~~الخير إلى الله والشر إلى غيره والله سبحانه وتعالى خالق كل شيء الخير
~~والشر جميعا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته فهما مضافان إليه سبحانه وتعالى
~~خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا. قال الخطابي: وقد
~~يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء والقدر إجبار الله تعالى العبد وقهره
~~على ما قدره وقضاه وليس الأمر كما يتوهمونه وإنما معناه الإخبار عن تقدم
~~علم الله تعالى بما يكون من اكساب العباد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها
~~خيرها وشرها. قال: والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر. ويقال:
# قدرت الشيء وقدرته بالتخفيف والتثقيل بمعنى واحد. والقضاء في هذا معناه
~~الخلق كقوله تعالى: فقضاهن سبع سماوات أي خلقهن. وقد تظاهرت الأدلة القطعية
~~من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأهل العقد والحل من السلف والخلف على
~~إثبات قدر الله سبحانه وتعالى وقد قرر ذلك أئمة المتكلمين أحسن تقرير
~~بدلائله القطعية السمعية والعقلية والله أعلم.
# وأما معاني الأحاديث المتقدمة، فقوله: جاء مشركو قريش إلى قوله إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر المراد بالقدر هنا القدر المعروف وهو ما قدره الله وقضاه
~~وسبق به علمه وإرادته فكل ذلك مقدر في الأزل معلوم لله تعالى مراد له،
~~وكذلك قوله: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين
~~ألف سنة وعرشه على الماء المراد منه تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو
~~غيره لا أصل القدر فإن ذلك أزلي لا أول له وقوله وعرشه على الماء أي قبل أن
~~يخلق السموات والأرض، وقوله: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. أو قال: الكيس
# PageV04P223
# والعجز. العجز: عدم القدرة. وقيل: هو ترك ما يجب فعله بالتسويف به ms3309
~~وتأخيره عن وقته. وقيل: يحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في أمور
~~الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالأمور.
# ومعنى الحديث: أن العاجز قدر عجزه والكيس قدر كيسه.
# قوله تعالى: وما أمرنا إلا واحدة أي وما أمرنا إلا مرة واحدة وقيل معناه
~~وأما أمرنا للشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة كن فيكون لا مراجعة فيه
~~فعلى هذا إذا أراد الله سبحانه وتعالى شيئا قال له كن فيكون فهنا بان فرق
~~بين الإرادة والقول فالإرادة قدر والقول قضاء وقوله واحدة فيه بيان أنه لا
~~حاجة إلى تكرير القول بل هو إشارة إلى نفاذ الأمر كلمح البصر قال ابن عباس:
~~يريد أن قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر. وعن ابن عباس أيضا: معناه وما
~~أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر ولقد أهلكنا أشياعكم أي
~~أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السالفة فهل من مدكر أي متعظ بأن ذلك
~~حق فيخاف ويعتبر.
### || [سورة القمر (54): الآيات 52 الى 55]
# وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في
~~جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# وكل شيء فعلوه يعني الأشياع من خير وشر في الزبر أي في كتب الحفظة وقيل
~~في اللوح المحفوظ وكل صغير وكبير أي من الخلق وأعمالهم وآجالهم مستطر أي
~~مكتوب.
# قوله عز وجل: إن المتقين في جنات أي بساتين ونهر أي أنهار وإنما وحده
~~لموافقة رؤوس الآي وأراد أنها الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل.
# وقيل: معناه في ضياء وسعة ومنه النهار والمعنى لا ليل عندهم في مقعد صدق
~~أي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وقيل في مجلس حسن وقيل في مقعد لا كذب
~~فيه لأن الله صادق فمن وصل إليه امتنع عليه الكذب فهو في مقعد صدق عند مليك
~~قيل معناه قرب المنزلة والتشريف لا معنى المكان مقتدر أي قادر لا يعجزه شيء
~~وقيل مقربين عند مليك أمره في الملك والاقتدار أعظم شيء، فلا شيء إلا وهو ms3310
~~تحت ملكه وقدرته فأي منزلة أكرم من تلك المنزلة وأجمع للغبطة كلها والسعادة
~~بأسرها. قال جعفر الصادق: وصف الله تعالى المكان بالصدق، فلا يقعد فيه إلا
~~أهل الصدق، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# تم الجزء السادس من تفسير الخازن ويليه الجزء السابع وأوله سورة الرحمن
# PageV04P224
### | سورة الرحمن علا، وعز وجل
# (وهي مكية وذكر ابن الجوزي أنها مدنية في قول من قولين عن ابن عباس وهي
~~ست وسبعون آية وثلاثمائة وإحدى وخمسون كلمة وألف وستمائة وستة وثلاثون
~~حرفا).
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# قوله عز وجل: الرحمن علم القرآن قيل لما نزلت اسجدوا للرحمن قال كفار مكة
~~وما الرحمن فأنكروه وقالوا لا نعرف الرحمن فأنزل الله الرحمن يعني الذي
~~أنكرتموه هو الذي علم القرآن، وقيل هذا جواب لأهل مكة حين قالوا إنما يعلمه
~~بشر فقال تعالى الرحمن علم القرآن يعني علم محمدا القرآن وقيل علم القرآن
~~يسره للذكر ليحفظ ويتلى وذلك أن الله عز وجل عد نعمه على عباده فقدم أعظمها
~~نعمة وأعلاها رتبة وهو القرآن العزيز لأنه أعظم وحي الله إلى أنبيائه
~~وأشرفه منزلة عند أوليائه وأصفيائه وأكثره ذكرا وأحسنه في أبواب الدين أثرا
~~وهو سنام الكتب السماوية المنزلة على أفضل البرية خلق الإنسان يعني آدم
~~عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس علمه البيان يعني أسماء كل شيء وقيل
~~علمه اللغات كلها فكان آدم يتكلم بسبعمائة لغة أفضلها العربية وقيل الإنسان
~~اسم جنس وأراد به جميع الناس، فعلى هذا يكون معنى علمه البيان أي النطق
~~الذي يتميز به عن سائر الحيوانات، وقيل علمه الكتابة والفهم والإفهام حتى
~~عرف ما يقول وما يقال له وقيل علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقيل أراد
~~بالإنسان محمدا صلى الله عليه وسلم علمه البيان يعني بيان ما يكون وما كان
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ينبئ عن خبر الأولين والآخرين وعن يوم الدين، وقيل
~~علمه بيان الأحكام من الحلال والحرام والحدود ms3311 والأحكام.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 5 الى 11]
# الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان (9)
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11)
# الشمس والقمر بحسبان قال ابن عباس يجريان بحساب ومنازل لا يتعديانها وقيل
~~يعني بهما حساب الأوقات والآجال ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر
~~أحد كيف يحسب ما يريد، وقيل الحساب هو الفلك تشبيها بحسبان الرحى وهو ما
~~يدور الحجر بدورانه والنجم والشجر يسجدان قيل النجم ما ليس له ساق من
~~النبات كالبقول والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء وسجودها سجود ظلها وقيل
~~النجم هو الكوكب، وسجوده طلوعه والقول الأول أظهر لأنه ذكره مع الشجر في
~~مقابلة الشمس والقمر ولأنهما أرضيان في مقابلة سماءين والسماء رفعها أي فوق
~~الأرض ووضع الميزان قيل أراد بالميزان العدل لأنه آلة العدل والمعنى أنه
~~أمر بالعدل يدل عليه قوله ألا تطغوا في الميزان أي لا تجاوزوا العدل وقيل
~~أراد به الآلة التي يوزن بها للتوصل إلى الإنصاف والانتصاف وأصل الوزن
~~التقدير أن لا تطغوا في الميزان أي لئلا تميلوا وتظلموا وتجاوزوا الحق في
# PageV04P225
# الميزان وأقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل وقيل أقيموا لسان الميزان
~~بالعدل وقيل الإقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا أي لا تنقصوا الميزان
~~أي لا تطففوا في الكيل والوزن أمر بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء
~~وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية
~~به وتقوية للأمر باستعماله والحث عليه والأرض وضعها أي خفضها مدحوة على
~~الماء للأنام يعني للخلق الذين بثهم فيها وهو كل ما ظهر عليها من دابة وقيل
~~للإنس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها يعني في الأرض فاكهة يعني
~~من أنواع الفاكهة وقيل ما يتفكهون به من النعم التي لا تحصى والنخل ذات
~~الأكمام يعني الأوعية التي يكون فيها الثمر لأن ثمر النخل يكون في غلاف وهو
~~الطلع ما لم ينشق وكل شيء ستر شيئا فهو كم ms3312 وقيل أكمامها ليفها واقتصر على
~~ذكر النخل من بين سائر الشجر لأنه أعظمها وأكثرها بركة.
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 12 الى 15]</span>
# والحب ذو العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان
~~من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15)
# والحب يعني جميع الحبوب التي يقتاب بها كالحنطة والشعير ونحوهما وإنما
~~أخر ذكر الحب على سبيل الارتقاء إلى الأعلى لأن الحب أنفع من النخل وأعم
~~وجودا في الأماكن ذو العصف قال ابن عباس يعني التبن وعنه أنه ورق الزرع
~~الأخضر إذ قطع رؤوسه ويبس وقيل هو ورق كل شيء يخرج منه الحب يبدو صلاحه ولا
~~ورق وهو العصف ثم يكون سوقا ثم يحدث الله فيه أكماما ثم يحدث في الأكمام
~~الحب والريحان يعني الرزق قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل ريحان في
~~القرآن فهو رزق وقيل هو الريحان الذي يشم، وقيل:
# العصف التبن والريحان ثمرته فذكر قوت الناس والأنعام ثم خاطب الجن والإنس
~~فقال تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان يعني أيها الثقلان يريد هذه الأشياء
~~المذكورة وكرر هذه الآية في هذه الصورة في أحد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة
~~وتأكيدا في التذكير بها، ثم عدد على الخلق آلاءه وفصل بين كل نعمتين بما
~~ينبههم عليها ليفهمهم النعم ويقررهم بها كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع
~~إليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم
~~تكن عريانا فكسوتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن حاملا فعززتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا
~~الكلام شائع في كلام العرب حسن تقريرا وذلك لأن الله تعالى ذكر في هذه
~~السورة ما يدل على وحدانيته من خلق الإنسان وتعليمه البيان وخلق الشمس
~~والقمر والسماء والأرض إلى غير ذلك مما أنعم به على خلقه وخاطب الجن والإنس
~~فقال فبأي آلاء ربكما تكذبان من الأشياء المذكورة لأنها كلها منعم بها
~~عليكم. عن جابر رضي الله تعالى عنه قال «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال ms3313 لقد
~~قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب وفي رواية غيره «كانوا أحسن منكم ردا وفيه ولا
~~بشيء» قوله تعالى: خلق الإنسان من صلصال يعني من طين يابس له صلصلة وهو
~~الصوت منه إذا نقر كالفخار يعني الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف.
# فإن قلت قد اختلفت العبارات في صفة خلق الإنسان الذي هو آدم فقال تعالى
~~من تراب وقال من حمإ مسنون وقال من طين لازب وقال من ماء مهين وقال هنا من
~~صلصال كالفخار قلت ليس في هذه العبارات اختلاف بل المعنى متفق وذلك أن الله
~~تعالى خلقه أولا من تراب ثم جعله طينا لازبا لما اختلط بالماء ثم حمأ
~~مسنونا وهو الطين الأسود المنتن فلما يبس صار صلصالا كالفخار وخلق الجان
~~وهو أبو الجن. وقيل هو إبليس من مارج من نار يعني الصافي من لهب النار الذي
~~لا دخان فيه، وقيل هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر
~~الذي يعلو النار إذا أوقدت.
# PageV04P226
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 16 الى 25]</span>
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (18) مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (23) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (25)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين يعني مشرق الصيف وهو غاية ارتفاع
~~الشمس ومشرق الشتاء وهو غاية انحطاط الشمس. ورب المغربين يعني مغرب الصيف
~~ومغرب الشتاء، وقيل يعني مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرب الشمس ومغرب القمر
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين يعني أرسل البحرين العذب والملح
~~متجاورين متلاقين لا فصل بين الماءين لأن من شأنهما الاختلاط وهو قوله:
~~يلتقيان لكن الله تعالى منعهما عما في طبعهما بالبرزخ وهو قوله: بينهما
~~برزخ أي حاجز من قدرة الله لا يبغيان أي ms3314 لا يبغي أحدهما على صاحبه وقيل لا
~~يختلطان ولا يتغيران وقيل لا يطغيان على الناس بالغرق وقيل مرج البحرين بحر
~~الروم وبحر الهند وأنتم الحاجز بينهما وقيل بحر فارس والروم بينهما برزخ
~~يعني الجزائر وقيل بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان في كل عام فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان يخرج منهما قيل إنما يخرج من البحر الملح دون العذب فهو كقوله
~~وجعل القمر فيهن نورا وقيل أراد يخرج من أحدهما فحذف المضاف وقيل لما التقى
~~البحران فصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال يخرج منهما كما يقال يخرج من
~~البحر ولا يخرج من جميع البحر ولكن من بعضه وقيل يخرج من السماء وماء البحر
~~قيل إذا أمطرت السماء تفتح الأصداف أفواهها فحيثما وقعت قطرة صارت لؤلؤة
~~على قدر القطرة، وقوله تعالى: اللؤلؤ قيل هو ما عظم من الدر والمرجان صغاره
~~وقيل بعكس ذلك وقيل المرجان هو الخرز الأحمر فبأي آلاء ربكما تكذبان وله
~~الجوار يعني السفن الكبار المنشآت أي المرفوعات التي يرفع خشبها بعضه على
~~بعض وقيل هي ما رفع قلعها من السفن أما ما لم يرفع قلعها فليست من المنشآت
~~وقيل معنى المنشآت المحدثات المخلوقات المسخرات في البحر كالأعلام أي
~~كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل شبه السفن في البحر بالجبل في البر فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان قوله عز وجل:
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 26 الى 31]
# كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28) يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (30)
# سنفرغ لكم أيه الثقلان (31)
# كل من عليها أي على الأرض من حيوان وإنما ذكره بلفظة من تغليبا للعقلاء
~~فان أي هالك لأن وجود الإنسان في الدنيا عرض فهو غير باق وما ليس بباق فهو
~~فان ففيه الحث على العبادة وصرف الزمن اليسير إلى الطاعة ويبقى وجه ربك
~~يعني ذاته والوجه يعبر به عن الجملة.
# وفي المخاطب وجهان أحدهما أنه كل واحد والمعنى ويبقى وجه ربك أيها
~~الإنسان السامع.
# والوجه ms3315 الثاني: أنه يحتمل أن الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم ذو
~~الجلال أي ذو العظمة والكبرياء ومعناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه
~~والإكرام أي المكرم لأنبيائه وأوليائه وجميع خلقه بلطفه وإحسانه إليهم مع
~~جلاله وعظمته فبأي آلاء ربكما تكذبان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» أخرجه الترمذي وقال الحاكم
~~حديث صحيح الإسناد ومعنى ألظوا الزموا هذه الدعوة وأكثروا منها.
# قوله تعالى: يسئله من في السماوات والأرض يعني من ملك وإنس وجن فلا
~~يستغني عن فضله أهل السموات والأرض قال ابن عباس فأهل السموات يسألونه
~~المغفرة وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة وقيل كل
# PageV04P227
# أحد يسأل الرحمة وما يحتاج إليه في دينه أو دنياه وفيه إشارة إلى كمال
~~قدرة الله تعالى وأن كل مخلوق وإن جل وعظم فهو عاجز عن تحصيل ما يحتاج إليه
~~مفتقر إلى الله تعالى: كل يوم هو في شأن قيل نزلت ردا على اليهود حيث قالوا
~~إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا قال المفسرون من شأنه أنه يحيي ويميت ويرزق
~~ويعز قوما ويذل قوما ويشفي مريضا ويمرض صحيحا ويفك عانيا ويفرج عن مكروب
~~ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلا ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في
~~خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال
~~«إن مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور
~~وكتابه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي
~~ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله تعالى: كل يوم هو في شأن قال ابن
~~عيينة الدهر كله عند الله يومان أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة
~~والشأن الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة أيام الدنيا الاختبار بالأمر والنهي
~~والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب
~~والثواب والعقاب، وقال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير إلى المواقيت
~~ومعناه إن الله ms3316 عز وجل كتب ما يكون في كل يوم وقدر ما هو كائن فإذا جاء ذلك
~~الوقت تعلقت إرادته بالفعل فيوجده في ذلك الوقت وقال أبو سليمان الداراني
~~في هذه الآية له في كل يوم إلى العبيد بر جديد وقيل شأنه تعالى أنه يخرج في
~~كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات وعسكرا
~~من الأرحام إلى الدنيا وعسكرا من الدنيا إلى القبور ثم يرتحلون جميعا إلى
~~الله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم أيه الثقلان قيل هو وعيد من
~~الله تعالى للخلق بالمحاسبة وليس هو فراغ عن شغل لأن الله تعالى لا يشغله
~~شأن عن شأن فهو كقول القائل لمن يريد تهديده لأتفرغن لك وما به شغل وهذا
~~قول ابن عباس وإنما حسن ذكر هذا الفراغ لسبق ذكر الشأن وقيل معناه سنقصدكم
~~بعد الترك والإمهال ونأخذ في أمركم فهو كقول للقائل الذي لا شغل له قد فرغت
~~لك وقيل معناه أن الله وعد أهل التقوى وأوعد أهل الفجور فقال سنفرغ لكم مما
~~وعدناكم وأخبرناكم فنحاسبكم ونجازيكم فننجز لكم ما وعدناكم فنتم ذلك ونفرغ
~~منه فهو على طريق المثل وأراد بالثقلين الإنس والجن سميا ثقلين لأنهما ثقلا
~~على الأرض أحياء وأمواتا، وقيل كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي»
~~فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما وقال جعفر بن محمد الصادق سمي الإنس والجن
~~ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب.
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 32 الى 35]</span>
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (32) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا أي
~~تخرجوا من أقطار السماوات والأرض أي جوانبهما وأطرافهما فانفذوا أي فاخرجوا
~~والمعنى إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السموات والأرض ms3317
~~فاهربوا واخرجوا منها فحيثما كنتم يدرككم الموت وقيل يقال لهم هذا يوم
~~القيامة والمعنى إن استطعتم أن تخرجوا من أقطار السموات والأرض فتعجزوا
~~ربكم حتى لا يقدر عليكم فاخرجوا وقيل معناه إن استطعتم أن تهربوا من قضائي
~~وتخرجوا من ملكي ومن سمائي وأرضي فافعلوا وقدم الجن على الإنس في هذه الآية
~~لأنهم أقدر على النفوذ والهرب من الإنس وأقوى على ذلك ثم قال تعالى: لا
~~تنفذون إلا بسلطان يعني لا تقدرون على النفوذ إلا بقوة وقهر وغلبة وأني لكم
~~ذلك لأنكم حيثما توجهتم كنتم في ملكي وسلطاني وقال ابن عباس معناه إن
~~استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموه إلا بسلطان أي
~~بينة من الله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان وفي الخبر «يحاط على الخلق
~~بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادي» يا معشر
# PageV04P228
# الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض الآية فذلك
~~قوله تعالى: يرسل عليكما شواظ من نار قال أكثر المفسرين هو اللهب الذي لا
~~دخان فيه وقيل هو اللهب الأخضر المنقطع من النار ونحاس وقيل هو الدخان وهو
~~رواية عن ابن عباس وقيل هو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم وهو الرواية
~~الثانية عن ابن عباس وقال ابن مسعود النحاس المهل وقيل يرسل عليهما هذا مرة
~~وهذا مرة وقيل يجوز أن يرسلا معا من غير أن يمتزج أحدهما بالآخر فلا
~~تنتصران أي فلا تمتنعان من الله ولا يكون لكم ناصر منه.
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 36 الى 41]</span>
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (36) فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (40)
# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء أي انفرجت فصارت أبوابا لنزول
~~الملائكة وقيل المراد منه خراب السماء وذلك لما قال كل من عليها فان إشارة
~~إلى أهل الأرض ذكر في هذه الآية بيان حال سكان السماء وقيل فيه تهويل
~~وتعظيم للأمر لأن فيه ms3318 إشارة إلى ما هو أعظم من إرسال الشواظ على الإنس
~~والجن وهو تشقق السماء وذوبانها وهو قوله تعالى: فكانت وردة كالدهان جمع
~~دهن شبه تلون السماء عند انشقاقها بتلون الفرس الورد وهو الأبيض الذي يضرب
~~إلى الحمرة وقيل إن السماء تتلون يومئذ ألوانا كألوان الفرس الورد يكون في
~~الربيع أصفر وفي أول الشتاء أحمر فإذا اشتد البرد صار أغبر فشبه السماء في
~~تلونها عند انشقاقها بهذا الفرس في تلونه وقيل كالدهان أي كعصير الزيت لأنه
~~يتلون في الساعة ألوانا وقيل تصير السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصلها حر
~~جهنم وقيل كالدهان أي كالأديم الأحمر فبأي آلاء ربكما تكذبان فيومئذ لا
~~يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قيل لا يسألون عن ذنوبهم لتعلم من جهتهم لأن الله
~~تعالى علمها منهم وكتبتها الحفظة عليهم وهذه رواية عن ابن بعاس وعنه لا
~~تسأل الملائكة المجرمين لأنهم يعرفون بسيماهم دليله ما بعده وعن ابن عباس
~~أيضا في الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون
# قال لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه أعلم بذلك منهم ولكنه يسألهم لم
~~عملتم كذا وكذا وقيل إنها مواطن فيسأل في بعضها ولا يسأل في بعضها وعن ابن
~~عباس أيضا قال لا يسألون سؤال شفقة ورحمة إنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ
~~وقيل لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف
~~المجرمون بسيماهم، يعني بسواد وجوههم وزرقة عيونهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام
~~قيل تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلف ظهره وقيل تجعل رؤوسهم على
~~ركبهم ونواصيهم في أصابع أرجلهم مربوطة وقيل يسحب بعضهم بالنواصي وبعضهم
~~بالأقدام ثم يلقون في النار.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 42 الى 46]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43)
~~يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان (46)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم أي يقال لهم هذه جهنم ثم يلقون فيها
~~التي يكذب بها المجرمون يعني المشركين ms3319 يطوفون بينها وبين حميم آن يعني قد
~~انتهى حره أي أنهم يسعون بين الحميم وبين الجحيم فإذا استغاثوا من النار
~~جعل عذابهم الحميم الآني الذي قد صار كالمهل وقال كعب الأحبار آن واد من
~~أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون فيه حتى
~~تنخلع أوصالهم ثم يخرجون منه وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار
~~فذلك قوله تعالى: يطوفون بينها وبين حميم آن فبأي آلاء ربكما
# PageV04P229
# تكذبان فإن قلت هذه الأمور المذكورة في هذه الآيات من قوله: كل من عليها
~~فان إلى هنا ليست نعما فكيف عقبها بقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# قلت المذكور في هذه الآيات مواعظ وزواجر وتخويف وكل ذلك نعمة من الله
~~تعالى لأنها تزجر العبد عن المعاصي فصارت نعما فحسن ختم كل آية منها بقوله
~~تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان ثم ذكر ما أعده لمن اتقاه وخافه من عباده
~~المؤمنين فقال تعالى: ولمن خاف مقام ربه يعني مقامه بين يدي ربه للحساب
~~فترك الشهوة والمعصية وقيل قيام ربه عليه يعني اطلاعه عليه وهو الذي يهم
~~بالمعصية فيذكر الله واطلاعه عليه فيدعها من مخافة الله وقيل لمن راقب الله
~~في السر والعلانية بعمله فما عرض له من محرم تركه من خشيته وما عمل من خير
~~أخلصه لله ولا يحب أن يطلع عليه أحد قيل إن المؤمنين خافوا ذلك المقام
~~فعملوا لله مع الإخلاص ودأبوا الليل والنهار جنتان يعني جنة عدن وجنة نعيم
~~وقيل جنة بخوفه ربه وجنة بتركه شهوته.
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة
~~الله الجنة» أخرجه الترمذي قوله أدلج الإدلاج مخففا سير أول الليل ومثقلا
~~سير آخر الليل والمراد من الإدلاج التشمير والجد والاجتهاد في أول الأمر
~~فإن من سار أول الليل كان جديرا ببلوغ المنزل وروى البغوي بسنده عن أبي ذر
~~«أنه ms3320 سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان فقلت وإن زنى وإن سرق؟ فقال وإن زنى وإن سرق ثم قال ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان فقلت الثانية وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال وإن زنى
~~وإن سرق ثم قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وإن زنى وإن سرق يا
~~رسول الله؟ فقال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر».
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 47 الى 54]</span>
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(49) فيهما عينان تجريان (50) فبأي آلاء ربكما تكذبان (51)
# فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما تكذبان (53) متكئين على
~~فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان ثم وصف الجنتين فقال تعالى: ذواتا أفنان أي أغصان
~~واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وقيل ذواتا ظلال وهو ظل الأغصان على
~~الحيطان، وقال ابن عباس ذواتا ألوان يعني ألوان الفواكه وجمع عطاء بين
~~القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة وقيل ذواتا فضل وسعة على ما
~~سواهما، فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان قال ابن عباس بالكرامة
~~والزيادة لأهل الجنة وقيل تجريان بالماء الزلال إحداهما التسليم والأخرى
~~السلسبيل وقيل إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان أي صنفان ونوعان وقيل معناه إن
~~فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا قال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة
~~حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان متكئين على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة والتي تلي الأرض من تحت
~~الظهارة من إستبرق وهو ما غلظ من الديباج قال ابن مسعود وأبو هريرة هذه
~~البطائن فما ظنكم بالظهائر وقيل لسعيد بن جبير البطائن من إستبرق فما
~~الظهائر؟ قال هي مما قال الله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من ms3321 قرة
~~أعين، وعنه أيضا قال بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور جامد وقال ابن عباس
~~وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما الظواهر وقيل
~~ظواهرها من سندس وهو الديباج الرقيق الناعم وهذا يدل على نهاية شرف هذه
~~الفرش لأنه ذكر أن بطائنها من الإستبرق ولا بد أن تكون الظهائر خيرا من
~~البطائن فهو مما لا يعلمه البشر، وجنى الجنتين دان يعني أن ثمرهما قريب
~~يناله القائم والقاعد والنائم وهذا بخلاف ثمر الدنيا
# PageV04P230
# فإنها لا تنال إلا بكد وتعب قال ابن عباس تدنو الشجرة حتى يجنيها ولي
~~الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وقيل لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 55 الى 58]</span>
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان (56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن فإن قلت الضمير إلى ماذا يعود؟
# قلت إلى الجنتين وإنما جمع بقوله فيهن لاشتمال الجنتين على مساكن وقصور
~~ومجالس قاصرات الطرف أي غاضات الأعين قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا ينظرن
~~إلى غيرهم ولا يردن سواهم قيل تقول الزوجة لزوجها وعزة ربي ما أرى في الجنة
~~شيئا أحسن منك فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك لم يطمثهن أي لم
~~يجامعهن ولم يفرعهن والمعنى لم يدمهن بالجماع وقيل معناه لم يمسهن ومنه قول
~~الفرزدق:
# خرجن إلي لم يطمثن قبل ... وهن أصح من بيض النعام
# أي لم يمسسني والمعنى لم يطأهن ولم يغشهن إنس قبلهم أي قبل أزواجهن من
~~أهل الجنة، ولا جان قيل إنما نفي الجن لأن لهم أزواجا في الجنة منهم وفي
~~الآية دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي وسئل ضمرة بن حبيب هل للجن
~~ثواب؟ فقال نعم وقرأ هذه الآية ثم قال الإنسيات للإنس والجنيات للجن وقال
~~مجاهد في هذه الآية إذا جامع ولم يسم انطوى الجني على إحليله فجامع معه
~~واختلف في هؤلاء اللواتي لم يطمثن فقيل هن الحور العين ms3322 لأنهن خلقن في الجنة
~~فلم يمسهن أحد قبل أزواجهن وقيل إنهن من نساء الدنيا أنشئن خلقا آخر أبكارا
~~كما وصفهن.
# لم يمسهن منذ أنشئن خلقا آخر أحد وقيل هن الآدميات اللاتي متن أبكارا
~~ومعنى الآية المبالغة في نفي الطمث عنهن لأن ذلك أقر لأعين أزواجهن إذا لم
~~يغشهن أحد غيرهم فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان أراد صفاء
~~الياقوت في بياض المرجان وهو صغار اللؤلؤ وأشده بياضا وقيل شبه لونهن ببياض
~~اللؤلؤ مع حمرة الياقوت لأن أحسن الألوان البياض المشوب بحمرة والأصح أنه
~~شبههن بالياقوت لصفائه لأنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيت السلك
~~من ظاهره لصفائه وقال عمرو بن ميمون إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين
~~حلة فيرى مخ ساقها من وراء الحلل كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء
~~يدل على صحة ذلك ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها
~~وذلك لأن الله تعالى يقول كأنهن الياقوت والمرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو
~~أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه أخرجه الترمذي قال وقد روي عن
~~ابن مسعود بمعناه ولم يرفعه وهو أصح (ق) عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر
~~زاد في رواية ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبصقون
~~فيها ولا يتمخطون ولا يتغوطون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ومجامرهم
~~الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من
~~الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة
~~وعشيا، وللبخاري قلوبهم على قلب رجل واحد وزاد فيه ولا يسقمون قوله مجامرهم
~~الألوة يعني بخورهم العود.
# PageV04P231
#
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 59 الى 66]</span>
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ms3323
~~ربكما تكذبان (61) ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63)
# مدهامتان (64) فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان أي ما جزاء من أحسن
~~في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة وقال ابن عباس هل جزاء من قال لا إله
~~إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. روى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة، وروى
~~الواحدي بغير سند عن ابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في هذه الآية يقول الله عز وجل هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي
~~إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي، وقيل في معنى الآية هل جزاء من أتى
~~بالفعل الحسن إلا أن يؤتى في مقابلته بفعل حسن وفي الآية إشارة إلى رفع
~~التكليف في الآخرة لأن الله وعد المؤمنين بالإحسان وهو الجنة فلو بقي
~~التكليف في الآخرة وتركه العبد لاستحق العقاب على ترك العمل والعقاب ترك
~~الإحسان إليه فلا تكليف فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان أي ومن
~~دون الجنتين الأوليين جنتان أخريان وقال ابن عباس من دونهما في الدرج وقيل
~~في الفضل وقال أبو موسى الأشعري جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة
~~للتابعين وقال ابن جريج هن أربع جنان: جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل
~~فاكهة زوجان وجنتان لأصحاب اليمين والتابعين فيهما فاكهة ونخل ورمان، (ق)
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان
~~من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم
~~وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وقال
~~الكناني ومن دونهما جنتان ms3324 يعني أمامهما وقبلهما يدل عليه قول الضحاك
~~الجنتان الأوليان من ذهب وفضة والجنتان الأخريان من ياقوت وزبرجد وهما أفضل
~~من الأوليين فبأي آلاء ربكما تكذبان ثم وصف الجنتين فقال تعالى: مدهامتان
~~أي سوداوان من ريهما وشدة خضرتهما لأن الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد،
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان أي فوارتان بالماء لا ينقطعان
~~وقال ابن عباس والضحاك ينضخان بالخير والبركة على أهل الجنة وقال ابن مسعود
~~ينضخان بالمسك والكافور على أولياء الله وقال أنس بن مالك ينضخان بالمسك
~~والعنبر في دور أهل الجنة كطش المطر.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 67 الى 76]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (69) فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71)
# حور مقصورات في الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان (74) فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان (76)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان يعني فيهما من أنواع
~~الفواكه كلها وإنما عطف النخل والرمان بالواو وإن كانا من جملة الفواكه
~~تنبيها على فضلهما وشرفهما على سائر الفواكه وعلى هذا القول عامة المفسرين
~~وأهل اللغة قالوا إنما فضلهما بالذكر للتخصيص والتفضيل فهو كقوله من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال خصهما بالذكر وإن كان من جملة
~~الملائكة لشرفهما وفضلهما وقيل بعضهم ليس النخل والرمان من الفواكه لأن
~~ثمرة النخل فاكهة وطعام وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ولهذا
~~قال أبو حنيفة إذا حلف لا يأكل الفاكهة فأكل رطبا أو رمانا لم يحنث وخالفه
~~صاحباه وهذا القول خلاف قول أهل اللغة ولا حجة له في الآية وروى البغوي
~~بسنده عن ابن عباس موقوفا قال نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر وكرمها ذهب أحمر
~~وسعفها كسوة لأهل الجنة منها حللهم وثمرها مثل القلال أو الدلاء أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل وألين
# PageV04P232
# من الزبد ليس له عجم وروي أن الرمانة من رمان الجنة مثل البعير المقتب
~~وقيل إن نخل أهل الجنة ms3325 نضيد وثمرها كالقلال كلما نزعت منها واحدة عادت
~~مكانها أخرى العنقود منها اثني عشر ذراعا، فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن أي
~~في الجنان الأربع خيرات حسان روي عن أم سلمة قالت قلت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرني عن قوله خيرات حسان قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه، فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات أي مخدرات مستورات لا يخرجن لكوامتهن وشرفهن
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لو أن امرأة من نساء أهل الجنة
~~أطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بين السماء والأرض ولملأت ما بينهما ريحا
~~ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها» وقيل قصرن أطرافهن وأنفسهن على
~~أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا في الخيام قيل هي البيوت. قال ابن الأعرابي
~~الخيمة لا تكون إلا من أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام ويقال خيم فلان خيمة
~~إذا بناها من جريد النخل وخيم بها إذا قام بها وتظلل فيها وقيل كل خيامها
~~من در ولؤلؤ وزبرجد مجوف تضاف إلى القصور في الجنة. (ق) عن أبي موسى
~~الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن للمؤمن في الجنة لخيمة من
~~لؤلؤة واحدة مجوفة طولها في السماء وفي رواية عرضها ستون ميلا للمؤمن فيها
~~أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا فبأي آلاء ربكما تكذبان لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان تقدم تفسيره، فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على
~~رفرف خضر قيل الرفرف رياض الجنة خضر مخصبة ويروى هذا عن ابن عباس وقيل إن
~~الرفرف البسط، وعن ابن عباس الرفرف فضول المجالس والبسط منه وقيل هي مجالس
~~خضر فوق الفرش وقيل هي المرافق وقيل الزرابي وقيل كل ثوب عريض عند العرب
~~فهو رفرف وعبقري حسان قيل هي الزرابي والطنافس الثخان وقيل هي الطنافس
~~الرقاق وقيل كل ثوب موشى عند العرب فهو عبقري وقال الخليل كل جليل نفيس
~~فاخر من الرجال وغيرهم فهو عبقري عند العرب ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عمر «فلم أر عبقريا ms3326 يفري فريه» وأصل هذا فيما قيل إنه نسب إلى عبقر
~~وهي أرض يسكنها الجن فصار مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع عجيب وذلك أن العرب
~~تعتقد في الجن كل صفة عجيبة وأنهم يأتون بكل أمر عجيب ولما كانت عبقر
~~معروفة بسكنى الجن نسبوا إليها كل شيء عجيب بديع.
### || [سورة الرحمن (55): الآيات 77 الى 78]
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام قيل لما ختم
~~نعم الدنيا بقوله «ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام» وفيه إشارة إلى أن
~~الباقي هو الله تعالى وأن الدنيا فانية ختم نعمة الآخرة بهذه الآية وهو
~~إشارة إلى تمجيده وتحميده (م) عن ثوبان قال «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام» وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعد إلا مقدار ما
~~يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» أخرجه
~~أبو داود والنسائي غير قولها لم يقعد إلا مقدار ما يقول والله أعلم بمراده.
# PageV04P233
### | سورة الواقعة
# (مكية وهي سبع وتسعون آية وثلاثمائة وثمان وسبعون كلمة وألف وسبعمائة
~~وثلاثة أحرف) روى البغوي بسنده عن أبي ظبية عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه
~~فاقة أبدا».
# وكان أبو ظبية لا يدعها أبدا، وأخرجه ابن الأثير في كتابه جامع الأصول لم
~~يعزه، والله تعالى أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4)
# وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة (8)
# قوله عز وجل: إذا وقعت الواقعة يعني إذا قامت القيامة وقيل إذا نزلت صيحة ms3327
~~القيامة وهي النفخة الأخيرة وقيل الواقعة اسم للقيامة كالآزفة، ليس لوقعتها
~~يعني لمجيئها كاذبة
# يعني ليس لها كذب والمعنى أنها تقع حقا وصدقا وقيل معناه ليس لوقعتها قصة
~~كاذبة أي كل ما أخبر الله عنها وقص من خبرها قصة صادقة غير كاذبة وقيل
~~معناه ليس لوقعتها نفس كاذبة أي إن كل من يخبر عن وقوعها صادق غير كاذب لم
~~تكذب نفس أخبرت عن وقوعها، خافضة رافعة أي تخفض أقواما إلى النار وترفع
~~أقواما إلى الجنة وقال ابن عباس تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع
~~أقواما كانوا في الدنيا مستضعفين وقيل تخفض أقواما بالمعصية وترفع أقواما
~~بالطاعة، إذا رجت الأرض رجا أي إذا حركت وزلزلت زلزالا وذلك أن الله عز وجل
~~إذا أوحى إليها اضطربت فرقا وخوفا قال المفسرون ترج كما يرج الصبي في المهد
~~حتى ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما فيها من جبال وغيرها وهو قوله تعالى:
~~وبست الجبال بسا أي فتتت حتى صارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول وقيل صارت
~~كثيبا مهبلا بعد أن كانت شامخة وقيل معناه قلعت من أصلها وسيرت على وجه
~~الأرض حتى ذهب بها فكانت هباء منبثا أي غبارا متفرقا كالذي يرى في شعاع
~~الشمس إذا دخل الكوة وهو الهباء، وكنتم أزواجا أي أصنافا ثلاثة ثم فسر
~~الأزواج فقال تعالى: فأصحاب الميمنة يعني أصحاب اليمين.
# والميمنة ناحية اليمين وهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة وقال ابن
~~عباس هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه وقال الله
~~تعالى: «هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي» وقيل هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم
~~وقيل هم الذين كانوا ميامين أي مباركين على أنفسهم وكانت أعمالهم صالحة في
~~طاعة الله وهم التابعون بإحسان ما أصحاب الميمنة تعجيب من حالهم في
~~السعادة. والمعنى أي شيء هم.
# PageV04P234
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 9 الى 16]</span>
# وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك
~~المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13)
# وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين عليها ms3328 متقابلين (16)
# وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة يعني أصحاب الشمال وهم الذين يؤخذ بهم
~~ذات الشمال إلى النار وقال ابن عباس هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج
~~الذرية وقال الله تعالى لهم: «هؤلاء إلى النار ولا أبالي» وقيل هم الذين
~~يؤتون كتبهم بشمائلهم وقيل هم المشائيم على أنفسهم وكانت أعمالهم في
~~المعاصي لأن العرب تسمي اليد اليسرى الشؤمى، والسابقون السابقون قال ابن
~~عباس هم السابقون إلى الهجرة السابقون في الآخرة إلى الجنة وقيل هم
~~السابقون إلى الإسلام وقيل هم الذين صلوا إلى القبلتين من المهاجرين
~~والأنصار وقيل هم السابقون إلى الصلوات الخمس وقيل إلى الجهاد وقيل هم
~~المسارعون إلى التوبة وإلى ما دعا الله إليه من أعمال البر والخير وقيل هم
~~أهل القرآن المتوجون يوم القيامة.
# فإن قلت لم أخر ذكر السابقين وكانوا أولى بالتقديم عن أصحاب اليمين.
# قلت فيه لطيفة وذلك أن الله تعالى ذكر في أول السورة من الأمور الهائلة
~~عند قيام الساعة تخويفا لعباده فإما محسن فيزداد رغبة في الثواب وإما مسيء
~~فيرجع عن إساءته خوفا من العقاب فلذلك قدم أصحاب اليمين ليسمعوا ويرغبوا ثم
~~ذكر أصحاب الشمال ليرهبوا ثم ذكر السابقين وهم الذين لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر ليجتهد أصحاب اليمين في القرب من جهنم ثم أثنى على السابقين فقال
~~تعالى: أولئك المقربون يعني من الله في جواره وفي ظل عرشه ودار كرامته وهو
~~قوله: في جنات النعيم قوله تعالى: ثلة أي جماعة غير محصورة العدد، من
~~الأولين يعني من الأمم الماضية من لدن آدم إلى زمن نبينا وقليل من الآخرين
~~يعني من هذه الأمة وذلك لأن الذين عاينوا جميع الأنبياء وصدقوهم من الأمم
~~الماضية أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به وقيل إن الأولين
~~هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل من الآخرين أي ممن جاء بعدهم
~~من الصحابة، على سرر موضونة أي منسوجة من الذهب والجوهر وقيل موضونة يعني
~~مصفوفة متكئين عليها أي على السرر متقابلين يعني لا ينظر ms3329 بعضهم في قفا بعض
~~وصفوا بحسن العشرة في المجالسة وقيل لأنهم صاروا أرواحا نورانية صافية ليس
~~لهم أدبار وظهور.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 17 الى 23]
# يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون
~~(21)
# وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23)
# يطوف عليهم أي للخدمة ولدان أي غلمان مخلدون لا يموتون ولا يهرمون ولا
~~يتغيرون ولا ينتقلون من حالة إلى حالة وقيل مخلدون مفرطون والخلد القرط وهو
~~الحلقة تعلق في الأذن واختلفوا في هؤلاء الولدان فقيل هم أولاد المؤمنين
~~الذين ماتوا أطفالا وفيه ضعف لأن الله أخبر أنه يلحقهم بآبائهم ولأن من
~~المؤمنين من لا ولد له فلو خدمه ولد غيره كان منقصة بأبي الخادم وقيل هم
~~صغار الكفار الذين ماتوا قبل التكليف وهذا القول أقرب من الأول لأنه قد
~~اختلف في أولاد المشركين على ثلاثة مذاهب فقال الأكثرون هم في النار تبعا
~~لآبائهم وتوقف فيهم طائفة والمذهب الثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه
~~المحققون أنهم من أهل الجنة ولكل مذهب دليل ليس هذا موضعه، وقيل هم أطفال
~~ماتوا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها ومن قال
~~بهذه الأقوال يعلل بأن الجنة ليس فيها ولادة والقول الصحيح الذي لا معدل
~~عنه إن شاء الله إنهم ولدان خلقوا في الجنة لخدمة أهل الجنة كالحور وإن لم
~~يولدوا ولم يحصلوا عن ولادة أطلق عليهم اسم الولدان لأن العرب تسمي الغلام
~~وليدا ما لم يحتلم والأمة وليدة وإن أسنت، بأكواب جمع كوب وهي الأقداح
~~المستديرة الأفواه لا آذان لها ولا عرا وأباريق جمع إبريق وهي ذوات
~~الخراطيم والعرا سميت أباريق
# PageV04P235
# لبريق لونها من الصفاء وقيل لأنها يرى باطنها كما يرى ظاهرها، وكأس من
~~معين أي من خمرة جارية لا يصدعون عنها أي لا تصدع رؤوسهم من شربها وعنها
~~كناية عن الكأس وقيل لا يتفرقون عنها ولا ينزفون أي لا يغلب على عقولهم ولا
~~يسكرون منها وقرئ بكسر الزاي ومعناه لا ms3330 ينفد شرابهم، وفاكهة مما يتخيرون أي
~~يأخذون خيارها ولحم طير مما يشتهون قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم الطير
~~فيطير ممثلا بين يديه على ما اشتهى وقيل إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه
~~ما يشتهي ثم يطير.
# فإن قلت هل في تخصيص الفاكهة بالتخير واللحم بالاشتهاء بلاغة؟.
# قلت نعم وكيف لا وفي كل حرف من حروف القرآن بلاغة وفصاحة والذي يظهر فيه
~~أن اللحم والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل نفسه إلى اللحم وإذا حضرا عند
~~الشبعان تميل نفسه إلى الفاكهة فالجائع مشته والشبعان غير مشته بل هو مختار
~~وأهل الجنة إنما يأكلون لا من جوع بل للتفكه فميلهم إلى الفاكهة أكثر
~~فيتخيرنها ولهذا ذكرت في مواضع كثيرة من القرآن بخلاف اللحم وإذا اشتهاه
~~حضر بين يديه على ما يشتهيه فتميل نفسه إليه أدنى ميل ولهذا قدم الفاكهة
~~على اللحم والله أعلم، وحور عين أي ويطوف عليهم حور عين وقيل لهم حور عين
~~وجاء في تفسير حور أي بيض عين أي ضخام العيون كأمثال اللؤلؤ المكنون أي
~~المخزون في الصدف المصون الذي لم تمسه الأيدي ولم تقع عليه الشمس والهواء
~~فيكون في نهاية الصفاء روي «أنه سطع نور في الجنة فقيل ما هذا؟ قيل ضوء ثغر
~~حوراء ضحكت» وروي «أن الحوراء إذا مشت يسمع تقديس الخلاخل من ساقيها وتمجيد
~~الأسورة من ساعديها وإن عقد الياقوت يضحك من نحرها وفي رجليها نعلان من ذهب
~~شراكها من لؤلؤ يصران بالتسبيح».
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 24 الى 31]</span>
# جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا
~~قيلا سلاما سلاما (26) وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود
~~(28)
# وطلح منضود (29) وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)
# جزاء بما كانوا يعملون أي فعلنا ذلك بهم جزاء بما كانوا يعملون في الدنيا
~~بطاعتنا لا يسمعون فيها أي في الجنة، لغوا قيل اللغو ما يرغب عنه من الكلام
~~ويستحق أن يلغى وقيل هو القبيح من القول والمعنى ليس فيها لغو فيسمع ولا
~~تأثيما قيل معناه ms3331 أن بعضهم لا يقول لبعض أثمت لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم
~~كما يتكلم به أهل الدنيا وقيل معناه لا يأتون تأثيما أي ما هو سبب التأثيم
~~من قول أو فعل قبيح إلا قيلا معناه لكن يقولون قيلا أو يسمعون قيلا سلاما
~~سلاما يعني يسلم بعضهم على بعض وقيل تسلم الملائكة عليهم أو يرسل الرب
~~بالسلام إليهم وقيل معناه أن قولهم يسلم في اللغو.
# ثم ذكر أصحاب اليمين وعجب من شأنهم فقال تعالى: وأصحاب اليمين ما أصحاب
~~اليمين لما بين حال السابقين شرع في بيان حال أصحاب اليمين فقال تعالى: في
~~سدر مخضود أي لا شوك فيه كأنه خضد شوكه أي قطع ونزع منه وهذا قول ابن عباس
~~وقيل هو الموقر حملا قيل ثمرها أعظم من القلال وهو النبق قيل لما نظر
~~المسلمون إلى وج وهو واد مخصب بالطائف فأعجبهم سدره فقالوا ليت لنا مثل هذا
~~فأنزل الله هذه الآية وطلح قيل هو الموز عند أكثر المفسرين وقيل هو شجر له
~~ظل بارد طيب وقيل هو شجر أم غيلان له شوك ونور طيب الرائحة فخوطبوا ووعدوا
~~بمثل ما يحبون ويعرفون إلا أن فضله على شجر الدنيا كفضل الجنة على الدنيا
~~منضود أي متراكم قد نضد بالحمل من أوله إلى آخره ليست له سوق بارزة بل من
~~عروقه إلى أغصانه ثمر وليس شيء من ثمر الجنة في غلاف كثمر الدنيا مثل
~~الباقلاء والجوز ونحوهما بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه، وظل
~~ممدود أي دائم لا تنسخه الشمس كظل أهل الدنيا وذلك لأن الجنة ظل كلها لا
# PageV04P236
# شمس فيها. (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة واقرءوا إن
~~شئتم وظل ممدود» وعن ابن عباس في قوله وظل ممدود قال شجرة في الجنة على ساق
~~يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها فيشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل
~~الله عز وجل ريحا من الجنة ms3332 فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا وماء مسكوب
~~أي مصبوب يجري دائما في غير أخدود ولا ينقطع.
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 32 الى 36]</span>
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36)
# وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة قال ابن عباس لا تنقطع إذا جنيت ولا
~~تمتنع من أحد إذا أراد أخذها وقيل لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان
~~كما تنقطع ثمار الدنيا في الشتاء ولا يوصل إليها إلا بالثمن وقيل لا يحظر
~~عليها كما يحظر على بساتين الدنيا وجاء في الحديث «ما قطعت ثمرة من ثمار
~~الجنة إلا أبدل الله عز وجل مكانها ضعفين» وفرش مرفوعة قال علي مرفوعة على
~~الأسرة وقيل بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «في قوله: وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء
~~والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب
~~قال الترمذي قال بعض أهل العلم معنى هذا الحديث ارتفاعها كما بين السماء
~~والأرض يقول ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات والدرجات ما بين كل درجتين
~~بين السماء والأرض وقيل أراد بالفرش النساء والعرب تسمي المرأة فراشا
~~ولباسا على الاستعارة فعلى هذا القول يكون معنى مرفوعة أي رفعن بالفضل
~~والجمال على نساء الدنيا ويدل على هذا التأويل قوله في عقبه، إنا أنشأناهن
~~إنشاء أي خلقناهن خلقا جديدا قال ابن عباس يعني الآدميات العجائز الشمط
~~يقول خلقناهن بعد الكبر والهرم خلقا آخر، فجعلناهن أبكارا يعني عذارى. عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~أنشأناهن إنشاء قال إن من المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وضعف بعض رواته وروى البغوي بسنده عن الحسن
~~قال «أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله أن
~~يدخلني الجنة فقال يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي قال ms3333
~~أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى قال إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا هذا حديث مرسل وروي بإسناد الثعلبي عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إنا أنشأناهن إنشاء قال عجائزكن في
~~الدنيا عمشا رمصا فجعلناهن أبكارا وقال المسيب بن شريك هن عجائز الدنيا
~~أنشأهن الله بقدرته خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا وقيل إنهن
~~فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا وقيل هن الحور العين أنشأهن الله
~~لم تقع عليهن ولادة فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 37 الى 40]
# عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من
~~الآخرين (40)
# عربا جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها قاله ابن عباس في رواية عنه وعنه
~~أنها الملقة وقيل الغنجة وعن أسامة بن زيد عن أبيه عربا قال حسان الكلام
~~أترابا يعني أمثالا في الخلق وقيل مستويات في السن على سن واحد بنات ثلاث
~~وثلاثين، عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «يدخل أهل الجنة
~~الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين أو قال ثلاث وثلاثين سنة» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب لأصحاب اليمين يعني أنشأهن لأصحاب اليمين وقيل
~~هذا الذي ذكرنا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين يعني من المؤمنين الذين هم
~~قبل هذه الأمة وثلة من الآخرين يعني من مؤمني هذه الأمة يدل عليه ما روى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن عروة بن رويم قال «لما أنزل الله عز وجل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين بكى عمر فقال يا
~~نبي الله آمنا برسول الله وصدقناه ومن ينجو منا قليل فأنزل الله عز وجل
~~وثلة من الأولين وثلة من الآخرين فدعا
# PageV04P237
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال قد أنزل الله تعالى فيما قلت فقال
~~رضينا عن ربنا وتصديق نبينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آدم
~~إلينا ثلة ومنا إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها الأسودان ms3334 من رعاة الإبل
~~ممن قال لا إله إلا الله»، (ق) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي
~~ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد إذ رفع إلى سواد عظيم فظننت أنهم
~~أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم
~~فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون
~~ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض القوم في
~~أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام
~~ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما الذي تخوضون فيه فأخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله
~~أن يجعلني منهم فقال أنت منهم فقام رجل آخر فقال يا رسول الله ادع الله أن
~~يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة» الرهيط تصغير رهط وهم دون العشرة وقيل
~~إلى الأربعين. (ق) عن عبد الله بن مسعود قال «كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قبة نحوا من أربعين فقال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟
~~قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قلنا نعم قال والذي نفس محمد
~~بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس
~~مؤمنة مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور
~~الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر» وعن بريدة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة
~~وأربعون من سائر الأمم» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وذهب جماعة إلى أن
~~الثلثين جميعا من ms3335 هذه الأمة وهو قول أبي العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح
~~والضحاك قالوا ثلة من الأولين من سابقي هذه الأمة وثلة من الآخرين من هذه
~~الأمة أيضا في آخر الزمان يدل على ذلك ما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن
~~عباس في هذه الآية ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «هما جميعا من أمتي» وهذا القول هو اختيار الزجاج قال معناه
~~جماعة ممن تبع النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به وعاينه وجماعة ممن آمن به
~~وكان بعده ولم يعاينه.
# فإن قلت كيف قال في الآية الأولى وقليل من الآخرين وقال في هذه الآية
~~وثلة من الآخرين؟.
# قلت: الآية الأولى في السابقين الأولين وقليل ممن يلحق بهم من الآخرين
~~وهذه الآية في أصحاب اليمين وهم كثيرون من الأولين والآخرين وحكي عن بعضهم
~~أن هذه ناسخة للأولى واستدل بحديث عروة بن رويم ونحوه والقول بالنسخ لا يصح
~~لأن الكلام في الآيتين خبر والخبر لا يدخله النسخ. قوله تعالى:
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 41 الى 56]</span>
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين
~~(49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50)
# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن
~~منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55)
# هذا نزلهم يوم الدين (56)
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال قد تقدم أنه بمعنى التعجب من حالتهم وهم
~~الذين يعطون كتبهم بشمائلهم ثم بين منقلبهم وما أعد لهم من العذاب فقال
~~تعالى: في سموم أي في حر النار وقيل في ريح شديد الحرارة وحميم أي ماء حار
~~يغلي، وظل من يحموم يعني في ظل من دخان شديد السواد قيل إن النار
# PageV04P238
# سواد وأهلها سود وكل شيء فيها أسود وقيل اليحموم اسم من أسماء النار لا ms3336
~~بارد ولا كريم يعني لا بارد المنزل ولا كريم المنظر وذلك لأن فائدة الظل
~~ترجع إلى أمرين أحدهما دفع الحر والثاني حسن المنظر وكون الإنسان فيه مكرما
~~وظل أهل النار بخلاف هذا لأنهم في ظل من دخان أسود حار، ثم بين بما استحقوا
~~ذلك فقال تعالى: إنهم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا، مترفين يعني منعمين
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم يعني على الذنب الكبير وهو الشرك وقيل الحنث
~~العظيم اليمين الغموس وذلك أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك
~~يدل عليه سياق الآية وهو قوله تعالى: وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون فرد الله تعالى عليهم بقوله قل إن
~~الأولين والآخرين يعني الآباء والأبناء، لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم يعني
~~أنهم يجمعون ويحشرون ليوم الحساب ثم إنكم أيها الضالون يعني عن الهدى
~~المكذبون أي بالبعث والخطاب لكفار مكة وقيل إنه عام مع كل ضال مكذب، لآكلون
~~من شجر من زقوم تقدم تفسيره فمالؤن منها البطون فشاربون عليه من الحميم
~~فشاربون شرب الهيم يعني الإبل العطاش قيل إن الهيام داء يصيب الإبل فلا
~~تروى معه ولا تزال تشرب حتى تهلك وقيل الهيم الأرض ذات الرمل التي لا تروى
~~بالماء قيل يلقى على أهل النار العطش فيشربون من الحميم شرب الهيم فلا
~~يروون هذا نزلهم يعني ما ذكر من الزقوم والحميم أي رزقهم وغذاؤهم وما أعد
~~لهم يوم الدين يعني يوم يجازون بأعمالهم ثم احتج عليهم في البعث بقوله
~~تعالى:
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 57 الى 65]</span>
# نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61)
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62) أفرأيتم ما تحرثون (63)
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون
~~(65)
# نحن خلقناكم يعني ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك فلولا أي فهلا تصدقون
~~يعني بالبعث بعد الموت.
# قوله عز وجل: ms3337 أفرأيتم ما تمنون يعني ما تصبون في الأرحام من النطف أأنتم
~~تخلقونه أي أنتم تخلقون ما تمنون بشرا أم نحن الخالقون أي إنه خلق النطفة
~~وصورها وأحياها فلم لا تصدقون بأنه واحد قادر على أن يعيدكم كما أنشأكم
~~احتج عليهم في البعث بالقدرة على ابتداء الخلق، نحن قدرنا بينكم الموت يعني
~~الآجال فمنكم من يبلغ الكبر والهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا وغير ذلك من
~~الآجال القريبة والبعيدة وقيل معناه إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه
~~سواء شريفهم ووضيعهم فعلى هذا القول يكون معنى قدرنا قضينا، وما نحن
~~بمسبوقين يعني لا يفوتني شيء أريده ولا يمتنع مني أحد وقيل معناه وما نحن
~~بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم بأمثالكم وهو قوله تعالى: على أن نبدل
~~أمثالكم
# أي نأتي بخلق مثلكم بدلا منكم في أسرع حين وننشئكم
# أي نخلقكم في ما لا تعلمون
# أي من الصور والمعنى نغير حليتكم إلى ما هو أسمح منها من أي خلق شئنا
~~وقيل نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم أي إن
~~أردنا أن نفعل ذلك بكم ما فاتنا، وقال سعيد بن المسيب فيما لا تعلمون في
~~حواصل طيور سود كأنها الخطاطيف تكون ببرهوت وهو واد باليمن وهذه الأقوال
~~كلها تدل على المسخ وعلى أنه لو شاء أن يبدلهم بأمثالهم من بني آدم قدر ولو
~~شاء أن يمسخهم في غير صورهم قدر، وقال بعض أهل المعاني هذا يدل على النشأة
~~الثانية يكونها الله تعالى في وقت لا يعلمه العباد ولا يعلمون كيفيته كما
~~علموا الإنشاء الأول من جهة التناسل ويكون التقدير على هذا وما نحن
# PageV04P239
# بمسبوقين على أن ننشئكم في وقت لا تعلمونه يعني وقت البعث والقيامة، وفيه
~~فائدة وهو التحريض على العمل الصالح لأن التبديل والإنشاء هو الموت والبعث
~~وإذا كان ذلك واقعا في الأزمان ولا يعلمه أحد فينبغي أن لا يتكل الإنسان
~~على طول المدة ولا يغفل عن إعداد العدة ولقد علمتم النشأة الأولى أي الخلقة
~~الأولى ولم تكونوا شيئا ms3338 وفيه تقرير للنشأة الثانية يوم القيامة فلولا
~~تذكرون أي بأني قادر على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم أول مرة.
# قوله تعالى: أفرأيتم ما تحرثون لما ذكر الله تعالى ابتداء الخلق وما فيه
~~من دلائل الوحدانية ذكر بعده الرزق لأن به البقاء وذكر أمورا ثلاثة المأكول
~~والمشروب وما به إصلاح المأكول والمشروب ورتبه ترتيبا حسنا فذكر المأكول
~~أولا لأنه هو الغذاء وأتبعه المشروب لأن به الاستمراء ثم النار التي بها
~~الإصلاح وذكر من أنواع المأكول الحب لأنه هو الأصل ومن المشروب الماء لأنه
~~أيضا هو الأصل وذكر من المصلحات النار لأن بها إصلاح أكثر الأغذية، فقوله
~~أفرأيتم ما تحرثون أي ما تثيرون من الأرض وتلقون فيه البذر أأنتم تزرعونه
~~أي تنبتونه وتنشئونه حتى يشتد ويقوم على سوقه أم نحن الزارعون معناه أأنتم
~~فعلتم ذلك أم الله ولا شك في أن إيجاد أحب في السنبل ليس بفعل أحد غير الله
~~تعالى وإن كان إلقاء البذر من فعل الناس، لو نشاء لجعلناه يعني ما تحرثونه
~~وتلقون فيه من البذر، حطاما أي تبنا لا قمح فيه وقيل هشيما لا ينتفع به في
~~مطعم ولا غيره وقيل هو جواب لمعاند يقول نحن نحرثه وهو بنفسه يصير زرعا لا
~~بفعلنا ولا بفعل غيرنا فرد الله علي هذا المعاند بقوله لو نشاء لجعلناه
~~حطاما فهل تقدرون أنتم على حفظه أو هو يدفع عن نفسه بنفسه تلك الآفات التي
~~تصيبه ولا يشك أحد في أن دفع الآفات ليس إلا بإذن الله وحفظه، فظلتم تفكهون
~~أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم وقيل تندمون على نفقاتكم وقيل تندمون على
~~ما سلف منكم من المعاصي التي أوجبت تلك العقوبة وقيل تتلاومون وقيل تحزنون
~~وقيل هو تلهف على ما فات.
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 66 الى 73]</span>
# إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي تشربون (68)
~~أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا
~~تشكرون (70)
# أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72)
~~نحن جعلناها تذكرة ms3339 ومتاعا للمقوين (73)
# إنا لمغرمون أي وتقولون فحذف القول ومعنى الغرم ذهاب المال بغير عوض وقيل
~~معناه لموقع بنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما لمعذبون يعني أنهم عذبوا
~~بذهاب أموالهم بغير فائدة والمعنى إنا غرمنا الحب الذي بذرناه فذهب بغير
~~عوض، بل نحن محرومون أي ممنوعون والمعنى حرمنا الذي كنا نطلبه من الريع في
~~الزرع، أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~ذكرهم الله تعالى نعمه عليهم بإنزال المطر الذي لا يقدر عليه إلا الله عز
~~وجل: لو نشاء جعلناه أجاجا قال ابن عباس شديد الملوحة وقيل مرا لا يمكن
~~شربه فلولا أي فلا تشكرون يعني نعمة الله عليكم أفرأيتم النار التي تورون
~~يعني تقدحون من الزند أأنتم أنشأتم شجرتها يعني التي تقدح منها النار وهي
~~المرخ والعفار وهما شجرتان تقدح منهما النار وهما رطبتان وقيل أراد جميع
~~الشجر الذي توقد منه النار أم نحن المنشؤن نحن جعلناها يعني نار الدنيا
~~تذكرة أي للنار الكبرى إذا رأى الرائي هذه النار ذكر بها نار جهنم فيخشى
~~الله ويخاف عقابه وقيل موعظة يتعظ بها المؤمن. (ق) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ناركم هذه التي توقدون جزء من
~~سبعين جزءا من نار جهنم قالوا والله إن كانت لكافية يا رسول الله قال فإنها
~~فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها» ومتاعا أي بلغة ومنفعة للمقوين
~~يعني للمسافرين والمقوي النازل في الأرض القواء وهي القفر
# PageV04P240
# الخالية البعيدة من العمران والمعنى أنه ينتفع بها أهل البوادي والسفار
~~فإن منفعتهم أكثر من المقيم فإنهم يوقدونها بالليل لتهرب الشماع ويهتدي بها
~~الضال إلى غير ذلك من المنافع هذا قول أكثر المفسرين وقيل المقوين الذين
~~يستمتعون بها في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز
~~إلى غير ذلك من المنافع وقيل المقوي من الأضداد يقال للفقير مقو لخلوه من
~~المال ويقال للغني مقو لقوته على ما يريد والمعنى أن فيها متاعا ms3340 ومنفعة
~~للفقراء والأغنياء جميعا لا غنى لأحد عنها.
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 74 الى 79]</span>
# فسبح باسم ربك العظيم (74) فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78)
# لا يمسه إلا المطهرون (79)
# فسبح باسم ربك العظيم لما ذكر الله ما يدل على وحدانيته وقدرته وإنعامه
~~على سائر الخلق خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون خطابا لكل فرد
~~من الناس فقال تعالى فسبح باسم ربك أي برأ الله ونزهه عما يقول المشركون في
~~صفته والاسم يكون بمعنى الذات والمعنى فسبح بذات ربك العظيم.
# قوله عز وجل: فلا أقسم قال أكثر المفسرين معناه فأقسم ولا صلة مؤكدة وقيل
~~لا على أصلها وفي معناها وجهان أحدهما أنها ترجع إلى ما تقدم ومعناها النهي
~~وتقديره فلا تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من النعم والحجج.
# الوجه الثاني: أن لا رد لما قاله الكفار في القرآن من أنه سحر وشعر
~~وكهانة والمعنى ليس الأمر كما تقولون ثم استأنف القسم فقال أقسم والمعنى لا
~~والله لا صحة لقول الكفار وقيل إن لا هنا معناها النفي فهو كقول القائل لا
~~تسأل عما جرى وهو يريد تعظيم الأمر لا النهي عن السؤال، بمواقع النجوم قال
~~ابن عباس أراد نجوم القرآن فإنه كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متفرقا وقيل أراد مغارب النجوم ومساقطها وقيل أراد منازلها وقيل انكدارها
~~وانتثارها يوم القيامة وقيل مواقعها في اتباع الشياطين عند الرجم وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم قيل هذا يدل على أن المراد بمواقع النجوم نزول القرآن
~~والمعنى إن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لانتفعتم بذلك
~~وقيل معنى لو تعلمون أي فاعلموا عظمته وقيل إنه اعتراض بين القسم والمقسم
~~عليه والمعنى فأقسم بمواقع النجوم، إنه لقرآن كريم أي إن الكتاب الذي أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم لقرآن كريم أي عزيز مكرم لأنه كلام الله تعالى
~~ووحيه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وقيل الكريم الذي من شأنه ms3341 أن يعطي
~~الكثير وسمي القرآن كريما لأنه يفيد الدلائل التي تؤدي إلى الحق في الدين
~~وقيل الكريم اسم جامع لما يحمد والقرآن الكريم لما يحمد فيه من الهدى
~~والنور والبيان والعلم والحكم فالفقيه يستدل به ويأخذ منه والحكيم يستمد
~~منه ويحتج به والأديب يستفيد منه ويتقوى به فكل عالم يطلب أصل علمه منه
~~وقيل سمي كريما لأن كل أحد يناله ويحفظه من كبير وصغير وذكي وبليد بخلاف
~~غيره من الكتب، وقيل إن الكلام إذا كرر مرارا يسأمه السامعون ويهون في
~~الأعين وتمله الآذان والقرآن عزيز كريم لا يهون بكثرة التلاوة ولا يخلق
~~بكثرة الترداد ولا يمله السامعون ولا يثقل على الألسنة بل هو غض طري يبقى
~~أبد الدهر كذلك في كتاب مكنون أي مصون مستور عند الله تعالى في اللوح
~~المحفوظ من الشياطين من أن يناله بسوء وقيل المراد بالكتاب المصحف ومعنى
~~مكنون مصون محفوظ من التبديل والتحريف والقول الأول أصح، لا يمسه أي ذلك
~~الكتاب المكنون إلا المطهرون وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة من الشرك
~~والذنوب والأحداث يروى هذا القول عن ابن عباس وأنس وهو قول سعيد بن جبير
~~وأبي العالية وقتادة وابن زيد وقيل هم السفرة الكرام البررة وعلى القول
~~الثاني من أن المراد بالكتاب المصحف فقيل معنى لا يمسه إلا المطهرون أي من
~~الشرك وكان ابن عباس ينهى أن تمكن اليهود والنصارى من
# PageV04P241
# قراءة القرآن قال الفراء لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به وقيل معناه لا
~~يقرأه إلا الموحدون وقال قوم معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث
~~والجنابات وظاهر الآية نفي ومعناها نهي قالوا لا يجوز للجنب ولا للحائض ولا
~~للمحدث حمل المصحف ولا مسه وهو قول عطاء وطاوس وسالم والقاسم وأكثر أهل
~~العلم وبه قال مالك والشافعي وأكثر الفقهاء يدل عليه ما روى مالك في الموطأ
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم إن في الكتاب الذي كتبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم «أن لا ms3342 تمس القرآن إلا طاهرا»
~~أخرجه مالك مرسلا وقد جاء موصولا عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بهذا
~~والصحيح فيه الإرسال وروى الدارقطني بسنده عن سالم عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لا يمس القرآن إلا طاهر» والمراد بالقرآن المصحف
~~سماه قرآنا على قرب الجوار والاتساع، كما روي «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو» وأراد به المصحف وقال الحكم
~~وحماد وأبو حنيفة يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه بغلافه.
# فإن قلت: إذا كان الأصح أن المراد من الكتاب هو اللوح المحفوظ وأن المراد
~~من «لا يمسه إلا المطهرون» هم الملائكة ولو كان المراد نفي الحدث لقال لا
~~يمسه إلا المتطهرون من التطهر فكيف يصح قول الشافعي لا يصح للمحدث مس
~~المصحف.
# قلت من قال إن الشافعي أخذه من صريح الآية حمله على التفسير الثاني وهو
~~القول بأن المراد من الكتاب هو المصحف ومن قال إنه أخذه من طريق الاستنباط
~~قال المس بطهر صفة دالة على التعظيم والمس بغير طهر نوع استهانة وهذا لا
~~يليق بمباشرة المصحف الكريم والصحيح أنه أخذه من السنة ودليله ما تقدم من
~~الأحاديث والله أعلم. قوله تعالى:
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 80 الى 84]</span>
# تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون (82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84)
# تنزيل من رب العالمين صفة للقرآن أي القرآن منزل من عند رب العالمين سمي
~~المنزل تنزيلا على اتساع اللغة يقال للمقدور قدر وللمخلوق خلق وفيه رد على
~~من قال إن القرآن شعر أو سحر أو كهانة فقال الله تعالى بل القرآن تنزيل من
~~رب العالمين.
# قوله عز وجل: أفبهذا الحديث يعني القرآن أنتم أي يا أهل مكة مدهنون قال
~~ابن عباس مكذبون وقيل كافرون والمدهن والمداهن الكذاب والمنافق والإدهان
~~الجري في الباطل على خلاف الظاهر ms3343 هذا أصله ثم قيل للمكذب والكافر مدهن وإن
~~صرح بالتكذيب والكفر، وتجعلون رزقكم أي حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون
~~قال الحسن في هذه الآية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب وقال
~~جماعة من المفسرين معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون أي بنعمة الله عليكم
~~وهذا في الاستسقاء بالأنواء وذلك أنهم كانوا إذا مطروا يقولون مطرنا بنوء
~~كذا ولا يرون ذلك المطر من فضل الله عليهم فقيل لهم أتجعلون رزقكم أي شكركم
~~بما رزقكم التكذيب فمن نسب الإنزال إلى النجم فقد كذب برزق الله تعالى
~~ونعمه وكذب بما جاء به القرآن والمعنى أتجعلون بدل الشكر التكذيب، (ق) عن
~~يزيد بن خالد الجهني قال «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل
~~تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن
~~بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب
~~وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب» رواه مسلم
~~وفيه عن ابن عباس
# PageV04P242
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه وزاد فنزلت هذه الآية فلا أقسم
~~بمواقع النجوم إلى قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، وفيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أنزل الله من السماء من
~~بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب
~~كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون قال شكركم
~~تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا» وفي رواية بكوكب كذا وكذا
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب.
# قوله في أثر سماء أي أثر مطر والنوء الكوكب يقال ناء النجم ينوء إذا سقط
~~وغاب وقيل ناء إذا نهض ms3344 وطلع واختلف العلماء في معنى الحديث وكفر من قال
~~مطرنا بنوء كذا على قولين أحدهما أنه كفر بالله تعالى سالب لأصل الإيمان
~~مخرج عن ملة الإسلام وذلك فيمن قال ذلك معتقدا أن الكوكب فاعل مدبر منشئ
~~للمطر كما كان بعض الجاهلية يزعم فمن اعتقد هذا فلا شك في كفره، وهذا القول
~~هو الذي ذهب إليه جماهير العلماء منهم الشافعي وهو ظاهر الحديث وعلى هذا لو
~~قال مطرنا بنوء كذا وكذا وهو معتقد أن إيجاد المطر من الله ورحمته وأن
~~النوء ميقات له ومراده إنا مطرنا في وقت طلوع نجم كذا ولم يقصد إلى فعل
~~النجم كما جاء عن عمر أنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس كم بقي من نوء
~~الثريا؟ فقال إن العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها فو
~~الله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس وإنما أراد عمركم بقي من الوقت الذي
~~جرت العادة أنه إذا تم أتى الله بالمطر فهذا جائز لا كفر فيه واختلفوا في
~~كراهية هذا والأظهر أنها كراهية تنزيه لا إثم فيها ولا تحريم وسبب هذه
~~الكراهة أنها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بقائلها ولأنها من
~~شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم، والقول الثاني في تأويل أصل الحديث أن
~~المراد بالكفر كفر النعمة لله تعالى لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكواكب
~~وهذا جار فيمن لا يعتقد تدبير الكواكب ويؤيد هذا التأويل حديث أبي هريرة
~~«ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين» فقوله
~~بها يدل على أنه كفر بالنعمة والله أعلم.
# قوله تعالى: فلولا أي فهلا إذا بلغت الحلقوم أي النفس أو الروح إلى
~~الحلقوم عند الموت وأنتم يعني يا أهل الميت حينئذ تنظرون يعني إلى الميت
~~متى تخرج نفسه وقيل تنظرون إلى أمري وسلطاني لا يمكنكم الدفع ولا تملكون
~~شيئا.
#
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 85 الى 92]</span>
# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86)
~~ترجعونها إن كنتم صادقين (87) فأما ms3345 إن كان من المقربين (88) فروح وريحان
~~وجنة نعيم (89)
# وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين (92)
# ونحن أقرب إليه منكم أي بالعلم والقدرة والرؤية وقيل ورسلنا الذين يقبضون
~~روحه أقرب إلى الميت منكم ولكن لا تبصرون أي الذين حضروه من الملائكة لقبض
~~روحه وقيل لا تبصرون أي لا تعلمون ذلك فلولا إن كنتم غير مدينين أي مملوكين
~~وقيل محاسبين ومجزيين ترجعونها إن كنتم صادقين أي تردون نفس هذا الميت إلى
~~جسده بعد ما بلغت الحلقوم فأجاب عن قوله فلولا إذا بلغت الحلقوم وعن قوله
~~فلولا إن كنتم غير مدينين بجواب واحد وهو قوله ترجعونها والمعنى إن كان
~~الأمر كما تقولون إنه لا بعث ولا حساب ولا إله يجازي فهلا تردون نفس من يعز
~~عليكم إذا بلغت الحلقوم وإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو
~~الله تعالى فآمنوا به ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال
~~تعالى: فأما إن كان من المقربين يعني السابقين. فروح أي فله روح وهو الراحة
~~وقيل فله فرح وقيل رحمة وريحان أي وله استراحة وقيل رزق وقيل هو الريحان
~~الذي يشم قال أبو العالية لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن
# PageV04P243
# من ريحان الجنة فيشمه فتقبض روحه وجنة نعيم أي وله جنة النعيم يفضي إليها
~~في الآخرة قال أبو بكر الوراق الروح النجاة من النار والريحان رضوان دار
~~القرار وأما إن كان يعني المتوفى من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين
~~أي فسلامة لك يا محمد منهم والمعنى فلا تهتم لهم فإنهم سلموا من عذاب الله
~~أو إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقيل هو أن الله يتجاوز عن سيئاتهم
~~ويقبل حسناتهم وقيل معناه مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين أو يقال لصاحب
~~اليمين مسلم لك أنك من أصحاب اليمين وقيل فسلام عليك من أصحاب اليمين، وأما
~~إن كان من المكذبين أي بالبعث الضالين أي عن الهدى وهم ms3346 أصحاب الشمال.
### || [سورة الواقعة (56): الآيات 93 الى 95]
# فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95)
# فنزل من حميم أي الذي يعد لهم حميم جهنم وتصلية جحيم أي وإدخال نار عظيمة
~~إن هذا يعني ما ذكر من قصة المحتضرين لهو حق اليقين أي لا شك فيه وقيل إن
~~هذا الذي قصصناه عليك في هذه السورة من الأقاصيص وما أعد الله لأوليائه من
~~النعم وما أعد لأعدائه من العذاب الأليم وما ذكر مما يدل على وحدانيته يقين
~~لا شك فيه، فسبح باسم ربك العظيم أي فنزه ربك العظيم عن كل سوء وقيل معناه
~~فصل بذكر ربك العظيم وبأمره.
# عن عقبة بن عامر الجهني قال «لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى
~~قال اجعلوها في سجودكم» أخرجه أبو داود عن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان يقول في ركوعه «سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي
~~الأعلى وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل وما أتى على آية عذاب إلا وقف
~~وتعوذ» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وله عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة». (م) عن
~~أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا أخبرك بأحب الكلام إلى
~~الله تعالى قال سبحان الله وبحمده». (ق) عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان
~~إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم» هذا الحديث آخر حديث في
~~صحيح البخاري والله أعلم.
# PageV04P244
### | سورة الحديد
# مدنية وهي تسع وعشرون آية وخمسمائة وأربع وأربعون كلمة وألفان وأربعمائة
~~وستة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الحديد (57): الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض ms3347 يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4)
# له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5)
# قوله عز وجل: سبح لله ما في السماوات والأرض يعني كل ذي روح وغيره يسبح
~~الله تعالى فتسبيح العقلاء تنزيه الله عز وجل عن كل سوء وعما لا يليق
~~بجلاله وتسبيح غير العقلاء من ناطق وجماد اختلفوا فيه فقيل تسبيحه دلالته
~~على صانعه فكأنه ناطق بتسبيحه وقيل تسبيحه بالقول يدل عليه قوله «ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم» أي قولهم والحق أن التسبيح هو القول الذي لا يصدر إلا من
~~العاقل العارف بالله تعالى وما سوى العاقل ففي تسبيحه وجهان أحدهما أنها
~~تدل على تعظيمه وتنزيهه والثاني أن جميع الموجودات بأسرها منقادة له يتصرف
~~فيها كيف يشاء فإن حملنا التسبيح المذكور في الآية على القول كان المراد
~~بقوله ما في السموات والأرض من في السموات وهم الملائكة ومسبحي الأرض وهم
~~المؤمنون العارفون بالله وإن حملنا التسبيح على التسبيح المعنوي فجميع
~~أجزاء السموات وما فيها من شمس وقمر ونجوم وغير ذلك وجميع ذرات الأرضين وما
~~فيها من جبال وبحار وشجر ودواب وغيره ذلك كلها مسبحة خاشعة خاضعة لجلال
~~عظمة الله جل جلاله وتقدست أسماؤه وصفاته منقادة له يتصرف فيها كيف يشاء.
# فإن قلت قد جاء في بعض فواتح السور سبح بلفظ الماضي وفي بعضها يسبح بلفظ
~~المضارع فما معناه.
# قلت فيه إشارة إلى كون جميع الأشياء مسبحا لله أبدا غير مختص بوقت دون
~~وقت بل هي كانت مسبحة أبدا في الماضي وستكون مسبحة أبدا في المستقبل وهو
~~العزيز أي الغالب الكامل القدرة الذي لا ينازعه شيء، الحكيم أي الذي جميع
~~أفعاله على وفق الحكمة والصواب له ملك السماوات والأرض أي أنه الغني عن ms3348
~~جميع خلقه وكلهم محتاجون إليه، يحيي ويميت أي يحيي الأموات للبعث ويميت
~~الأحياء في الدنيا وهو على كل شيء قدير قوله عز وجل: هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن يعني هو الأول قبل كل شيء بلا ابتداء كان هو ولم يكن شيء
~~موجودا والآخر بعد فناء كل أحد بلا انتهاء يفني الأشياء ويبقى هو والظاهر
~~الغالب العالي على كل شيء والباطن العالم بكل شيء هذا معنى قول ابن عباس
~~وقيل هو الأول بوجوده ليس قبله شيء
# PageV04P245
# والآخر ليس بعده شيء وقيل هو الأول بوجوده في الأزل وقيل الابتداء والآخر
~~بوجوده في الأبد وبعد الانتهاء والظاهر بالدلائل الدالة على وحدانيته
~~والباطن الذي احتجب عن العقول أن تكيفه، وقيل هو الأول الذي سبق وجوده كل
~~موجود والآخر الذي يبقى بعد كل مفقود وقال الإمام أبو بكر بن الباقلاني
~~معناه أنه تعالى الباقي بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في
~~الأزل، ويكون كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق
~~أجسامهم قال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا لمذهبهم في فناء الأجسام
~~وذهابها بالكلية قالوا معناه أنه الباقي بعد فناء خلقه ومذهب أهل الحق يعني
~~أهل السنة بخلاف ذلك وأن المراد الآخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم كما يقال آخر
~~من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء أجسام موتاه وذهابها
~~بالكلية هذا آخر كلام ابن الباقلاني، وقيل هو الأول السابق للأشياء والآخر
~~الباقي بعد فناء الأحياء والظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة الزاهرة
~~وشواهده الدالة على وحدانيته والباطن الذي احتجب عن أبصار الخلق فلا تستوي
~~عليه الكيفية وقيل هو الأول القديم والآخر الرحيم والظاهر الحكيم والباطن
~~العليم، وقيل هو الأول ببره إذ عرفك توحيده والآخر بجوده إذ عرفك طريق
~~التوبة عما جنيت والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له والباطن بستره إذا عصيت
~~يستر عليك، وقال الجنيد هو الأول بشرح القلوب والآخر بغفران الذنوب والظاهر
~~بكشف الكروب والباطن بعلم الغيوب وسأل عمر كعبا عن هذه الآية فقال معناها
~~أن علمه بالأول ms3349 كعلمه بالآخر وعلمه الظاهر كعلمه بالباطن وهو بكل شيء عليم
~~(م) عن سهيل بن أبي صالح قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام
~~أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول «اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش
~~العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن
~~أعوذ بك من شرك كل شيء أنت آخذ بناصيته» وفي رواية «من شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من
~~الفقر» وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي
~~هريرة أيضا قال «بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم
~~سحاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال هذه العنان هذه روايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه
~~ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنها
~~الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال بينكم وبينها خمسمائة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال سماءان بعد ما بينهما خمسمائة سنة حتى عد سبع
~~سموات ما بين كل سماء كما بين السماء والأرض، ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما
~~بين السماءين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال
# فإنها الأرض ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال فإن تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين بين كل
~~أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل
~~إلى الأرض السابعة السفلى ms3350 لهبط على الله ثم قرأ هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب قال الترمذي قال
~~بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث إنما أراد لهبط على علم الله وقدرته
~~وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه
~~في كتابه.
# العنان اسم للسحاب ومعنى روايا الأرض الحوامل والرقيع اسم للسماء وقيل هو
~~اسم لسماء الدنيا قوله عز وجل: هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها تقدم تفسيره وهو معكم أين ما كنتم أي بالعلم والقدرة فليس
~~ينفك أحد من تعليق علم الله تعالى وقدرته أينما كان من أرض أو سماء برا
~~وبحرا وقيل هو معكم بالحفظ والحراسة.
# PageV04P246
# وقوله تعالى: والله بما تعملون بصير يدل على صحة القول الأول، له ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور.
#
### || [سورة الحديد (57): الآيات 6 الى 10]</span>
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6)
~~آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم (9) وما لكم
~~ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10)
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور تقدم
~~تفسيره.
# قوله تعالى: آمنوا بالله ورسوله لما ذكر أنواعا من الدلائل الدالة على
~~التوحيد والعلم والقدرة شرع يخاطب كفار قريش ويأمرهم بالإيمان بالله ورسوله
~~ويأمرهم بترك الدنيا والإعراض عنها والنفقة في جميع وجوه البر وهو قوله
~~تعالى: ms3351 وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه يعني المال الذي كان بيد غيركم
~~فأهلكهم وأعطاكم إياه فكنتم في ذلك المال خلفاء عمن مضى فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم يعني وأي عذر لكم في ترك الإيمان بالله والرسول يدعوكم إليه وينبهكم
~~عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبرهان والحجج، وقد أخذ ميثاقكم أي أخذ
~~الله ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام بأن الله ربكم لا إله لكم
~~سواه وقيل أخذ ميثاقكم حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الأدلة والبراهين
~~والحجج التي تدعو إلى متابعة الرسول، إن كنتم مؤمنين أي يوما ما فالآن أحرى
~~الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والإعلام ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهو قوله تعالى: هو الذي ينزل على عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم آيات
~~بينات يعني القرآن ليخرجكم يعني الله بالقرآن وقيل الرسول بالدعوة من
~~الظلمات إلى النور أي من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان وإن الله بكم لرؤف
~~رحيم قوله تعالى: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات
~~والأرض يقول أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقربكم من الله تعالى وأنتم
~~ميتون تاركون أموالكم لغيركم فالأولى أن تنفقوها أنتم فيما يقربكم إلى الله
~~تعالى وتستحقون به الثواب ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله
~~وبالجهاد فقال تعالى: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل يعني فتح
~~مكة في قول أكثر المفسرين وقيل هو صلح الحديبية، والمعنى لا يستوي في الفضل
~~من أنفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع
~~من أنفق ماله وقاتل بعد الفتح أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا قال الكلبي إن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأنه
~~أول من أسلم وأول من أنفق ماله في سبيل الله وذهب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال عبد الله ms3352 بن مسعود أول من أظهر إسلامه سبع منهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال «كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعليه
~~عباءة قد خلها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة
~~قد خلها في صدره بخلال فقال أنفق ماله على قبل الفتح قال فإن الله عز وجل
~~يقول اقرأ عليه السلام وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن الله يقرئك السلام ويقول لك أراض
~~أنت في فقرك هذا أم ساخط فقال أبو بكر أأسخط على ربي إني على ربي راض إني
~~على ربي راض» وكلا وعد الله الحسنى يعني الجنة قال عطاء درجات الجنة
# PageV04P247
# تتفاضل فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها، والله بما تعملون خبير.
#
### || [سورة الحديد (57): الآيات 11 الى 13]</span>
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11) يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12) يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب (13)
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا أي صادقا محتسبا بالصدقة طيبة بها نفسه
~~وسمي هذا الإنفاق قرضا من حيث إنه وعد به الجنة تشبيها بالقرض قال بعض
~~العلماء القرض لا يكون حسنا حتى تجمع فيه أوصاف عشرة وهي أن يكون المال من
~~الحلال وأن يكون من أجود المال وأن تتصدق به وأنت محتاج إليه وأن تصرف
~~صدقتك إلى الأحوج إليها وأن تكتم الصدقة ما أمكنك وأن لا تتبعها بالمن
~~والأذى وأن تقصد بها وجه الله ولا ترائي بها الناس وأن تستحقر ما تعطي
~~وتتصدق به وإن كان كثيرا وأن يكون ms3353 من أحب أموالك إليك وأن لا ترى عز نفسك
~~وذل الفقير فهذه عشرة أوصاف إذا اجتمعت في الصدقة كانت قرضا حسنا، فيضاعفه
~~له يعني يعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا، وله أجر كريم يعني وذلك الأجر كريم
~~في نفسه.
# قوله عز وجل: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يعني على الصراط يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم أي عن أيمانهم وقيل أراد جميع الجوانب فعبر بالبعض عن
~~الكل وذلك دليلهم إلى الجنة، وقال قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء
~~ودون ذلك حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه» وقال عبد
~~الله بن مسعود يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتي نوره كالنخلة
~~ومنهم من يؤتي نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا من نوره على إبهامه فيطفأ
~~مرة ويوقد مرة وقيل في معنى الآية يسعى نورهم بين أيديهم أي يعطون كتبهم
~~بأيمانهم وتقول لهم الملائكة بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا انظرونا أي انتظرونا نقتبس من نوركم أي نستضيء من نوركم قيل تغشى
~~الناس ظلمة شديدة يوم القيامة فيعطي الله المؤمنين نورا على قدر أعمالهم
~~يمشون به على الصراط ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم فبينما هم يمشون
~~إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأت نور المنافقين فذلك قوله تعالى يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين وقيل بل
~~يستضيئون بنور المؤمنين ولا يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون بقوا في
~~الظلمة وقالوا للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم، قيل ارجعوا وراءكم قال ابن
~~عباس يقول لهم المؤمنون وقيل يقول لهم الملائكة ارجعوا وراءكم من حيث جئتم
~~وقيل ارجعوا إلى الدنيا فاعملوا فيها أعمالا يجعلها الله لكم نورا وقيل
~~معناه لا نور لكم عندنا فارجعوا وراءكم ms3354 فالتمسوا أي اطلبوا لأنفسكم هناك
~~نورا أي لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا فيرجعون في طلب النور فلا يجدون
~~شيئا فينصرفون إليهم ليلقوهم فيميز بينهم وبين المؤمنين فذلك قوله تعالى:
~~فضرب بينهم أي المؤمنين والمنافقين بسور وهو حائط بين الجنة والنار له أي
~~لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي الجنة
~~وظاهره من قبله العذاب أي من قبل ذلك الظاهر العذاب وهو النار وروي عن عبد
~~الله بن عمر قال إن السور الذي ذكر في القرآن هو سور بيت المقدس الشرقي
~~باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم وقال ابن شريح كان كعب
~~يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت المقدس إنه الباب الذي قال الله
~~تعالى: فضرب بينهم بسور له باب الآية.
# PageV04P248
#
### || [سورة الحديد (57): الآيات 14 الى 15]</span>
# ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ
~~منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15)
# ينادونهم يعني ينادي المنافقون المؤمنين من وراء ذلك السور حين حجز بينهم
~~وبقوا في الظلمة ألم نكن معكم أي في الدنيا نصلي ونصوم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم أي أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي
~~والشهوات وكلها فتنة وتربصتم أي بالإيمان والتوبة وقيل تربصتم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقلتم يوشك أن يموت فنستريح منه وارتبتم أي شككتم في نبوته
~~وفيما أوعدكم به وغرتكم الأماني أي الأباطيل وذلك ما كنتم تتمنون من نزول
~~الدوائر بالمؤمنين حتى جاء أمر الله يعني الموت وقيل هو إلقاؤهم في النار
~~وهو قوله تعالى: وغركم بالله الغرور يعني الشيطان قال قتادة ما زالوا على
~~خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار فاليوم لا يؤخذ منكم فدية أي عوض
~~وبدل بأن تفدوا أنفسكم من العذاب وقيل معناه لا يقبل منكم إيمان ولا توبة
~~ولا من الذين كفروا يعني المشركين وإنما ms3355 عطف الكفار على المنافقين وإن كان
~~المنافق كافرا في الحقيقة لأن المنافق أبطن الكفر والكافر أظهره فصار غير
~~المنافق فحسن عطفه على المنافق مأواكم النار أي مصيركم، هي مولاكم أي وليكم
~~وقيل هي أولى بكم لما أسلفتم من الذنوب والمعنى هي التي تلي عليكم لأنها
~~ملكت أمركم وأسلمتم إليها فهي أولى بكم من كل شيء وقيل معنى الآية لا مولى
~~لكم ولا ناصر لأن من كانت النار مولاه فلا مولى له وبئس المصير.
### || [سورة الحديد (57): الآيات 16 الى 18]
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم
~~ولهم أجر كريم (18)
# قوله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله قيل نزلت في
~~المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك أنهم قالوا لسلمان الفارسي ذات يوم حدثنا
~~عن التوراة فإن فيها العجائب فنزل نحن نقص عليك أحسن القصص فأخبرهم أن
~~القرآن أحسن من غيره فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ثم عادوا فسألوه مثل
~~ذلك فنزل الله نزل أحسن الحديث الآية فكفوا عن سؤاله ما شاء الله ثم عادوا
~~فسألوه فنزلت هذه الآية فعلى هذا القول يكون تأويل قوله: ألم يأن للذين
~~آمنوا يعني في العلانية باللسان ولم يؤمنوا بالقلب، وقيل نزلت في المؤمنين
~~وذلك أنهم لما قدموا المدينة أصابوا من لين العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض
~~ما كانوا عليه فعوتبوا ونزل في ذلك ألم يأن للذين آمنوا الآية قال ابن
~~مسعود ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين
~~أخرجه مسلم وقال ابن عباس إن الله تعالى استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على
~~رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن فقال ألم يأن يعني أما حان للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم أي ترق وتلين ms3356 وتخضع قلوبهم لذكر الله أي لمواعظ الله وما
~~نزل من الحق يعني القرآن ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل يعني
~~اليهود والنصارى، فطال عليهم الأمد أي الزمان الذي بينهم وبين أنبيائهم
~~فقست قلوبهم قال ابن عباس مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن مواعظ القرآن
~~والمعنى أن الله نهى المؤمنين أن يكونوا في صحبة القرآن كاليهود والنصارى
~~الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر روي عن أبي موسى الأشعري أنه بعث إلى
~~قراء البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا
# PageV04P249
# القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم قاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد
~~فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وكثير منهم فاسقون يعني الذين
~~تركوا الإيمان بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل: اعلموا أن الله
~~يحي الأرض أي بالمطر بعد موتها أي يخرج منها النبات بعد يبسها فكذلك يقدر
~~على إحياء الموتى وقال ابن عباس يلين القلوب بعد قسوتها فيجعلها مخبتة
~~منيبة وكذلك يحيي القلوب الميتة بالعلم والحكمة وإلا فقد علم إحياء الأرض
~~بالمطر مشاهدة قد بينا لكم الآيات أي الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا لعلكم
~~تعقلون إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا أي بالنفقة والصدقة
~~في سبيل الله يضاعف لهم أي ذلك القرض ولهم أجر كريم أي ثواب حسن وهو الجنة.
#
### || [سورة الحديد (57): الآيات 19 الى 20]</span>
# والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19) اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة
~~عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (20)
# والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون أي الكثير والصدق قال مجاهد
~~كل من آمن بالله ورسوله فهو صديق وتلا هذه الآية فعلى هذا الآية عامة في كل
~~من آمن بالله ورسوله وقيل إن الآية خاصة في ثمانية نفر من ms3357 هذه الأمة سبقوا
~~أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام وهم أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب ألحقه الله بهم لما عرف من صدق
~~نيته، والشهداء عند ربهم قيل أراد بالشهداء المؤمنين المخلصين قال مجاهد كل
~~مؤمن صديق شهيد وتلا هذه الآية وقيل هم التسعة الذين تقدم ذكرهم وقيل تم
~~الكلام عند قوله هم الصديقون ثم ابتدأ والشهداء عند ربهم وهم الأنبياء
~~الذين يشهدون على الأمم يروى ذلك عن ابن عباس وقيل هم الذين استشهدوا في
~~سبيل الله، لهم أجرهم أي بما عملوا من العمل الصالح ونورهم يعني على الصراط
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم لما ذكر حال المؤمنين
~~أتبعه بحال الكافرين.
# قوله عز وجل: اعلموا أنما الحياة الدنيا أي مدة الحياة في هذه الدار
~~الدنيا وإنما أراد من صرف حياته في غير طاعة الله فحياته مذمومة ومن صرف
~~حياته في طاعة الله فحياته خير كلها ثم وصفها بقوله لعب أي باطل لا حاصل له
~~كلعب الصبيان ولهو أي فرح ساعة ثم ينقضي عن قريب وزينة أي منظر يتزينون به
~~وتفاخر بينكم يعني إنكم تشتغلون في حياتكم بما يفتخر به بعضكم على بعض
~~وتكاثر في الأموال والأولاد أي مباهاة بكثرة الأموال والأولاد وقيل بجمع ما
~~لا يحل له فيتطاول بماله وخدمه وولده على أولياء الله تعالى وأهل طاعته ثم
~~ضرب لهذه الحياة مثلا فقال تعالى: كمثل غيث أعجب الكفار أي الزراع إنما سمي
~~الزراع كفارا لسترهم الأرض بالبذر نباته أي ما نبت بذلك الغيث ثم يهيج أي
~~ييبس فتراه مصفرا أي بعد خضرته ثم يكون حطاما أي يتحطم ويتكسر بعد يبسه
~~ويفنى وفي الآخرة عذاب شديد أي لمن كانت حياته بهذه الصفة قال أهل المعاني
~~زهد الله بهذه الآية في العمل للدنيا وهذه صفة حياة الكافرين وحياة من
~~يشتغل باللعب واللهو ورغب في العمل للآخرة بقوله: ومغفرة من الله ورضوان أي
~~لأوليائه وأهل طاعته وقيل عذاب شديد لأعدائه ومغفرة من الله ورضوان ms3358
~~لأوليائه لأن الآخرة إما عذاب وإما جنة وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~أي لمن عمل لها ولم يعمل للآخرة فمن اشتغل في الدنيا بطلب الآخرة فهي له
~~بلاغ إلى ما هو خير منه وقيل متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الآخرة.
# PageV04P250
#
### || [سورة الحديد (57): الآيات 21 الى 25]</span>
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21)
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن
~~ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد (24) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25)
# قوله عز وجل: سابقوا إلى مغفرة من ربكم معناه لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في
~~غير ما أنتم عليه بل احرصوا على أن تكون مسابقتكم في طلب الآخرة والمعنى
~~سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار إلى مغفرة أي إلى ما يوجب المغفرة وهي
~~التوبة من الذنوب وقيل سابقوا إلى ما كلفتم به من الأعمال فتدخل فيه التوبة
~~وغيرها، وجنة عرضها كعرض السماء والأرض قيل إن السموات السبع والأرضين
~~السبع لو جعلت صفائح وألزق بعضها ببعض لكان عرض الجنة في قدرها جميعا وقال
~~ابن عباس إن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وقيل إن الله تعالى شبه
~~عرض الجنة بعرض السموات والأرضين ولا شك أن الطول يكون أزيد من العرض فذكر
~~العرض تنبيها على أن طولها أضعاف ذلك وقيل إن هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه
~~ويقع في نفوسهم وأفكارهم وأكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والأرض فشبه
~~عرض الجنة بعرض السموات والأرض على ما يعرفه الناس، أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله فيه ms3359 أعظم رجاء وأقوى أمل لأنه ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن بالله ورسله
~~ولم يذكر مع الإيمان شيئا آخر يدل عليه قوله في سياق الآية ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء فبين أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله تعالى لا بعمله،
~~والله ذو الفضل العظيم (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «لن يدخل أحدا منكم الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل رحمته» وقد تقدم الكلام على
~~معنى هذا الحديث والجمع بينه وبين قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في
~~تفسير سورة النحل.
# قوله تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض يعني عدم المطر وقلة النبات ونقص
~~الثمار، ولا في أنفسكم يعني الأمراض وفقد الأولاد إلا في كتاب يعني في
~~اللوح المحفوظ من قبل أن نبرأها أي من قبل أن نخلق الأرض والأنفس وقال ابن
~~عباس من قبل أن نبرأ المصيبة إن ذلك على الله يسير أي إثبات ذلك على كثرته
~~هين على الله عز وجل: لكيلا تأسوا أي تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا ولا
~~تفرحوا أي لا تبطروا بما آتاكم أي أعطاكم قال عكرمة ليس أحد إلا وهو يفرح
~~ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا قال صاحب الكشاف: إن قلت ما من
~~أحد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها أن لا يحزن ولا يفرح
~~قلت المراد الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لأمر الله
~~ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فأما الحزن الذي لا
~~يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع
~~الشكر فلا بأس بهما والله أعلم وقال جعفر بن محمد الصادق يا ابن آدم ما لك
~~تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت وما لك تفرح بموجود لا يتركه في يديك
~~الموت، والله لا يحب كل مختال أي متكبر بما أوتي من ms3360 الدنيا فخور أي بذلك
~~الذي أوتي على الناس الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل قيل هذه الآية
~~متعلقة بما قبلها والمعنى والله لا يحب الذين يبخلون يريد إذا رزقوا مالا
~~وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم
# PageV04P251
# يبخلون به ولا ينفقونه في سبيل الله ووجوه الخير ولا يكفيهم أنهم بخلوا
~~به حتى يأمروا الناس بالبخل وقيل إن الآية كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله
~~وإنها في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبخلوا ببيان
~~نعته ومن يتول قال ابن عباس عن الإيمان فإن الله هو الغني أي عن عباده
~~الحميد أي إلى أوليائه.
# قوله عز وجل: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات أي بالدلالات والآيات والحجج
~~وأنزلنا معهم الكتاب أي المتضمن للأحكام وشرائع الدين والميزان يعني العدل
~~أي وأمرنا بالعدل وقيل المراد بالميزان هو الآلة التي يوزن بها وهو يرجع
~~إلى العدل أيضا وهو قوله ليقوم الناس بالقسط أي ليتعاملوا بينهم بالعدل،
~~وأنزلنا الحديد قيل إن الله تعالى أنزل مع آدم عليه الصلاة والسلام لما
~~أهبط إلى الأرض السندان والمطرقة والكلبتين وروي عن ابن عمر يرفعه «إن الله
~~أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض الحديد والنار والماء والملح» وقيل
~~أنزلنا هنا بمعنى أنشأنا وأحدثنا الحديد وذلك أن الله تعالى أخرج لهم
~~الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه وإلهامه، فيه بأس شديد أي قوة شديدة
~~فمنه جنة وهي آلة الدفع ومنه سلاح وهي آلة الضرب ومنافع للناس أي ومنه ما
~~ينتفعون به في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحو ذلك، إذ الحديد آلة لكل
~~صنعة فلا غنى لأحد عنه وليعلم الله أي وأرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه
~~الأشياء ليتعامل الناس بالحق والعدل وليرى الله من ينصره أي من ينصر دينه
~~ورسله بالغيب أي الذين لم يروا الله ولا الآخرة وإنما يحمد ويثاب من أطاع
~~بالغيب وقال ابن عباس ينصرونه ولا يبصرونه إن الله قوي في أمره عزيز في
~~ملكه.
#
### || [سورة الحديد (57): الآيات 26 الى 27]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم ms3361 وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27)
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب معناه أنه
~~تعالى شرف نوحا وإبراهيم بالرسالة وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب فلا يوجد
~~نبي إلا من نسلهما فمنهم أي من الذرية مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا أي
~~اتبعنا على آثارهم برسلنا والمعنى بعثنا رسولا بعد رسول إلى أن انتهت
~~الرسالة إلى عيسى ابن مريم وهو قوله تعالى: وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه
~~الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه أي على دينه، رأفة ورحمة يعني أنهم
~~كانوا متوادين بعضهم لبعض، ورهبانية ابتدعوها ليس هذا عطفا على ما قبله
~~والمعنى أنهم جاءوا بها من قبل أنفسهم وهي ترهبهم في الجبال والكهوف
~~والغيران والديرة فروا من الفتنة وحملوا أنفسهم المشاق في العبادة الزائدة
~~وترك النكاح واستعمال الخشن في المطعم والمشرب والملبس مع التقلل من ذلك ما
~~كتبناها عليهم أي ما فرضناها نحن عليهم إلا ابتغاء رضوان الله أي لكنهم
~~ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها يعني أنهم يرعوا تلك
~~الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وضموا إليها التثليث والاتحاد وكفروا بدين
~~عيسى ودخلوا في دين ملوكهم وأقام أناس منهم على دين عيسى حتى أدركوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فذلك قوله تعالى: فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم وهم الذين ثبتوا على الدين الصحيح، وكثير منهم فاسقون وهم الذين
~~تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى صلى الله عليه وسلم وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن ابن مسعود قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~ابن مسعود «اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك
~~سائرهن: فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى فأخذوهم وقتلوهم، وفرقة ms3362 لم
~~تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا أن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى دين
~~الله ودين عيسى فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل فيهم
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم» قال صلى الله عليه وسلم «من آمن بي
~~وصدقني واتبعني فقد رعاها
# PageV04P252
# حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون». وعنه قال كنت رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي «يا ابن أم عبد هل تدري من أين
~~أخذت بنو إسرائيل الرهبانية؟ قلت الله ورسوله أعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة
~~بعد عيسى يعملون بالمعاصي فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث
~~مرات فلم يبق منم إلا القليل فقالوا إن ظهرنا لهؤلاء فتنونا ولم يبق أحد
~~يدعو إليه تعالى فتعالوا لنتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي
~~وعدنا عيسى به- يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم- فتفرقوا في غيران الجبال
~~وأحدثوا الرهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الآية
~~ورهبانية ابتدعوها إلى فآتينا الذين آمنوا منهم أي من الذين ثبتوا عليها
~~أجرهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم «يا ابن أم عبد أتدري ما رهبانية
~~أمتي؟ قلت الله ورسوله أعلم قال الهجرة والصلاة والجهاد والصوم والحج
~~والعمرة والتكبير على التلاع»، وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «إن لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله» وعن ابن
~~عباس قال «كانت ملوك بعد عيسى عليه الصلاة والسلام بدلوا التوراة والإنجيل
~~وكان فيهم جماعة مؤمنون يقرءون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله
~~فقيل لملوكهم لو جمعتم هؤلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن
~~فيه فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا
~~ما بدلوا منها فقالوا ما تريدون إلى ذلك دعونا نحن نكفيكم أنفسنا فقالت
~~طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانا ثم ارفعونا فيه ثم أعطونا شيئا نرفع به
~~طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم وطائفة قالت دعونا نسيح في ms3363 الأرض ونهيم ونشرب
~~كما يشرب الوحش فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا. وقالت طائفة منهم ابنوا
~~لنا دورا في الفيافي ونحتفر الآبار ونحترث البقول ولا نرد عليكم ولا نمر
~~عليكم وليس أحد من القبائل إلا وله حميم فيهم قال ففعلوا ذلك فمضى أولئك
~~على منهاج عيسى وخلف قوم من بعدهم ممن غيروا الكتاب فجعل
# الرجل يقول نكون في مكان فلان نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان
~~ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا
~~بهم فذلك قول الله عز وجل: ورهبانية ابتدعوها يعني ابتدعها الصالحون فما
~~رعوها حق رعايتها يعني الآخرين الذين جاءوا من بعدهم فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم يعني الذين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون وهم
~~الذين جاءوا من بعدهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا
~~القليل انحط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب دير من ديره فآمنوا
~~به وصدقوه فقال الله تعالى:
### || [سورة الحديد (57): الآيات 28 الى 29]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (29)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~أجرين بإيمانهم بعيسى وبالتوراة والإنجيل وبإيمانهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وتصديقهم له وقال ويجعل لكم نورا تمشون به القرآن واتباعهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال لئلا يعلم أهل الكتاب الذين يتشبهون بكم ألا يقدرون
~~على شيء من فضل الله الآية أخرجه النسائي موقوفا على ابن عباس وقال قوم
~~انقطع الكلام عند قوله ورحمة ثم قال ورهبانية ابتدعوها وذلك أنهم تركوا
~~الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء والغسل من الجنابة
~~والختان، «فما رعوها» يعني الملة والطاعة حق رعايتها كناية عن غير مذكور
~~فآتينا الذين آمنوا ms3364 منهم أجرهم وهم أهل الرأفة والرحمة وكثير منهم فاسقون
~~وهم الذين غيروا وبدلوا وابتدعوا الرهبانية ويكون معنى قوله: ابتغاء رضوان
~~الله على هذا التأويل: ما كتبناها عليهم ولكن ابتغاء رضوان الله وابتغاء
~~رضوان الله اتباع ما أمر به دون الترهب لأنه لم يأمر به.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الخطاب لأهل الكتابين من
~~اليهود والنصارى يعني يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في محمد
~~وآمنوا به وهو قوله تعالى: وآمنوا برسوله يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يؤتكم
# PageV04P253
# كفلين أي نصيبين من رحمته يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى والإنجيل
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن (ق) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب
~~آمن بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك الذي أدى حق
~~مواليه وحق الله ورجل كانت عنده أمة يطؤها فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها
~~فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران»، ويجعل لكم نورا تمشون به يعني
~~على الصراط وقال ابن عباس: النور هو القرآن وقيل هو الهدى والبيان أي يجعل
~~لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به ويغفر لكم أي ما سلف من ذنوبكم قبل
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب
~~قيل لما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله: أولئك يؤتون أجرهم مرتين،
~~قالوا للمسلمين أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه بكتابكم
~~وكتابنا ومن لم يؤمن فله أجر كأجركم فما فضلكم علينا فنزل لئلا يعلم أي
~~ليعلم ولا صلة أهل الكتاب يعني الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وحسدوا المؤمنين ألا يقدرون يعني أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله
~~والمعنى جعلنا الأجرين لمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ليعلم الذين لم
~~يؤمنوا به أنهم لا أجر لهم ولا نصيب من فضل الله وقيل لما نزل في مسلمي أهل ms3365
~~الكتاب أولئك يؤتون أجرهم مرتين افتخروا على المسلمين بزيادة الأجر فشق ذلك
~~على المسلمين فنزل لئلا يعلم أهل الكتاب يعني المؤمنين منهم أن لا يقدرون
~~على شيء من فضل الله، وأن الفضل بيد الله يعني الذي خصكم به فإنه فضلكم على
~~جميع الخلائق وقيل يحتمل أن يكون الأجر الواحد أكثر من الأجرين وقيل قالت
~~اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل فلما خرج من العرب كفروا
~~به فأنزل هذه الآية فعلى هذا يكون فضل الله النبوة يؤتيه من يشاء يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وهو قوله وأن الفضل بيد الله أي في ملكه وتصرفه
~~يؤتيه من يشاء لأنه قادر مختار، والله ذو الفضل العظيم (خ) عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على
~~المنبر يقول «إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر
~~ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس
~~فأعطينا قراطين قيراطين فقال أهل الكتابين أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين
~~قيراطين وأعطيتنا قيراطا ونحن أكثر عملا قال الله تعالى هل ظلمتكم من أجركم
~~شيئا قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء» وفي رواية «إنما أجلكم في أجل
~~من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس وإنما مثلكم ومثل
~~اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على
~~قيراط قيراط فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل
~~لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف
~~النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس على قيراطين قراطين ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر ms3366
~~إلى غروب الشمس ألا لكم الأجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر
~~عملا وأقل عطاء قال الله عز وجل وهل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه
~~فضلي أصيب به من شئت» أي أعطيه من شئت (خ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل
~~رجل استأجر قوما يعملون له إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار
~~فقالوا لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال
# لهم لا تفعلوا اعملوا بقية يومكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجر
~~آخرين بعدهم فقال اعملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم من الأجر فعملوا
~~حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا
~~فيه فقال أكملوا بقية عملكم فإن ما بقي من النهار شيء يسير فأبوا فاستأجر
~~قوما أن يعملوا بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا أجر
~~الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور» والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV04P254
### | سورة المجادلة
# مدنية وهي اثنان وعشرون آية وأربعمائة وثلاث وسبعون كلمة وألف وسبعمائة
~~واثنان وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المجادلة (58): آية 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1)
# قوله عز وجل: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها «نزلت في خولة بنت
~~ثعلبة وقيل اسمها جميلة وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت وكان به
~~لمم وكانت هي حسنة الجسم فأرادها فأبت عليه فقال لها أنت علي كظهر أمي ثم
~~ندم على ما قال وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية فقال ما أظنك
~~إلا قد حرمت علي فقالت والله ما ذاك طلاق فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعائشة تغسل شق رأسه فقالت يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني ms3367
~~وأنا شابة غنية ذات أهل ومال حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر
~~سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شيء يجمعني وإياه وتنعشني به فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي أنزل عليك الكتاب
~~ما ذكر الطلاق وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرمت عليه فقالت أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي قد طالت له صحبتي ونثرت
~~له بطني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه ولم
~~أومر في شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت أشكو إلى الله فاقتي
~~ووحدتي وشدة حالي وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا وإن ضممتهم إليه
~~ضاعوا وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول اللهم أشكو إليك اللهم فأنزل على
~~لسان نبيك فرجي وهذا كان أول ظهار في الإسلام، فقامت عائشة تغسل شق رأسه
~~الآخر فقالت انظر في أمري جعلني الله فداءك يا نبي الله فقالت عائشة أقصري
~~حديثك ومجادلتك أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي أخذه مثل السبات فلما قضي الوحي قال ادعي لي زوجك فتلا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الآية (ق)
~~عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة خولة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمته في جانب البيت وما أسمع ما تقول فأنزل
~~الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله الآية وأما
~~تفسير الآية فقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك أي تحاورك وتخاصمك
~~وتراجعك في زوجها أي في أمر زوجها وتشتكي إلى الله أي شدة حالها وفاقتها
~~ووحدتها، والله يسمع تحاوركما أي مراجعتكما الكلام إن الله سميع أي لمن
~~يناجيه ويتضرع ms3368 إليه بصير أي بمن يشكو إليه ثم ذم الظهار فقال تعالى:
### || [سورة المجادلة (58): آية 2]
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2)
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم يعني يقولون لهن أنتن كظهور أمهاتنا ما هن
~~أمهاتهم أي ما اللواتي
# PageV04P255
# يجعلونهن من زوجاتهن كالأمهات بأمهات والمعنى ليس هن بأمهاتهم إن أمهاتهم
~~أي ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من
~~القول يعني لا يعرف في الشرع وزورا يعني كذبا وقيل إنما وصفه بكونه منكرا
~~من القول وزورا لأن الأم محرمة تحريما مؤبدا والزوجة لا تحرم عليه بهذا
~~القول تحريما مؤبدا فلا جرم صار ذلك منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو
~~غفور عفا الله عنهم وغفر لهم بإيجاب الكفارة عليهم.
# (فصل في أحكام الظهار: وفيه مسائل) المسألة الأولى: في معناه لغة قيل إن
~~مشتق من الظهر وهو العلو وليس هو من ظهر الإنسان إذ ليس الظهر بأولى من
~~سائر الأعضاء التي هي مواضع التلذذ والمباضعة فثبت بهذا أنه مأخوذ من الظهر
~~الذي هو العلو لأن امرأة الرجل مركب له وظهر يدل عليه قول العرب في الطلاق
~~نزلت عن امرأتي أي طلقتها وفي قولهم أنت علي كظهر أمي حذف وإضمار لأن
~~تأويله ظهرك علي أي ملكي إياك وعلوي عليك حرام كعلوي أمي وعلوه عليها حرام.
# المسألة الثانية: كان الظهار من أشد طلاق أهل الجاهلية لأنه في التحريم
~~آكد ما يمكن فإن كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الآية ناسخة له وإلا
~~لم يعد نسخا لأن النسخ إنما يدخل في الشرائع لا في أحكام الجاهلية وعادتهم.
# المسألة الثالثة: في الألفاظ المستعملة لهذا المعنى في الشريعة وعرف
~~الفقهاء الأصل في هذا قوله أنت علي كظهر أمي وأنت مني أو معي أو عندي كظهر
~~أمي وكذا لو قال أنت علي كبطن أمي لو كرأس أمي أو كيد أمي أو قال بطنك أو
~~رأسك أو يدك علي ms3369 كظهر أمي أو شبه عضوا منها بعضو من أعضاء أمه يكون ذلك
~~ظهارا وقال أبو حنيفة إن شبهها ببطن أمه أو بفرجها أو بفخذها يكون ظهارا
~~وإن بشبهها بعضو غير هذه الأعضاء لا يكون ظهارا ولو قال أنت علي كأمي أو
~~كروح أمي وأراد به الإعزاز والإكرام لا يكون ظهارا حتى ينويه ويريده ولو
~~شبهها بجدته فقال أنت علي كظهر جدتي يكون ظهارا وكذلك لو شبهها بامرأة
~~محرمة عليه بالقرابة بأن قال أنت علي كظهر أختي أو عمتي أو خالتي أو شبهها
~~بامرأة محرمة عليه بالرضاع يكون ظهارا على الأصح.
# المسألة الرابعة: فيمن يصح ظهاره قال الشافعي الضابط في هذا أن كل من صح
~~طلاقه صح ظهاره فعلى هذا يصح ظهار الذمي وقال أبو حنيفة لا يصح احتج
~~الشافعي بعموم قوله والذين يظاهرون من نسائهم واحتج أبو حنيفة بأن هذا خطاب
~~للمؤمنين فيدل على أن الظهار مخصوص بالمؤمنين وأجيب عنه بأن هذا خطاب
~~يتناول جميع الحاضرين فلم قلتم إنه مختص بالمؤمنين.
#
### || [سورة المجادلة (58): آية 3]</span>
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3)
# قوله تعالى: والذين يظاهرون من نسائهم يعني يمتنعون بهذا اللفظ من جماعهن
~~ثم يعودون لما قالوا اختلف العلماء في معنى العود في قوله «ثم يعودون لما
~~قالوا» ولا بد أولا من بيان أقوال أهل العربية ثم بيان أقوال الفقهاء فنقول
~~قال الفراء لا فرق في اللغة بين أن يقال يعودون لما قالوا وفيما قالوا وقال
~~أبو علي الفارسي كلمة إلى اللام تتعاقبان كقوله وأوحي إلى نوح وبأن ربك
~~أوحى لها وأما لفظة «ما» في قوله لما فهي بمعنى الذي والمعنى يعودون إلى
~~الذي قالوا وفي الذي قالوا. وفيه وجهان:
# PageV04P256
# أحدهما: إنه لفظ الظهار والمعنى أنهم يعودون إلى ذلك اللفظ.
# الوجه الثاني: أن المراد لما قالوا أي القول فيه وهو الذي حرموه على
~~أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه وعلى هذا المعنى قوله ms3370 ثم
~~يعودون لما قالوا أي يعودون إلى شيء وذلك الشيء هو الذي قالوا فيه ذلك
~~القول ثم إذا فسر هذا اللفظ بالوجه الأول يجوز أن يكون المعنى عاد لما فعل
~~أي فعله مرة أخرى وعلى الوجه الثاني يجوز أن يقال عاد لما فعل أي نقض ما
~~فعل وذلك أن من فعل شيئا ثم أراد أن يفعله ثانيا فقد عاد إليه وكذا من فعل
~~شيئا ثم أراد إبطاله فقد عاد إليه بالتصرف فيه فقد ظهر بما تقدم أن قوله ثم
~~يعودون لما قالوا يحتمل أن يكون المراد ثم يعودون إليه بأن يفعلوا مثله مرة
~~أخرى ويحتمل أن يكون المراد ثم يعودون إليه بالنقض والرفع والإزالة وإلى
~~هذا الاحتمال ذهب أكثر المجتهدين ثم اختلفوا فيه على وجوه:
# الأول: وهو قول الشافعي إن معنى العود لما قالوا هو السكوت عن الطلاق بعد
~~الظهار زمانا يمكنه أن يطلقها فيه وذلك لأنه لما ظاهر فقد قصد التحريم فإن
~~وصله بالطلاق فقد تمم ما شرع فيه من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه فإذا سكت
~~عن الطلاق فذلك يدل على أنه ندم على ما ابتدأ به من التحريم فحينئذ تجب
~~عليه الكفارة وفسر ابن عباس العود بالندم فقال يندمون فيرجعون إلى الألفة.
# الوجه الثاني: في تفسير العود وهو قول أبي حنيفة إنه عبارة عن استباحة
~~الوطء والملامسة والنظر إليها بالشهوة وذلك أنه لما شبهها بالأم في حرمة
~~هذه الأشياء ثم قصد استباحة ذلك كان مناقضا لقوله أنت علي كظهر أمي.
# الوجه الثالث: وهو قول مالك إن العود إليها عبارة عن العزم على وطئها وهو
~~قريب من قول أبي حنيفة.
# الوجه الرابع: وهو قول الحسن وقتادة وطاوس والزهري إن العود إليها عبارة
~~عن جماعها وقالوا لا كفارة عليه ما لم يطأها قال العلماء والعود المذكور
~~هنا هب أنه صالح للجماع أو للعزم عليه أو لاستباحته إلا أن الذي قاله
~~الشافعي هو أقل ما ينطلق عليه الاسم فيجب تعليق الحكم عليه لأنه هو الذي به
~~يتحقق مسمى العود وأما ms3371 الباقي فزيادة لا دليل عليه وأما الاحتمال الأول في
~~قوله ثم يعودون أي يفعلون مثل ما فعلوه فعلى هذا الاحتمال في الآية وجوه
~~أيضا الأول قال مجاهد والثوري العود هو الإتيان بالظهار في الإسلام وتجب
~~الكفارة به والمراد من العود هو العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية ذلك
~~أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الإسلام على
~~خلاف حكمه عندهم فمعنى ثم يعودون لما قالوا أي في الإسلام فيقولون في
~~الإسلام مثل ما كانوا يقولون في الجاهلية فكفارته كذا وكذا على الوجه
~~الثاني قال أبو العالية إذا كرر لفظ الظهار فقد عاد وإلا لم يكن عود وهذا
~~قول أهل الظاهر واحتجوا عليه بأن ظاهر قوله ثم يعودون لما قالوا يدل على
~~إعادة ما فعلوه وهذا لا يكون إلا بالتكرير وإن لم يكرر اللفظ فلا كفارة
~~عليه.
# وقوله تعالى: فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا المراد بالتماس المجامعة فلا
~~يحل للمظاهر وطء امرأته التي ظاهر منها ما لم يكفر، ذلكم توعظون به يعني أن
~~غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار ولا تعاودوه والله بما تعملون أي من
~~التكفير وتركه خبير ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة فقال تعالى:
### || [سورة المجادلة (58): آية 4]
# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم
~~(4)
# فمن لم يجد أي الرقبة فصيام شهرين أي فكفارته وقيل فعليه صيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن
# PageV04P257
# يتماسا فمن لم يستطع أي الصيام (ف) - كفارته فإطعام ستين مسكينا ذلك أي
~~الفرض الذي وصفناه، لتؤمنوا بالله ورسوله أي لتصدقوا الله فيما أمر به
~~وتصدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن الله تعالى: وتلك حدود
~~الله يعني ما وصف من الكفارة في الظهار وللكافرين أي لمن جحد هذا وكذب به
~~عذاب أليم أي في نار جهنم يوم القيامة.
# (فصل: في أحكام الكفارة، وما يتعلق بالظهار) وفيه مسائل: ms3372
# المسألة الأولى: اختلفوا فيما يحرمه الظهار فللشافعي قولان: أحدهما أنه
~~يحرم الجماع فقط. والقول الثاني وهو الأظهر أنه يحرم جميع جهات الاستمتاع
~~وهو قول أبي حنيفة.
# المسألة الثانية: اختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال الشافعي وأبو حنيفة لكل
~~ظهار كفارة إلا أن يكون في مجلس واحد وأراد التكرار للتأكيد فإن عليه كفارة
~~واحدة وقال مالك من ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة فليس عليه إلا كفارة
~~واحدة.
# المسألة الثالثة: الآية تدل على إيجاب الكفارة قبل المماسة سواء أراد
~~التكفير بالإعتاق أو بالصيام أو بالإطعام وعند مالك إن أراد التكفير
~~بالإطعام يجوز له الوطء قبله لأن الله تعالى قيد العتق والصوم بما قبل
~~المسيس ولم يقل في الإطعام «من قبل أن يتماسا» فدل على ذلك. وعند الآخرين
~~الإطلاق في الطعام محمول على المقيد في العتق والصيام فإن جامع قبل أن يكفر
~~لم يجب عليه إلا كفارة واحدة وهو قول أكثر أهل العلم كمالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وسفيان وقال بعضهم وإن واقعها قبل أن يكفر فعليه كفارتان
~~وهو قول عبد الرحمن بن مهدي.
# المسألة الرابعة: كفارة الظهار مرتبة فيجب عليه عتق رقبة مؤمنة وقال أبو
~~حنيفة هذه الرقبة تجزي سواء كانت مؤمنة أو كافرة لقوله تعالى: فتحرير رقبة
~~فهذا اللفظ يفيد العموم في جميع الرقاب.
# دليلنا أنا أجمعنا على أن الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالإيمان فكذا هنا
~~وحمل المطلق على المقيد أولى.
# المسألة الخامسة: الصوم فمن لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين فإن
~~أفطر يوما متعمدا أو نسي النية يجب عليه استئناف الشهرين ولو شرع في الصوم
~~ثم جامع في خلال الشهرين بالليل عصى الله تعالى بتقديم الجماع على الكفارة
~~لكن لا يجب عليه استئناف الشهرين وعند أبي حنيفة يجب عليه استئناف الشهرين.
# المسألة السادسة: إن عجز عن الصوم لمرض أو كبر أو فرط شهوة بحيث لا يصبر
~~عن الجماع يجب عليه إطعام ستين مسكينا كل مسكين مد من الطعام الذي يقتات به
~~أهل البلد من حنطة أو شعير أو ms3373 أرز أو ذرة أو تمر أو نحو ذلك وقال أبو حنيفة
~~يعطي لكل مسكين نصف صاع من بر أو دقيق أو سويق أو صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير ولو أطعم مسكينا واحدا ستين جزءا لا يجزيه عند الشافعي وقال أبو حنيفة
~~يجزيه.
# حجة الشافعي ظاهر الآية وهو أن الله تعالى أوجب إطعام ستين مسكينا فوجب
~~رعاية ظاهر الآية وحجة أبي حنيفة أن المقصود دفع الحاجة وهو حاصل.
# وأجيب عنه بأن إدخال السرور على قلب ستين مسكينا أولى من إدخال السرور
~~على قلب مسكين واحد.
# المسألة السابعة: إذا كانت له رقبة إلا أنه محتاج إلى الخدمة أو له ثمن
~~الرقبة لكنه محتاج إليه لنفقته ونفقة عياله فله أن ينتقل إلى الصوم وقال
~~مالك والأوزاعي يلزمه الإعتاق إذا كان واجدا للرقبة أو ثمنها وإن كان
~~محتاجا
# PageV04P258
# إليه وقال أبو حنيفة إن كان واجدا لعين الرقبة يجب عليه إعتاقها وإن كان
~~محتاجا إليه، وإن كان واجدا لثمن الرقبة لكنه محتاج إليه فله أن يصوم.
# المسألة الثامنة: قال أصحاب الشافعي الشبق المفرط والغلمة الهائجة عذر في
~~الانتقال من الصيام إلى الإطعام والدليل عليه ما روي عن سلمة بن صخر
~~البياضي قال «كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان
~~خفت أن أصيب من امرأتي شيئا تتايع بي حتى أصبحت فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر
~~رمضان فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذا انكشف لي منها شيء فما لبثت أن نزوت
~~عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر قال فقلت امشوا معي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال أنت بذاك يا سلمة قلت أنا بذاك يا رسول الله
~~مرتين وأنا صابر لأمر الله فاحكم بما أمرك الله به. قال حرر رقبة قلت والذي
~~بعثك بالحق نبيا ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين
~~متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت إلا من ms3374 الصيام قال فأطعم وسقا من تمر ستين
~~مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشين لا نملك لنا طعاما قال
~~فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من
~~تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء
~~الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر لي
~~بصدقتكم وبنو بياضة بطن من بني زريق» أخرجه أبو داود.
# قوله نزوت عليها أي وثبت عليها وأراد به الجماع وقوله تتايع به التتايع
~~الوقوع في الشر واللجاج فيه والوسق ستون صاعا، وقوله وحشين يقال رجل وحش
~~إذا لم يكن له طعام وأوحش الرجل إذا جاع.
# وعن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت «ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني
~~فيه ويقول اتقي الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها إلى الفرض قال يعتق رقبة قلت لا يجد قال فليصم شهرين
~~متتابعين قلت يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين
~~مسكينا قلت ما عنده شيء يتصدق به قال فإني سأعينه بعرق من تمر قلت يا رسول
~~الله وأنا أعينه بعرق آخر قال قد أحسنت اذهبي فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا
~~ارجعي إلى ابن عمك» أخرجه أبو داود وفي رواية «قلت إن أوسا ظاهر مني وذكرت
~~أن به لمما وقالت والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له إن له في منافع
~~وذكرت نحوه» العرق بفتح العين والراء المهملتين زنبيل يسع ثلاثين صاعا وقيل
~~خمسة عشر صاعا وقولها إن به لمما اللمم طرف من الجنون وقال الخطابي لبس
~~المراد من اللمم هنا الجنون والخبل إن لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحال
~~لم يلزمه شيء بل معنى اللمم هاهنا الإلمام بالنساء وشدة الحرص والشبق والله
~~أعلم.
# PageV04P259
#
### || [سورة المجادلة ms3375 (58): الآيات 5 الى 8]</span>
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7) ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8)
# قوله عز وجل: إن الذين يحادون الله ورسوله أي يعادون الله ورسوله ويشاقون
~~ويخالفون أمرهما، كبتوا أي ذلوا وأخزوا وأهلكوا كما كبت الذين من قبلهم أي
~~كما أخزي من كان قبلهم من أهل الشرك، وقد أنزلنا آيات بينات يعني فرائض
~~وأحكاما. وللكافرين أي الذين لم يعملوا بها وجحدوها عذاب مهين يوم يبعثهم
~~الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله أي حفظ الله أعمالهم ونسوه أي
~~نسوا ما كانوا يعملون في الدنيا، والله على كل شيء شهيد قوله تعالى: ألم تر
~~أي ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض يعني أنه سبحانه
~~وتعالى عالم بجميع المعلومات لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماوات
~~ثم أكد ذلك بقوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة
# أي من أسرار ثلاثة وهي المسارة والمشاورة والمعني ما من شيء يناجي به
~~الرجل صاحبه وقيل ما يكون من متناجين ثلاثة يسارر بعضهم بعضا إلا هو رابعهم
~~أي بالعلم يعني يعلم نجواهم كأنه حاضر معهم ومشاهدهم كما تكون نجواهم
~~معلومة عند الرابع الذي يكون معهم ولا خمسة إلا هو سادسهم فإن قلت لما خص
~~الثلاثة والخمسة.
# قلت: أقل ما يكفي ms3376 في المشاورة ثلاثة حتى يتم الغرض فيكون اثنان
~~كالمتنازعين في النفي والإثبات والثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينئذ تحمد
~~تلك المشاورة ويتم ذلك الغرض وهكذا كل جمع يجتمع للمشاورة لا بد من واحد
~~يكون حكما بينهم مقبول القول وقيل إن العدد الفرد أشرف من الزوج فلهذا خص
~~الله تعالى الثلاثة والخمسة ثم قال تعالى: ولا أدنى من ذلك ولا أكثر يعني
~~ولا أقل من ثلاثة وخمسة ولا أكثر من ذلك العدد إلا هو معهم أين ما كانوا أي
~~بالعلم والقدرة، ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
~~قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى نزلت في اليهود والمنافقين
~~وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين
~~ويتغامزون بأعينهم ويوهمون المؤمنين أنهم يتناجون بما يسوءهم فيحزن
~~المؤمنين لذلك ويقولون ما نراهم إلا قد بلغهم عن إخواننا الذين خرجوا في
~~السرايا قتل أو هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال على المؤمنين
~~وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون
~~المؤمنين فلم ينتهوا فأنزل الله ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى أي
~~المناجاة فيما بينهم، ثم يعودون لما نهوا عنه أي يرجعون إلى المناجاة التي
~~نهوا عنها ويتناجون بالإثم والعدوان يعني ذلك السر الذي كان بينهم لأنه إما
~~مكر وكيد بالمسلمين أي شيء يسوءهم وكلاهما إثم وعدوان، ومعصية الرسول وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه وعادوا
~~إليها وقيل معناه يوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول وإذا جاؤك يعني اليهود
~~حيوك بما لم يحيك به الله وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمونه بأنهم يسلمون عليه
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد فيقول عليكم ويقولون في أنفسهم يعني إذا
~~خرجوا من عنده قالوا لولا يعذبنا الله بما نقول يريدون لو كان نبيا لعذبنا
~~الله بما نقول من ms3377 الاستخفاف به قال الله تعالى: حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير المعنى أن تقديم العذاب إنما يكون بحسب المشيئة والمصلحة وإذا لم
~~تقتض المشيئة والمصلحة تقديم العذاب فعذاب جهنم يوم القيامة كافيهم (ق) عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت «دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة
~~قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق
~~في الأمر كله فقلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد قلت عليكم» وللبخاري «إن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا السام عليك فقال وعليكم فقالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله
~~وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك بالرفق وإياك
~~والعنف والفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا؟ قال أو لم تسمعي ما قلت رددت
~~عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في» السام الموت قال الخطابي عامة
~~المحدثين يروون إذا سلم عليكم أهل الكتاب فإنما يقولون السام عليكم فقولوا
~~وعليكم الحديث فيثبتون الواو في وعليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو
~~قال وهو
# PageV04P260
# الصواب لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه مردودا عليهم بعينه وإذا
~~أثبت الواو وقع الاشتراك معهم لأن الواو تجمع بين الشيئين، والعنف ضد الرفق
~~واللين، والفحش الرديء من القول.
### || [سورة المجادلة (58): الآيات 9 الى 10]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (10)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول في المخاطبين بهذه الآية قولان أحدهما أنه خطاب
~~للمؤمنين وذلك أنه لما ذم اليهود والمنافقين على التناجي بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول أتبعه بأن نهى المؤمنين أن يسلكوا مثل ms3378 طريقهم وأن يفعلوا
~~كفعلهم فقال لا تتناجوا بالإثم وهو ما يقبح من القول والعدوان وهو ما يؤدي
~~إلى الظلم ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافا عليه.
# والقول الثاني: وهو الأصح أنه خطاب للمنافقين والمعنى. يا أيها الذين
~~آمنوا بألسنتهم وقيل آمنوا بزعمهم كأنه قال لهم لا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى أي بالطاعة وترك المعصية واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون إنما النجوى من الشيطان أي من تزيين الشيطان وهو ما
~~يأمرهم به. من الإثم والعدوان ومعصية الرسول ليحزن الذين آمنوا إنما يزين
~~ذلك ليحزن المؤمنين (ق) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث» زاد ابن
~~مسعود في رواية «فإن ذلك يحزنه» وهذه الزيادة لأبي داود وليس بضارهم شيئا
~~يعني ذلك التناجي وقيل الشيطان ليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله أي إلا ما
~~أراد الله تعالى وقيل إلا بإذن الله في الضر وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي
~~فليكل المؤمنون أمرهم إلى الله تعالى ويستعيذوا به من الشيطان فإن من توكل
~~على الله لا يخيب أمله ولا يبطل سعيه.
#
### || [سورة المجادلة (58): آية 11]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا
~~الآية قيل في سبب نزولها «إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرم أهل بدر من
~~المهاجرين والأنصار فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا حيال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم ثم سلموا على القوم فردوا
~~عليهم ثم قاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا وشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله قم يا فلان وأنت يا فلان فأقام من
~~المجلس بقدر أولئك النفر ms3379 الذين كانوا بين يديه من أهل بدر فشق ذلك على من
~~أقيم من مجلسه وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فأنزل
~~الله هذه الآية» وقيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقد تقدمت القصة في سورة
~~الحجرات، وقيل كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبون
~~القرب منه فكانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلا تضاموا في مجلسهم فأمرهم الله أن
~~يفسح بعضهم لبعض وقيل كان ذلك يوم الجمعة في الصفة والمكان ضيق والأقرب أن
~~المراد مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يتضامون فيه تنافسا
~~على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصا على استماع كلامه فأمر
~~الله المؤمنين بالتواضع وأن يفسحوا في المجلس لمن أراد الجلوس عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليتساوى الناس في الأخذ بالحظ منه وقرئ في المجلس لأن
~~لكل واحد مجلسا ومعناه ليفسح كل رجل في مجلسه فافسحوا أي فأوسعوا في المجلس
~~أمروا بأن يوسعوا في المجالس لغيرهم، يفسح الله لكم أي يوسع الله لكم في
~~الجنة والمجالس فيها (ق) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم
# PageV04P261
# يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح الله لكم»، (م) عن جابر بن عبد الله
~~قال «لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن
~~يقول افسحوا» ذكره الحميدي في أفراد مسلم موقوفا على جابر ورفعه غير
~~الحميدي وقيل في معنى الآية إن هذا في مجالس العرب ومقاعد القتال كان الرجل
~~يأتي القوم وهم في الصف فيقول توسعوا فيأبون عليه لحرصهم على القتال
~~ورغبتهم في الشهادة فأمروا بأن يوسعوا لإخوانهم لأن الرجل الشديد البأس قد
~~يكون متأخرا عن الصف الأول والحاجة داعية إلى تقدمه فلا بد من التفسح له ثم
~~يقاس على ذلك سائر المجالس كمجالس العلم والقرآن والحديث والذكر ونحو ذلك
~~لأن كل من وسع على عباد الله أنواع ms3380 الخير والراحة وسع الله عليه خيري
~~الدنيا والآخرة. وإذا قيل انشزوا فانشزوا أي إذا قيل ارتفعوا عن مواضعكم
~~حتى توسعوا لإخوانكم فارتفعوا وقيل كان رجال يتثاقلون عن الصلاة في الجماعة
~~إذا نودي لها فأنزل الله تعالى هذه الآية والمعنى إذا نودي إلى الصلاة
~~فانهضوا إليها وقيل إذا قيل لكم انهضوا إلى الصلاة وإلى الجهاد وإلى كل خير
~~فانهضوا إليه ولا تقصروا عنه، يرفع الله الذين آمنوا منكم أي بطاعتهم لله
~~ولرسوله وامتثال أوامره في قيامهم من مجالسهم وتوسعتهم لإخوانهم والذين
~~أوتوا العلم أي ويرفع الذين أوتوا العلم من المؤمنين بفضل علمهم وسابقتهم
~~درجات أي على من سواهم في الجنة قيل يقال للمؤمن الذي ليس بعالم إذا انتهى
~~إلى باب الجنة أدخل ويقال للعالم قف فاشفع في الناس أخبر الله عز وجل أن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما أمروا أن أولئك المؤمنين مثابون فيما
~~ائتمروا وأن النفر من أهل بدر مستحقون لما عوملوا به من الإكرام والله بما
~~تعملون خبير قال الحسن قرأ ابن مسعود هذه الآية وقال يا أيها الناس افهموا
~~هذه الآية ولنرغبنكم في العلم فإن الله تعالى يقول يرفع المؤمن العالم فوق
~~المؤمن الذي ليس بعالم درجات وقيل إن العالم يحصل له بعلمه من المنزلة
~~والرفعة ما لا يحصل لغيره لأنه يقتدي بالعالم في أقواله وفي أفعاله كلها عن
~~قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما
~~أقدمك يا أخي قال حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أما جئت لحاجة غيره؟ قال لا قال أما قدمت
# في تجارة؟ قال لا قال ما جئت إلا في طلب هذا الحديث؟ قال نعم قال فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك
~~الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن
~~العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ms3381 وفضل
~~العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء
~~وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما أورثوا العلم فمن أخذه فقد
~~أخذ بحظ وافر» أخرجه الترمذي ولأبي داود نحوه، (ق) عن معاوية بن أبي سفيان
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من يريد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين» وعن ابن عباس مثله أخرجه الترمذي وروى البغوي بسنده عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده
~~أحد المجلسين يدعون إلى الله ويرغبون إليه والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه
~~فقال كلا المجلسين على خير وأحدهما أفضل من صاحبه».
# أما هؤلاء فيدعون إلى الله ويرغبون إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه
~~ويعلمون الجاهل فهؤلاء أفضل وإنما بعثت معلما ثم جلس فيهم» قوله تعالى:
### || [سورة المجادلة (58): آية 12]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12)
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة يعني
~~إذا أردتم مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا أمام ذلك صدقة
~~وفائدة ذلك إعظام مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الإنسان إذا وجد
~~الشيء بمشقة استعظمه
# PageV04P262
# وإن وجده بسهولة استحقره ونفع كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل
~~المناجاة قال ابن عباس إن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأكثروا حتى شق عليه فأراد الله تعالى أن يخفف على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ويثبطهم عن ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على مناجاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل نزلت في الأغنياء وذلك أنهم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس حتى كره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فلما أمروا بالصدقة كفوا عن مناجاته
~~فأما الفقراء وأهل العسرة فلم يجدوا شيئا وأما الأغنياء وأهل الميسرة فضنوا ms3382
~~واشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة وقال مجاهد
~~نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب تصدق بدينار
~~وناجاه ثم نزلت الرخصة فكان علي يقول آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد
~~قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجاة. وعن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى دينارا قلت لا
~~يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال إنك لزهيد
~~قال فنزلت.
#
### || [سورة المجادلة (58): الآيات 13 الى 16]</span>
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~(13) ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين
~~(16)
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الآية قال فبي خفف الله عن هذه
~~الأمة أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب قوله قلت شعيرة أي وزن شعيرة من
~~ذهب وقوله إنك لزهيد يعني قليل المال قدرت على قدر حالك.
# فإن قلت في هذه الآية منقبة عظيمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه إذ لم
~~يعمل بها أحد غيره.
# قلت هو كما قلت وليس فيها طعن على غيره من الصحابة ووجه ذلك أن الوقت لم
~~يتسع ليعملوا بهذه الآية ولو اتسع الوقت لم يتخلفوا عن العمل بها وعلى
~~تقدير اتساع الوقت ولم يفعلوا ذلك إنما هو مراعاة لقلوب الفقراء الذين لم
~~يجدوا ما يتصدقون به لو احتاجوا إلى المناجاة فيكون ذلك سببا لحزن الفقراء
~~إذ لم يجدوا ما يتصدقون به عند مناجاته ووجه آخر وهو أن هذه المناجاة ms3383 لم
~~تكن من المفروضات ولا من الواجبات ولا من الطاعات المندوب إليها بلى إنما
~~كلفوا هذه الصدقة ليتركوا هذه المناجاة ولما كانت هذه المناجاة أولى بأن
~~تترك لم يعملوا بها وليس فيها طعن على أحد منهم، وقوله: ذلك خير لكم يعني
~~تقديم الصدقة على المناجاة لما فيه من طاعة الله وطاعة رسوله وأطهر أي
~~لذنوبكم فإن لم تجدوا يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به فإن الله
~~غفور رحيم يعني أنه تعالى رفع عنهم ذلك أأشفقتم قال ابن عباس أبخلتم
~~والمعنى أخفتم العيلة والفاقة إن قدمتم وهو قوله أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات فإذ لم تفعلوا أي ما أمرتم به، وتاب الله عليكم أي تجاوز عنكم ونسخ
~~الصدقة قال مقاتل بن حيان كان ذلك عشر ليال ثم نسخ، وقال الكلبي ما كان إلا
~~ساعة من نهار ثم نسخ فأقيموا الصلاة أي المفروضة وآتوا الزكاة أي الواجبة
~~وأطيعوا الله ورسوله أي فيما أمر ونهى والله خبير بما تعملون أي إنه محيط
~~بأعمالكم ونيتكم.
# قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في
~~المنافقين وذلك أنهم تولوا اليهود ونصحوهم ونقلوا أسرار المؤمنين إليهم
~~فأراد بقوله قوما غضب الله عليهم اليهود ما هم يعني المنافقين منكم أي من
~~المؤمنين في الدين والولاء ولا منهم يعني ولا من اليهود ويحلفون على الكذب
~~وهم
# PageV04P263
# يعلمون أي أنهم كذبة «نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق وكان يجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويرفع حديثه إلى اليهود فبينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار ينظر
~~بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان أزرق العينين فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل وجاء بأصحابه
~~فحلفوا بالله ما سبوه فأنزل الله هذه الآية» أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم يعني الكاذبة جنة ms3384 أي يستجنون بها من
~~القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم فصدوا عن سبيل الله يعني أنهم صدوا
~~المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ أموالهم بسبب أيمانهم، وقيل معناه صدوا
~~الناس عن دين الله الذي هو الإسلام فلهم عذاب مهين يعني في الآخرة.
### || [سورة المجادلة (58): الآيات 17 الى 22]
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن
~~الله قوي عزيز (21)
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم يوم القيامة من الله شيئا أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له يعني كاذبين أنهم
~~ما كانوا مشركين كما يحلفون لكم أي في الدنيا وقيل كان الحلف جنة لهم في
~~الدنيا فظنوا أنه ينفع في الآخرة أيضا ويحسبون أنهم على شيء يعني من
~~أيمانهم الكاذبة ألا إنهم هم الكاذبون يعني في أقوالهم وأيمانهم، استحوذ
~~عليهم الشيطان أي غلب واستولى عليهم وملكهم فأنساهم ذكر الله أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك
~~في الأذلين يعني في جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والآخرة لأن ذل أحد
~~الخصمين على حسب عز الخصم الثاني.
# ولما كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي أي قضى ذلك قضاء ثابتا قيل غلبة الرسل على نوعين فمنهم من ms3385
~~يؤمر بالحرب فهو غالب بالحرب ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة، إن الله
~~قوي أي على نصر رسله وأوليائه عزيز أي غالب على أعدائه.
# قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله أخبر الله تعالى أن إيمان المؤمنين يفسد بموادة الكافرين وأن من كان
~~مؤمنا لا يوالي من كفر لأن من أحب أحدا امتنع أن يحب عدوه فإن قلت قد أجمعت
~~الأمة على أنه تجوز مخالفتهم ومعاشرتهم فما هذه المودة المحظورة قلت المودة
~~المحظورة هي مناصحتهم وإرادة الخير لهم دينا ودنيا مع كفرهم، فأما ما سوى
~~ذلك فلا حظر فيه ثم إنه تعالى بالغ في الذكر عن مودتهم بقوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم يعني أن الميل إلى هؤلاء من أعظم
~~أنواع الميل ومع هذا فيجب أن يطرح الميل إلى هؤلاء والمودة لهم بسبب مخالفة
~~الدين قيل نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة وستأتي
~~قصته في سورة الممتحنة وروي عن عبد الله بن مسعود في
# PageV04P264
# هذه الآية قال ولو كانوا آباءهم يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه
~~الجراح يوم أحد أو أبناءهم يعني أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه دعا
~~ابنه يوم بدر إلى البراز وقال يا رسول الله دعني أكن في الرعلة الأولى فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم «متعنا بنفسك يا أبا بكر» أو إخوانهم يعني
~~مصعب بن عمير قتل أخاه عبد الله بن عمير أو عشيرتهم يعني عمر بن الخطاب قتل
~~خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي بن أبي طالب وحمزة وأبا عبيدة
~~قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر، أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان أي أثبت التصديق في قلوبهم فهي مؤمنة موقنة مخلصة وقيل حكم لهم
~~بالإيمان وإنما ذكر القلوب لأنها موضعه وأيدهم بروح منه أي قواهم بنصر منه
~~وإنما سمى نصره إياهم روحا لأن به حيي أمرهم. ms3386
# وقيل بالإيمان وقيل بالقرآن وقيل بجبريل وقيل برحمته ويدخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه إنما ذكر رضوانه
~~عليهم بعد دخولهم الجنة لأن أعظم النعم وأجل المراتب ثم لما ذكر هذه النعم
~~أتبعه بما يوجب ترك المودة لأعداء الله سبحانه وتعالى فقال أولئك حزب الله
~~ألا إن حزب الله هم المفلحون والله أعلم بمراده.
# PageV04P265
### | سورة الحشر
# قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر فقال قل سورة النضير وهي
~~مدنية أربع وعشرون آية وأربعمائة وخمس وأربعون كلمة وألف وتسعمائة وثلاثة
~~عشر حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الحشر (59): آية 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# قوله عز وجل: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو
~~الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم قال المفسرون: نزلت هذه
~~السورة في بني النضير وهم طائفة من اليهود وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على أن لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه
~~فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدرا وظهر على المشركين قال بنو النضير والله إنه النبي الأمي الذي
~~نجد نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا أحدا وهزم المسلمون ارتابوا
~~وأظهروا العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ونقضوا العهد
~~الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركب كعب بن الأشرف في
~~أربعين راكبا من اليهود إلى مكة فأتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون
~~كلمتهم واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم ودخل أبو سفيان في أربعين من
~~قريش وكعب بن الأشرف في أربعين من اليهود المسجد الحرام وأخذ بعضهم على بعض
~~الميثاق بين أستار الكعبة ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة فنزل جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما تعاقد ms3387 عليه كعب وأبو
~~سفيان وأمره بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلمة غيلة» وقد تقدمت القصة
~~في سورة آل عمران وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اطلع منهم على خيانة
~~حين أتاهم يستعينهم في دية الرجلين المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية
~~الضمري في منصرفه من بئر معونة فهموا بطرح حجر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الحصن فعصمه الله منهم وأخبره بذلك وقد تقدمت القصة في سورة
~~المائدة.
# فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس
~~بالمسير إلى بني النضير وكانوا بقرية يقال لها زهرة فلما سار إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف فقالوا يا محمد واعية
~~على أثر واعية وباكية على أثر باكية قال نعم فقالوا ذرنا نبك شجونا ثم
~~ائتمر أمرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت
~~أقرب إلينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب وأذنوا بالقتال ودس المنافقون عبد الله
~~بن أبي وأصحابه إليهم أن لا تخرجوا من الحصين فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا
~~نخذلكم ولننصرنكم ولئن أخرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصنوها ثم
~~إنهم أجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه أن اخرج
~~إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك وليخرج منا ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف
~~بيننا وبينك فيسمعوا منك فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون حبرا من اليهود حتى
~~كانوا في براز من الأرض فقال بعض اليهود لبعض كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون
~~رجلا من أصحابه كلهم يحب الموت قبله ولكن أرسلوا إليه كيف
# PageV04P266
# نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة من أصحابك ويخرج إليك ثلاثة من علمائنا
~~فيسمعون منك فإن آمنوا بك آمنا بك وصدقناك، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثلاثة من أصحابه وخرج ثلاثة من اليهود معهم الخناجر وأرادوا الفتك
~~برسول الله صلى ms3388 الله عليه وسلم فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى أخيها
~~وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فساره بخبرهم قبل أن يصل إليهم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان من
~~الغد صبحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين
~~ليلة فقذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين فسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلح فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة على ما
~~يأمرهم به فقبلوا ذلك فصالحهم على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من
~~أموالهم إلا الحلقة وهي السلاح وعلى أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر
~~أموالهم.
# وقال ابن عباس: على أن يحمل كل أهل بيت على بعير ما شاؤوا من متاعهم
~~وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي، وقيل أعطى كل ثلاثة نفر بعيرا وسقاء
~~ففعلوا ذلك وخرجوا من ديارهم إلى أذرعات وأريحاء من أرض الشام إلا أهل
~~بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة
~~بالحيرة، فذلك قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59): آية 2]
# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب يعني بني النضير من ديارهم يعني
~~التي كانت بالمدينة.
# قال ابن إسحاق كان إجلاء بني النضير مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أحد، وفتح قريظة مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان لأول الحشر قال الزهري
~~كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا
~~ذلك لعذبهم في الدنيا قال ابن عباس من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه
~~الآية فكان هذا ms3389 أول حشر إلى الشام قال النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا
~~قالوا إلى أين؟ قال إلى أرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام
~~وقيل إنما قال لأول الحشر لأنهم كانوا أول من أجلي من أهل الكتاب من جزيرة
~~العرب ثم أجلي آخرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل كان هذا: أول الحشر
~~من المدينة والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحاء من
~~أرض الشام في أيام عمر، وقيل كان هذا أول الحشر والحشر الثاني نار تحشرهم
~~يوم القيامة من المشرق إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث
~~قالوا ما ظننتم يعني أيها المؤمنين أن يخرجوا أي من المدينة لعزتهم ومنعتهم
~~وذلك أنهم كانوا أهل حصون وعقار ونخل كثير وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله أي وظن بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان الله فأتاهم الله أي
~~أتاهم أمر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا وهو أن الله أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك، وقذف في قلوبهم الرعب أي
~~الخوف الشديد بقتل سيدهم كعب بن الأشرف يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين قال الزهري وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالحهم على أن
~~لهم ما أقلت الإبل كانوا ينظرون إلى الخشب في منازلهم فيهدمونها وينزعون ما
~~استحسنوه منها فيحملونه على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها وقيل كانوا يقلعون
~~العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدران لئلا يسكنها المؤمنون حسدا منهم
~~وبغضا وقيل كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها ويخربها اليهود من
~~داخلها وقال ابن عباس كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها لتتسع لهم
~~المقاتل وجعل أعداء الله ينقبون دورهم من أدبارها فيخرجون إلى التي بعدها
~~فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم ويرمون بالتي خرجوا منها أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فاعتبروا يعني فاتعظوا وانظروا ما نزل بهم يا أولي
~~الأبصار يعني يا ذوي العقول والبصائر.
# PageV04P267
### || [سورة الحشر (59): الآيات 3 الى 5]
# ولولا أن كتب الله ms3390 عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب
~~(4) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5)
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء يعني الخروج من الوطن لعذبهم في الدنيا
~~يعني بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك أي
~~الذي لحقهم ونزل بهم بأنهم شاقوا الله ورسوله أي خالفوا الله ورسوله ومن
~~يشاق الله فإن الله شديد العقاب قوله تعالى: ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله الآية وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وأحرقها فجزع أعداء الله
~~عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع
~~النخل وهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض فوجد المسلمون في
~~أنفسهم من قولهم وخشوا أن يكون ذلك فسادا.
# واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله علينا وقال
~~بعضهم بل نغيظهم بقطعه فأنزل الله هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل
~~من قطعه من الإثم وأن ذلك كان بإذن الله تعالى (ق) عن ابن عمر قال: حرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزل ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين
~~البويرة اسم موضع لبني النضير وفي ذلك يقول حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# قال ابن عباس النخل كلها لينة ما خلا العجوة وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة، وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر
~~الألوان وقيل النخل كلها لينة إلا العجوة والبرنية وقيل اللينة النخل كلها
~~من غير استئناف وقال ابن عباس في رواية أخرى عنه هي لون من النخل وقيل كرام
~~النخل وقيل هي ضرب من النخل ms3391 يقال لتمرها اللون وهو شديد الصفرة ويرى نواه
~~من خارج يغيب فيه الضرس وكان من أجود تمرهم وأعجبه إليهم وكانت النخلة
~~الواحدة ثمنها ثمن وصيف وأحب إليهم من وصيف فلما رأوهم يقطعونها شق عليهم
~~ذلك وقالوا للمؤمنين إنكم تكرهون الفساد وأنتم تفسدون دعوا هذا النخل قائما
~~هو لمن غلب عليه فأخبر الله أن قطعها كان بإذنه، وليخزي الفاسقين يعني
~~اليهود والمعنى ولأجل إخزاء اليهود أذن الله في قطعها احتج العلماء بهذه
~~الآية على أن حصون الكفار وديارهم لا بأس أن تهدم وتحرق وترمى بالمجانيق
~~وكذلك قطع أشجارهم ونحوها.
#
### || [سورة الحشر (59): آية 6]</span>
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6)
# قوله عز وجل: وما أفاء الله على رسوله أي ما رد الله على رسوله منهم أي
~~من يهود بني النضير فما أوجفتم عليه يعني أوضعتم وهو سرعة السير من خيل ولا
~~ركاب يعني الإبل التي تحمل القوم وذلك أن بني النضير لما تركوا رباعهم
~~وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسمها بينهم كما
~~فعل بغنائم خيبر فبين الله تعالى في هذه الآية أنها لم يوجف المسلمون عليها
~~خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها شقة ولا نالوا مشقة وإنما كانوا يعني بني
~~النضير على ميلين من المدينة فمشوا إليها مشيا ولم يركب إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان على جمل، ولكن الله يسلط رسله على من يشاء من أعدائه
~~والله على كل شيء قدير أي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر
~~كانت بهم حاجة وهم
# PageV04P268
# أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة (ق) عن مالك بن
~~أوس النضري أن عمر دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال هل لك يا أمير المؤمنين في
~~عثمان وعبد الرحمن بن ms3392 عوف والزبير وسعد يستأذنون؟ قال نعم فأدخلهم فلبث
~~قليلا ثم جاء يرفأ فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان؟ قال نعم فأذن لهما
~~فلما دخلا قال العباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا فقال القوم أجل
~~يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر قال مالك بن أوس يخيل
~~إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه
~~تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا
~~نورث ما تركنا صدقة» يريد بذلك نفسه قالوا نعم ثم أقبل عمر على العباس وعلي
~~وقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «لا نورث ما تركنا صدقة» قالا نعم قال عمر إن الله
~~خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره فقال «وما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب» الآية قال فقسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فو الله ما استأثرها
~~عليكم ولا أخذها دونكم فقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم ما بقي يجعله مجعل مال
~~الله فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ثم أنشدكم بالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك؟ قالوا نعم قال ثم نشد عباسا وعليا
~~بمثل ما نشد القوم أتعلمان ذلك؟
# قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا
~~ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ وأقبل على علي وعباس وقال تذاكران أن
~~أبا بكر عمل فيه كما تقولان والله يعلم إنه لصادق راشد تابع للحق ثم توفى
~~الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ms3393 فقبضته
~~سنتين من إمارتي أعمل فيهما بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر والله يعلم إني فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما
~~وكلمتكما واحدة وأمركما جميع فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «لا نورث ما تركنا صدقة» قلتم ادفعها إلينا فلما بدا لي أن أدفعها
~~إليكما قلت إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهدا لله وميثاقه لتعملان
~~فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه منذ
~~وليت وإلا فلا تكلماني فقلتما ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان
~~مني قضاء غير ذلك فو الله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء
~~غير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنه فادفعاه إلي فإني أكفيكماه.
#
### || [سورة الحشر (59): آية 7]</span>
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)
# قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى يعني من أموال كفار أهل
~~القرى قال ابن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة فلله وللرسول
~~ولذي القربى يعني بني هاشم وبني المطلب واليتامى والمساكين وابن السبيل قد
~~تقدم تفسيره في سورة الأنفال في حكم الغنيمة وقسمتها وأما حكم الفيء فإنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته يضعه حيث يشاء فكان ينفق على أهله
~~منه نفقة سنتهم ويجعل ما بقي مجعل مال الله في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله.
# واختلف العلماء في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم
~~هو للأئمة بعده وللشافعي فيه قولان أحدهما أنه للمقاتلة والثاني هو لمصالح
~~المسلمين ويبدأ بالمقاتلة ثم بالأهم من المصالح.
# واختلفوا في تخميس مال الفيء فذهب قوم إلى أنه يخمس فخمس لأهل خمس
~~الغنيمة وأربعة للمقاتلة أو للمصالح وذهب ms3394 الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل مصرف
~~جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق قرأ عمر بن
# PageV04P269
# الخطاب «ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى حتى بلغ للفقراء المهاجرين
~~إلى قوله والذين جاءوا من بعدهم» ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة قال وما
~~على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم كي لا
~~يكون الفيء دولة والدولة اسم للشيء الذي يتداوله القوم بينهم بين الأغنياء
~~منكم يعني بين الرؤساء والأقوياء فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء وذلك أن
~~أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا غنيمة أخذ الرئيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم
~~يصطفي بعده ما شاء فجعله الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما
~~أمره به وما آتاكم الرسول فخذوه أي من مال الفيء والغنيمة وما نهاكم عنه أي
~~من الغلول وغيره فانتهوا وهذا نازل في أموال الفيء وهو عام في كل ما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو نهي عنه من قول أو عمل من واجب أو مندوب أو
~~مستحب أو نهى عن محرم فيدخل فيه الفيء وغيره (ق) عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال «لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن
~~فأتته فقالت ما حديث بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا وذكرته فقال عبد الله وما
~~لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى
~~فقالت المرأة لقد قرأت لوحي المصحف فما وجدته فقال إن كنت قرأته لقد وجدته
~~قال الله عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الوشم هو
~~غرز العضو من الإنسان بالإبرة ثم يحشى بكحل والمستوشمة هي التي تطلب أن
~~يفعل بها ذلك والنامصة هي التي تنتف الشعر من الوجه والمتفلجة هي التي
~~تتكلف تفريج ما بين ثناياها بصناعة وقيل هي التي تتفلج في مشيتها فكل ذلك
~~منهي عنه (ق) عن ms3395 عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وفي رواية «من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد» عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا
~~ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به ونهيت عنه فيقول لا
~~أدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه» أخرجه أبو داود والترمذي.
# وقال هذا حديث حسن الأريكة كل ما أتكئ عليه من سرير أو فراش أو منصة أو
~~نحو ذلك واتقوا الله أي في أمر الفيء إن الله شديد العقاب أي على ترك ما
~~أمركم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نهاكم عنه ثم بين من له الحق في
~~الفيء فقال عز وجل:
#
### || [سورة الحشر (59): آية 8]</span>
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8)
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يعني ألجأهم كفار مكة
~~إلى الخروج يبتغون فضلا من الله أي رزقا وقيل ثوابا من الله ورضوانا أي
~~أخرجوا من ديارهم طلبا لرضا الله عز وجل:
# وينصرون الله ورسوله أي بأنفسهم وأموالهم والمراد بنصر الله نصر دينه
~~وإعلاء كلمته أولئك هم الصادقون أي في إيمانهم قال قتادة المهاجرون الذين
~~تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله واختاروا الإسلام
~~على ما كانوا فيه من شدة حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب الحجر على بطنه
~~ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار
~~غيرها (م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة
~~إلى الجنة بأربعين خريفا» وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أبشروا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل
~~أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمائة سنة» ms3396 أخرجه أبو داود.
# PageV04P270
#
### || [سورة الحشر (59): آية 9]</span>
# والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9)
# قوله عز وجل: والذين تبوؤا الدار والإيمان يعني الأنصار توطنوا الدار وهي
~~المدينة واتخذوها سكنا من قبلهم يعني أنهم أسلموا في ديارهم وآثروا الإيمان
~~وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين والمعنى والذين
~~تبوءوا الدار من قبل المهاجرين وقد آمنوا لأن الإيمان ليس بمكان يتبوأ
~~يحبون من هاجر إليهم وذلك أنهم أنزلوا المهاجرين في منازلهم وأشركوهم في
~~أموالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة أي حزازة وغيظا وحسدا مما أوتوا أي أعطي
~~المهاجرين من الفيء دونهم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال
~~بني النضير بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة فطابت أنفس
~~الأنصار بذلك ويؤثرون على أنفسهم أي ويؤثر الأنصار المهاجرين بأموالهم
~~ومنازلهم على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة أي فاقة وحاجة إلى ما يؤثرون به (ق)
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال «جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي
~~إلا الماء ثم أرسل به إلى أخرى فقالت مثل ذلك وقلن كلهن مثل ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يضيفه يرحمه الله فقام رجل من الأنصار يقال له
~~أبو طلحة فقال أنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق به إلى رحله
~~فقال لامرأته هل عندك شيء؟ قالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء
~~ونوميهم فإذا دخل ضيفنا فأريه أنا نأكل فإذا هوى بيده ليأكل فقومي إلى
~~السراج كي تصلحيه فأطفئيه ففعلت فقعدوا وأكل الضيف وباتا طاويين فلما أصبح
~~غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقد عجب الله أو ضحك الله من ms3397 فلان وفلانة» زاد في رواية «فأنزل الله
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة». (ق) عن أبي هريرة قال «قالت
~~الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم أقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا
~~فقالوا تكفونا ونشرككم في الثمر قالوا سمعنا وأطعنا» (خ) عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال «دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع
~~لهم البحرين فقالوا لا إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها فقال أما
~~لا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض فإنه سيصيبكم أثرة بعدي» وفي رواية
~~«ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض» الأثرة بفتح الهمزة
~~والثاء والراء وضبطه بعضهم بضم الهمزة وإسكان الثاء والأول أشهر ومعناه
~~الاستئثار وهو أن يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل غيركم عليكم ولا يجعل
~~لكم في الأمر نصيب وقيل هو من آثر إذا أعطى أراد يستأثر عليكم غيركم فيفضل
~~في نصيبه من الفيء والاستئثار الانفراد بالشيء وقيل الأثرة الشدة والأول
~~أظهر وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النضير
~~للأنصار «إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه
~~الغنيمة وإن شئتم كانت لكم أموالكم ودياركم ولم نقسم لكم شيئا من الغنيمة
~~فقالت الأنصار بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا
~~نشاركهم فيها فأنزل الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون» والشح في كلام العرب البخل مع الحرص وقد
~~فرق بعض العلماء بين البخل والشح فقال البخل نفس المنع والشح هو الحالة
~~النفسانية التي تقتضي ذلك المنع.
# ولما كان الشح من صفات النفس لا جرم قال الله تعالى: ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون أي الفائزون بما أرادوا وروي أن رجلا قال لابن مسعود
~~إني أخاف أن أكون قد هلكت قال وما ذاك قال إني أسمع الله يقول ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال ms3398 عبد
~~الله ليس ذلك بالشح الذي ذكر الله في القرآن ولكن الشح أن تأكل مال أخيك
~~ظلما ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل وقال ابن عمر ليس الشح أن يمنع الرجل
~~ماله إنما الشح أن تطمع عين الرجل فيما ليس له وقيل الشح هو الحرص الشديد
~~الذي يحمل صاحبه على ارتكاب المحارم وقيل من لم يأخذ شيئا نهاه الله عن
~~أخذه ولم يمنع شيئا أمره الله بإعطائه فقد وقاه شح نفسه (م) عن جابر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اتقوا الظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن
~~سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع» أخرجه أبو داود الهلع
# PageV04P271
# أشد الجزع والمراد منه أن الشحيح يجزع جزعا شديدا ويحزن على شيء يفوته أو
~~يخرج من يده والخالع الذي خلع فؤاده لشدة خوفه وفزعه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في
~~جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا» أخرجه النسائي.
### || [سورة الحشر (59): آية 10]
# والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10)
# قوله تعالى: والذين جاؤ من بعدهم يعني من بعد المهاجرين والأنصار وهم
~~التابعون لهم إلى يوم القيامة يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان أخبر أنهم يدعون لأنفسهم بالمغفرة ولإخوانهم الذين سبقوهم
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا أي غشا وحسدا وبغضا للذين آمنوا ربنا إنك
~~رؤف رحيم فكل من كان في قلبه غل أو بغض لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يترحم على جميعهم فإنه ليس ممن عناه الله بهذه الآية لأن
~~الله تعالى رتب المؤمنين على ثلاث منازل المهاجرين ثم ms3399 من بعدهم التابعون
~~الموصوفون بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من أقسام
~~المؤمنين وليس له في المسلمين نصيب وقال ابن أبي ليلى الناس على ثلاثة
~~منازل الفقراء المهاجرون والذين تبوءوا الدار والإيمان والذين جاءوا من
~~بعدهم فاجتهد أن لا تكون خارجا من هذه الثلاث منازل (ق) عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» (م) عن عروة بن الزبير قال قالت
~~عائشة «يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسبوهم» عن عبد الله بن مغفل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن
~~أبغضهم فبغضبي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى
~~الله فيوشك أن يأخذه» أخرجه الترمذي وقال مالك بن أنس: من انتقص أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كان في قلبه غل عليهم فليس له حق في
~~فيء المسلمين ثم تلا هذه الآية ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى - إلى-
~~والذين جاؤ من بعدهم- إلى- رؤف رحيم وقال مالك بن مغول قال الشعبي يا مالك
~~تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة سئلت اليهود من خير أهل ملتكم؟
# قالوا أصحاب موسى وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟ قال حواري عيسى وسئلت
~~الرافضة من شر أهل ملتكم؟ فقالوا أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم والسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة لا تقوم
~~لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم وإدحاض حجتهم أعاذنا الله وإياكم من
~~الأهواء المضلة.
# وروي عن جابر قال قيل لعائشة إن ناسا يتناولون أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر ms3400 فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فأحب
~~الله أن لا يقطع عنهم الأجر.
# وروي أن ابن عباس سمع رجلا ينال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: من أمن المهاجرين الأولين أنت؟
# قال لا قال أفمن الأنصار أنت؟ قال لا قال فأنا أشهد بأنك لست من التابعين
~~لهم بإحسان. قوله عز وجل:
#
### || [سورة الحشر (59): الآيات 11 الى 12]</span>
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12)
# ألم تر إلى الذين نافقوا يعني أظهروا خلاف ما أضمروا وهم عبد الله بن أبي
~~ابن سلول وأصحابه
# PageV04P272
# يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود من بني قريظة
~~وبني النضير وإنما جعل المنافقين إخوانهم لأنهم كفار مثلهم لئن أخرجتم أي
~~من المدينة لنخرجن معكم أي منها ولا نطيع فيكم أحدا أبدا يعني إن سألنا أحد
~~خلافكم وخذلانكم فلا نطيعه فيكم وإن قوتلتم لننصرنكم أي لنعيننكم ولنقاتلن
~~معكم والله يشهد إنهم يعني المنافقين لكاذبون أي فيما قالوا ووعدوا ثم أخبر
~~الله عن حال المنافقين فقال تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم وكان الأمر كذلك فإنهم أخرجوا ولم يخرج المنافقون معهم وقوتلوا
~~فلم ينصروهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار يعني لو قدروا نصرهم أو لو قصدوا
~~نصر اليهود لولوا الأدبار منهزمين ثم لا ينصرون يعني بني النضير لا يصيرون
~~منصورين إذا انهزم ناصروهم.
### || [سورة الحشر (59): الآيات 13 الى 16]
# لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا
~~يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14) كمثل الذين من قبلهم قريبا
~~ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر ms3401
~~فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (16)
# لأنتم يعني يا معشر المسلمين أشد رهبة في صدورهم من الله أصل الرهبة
~~والرهب الخوف الشديد مع حزن واضطراب والمعنى أنهم يرهبون ويخافون منكم أشد
~~من رهبتهم من الله ذلك أي الخوف منكم بأنهم قوم لا يفقهون يعني عظمة الله
~~تعالى: لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أي لا يبرزون لقتالكم إنما
~~يقاتلونكم متحصنين بالقرى والجدران وهو قوله تعالى: أو من وراء جدر وقرئ
~~جدر بأسهم بينهم شديد أي بعضهم فظ على بعض أو عداوة بعضهم بعضا شديدة وقيل
~~بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان والحصون شديد فإذا خرجوا إليكم فهم أجبن
~~خلق الله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى أي متفرقة مختلفة قال قتادة أهل الباطل
~~مختلفة أهواؤهم مختلفة أعمالهم مختلفة شهاداتهم وهم مجتمعون في عداوة أهل
~~الحق وقيل أراد أن دين المنافقين وآراءهم يخالف دين اليهود وآراءهم ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون ثم ضرب لليهود مثلا فقال تعالى: كمثل الذين من قبلهم
~~قريبا يعني مشركي مكة ذاقوا وبال أمرهم يعني القتل ببدر وكان ذلك قبل غزوة
~~بني النضير وقال ابن عباس «كمثل الذين من قبلهم» يعني بني قينقاع وقيل مثل
~~قريظة كمثل بني النضير وكان بينهما سنتان ولهم عذاب أليم أي في الآخرة ثم
~~ضرب مثلا آخر للمنافقين واليهود جميعا في تخاذلهم وتخلى بعضهم عن بعض فقال
~~تعالى كمثل الشيطان أي مثل المنافقين مع بني النضير وخذلانهم إياهم كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر وذلك ما روي عن عطاء وغيره عن ابن عباس قال
~~كان راهب في الفترة يقال له برصيصا تعبد في صومعة له سبعين سنة لم يعص الله
~~فيها طرفة عين وأن إبليس أعياه في أمره الحيل فجمع ذات يوم مردة الشياطين
~~وقال ألا أحد منكم يكفيني أمر برصيصا؟ فقال الأبيض وهو صاحب الأنبياء وهو
~~الذي تصدى للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء في صورة جبريل ليوسوس إليه على
~~وجه الوحي فلحقه جبريل عليه السلام فدفعه ms3402 إلى أقصى أرض الهند لإبليس أنا
~~أكفيك أمره فانطلق فتزين بزينة الرهبان وحلق وسط رأسه وأتى صومعة برصيصا
~~فناداه فلم يجبه وكان لا يفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا
~~في كل عشرة أيام مرة فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل
~~الصومعة فلما انفتل برصيصا من صلاته اطلع من صومعته فرأى الأبيض قائما يصلي
~~في هيئة حسنة على هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم في نفسه أي لام
~~نفسه حين لم يجبه فقال له إنك ناديتني وكنت مشتغلا عنك فما حاجتك قال
~~الأبيض حاجتي أني جئت لأكون معك فأتأدب بأدبك وأقتبس من عملك ونجتمع على
~~العبادة فتدعو لي وأدعو لك قال برصيصا إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن
~~الله
# PageV04P273
# سيجعل لك فيما للمؤمنين نصيبا إن استجاب لي ثم أقبل على صلاته وترك
~~الأبيض وأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه برصيصا أربعين يوما فلما انفتل
~~بعدها رآه قائما يصلي فلما رأى برصيصا شدة اجتهاد الأبيض قال له ما حاجتك؟
~~قال حاجتي أن تأذن لي فارتفع إليك فأذن له فارتفع إليه في صومعته فأقام
~~حولا يتعبد لا يفطر إلا في كل أربعين يوما مرة ولا ينفتل عن صلاته إلا كذلك
~~وربما مد إلى الثمانين فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه وأعجبه
~~شأن الأبيض فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا إني منطلق فإن لي صاحبا غيرك
~~ظننت أنك أشد اجتهادا مما رأيت وكان يبلغنا عنك غير الذي رأيت فدخل من ذلك
~~على برصيصا أمر شديد وكره مفارقته لما رأى من كثرة اجتهاد ولما ودعه الأبيض
~~قال له إن عندي دعوات أعلمكها تدعو بهن فهو خير لك مما أنت فيه يشفي الله
~~بها السقم ويعافي بها المبتلى والمجنون قال برصيصا أنا أكره هذه المنزلة
~~لأن لي في نفسي شغلا وإني أخاف إن علم الناس شغلوني عن العبادة فلم يزل به
~~الأبيض حتى علمه ثم انطلق حتى أتى إبليس فقال قد ms3403 والله أهلكت الرجل فانطلق
~~الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاء في صورة رجل متطبب فقال لأهله إن بصاحبكم
~~جنونا أفأعالجه؟ قالوا نعم فعالجه فلم يفد فقال لهم إني لا أقوى على جنته
~~ولكن سأرشدكم إلى من يدعو الله فيعافيه انطلقوا إلى برصيصا فإن عنده الاسم
~~الذي إذا دعا به أجيب قال انطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك الكلمات فذهب
# عنه الشيطان فكان الأبيض يفعل ذلك بالناس ويرشدهم إلى برصيصا فيدعو لهم
~~فيعافون فانطلق الأبيض فتعرض لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل ولها ثلاثة
~~إخوة وكان أبوهم هو الملك فلما مات استخلف أخاه فكان عم تلك الجارية ملك
~~بني إسرائيل فخنقها وعذبها، ثم جاء إليهم كما كان يأتي الناس في صورة متطبب
~~فقال لهم أعالجها؟ قالوا نعم فقال إن الذي عرض لها مارد لا يطاق ولكن
~~سأرشدكم إلى من تثقون به تدعونها عنده فإذا جاء شيطانها دعا لها فإذا علمتم
~~أنها قد عوفيت تردونها صحيحة قالوا ومن هو؟ قال برصيصا قالوا وكيف لنا أن
~~يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك قال فانطلقوا فابنوا صومعة إلى جنب
~~صومعته حتى تشرف عليه فإن قبلها وإلا فضعوها في صومعتها وقولوا له هذه
~~أمانة عندك فاحتسب أمانتك قال فانطلقوا فسألوه ذلك فأبى عليهم فبنوا صومعة
~~على ما أمرهم الأبيض ثم انطلقوا فوضعوا الجارية في صومعتها وقالوا يا
~~برصيصا هذه أختنا أمانة عندك فاحتسب فيها ثم انصرفوا فلما انفتل برصيصا عن
~~صلاته حتى عاين الجارية وما هي عليه من الجمال فوقعت في قلبه ودخل عليه أمر
~~عظيم فجاءها الشيطان فخنقها فدعا برصيصا بتلك الدعوات فذهب الشيطان عنها ثم
~~أقبل برصيصا على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها فكانت تكشف عن نفسها وتتعرض
~~لبرصيصا فجاءه الشيطان وقال له ويحك واقعها فلم تجد مثلها وستتوب بعد ذلك
~~فتدرك ما تريد من الأمر فلم يزل به حتى واقعها فلم يزل كذلك يأتيها حتى
~~حملت وظهر حملها فقال له الشيطان ويحك يا برصيصا قد افتضحت فهل لك أن
~~تقتلها وتتوب؟ ms3404 فإن سألوك فقل ذهب بها شيطانها فلم أقف عليه فقتلها ثم انطلق
~~بها فدفنها إلى جانب الجبل فجاء الشيطان وهو يدفنها بالليل فأخذ بطرف
~~إزارها فبقي خارجا من التراب ثم رجع برصيصا إلى صومعته وأقبل على صلاته إذ
~~جاء إخوتها يتعاهدون أختهم وكانوا يجيئون في بعض الأيام يسألون عنها
~~ويوصونه بها فقالوا يا برصيصا ما فعلت أختنا قال قد جاء شيطانها فذهب بها
~~ولم أطقه فصدقوه وانصرفوا فلما أمسوا وهم مكروبون جاء الشيطان إلى أكبرهم
~~في منامه فقال ويحك إن برصيصا فعل بأختك كذا وكذا وإنه دفنها في موضع كذا
~~وكذا فقال هذا حلم وهو من الشيطان إن برصيصا خير من ذلك فتتابع عليه ثلاث
~~ليال فلم يكترث به فانطلق الشيطان إلى أوسطهم فقال الأوسط مثل ما قال
~~الأكبر ولم يخبر به أحدا فانطلق إلى أصغرهم بمثل ذلك قال الأصغر لأخويه
~~والله لقد رأيت كذا وكذا فقال الأوسط أنا والله قد رأيت مثله فقال الأكبر
~~أنا والله قد رأيت مثله فانطلقوا إلى برصيصا فقالوا يا برصيصا ما فعلت
~~أختنا فقال أليس قد أعلمتكم بحالها فكأنكم قد اتهمتموني فقالوا لا والله لا
~~نتهمك واستحيوا منه وانصرفوا فجاءهم الشيطان فقال ويحكم إنها لمدفونة في
~~موضع كذا وكذا وإن طرف
# PageV04P274
# إزارها خرج من التراب فانطلقوا فرأوا أختهم على ما رأوه في النوم فمشوا
~~في مواليهم وغلمانهم معهم الفؤوس والمساحي فهدموا صومعة برصيصا وأنزلوه
~~منها وكتفوه ثم انطلقوا به للملك فأقر على نفسه وذلك أن الشيطان أتاه فوسوس
~~له فقال له تقتلها ثم تكابر يجتمع عليك أمران قتل ومكابرة اعترف فلما اعترف
~~أمر الملك بقتله وصلبه على خشبة فلما صلب أتاه الأبيض فقال يا برصيصا
~~أتعرفني؟ قال لا فقال أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات وكنت إذا دعوت بهن
~~يستجاب لك ويحك ما اتقيت الله في أمانتك خنت أهلها وإنك زعمت أنك أعبد بني
~~إسرائيل أما استحيت فلم يزل يعيره ويعنفه حتى قال في آخر ذلك ألم يكفك ما
~~صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت ms3405 أشباهك من الناس وفضحت نفسك فإن مت على هذه
~~الحالة لن تفلح أبدا ولن يفلح أحد من نظرائك قال فكيف أصنع؟ قال تطيعني في
~~خصلة واحدة حتى أخلصك مما أنت فيه فآخذ بأعينهم وأخرجك من مكانك قال وما
~~هي؟ قال تسجد لي قال ما أستطيع أفعل قال بطرفك افعل فسجد له برصيصا فقال يا
~~برصيصا هذا الذي أردت منك صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك، فلما كفر قال
~~إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين قال الله تعالى:
### || [سورة الحشر (59): آية 17]
# فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17)
# فكان عاقبتهما يعني الشيطان وذلك الإنسان أنهما في النار خالدين فيها
~~وذلك جزاء الظالمين قال ابن عباس ضرب الله هذا المثل ليهود بني النضير
~~والمنافقين من أهل المدينة وذلك أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بإجلاء بني النضير فدس المنافقون إلى اليهود وقالوا لا تجيبوا محمدا إلى ما
~~دعاكم ولا تخرجوا من دياركم فإن قاتلكم فإنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم
~~فأجابوهم ودربوا على حصونهم وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين فخذلوهم
~~وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا وخذله فكان عاقبة الفريقين النار
~~قال ابن عباس فكان الرهبان بعد ذلك لا يمشون في بني إسرائيل إلا بالتقية
~~والكتمان وطمع أهل الفسق والفجور في الأحبار ورموهم بالبهتان والقبيح حتى
~~كان من أمر جريج الراهب ما كان فلما برأه الله مما رموه به من الزنا انبسطت
~~الرهبان بعده وظهروا للناس وكانت قصة جريج على ما روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة
~~عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب يوسف وكان جريج رجلا صالحا عابدا فاتخذ
~~صومعة فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي فيها فقالت يا جريج فقال يا رب أمي
~~وصلاتي فأقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد أتته فقالت يا جريج فقال
~~يا رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فانصرفت ms3406 فلما كان من الغد أتته فقالت يا
~~جريج فقال يا رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر
~~في وجوه المومسات فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل
~~بحسنها معهم، فقالت إن شئتم لافتننه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت إليها
~~فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما
~~ولدت قالت هو من جريج فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال
~~ما شأنكم فقالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال أين الصبي فجاؤوا فقال
~~دعوني حتى أصلي فصلى؟ فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من
~~أبوك قال فلان الراعي قال فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا له
~~نبني لك صومعتك من ذهب قال أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا. وبينا صبي يرضع
~~من أمه فمر رجل راكب على دابة فارهة ذو شارة حسنة فقالت أمه اللهم اجعل
~~ابني مثل هذا فترك الثدي وأقبل عليه فنظر إليه فقال اللهم لا تجعلني مثل
~~هذا ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع قال فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه بإصبعه السبابة في فيه فجعل يمصها قال ومر
~~بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت وسرقت وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل
~~فقالت أمه اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاع ونظر إليها فقالت اللهم
~~اجعلني مثلها فهنالك تراجعا الحديث،
# PageV04P275
# فقالت مر رجل حسن الهيئة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا
~~تجعلني مثله ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها ويقولون زنيت وسرقت فقلت اللهم
~~لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها فقال إن ذلك الرجل كان جبارا
~~فقلت اللهم لا تجعلني مثله وإن هذه يقولون لها زنيت ولم تزن وسرقت ولم تسرق
~~فقلت اللهم اجعلني مثلها» أخرجه مسلم بتمامه وهذا لفظه وأخرجه البخاري
~~مفرقا حديث جريج تعليقا وحديث المرأة وابنها خاصة.
# المومسات الزواني جمع مومسة وهي المرأة الفاجرة والبغي الزانية أيضا
~~وقوله يتمثل ms3407 بحسنها أي يتعجب منه ويضرب به المثل وقوله ذو شارة حسنة أي
~~صاحب جمال ظاهر في الهيئة والملبس والمركب ونحو ذلك والجبار العاتي المتكبر
~~القاهر للناس.
### || [سورة الحشر (59): الآيات 18 الى 23]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21) هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد أي
~~لينظر أحدكم إلى شيء قدم لنفسه من الأعمال عملا صالحا ينجيه أم سيئا يوبقه
~~والمراد بالغد يوم القيامة وقربه على الناس كان يوم القيامة يأتي غدا وكل
~~ما هو آت فهو قريب، واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون قيل كرر الأمر
~~بالتقوى تأكيدا وقيل معنى الأول اتقوا الله في أداء الواجبات ومعنى الثاني
~~واتقوا الله فلا تأتوا المنهيات ولا تكونوا كالذين نسوا الله أي تركوا أمر
~~الله فأنساهم أنفسهم أي أنساهم حظوظ أنفسهم حتى لم يقدموا لها خيرا ينفعها
~~وعنده أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون لما أرشد المؤمنين إلى ما يصلحهم بقوله «ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~هدد الكافرين بقوله نسوا الله فأنساهم أنفسهم بين الفرق بين الفريقين بقوله
~~لا يستوي أصحاب النار يعني الذين هم في العذاب الدائم وأصحاب الجنة يعني
~~الذين هم في النعيم المقيم ثم أتبعه بقوله أصحاب الجنة هم الفائزون ومعلوم
~~أن من جعل له النعيم المقيم فقد فاز فوزا عظيما.
# قوله تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية ms3408
~~الله قيل معناه أنه لو جعل في الجبل تمييزا وعقلا كما جعل فيكم وأنزل عليه
~~القرآن لخشع أي تطأطأ وخضع وتشقق وتصدع من خشية الله والمعنى أن الجبل مع
~~صلابته ورزانته مشقق من خشية الله، وحذر من أن لا يؤدي حق الله تعالى في
~~تعظيم القرآن والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العبر والأحكام كأنه لم
~~يسمعها.
# وصفه بقساوة القلب فهو غافل عما يتضمنه القرآن من المواعظ والأمثال
~~والوعيد وتمييز الحق من الباطل والواجب مما لا يجب بأحسن بيان وأوضح برهان
~~ومن وقف على هذا وفهمه أوجب له الخشوع والخشية وهذا تمثيل لأن الجبل لا
~~يتصور منه الخشوع والخشية إلا أن يخلق الله تعالى له تمييزا وعقلا يدل على
~~أنه تمثيل.
# قوله تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون أي الغرض من هذا
~~التمثيل التنبيه على فساد قلوب هؤلاء الكفار وقساوتها وغلظ طباعهم.
# PageV04P276
# ولما وصف القرآن بالعظم أتبعه بوصف عظمته فقال تعالى: هو الله الذي لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة يعني أنه تعالى أعلم بما غاب عن العباد مما
~~لم يعاينوه ولم يعلموه وعلم ما شاهدوه وما علموه وقيل استوى في علمه تعالى
~~السر والعلانية والموجود والمعدوم وقيل علم حال الدنيا والآخرة هو الرحمن
~~الرحيم اسمان مشتقان اشتقاقهما من الرحمة وهما صفتان لله تعالى ومعناهما ذو
~~الرحمة ورحمة الله إرادته الخير والنعمة والإحسان إلى خلقه وقيل إن الرحمن
~~أشد مبالغة من الرحيم ولهذا قيل هو رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأن إحسانه
~~تعالى في الدنيا يعم المؤمن والكافر وفي الآخرة يختص إحسانه وإنعامه
~~بالمؤمنين هو الله الذي لا إله إلا هو الملك أي المتصرف بالأمر والنهي في
~~جميع خلقه المالك لهم فهم تحت ملكه وقهره وإرادته القدوس أي الطاهر عن كل
~~عيب المنزه عما لا يليق به وقيل هو الذي كثرت بركته السلام أي الذي سلم من
~~النقائص وكل آفة تلحق الخلق.
# فإن قلت على هذا التفسير لا يبقى بين القدوس والسلام فرق فيكون كالتكرار
~~وذلك لا يليق ms3409 بفصاحة القرآن.
# قلت الفرق بينهما أن القدوس إشارة إلى براءته عن جميع العيوب والنقائص في
~~الماضي والحاضر والسلام إشارة إلى أنه لا يطرأ عليه شيء من العيوب والنقائص
~~في المستقبل فإن الذي يطرأ عليه شيء من ذلك تزول سلامته ولا يبقى سليما،
~~وقيل السلام أي سلم خلقه ممن ظلمه، المؤمن قال ابن عباس هو الذي أمن الناس
~~من ظلمه وأمن من آمن به من عذابه وقيل هو المصدق لرسله بإظهار المعجزات لهم
~~والمصدق للمؤمنين بما وعدهم من الثواب وبما أوعد الكافرين من العذاب
~~المهيمن قال ابن عباس أي الشهيد على عباده بأعمالهم الذي لا يغيب عنه شيء
~~وقيل هو القائم على خلقه برزقه وأنشد في معناه:
# ألا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنه التاليه في العرب والنكر
# أي القائم على الناس بعده وقيل هو الرقيب الحافظ، وقيل هو المصدق وقيل هو
~~القاضي وقيل هو بمعنى الأمين والمؤتمن وقيل بمعنى العلي ومنه قول العباس
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم في أبيات منها:
# حتى احتوى بينك المهيمن من ... خندف عليا زانها النطق
# وقيل: المهيمن اسم من أسماء الله تعالى هو أعلم بتأويله وأنشدوا في
~~معناه:
# جل المهيمن عن صفات عبيده ... ولقد تعالى عن عقول أولي النهى
# راموا بزعمهم صفات مليكهم ... والوصف يعجز عن مليك لا يرى
# العزيز أي الذي لا يوجد له نظير وقيل الغالب القاهر الجبار قال ابن عباس
~~الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته فعلى هذا هو صفة ذات وقيل هو من الجبر
~~يعني الذي يغني الفقير ويجبر الكسير فعلى هذا هو صفة فعل وهو سبحانه وتعالى
~~كذلك يجبر كل كسير ويغني كل فقير وقيل هو الذي يجبر الخلق ويقهرهم على ما
~~أراد: وسئل بعضهم عن معنى الجبار فقال هو القهار الذي إذا أراد أمرا فعله
~~لا يحجزه عنه حاجز وقيل الجبار هو الذي لا ينال ولا يداني والجبار في صفة
~~الله تعالى صفة مدح وفي صفة الناس صفة ذم وكذلك المتكبر في صفة الناس صفة
~~ذم لأن المتكبر ms3410 هو الذي يظهر من نفسه الكبر وذلك نقص في حقه لأنه ليس له
~~كبر ولا علو بل له الحقارة والذلة فإذا أظهر الكبر كان كذابا في فعله فكان
~~مذموما في حق الناس وأما المتكبر في صفة الله تعالى فهو صفة مدح لأن له
~~جميع صفات العلو والعظمة ولهذا قال في آخر الآية سبحان الله عما يشركون
~~كأنه قيل إن بعض الخلق يتكبر فيكون ذلك نقصا في حقه أما الله تعالى فله
~~العلو والعظمة والعزة والكبرياء فإن أظهر ذلك
# PageV04P277
# كان ضم كمال إلى كمال قال ابن عباس المتكبر هو الذي تكبر بربوبيته فلا
~~شيء مثله وقيل هو الذي تكبر عن كل سوء وقيل هو المتعظم عما لا يليق بجماله
~~وجلاله وقيل هو المتكبر عن ظلم عباده وقيل الكبر والكبرياء الامتناع، وقيل
~~هو ذو الكبرياء وهو الملك سبحان الله عما يشركون أي من ادعاء الكبر
~~لأنفسهم.
### || [سورة الحشر (59): آية 24]
# هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# هو الله الخالق أي المقدر لما يوجده فهو سبحانه وتعالى قدر أفعاله على
~~وجوه مخصوصة فهو راجع إلى الإرادة، وقيل المقدر لقلب الشيء بالتدبير إلى
~~غيره البارئ أي المخترع المنشئ للأعيان من العدم إلى الوجود المصور أي الذي
~~يخلق صورة الخلق على ما يريده وقيل معناه الممثل للمخلوقات بالعلامات التي
~~يتميز بعضها عن بعض وقيل الخالق المبدئ للخلق المخترع له على غير مثال سبق
~~البارئ المنشئ لما يريد بخلقه فيظهره من العدم إلى الوجود المصور لما خلقه
~~وأنشأه على صور مختلفة وأشكال متباينة وقيل معنى التصوير التخطيط والتشكيل
~~فأولا يكون خلقا ثم برءا ثم تصويرا وإنما قدم الخالق على البارئ لأن تأثير
~~الإرادة مقدم على تأثير القدرة وقدم البارئ على المصور لأن إيجاد الذات
~~مقدم على إيجاد الصفات له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «من ms3411 قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة الحشر وكل به سبعين ألف ملك
~~يصلون عليه حتى يمسي فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي
~~كان كذلك» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب والله أعلم.
# PageV04P278
### | سورة الممتحنة
# (مدنية وهي ثلاث عشرة آية وثلاثمائة وثمان وأربعون كلمة وألف وخمسمائة
~~وعشرة أحرف) بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الممتحنة (60): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية
~~(ق) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال «بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة
~~معها كتاب فخذوه منها، قال فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة
~~فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجي
~~الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم
~~ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~حاطب ما هذا فقال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرا ملصقا في قريش ولم
~~أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم
~~وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون
~~بها قرابتي وما فعلته كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ms3412 قد صدقكم فقال عمر دعني يا
~~رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد
~~شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقالوا اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء إلى قوله سواء السبيل روضة خاخ موضع بقرب حمراء الأسد من المدينة
~~وقيل إنه موضع قريب من مكة والأول أصح والظعينة المرأة المسافرة سميت بذلك
~~لملازمتها الهودج والعقاص الشعر المضفور قال المفسرون نزلت هذه الآية في
~~حاطب بن أبي بلتعة كما جاء في الحديث وذلك أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي
~~بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة من مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسلمة جئت؟ قالت لا
~~قال أمهاجرة جئت؟ قالت لا قال فما جاء بك؟ قالت كنتم الأهل والعشيرة
~~والموالي وقد ذهبت موالي وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني
~~وتحملوني فقال لها وأين أنت من شباب مكة وكانت مغنية نائحة قالت ما طلب مني
~~شيء بعد وقعة بدر فحث عليها بني عبد المطلب فأعطوها نفقة وكسوها وحملوها
~~فأتاها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى فكتب معها إلى أهل مكة
~~وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا على أن توصل الكتاب إلى أهل مكة وكتب في
~~الكتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام فأخبر النبي
# PageV04P279
# صلى الله عليه وسلم بما فعل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~وعمارا والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرثد فرسانا فقال انطلقوا
~~حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها وإن لم تدفعه لكم فاضربوا عنقها فخرجوا
~~حتى أدركوها في ذلك المكان ms3413 الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~لها أين الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها من كتاب فبحثوا وفتشوا متاعها فلم
~~يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع، فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسل السيف وقال أخرجي الكتاب وإلا لأجردنك ولأضربن
~~عنقك فلما رأت الجد أخرجته من ذوائبها وكانت قد خبأته في شعرها فخلوا
~~سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما معها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حاطب فأتاه فقال له
~~هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك على ما صنعت؟ فقال والله ما كفرت منذ
~~أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن أحد من
~~المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت غريبا منهم وكان أهلي بين
~~ظهرانيهم فخشيت على أهلي فأردت أن أتخذ لي عندهم يدا وقد علمت أن الله
~~تعالى
# ينزل بهم بأسه وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمل لعل الله قد
~~اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله في شأن
~~حاطب بن أبي بلتعة: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء يعني
~~أصدقاء وأنصارا تلقون إليهم بالمودة أي بأسباب المحبة وقيل معناه تلقون
~~إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم وقد
~~كفروا أي وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من الحق يعني القرآن يخرجون الرسول
~~وإياكم يعني من مكة أن تؤمنوا أي لأن آمنتم، كأنه قال يفعلون ذلك لإيمانكم
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم هذا شرط جوابه متقدم والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا
~~في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.
# وقوله: تسرون إليهم بالمودة أي ms3414 بالنصيحة وأنا أعلم بما أخفيتم أي من
~~المودة للكفار وما أعلنتم أي أظهرتم بألسنتكم منها ومن يفعله منكم أي
~~الإسرار وإلقاء المودة إليهم فقال: فقد ضل سواء السبيل أي أخطأ طريق الهدى
~~ثم أخبر عن عداوة الكفار فقال تعالى:
#
### || [سورة الممتحنة (60): الآيات 2 الى 5]</span>
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا
~~لو تكفرون (2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله
~~بما تعملون بصير (3) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم (5)
# إن يثقفوكم أي يظفروا بكم ويروكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء أي بالضرب والقتل والشم والسب وودوا أي تمنوا لو تكفرون أي
~~ترجعون إلى دينهم كما كفروا والمعنى أن أعداء الله لا يخلصون المودة
~~لأولياء الله ولا يناصحونهم لما بينهم من الخلاف فلا تناصحوهم أنتم ولا
~~توادوهم لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم أي لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو
~~أرحامكم وقراباتكم وأولادكم الذين بمكة إلى خيانة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم ونقل أخبارهم وموالاة أعدائهم فإنه لا تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم الذين عصيتم الله لأجلهم يوم القيامة يفصل بينكم أي
~~يدخل أهل طاعته الجنة وأهل معصيته النار والله بما تعملون بصير قوله تعالى:
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم يخاطب حاطبا
# PageV04P280
# والمؤمنين ويأمرهم بالاقتداء بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، والذين معه
~~أي من أهل الإيمان إذ قالوا لقومهم يعني المشركين إنا برآؤا منكم جمع بريء
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم أي جحدناكم وأنكرنا دينكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده والمعنى أن ms3415 إبراهيم
~~عليه السلام وأصحابه تبرؤوا من قومهم وعادوهم لكفرهم فأمر حاطبا والمؤمنين
~~أن يتأسوا بهم إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك يعني لكم أن تتأسوا
~~بإبراهيم في جميع أموره إلا في الاستغفار لأبيه المشرك فلا تتأسوا به فإن
~~إبراهيم كان قد قال لأبيه لأستغفرن لك فلما تبين له إقامته على الكفر تبرأ
~~منه وما أملك لك من الله من شيء هذا من قول إبراهيم لأبيه يعني ما أغني عنك
~~ولا أدفع عنك عذاب الله إن عصيته وأشركت به وإنما وعده بالاستغفار رجاء
~~إسلامه وكان من دعاء إبراهيم ومن معه من المؤمنين ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا أي لا تظهرهم علينا
~~فيظنوا أنهم على الحق، وقيل معناه لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك
~~فيقولوا لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم ذلك واغفر لنا ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم.
#
### || [سورة الممتحنة (60): الآيات 6 الى 8]</span>
# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين (8)
# لقد كان لكم فيهم يعني في إبراهيم ومن معه أسوة حسنة أي اقتداء حسن لمن
~~كان يرجوا الله واليوم الآخر أي إن هذه الأسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب
~~الآخرة ومن يتول أي يعرض عن الإيمان ويوالي الكفار فإن الله هو الغني أي عن
~~خلقه الحميد أي إلى أهل طاعته وأوليائه فلما أمر الله المؤمنين بعداوة
~~الكفار عادى المؤمنون أقرباءهم المشركين وأظهروا لهم العداوة والبراءة وعلم
~~الله شدة وجد المؤمنين بذلك فأنزل الله تعالى عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم أي من كفار مكة مودة ففعل الله تعالى ذلك بأن أسلم كثير
~~منهم فصاروا لهم أولياء وإخوانا وخالطوهم وناكحوهم ms3416 وتزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان ولان لهم أبو سفيان والله قدير أي علي
~~جعل المودة بينكم والله غفور رحيم أي لمن تاب منهم وأسلم ثم رخص في صلة
~~الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم فقال تعالى: لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم أي لا ينهاكم
~~الله عن بر الذين لم يقاتلوكم وتقسطوا إليهم أي وتعدلوا فيهم بالإحسان
~~إليهم والبر إن الله يحب المقسطين أي العادلين قال ابن عباس نزلت في خزاعة
~~وذلك أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا
~~يعينوا عليه أحدا فرخص الله في برهم وقال عبد الله بن الزبير نزلت في أمه
~~وهي أسماء بنت أبي بكر وذلك أن أمها قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها
~~المدينة بهدايا ضبابا وأقطا وسمنا وهي مشركة فقالت أسماء لا أقبل منك هدية
~~ولا تدخلي علي بيتا حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها
~~منزلها وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها»، (ق) عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنهما قالت «قدمت على أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ
~~عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدتهم فاستفتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها قال نعم
~~صليها»، زاد في رواية قال ابن عيينة فأنزل الله فيها لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ثم ذكر الله الذي نهى عن صلتهم وبرهم فقال
~~تعالى:
# PageV04P281
### || [سورة الممتحنة (60): الآيات 9 الى 10]
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا ms3417 هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم والله عليم حكيم (10)
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم وهم مشركو مكة أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون قوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الآية
~~(خ) عن عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة يخبران عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما
~~اشترط سهيل بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يأتيك منا أحد وإن
~~كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه وكره المؤمنون ذلك وأبي
~~سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فرد يومئذ أبا جندل
~~إلى أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن
~~كان مسلما وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن
~~خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون
~~عنها النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها حتى أنزل الله
~~فيهن إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن- إلى- ولا
~~هم يحلون لهن قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمتحن بهذه الآية يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات- إلى قوله غفور رحيم قال
~~عروة قالت عائشة فمن أقرت بهذا الشرط منهن؟ قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها والله ما مست يده يد امرأة قط في
~~المبايعة ولا بايعهن إلا بقوله وقال ابن عباس «أقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من
~~أهل مكة رده إليهم ms3418 ومن أتى مكة من أصحابه لم يردوه إليه وكتبوا بذلك كتابا
~~وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة بعد فراغ الكتاب وأقبل
~~زوجها مسافر من بني مخزوم وقيل هو صيفي بن الراهب في طلبها وهو كافر فقال
~~يا محمد اردد علي امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طية
~~الكتاب لم تجف بعد فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات أي من دار الكفر إلى دار الإسلام فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانها
~~أن تستحلف ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن أرض إلى أرض ولا لحدث أحدثته ولا
~~التماس دنيا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحبا لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا حلفت على ذلك لم يردها فاستحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبيعة فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها فتزوجها عمر بن
~~الخطاب قال المفسرون المراد بقوله يا أيها الذين آمنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه هو الذي تولى امتحانهن بنفسه فكان يمسك من جاءه من النساء
~~بعد الامتحان ويعطي أزواجهن مهورهن ويرد من جاء من الرجال.
# واختلف العلماء هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا أو عموما فقيل قد
~~كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالى ردهن من العقد ومنع
~~منه وأبقاه في الرجال على ما كان في العقد وقيل لم يشترط ردهن في العقد
~~لفظا صريحا وإنما أطلق العهد فكان ظاهره العموم لاشتماله على النساء وعلى
~~الرجال فبين الله تعالى خروجهن من عموم العقد وفرق بينهن وبين الرجال في
~~الحكم، الله أعلم بإيمانهن أي هذا الامتحان لكم والله أعلم بإيمانهن فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
# إي إذا أقررن بالإيمان فلا تردوهن إلى الكفار لأن الله لم يبح مؤمنة
~~لكفار وآتوهم يعني أزواجهن ما أنفقوا أي عليهن من المهر الذي دفعوه إليهن،
~~ولا جناح عليكم أن ms3419 تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن أي مهورهن
# PageV04P282
# أباح الله للمسلمين نكاح المهاجرات من دار الحرب إلى دار الإسلام وإن كان
~~لهن أزواج كفار في دار الحرب لأن الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن الكفار
~~ووقفت الفرقة بانقضاء عدتها فإن أسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وبه
~~قال الأوزاعي والليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة تقع
~~الفرقة باختلاف الدارين، ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما اعتصم به
~~من العقد: والسبب نهى الله تعالى المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات
~~يقول الله تعالى وإن كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت
~~عصمة الزوجية بينهما.
# قال الزهري لما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب امرأتين كانتا بمكة
~~مشركتين قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وهما
~~على شركهما بمكة والأخرى أم كلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعية وهي أم ابنه
~~عبيد الله فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غنم وهما على شركهما.
# وكانت أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب تحت طلحة بن عبيد الله
~~فهاجر طلحة وبقيت هي على دين قومها ففرق الإسلام بينهما فتزوجها بعده في
~~الإسلام خالد بن سعيد بن العاص بن أمية قال الشعبي وكانت زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع أسلمت وهاجرت ولحقت
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأقام أبو العاص بمكة مشركا ثم أتى المدينة
~~فأسلم فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئلوا أي أيها المؤمنون ما
~~أنفقتم يعني إن لحقت امرأة منكم بالمشركين مرتدة فاطلبوا ما أنفقتم من
~~المهر إذا منعوها ممن تزوجها منهم وليسئلوا يعني المشركين الذين لحقت
~~أزواجهم بكم ما أنفقوا من المهر ممن تزوجها منكم ذلكم حكم الله يحكم بينكم
~~والله عليم حكيم قال الزهري ولولا الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين قريش لأمسك النساء ولم يرد الصداق وكذلك صنع بمن
~~جاء من المسلمات قبل ms3420 العهد فلما نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله
~~تعالى وأدوا ما أمروا به من أداء نفقات المشركين على نسائهم وأبى المشركون
~~أن يقروا بحكم الله فيما أمر من أداء نفقات المسلمين فأنزل الله عز وجل:
#
### || [سورة الممتحنة (60): آية 11]</span>
# وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11)
# وإن فاتكم أيها المؤمنون شيء من أزواجكم إلى الكفار أي فلحقن بهم مرتدات
~~فعاقبتم معناه غزوتم فغنمتم وأصبتم من الكفار عقبي وهي الغنيمة وقيل معناه
~~ظهرتم وكانت العاقبة لكم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم أي إلى الكفار مثل ما
~~أنفقوا معناه أعطوا الذين ذهبت أزواجهم منكم إلى الكفار مرتدات مثل ما
~~أنفقوا عليها من الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار قال ابن عباس
~~لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة أم الحكم بنت أبي سفيان
~~وكان تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة «1» بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم
~~سلمة وكانت تحت عمر بن الخطاب فلما أراد عمر أن يهاجر بها أبت وارتدت وبروع
~~بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وعزة بنت عبد العزيز بن نضلة وتزوجها
~~عمرو بن عبد ود وهند بنت أبي جهل بن هشام وكانت تحت هشام بن العاص بن وائل
~~وأم كلثوم وكانت تحت عمر بن الخطاب فكلهن رجعن عن الإسلام فأعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهور نسائهم من الغنيمة واختلف القول في رد مهر
~~من أسلمت من النساء إلى زوجها هل كان واجبا أو مندوبا وأصل هذه المسألة أن
~~الصلح هل كان وقع على رد النساء أم لا فيه قولان أحدهما أنه وقع على رد
~~الرجال والنساء جميعا لما روي أنه لا يأتيك منا أحد إلا رددته ثم صار الحكم
~~في رد PageV04P283
# النساء منسوخا بقوله تعالى فلا ترجعوهن إلى الكفار فعلى هذا كان رد المهر
~~واجبا. والقول الثاني أن الصلح لم يقع على رد النساء لأنه روي عن ms3421 علي أنه
~~قال لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته وذلك لأن الرجل لا يخشى
~~عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها وأنه لا
~~يؤمن عليها الردة إذا خوفت وأكرهت عليها لضعف قلبها وقلة هدايتها إلى
~~المخرج من الكفر بإظهار كلمة الكفر مع التورية وإضمار كلمة الإيمان
~~وطمأنينة القلب عليه ولا يخشى ذلك على الرجل لقوته وهدايته إلى التقية فعلى
~~هذا كان المهر مندوبا.
# واختلفوا في أنه هل يجب العمل به اليوم في رد المال إذا شرط في معاقدة
~~الكفار فقال قوم لا يجب وزعموا أن الآية منسوخة وهم عطاء ومجاهد وقتادة قال
~~قوم الآية غير منسوخة ويرد عليهم ما أنفقوا قوله تعالى:
# واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون.
#
### || [سورة الممتحنة (60): آية 12]</span>
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12)
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية قال المفسرون لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من بيعة الرجال وهو على الصفا أتته
~~النساء يبلغنه وعمر بن الخطاب أسفل منه يبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة أبي
~~سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعرفها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعهن على أن لا يشركن بالله
~~شيئا فرفعت هند رأسها وقالت والله إنك لتأخذ علينا أمرا وما رأيناك أخذته
~~على الرجال وكان قد بايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت
~~من ماله هنات فلا أدري يحل لي أم لا فقال أبو سفيان ما أصبت من شيء فيما
~~مضى وفيما غبر فهو حلال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها ms3422 فقال لها
~~وإنك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف عفا الله عنك فقال ولا يزنين
~~فقالت هند أو تزني الحرة؟ فقال ولا يقتلن أولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم
~~بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن فقالت هند والله إن البهتان لقبيح وما
~~تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، ولا يعصينك في معروف فقالت هند ما جلسنا
~~مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء فأقر النسوة بما أخذ عليهن من
~~البيعة قال ابن الجوزي وجملة من أحصى من المبايعات أربعمائة وسبعة وخمسون
~~امرأة ولم يصافح في البيعة امرأة وإنما بايعهن بالكلام، (ق) عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء
~~بالكلام بهذه الآية على أن لا يشركن بالله شيئا وما مست يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يد امرأة لا يملكها» وأما تفسير الآية فقوله تعالى: ولا
~~يقتلن أولادهن أراد به وأد البنات الذي كان يفعله أهل الجاهلية ثم هو عام
~~في كل نوع من قتل الولد ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن يعني
~~لا تلحق المرأة بزوجها غير ولده وذلك أن المرأة كانت تلتقط المولود فتقول
~~لزوجها هذا ولدي منك فهذا هو البهتان المفتري وليس المراد منه نهيهن عن
~~الزنا لأن النهي عنه قد تقدم ذكره ومعنى بين أيديهن وأرجلهن أن الولد إذا
~~وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها ولا يعصينك في معروف أي في كل ما تأمرهن
~~به أو تنهاهن عنه وقيل في كل أمر وافق طاعة الله وكل أمر فيه رشد وقيل هو
~~النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثياب وحلق الشعر ونتفه وخمش الوجه
~~وأن لا تحدث المرأة الرجال الأجانب ولا تخلو برجل غير ذي محرم ولا تسافر مع
~~غير ذي محرم، قال ابن عباس في قوله
# PageV04P284
# ولا يعصينك ms3423 في معروف إنما هو شرط شرطه الله على النساء أخرجه البخاري (ق)
~~عن أم عطية قالت «بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا
~~يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت فلانة
~~أسعدتني فأنا أريد أن أجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فانطلقت ثم رجعت فبايعها»، (ق) عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
~~الجاهلية» عن أسيد بن أسيد عن امرأة من المبايعات قالت «كان فيما أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه
~~أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا» أخرجه أبو داود
~~عن أنس رضي الله عنه «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ على النساء حين
~~بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول الله نساء أسعدننا في الجاهلية فنسعدهن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إسعاد في الإسلام» أخرجه النسائي،
~~(م) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# «النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران
~~ودرع من جرب» وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال «لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النائحة والمستمعة» أخرجه أبو داود، وقوله تعالى: فبايعهن
~~يعني إذا بايعنك على هذه الشروط فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم عن أميمة بنت رقية قالت «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة
~~فقال لنا فيما استطعتن وأطقتن قلنا الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا قلت
~~يا رسول الله بايعنا قال سفيان يعني صافحنا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة» أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن صحيح.
### || [سورة الممتحنة (60): آية 13]
# يا أيها الذين آمنوا لا ms3424 تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني من
~~اليهود وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار
~~المسلمين يتوصلون إليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك» قد
~~يئسوا من الآخرة يعني اليهود وذلك أنهم عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوا به فيئسوا من أن يكون لهم ثواب
~~أو خير في الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور يعني كما يئس الذين ماتوا
~~على الكفر وصاروا في القبور من أن يكون لهم ثواب في الآخرة وذلك أن الكفار
~~إذا دخلوا قبورهم أيسوا من رحمة الله تعالى وقيل معناه كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم والمعنى: أن اليهود الذين عاينوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به قد يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس الكفار
~~من أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P285
### | سورة الصف
# وفيها قولان: أحدهما أنها مدنية وهو قول ابن عباس والجمهور.
# والثاني أنها مكية وهي أربع عشرة آية ومائتان وإحدى وعشرون كلمة وتسعمائة
~~حرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الصف (61): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2)
# قوله عز وجل: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون قيل سبب نزولها ما روي عن عبد
~~الله بن سلام رضي الله عنه قال «قعدنا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا فأنزل
~~الله تعالى سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ms3425 قال عبد الله بن سلام فقرأها علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» أخرجه الترمذي وقال المفسرون إن المؤمنين
~~قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعلمناه ولبذلنا فيها أموالنا وأنفسنا
~~فأنزل الله عز وجل: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وأنزل الله هل
~~أدلكم على تجارة الآية فابتلوا بذلك يوم أحد فولوا مدبرين وكرهوا الموت
~~وأحبوا الحياة فأنزل الله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون وقيل لما أخبر الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بثواب أهل بدر قالت الصحابة لئن لقينا
~~قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية وقيل نزلت في
~~شأن القتال كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وأطعمت ولم يطعم وضربت ولم يضرب
~~فنزلت هذه الآية وقيل نزلت في المنافقين وذلك أنهم كانوا يعدون النصر
~~للمؤمنين وهم كاذبون.
### || [سورة الصف (61): الآيات 3 الى 6]
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون
~~في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4) وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني
~~وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين (5) وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين (6)
# كبر مقتا عند الله أي عظم بغضا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون معناه أن
~~يعدوا من أنفسهم شيئا ولم يفوا به إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~أي يصفون أنفسهم عند القتال صفا ولا يزولون عن أماكنهم كأنهم بنيان مرصوص
~~أي قد رص بعضه ببعض وألزق بعضه إلى بعض وأحكم فليس فيه فرجة ولا خلل ومنه
# PageV04P286
# الحديث «تراصوا في الصف» ومعنى الآية إن الله يحب من يثبت في الجهاد في
~~سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص.
# قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه أي واذكر يا محمد لقومك ms3426 إذ قال موسى
~~لقومه بني إسرائيل يا قوم لم تؤذونني قيل: إنهم كانوا يؤذونه بأنواع من
~~الأذى التعنت منها قولهم أرنا الله جهرة وقولهم لن نصبر على طعام واحد
~~ومنها أنهم رموه بالأدرة وقد تعلمون أني رسول الله إليكم يعني تؤذونني
~~وأنتم عالمون علما قطعيا أني رسول الله إليكم والرسول يعظم ويوقر ويحترم
~~ولا يؤذي فلما زاغوا أي عدلوا ومالوا عن الحق أزاغ الله قلوبهم أي أمالها
~~عن الحق إلى غيره والله لا يهدي القوم الفاسقين أي لا يهدي من سبق في علمه
~~أنه فاسق خارج عن طاعته وهدايته وهذا تنبيه على عظم إيذاء الرسل حتى إن
~~أذاهم يؤدي إلى الكفر وزيغ القلوب عن الهدى وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم أي إني رسول أرسلت إليكم بالوصف الذي وصفت به
~~في التوراة مصدقا لما بين يدي من التوراة أي مقر معترف بأحكام التوراة وكتب
~~الله وأنبيائه جميعا ممن قد تقدم ومبشرا برسول يأتي من بعدي أي يصدق
~~بالتوراة على مثل تصديقي فكأنه قيل ما اسمه فقال اسمه أحمد عن أبي موسى قال
~~«أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يأتوا النجاشي» وذكر الحديث،
~~وفيه قال سمعت النجاشي يقول أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشر به عيسى ولولا ما أنا فيه من الملك وما تحملت من أمر الناس لأتيته حتى
~~أحمل نعليه» أخرجه أبو داود وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة
~~محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه فقال أبو داود المدني قد بقي في البيت موضع
~~قبر أخرجه الترمذي عن كعب الأحبار أن الحواريين قالوا لعيسى صلى الله عليه
~~وسلم يا روح الله هل بعدنا من أمة؟ قال نعم «1» يأتي بعدكم أمة حكماء علماء
~~أبرار أتقياء كأنهم في الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى
~~الله منهم باليسير من العمل (ق) عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى ms3427 الله عليه وسلم «لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي يوم
~~القيامة وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي وقد سماه الله تعالى رؤوفا رحيما»
~~وأحمد يحتمل معنيين أحدهما أنه مبالغة من الفاعل ومعناه أن الأنبياء كلهم
~~حمادون لله عز وجل وهو أكثر حمدا لله من غيره والثاني أنه مبالغة من
~~المفعول ومعناه أن الأنبياء كلهم محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة وهو
~~أكثر مبالغة وأجمع للفضائل والمحاسن والأخلاق التي يحمد بها من غيره، فلما
~~جاءهم بالبينات قيل هو عيسى صلى الله عليه وسلم وقيل هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم قالوا هذا سحر مبين أي ظاهر.
### || [سورة الصف (61): الآيات 7 الى 14]
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون (9) يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11)
# يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين (13) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)
~~PageV04P287
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب أي ومن أقبح ظلما ممن بلغ افتراؤه أن
~~يكذب على الله وذلك أنهم علموا أن ما نالوه من نعمة فمن الله ثم كفروا به
~~وهو يدعى إلى الإسلام معنى الآية أي الناس أشد ظلما ممن يدعوه ربه على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام الذي له ms3428 فيه سعادة الدارين فيجعل مكان
~~إجابته افتراء الكذب على الله بقوله هذا سحر مبين والله لا يهدي القوم
~~الظالمين أي لا يوفقهم للهداية علم من حالهم عقوبة لهم يريدون ليطفؤا نور
~~الله بأفواههم يعني إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن هذا سحر والله
~~متم نوره يعني متم للحق ومظهره ومبلغه غايته وقال ابن عباس مظهر دينه ولو
~~كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله أي
~~ليعليه على الأديان المخالفة له ولقد فعل ذلك فلم يبق دين من الأديان إلا
~~وهو مغلوب ومقهور بدين الإسلام ولو كره المشركون، قوله عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم نزلت هذه الآية حين
~~قالوا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناه وإنما سماه تجارة
~~لأنهم يربحون فيه رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك
~~التجارة فقال تعالى: تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم أي الذي آمركم به من الإيمان والجهاد في سبيله إن
~~كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم هذا جواب قوله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون
~~لأن معناه معنى الأمر والمعنى آمنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله أي إذا
~~فعلتم ذلك يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة
~~في جنات عدن ذلك الفوز العظيم يعني هذا الجزاء الذي ذكر هو الفوز العظيم،
~~وأخرى تحبونها أي ولكم تجارة أخرى وقيل لكم خصلة أخرى تحبونها في العاجل مع
~~ثواب الآخرة وتلك الخصلة نصر من الله وفتح قريب، قيل هو النصر على قريش
~~وفتح مكة وقيل فتح مدائن فارس والروم وبشر المؤمنين أي يا محمد بالنصر في
~~الدنيا والجنة في الآخرة ثم حضهم على نصر الدين وجهاد المخالفين فقال
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله أي مع الله والمعنى انصروا دين الله كما نصر
~~الحواريون ms3429 دين الله لما قال لهم عيسى من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله وكانوا اثني عشر رجلا أول من آمن بعيسى عليه الصلاة والسلام
~~وحواري الرجل صفيه وخلاصته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «حواري» الزبير
~~فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة قال ابن عباس في زمن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله
~~فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله
~~فرفعه وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس فاقتتلوا فظهرت
~~الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى: فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم فأصبحوا ظاهرين أي غالبين وقيل معناه فأصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة
~~بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى روح الله وكلمته والله أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.
# PageV04P288
### | سورة الجمعة
# (مدنية وهي إحدى عشرة آية ومائة وثلاثون كلمة وسبعمائة وعشرون حرفا) بسم
~~الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الجمعة (62): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم (3)
# قوله عز وجل: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم هو الذي بعث في الأميين يعني العرب وكانت العرب أمة أمية لا تكتب
~~ولا تقرأ حتى بعث فيهم نبي الله وقيل الأمي هو الذي على ما خلق عليه كأنه
~~منسوب إلى أمه رسولا منهم يعني محمد صلى الله عليه وسلم يعلمون نسبه وهو من
~~جنسهم وقيل أميا مثلهم وإنما كان أميا لأن نعته في كتب الأنبياء النبي
~~الأمي وكونه بهذه الصفة أبعد من توهم الاستعانة بالكتابة على ما أتى به من
~~الوحي والحكمة ms3430 ولتكون حاله مشاكلة لحال أمته الذين بعث فيهم وذلك أقرب إلى
~~صدقه يتلوا عليهم آياته أي التي يبين رسالته وقيل آياته التي يتميز بها
~~الحلال من الحرام والحق من الباطل ويزكيهم أي يطهرهم من دنس الشرك ويعلمهم
~~الكتاب أي القرآن وقيل الفرائض والحكمة قيل هي السنة وإن كانوا من قبل أي
~~من قبل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين وآخرين منهم أي من
~~المؤمنين الذين ظهروا يدينون بدينهم لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم فإن
~~المسلمين كلهم أمة واحدة، وقيل أراد بالآخرين العجم وهو قول ابن عمر وسعيد
~~بن جبير ورواية عن مجاهد يدل عليه ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~«كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت سورة الجمعة فتلاها فلما
~~بلغ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم
~~يلحقوا بنا فلم يكلمه حتى سأله ثلاثا قال وسلمان الفارسي فينا فوضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان وقال والذي نفسي بيده لو كان
~~الإيمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء» أخرجاه في الصحيحين، وقيل هم جميع
~~من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة لما
~~يلحقوا بهم لم يدركوهم ولكنهم جاءوا بعدهم وقيل لم يلحقوا بهم في الفضل
~~والسابقة لأن التابعين لا يدركون شأو الصحابة وهو العزيز أي الغالب الذي
~~قهر الجبابرة الحكيم أي الذي جعل كل مخلوق يشهد بوحدانيته.
# PageV04P289
#
### || [سورة الجمعة (62): الآيات 4 الى 8]</span>
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (4) مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها الذين هادوا إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (6) ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون ms3431 إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون (8)
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعني الإسلام وقيل النبوة خص بها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والله ذو الفضل العظيم أي على خلقه حيث أرسل فيهم رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة يعني اليهود حيث كلفوا القيامة بها
~~والعمل بما فيها وليس هو من الحمل على الظهر وإنما هو من الحمالة والحميل
~~والكفيل ثم لم يحملوها أي لم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها، كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا جمع سفر الكتب العظام من العلم سمى سفرا لأنه سفر عما فيه من
~~المعنى وهذا مثل ضربه الله تعالى لليهود الذين أعرضوا عن العمل بالتوراة
~~والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم شبهوا إذا لم ينتفعوا بما في التوراة
~~الدال على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب ولا
~~يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود الذين يقرءون التوراة ولا ينتفعوا
~~بها لأنهم خالفوا ما فيها وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القرآن ولم
~~يعمل بما فيه وأعرض عنه إعراض من لا يحتاج إليه ولهذا قال ميمون بن مهران
~~يا أهل القرآن اتبعوا القرآن قبل أن يتبعكم ثم تلا هذه الآية ثم ذم هذا
~~المثل والمراد منهم ذمهم فقال تعالى: بئس مثل القوم يعني بئس مثلا مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما أتي من
~~آيات القرآن وقيل المراد من الآيات آيات التوراة لأنهم كذبوا بها حين تركوا
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين أي لا يهدي
~~من سبق في علمه أن يكون ظالما وقيل يعني الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب آيات
~~الله وأنبيائه قل أي قل يا محمد يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله من دون الناس أي من دون محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فتمنوا الموت
~~ادعوا على أنفسكم إن كنتم صادقين يعني فيما زعمتم أنكم أبناء ms3432 الله وأحياؤه
~~فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه لأن الآخرة خير لأولياء الله من الدنيا ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم أي بسبب ما قدموا من الكفر والتكذيب والله
~~عليم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم أي لا ينفعكم
~~الفرار منه ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون فيه
~~وعيد وتهديد.
### || [سورة الجمعة (62): آية 9]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة أي الوقت الصلاة من
~~يوم الجمعة أي في يوم الجمعة وأراد بهذا النداء الإذن عند قعود الإمام على
~~المنبر للخطبة لأنه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء سواه
~~«كان إذا جلس صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن بلال» (خ) عن السائب بن
~~يزيد قال «كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد
~~النداء الثاني على الزوراء» زاد في رواية «فثبت الأمر على ذلك»، ولأبي داود
~~قال «كان يؤذن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس على المنبر يوم
~~الجمعة على باب المسجد وذكر نحوه» الزوراء موضع عند سوق المدينة قريب من
~~المسجد وقيل كان مرتفعا كالمنارة.
# واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة فقيل لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم
~~وقيل لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء فيه فاجتمعت فيه المخلوقات وقيل
~~لاجتماع الجماعات فيه للصلاة وقيل أول من سمى هذا اليوم جمعة كعب بن لؤي
~~قال أبو سلمة أول من قال أما بعد كعب بن لؤي وكان أول من سمى الجمعة جمعة
~~وكان يقال لها
# PageV04P290
# يوم العروبة، عن ابن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وقبل أن تنزل الجمعة وهم الذين ms3433 سموا الجمعة وقالوا
~~لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى يوم فهلم فلنجعل يوما نجتمع
~~فيه فنذكر اسم الله تعالى ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد
~~للنصارى فاجعلوه يوم العروبة ثم أنزل الله تعالى في ذلك اليوم يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة الآية عن كعب بن مالك أنه كان إذا سمع النداء
~~يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة فقال له ابنه عبد الرحمن يا أبت إذا سمعت
~~النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة
~~بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت له كم كنتم يومئذ؟ قال أربعون»
~~أخرجه أبو داود وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~أصحاب السير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة مهاجرا نزل قباء
~~على بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين لثنتي عشرة خلت من ربيع الأول حين
~~امتد الضحى فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس وأسس
~~مسجدهم ثم خرج من بين أظهرهم يوم الجمعة عامدا إلى المدينة فأدركته صلاة
~~الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واديهم وقد اتخذوا في ذلك الموضع مسجدا
~~فجمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطب.
# وقوله تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله أي فامضوا إليه واعملوا له وليس المراد
~~من السعي الإسراع في المشي وإنما المراد منه العمل وكان عمر بن الخطاب يقرأ
~~فامضوا إلى ذكر الله وقال الحسن أما والله ما هو بالسعي على الاقدام ولقد
~~نهوا أن يأتوا إلى الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية
~~والخشوع.
# وعن قتادة في هذه الآية فاسعوا إلى ذكر الله قال السعي أن تسعى بقلبك
~~وعملك وهو المشي إليها وكان يتأول قوله: فلما بلغ معه السعي بقوله فلما مشى
~~معه (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ms3434 ولا تسرعوا
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» وفي رواية «فإذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة» وذكره زاد مسلم «فإن أحدكم إذا
~~كان يعمد إلى الصلاة فهو في الصلاة» والمراد بقوله فاسعوا إلى ذكر الله
~~الصلاة وقال سعيد بن المسيب هو موعظة الإمام وذروا البيع يعني البيع
~~والشراء لأن البيع اسم يتناولهما جميعا وهو من لوازمه وإنما يحرم البيع
~~والشراء عند الأذان الثاني وقال الزهري عند خروج الإمام وقال الضحاك إذا
~~زالت الشمس حرم البيع والشراء ذلكم أي الذي ذكرت من حضور الجمعة وترك البيع
~~والشراء خير لكم أي من المبايعة في ذلك الوقت إن كنتم تعلمون أي من مصالح
~~أنفسكم والله تعالى أعلم.
# (فصل: في فضل الجمعة وأحكامها وإثم تاركها) وفيه مسائل:
# (المسألة الأولى): في فضلها (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم
~~وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج لما منها»، زاد في رواية «ولا تقوم الساعة إلا
~~في يوم الجمعة» (ق) عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة
~~فقال: فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل فيها شيئا إلا أعطاه
~~إياه وأشار بيده يقللها» (ق) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من
~~اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة،
~~ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح
~~في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا أحرم الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر»، وفي رواية «إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المساجد
~~ملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون
~~الذكر» قوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة معناه غسلا كغسل الجنابة (م)
~~عنه أن رسول الله صلى الله ms3435 عليه وسلم
# PageV04P291
# قال «من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة واستمع وأنصت غفر له ما بينه
~~وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا» قوله ومن مس
~~الحصى فقد لغا معناه أنه يشغله عن سماع الخطبة كما يشغله الكلام فجعله
~~كاللغو (خ) عن عبادة قال أدركني أبو عيسى وأنا ذاهب إلى الجمعة فقال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول «من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على
~~النار» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خرجت إلى الطور فرأيت كعب الأحبار
~~فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~فيما حدثته أن قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير يوم طلعت عليه
~~الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه مات وفيه تيب عليه وفيه تقوم
~~الساعة وما دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا
~~من الساعة إلا الجن والإنس وفيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل
~~الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه» قال كعب ذاك في كل سنة يوما فقلت بل في كل
~~جمعة فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في
~~يوم الجمعة فقال عبد الله بن سلام قد علمت أي ساعة هي قال أبو هريرة فقلت
~~أخبرني بها ولا تكن عني، وفي رواية تضن علي قال هي آخر ساعة في يوم الجمعة
~~قال أبو هريرة قلت وكيف تقول آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال
~~عبد الله بن سلام ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم «من جلس مجلسا
~~ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصليها» قال أبو هريرة فقلت بلى قال فهو ذلك
~~أخرجه ms3436 مالك في الموطأ والنسائي (خ) عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهور ويدهن من
~~دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلم يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم
~~ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة» الأخرى عن أوس بن
~~أوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من غسل واغتسل
~~وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام ولم يلغ واستمع كان له بكل خطوة
~~أجر عمل سنة صيامها وقيامها» أخرجه أبو داود والنسائي قال أبو داود سئل
~~مكحول عن غسل واغتسل قال غسل رأسه وجسده.
# (المسألة الثانية): في إثم تاركها (م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي
~~هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره «لينتهين
~~أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين»
~~عن أبي الجعد الضمري وكان له صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~«ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه» أخرجه أبو داود والنسائي وللترمذي
~~نحوه (م) عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم
~~يتخلفون عن الجمعة «هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون
~~عن الجمعة بيوتهم».
# (المسألة الثالثة): في تأكيد وجوبها قال العلماء صلاة الجمعة هي من فروض
~~الأعيان فتجب على كل مسلم حر بالغ عاقل ذكر مقيم إذا لم يكن له عذر في
~~تركها ومن تركها من غير عذر استحق الوعيد أما الصبي والمجنون فلا جمعة
~~عليهما لأنهما ليسا من أهل الفرض ولا جمعة على النساء بالاتفاق يدل عليه ما
~~روي عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الجمعة حق واجب
~~على كل مسلم في جماعة إلا على أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض»،
~~أخرجه أبو ms3437 داود وقال طارق «رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الجمعة على من سمع
~~النداء» أخرجه أبو داود وقال رواه جماعة ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «الجمعة على من آواه الليل إلى
~~أهله»، أخرجه الترمذي ولا تجب الجمعة على العبيد وقال الحسن وقتادة
~~والأوزاعي تجب على العبد المكاتب وعن أحمد في العبيد روايتان وتجب الجمعة
~~على أهل القرى والبوادي إذا سمعوا النداء من موضع تقام فيه الجمعة يلزمهم
~~الحضور وإن لم يسمعوا فلا جمعة عليهم وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق والشرط
~~أن يبلغهم
# PageV04P292
# نداء مؤذن جهوري الصوت يؤذن في وقت تكون الأصوات فيه هادئة والرياح ساكنة
~~فكل قرية تكون من موضع الجمعة في القرب على هذا القدر يجب على أهلها حضور
~~الجمعة وقال سعيد بن المسيب تجب الجمعة على من آواه المبيت وقال الزهري تجب
~~على كل من كان على ستة أميال وقال ربيعة على أربعة أميال، وقال مالك والليث
~~على ثلاثة أميال وقال أبو حنيفة لا جمعة على أهل السواد سواء كانت القرية
~~قريبة أو بعيدة دليل الشافعي ومن وافقه ما روي البخاري عن ابن عباس قال «إن
~~أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد
~~القيس بجؤاثى من البحرين» ولأبي داود نحوه فيه بجؤاثى قرية من قرى البحرين.
# (المسألة الرابعة): في تركها لعذر كل من له عذر من مرض أو تعهد مريض أو
~~خوف جاز له ترك الجمعة وكذا له تركها بعذر المطر والوحل يدل على ذلك ما روي
~~عن ابن عباس «أنه خطب في يوم ذي ردغ فأمر المؤذن فلما بلغ حي على الصلاة
~~قال قل الصلاة في الرحال فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم أنكروا ذلك فقال كأنكم
~~أنكرتم هذا ms3438 إن هذا فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم وإنها
~~عزمة وإني كرهت أن أخرجكم» زاد في رواية «فتمشون في الطين والدحض والزلق»،
~~أخرجه البخاري ومسلم وكل من لا تجب عليه الجمعة فإذا حضر وصلى مع الإمام
~~الجمعة سقط عنه فرض الظهر ولكن لا يكمل به عدد الذين تنعقد بهم الجمعة إلا
~~صاحب العذر فإنه إذا حضر كمل به العدد.
# (المسألة الخامسة): في العدد الذي تنعقد به الجمعة اختلف أهل العلم في
~~العدد الذي تنعقد به الجمعة فقيل لا تنعقد بأقل من أربعين رجلا وهو قول
~~عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~قالوا لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا من أهل الكمال وذلك بأن يكونوا
~~أحرارا بالغين عاقلين مقيمين في موضع لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا إلا ظعن
~~حاجة، وشرط عمر بن عبد العزيز أن يكون فيهم وال والوالي غير شرط عند
~~الشافعي وقال علي بن أبي طالب: لا جمعة إلا في مصر جامع وهو قول أصحاب
~~الرأي ثم عند أبي حنيفة تنعقد بأربعة والوالي شرط عنده وقال الأوزاعي وأبو
~~يوسف تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال وقال الحسن تنعقد باثنين وكسائر
~~الصلوات وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا ولا يكمل العدد بمن لا تجب عليه
~~الجمعة كالعبد والمرأة والمسافر والصبي ولا تنعقد إلا في موضع واحد من
~~البلد وبه قال الشافعي ومالك وأبو يوسف وقال أحمد تصح بموضعين إذا كثر
~~الناس وضاق الجامع.
# (المسألة السادسة): لا يجوز أن يسافر الرجل يوم الجمعة بعد الزوال قبل أن
~~يصلي الجمعة وجوز أصحاب الرأي أن يسافر بعد الزوال إذا كان يفارق البلد قبل
~~خروج الوقت أما إذا سافر قبل الزوال وبعد طلوع الفجر فإنه يجوز غير أنه
~~يكره إلا أن يكون سفره سفر طاعة كحج أو غزو، وذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح
~~يوم الجمعة مقيما فلا يسافر حتى يصلي الجمعة يدل على جوازه ما روي عن ابن ms3439
~~عباس قال «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية
~~فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا أصحابه وقال أتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ألحقهم فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما
~~منعك أن تغدو مع أصحابك؟ قال أردت أن أصلي معك ثم أتبعهم فقال لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم» أخرجه الترمذي وروى أن عمر رأى رجلا
~~عليه أهبة السفر وسمعه يقول لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال له عمر
~~اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر.
# وللجمعة شرائط وسنن وآداب مذكورة في كتب الفقه وفي هذا القدر كفاية والله
~~أعلم.
# PageV04P293
### || [سورة الجمعة (62): الآيات 10 الى 11]
# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
# قوله عز وجل: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض أي إذا فرغ من صلاة
~~الجمعة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم وابتغوا من فضل الله
~~يعني الرزق وهذا أمر إباحة قال ابن عباس إن شئت فاخرج وإن شئت فاقعد وإن
~~شئت فصل إلى العصر وقيل قوله فانتشروا في الأرض ليس لطلب دنيا ولكن لعيادة
~~مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله وقيل وابتغوا من فضل الله هو طلب العلم
~~وعن عراك بن مالك أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد وقال
~~اللهم أجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما أمرتني فارزقني من فضلك وأنت
~~خير الرازقين واذكروا الله كثيرا أي إذا فرغتم من الصلاة ورجعتم إلى
~~التجارة والبيع والشراء فاذكروا الله كثيرا قيل باللسان وقيل بالطاعة قيل
~~لا تكون من الذاكرين الله كثيرا حتى تذكره قائما وقاعدا ومضطجعا لعلكم
~~تفلحون قوله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما (ق)
~~عن جابر قال «بينما نحن ms3440 نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت عير
~~تحمل طعاما فانفتلوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~إثنا عشر رجلا فنزلت هذه الآية وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قائما» وفي رواية «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما
~~فجاءت عير من الشام وذكر نحوه» وفيه «إلا اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر»
~~ولمسلم «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج
~~الناس إليها فلم يبق إلا اثنا عشر رجلا أنا فيهم» وذكر الحديث وهو حجة من
~~يرى صحة الجمعة باثني عشر رجلا.
# وأجيب عنه بأنه ليس فيه بيان أنه أقام بهم الجمعة حتى يكون الحديث حجة
~~لاشتراط هذا العدد وقال ابن عباس في رواية عنه لم يبق في المسجد إلا ثمانية
~~رهط قال الحسن وأبو مالك «أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن
~~خليفة الكلبي بتجارة زيت وطعام من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فلما رأوه بالبقيع قاموا إليه خشية أن يسبقوا إليه فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رهط فيهم أبو بكر وعمر، فنزلت هذه الآية فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد لسال
~~بكم الوادي نارا» وقال مقاتل «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة إذ قدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بالتجارة وكان إذا قدم لم تبق
~~عاتق بالمدينة إلا أتته وكان يقدم بكل ما يحتاج إليه من دقيق وبر وزيت
~~وغيره وينزل عند أحجار الزيت وهو مكان في سوق المدينة ثم يضرب بالطبل ليؤذن
~~الناس بقدومه فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه فقدم ذات جمعة وذلك قبل أن
~~يسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب فخرج إليه الناس
~~ولم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms3441
~~كم بقي في المسجد؟ فقالوا اثني عشر رجلا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لولا هؤلاء لسومت لهم الحجارة من السماء فأنزل الله هذه الآية» وأراد
~~باللهو الطبل وكانت العير إذا قدمت استقبلوها بالطبل والتصفيق، وقوله تعالى
~~انفضوا أي تفرقوا وذهبوا نحوها والضمير في إليها راجع إلى التجارة لأنها
~~أهم إليهم وتركوك قائما اتفقوا على أن القيام كان في الخطبة للجمعة قال
~~علقمة «سئل ابن مسعود أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا؟
~~قال أما تقرؤون وتركوك قائما» قال العلماء الخطبة فريضة في صلاة الجمعة
~~وقال داود الظاهري هي مستحبة ويجب أن يخطب الإمام قائما خطبتين يفصل بينهما
~~بجلوس وقال أبو حنيفة وأحمد لا يشترط القيام ولا القعود وتشترط الطهارة في
~~الخطبة عند الشافعي في أحد القولين وأقل ما يقع عليه اسم الخطبة أن يحمد
~~الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله هذه الثلاث شروط
~~في الخطبتين جميعا ويجب أن يقرأ في الأولى آية من القرآن ويدعو للمؤمنين في
~~الثانية ولو ترك واحدة من هذه الخمسة لم تصح خطبته ولا جمعته عند الشافعي
~~وذهب أبو حنيفة إلى أنه لو أتى بتسبيحة أو تحميدة أو تكبيرة أجزأه وهذا
~~القدر لا يقع عليه اسم الخطبة وهو مأمور بالخطبة والسنة للإمام إذا صعد
~~المنبر أن يستقبل الناس وأن يسلم عليهم خلافا لأبي حنيفة ومالك وهل يحرم
~~الكلام في حال الخطبة فيه خلاف بين العلماء والأصح أنه يحرم على المستمع
~~دون الخاطب ويستحب أن يصلي تحية المسجد إذا دخل والإمام يخطب خلافا لأبي
~~حنيفة ومالك.
# PageV04P294
# (ذكر الأحاديث الواردة الدالة على هذه الأحكام) (ق) عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال «كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما» وفي
~~رواية أخرى «كان يخطب يوم الجمعة وهو قائم ثم يقوم فيتم كما يفعلون الآن»
~~(م) عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال «كانت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر ms3442 الناس» زاد في رواية «فمن حدثك أنه
~~كان يخطب جالسا فقد كذب»، (م) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أنه دخل المسجد
~~وعبد الرحمن بن الحكم يخطب جالسا فقال انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا
~~وقد قال الله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما،
~~(م) عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال «كنت أصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا» زاد أبو داود ويقرأ آيات
~~من القرآن ويذكر الناس عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء» أخرجه أبو داود
~~والترمذي ولأبي داود عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «كل
# كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم» عن ابن مسعود رضي الله عنه «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فإنه لا يضر
~~إلا نفسه ولا يضر الله شيئا» وفي رواية أن يونس سأل ابن شهاب عن تشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر نحوه وقال فيه «ومن يعصيهما فقد
~~غوى ونسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب
~~سخطه إنما نحن به وله» أخرجه أبو داود (م) عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال «كانت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله
~~ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه حتى
~~كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين
~~إصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما ms3443 بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى
~~هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا أولى بكل مؤمن من
~~نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي» عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر
~~استقبلناه بوجوهنا أخرجه الترمذي (ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والإمام يخطب
~~فقد لغوت» عن نافع أن ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والإمام يخطب يوم الجمعة
~~فحصبهما أن اصمتا أخرجه مالك في الموطأ قال ابن شهاب خروج الإمام يقطع
~~الصلاة وكلامه يقطع الكلام «فأما صفة صلاة الجمعة» فركعتان يجهر فيهما
~~بالقراءة ولجواز الجمعة خمس شروط الوقت وهو وقت الظهر ما بين زوال الشمس
~~إلى دخول وقت العصر والعدد والإمام والخطبة ودار الإقامة فإن فقد شرط من
~~هذه الشروط لخمس يجب أن يصلي ظهرا ولا يجوز للإمام أن يبتدئ الخطبة قبل
~~تمام العدد وهو أربعون عند الشافعي فلو اجتمعوا وخطب بهم ثم انفضوا قبل
~~افتتاح الصلاة أو انفض واحد من العدد لا يجوز أن يصلي بهم الجمعة بل يصلي
~~الظهر ولو افتتح بهم الصلاة ثم انفضوا فأصح أقوال الشافعي أن بقاء الأربعين
~~شرط إلى آخر الصلاة كما أن بقاء الوقت شرط إلى آخر الصلاة فلو نقص واحد قبل
~~أن يسلم الإمام يجب على الباقين أن يصلوها ظهرا، وفيه قول آخر وهو أنه إن
~~بقي معه اثنان أتمها جمعة وقيل إن بقي معه واحد أتمها جمعة وعند المزني إن
~~انفضوا بعد ما صلى بهم الإمام ركعة أتمها جمعة وإن بقي وحده وإن كان في
~~الركعة الأولى يتمها أربعا وإن انفض من العدد واحدا، وبه قال أبو حنيفة لكن
~~في العدد الذي يشترط كالمسبوق إذا أدرك مع الإمام ركعة من الجمعة فإذا سلم
~~الإمام أتمها جمعة وإن أدرك أقل من ركعة أتمها أربعا (خ) عن ms3444 أنس رضي الله
~~عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس» (م) عن
~~عبيد الله بن أبي رافع قال «استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى
~~مكة فصلى بنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد الحمد سورة الجمعة في الأولى وإذا
~~جاءك المنافقون في الثانية قال فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له إنك
# PageV04P295
# قرأت سورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة فقال أبو هريرة إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة»، (م) عن النعمان
~~بن بشير رضي الله تعالى عنه قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال وإذا
~~اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما في الصلاتين» عن سمرة بن جندب
~~رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسبح
~~اسم ربك الأعلى وهل
# أتاك حديث الغاشية» أخرجه أبو داود والنسائي.
# وقوله تعالى: قل ما عند الله أي ما عند الله من الثواب والأجر على الصلاة
~~والثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من اللهو ومن التجارة الذي جاء
~~بهما دحية والله خير الرازقين يعني أنه تعالى موجد الأرزاق وأصلها منه
~~فإياه فاسألوا ومنه فاطلبوا، والله تعالى أعلم.
# PageV04P296
### | سورة المنافقين
# مدنية وهي إحدى عشرة آية ومائة وثمانون كلمة وتسعمائة وستة وسبعون حرفا
~~بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المنافقون (63): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3)
# قوله عز وجل: إذا جاءك المنافقون يعني عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله وتم الخبر عنهم ثم ابتدأ فقال تعالى: والله ms3445 يعلم
~~إنك لرسوله أي هو الذي أرسلك فهو عالم بك والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~يعني في قولهم نشهد إنك لرسول الله لأنهم أضمروا خلاف ما أظهروا وذلك لأن
~~حقيقة الإيمان أن يواطئ اللسان القلب وكذلك الكلام فمن أخبر عن شيء واعتقد
~~خلافه أو أضمر خلاف ما أظهر فهو كاذب ألا ترى أنهم كانوا يقولون بألسنتهم
~~نشهد إنك لرسول الله وسماه كذبا لأن قولهم خالف اعتقادهم اتخذوا أيمانهم
~~جنة أي سترة يسترون بها من القتل ومعنى أيمانهم ما أخبر الله عنهم من حلفهم
~~إنهم لمنكم وقولهم نشهد إنك لرسول الله فصدوا عن سبيل الله أي أعرضوا
~~بأنفسهم عن طاعة الله وطاعة رسوله وقيل منعوا الناس عن الجهاد وعن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم إنهم ساء ما كانوا يعملون يعني حيث آثروا الكفر
~~على الإيمان ذلك بأنهم آمنوا أي في الظاهر وذلك إذا رأوا المؤمنين أقروا
~~بالإيمان ثم كفروا أي في السر وذلك إذا خلوا مع المشركين وفيه تأكيد لقوله
~~والله يشهد إنهم لكاذبون فطبع على قلوبهم أي بالكفر فهم لا يفقهون أي
~~الإيمان وقيل لا يتدبرون القرآن.
### || [سورة المنافقون (63): الآيات 4 الى 6]
# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون (4) وإذا
~~قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6)
# وإذا رأيتهم يعني المنافقين مثل عبد الله بن أبي ابن سلول تعجبك أجسامهم
~~يعني أن لهم أجساما ومناظر حسنة وإن يقولوا تسمع لقولهم أي فتحسب أنه صدق
~~قال ابن عباس كان عبد الله بن أبي ابن سلول جسيما فصيحا ذلق اللسان فإذا
~~قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله كأنهم خشب مسندة أي أشباح بلا أرواح
~~وأجسام بلا
# PageV04P297
# أحلام شبههم بالخشب المسندة إلى جدر وليست بأشجار مثمرة ينتفع بها يحسبون
~~كل صيحة ms3446 عليهم يعني أنهم لا يسمعون صوتا في العسكر بأن ينادي مناد أو تنفلت
~~دابة أو تنشد ضالة إلا ظنوا من خبثهم وسوء ظنهم أنهم يرادون بذلك وظنوا
~~أنهم قد أتوا لما في قلوبهم من الرعب وقيل إنهم على خوف ووجل من أن ينزل
~~فيهم أمر يهتك أستارهم ويبيح دماءهم وتم الكلام عند قوله عليهم ثم ابتدأ
~~فقال تعالى: هم العدو فاحذرهم أي لا تأمنهم فإنهم وإن كانوا معك ويظهرون
~~تصديقك أعداء لك فاحذرهم ولا تأمنهم على سرك لأنهم عيون لأعدائك من الكفار
~~ينقلون إليهم أسرارك قاتلهم الله أي لعنهم الله أنى يؤفكون أي يصرفون عن
~~الحق.
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم أي
~~أمالوها وأعرضوا بوجوههم رغبة عن الاستغفار ورأيتهم يصدون أي يعرضون عما
~~دعوا إليه وهم مستكبرون أي عن استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أي يا محمد أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين).
# (ذكر القصة: في سبب نزول هذه الآية) قال محمد بن إسحاق وغيره من أصحاب
~~السير إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه
~~وقائدهم الحارث بن أبي ضرار وهو أبو جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك خرج إليهم حتى لقيهم على ماء
~~من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحم الناس
~~واقتتلوا فهزم الله تعالى بني المصطلق وأمكن منهم وقيل من قتل منهم ونقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأفاءها عليهم
~~فبينما الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له
~~من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد الغفاري يقود له فرسه فازدحم جهجاه
~~وسنان بن وبر الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني
~~يا معشر الأنصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين وأعان ms3447 جهجاها رجل من
~~المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا فقال عبد الله بن أبي الجعال وإنك لهناك
~~فقال جعال وما يمنعني أن أفعل ذلك فغضب عبد الله بن أبي وعنده رهط من قومه
~~فيهم زيد بن أرقم وهو غلام حديث السن فقال عبد الله بن أبي افعلوها قد
~~نافرونا وكاثرنا في بلادنا والله ما مثلنا زائدة ومثلهم إلا كما قال القائل
~~سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~ثم أقبل على من حضر من قومه فقال هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقابكم ولتحولوا إلى غير بلادكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول
~~محمد فقال زيد بن أرقم أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين فقال عبد الله بن أبي
~~اسكت لقد كنت ألعب فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب فقال دعني أضرب عنقه
~~يا رسول الله قال كيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن أذن
~~بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها
~~فارتحل الناس وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي
~~فأتاه فقال أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني فقال عبد الله بن أبي والذي
~~أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك وإن زيدا لكاذب وكان عبد الله في قومه
~~شريفا عظيما فقال من حضر من الأنصار من أصحابه يا رسول الله عسى أن يكون
~~الغلام قد وهم في حديثه ولم يحفظ ما قاله فعذره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفشت الملامة لزيد في الأنصار وكذبوه وقال له عمه وكان زيد معه ما أردت إلى
~~أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ms3448 ومقتوك وكان زيد يساير النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستحيا بعد ذلك أن يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه
~~بتحية النبوة وسلم عليه ثم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رحت في
~~ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما
~~بلغك ما قال صاحبك
# PageV04P298
# عبد الله بن أبي فقال أسيد وما قال؟ قال يزعم أنه إن رجع إلى المدينة
~~أخرج الأعز منها الأذل فقال أسيد أنت والله يا رسول الله تخرجه هو والله
~~الذليل وأنت والله العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء
~~الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد سلبته ملكا
~~وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أبيه فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي لما
~~بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني فأنا أحمل إليك رأسه فو الله لقد علمت الخزرج
~~ما كان بها رجل أبر بوالديه مني
# وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد
~~الله بن أبي يمشي على الأرض فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا قالوا
~~وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك حتى أمسى وليلته حتى أصبح وصدر
~~يومه حتى آذتهم الشمس فنزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا
~~نياما وإنما فعل ذلك ليشتغل الناس عن حديث عبد الله بن أبي الذي كان منه
~~بالأمس ثم راح بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فويق البقيع يقال لها نقعاء
~~فهاجت ريح شديدة آذتهم وتخوفوها وضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك بالليل فقال ms3449 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخافوا فإنما هبت لموت
~~عظيم من عظماء الكفار توفي بالمدينة فقيل من هو؟ قال رفاعة بن زيد بن
~~التابوت فقال رجل من المنافقين كيف يزعم أنه يعلم الغيب ولا يعلم بمكان
~~ناقته ألا يخبره الذي يأتيه بالوحي فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبره
~~بقول المنافق وبمكان ناقته فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~وقال ما أزعم أني أعلم الغيب ولا أعلمه ولكن الله أخبرني بقول المنافق
~~وبمكان ناقتي هي في الشعب وقد تعلق زمامها بشجرة فخرجوا يسعون قبل الشعب
~~فإذا هي كما قال فجاؤوا بها فآمن ذلك المنافق وحسن إيمانه فلما قدموا
~~المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت قد مات في ذلك اليوم وكان من عظماء
~~اليهود وكهفا للمنافقين فلما وافى رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~قال زيد بن أرقم جلست في البيت لما بي من الهم والحياء فأنزل الله عز وجل
~~سورة المنافقين في تصديق زيد بن أرقم وتكذيب عبد الله بن أبي فلما نزلت أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإذن زيد وقال يا زيد إن الله قد صدقك وأوفى
~~بإذنك (ق) عن زيد بن أرقم قال «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله بن أبي لا تنفقوا علي من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا من حوله وقال لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا كذب زيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل
~~الله بتصديقي إذا جاءك المنافقون قال ثم دعاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليستغفر لهم قال فلووا رؤوسهم وقوله كأنهم خشب مسندة قال كانوا رجالا
~~أجمل شيء» (ق) عن جابر قال «غزونا مع رسول ms3450 الله صلى الله عليه وسلم وقد بات
~~معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا
~~فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري يا للأنصار وقال
~~المهاجري يا للمهاجرين فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى
~~الجاهلية ثم قال ما شأنهم فأخبر بسكعة المهاجري الأنصاري فقال دعوها فإنها
~~خبيثة وقال عبد الله بن أبي ابن سلول أقد تداعوا علينا لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال عمر ألا أقتل يا نبي الله هذا الخبيث
~~لعبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أنه كان يقتل
~~أصحابه» ولمسلم رواية «وفيها فقال لا بأس ولينصر الرجل أخاه ظالما كان أو
~~مظلوما إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصره» وزاد
~~الترمذي فيه «فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله لا تنقلب حتى تقر أنك أنت
~~الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز ففعل» قال أصحاب السير وكان
~~عبد الله بن أبي بقرب المدينة فلما أراد أن يدخلها جاءه ابنه عبد الله حتى
~~أناخ على مجامع طرق المدينة فلما جاء عبد الله بن أبي قال له ابنه وراءك
~~قال ويلك ما لك قال لا والله لا تدخلها أبدا إلا أن يأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولتعلمن اليوم من الأعز ومن الأذل فشكا عبد الله بن أبي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
# صنع ابنه عبد الله فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خل عنه يدخل
~~فقال عبد الله أما إذا جاء أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم فدخل
~~قالوا فلما نزلت هذه السورة وتبين كذب المنافقين قيل يا أبا حباب إنه
# PageV04P299
# قد نزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك
~~فلوى رأسه وقال أمرتموني أن أؤمن فآمنت وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد
~~أعطيت فما بقي إلا أن أسجد لمحمد ms3451 صلى الله عليه وسلم فأنزل الله وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم الآية ونزل.
### || [سورة المنافقون (63): الآيات 7 الى 9]
# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون (8) يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون (9)
# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا أي يتفرقوا
~~عنه ولله خزائن السماوات والأرض يعني بيده مفاتيح الرزق فلا يعطي أحد أحدا
~~شيئا إلا بإذنه ولا يمنعه إلا بمشيئته ولكن المنافقين لا يفقهون يعني أن
~~أمر الله إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~يعني من غزوة بني المصطلق ليخرجن الأعز منها الأذل فرد الله عليهم بقوله
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فعزة الله تعالى قهره وغلبته على من دونه
~~وعزة رسوله صلى الله عليه وسلم إظهار دينه على الأديان كلها وعزة المؤمنين
~~نصر الله إياهم على أعدائهم ولكن المنافقين لا يعلمون أي ذلك لو علموا ما
~~قالوا هذه المقالة قال أصحاب السير فلما نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي
~~ابن سلول لم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات على نفاقه.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أي لا تشغلكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله يعني عن الصلوات الخمس والمعنى لا تشغلكم أموالكم ولا
~~أولادكم كما شغلت المنافقين عن ذكر الله ومن يفعل ذلك أي ومن شغله ماله
~~وولده عن ذكر الله فأولئك هم الخاسرون أي في تجارتهم حيث آثروا الفاني على
~~الباقي.
### || [سورة المنافقون (63): الآيات 10 الى 11]
# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها ms3452 والله خبير بما تعملون (11)
# وأنفقوا من ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة الأموال من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت أي دلائل الموت ومقدماته وعلاماته فيسأل الرجعة فيقول رب لولا
~~أخرتني أي هلا أمهلتني وقيل لو أخرت أجلي إلى أجل قريب فأصدق أي فأزكي مالي
~~وأكن وقرئ وأكون من الصالحين أي المؤمنين وقيل نزلت هذه الآية في المنافقين
~~ويدل على هذا أن المؤمن لا يسأل الرجعة وقيل نزلت في المؤمنين والمراد
~~بالصلاح هنا الحج قال ابن عباس: ما من أحد يموت وكان له مال ولم يؤد زكاته
~~أو أطاق الحج ولم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت وقرأ هذه الآية وأكن من
~~الصالحين أي أحج وأزكي ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها يعني أنه تعالى لا
~~يؤخر من حضر أجله وانقضت مدته والله خبير بما تعملون يعني أنه لو رد إلى
~~الدنيا وأجيب إلى ما سأل ما حج وما زكى وقيل هو خطاب شائع لكل عامل عملا من
~~خير أو شر، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P300
### | سورة التغابن
# وهي مدنية في قول الأكثر وقيل هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم إلى آخر ثلاث آيات وهي ثماني عشرة
~~آية ومائتان وإحدى وأربعون كلمة وألف وسبعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة التغابن (64): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
# قوله عز وجل: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~يعني أنه تعالى متصرف في ملكه كيف يشاء تصرف اختصاص لا شريك له فيه وله
~~الحمد لأن أصول النعم كلها منه وهو الذي يحمد على كل حال فلا محمود في جميع
~~الأحوال إلا هو وهو على كل شيء قدير يعني أنه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء
~~كما يشاء ms3453 بلا مانع ولا مدافع هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن قال ابن
~~عباس: إن الله تعالى خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما
~~خلقهم مؤمنا وكافرا (م) عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال «إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
~~وخلق للنار أهلا خلقهم لهم وهم في أصلاب آبائهم» (ق) عن أنس رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «وكل الله بالرحم ملكا فيقول أي رب
~~نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال يا رب أذكر
~~أم أنثى أشقي أم سعيد فما الزرق فما الأجل فيكتب ذلك وهو في بطن أمه» وقال
~~جماعة في معنى الآية إن الله تعالى خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا لأن الله ذكر
~~الخلق ثم وصفهم بفعلهم فقال فمنكم كافر ومنكم مؤمن ثم اختلفوا في تأويلها
~~فروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال فمنكم كافر حياته مؤمن في العاقبة ومنكم
~~مؤمن حياته كافر في العاقبة وقال عطاء بن أبي رباح فمنكم كافر بالله مؤمن
~~بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب وقيل فمنكم كافر أي بأن الله خلقه
~~وهم الدهرية وأصحاب الطبائع ومنكم مؤمن أي بأن الله خلقه وجملة القول فيه
~~أن الله تعالى خلق الكافر وكفره فعلا له وكسبا وخلق المؤمن وإيمانه فعلا له
~~وكسبا فلكل واحد من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله
~~وبمشيئته فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الإيمان لأن الله تعالى أراد ذلك
~~منه وقدره عليه وعلمه منه والكافر بعد خلق الله إياه يختار الكفر لأن الله
~~تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه هذا طريق أهل السنة فمن سلك هذا أصاب الحق
~~وسلم من مذهب الجبرية والقدرية والله بما تعملون بصير أي أنه عالم بكفر
~~الكافر وإيمان المؤمن.
# PageV04P301
#
### || [سورة التغابن (64): الآيات 3 الى 6]</span>
# خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم ms3454 ما
~~في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4)
~~ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6)
# خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم أي إنه أتقن وأحكم صوركم
~~على وجه لا يوجد مثله في الحسن والمنظر من حسن القامة والمناسبة في الأعضاء
~~وقد علم بهذا أن صورة الإنسان أحسن صورة وأكملها وإليه المصير أي المرجع في
~~القيامة يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم
~~بذات الصدور معناه أنه لا تخفى عليه خافية فاستوى في علمه الظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم قوله تعالى: ألم يأتكم يخاطب كفار مكة نبأ الذين كفروا من
~~قبل يعني خبر الأمم الخالية فذاقوا وبال أمرهم أي جزاء أعمالهم وهو ما
~~لحقهم من العذاب في الدنيا ولهم عذاب أليم أي في الآخرة ذلك أي الذي نزل
~~بهم من العذاب بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا معناه
~~أنهم أنكروا أن يكون الرسول بشرا وذلك لقلة عقولهم وسخافة أحلامهم ولم
~~ينكروا أن يكون معبودهم حجرا فكفروا أي جحدوا وأنكروا وتولوا أي أعرضوا
~~واستغنى الله أي عن إيمانهم وعبادتهم والله غني أي عن خلقه حميد أي في
~~أفعاله ثم أخبر الله تعالى عن إنكارهم البعث فقال تعالى:
### || [سورة التغابن (64): الآيات 7 الى 13]
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~النار خالدين فيها وبئس المصير (10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم (11)
# وأطيعوا الله ms3455 وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~(12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13)
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل أي قل لهم يا محمد بلى وربي لتبعثن أي
~~يوم القيامة ثم لتنبؤن أي لتخبرن بما عملتم وذلك على الله يسير أي أمر
~~البعث والحساب يوم القيامة فآمنوا بالله ورسوله لما ذكر حال الأمم الماضية
~~المكذبة وما نزل بهم من العذاب قال فآمنوا أنتم بالله ورسوله لئلا ينزل بكم
~~ما نزل بهم من العقوبة والنور الذي أنزلنا يعني القرآن سماه نورا لأنه
~~يهتدى به في ظلمات الضلال كما يهتدى بالنور في الظلمة والله بما تعملون
~~خبير يعني أنه مطلع عليكم عالم بأحوالكم جميعا فراقبوه وخافوه.
# قوله عز وجل: يوم يجمعكم ليوم الجمع يعني يوم القيامة يجمع الله فيه
~~الأولين والآخرين وأهل السموات وأهل الأرضين ذلك يوم التغابن من الغبن وهو
~~فوت الحظ والمراد في المجازاة والتجارة وذلك أنه إذا أخذ الشيء بدون قيمته
~~فقد غبن والمغبون من غبن أهله ومنازله في الجنة وذلك لأن كل كافر له أهل
~~ومنزل في الجنة لو أسلم فيظهر يومئذ غبن كل كافر يتركه الإيمان ويظهر غبن
~~كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وقيل إن قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة
~~ينعمون فلا غبن أعظم من هذا وقل هو غبن المظلوم للظالم لأن المظلوم مغبون
~~في الدنيا فصار في الآخرة غابنا لظالمه وأصل الغبن في البيع والشراء وقد
~~ذكر الله في حق الكافرين «انهم خسروا وغبنوا في شرائهم فقال تعالى: اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة وقال في حق المؤمنين
# PageV04P302
# هل أدلكم على تجارة وقال إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة فخسرت صفقة الكافرين وربحت صفقة المؤمنين ومن يؤمن بالله على ما
~~جاءت به الرسل من الإيمان بالبعث والجنة والنار ويعمل صالحا أي في إيمانه
~~إلى أن يموت على ذلك يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا ms3456 أي بوحدانية الله وقدرته
~~وكذبوا بآياتنا أي الدالة على البعث أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله أي بقضاء الله وقدره وإرادته ومن
~~يؤمن بالله أي يصدق أنه لا يصيبه مصيبة من موت أو مرض أو ذهاب مال ونحو ذلك
~~إلا بقضاء الله وقدره وإذنه يهد قلبه أي يوفقه لليقين حتى يعلم أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيسلم لقضاء الله تعالى وقدره وقيل
~~يهد قلبه للشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء والله بكل شيء عليم وأطيعوا
~~الله أي فيما أمر وأطيعوا الرسول أي فيما جاء به عن الله وما أمركم به فإن
~~توليتم أي عن إجابة الرسول فيما دعاكم إليه فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~الله لا إله إلا هو أي لا معبود ولا مقصود إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون.
#
### || [سورة التغابن (64): الآيات 14 الى 16]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله
~~عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16)
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم عن ابن عباس قال هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا أن يأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا الناس قد
~~فقهوا في الدين فهموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم الآية أخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن صحيح وعنه قالوا لهم صبرنا على إسلامكم فلا صبر لنا على فراقكم
~~فأطاعوهم وتركوا الهجرة فقال تعالى فاحذروهم أي أن تطيعوهم وتدعوا الهجرة
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا هذا فيمن أقام على الأهل والولد ولم يهاجر ثم
~~هاجر ms3457 فرأى الذين قد سبقوه بالهجرة فقد فقهوا في الدين فهم أن يعاقب زوجته
~~وولده الذين ثبطوه ومنعوه عن الهجرة لما لحقوا به ولا ينفق عليهم ولا
~~يصيبهم بخير فأمره الله بالعفو والصفح عنهم وقال عطاء بن يسار نزلت في عوف
~~بن مالك الأشجعي وكان ذا أهل وولد فإذا أراد أن يغزو بكوا عليه ورققوه
~~وقالوا إلى من تدعنا فيرق عليهم فيقيم فأنزل الله تعالى إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم بحملهم إياكم على ترك طاعة الله فاحذروهم أي أن تقبلوا
~~منهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا أي فلا تعاقبوهم على خلافكم فإن الله غفور
~~رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة أي بلاء واختبار وشغل عن الآخرة وقد يقع
~~الإنسان بسببهم في العظائم ومنع الحق وتناول الحرام وغصب مال الغير ونحو
~~ذلك الله عنده أجر عظيم
# يعني الجنة والمعنى لا تباشروا المعاصي بسبب أولادكم ولا تؤثروهم على ما
~~عند الله من الأجر العظيم قال بعضهم لما ذكر الله العداوة أدخل من للتبعيض
~~فقال إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم لأنهم كلهم ليسوا بأعداء ولم يذكر من
~~في قوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة لأنهم لم يخلوا من الفتنة واشتغال
~~القلب بهم وكان عبد الله بن مسعود يقول لا يقولن أحدكم اللهم إني أعوذ بك
~~من الفتنة فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى أهل ومال وولد إلا يشتمل على فتنة
~~ولكن ليقل اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن.
# PageV04P303
# عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطبنا فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق
~~الله إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم
~~أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب.
# وقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم أي ما أطقتم وهذه الآية ناسخة لقوله
~~«اتقوا الله حق تقاته» واسمعوا وأطيعوا أي لله ولرسوله فيما يأمركم ms3458 به
~~وينهاكم عنه وأنفقوا أي من أموالكم حق الله الذي أمركم به خيرا لأنفسكم أي
~~ما أنفقتم في طاعة الله ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون تقدم تفسيره.
### || [سورة التغابن (64): الآيات 17 الى 18]
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17)
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا القرض الحسن هو التصدق من الحلال مع طيبة نفس
~~يعني إن تقرضوا أي تنفقوا في طاعة الله متقربين إليه بالإنفاق يضاعفه لكم
~~أي يجزكم بالضعف إلى سبعمائة إلى ما يشاء من الزيادة ويغفر لكم والله شكور
~~يعني يحب المتقربين إليه حليم أي لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبهم عالم
~~الغيب والشهادة العزيز الحكيم والله أعلم.
# PageV04P304
### | سورة الطلاق
# مدنية وهي اثنتا عشرة آية ومائتان وتسع وأربعون كلمة وألف وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الطلاق (65): آية 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1)
# قوله عز وجل: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء نادى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم خاطب أمته لأنه المقدم عليهم فإذا خوطب خطاب الجمع كانت أمته داخلة
~~في ذلك الخطاب وقيل معناه يا أيها النبي قل لأمتك فأضمر القول إذا طلقتم
~~النساء أي إذا أردتم تطليقهن فطلقوهن لعدتهن أي لزمان عدتهن وهو الطهر
~~لأنها تعتد بذلك الطهر من عدتها وتحصل في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها
~~زمان العدة وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن فطلقوهن في قبل عدتهن وهذا في
~~المدخول بها لأن غير المدخول بها لا عدة عليها نزلت هذه الآية في عبد الله
~~بن عمر كان قد طلق امرأته في حال الحيض (ق) عن ابن عمر رضي الله عنهما «أنه
~~طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر ms3459 لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها قبل أن يمسها فتلك العدة التي
~~أمر الله أن يطلق لها النساء» زاد في رواية «كان عبد الله طلقها تطليقة
~~فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~وفي رواية لمسلم «إنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا» ولمسلم من حديث
~~أبي الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل عمر وأبو الزبير
~~يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال «طلق ابن عمر امرأته وهي حائض
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليراجعها فردها وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك قال ابن عمر وقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن» «1».
# (فصل) اعلم أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة وكذلك في الطهر الذي
~~جامعها فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم وإن شاء طلق قبل أن يمس، والطلاق
~~السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وهذا في حق امرأة تلزمها العدة
~~بالأقراء فأما إذا طلق غير المدخول بها في حال الحيض أو طلق الصغيرة التي
~~لم تحض أو الآيسة بعد ما جامعها أو طلق PageV04P305
# الحامل بعد ما جامعها أو طلق التي لم تر الدم لا يكون بدعيا ولا سنة، ولا
~~بدعة في طلاق هؤلاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثم ليطلقها طاهرا
~~أو حاملا» والخلع في حال الحيض أو في طهر جامعها فيه لا يكون بدعيا لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته قبل أن يعرف
~~حالها ولولا جوازه في جميع الأحوال لأمره أن يتعرف الحال ولو طلق ms3460 امرأته في
~~حال الحيض أو في طهر جامعها فيه قصدا عصى الله تعالى ووقع الطلاق لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر بالمراجعة فلولا وقوع الطلاق لم يأمره
~~بالمراجعة، وإذا راجعها في حال الحيض يجوز أن يطلقها في حال الطهر الذي
~~يعقب تلك الحيضة قبل المسيس كما رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن
~~عمر ولم يقولا ثم تحيض ثم تطهر وما رواه نافع عن ابن عمر ثم يمسكها حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر فأمر استحباب استحب تأخير الطلاق إلى الطهر الثاني
~~حتى لا تكون مراجعته إياها للطلاق كما أنه يكره النكاح للطلاق، ولا بدعة في
~~الجمع بين الطلقات الثلاث عند بعض أهل العلم فلو طلق امرأته في حال الطهر
~~ثلاثا لا يكون بدعيا وهو قول الشافعي وأحمد وذهب بعضهم إلى أنه بدعة وهو
~~قول مالك وأصحاب الرأي.
# قوله تعالى: وأحصوا العدة أي عدة أقرائها فاحفظوها قيل أمر بإحصاء العدة
~~لتفريق الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق ثلاثا، وقيل للعلم ببقاء زمان
~~الرجعة ومراعاة أمر النفقة والسكنى واتقوا الله ربكم أي واخشوا الله ولا
~~تعصوه فيما أمركم به لا تخرجوهن من بيوتهن يعني إذا كان المسكن الذي طلقها
~~فيه الزوج له بملك أو إكراء وإن كان عارية فارتجعت كان على الزوج أن يكري
~~لها منزلا غيره ولا يجوز للزوج أن يخرج المرأة من المسكن الذي طلقها فيه
~~ولا يخرجن يعني ولا يجوز للمرأة أن تخرج ما لم تنقض عدتها لحق الله تعالى
~~فإن خرجت لغير ضرورة أثمت فإن وقعت ضرورة بأن خافت هدما أو غرقا جاز لها أن
~~تخرج إلى منزل آخر وكذلك إذا كان لها حاجة ضرورية من بيع غزل أو شراء قطن
~~جاز لها الخروج نهارا ولا يجوز ليلا، يدل على ذلك أن رجالا استشهدوا بأحد
~~فقالت نساؤهم نستوحش في بيوتنا فأذن لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتحدثن عند إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوي كل امرأة إلى بيتها ms3461 وأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لخالة جابر وقد كان طلقها زوجها أن تخرج لجذاذ
~~نخلها فإذا لزمتها العدة في السفر تعتد في أهلها ذاهبة وراجعة والبدوية
~~تتبوأ حيث يتبوأ أهلها في العدة لأن الانتقال في حقهم كالإقامة في حق
~~المقيم.
# وقوله تعالى: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس: الفاحشة المبينة
~~بذاءتها على أهل زوجها فيحل إخراجها لسوء خلقها وقيل أراد بالفاحشة أن تزني
~~فتخرج لإقامة الحد عليها ثم ترد إلى منزلها يروى ذلك عن ابن مسعود وقيل
~~معناه إلا أن يطلقها على نشوزها فلها أن تتحول من بيت زوجها والفاحشة
~~النشوز وقيل خروجها قبل انقضاء عدتها فاحشة وتلك حدود الله يعني ما ذكر من
~~سنة الطلاق وما بعده من الأحكام ومن يتعد حدود الله أي فيطلق لغير السنة أو
~~تجاوز هذه الأحكام فقد ظلم نفسه أي ضر نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا أي يوقع في قلب الزوج مراجعتها بعد الطلقة والطلقتين وهذا يدل على أن
~~المستحب أن يفرق الطلقات ولا يوقع الثلاث دفعة واحدة حتى إذا ندم أمكنه
~~المراجعة.
# عن محارب بن دثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما أحل الله شيئا
~~أبغض إليه من الطلاق» وأخرجه أبو داود مرسلا وله في رواية عنه عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» عن ثوبان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من
~~غير بأس به حرام عليها رائحة الجنة» وأخرجه أبو داود والترمذي.
# PageV04P306
### || [سورة الطلاق (65): آية 2]
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا (2)
# قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن أي إذا قربن من انقضاء عدتهن فأمسكوهن أي
~~راجعوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فتبين منكم
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم أي ms3462 على الرجعة وعلى الفراق أمر بالإشهاد على الرجعة
~~وعلى الطلاق.
# عن عمران بن حصين أنه سئل عن رجل يطلق امرأته ثم يقع عليها ولم يشهد على
~~طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة أشهد على طلاقها
~~وعلى رجعتها ولا تعد. أخرجه أبو داود وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي
~~حنيفة كما في قوله وأشهدوا إذا تبايعتم وعند الشافعي هو واجب في الرجعة
~~مندوب إليه في الفرقة وفائدة هذا الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد وأن لا
~~يتهم في إمساكها وأن لا يموت أحد الزوجين فيدعي الآخر ثبوت الزوجية ليرث
~~وقيل أمر بالإشهاد للاحتياط مخافة أن تنكر الزوجة المراجعة فتنقضي العدة
~~فتنكح زوجا غيره وأقيموا الشهادة يعني أيها الشهود لله أي طلبا لمرضاة الله
~~وقياما بوصيته والمعنى اشهدوا بالحق وأدوها على الصحة ذلكم يوعظ به من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا قيل معناه ومن يتق
~~الله فيطلق للسنة يجعل له مخرجا إلى الرجعة.
# وقال أكثر المفسرين: نزلت في عوف بن مالك أسر ابن له يسمى مالكا فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أسر العدو ابني وشكا إليه أيضا
~~فاقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل
~~عنه العدو فأصاب منهم إبلا وجاء بها إلى أبيه.
# وعن ابن عباس قال: غفل عنه العدو فاستاق غنمهم فجاء بها إلى أبيه وهي
~~أربعة آلاف شاة فنزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا أي في ابنه.
### || [سورة الطلاق (65): آية 3]
# ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
# ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني ما ساق من الغنم وقيل أصاب غنما ومتاعا ثم
~~رجع إلى أبيه فانطلق أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره ms3463 الخبر وسأله
~~أيحل له أن يأكل ما أتى به ابنه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم
~~ونزلت الآية وقال ابن مسعود ومن يتق الله يجعل له مخرجا من كل شيء ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب هو أن يعلم أنه من قبل الله وأن الله رازقه وقال الربيع بن
~~خثيم يجعل له محرجا من كل شيء ضاق على الناس وقيل محرجا من كل شدة وقيل
~~مخرجا عما نهاه الله عنه ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني من يتق الله
~~فيما نابه كفاه ما أهمه وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لو أنكم
~~تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا»
~~إن الله بالغ أمره أي منفذ أمره وممض في خلقه ما قضاه قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا أي جعل لكل شيء من شدة أو رخاء أجلا ينتهى إليه وقال مسروق في هذه
~~الآية إن الله بالغ أمره توكل عليه أم لم يتوكل عليه غير أن المتوكل يكفر
~~عنه سيئاته ويعظم له أجرا.
#
### || [سورة الطلاق (65): الآيات 4 الى 5]</span>
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا (5)
# قوله عز وجل: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم قيل لما نزلت والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن
# PageV04P307
# ثلاثة قروء قال خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري يا رسول الله فما عدة من
~~تحيض والتي لم تحض وعدة الحبلى فأنزل الله عز وجل: واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم يعني القواعد اللاتي قعدن عن الحيض فلا يرجى أن يحضن وهن العجائز
~~الآيسات من الحيض إن ارتبتم أي شككتم في حكمهن ولم تدروا ما عدتهن فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن يعني الصغائر اللاتي لم يحضن بعد فعدتهن أيضا
~~ثلاثة أشهر أما الشابة التي ms3464 كانت تحيض فارتفع حيضها قبل بلوغ سن الآيسات
~~فذهب أكثر أهل العلم إلى أن عدتها لا تنقضي حتى يعاودها الدم فتعتد بثلاثة
~~أقراء وتبلغ سن الآيسات فتعتد بثلاثة أشهر وهذا قول عثمان وعلي وزيد بن
~~ثابت وعبد الله بن مسعود وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي وأصحاب الرأي وحكي
~~عن عمر أنها تتربص تسعة أشهر فإن لم تحض فتعتد بثلاثة أشهر وهو قول مالك
~~وقال الحسن تتربص سنة فإن لم تحض فتعتد بثلاثة أشهر وهذا كله في عدة الطلاق
~~وأما المتوفى عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشر سواء كانت ممن تحيض أو لا
~~تحيض وأما الحامل فعدتها بوضع الحمل سواء طلقها زوجها أو مات عنها وهو قوله
~~تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن (ق) «عن سبيعة الأسلمية أنها
~~كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها
~~في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من
~~نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار
~~فقال لها ما لي أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح وأنت والله ما أنت بناكح
~~حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي
~~حتى أمسيت وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني
~~قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي» لفظ البخاري ولمسلم نحوه
~~وزاد قال ابن شهاب ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير
~~أنها لا يقربها زوجها حتى تطهر ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا أي يسهل
~~عليه أمر الدنيا والآخرة ذلك أي ذلك الذي ذكر من الأحكام أمر الله أنزله
~~إليكم أي لتعلموا به ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
#
### || [سورة الطلاق (65): الآيات 6 الى 7]</span>
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات ms3465
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا (7)
# قوله تعالى: أسكنوهن يعني مطلقات نسائكم من حيث سكنتم من وجدكم أي من
~~سعتكم وطاقتكم فإن كان موسرا يوسع عليها في المسكن والنفقة وإن كان فقيرا
~~فعلى قدر الطاقة ولا تضآروهن أي لا تؤذوهن لتضيقوا عليهن يعني في مساكنهن
~~فيخرجن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن أي فيخرجن من عدتهن.
# (فصل: في حكم الآية) اعلم أن المعتدة الرجعية تستحق على الزوج النفقة
~~والسكنى ما دامت في العدة ونعني بالسكنى مؤنة السكنى فإن كانت الدار التي
~~طلقها الزوج فيها ملك الزوج يجب عليه أن يخرج منها ويترك الدار لها مدة
~~عدتها وإن كانت بإجارة فعلى الزوج الأجرة وإن كانت عارية فرجع المعير فعليه
~~أن يكتري لها دارا تسكنها وأما المعتدة البائنة بالخلع أو بالطلاق الثلاث
~~أو باللعان فلها السكنى حاملا كانت أو غير حامل عند أكثر أهل العلم وروي عن
~~ابن عباس أنه قال لا سكنى لها إلا أن تكون حاملا وهو قول الحسن والشعبي.
# PageV04P308
# واختلفوا في نفقتها فذهب قوم إلى أنه لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا،
~~يروى ذلك، عن ابن عباس وهو قول الحسن والشعبي وبه قال الشافعي وأحمد ومنهم
~~من أوجبها بكل حال يروى ذلك عن ابن مسعود وهو قول إبراهيم النخعي، وبه قال
~~الثوري وأصحاب الرأي وظاهر القرآن يدل على أنها لا تستحق النفقة إلا أن
~~تكون حاملا لقوله تعالى: وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
~~وأما الدليل على ذلك من السنة فما روي عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص
~~طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك
~~علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3466 فذكرت ذلك له فقال لها
~~ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها
~~أصحابي فاعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده فإذا حللت
~~فآذنيني قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما
~~معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي أسامة بن
~~زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به» أخرجه مسلم واحتج بهذا الحديث
~~من لم يجعل لها سكنى وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في
~~بيت عبد الله بن أم مكتوم ولا حجة له فيه لما روي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت كانت فاطمة في مكان وحش فخيف على ناحيتها وقال سعيد بن المسيب
~~إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها وكان في لسانها ذرابة: وأما
~~المعتدة عن وطء الشهبة والمفسوخ نكاحها بعيب أو خيار عتق فلا سكنى لها ولا
~~نفقة وإن كانت حاملا وأما المعتدة عن وفاة الزوج فلا نفقة لها عند أكثر أهل
~~العلم وروي عن علي أن لها النفقة إن كانت حاملا من التركة حتى تضع وهو قول
~~شريح والشعبي والنخعي والثوري.
# واختلفوا في سكناها وللشافعي فيه قولان:
# أحدهما: أنه لا سكنى لها بل تعتد حيث تشاء وهو قول علي وابن عباس وعائشة
~~وبه قال عطاء والحسن وهو قول أبي حنيفة.
# والثاني: أن لها السكنى وهو قول عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عمر وبه قال مالك والثوري وأحمد وإسحاق.
# واحتج من أوجب لها السكنى بما روي عن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت
~~أبي سعيد الخدري «أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته أن
~~ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا
~~كان بطرف القدوم ms3467 لحقهم فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أرجع إلى أهلي في بني خدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة
~~ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمر بي فنوديت فقال كيف قلت فرددت
~~عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب
~~أجله قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي
~~فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به» أخرجه أبو داود والترمذي، فمن قال
~~بهذا القول قال إذنه لفريعة أولا بالرجوع صار منسوخا بقوله آخرا «امكثي في
~~بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله» ومن لم يوجب السكنى قال أمرها بالمكث في بيتها
~~آخرا استحبابا لا وجوبا.
# قوله عز وجل: فإن أرضعن لكم يعني أولادكم فآتوهن أجورهن يعني على
~~إرضاعهن، وفيه دليل على أن اللبن وإن كان قد خلق لمكان الولد فهو ملك للأم
~~وإلا لم يكن لها أن تأخذ عليه أجرا وفيه دليل على أن حق الرضاع والنفقة على
~~الأزواج في حق الأولاد وأتمروا بينكم بمعروف أي ليقبل بعضكم من بعض إذا
~~أمره بالمعروف وقيل يتراضى الأب والأم على أجر مسمى والخطاب للزوجين جميعا
~~أمرهم أن يأتوا بالمعروف وما هو الأحسن ولا يقصدوا الضرار، وقيل المعروف
~~هاهنا لا أن يقصر الرجل في حق المرأة ونفقتها ولا المرأة في حق
# PageV04P309
# الولد ورضاعه وإن تعاسرتم أي في حق الولد وأجرة الرضاع فأبى الزوج أن
~~يعطي المرأة أجرة رضاعها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه بل
~~يستأجر للصبي مرضعا غير أمه وذلك قوله: فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من
~~سعته أي على قدر غناه ومن قدر أي ضيق عليه رزقه فكان بمقدار القوت فلينفق
~~مما آتاه الله أي على قدر ما آتاه الله من المال لا يكلف الله نفسا أي في
~~النفقة إلا ما آتاها يعني ms3468 من المال والمعنى لا يكلف الفقير مثل ما يكلف
~~الغني في النفقة سيجعل الله بعد عسر يسرا أي بعد ضيق وشدة غنى وسعة. قوله
~~تعالى:
### || [سورة الطلاق (65): الآيات 8 الى 12]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# وكأين من قرية عتت أي عصت وطغت والمراد أهل القرية عن أمر ربها ورسله أي
~~وأمر رسله فحاسبناها حسابا شديدا أي بالمناقشة والاستقصاء وقيل حاسبها
~~بعملها في الكفر فجزاها النار وهو قوله وعذبناها عذابا نكرا أي منكرا فظيعا
~~وقيل في الآية تقديم وتأخير مجازها فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط
~~والسيف وسائر أنواع البلاء وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا فذاقت وبال
~~أمرها أي شدة أمرها وجزاء كفرها وكان عاقبة أمرها خسرا أي خسرانا في الدنيا
~~والآخرة أعد الله لهم عذابا شديدا يخوف كفار مكة أن ينزل بهم مثل ما نزل
~~بالأمم الماضية فاتقوا الله يا أولي الألباب أي يا ذوي العقول ثم نعتهم
~~فقال تعالى:
# الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا يعني القرآن رسولا أي وأرسل إليكم
~~رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات قرئ مبينات بالخفض أي تبين الحلال من
~~الحرام والأمر والنهي وقرئ بالنصب ومعناه أنها واضحات ليخرج الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور أي من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان
~~ومن ظلمة الجهل إلى نور العلم ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ms3469 أبدا قد أحسن الله له رزقا يعني الجنة التي
~~لا ينقطع نعيمها وقيل يرزقون طاعة في الدنيا وثوابا في الآخرة الله الذي
~~خلق سبع سماوات يعني بعضها فوق بعض ومن الأرض مثلهن أي في العدد يتنزل
~~الأمر بينهن أي الوحي إلى خلقه من السماء العليا إلى الأرض السفلى وقيل هو
~~ما يدبر فيهن من عجائب تدبيره ينزل المطر ويخرج النبات ويأتي بالليل
~~والنهار وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوان على اختلاف هيئاته وينقله من حال
~~إلى حال فيحكم بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك هذا، وقيل في كل سماء
~~من سماواته وأرض من أرضيه خلق من خلقه وأمر من أمره وقضاء من قضائه لتعلموا
~~أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما يعني أنه سبحانه
~~وتعالى عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافية وأنه قادر على الإنشاء بعد الإفناء
~~وكل الكائنات جارية تحت قدرته داخلة في علمه والله تعالى أعلم.
# PageV04P310
### | سورة التحريم
# (مدنية وهي اثنتا عشرة آية ومائتان وسبع وأربعون كلمة وألف وستون حرفا)
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة التحريم (66): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1)
# قوله عز وجل: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم ذكر سبب نزولها، (ق) عن عائشة رضي الله عنها قالت «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان إذا انصرف من العصر
~~دخل على نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس عندها أكثر
~~مما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من
~~عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له
~~فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله
~~أكلت مغافير فإنه سيقول لا فقولي ما هذه الريح التي أجد وكان رسول الله ms3470 صلى
~~الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة
~~عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذلك فلما دخل
~~على سودة قالت تقول سودة والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أبادئه بالذي
~~قلت لي وإنه لعلى الباب فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله
~~أكلت مغافير؟ قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال سقتني حفصة شربة
~~عسل قال جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفية
~~فقالت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت له يا رسول الله ألا أسقيك منه؟
~~قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قلت لها اسكتي»
~~(ق) عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند
~~زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فتواطيت أنا وحفصة أنا أيتنا دخل عليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل له إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير
~~فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن
~~أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله إن تتوبا إلى
~~الله لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله «بل شربت عسلا
~~ولن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا» زاد في رواية «يبتغي بذلك مرضاة
~~أزواجه».
# (شرح غريب ألفاظ الحديثين وما يتعلق بهما) قولها كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب الحلواء والعسل الحلواء بالمد وهو كل شيء حلو وذكر العسل
~~بعدها وإن كان داخلا في جملة الحلواء تنبيها على شرفه ومزيته وهو من باب
~~ذكر الخاص بعد العام قولها في الحديث الثاني فتواطيت أنا وحفصة هكذا ذكر في
~~الرواية وأصله فتواطأت أي اتفقت أنا وحفصة قولها إني لأجد منك ريح مغافير
~~هو بغين معجمة وفاء بعدها ms3471 ياء وراء وهو صمغ حلو كالناطف وله رائحة كريهة
~~ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة وبالفاء يكون بالحجاز وقيل
~~العرفط نبات له ورق عريض يفرش على الأرض له شوكة
# PageV04P311
# وثمره خبيث الرائحة، وقال أهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له
~~شوك، وقيل رائحته كرائحة النبيذ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن
~~يوجد منه رائحة كريهة قولها جرست نحله العرفط هو بالجيم والراء وبالسين
~~المهملتين ومعناه أكلت نحله العرفط فصار منه العسل قولها في الحديث الثاني
~~فقال شربت عسلا عند زينب بنت جحش وفي الحديث الأول أن الشرب كان عند حفصة
~~بنت عمر بن الخطاب وأن عائشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه قال
~~القاضي عياض والصحيح الأول قال النسائي إسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن
~~جريج صحيح حيد غاية وقال الأصيلي حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب الله
~~وأكمل فائدة يريد قوله تعالى: وإن تظاهرا عليه وهما ثنتان لا ثلاثة وأنهما
~~عائشة وحفصة كما اعترف به عمر في حديث ابن عباس وسيأتي الحديث قال وقد
~~انقلبت الأسماء على الراوي في الرواية الأخرى يعني الحديث الأول الذي فيه
~~أن الشرب كان عند حفصة قال القاضي عياض: والصواب أن شرب العسل كان عند زينب
~~بنت جحش ذكره الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم وكذا ذكره القرطبي أيضا
~~وقال المفسرون في سبب النزول «إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين
~~نسائه فلما كان يوم حفصة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة
~~أبيها فأذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته مارية
~~القبطية فأدخلها بيت حفصة وخلا بها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فجلست
~~عند الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي
~~فقال ما يبكيك؟ قالت إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك بيتي ووقعت عليها
~~في يومي وعلى فراشي أما رأيت لي حرمة وحقا ما كنت ms3472 تصنع هذا بامرأة منهن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي اسكتي
~~فهي علي حرام ألتمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة فقالت ألا
~~أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه أمته مارية وقد أراحنا
~~الله منها وأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج
~~النبي بها صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى حلف أن لا يقربها عن أنس بن مالك رضي الله عنه «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها بها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها
~~على نفسه فأنزل الله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآية
~~أخرجه النسائي قال العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا
~~في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال
~~النسائي إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية.
# وأما التفسير فقوله يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك أي من العسل أو
~~ملك اليمين على اختلاف الرواية فيه وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع
~~بها أو بالعسل لا تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما أحله الله فالنبي «صلى
~~الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده أن ذلك حلال تبتغي مرضاة
~~أزواجك أي تطلب رضاهن بترك ما أحل الله لك والله غفور رحيم أي غفر لك ذلك
~~التحريم.
### || [سورة التحريم (66): الآيات 2 الى 3]
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2) وإذ
~~أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير (3)
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم أي بين ms3473 وأوجب لكم تحليل أيمانكم بالكفارة
~~وهو ما ذكر في سورة المائدة فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويراجع أمته فأعتق
~~رقبة والله مولاكم أي وليكم وناصركم وهو العليم أي بخلقه الحكيم أي فيما
~~فرض من حكمه.
# (فصل) اختلف العلماء في لفظ التحريم فقيل ليس هو بيمين فإن قال لزوجته
~~أنت علي حرام أو قال حرمتك فإن
# PageV04P312
# نوى طلاقا فهو طلاق وإن نوى ظهارا فظهار وإن نوى تحريم ذاتها أو أطلق
~~فعليه كفارة اليمين بنفس اللفظ وإن قال ذلك لجاريته فإن نوى عتقا عتقت وإن
~~نوى تحريم ذاتها أو أطلق فعليه كفارة اليمين وإن قال لطعام حرمته على نفسي
~~فلا شيء عليه وهذا قول أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين وإليه
~~ذهب الشافعي وإن لم ينو شيئا ففيه قولان للشافعي أحدهما أنه يلزمه كفارة
~~اليمين، والثاني لا شيء عليه وأنه لغو فلا يترتب عليه شيء من الأحكام وذهب
~~جماعة إلى أنه يمين فإن قال ذلك لزوجته أو جاريته فلا تجب عليه الكفارة ما
~~لم يقربها كما لو حلف أن لا يطؤها وإن حرم طعاما فهو كما لو حلف أن لا
~~يأكله فلا كفارة عليه ما لم يأكله وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه (ق) عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال «إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها وقال لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة» وفي رواية «إذا حرم امرأته ليس بشيء وقال
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة» لفظ الحميدي.
# قوله تعالى: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا يعني ما أسر إلى حفصة من
~~تحريم مارية على نفسه واستكتمها ذلك وهو قوله لا تخبري بذلك أحدا وقال ابن
~~عباس أسر أمر الخلافة بعده فحدثت به حفصة قال الكلبي أسر إليها إن أباك
~~وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من بعدي، وقيل لما رأى الغيرة في وجه
~~حفصة أراد أن يراضيها فسرها بشيئين بتحريم مارية على نفسه وأن الخلافة بعده
~~في أبي بكر وأبيها عمر فلما ms3474 نبأت به أي أخبرت بذلك حفصة عائشة وأظهره الله
~~عليه أي أطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على قول حفصة لعائشة عرف بعضه
~~قرئ بتخفيف الراء أي عرف بعض الذي فعلته حفصة فغضب من إفشاء سره وجازاها
~~عليه بأن طلقها فلما بلغ عمر قال لها لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه جبريل عليه السلام وأمره بمراجعتها
~~وقيل لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وإنما هم بطلاقها فأتاه
~~جبريل فقال لا تطلقها فإنها صوامة قوامة وإنها من نسائك في الجنة وقرئ عرف
~~بالتشديد، ومعناه عرف حفصة بعض الحديث وأخبرها ببعض ما كان منها وأعرض عن
~~بعض أي لم يعرفها إياه ولم يخبرها به قال الحسن ما استقصى كريم قط قال الله
~~تعالى عرف بعضه وأعرض عن بعض والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~حفصة ببعض ما أخبرت به عائشة وهو تحريم الأمة وأعرض عن ذكر الخلافة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كره أن ينتشر ذلك في الناس فلما نبأها به أي أخبر حفصة
~~بما أظهره الله عليه قالت يعني حفصة من أنبأك هذا أي من أخبرك بأني أفشيت
~~السر قال نبأني العليم أي بما تكنه الضمائر الخبير أي بخفيات الأمور.
#
### || [سورة التحريم (66): آية 4]</span>
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)
# قوله عز وجل: إن تتوبا إلى الله يخاطب عائشة وحفصة أي من التعاون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والإيذاء له فقد صغت قلوبكما أي زاغت ومالت
~~عن الحق واستوجبتما أن تتوبا وذلك بأن سرهما ما كره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو اجتناب مارية، (ق) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال «لم أزل
~~حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللتين قال الله عز وجل إن تتوبا إلى ms3475 الله فقد صغت قلوبكما حتى حج عمر
~~وحججت معه فلما كان عمر ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني
~~فصببت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما قال عمر وا عجبا لك يا ابن العباس قال الزهري كره منه ما سأله عنه
~~ولم يكتمه قال هما عائشة وحفصة ثم أخذ يسوق الحديث قال كنا معشر قريش قوما
~~نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا
~~يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالعوالي فغضبت يوما
~~على امرأتي فإذا هي تراجعني
# PageV04P313
# فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك فو الله إن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فانطلقت فدخلت على
~~حفصة فقلت أتراجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت نعم فقلت أتهجره
~~إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت نعم قلت لقد خابت من فعلت ذلك منكن وخسرت
~~أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئا وسليني
~~ما بدا لك ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منك يريد عائشة وكان لي جار من الأنصار فكنا نتناوب النزول إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما ويأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه
~~بمثل ذلك وكنا نتحدث أن غسان تبعث الخيل لتغزونا فنزل صاحبي الأنصاري يوم
~~نوبته ثم أتاني عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم قلت
~~ماذا أجاءت غسان؟ قال لا بل أعظم من ذلك وأهول طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه قلت قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون حتى إذا
~~صليت الصبح شددت على ثيابي ثم ms3476 نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة
~~فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له
~~فصمت فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست قليلا
~~ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك
~~له فصمت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر
~~فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال
~~ادخل فقد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~متكئ على رمال حصير قد أثر في جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله نساءك فرفع
~~رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله قد كنا معشر قريش
~~نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا
~~يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت إذ راجعتني
~~فقالت ما تنكر أن أراجعك فو الله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منهن وخسر
~~أفتأمن إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هي قد هلكت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد دخلت
~~علي حفصة فقلت لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منك فتبسم أخرى فقلت استأنس يا رسول الله قال نعم قال فجلست
~~فرفعت رأسي في البيت فو الله ما رأيت فيه ما يرد البصر إلا
# أهبة ثلاثة فقلت يا رسول الله ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على
~~فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا ثم قال أفي شك أنت يا ابن
~~الخطاب أولئك قوم عجلت ms3477 لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا
~~رسول الله وكان قد أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من أجل ذلك الحديث حين أفشته
~~حفصة لعائشة من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله تعالى» قال الزهري فأخبرني
~~عروة عن عائشة قالت «لما مضت تسع وعشرون دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدأ بي فقلت يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت
~~في ليلة تسع وعشرين أعدهن فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين زاد في رواية
~~وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة ثم قال يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا
~~عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك ثم قال يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها حتى بلغ إلى قوله عظيما قالت عائشة قد علم
~~رسول الله والله أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه فقلت أفي هذا أستأمر
~~أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة»، زاد في رواية «أن عائشة قالت
~~لا تخبر نساءك أني اخترتك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا» ولمسلم عن ابن عباس عن عمر نحوه وفيه قال
~~«دخلت عليه فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن
~~فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما
~~تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول فنزلت
~~هذه الآية عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير»، وفيه أنه
~~استأذن رسول
# PageV04P314
# الله صلى الله عليه وسلم أن يخبر الناس أنه لم يطلق نساءه فأذن له وأنه
~~قام على باب المسجد فنادى بأعلى صوته لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه.
# (شرح بعض ألفاظه) قوله فعدلت معه بالإداوة أي فملت معه بالركوة فتبرز أي
~~أتى البراز وهو الفضاء من ms3478 الأرض لقضاء الحاجة.
# العوالي جمع عالية وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة قوله ولا يغرنك أن كانت
~~جارتك يريد بها الضرة وهي عائشة أوسم منك أي أكثر حسنا وجمالا منك قوله
~~فكنا نتناوب النزول التناوب هو أن يفعله الإنسان مرة ويفعله الآخر بعده
~~المشربة بضم الراء وفتحها الغرفة قوله فإذا هو متكئ على رمال حصير يقال
~~رملت الحصير إذا ضفرته ونسجته والمراد به أنه لم يكن على السرير وطاء سوى
~~الحصير قوله ما رأيت فيه ما يرد البصر إلا أهبة ثلاثة الأهبة والأهب جمع
~~إهاب وهو الجلد قوله من شدة موجدته الموجدة الغضب.
# قوله تعالى: وإن تظاهرا عليه أي تعاونا على إيذاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله هو مولاه أي وليه وناصره وجبريل يعني وجبريل وليه وناصره
~~أيضا وإنما أفرده وإن كان داخلا في جملة الملائكة تعظيما له وتنبيها على
~~علو منزلته ومكانته وصالح المؤمنين روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب صالح
~~المؤمنين أبو بكر وعمر وقيل هم المخلصون من المؤمنين الذين ليسوا بمنافقين
~~وقيل هم الأنبياء والملائكة بعد ذلك أي بعد نصر الله وجبريل وصالح المؤمنين
~~ظهير أي أعوان للنبي صلى الله عليه وسلم ينصرونه.
### || [سورة التحريم (66): آية 5]
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5)
# عسى ربه أي واجب من الله إن طلقكن يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن ثم وصف الأزواج اللواتي كان يزوجه بهن فقال مسلمات
~~أي خاضعات لله بالطاعة مؤمنات أي مصدقات بتوحيد الله تعالى: قانتات أي
~~طائعات وقيل داعيات وقيل مصليات بالليل تائبات أي تاركات للذنوب، لقبحها أو
~~كثيرات التوبة عابدات وكثيرات العبادة سائحات أي صائمات وقيل مهاجرات وقيل
~~يسحن معه حيث ساح ثيبات جمع ثيب وهي التي تزوجت ثم بانت بوجه من الوجوه
~~وأبكارا أي عذارى جمع بكر وهذا من باب الإخبار عن القدرة لا عن الكون لأنه
~~قال إن طلقكن وقد علم أنه لا يطلقهن ms3479 فأخبر عن قدرته أنه إن طلقهن أبدله
~~أزواجا خيرا منهن تخويفا لهن.
# PageV04P315
#
### || [سورة التحريم (66): الآيات 6 الى 9]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7) يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير (8) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير (9)
# قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم قال ابن عباس بالانتهاء عما
~~نهاكم الله عنه والعمل بطاعته وأهليكم يعني مروهم بالخير وانهوهم عن الشر
~~وعلموهم وأدبوهم تقوهم بذلك، نارا وقودها الناس والحجارة يعني الكبريت،
~~لأنه أشد الأشياء حرا وأسرع إيقادا عليها ملائكة يعني خزنة النار وهم
~~الزبانية غلاظ أي فظاظ على أهل النار شداد يعني أقوياء يدفع الواحد منهم
~~بالدفعة الواحدة سبعين ألفا في النار لم يخلق الله الرحمة فيهم لا يعصون
~~الله ما أمرهم أي لا يخالفون الله فيما أمرهم به ونهاهم عنه ويفعلون ما
~~يؤمرون أي لا تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامره والانتقام من أعدائه يا أيها
~~الذين كفروا لا تعتذروا اليوم أي يقال لهم لا تعتذروا اليوم وذلك حين
~~يعاينون النار وشدتها لأنه قد قدم إليهم الإنذار والإعذار فلا ينفعهم
~~الاعتذار لأنه غير مقبول بعد دخول النار إنما تجزون ما كنتم تعملون يعني أن
~~أعمالكم السيئة ألزمتكم العذاب.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا أي ذات نصح
~~تنصح صاحبها بترك العود إلى الذنب الذي تاب منه قال عمر بن الخطاب وأبي بن
~~كعب ومعاذ التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن
~~إلى الضرع ms3480 وقال الحسن هي أن يكون العبد نادما على ما مضى مجمعا على أن لا
~~يعود إليه وقال الكلبي أن يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وقال
~~سعيد بن المسيب معناه توبة تنصحون بها أنفسكم وقال محمد بن كعب القرظي
~~التوبة النصوح يجمعها أربعة أشياء الاستغفار باللسان والإقلاع بالأبدان
~~وإضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سيئ الإخوان.
# (فصل) وقال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب على الفور ولا يجوز تأخيرها
~~سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله
~~تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاث شروط:
# أحدها: أن يقلع عن المعصية والثاني أن يندم على فعلها، والثالث أن يعزم
~~على أن لا يعود إليها أبدا فإذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت نصوحا
~~وإن فقد شرط منها لم تصح توبته فإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي فشروطها
~~أربعة هذه الثلاثة المتقدمة والرابع أن يبرأ من حق صاحبها فإن كانت المعصية
~~مالا ونحوه رده إلى صاحبه وإن كان حد قذف أو نحوه مكنه من نفسه أو طلب عفوه
~~وإن كانت غيبة استحله منها ويجب أن يتوب العبد من جميع الذنوب فإن تاب من
~~بعضها صحت توبته من ذلك الذنب وبقي عليه ما لم يتب منه هذا مذهب أهل السنة،
~~وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب التوبة (م) عن الأغر
~~بن يسار المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أيها الناس
~~توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم مائة مرة» (خ) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «والله إني لأستغفر الله
~~وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة»، (ق) عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من
~~أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة الحديث (م) عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ms3481 وسلم قال «إن الله يبسط يده بالليل
~~ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من
~~مغربها» عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.
# وقوله تعالى: عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم هذا إطماع من الله تعالى
~~لعباده في قبول التوبة وذلك تفضلا وتكرما لا وجوبا عليه ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
# أي لا يعذبهم بدخول النار نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يعني على
~~الصراط يقولون ربنا يعني إذا انطفأ نورا المنافقين أتمم لنا نورنا واغفر
~~لنا إنك على كل شيء قدير يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير تقدم تفسيره.
# PageV04P316
### || [سورة التحريم (66): الآيات 10 الى 12]
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11)
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه وكانت من القانتين (12)
# قوله تعالى: ضرب الله مثلا أي بين شبها وحالا للذين كفروا امرأت نوح
~~واسمها واعلة وامرأت لوط واسمها واهلة وقيل اسمها والعة ووالهة كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين وهما نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وقوله من
~~عبادنا إضافة تشريف وتعظيم فخانتاهما قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت
~~امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما وكانت امرأة
~~نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن أحد أخبرت به الجبابرة من قومها وأما
~~امرأة لوط فإنها كانت تدل قومها على أضيافه إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت
~~النار وإذا نزل به ضيف بالنهار ms3482 دخنت لتعلم قومها بذلك وقيل أسرتا النفاق
~~وأظهرتا الإيمان فلم يغنيا عنهما من الله شيئا أي لم يدفعا عن امرأتيهما مع
~~نبوتهما عذاب الله وقيل ادخلا النار مع الداخلين وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~للصالحين والصالحات من النساء وأنه لا ينفع العاصي طاعة غيره ولا يضر
~~المطيع معصية غيره وإن كانت القرابة متصلة بينهم وأن القريب كالأجانب بل
~~أبعد وإن كان القريب الذي يتصل به الكافر نبيا كامرأة نوح وامرأة لوط لما
~~خانتاهما لم يغن هذان الرسولان عن امرأتيهما شيئا فقطع بهذه الآية طمع من
~~يرتكب المعصية ويتكل على صلاح غيره وفي هذا المثل تعريض بأمي المؤمنين
~~عائشة وحفصة وما فرط منهما وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده ثم ضرب مثلا آخر
~~يتضمن أن معصية الغير لا تضره إذا كان مطيعا وأن وصلة المسلم بالكافر لا
~~تضر المؤمن فقال تعالى: وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون يعني آسية
~~بنت مزاحم قال المفسرون لما غلب موسى السحرة آمنت به امرأة فرعون فلما تبين
~~لفرعون إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس فكانت
~~تعذب في الشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة إذ قالت رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة فكشف الله لها عن بيتها في الجنة وقيل إن فرعون أمر بصخرة
~~عظيمة لتلقى عليها فلما أتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة
~~فأبصرت بيتها في الجنة، من درة بيضاء وانتزعت روحها فألقيت الصخرة على جسد
~~لا روح فيه ولم تجد ألما وقيل رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي تأكل
~~وتشرب فيها ونجني من فرعون وعمله يعني وشركه وقال ابن عباس عمله يعني جماعه
~~ونجني من القوم الظالمين يعني الكافرين ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~أي عن الفواحش والمحصنة العفيفة فنفخنا فيه أي في جيب درعها ولذلك ذكر
~~الكناية من روحنا إضافة تمليك وتشريف كبيت الله وناقة الله وصدقت بكلمات
~~ربها يعني الشرائع التي شرعها الله لعباده بكلماته المنزلة على أنبيائه
~~وكتبه يعني الكتب ms3483 المنزلة على إبراهيم وموسى وداود وعيسى عليهم الصلاة
~~والسلام، وكانت من القانتين يعني كانت من القوم القانتين أي المطيعين وهم
~~رهطها وعشيرتها لأنهم كانوا أهل بيت صلاح وطاعة الله عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «حسبك من نساء العالمين
~~مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث صحيح. والله أعلم بمراده.
# PageV04P317
### | سورة الملك
# مكية وهي ثلاثون آية وثلاثمائة وثلاثون كلمة وألف وثلاثمائة وثلاثة عشر
~~حرفا.
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«إن من القرآن سورة ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده
~~الملك» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن ولأبي داود نحوه، وفيه «تشفع لصاحبها»
~~عن ابن عباس قال «ضرب بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خباءه على
~~قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا هو قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت خبائي على قبر إنسان وأنا
~~لا أحسب أنه قبر فإذا هو قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الملك (67): الآيات 1 الى
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2)
# قوله عز وجل: تبارك الذي بيده الملك أي له الأمر والنهي والسلطان فيعز من
~~يشاء ويذل من يشاء وهو على كل شيء قدير أي من الممكنات الذي خلق الموت
~~والحياة قيل أراد موت الإنسان وحياته في الدنيا جعل الله الدنيا دار حياة
~~وفناء وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء وإنما قدم الموت لأنه أقرب إلى قهر
~~الإنسان، وقيل قدمه لأنه أقدم وذلك لأن الأشياء كانت ms3484 في الابتداء في حكم
~~الموتى كالتراب والنطفة والعلقة ونحو ذلك ثم طرأ عليها الحياة وقال ابن
~~عباس خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات
~~وخلقت الحياة على صورة فرس بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها لا
~~تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا حيي وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها
~~فألقاها في العجل فخار وحيي وقيل إن الموت صفة وجودية مضادة للحياة، وقيل
~~الموت عبارة عن زوال القوة الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد وضده الحياة
~~وهي القوة الحساسة مع وجود الروح في الجسد وبه سمي الحيوان حيوانا وقيل إن
~~الموت نعمة لأن الفاصل بين حال التكليف في هذه الدار وحال المجازاة في دار
~~القرار والحياة أيضا نعمة إذ لو لاها لم يتنعم أحد في الدنيا ولم يصل إليه
~~الثواب في الآخرة ليبلوكم أي ليختبركم فيما بين الحياة إلى الموت أيكم أحسن
~~عملا روي عن ابن عمر مرفوعا أحسن عملا أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع
~~في طاعته وقال الفضيل بن عياض أحسن عملا أخلصه وأصوبه، وقال أيضا العمل لا
~~يقبل حتى يكون خالصا صوابا فالخالص إذا كان لله والصواب إذا كان على السنة
~~وقيل أيكم أزهد في الدنيا وهو العزيز أي الغالب المنتقم ممن عصاه الغفور أي
~~لمن تاب إليه ورجع عن إساءته.
# PageV04P318
#
### || [سورة الملك (67): الآيات 3 الى 8]</span>
# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل
~~ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
~~ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا فيها
~~سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7)
# تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8)
# قوله تعالى: الذي خلق سبع سماوات طباقا يعني طبقا على طبق بعضها فوق بعض
~~كل سماء مقبية على الأخرى وسماء الدنيا كالقبة ms3485 على الأرض قال كعب الأحبار
~~سماء الدنيا موج مكفوف والثانية مرمرة بيضاء والثالثة حديد والرابعة صفر أو
~~قال نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء وما بين السماء
~~إلى الحجب السبعة صحار من نور، ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت أي ما ترى يا
~~ابن آدم في شيء مما خلق الرحمن اعوجاجا ولا اختلافا ولا تناقضا بل خلقهن
~~مستقيمة مستوية فارجع البصر أي كرر النظر هل ترى من فطور أي من شقوق وصدوع
~~ثم ارجع البصر كرتين قال ابن عباس مرة بعد مرة ينقلب أي ينصرف إليك فيرجع
~~البصر خاسئا أي صاغرا ذليلا مبعدا لم ير ما يهوي وهو حسير أي كليل منقطع لم
~~يدرك ما طلب ولقد زينا السماء الدنيا أي القربى من الأرض وهي التي يراها
~~الناس بمصابيح أي بكواكب كالمصابيح في الإضاءة وهي أعلام الكواكب، وقال ابن
~~عباس بنجوم لها نور وقيل خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء وعلامات يهتدى
~~بها في ظلمات البر والبحر ورجوما للشياطين وهو قوله تعالى: وجعلناها رجوما
~~للشياطين قال ابن عباس: يرجم بها الشياطين الذين يسترقون السمع.
# فإن قلت جعل الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاءها وجعلها رجوما للشياطين
~~يقتضي زوالها فكيف الجمع بين هاتين الحالتين.
# قلت قالوا إنه ليس المراد أنهم يرمون بأجرام الكواكب بل يجوز أن تنفصل من
~~الكواكب شعلة وترمي الشياطين بتلك الشعلة وهي الشهب ومثلها كمثل قبس يؤخذ
~~من النار وهي على حالها وأعتدنا لهم أي وأعتدنا للشياطين بعد الاحتراق في
~~الدنيا عذاب السعير أي في الآخرة وهي النار الموقدة وللذين كفروا بربهم أي
~~ليس العذاب مختصا بالشياطين بل لكل من كفر بالله من إنس وجن عذاب جهنم وبئس
~~المصير ثم وصف جهنم فقال تعالى: إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا هو أول صوت
~~نهيق الحمار وذلك أقبح الأصوات وهي تفور أي تغلي بهم كغلي المرجل وقيل تفور
~~بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل، تكاد تميز أي تتقطع من الغيظ من
~~تغيظها عليهم كلما ألقي فيها ms3486 فوج أي جماعة سألهم خزنتها يعني سؤال توبيخ
~~وتقريع ألم يأتكم نذير أي رسول ينذركم.
### || [سورة الملك (67): الآيات 9 الى 16]
# قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10)
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11) إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13)
# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
~~فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (15) أأمنتم من في السماء أن
~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16)
# قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا يعني للرسول ما نزل الله من شيء
~~وهذا اعتراف منهم بأنه أزاح
# PageV04P319
# عللهم ببعثة الرسل ولكنهم كذبوا وقالوا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا
~~في ضلال كبير فيه وجهان أحدهما وهو الأظهر أنه من جملة قول الكفار للرسل
~~والثاني يحتمل أن يكون من كلام الخزنة للكفار والمعنى لقد كنتم في الدنيا
~~في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أي من الرسل ما جاءوا به أو نعقل أي نفهم
~~منهم، قال ابن عباس لو كنا نسمع الهدى أو نعقله فنعمل به ما كنا في أصحاب
~~السعير وقيل معناه لو كنا نسمع سمع من يعي ونعقل عقل من يميز وننظر ونتفكر
~~ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم هو في معنى الجمع أي بتكذيبهم
~~الرسل وقولهم «ما نزل الله من شيء» فسحقا أي بعدا لأصحاب السعير قوله عز
~~وجل: إن الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخافون ربهم ولم يروه فيؤمنوا به خوفا
~~من عذابه لهم مغفرة أي لذنوبهم وأجر كبير يعني جزاء أعمالهم الصالحة وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل بما قالوا فقال بعضهم لبعض أسروا
~~قولكم كي لا يسمع إله محمد فأخبره ms3487 الله أنه لا يخفى عليه خافية فقال تعالى:
~~إنه عليم بذات الصدور ثم أكد ذلك بقوله تعالى: ألا يعلم من خلق يعني ألا
~~يعلم من خلق مخلوقه، وقيل ألا يعلم الله من خلق والمعنى ألا يعلم الله ما
~~في صدور من خلق وهو اللطيف أي باستخراج ما في الصدور الخبير بما فيها من
~~السر والوسوسة.
# قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا الذلول المنقاد من كل شيء
~~والمعنى جعلها لكم سهلة لا يمتنع المشي فيها لحزونتها وغلظها فامشوا في
~~مناكبها أمر إباحة وكذا قوله وكلوا من رزقه ومناكبها جوانبها وأطرافها
~~ونواحيها وقيل طرقها وفجاجها وقال ابن عباس جبالها والمعنى هو الذي سهل لكم
~~السلوك في جبالها وهو أبلغ التذلل وكلوا من رزقه أي مما خلقه الله لكم في
~~الأرض وإليه النشور أي وإليه تبعثون من قبوركم ثم خوف كفار مكة فقال تعالى:
~~أأمنتم من في السماء قال ابن عباس يعني عقاب من في السماء إن عصيتموه أن
~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أي تتحرك بأهلها وقيل تهوي بهم والمعنى أن
~~الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى يقلبهم إلى أسفل وتعلو الأرض
~~عليهم وتمور فوقهم أي تجيء وتذهب.
#
### || [سورة الملك (67): الآيات 17 الى 27]</span>
# أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد
~~كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19) أمن هذا الذي هو جند
~~لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (20) أمن هذا الذي
~~يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو
~~الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26)
# فلما رأوه زلفة ms3488 سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27)
# أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا يعني ريحا ذات حجارة كما فعل
~~بقوم لوط فستعلمون أي عند الموت في الآخرة كيف نذير أي إنذاري إذا عاينتم
~~العذاب ولقد كذب الذين من قبلهم أي من قبل كفار مكة وهم الأمم الخالية فكيف
~~كان نكير أي إنكاري عليهم أليس وجدوا العذاب حقا.
# قوله عز وجل: أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات أي باسطات أجنحتهن في الجو
~~عند طيرانها ويقبضن أي يضممن أجنحتهن إذا ضربن بهن جنوبهن بعد البسط ما
~~يمسكهن أي حال القبض والبسط
# PageV04P320
# إلا الرحمن والمعنى: أن الطير مع ثقلها وضخامة جسمها لم يكن بقاؤها
~~وثبوتها في الجو إلا بإمساك الله عز وجل إياها وحفظه لها إنه بكل شيء بصير
~~يعني أنه تعالى لا تخفى عليه خافية أمن هذا الذي هو جند لكم استفهام إنكار
~~أي لا جند لكم ينصركم أي يمنعكم من دون الرحمن أي من عذاب الله قال ابن
~~عباس أي من ينصركم مني إن أردت عذابكم إن الكافرون إلا في غرور أي من
~~الشيطان يغرهم بأن العذاب لا ينزل بهم أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه
~~يعني من ذا الذي يرزقكم المطر إن أمسكه الله عنكم بل لجوا أي تمادوا في عتو
~~أي نبو وتكبر ونفور أي تباعد عن الحق ثم ضرب مثلا للكافر والمؤمن فقال
~~تعالى:
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أي كابا رأسه في الضلالة والجهالة أعمى القلب
~~والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا وهو الكافر أكب على الكفر والمعاصي في
~~الدنيا فحشره الله على وجهه يوم القيامة أهدى أي هو أهدى، أمن يمشي سويا أي
~~قائما معتدلا لا يبصر الطريق على صراط مستقيم يعني المؤمن يمشي يوم القيامة
~~سويا قل هو الذي أنشأكم أي خلقكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة يعني
~~أنه تعالى ركب فيكم هذه القوى لكنكم ضيعتموها فلم تقبلوا ما سمعتموه ولا
~~اعتبرتم بما أبصرتموه ولا تأملتم ما عقلتموه ms3489 فكأنكم ضيعتم هذه النعم
~~فاستعملتموها في غير ما خلقت له فلهذا قال قليلا ما تشكرون وذلك لأن شكر
~~نعم الله صرفها في وجه مرضاته فلما صرفتموها في غير مرضاته فكأنكم ما شكرتم
~~رب هذه النعم الواهب لها قل هو الذي ذرأكم أي خلقكم وبثكم في الأرض وإليه
~~تحشرون أي يوم القيامة والمعنى أن القادر على الإبداء قادر على الإعادة
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين هذا سؤال يحتمل وجهين: أحدهما أنه
~~سؤال عن نزول العذاب بهم والثاني أنه سؤال عن يوم القيامة فأجاب الله عن
~~ذلك بقوله قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين أمره بإضافة العلم
~~إلى الله تعالى وتبليغ ما أوحي إليه فلما رأوه يعني العذاب في الآخرة على
~~قول أكثر المفسرين، وقيل يعني العذاب ببدر زلفة أي قريبا سيئت وجوه الذين
~~كفروا أي اسودت وعلتها الكآبة والمعنى قبحت وجوههم بالسواد وقيل لهم أي
~~وقالت لهم الخزنة هذا الذي كنتم به تدعون من الدعاء أي تتمنون وتطلبون أن
~~يعجله لكم وقيل من الدعوى أي تدعون أنه باطل.
### || [سورة الملك (67): الآيات 28 الى 30]
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# قل يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي
~~أي من المؤمنين أو رحمنا أي فأبقانا وأخر في آجالنا فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم أي إنه واقع بهم لا محالة وقيل في معنى الآية قل أرأيتم إن
~~أهلكني الله أي فعذبني ومن معي أو رحمنا أي فغفر لنا فنحن مع إيماننا
~~خائفون أن يهلكنا بذنوبنا لأن حكمه نافذ فينا فمن يجيركم أو يمنعكم من عذاب
~~أليم وأنتم كافرون وهذا قول ابن عباس، قل أي قل لهم في إنكارك عليهم
~~وتوبيخك لهم هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
# أي نحن ms3490 آمنا به وعبدناه وأنتم كفرتم به فستعلمون أي عند معاينة العذاب من
~~هو في ضلال مبين أي نحن أم أنتم وهذا تهديد لهم ثم ذكرهم ببعض نعمه عليهم
~~على طريق الاحتجاج فقال تعالى: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم قيل يريد ماء زمزم
~~وقيل غيرها من المياه غورا أي غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الأيدي ولا
~~الدلاء فمن يأتيكم بماء معين أي ظاهر تراه العيون وتناله الأيدي والدلاء،
~~وقال ابن عباس معين أي جار والمقصود من الآية أن يجعلهم مقرين ببعض نعمه
~~عليهم ويريهم قبح ما هم عليه من الكفر والمعنى أخبروني إن صار ماؤكم ذاهبا
~~في الأرض فمن يأتيكم بماء معين فلا بد أن يقولوا هو الله تعالى فيقال لهم
~~حينئذ فلم تجعلون معه من لا يقدر على شيء أصلا شريكا له في العبودية فهذا
~~محال، والله أعلم.
# PageV04P321
### | سورة ن
# مكية وهي اثنان وخمسون آية وثلاثمائة كلمة وألف ومائتان وستة وخمسون حرفا
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة القلم (68): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1)
# قوله عز وجل: ن قال ابن عباس هو الحوت الذي على ظهره الأرض وعنه «إن أول
~~ما خلق الله القلم فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة ثم خلق النون فبسط
~~الأرض على ظهره فتحرك النون فمادت الأرض فأثبتت الجبال فإن الجبال لتفخر
~~على الأرض ثم قرأ ن والقلم وما يسطرون» قيل اسم النون بهموت وقيل لوثيا وعن
~~علي بلهوث.
# قال أصحاب السير والأخبار: لما خلق الله الأرض وفتقها سبع أرضين بعث من
~~تحت العرش ملكا فهبط إلى الأرض حتى دخلت تحت الأرضين السبع وضبطها فلم يكن
~~لقدميه موضع قرار فأهبط الله تعالى من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن
~~وأربعون ألف قائمة وجعل قرار قدم الملك على سنامه فلم تستقر قدمه فأخذ الله
~~ياقوتة خضراء من أعلى درجة الفردوس غلظها مسيرة خمسمائة سنة وفوضعها بين
~~سنام الثور إلى أذنه فاستقر عليها قدما الملك وقرون ذلك الثور خارجة من
~~أقطار الأرض ومنخراه ms3491 في البحر فهو يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس مد البحر
~~وإذا رد نفسه جزر البحر فلم يكن لقوائم الثور قرار فخلق الله تعالى صخرة
~~كغلظ سبع سموات وسبع أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها وهي الصخرة التي قال
~~لقمان لابنه فتكن في صخرة فلم يكن للصخرة مستقر فخلق الله تعالى نونا وهو
~~الحوت العظيم فوضع الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر والبحر
~~على متن الريح والريح على القدرة قيل فكل الدنيا بما عليها حرفان قال لها
~~الجبار سبحانه وتعالى وتنزه وتقدس كوني فكانت.
# قال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهر الأرض فوسوس
~~إليه فقال له أتدري ما على ظهرك يا ليوثا من الأمم والدواب والشجر والجبال
~~لو نفضتهم لألقيتهم على ظهرك فهم ليوثا أن يفعل ذلك فبعث له دابة فدخلت
~~منخره فوصلت إلى دماغه فعج الحوت إلى الله تعالى منها فأذن لها فخرجت قال
~~كعب الأحبار فو الذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من
~~ذلك عادت كما كانت وعن ابن عباس أيضا أن النون هو الدواة ومنه قول الشاعر:
# إذا ما الشوق برح بي إليهم ... ألقت النون بالدمع السجام
# أراد بالنون الدواة وعن ابن عباس أيضا أن نونا حرف من حروف الرحمن إذا
~~جمعت الرحمن وقيل هو
# PageV04P322
# مفتاح اسمه ناصر ونصير وقيل اسم للسورة والقلم هو القلم الذي كتب الله به
~~الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض ويقال أول ما خلق الله
~~القلم فنظر إليه فانشق نصفين ثم قال اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى
~~على اللوح المحفوظ بذلك وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه وما يسطرون أي
~~وما يكتب الحفظة من أعمال بني آدم وقيل إن حملنا القلم على ذلك القلم
~~المعين فيحتمل أن يكون المراد وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ويكون
~~الجمع في وما يسطرون للتعظيم لا للجمع.
#
### || [سورة القلم (68): الآيات 2 الى 4]</span>
# ما أنت بنعمة ms3492 ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق
~~عظيم (4)
# ما أنت يا محمد بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم أقسم الله بنون والقلم
~~وما يسطرون وما أنت بنعمة ربك بمجنون وهو رد لقولهم يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون والمعنى إنك لا تكون مجنونا قد أنعم الله عليك بالنبوة
~~والحكمة فنفى عنه الجنون وقيل معناه ما أنت بمجنون والنعمة لله وهو كما
~~يقال ما أنت بمجنون والحمد لله وقيل إن نعمة الله كانت ظاهرة عليه من
~~الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والأخلاق الحميدة والبراءة
~~من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة وإذا كانت هذه النعم محسوسة ظاهرة فوجودها
~~ينفي حصول الجنون فنبه الله تعالى بهذه الآية على كونهم كاذبين في قولهم
~~إنك لمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون أي غير منقوص ولا مقطوع ومنه قول لبيد:
# عبس كواسب ما يمن طعامها أي ما يقطع يصف بذلك كلابا ضارية، وقيل في معنى
~~الآية إنه غير مكدر عليك بسبب المنة والقول هو الأول ومعناه إن لك على
~~احتمالك الطعن وصبرك على هذا القول القبيح وافترائهم عليك أجرا عظيما دائما
~~لا ينقطع، وقيل إن لك على إظهار النبوة وتبليغ الرسالة ودعاء الخلق إلى
~~الله تعالى والصبر على ذلك وبيان الشرائع لهم أجرا عظيما فلا تمنعك نسبتهم
~~إياك إلى الجنون عن الاشتغال بهذا الأمر العظيم الذي قد حملته ثم وصفه بما
~~يخالف حال المجنون فقال تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم وهذا كالتفسير لقوله ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون لأن الأخلاق الحميدة والأفعال المرضية كانت ظاهرة
~~عليه ومن كان كذلك لم تجز إضافة الجنون إليه ولما كانت أخلاق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاملة حميدة وأفعاله المرضية الجميلة وافرة وصفها الله
~~تعالى بأنها عظيمة وحقيقة الخلق قوى نفسانية يسهل على المتصف بها الإتيان
~~بالأفعال الحميدة والآداب المرضية فيصير ذلك كالخلقة في صاحبه ويدخل في حسن
~~الخلق التحرز من الشح والبخل والتشديد في المعاملات ويستعمل في حسن الخلق
~~التحبب إلى الناس ms3493 بالقول والفعل والبذل وحسن الأدب والمعاشرة بالمعروف مع
~~الأقارب والأجانب والتساهل في جميع الأمور والتسامح بما يلزم من الحقوق
~~وترك التقاطع والتهاجر واحتمال الأذى من الأعلى والأدنى مع طلاقة الوجه
~~وإدامة البشر فهذه الخصال تجمع جميع محاسن الأخلاق ومكارم الأفعال ولقد كان
~~جميع ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا وصفه الله تعالى بقوله
~~وإنك لعلى خلق عظيم، وقال ابن عباس معناه على دين عظيم لا دين أحب إلي ولا
~~أرضى عندي منه وهو دين الإسلام وقال الحسن هو آداب القرآن سئلت عائشة رضي
~~الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن وقال
~~قتادة هو ما كان يأتمر من أوامر الله وينتهي عنه من مناهي الله تعالى
~~والمعنى وإنك لعلى الخلق الذي أمرك الله به في القرآن وقيل سمى الله خلقه
~~عظيما لأنه امتثل تأديب الله إياه بقوله خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (فصل: في فضل حسن الخلق وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) من
~~ذلك ما روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله بعثني لتمام
~~مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال» (م) عن
# PageV04P323
# النواس بن سمعان قال «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس»، عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم»
~~أخرجه أبو داود وعنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من أكمل
~~الناس إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.
# عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما من شيء أثقل في
~~ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن ms3494 صحيح، وله عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال «إن من أحبكم إلى الله وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحاسنكم أخلاقا»، (ق) عن البراء رضي الله عنه قال «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا ليس بالطويل ولا بالقصير»
~~(ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال «إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا» وكان يقول «خياركم أحاسنكم
~~أخلاقا» (ق) عن أنس رضي الله عنه قال «خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين والله ما قال لي أف قط ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا» زاد
~~الترمذي «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا وما مسست
~~خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم»،
~~(خ) عنه قال «إن كانت الأمة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق
~~به حيث شاءت» زاد في رواية «ويجيب إذا دعي» وعنه قال «كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون
~~الرجل ينزع يده ولا يصرف وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه ولم ير مقدما
~~ركبتيه بين يدي جليس له» أخرجه الترمذي، (ق) عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت «ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما
~~ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم»، زاد مسلم
~~عنها «وما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا
~~خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله تعالى» (ق) عن ms3495 أنس قال «كنت أمشي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي
~~فجبذه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي
~~عندك فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك وأمر له بعطاء»، (ق)
~~عنه رضي الله عنه قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا
~~وكان لي أخ يقال له أبو عمير وكان فطيما كان إذا جاءنا قال يا أبا عمير ما
~~فعل النغير لنغير كان يلعب به» النغير طائر صغير يشبه العصفور إلا أنه أحمر
~~المنقار (م) عن الأسود قال «سألت عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة يتوضأ
~~ويخرج إلى الصلاة» المهنة الخدمة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال «ما
~~رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم» أخرجه الترمذي قوله
~~تعالى:
#
### || [سورة القلم (68): الآيات 5 الى 8]</span>
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع المكذبين (8)
# فستبصر أي يا محمد ويبصرون يعني أهل مكة إذا نزل بهم العذاب بأيكم
~~المفتون قال ابن عباس معناه بأيكم المجنون وقيل الباء بمعنى «في» معناه
~~فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في فريقك أو فريقهم وقيل المفتون هو
~~الشيطان الذي فتن بالجنون إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين معناه إنهم رموه بالجنون والضلال ووصفوا أنفسهم بالعقل والهداية
~~فأعلم الله تعالى أنه هو العالم بالفريقين الضال والمهتدي والمجنون والعاقل
~~فلا تطع المكذبين يعني مشركي مكة وذلك أنهم دعوه إلى دين آبائه فنهاه الله
~~أن يطيعهم.
# PageV04P324
#
### || [سورة القلم (68): الآيات 9 الى 10]</span>
# ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10)
# ودوا لو تدهن فيدهنون أصل ms3496 الإدهان اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام
~~وقيل أدهن الرجل في دينه وداهن في أمره إذا خان فيه وأظهر خلاف ما أبطن
~~ومعنى الآية أنهم تمنوا أن تترك بعض ما أنت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم
~~فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضى به فتلين لهم ويلينون لك وقيل
~~معناه ودوا لو تكفر فيكفرون وهو أن تعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة ولا
~~تطع كل حلاف أي كثير الحلف بالباطل مهين أي ضعيف حقير ذليل وقيل هو من
~~المهانة وهي قلة الرأي والتمييز وقال ابن عباس كذاب وهو قريب من الأول لأن
~~الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه عليه قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو
~~الأسود بن عبد يغوث وقيل هو الأخنس بن شريق.
### || [سورة القلم (68): الآيات 11 الى 15]
# هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13)
~~أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15)
# هماز أي مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن والعيب وقيل هو الذي يغمز بأخيه في
~~المجلس مشاء بنميم أي فتان يسعى بالنميمة ليفسد بين الناس مناع للخير أي
~~بخيل بالمال وقال ابن عباس مناع للخير أي يمنع ولده وعشيرته عن الإسلام
~~يقول لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا، معتد أي ظلوم
~~يتعدى الحق أثيم أي فاجر يتعاطى الإثم عتل أي غليظ جاف وقيل هو الفاحش
~~السيئ الخلق وقيل هو الشديد في الخصومة بالباطل وقيل هو الشديد في كفره
~~وقيل العتل الأكول الشروب القوي الشديد ولا يزن في الميزان شعيرة يدفع
~~الملك من أولئك سبعين ألفا في النار دفعة واحدة بعد ذلك زنيم أي مع ما
~~وصفناه به من الصفات المذمومة زنيم وهو الدعي الملصق في القوم وليس منهم
~~قال ابن عباس يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم قيل إنما ادعاه أبوه
~~بعد ثمان عشرة سنة وقيل الزنيم هو الذي له زنمة كزنمة الشاة وقال ابن عباس
~~في هذه الآية نعت ms3497 من لا يعرف حتى قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف
~~بها وعنه أيضا قال يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة لا
~~نعلم أن الله وصف أحدا ولا ذكر من عيوبه مثل ما ذكر من عيوب الوليد بن
~~المغيرة فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الآخرة أن كان ذا مال
~~وبنين قرئ على الخبر ومعناه فلا تطع كل حلاف مهين لأن كان ذا مال وبنين أي
~~لا تطعه لماله وبنيه وقرئ أأن كان ذا مال وبنين بالاستفهام ومعناه ألأن كان
~~ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين أي جعل مجازاة النعم
~~التي خولها من المال والبنين الكفر بآياتنا وقيل لأن كان ذا مال وبنين
~~تطيعه ثم أوعده فقال تعالى:
### || [سورة القلم (68): الآيات 16 الى 20]
# سنسمه على الخرطوم (16) إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين (17) ولا يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
~~(19) فأصبحت كالصريم (20)
# سنسمه على الخرطوم أي على الأنف والمعنى نسود وجهه فنجعل له علما يعرف به
~~في الآخرة وهو سواد الوجه فعبر بالأنف عن الوجه وقال ابن عباس سنسمه بالسيف
~~وفعل به ذلك يوم بدر، وقيل معناه سنلحق به شيئا لا يفارقه أي سنسمه ميسم
~~سوء يريد نلحق به عارا لا يفارقه كما أن السمة لا تمحى ولا يعفى أثرها.
# وقد ألحق الله به بما ذكر من عيوبه عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في
~~الآخرة كالوسم على الخرطوم الذي لا يخفى قط وقيل معناه سنكويه على وجهه.
# وقوله تعالى: إنا بلوناهم أي اختبرنا أهل مكة بالقحط والجوع كما بلونا
~~أصحاب الجنة روي عن
# PageV04P325
# ابن عباس في قوله تعالى: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة قال بستان
~~باليمن يقال له الضروان دون صنعاء بفرسخين يطؤه أهل الطريق وكان غرسه قوم
~~من أهل الصلاة وكان لرجل فمات فورثه ثلاث بنين له وكان يترك للمساكين إذا
~~صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل إذا طرح من ms3498 فوق النخل إلى البساط وكل شيء
~~يخرج من المنجل إلى البساط فهو أيضا للمساكين وإذا حصدوا زرعهم فكل شيء
~~تعداه المنجل فهو للمساكين وإذا داسوه كان لهم كل شيء ينتثر أيضا فلما مات
~~الأب وورثه بنوه هؤلاء الإخوة الثلاثة قالوا والله إن المال قليل وإن
~~العيال كثير وإنما كان هذا الأمر يفعل لما كان المال كثيرا والعيال قليلا
~~فأما إذا قل المال وكثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل فتحالفوا بينهم يوما
~~أن يغدوا غدوة قبل خروج الناس فليصر من نخلهم فذلك قوله تعالى: إذ أقسموا
~~أي تحالفوا ليصرمنها أي ليقطعن ثمرها مصبحين أي إذا أصبحوا قبل أن يخرج
~~إليهم المساكين وقبل أن يعلم بها المساكين، ولا يستثنون أي ولم يقولوا إن
~~شاء الله وقيل لا يستثنون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم فطاف عليها طائف من
~~ربك أي عذاب من ربك ولا يكون الطائف إلا بالليل وهو قوله تعالى: وهم نائمون
~~وكان ذلك الطائف نارا أنزلت من السماء فأحرقتها وهو قوله تعالى: فأصبحت أي
~~الجنة كالصريم أي كالليل الأسود المظلم وقيل تصرم منها الخير فليس فيها شيء
~~ينتفع به وقال ابن عباس كالرماد الأسود وهو بلغة خزيمة.
#
### || [سورة القلم (68): الآيات 21 الى 31]</span>
# فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا
~~وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد
~~قادرين (25)
# فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27) قال أوسطهم ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29) فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلاومون (30)
# قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31)
# فتنادوا أي فنادى بعضهم بعضا مصبحين يعني لما أصبحوا أن اغدوا على حرثكم
~~يعني الثمار والزرع والأعناب إن كنتم صارمين أي قاطعين ثماركم فانطلقوا أي
~~مشوا إليها وهم يتخافتون أي يتسارون يقول بعضهم لبعض سرا أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد أي على قصد ومنع وقيل معناه على جد وجهد
~~وقيل على أمر مجتمع قد أسسوه بينهم وقيل على حنق ms3499 وغضب من المساكين وقال ابن
~~عباس على قدرة قادرين أي عند أنفسهم على جنتهم وثمارها لا يحول بينهم
~~وبينها أحد فلما رأوها أي رأوا الجنة محترقة قالوا إنا لضالون أي لمخطئون
~~الطريق أضللنا عن مكان جنتنا وليست هذه جنتنا بل نحن محرومون أي قال بعضهم
~~قد حرمنا خيرها ونفعها بمنعنا المساكين وتركنا الاستثناء قال أوسطهم أي
~~أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم ألم أقل لكم لولا تسبحون أي هلا تستثنون أنكر عليهم
~~ترك الاستثناء في قولهم ليصرمنها مصبحين سماه تسبيحا لأنه تعظيم لله وإقرار
~~بأنه لا يقدر أحد على شيء إلا بمشيئته، وعلى التفسير الثاني أن الاستثناء
~~بمعنى لا يتركون شيئا للمساكين من ثمر جنتهم يكون معنى لولا تسبحون أي
~~تتوبون وتستغفرون الله من ذنوبكم وتفريطكم ومنعكم حق المساكين وقيل كان
~~استثناؤهم سبحان الله وقيل هلا تسبحون الله وتشكرونه على ما أعطاكم من نعمه
~~قالوا سبحان ربنا معناه أنهم نزهوه عن الظلم فيما فعل وأقروا على أنفسهم
~~بالظلم فقالوا إنا كنا ظالمين أي بمنعنا المساكين حقوقهم فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون أي يلوم بعضهم بعضا قالوا يا ويلنا دعوا على أنفسهم بالويل
~~إنا كنا طاغين أي في منعنا حق الفقراء والمساكين وقيل معناه طغينا في نعم
~~الله فلم نشكرها ولم نصنع ما كان يصنع آباؤنا من قبل ثم رجعوا إلى أنفسهم
~~فقالوا:
# PageV04P326
### || [سورة القلم (68): الآيات 32 الى 42]
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم
~~(34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36)
# أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان
~~علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم
~~(40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42)
# عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون قال ابن مسعود بلغني
~~أن القوم أخلصوا وعرف الله منهم الصدق فأبدلهم ms3500 بها جنة يقال لها الحيوان
~~فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا قال الله تعالى: كذلك العذاب أي كفعلنا بهم
~~نفعل بمن تعدى حدودنا وخالف أمرنا يخوف بذلك كفار مكة ثم قال تعالى: ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ثم أخبر بما أعد الله للمتقين فقال تعالى: إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم أي عند ربهم في الآخرة ولما نزلت هذه الآية
~~قال المشركون إنا نعطي في الآخرة أفضل مما تعطون فقال الله تعالى تكذيبا
~~للمشركين أفنجعل المسلمين كالمجرمين يعني أن التسوية بين المسلم والمجرم
~~غير جائزة فكيف يكون أفضل أو يعطى أفضل منه ولما قال تعالى ذلك على سبيل
~~الاستبعاد والإنكار قال لهم على طريق الالتفات ما لكم كيف تحكمون يعني هذا
~~الحكم المعوج أم لكم كتاب أي نزل من عند الله فيه أي في ذلك الكتاب تدرسون
~~أي تقرؤون إن لكم فيه أي في ذلك الكتاب لما تخيرون أي تختارون وتشتهون أم
~~لكم أيمان علينا بالغة معناه ألكم عهود ومواثيق مؤكدة عاهدناكم عليها
~~فاستوثقتم بها منا إلى يوم القيامة أي لا تنقطع تلك الأيمان والعهود إلى
~~يوم القيامة إن لكم أي في ذلك العهد لما تحكمون أي لأنفسكم من الخير
~~والكرامة عند الله تعالى ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم سلهم
~~أيهم بذلك زعيم أي أيهم كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين أم لهم
~~شركاء أي بل لهم شركاء يعني ما كانوا يجعلونه لله شريكا وإنما أضاف الشركاء
~~إليهم لأنهم هم جعلوها شركاء لله، وقيل معنى شركاء شهداء يشهدون بصدق ما
~~ادعوه فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين أي في دعواهم يوم يكشف أي فليأتوا
~~بشركائهم في ذلك اليوم لتنفعهم وتشفع لهم عن ساق أي عن أمر فظيع شديد قال
~~ابن عباس هو أشد ساعة في القيامة تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم
~~فظيع يحتاج فيه إلى الجد ومقاساة الشدة شمر عن ساقك إذا قام في ذلك الأمر
~~ويقال إذا اشتد الأمر في ms3501 الحرب كشفت الحرب عن ساق وسئل ابن عباس عن هذه
~~الآية فقال إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب
~~أما سمعتم قول الشاعر:
# سن لنا قومك ضرب الأعناق ... وقامت الحرب بنا على ساق
# ثم قال ابن عباس هو يوم كرب وشدة وأنشد أهل اللغة أبياتا في هذا المعنى
~~فمنها ما أنشده أبو عبيدة لقيس بن زهير:
# فإن شمرت لك عن ساقها ... فدنها ربيع ولا تسأم
# ومنها قول جرير:
# ألا رب ساهي الطرف من آل مازن ... إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وقد كثر مثل هذا في كلام العرب حتى صار كالمثل للأمر العظيم الشديد (ق)
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا محمد هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في
~~رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما
~~تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان
~~يوم القيامة
# PageV04P327
# أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من
~~الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد
~~الله من بر وفاجر وغير أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون
~~قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله قال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد
~~فماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون
~~إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعى النصارى
~~فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم
~~ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا
~~فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم ms3502 بعضها بعضا
~~فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم
~~رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال فماذا تنتظرون لتتبع كل
~~أمة ما كانت تعبد فيقولون يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا
~~إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله
~~شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية
~~لتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه
~~إلا أذن له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره
~~طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في
~~صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب
~~الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم، قيل يا رسول الله وما
~~الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال
~~لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد
~~الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في نار جهنم حتى إذا خلص
~~المؤمنون من النار فو الذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد منا شدة لله في
~~استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيام لإخوانهم الذين في النار فيقولون
~~ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم
~~صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا وقد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى
~~ركبتيه، ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون
~~ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
~~نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها
~~أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا ms3503 فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا، وكان أبو
~~سعيد يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم: إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فيقول الله عز وجل
~~شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض
~~قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في
~~نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل
~~السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصفر أو
~~أخضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم
~~الخواتم تعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير
~~عمل عملوه
# ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي أفضل من هذا فيقولون
~~ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول رضائي فلا أسخط عليكم أبدا» لفظ مسلم
~~والبخاري نحوه بمعناه.
# (فصل: في شرح ألفاظ الحديث وما يتعلق به) أما الرؤية وما يتعلق بها
~~فسيأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# قوله «حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب
~~العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها وفي رواية أبي هريرة فيأتيهم الله
~~في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك
# PageV04P328
# هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي
~~يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه» قال الشيخ محيي الدين
~~النووي رحمه الله وغيره اعلم أن هذا الحديث من أكبر أحاديث الصفات وأعظمها
~~وللعلماء فيه وفي أمثاله قولان:
# أحدهما: وهو قول معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون
~~يجب علينا ms3504 أن نؤمن بها ونعتقد أن لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع
~~اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسيم
~~والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوقين وهذا القول هو مذهب
~~جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم وقال الخطابي هذا
~~الحديث تهيب القول فيه شيوخنا فأجروه على ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن
~~معناه على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا
~~الباب.
# والقول الثاني: وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق بها على
~~حسب مواقعها وإنما يسوغ تأويلها لمن كان من أهله فعلى هذا المذهب يقال في
~~قوله صلى الله عليه وسلم فيأتيهم الله أن الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه لأن
~~العادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته بالإتيان فعبر بالإتيان والمجيء
~~هنا عن الرؤية مجازا وقيل الإتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه إتيانا
~~وقيل المراد بيأتيهم الله يأتيهم بعض ملائكته قال القاضي عياض وهذا الوجه
~~أشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك هو الذي جاءهم في الصورة التي
~~أنكروها من سمات الحدوث الظاهرة على الملك والمخلوق قال أو يكون معناه
~~يأتيهم الله في صورة أي يصور ويظهر لهم من صور ملائكته ومخلوقاته التي لا
~~تشبه صفات الإله ليختبرهم وهذا آخر امتحان المؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك
~~أو هذه الصورة أنا ربكم رأوا عليه علامة من علامات المخلوقات مما ينكرونه
~~ويعلمون بذلك أنه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد
~~بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلى الله تعالى لهم في الصفة التي يعلمونها
~~ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته وإن لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه
~~وتعالى لأنهم على هذه الصفة يرونه شيئا من مخلوقاته وقد علموا أنه لا يشبه
~~شيئا من مخلوقاته فيعلمون بذلك أنه ربهم فيقولون أنت ربنا وإنما عبر عن
~~الصفة بالصورة لمشابهتها إياها ms3505 ولمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر الصورة.
# وقوله في حديث أبي سعيد «أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه
~~فيها» معنى رأوه فيها أي علموها وهي صفته المعلومة للمؤمنين وهي أنه لا
~~يشبهه شيء وقولهم «نعوذ بالله منك لا نشرك بالله» إنما استعاذوا منه لما
~~قدمناه من كونهم رأوا عليه سمات المخلوق.
# قوله «فيكشف عن ساق وفي رواية للبخاري يكشف ربنا عن ساقه» ذكر هذه
~~الرواية البيهقي في كتاب الأسماء والصفات، قال أبو سليمان الخطابي فيحتمل
~~أن يكون معنى قوله فيكشف عن ساقه أي عن قدرته التي تكشف عن الشدة وضبط يكشف
~~بفتح الياء وضمها وقد تقدم تفسير كشف الساق وقيل المراد بالساق في هذا
~~الحديث نور عظيم. وورد ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما روي
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~«يوم يكشف عن ساق قال نور عظيم يخرون له سجدا تفرد به روح بن حبان مولى عمر
~~بن عبد العزيز وهو شامي يأتي بأحاديث منكرة لا يتابع عليها وموالي عمر بن
~~عبد العزيز كثيرون ففي إسناده مجهول أيضا وقال ابن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد
~~للمؤمن عند رؤية الله تعالى من الفوائد والألطاف قال القاضي عياض وقيل قد
~~يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة
~~عظيمة وقد تكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن
~~السوق المعتادة، قيل معناه كشف الحزن وإزالة للرعب عنهم وما كان غلب على
~~عقولهم من الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك ويتجلى الله لهم فيخرون
~~سجدا قال
# PageV04P329
# الخطابي وهذه الرؤية في هذا المقام يوم القيامة غير الرؤية التي هي في
~~الجنة لكرامة أولياء الله وإنما هذه الرؤية امتحان الله لعباده وقوله فلا
~~يبقى من كان يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه إلا أذن الله له في السجود ولا
~~يبقى من كان يسجد نفاقا ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة ms3506 هذا السجود
~~امتحان من الله تعالى لعباده ومعنى طبقة واحدة أي فقارة واحدة كالصحيفة فلا
~~يقدر على السجود وقوله ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها
~~أول مرة معناه ثم يرفعون رؤوسهم وقد أزال المانع لهم من رؤيته وتجلى لهم
~~فيقولون أنت ربنا وقوله ثم يضرب الجسر على جهنم الجسر بفتح الجيم وكسرها
~~لغتان وهو الصراط وتحل للشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها من حل ومعناه وتقع
~~الشفاعة ويؤذن فيها قوله دحض مزلة أي تزلق فيه الأقدام ولا تثبت قوله فيه
~~خطاطيف جمع خطاف وهو الذي يخطف الشيء وكلاليب جمع كلوب وهو الحديدة التي
~~يعلق بها اللحم والحسك الذي يقال له السعدان نبت له شوك عظيم من كل جانب
~~قوله فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكردس في نار جهنم معناه أنهم ثلاثة أقسام قسم
~~يسلم فلا يناله شيء أصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس أي يلقى ويسقط
~~في جهنم وفي هذا إثبات الصراط وهو مذهب أهل السنة وأهل الحق وهو جسر يجعل
~~على متن جهنم وهو أرق من الشعر وأحد من السيف فيمر عليه الناس كلهم
~~فالمؤمنون ينجون على حسب منازلهم وأعمالهم والآخرون يسقطون في جهنم أعاذنا
~~الله منها، ومعنى مناشدة المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار
~~شفاعتهم لهم وقوله فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير ومثقال نصف دينار
~~من خير ومثقال ذرة قال القاضي عياض قيل معنى الخير اليقين قال والصحيح أن
~~معناه شيء زائد على مجرد الإيمان لأن الإيمان الذي هو التصديق لا يتجزأ
~~وإنما يكون هذا الخير زائدا عليه من عمل صالح وذكر خفي وعمل من أعمال القلب
~~من شفقة على مسكين أو خوف من الله تعالى أو نية صادقة ومثقال الذرة مثل
~~لأقل الخير لأن ذلك أقل المقادير وقول المؤمنين لم نذر فيها خيرا أي صاحب
~~خير وقوله تعالى: «شفعت الملائكة هو بفتح الفاء وشفع النبيون وشفع المؤمنون
~~ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها ms3507 قوما لم يعملوا
~~خيرا قط» هؤلاء الذين معهم مجرد الإيمان فقط ولم يعملوا خيرا قط وتفرد الله
~~تعالى بعلم ما تكنه القلوب فالرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الإيمان فقط
~~ومعنى قبض قبضة أي جمع جماعة.
# قوله قد عادوا حمما أي صاروا فحما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة جمع
~~فوهة وهي أول النهر.
# قوله فيخرجون كاللؤلؤ أي في الصفاء في رقابهم الخواتم قيل معناه أنه يعلق
~~في رقابهم أشياء من ذهب أو غير ذلك مما يعرفون بها والله أعلم.
# قوله تعالى: ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون السجود يعني الكفار
~~والمنافقين تصير أصلابهم كصياصي البقر أو كصفيحة نحاس فلا يستطيعون السجود.
### || [سورة القلم (68): آية 43]
# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43)
# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم من السجود
~~ووجوههم أشد بياضا من الثلج وقد علاها النور والبهاء وتسود وجوه الكفار
~~والمنافقين ويغشاهم ذل وخسران وندامة وقد كانوا يدعون إلى السجود يعني في
~~دار الدنيا كانوا يدعون إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة وذلك أنهم
~~كانوا يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح فلا يجيبون وهم سالمون يعني أنهم
~~كانوا يدعون إلى الصلاة وهم أصحاء فلا يأتونها قال كعب الأحبار والله ما
~~نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعة.
# PageV04P330
### || [سورة القلم (68): الآيات 44 الى 51]
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم
~~إن كيدي متين (45) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون (47) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
~~(48)
# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ويقولون إنه لمجنون (51)
# قوله عز وجل: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث أي دعني والمكذبين بالقرآن وخل
~~بيني وبينهم ولا تشغل قلبك بهم وكلهم إلي فإني أكفيك إياهم سنستدرجهم أي
~~سنأخذهم بالعذاب من حيث لا يعلمون فعذبوا ms3508 يوم بدر بالقتل والأسر، وقيل في
~~معنى الآية كلما أذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار والتوبة.
# وهذا هو الاستدراج لأنهم يحسبونه تفضيلا لهم على المؤمنين وهو في الحقيقة
~~سبب إهلاكهم فعلى العبد المسلم إذا تجددت عنده نعمة أن يقابلها بالشكر وإذا
~~أذنب ذنبا أن يعاجله بالاستغفار والتوبة. وأملي لهم أي أمهلهم وأطيل لهم
~~المدة. وقيل معناه أمهلهم إلى الموت فلا أعاجلهم بالعقوبة إن كيدي متين أي
~~عذابي شديد وقيل الكيد ضرب من الاحتيال فيكون بمعنى الاستدراج المؤدي إلى
~~العذاب أم تسئلهم أجرا أي على تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون المغرم
~~الغرامة والمعنى أتطلب منهم أجرا فيقل عليهم حمل الغرامات في أموالهم
~~فيثبطهم ذلك عن الإيمان أم عندهم الغيب فهم يكتبون أي عندهم اللوح المحفوظ
~~فهم يكتبون منه ما يحكمون به وهو استفهام على سبيل الإنكار فاصبر لحكم ربك
~~أي اصبر على أذاهم لقضاء ربك قيل إنه منسوخ بآية السيف ولا تكن في الضجر
~~والعجلة كصاحب الحوت يعني يونس بن متى إذ نادى ربه أي في بطن الحوت وهو
~~مكظوم أي مملوء غما لولا أن تداركه نعمة من ربه أي حين رحمه وتاب عليه،
~~لنبذ بالعراء أي لطرح بالفضاء من بطن الحوت على الأرض وهو مذموم أي يذم
~~ويلام بالذنب. وقيل في معنى الآية لولا أن تداركته نعمة من ربه لبقي في بطن
~~الحوت إلى يوم القيامة ثم ينبذ بعراء القيامة أي بأرضها وفضائها فإن قلت هل
~~يدل قوله وهو مذموم على كونه كان فاعلا للذنب.
# قلت الجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها: أن كلمة لولا دلت على أنه لم يحصل
~~منه ما يوجب الذم الثاني لعل المراد منه ترك الأفضل فإن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة يدل عليه قوله
~~تعالى: فاجتباه ربه والفاء للتعقيب أي اصطفاه ورد عليه الوحي وشفعه في قومه
~~فجعله من الصالحين أي النبيين.
# قوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم وذلك أن الكفار
~~أرادوا أن يصيبوا النبي ms3509 صلى الله عليه وسلم بالعين فنظرت قريش إليه وقالوا
~~ما رأينا مثله ولا مثل حججه، وقيل كانت العين في بني أسد حتى أن كانت
~~الناقة أو البقرة لتمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول لجاريته خذي المكتل
~~والدراهم فائتينا بلحم من لحم هذه فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر. وقيل كان
~~رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة ثم يرفع جانب خبائه فتمر به
~~الإبل فيقول لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه فما تذهب إلا قليلا
~~حتى يسقط ما عناه فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك فعصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم قال ابن عباس: معناه ينفذونك وقيل
~~يصيبونك بعيونهم كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه. وقيل يصرعونك وقيل
~~يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة وإنما أراد أنهم ينظرون إليك إذا
~~قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك، ومنه قولهم نظر إلي
~~نظرا يكاد يصرعني أو يكاد يهلكني يدل على صحة هذا المعنى أنه قرن هذا النظر
~~بسماع القرآن وهو قوله لما سمعوا الذكر لأنهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهة
~~ويحدون النظر إليه بالبغضاء ويقولون إنه لمجنون أي ينسبونه إلى الجنون إذا
~~سمعوه يقرأ القرآن قال تعالى ردا عليهم.
# PageV04P331
### || [سورة القلم (68): آية 52]
# وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# وما هو يعني القرآن إلا ذكر للعالمين قال ابن عباس موعظة للمؤمنين قال
~~الحسن: دواء من أصابته العين أن تقرأ عليه هذه الآية (ق)، عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «العين حق» زاد البخاري
~~«ونهى عن الوشم» (م) عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا» وعن
~~عبيد الله بن رفاعة الزرقي «أن أسماء بنت عميس كانت تقول يا رسول الله إن
~~ولد جعفر تسرع إليهم ms3510 العين أفأسترقي لهم؟ قال: نعم ولو كان شيء سابق القدر
~~لسبقته العين» أخرجه الترمذي قوله العين حق أخذ بظاهر هذا الحديث جماهير
~~العلماء وقالوا العين حق وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل على فساد قولهم
~~«أن كل معنى ليس مخالفا في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل
~~فإنه من مجوزات العقول فإذا أخبر الشارع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز
~~تكذيبه ومذهب أهل السنة أن العين إنما تفسد وتهلك عند قابلة هذا الشخص الذي
~~هو العائن لشخص آخر فتؤثر فيه بقدرة الله تعالى وفعله وقوله ولو كان شيء
~~سابق القدر لسبقته العين، فيه إثبات القدر وأنه حق والمعنى أن الأشياء كلها
~~بقدر الله ولا يقع شيء إلا على حسب ما قدر الله وسبق به علمه ولا يقع شرر
~~العين وغيره من الخير والشر إلا بقدرة الله وفيه صحة إثبات العين وأنها
~~قوية الضرر إذا وافقها القدر، والله أعلم.
# PageV04P332
### | سورة الحاقة
# مكية وهي اثنتان وخمسون آية ومائتان وست وخمسون كلمة وألف وأربع وثلاثون
~~حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3)
# قوله عز وجل: الحاقة يعني القيامة سميت حاقة من الحق الثابت يعني أنها
~~ثابتة الوقوع لا ريب فيها.
# وقيل لأن فيها تحقيق الأمور فتعرف على الحقيقة وفيها يحق الجزاء على
~~الأعمال أي يجب. وقيل الحاقة النازلة التي حقت فلا كاذبة لها. وقيل الحاقة
~~هي التي تحق على القوم أي تقع بهم، ما الحاقة استفهام ومعناه التفخيم
~~لشأنها والتهويل لها والمعنى أي شيء هي الحاقة وما أدراك ما الحاقة أي إنك
~~لا تعلمها إذ لم تعاينها ولم تر ما فيها من الأهوال على أنه من العظم
~~والشدة أمر لا تبلغه دراية أحد ولا فكره وكيف قدرت حالها فهي أعظم من ذلك.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 4 الى 10]
# كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام ms3511 حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8)
# وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية (10)
# كذبت ثمود وعاد بالقارعة قال ابن عباس بالقيامة سميت قارعة لأنها تقرع
~~قلوب العباد بالمخافة. وقيل كذبت بالعذاب أي الذي أوعدهم نبيهم حتى نزل بهم
~~فقرع قلوبهم فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية أي طغيانهم وكفرهم. وقيل الطاغية
~~الصيحة الشديدة المجاوزة الحد في القوة. وقيل الطاغية الفرقة التي عقروا
~~الناقة فأهلك قوم ثمود بسببهم وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر أي شديدة الصوت
~~في الهبوب لها صرصرة. وقيل هي الباردة من الصر كأنها التي كرر فيها البرد
~~وكثر فهي تحرق بشدة بردها عاتية أي عتت على خزنتها فلم تطعهم ولم يكن لهم
~~عليهم سبيل وجاوزت الحد والمقدار فلم يعرفوا مقدار ما خرج منها. وقيل عتت
~~على عاد فلم يقدروا على دفعها عنهم بقوة ولا حيلة سخرها عليهم أي أرسلها
~~وسلطها عليهم وفيه رد على من قال إن سبب ذلك كان باتصال الكواكب فنفى هذا
~~المذهب بقوله سخرها عليهم وبين الله تعالى أن ذلك بقضائه وقدره وبمشيئته لا
~~باتصال الكواكب، سبع ليال وثمانية أيام ذات برد ورياح شديدة. قال وهب هي
~~الأيام التي سماها العرب العجوز لأنها أيام ذات برد ورياح شديدة وسميت
~~عجوزا لأنها تأتي في عجز الشتاء وقيل لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربها
~~فاتبعتها الريح حتى قتلتها حسوما أي متتابعة دائمة ليس فيها فتور، وذلك أن
~~الريح المهلكة
# PageV04P333
# تتابعت عليهم في هذه الأيام فلم يكن لها فتور ولا انقطاع حتى أهلكتهم،
~~وقيل حسوما شؤما وقيل لهذه الأيام حسوما لأنها تحسم الخير عن أهلها والحسم
~~القطع. والمعنى أنها حسمتهم بعذاب الاستئصال فلم تبق منهم أحدا فترى القوم
~~فيها أي في تلك الليالي والأيام صرعى أي هلكى جمع صريع قد صرعهم الموت
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية أي ساقطة وقيل خالية الأجواف شبههم بجذوع نخل ساقطة
~~ليس لها رؤوس فهل ترى لهم من باقية أي من نفس ms3512 باقية، قيل إنهم لما أصبحوا
~~موتى في اليوم الثامن كما وصفهم الله تعالى بقوله أعجاز نخل خاوية حملتهم
~~الريح فألقتهم في البحر فلم يبق منهم أحد.
# قوله تعالى: وجاء فرعون ومن قبله قرئ بكسر القاف وفتح الباء أي ومن معه
~~من جنوده وأتباعه وقرئ بفتح القاف وسكون الباء أي ومن قبله من الأمم
~~الكافرة المؤتفكات يعني قرئ قوم لوط يريد أهل المؤتفكات، وقيل يريد الأمم
~~الذين ائتفكوا بخطيئتهم وهو قوله بالخاطئة أي بالخطيئة والمعصية وهو الشرك
~~فعصوا رسول ربهم، قيل يعني موسى بن عمران وقيل لوطا والأولى أن يقال المراد
~~بالرسول كلاهما لتقدم ذكر الأمتين جميعا فأخذهم أخذة رابية يعني نامية وقال
~~ابن عباس شديدة وقيل زائدة على عذاب الأمم.
#
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 11 الى 17]</span>
# إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن
~~واعية (12) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15)
# وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# إنا لما طغى الماء أي عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه وذلك
~~في زمن نوح عليه الصلاة والسلام وهو الطوفان حملناكم في الجارية يعني حملنا
~~آباءكم وأنتم في أصلابهم فصح خطاب الحاضرين في الجارية أي السفينة التي
~~تجري في الماء لنجعلها
# أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلناها من إغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه،
~~لكم تذكرة
# أي عبرة وموعظة وتعيها
# أي تحفظها أذن واعية
# أي حافظة لما جاء من عند الله. وقيل أذن سمعت وعقلت ما سمعت وقيل لتحفظها
~~كل أذن فتكون عظة وعبرة لمن يأتي بعد والمراد صاحب الإذن والمعنى ليعتبر
~~ويعمل بالموعظة.
# قوله عز وجل: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة يعني النفخة الأولى وحملت
~~الأرض والجبال أي رفعت من أماكنها فدكتا دكة واحدة أي كسرتا وفتتتا حتى
~~صارتا هباء منبثا والضمير عائد إلى الأرض والجبال فعبر عنهما بلفظ الاثنين
~~فيومئذ وقعت الواقعة أي قامت ms3513 القيامة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية أي
~~ضعيفة لتشققها والملك يعني الملائكة على أرجائها يعني نواحيها وأقطارها وهو
~~الذي لم ينشق منها قال الضحاك تكون الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الرب
~~فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها ويحمل عرش ربك فوقهم أي فوق رؤوسهم يعني
~~الحملة يومئذ أي يوم القيامة ثمانية يعني ثمانية أملاك، وجاء في الحديث
~~أنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا
~~ثمانية على صورة الأوعال بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء.
~~الأوعال تيوس الجبل وروى السدي عن أبي مالك قال إن الصخرة التي تحت الأرض
~~السابعة ومنتهى علم الخلائق على أرجائها يحملها أربعة من الملائكة لكل واحد
~~منهم أربعة وجوه إنسان ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر فهم قيام عليها قد
~~أحاطوا بالسموات والأرض ورؤوسهم تحت العرش، وعن عروة بن الزبير قال حملة
~~العرش منهم من صورته على صورة الإنسان ومنهم من صورته على صورة النسر ومنهم
~~من صورته على صورة الثور ومنهم من صورته على صورة الأسد. وعن ابن عباس قال
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في شيء من الشعر فقال:
# PageV04P334
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث يرصد
# عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أذن لي أن أحدث
~~عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام أخرجه أبو داود بإسناد صحيح غريب عن العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم قال «كنت جالسا في البطحاء في عصابة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم إذ مرت سحابة فنظروا إليها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما اسم هذه قلنا نعم هذا السحاب قال
~~والمزن قالوا والمزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان قالوا
~~والعنان ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ms3514 كم بعد ما بين
~~السماء والأرض؟
# قالوا لا والله ما ندري قال: فإن بعد ما بينهما إما قال واحدة وإما قال
~~اثنتان وإما ثلاث وسبعون سنة وبعد التي فوقها كذلك وكذلك حتى عدهن سبع
~~سموات كذلك ثم فوق السماء السابعة بحرا أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء
~~وفوق ذلك ثمانية أو عال بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ثم فوق
~~ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء والله عز وجل
~~فوق ذلك» أخرجه الترمذي وأبو داود زاد في رواية «وليس يخفى عليه من أعمال
~~بني آدم شيء»، عن ابن مسعود قال ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام
~~وما بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وفضاء كل سماء وأرض مسيرة خمسمائة عام
~~وما بين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي والماء
~~مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء والله على العرش لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم». أخرجه أبو سعيد الدارمي وابن خزيمة وغيرهما موقوفا على ابن مسعود
~~قال ابن خزيمة اختلاف خبر العباس وابن مسعود في قدر المسافة على اختلاف سير
~~الدواب. وعن ابن عباس قال:
# «لحملة العرش قرون ما بين أخمص أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة عام ومن
~~كعبه إلى ركبته مسيرة خمسمائة عام ومن ترقوته إلى موضع القرط مسيرة خمسمائة
~~عام».
# وعن عبد الله بن عمر قال «الذين يحملون العرش ما بين موق أحدهم إلى مؤخر
~~عينيه خمسمائة عام» وعن شهر بن حوشب قال «حملة العرش ثمانية فأربعة منهم
~~يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة منهم
~~يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك» وروي عن ابن عباس
~~في قوله يومئذ ثمانية قال ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله
~~عز وجل:
#
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 18 الى 24]</span>
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو ms3515 في عيشة راضية
~~(21) في جنة عالية (22)
# قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
# يومئذ تعرضون أي على الله تعالى للحساب لا تخفى منكم خافية أي فعلة
~~خافية. والمعنى أنه تعالى عالم بأحوالكم لا يخفى عليه شيء منها وأن عرضكم
~~يوم القيامة عليه ففيه المبالغة والتهديد، وقيل معناه لا يخفى منكم يوم
~~القيامة ما كان مخفيا في الدنيا فإنه يظهر أحوال الخلائق فالمحسنون يسرون
~~بإحسانهم والمسيئون يحزنون بإساءتهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما
~~عرضتان فجدال ومعاذير وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي
~~فآخذ بيمينه وآخذ بشماله» أخرجه الترمذي وقال ولا يصح هذا الحديث من قبل أن
~~الحسن لم يسمع من أبي هريرة وقد رواه بعضهم عن الحسن عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: فأما من أوتي أي أعطي كتابه بيمينه فيقول هاؤم أي تعالوا
~~اقرؤا كتابيه والمعنى أنه
# PageV04P335
# لما بلغ الغاية في السرور وعلم أنه من الناجين بإعطاء كتابه بيمينه أحب
~~أن يظهر ذلك لغيره حتى يفرحوا له، وقيل يقول ذلك لأهله وأقربائه إني ظننت
~~أي عملت وأيقنت وإنما أجرى الظن مجرى العلم لأن الظن في الغالب يقوم مقام
~~العلم في العادات والأحكام أني ملاق حسابيه أي في الآخرة والمعنى أني كنت
~~في الدنيا أستيقن أني أحاسب في الآخرة فهو في عيشة راضية أي في حالة من
~~العيش مرضية وذلك بأنه لقي الثواب وأمن من العقاب في جنة عالية رفيعة
~~قطوفها دانية أي ثمارها قريبة لمن يتناولها ينالها قائما وقاعدا ومضطجعا
~~يقطفونها كيف شاؤوا كلوا أي يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم أي بما
~~قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة في الأيام الخالية أي الماضية يريد أيام
~~الدنيا.
#
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 25 الى 34]</span>
# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما ms3516 أغنى عني ماليه (28) هلك عني
~~سلطانيه (29)
# خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34)
# وأما من أوتي كتابه بشماله، قيل تلوى يده اليسرى خلف ظهره ثم يعطى كتابه
~~بها. وقيل تنزع يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه بها فيقول
~~يا ليتني لم أوت كتابيه وذلك لما نظر في كتابه ورأى قبائح أعماله مثبتة
~~عليه تمنى أنه لم يؤت كتابه لما حصل له من الخجل والافتضاح ولم أدر ما
~~حسابيه أي لم أدر أي شيء حسابي لأنه لا طائل ولا حاصل له وإنما كله عليه لا
~~له يا ليتها كانت القاضية تمنى أنه لم يبعث للحساب والمعنى يا ليت الموتة
~~التي متها في الدنيا كانت القاضية عن كل ما بعدها والقاطعة للحياة أي ما
~~أحيا بعدها قال قتادة تمنى الموت ولم يكن شيء عنده أكره منه إليه أي من
~~الموت في الدنيا لأنه رأى تلك الحالة أشنع وأمر مما ذاقه من الموت ما أغنى
~~عني ماليه أي لم يدفع عني يساري ومالي من العذاب شيئا هلك عني سلطانيه أي
~~ضلت عني حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا وقيل ضلت عنه حجته حين شهدت عليه
~~الجوارح بالشرك وقيل معناه زال عني ملكي وقوتي وتسلطي على الناس وبقيت
~~ذليلا حقيرا فقيرا خذوه أي يقول الله تعالى لخزنة جهنم خذوه فغلوه أي
~~أجمعوا يديه إلى عنقه ثم الجحيم صلوه أي أدخلوه معظم النار لأنه كان يتعاظم
~~في الدنيا ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة ذرعها أي
~~مقدارها والذرع التقدير بالذراع من اليد أو غيرها سبعون ذراعا قال ابن عباس
~~بذرع الملك. وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد
~~مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة. وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا،
~~وقال الحسن الله أعلم أي ذراع هو عن عبد الله بن عمرو ms3517 بن العاص رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو أن رضاضة مثل هذه وأشار
~~إلى مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت
~~الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت في رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل
~~والنهار قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن.
# الرضاض: الحصباء الصغار، وقوله مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة.
# الجمجمة قدح من خشب وجمعه جماجم والجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء وقال
~~وهب لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها وقوله تعالى: فاسلكوه أي أدخلوه
~~فيها قال ابن عباس تدخل في دبره وتخرج من منخره. وقيل تدخل في فيه وتخرج من
~~دبره إنه كان لا يؤمن بالله العظيم أي لا يصدق بوحدانية الله وعظمته، ولا
~~يحض على طعام المسكين أي ولا يحث نفسه على إطعام المسكين ولا يأمر أهله
~~بذلك وفيه دليل على تعظيم الجرم في حرمان المساكين لأن الله تعالى عطفه على
~~الكفر وجعله قرينه. قال الحسن في هذه
# PageV04P336
# الآية أدركت أقواما يعزمون على أهليهم أن لا يردوا سائلا وعن بعضهم أنه
~~كان يأمر أهله بكثير المرقة لأجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة
~~بالإيمان أفلا نخلع النصف الثاني بالإطعام.
#
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 35 الى 45]</span>
# فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا
~~الخاطؤن (37) فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39)
# إنه لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل (44)
# لأخذنا منه باليمين (45)
# فليس له اليوم هاهنا حميم أي ليس له في الآخرة قريب ينفعه أو يشفع له ولا
~~طعام إلا من غسلين يعني صديد أهل النار مأخوذ من الغسل كأنه غسالة جروحهم
~~وقروحهم وقيل هو شجر يأكله أهل النار لا يأكله إلا الخاطؤن أي الكافرون.
# قوله عز وجل: فلا أقسم قيل إن لا صلة والمعنى أقسم. وقيل لا ms3518 رد لكلام
~~المشركين كأنه قال ليس الأمر كما يقول المشركون ثم قال تعالى أقسم وقيل لا
~~هنا نافية للقسم على معنى أنه لا يحتاج إليه لوضوح الحق فيه كأنه قال لا
~~أقسم على أن القرآن قول رسول كريم فكأنه لوضوحه استغنى عن القسم.
# وقوله بما تبصرون وما لا تبصرون يعني بما ترون وتشاهدون وبما لا ترون وما
~~لا تشاهدون أقسم بالأشياء كلها فيدخل فيه جميع المكونات والموجودات، وقيل
~~أقسم بالدنيا والآخرة. وقيل بما تبصرون يعني على ظهر الأرض وما لا تبصرون
~~أي ما في بطنها. وقيل بما تبصرون يعني الأجسام وما لا تبصرون يعني الأرواح.
~~وقيل بما تبصرون يعني الإنس وما لا تبصرون يعني الملائكة والجن. وقيل بما
~~تبصرون من النعم الظاهرة وما لا تبصرون من النعم الباطنة. وقيل بما تبصرون
~~هو ما أظهره الله من مكنون غيبه لملائكته واللوح والقلم وجميع خلقه وما لا
~~تبصرون هو ما استأثر الله بنعمه فلم يطلع عليه أحدا من خلقه، ثم ذكر المقسم
~~عليه فقال تعالى إنه يعني للقرآن لقول رسول كريم يعني تلاوة رسول كريم وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: الرسول هو جبريل عليه السلام فعلى هذا يكون
~~المعنى إنه لرسالة رسول كريم والقول الأول أصح لأنهم لم يصفوا جبريل بالشعر
~~والكهانة وإنما وصفوا بهما محمدا صلى الله عليه وسلم.
# فإن قلت قد توجه هنا سؤال وهو أن جمهور الأمة وهم أهل السنة مجمعون على
~~أن القرآن كلام الله فكيف يصح إضافته إلى الرسول.
# قلت أما إضافته إلى الله تعالى فلأنه هو المتكلم به وأما إضافته إلى
~~الرسول فلأنه هو المبلغ عن الله تعالى ما أوحى إليه ولهذا أكده بقوله تنزيل
~~من رب العالمين ليزول هذا الإشكال. قال ابن قتيبة لم يرد أنه قول الرسول
~~وإنما أراد أنه قول الرسول المبلغ عن الله تعالى. وفي الرسول ما يدل على
~~ذلك فاكتفى به عن أن يقول عن الله تعالى وقوله تعالى: وما هو بقول شاعر
~~يعني أن هذا القرآن ليس بقول ms3519 رجل شاعر ولا هو من ضروب الشعر ولا تركيبه
~~قليلا ما تؤمنون أراد بالقليل عدم إيمانهم أصلا. والمعنى أنكم لا تصدقون
~~بأن القرآن من عند الله تعالى: ولا بقول كاهن أي وليس هو بقول رجل كاهن ولا
~~هو من جنس الكهانة قليلا ما تذكرون يعني لا تتذكرون البتة تنزيل أي هو
~~تنزيل يعني القرآن، من رب العالمين وذلك أنه لما قال إنه لقول رسول كريم
~~أتبعه بقوله تنزيل من رب العالمين ليزول هذا الإشكال.
# قوله تعالى: ولو تقول علينا أي اختلق علينا محمد بعض الأقاويل يعني أتى
~~بشيء من عند نفسه لم نقله نحن ولم نوجه إليه لأخذنا منه باليمين أي لأخذناه
~~بالقوة والقدرة وانتقمنا منه باليمين أي بالحق. قال
# PageV04P337
# ابن عباس لأخذناه بالقوة والقدرة قال الشماخ يمدح عرابة ملك اليمن:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# أي بالقوة فعبر عن القوة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه. والمعنى
~~لأخذنا منه اليمين أي سلبناه القوة فعلى هذا المعنى الباء زائدة. وقيل معنى
~~الآية ذللناه وأهناه كفعل السلطان بمن يريد أن يهينه، يقول لبعض أعوانه خذ
~~بيده فأقمه. وإنما خص اليمين بالذكر لأنه أشرف العضوين.
### || [سورة الحاقة (69): الآيات 46 الى 52]
# ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة
~~للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين (50)
# وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)
# ثم لقطعنا منه الوتين قال ابن عباس يعني نياط القلب، وقيل هو حبل الظهر.
~~وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه. وقيل هو
~~عرق يتصل من القلب بالرأس، قال ابن قتيبة لم يرد أنا نقطعه بعينه بل المراد
~~منه أنه لو كذب علينا لأمتناه فكان كمن قطع وتينه والمعنى أنه لو كذب علينا
~~وتقول علينا قولا لم نقله لمنعناه من ذلك إما بواسطة إقامة الحجة عليه بأن
~~نقيض له من يعارضه ويظهر للناس كذبه فيكون ذلك إبطالا لدعواه، وإما أن نسلب
~~عنه قوة ms3520 التكلم بذلك القول الكذب حتى لا يشتبه الصادق بالكاذب، وإما أن
~~نميته، فما منكم من أحد عنه حاجزين أي مانعين يحجزوننا عن عقوبته والمعنى
~~أن محمدا لا يتكلم الكذب علينا لأجلكم مع علمه أنه لو تكلمه لعاقبناه ولا
~~يقدر أحد على دفع عقوبتنا عنه وإنما قال حاجزين بلفظ الجمع وهو وصف أحد ردا
~~على معناه وإنه يعني القرآن وذلك أنه لما وصفه بأنه تنزيل من رب العالمين
~~بواسطة جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بين ما هو فقال تعالى: لتذكرة
~~أي لعظة للمتقين أي لمن اتقى عقاب الله وإنا لنعلم أن منكم مكذبين فيه وعيد
~~لمن كذب بالقرآن وإنه يعني القرآن لحسرة على الكافرين يعني يوم القيامة
~~والمعنى أنهم يندمون على ترك الإيمان به لما يرون من ثواب من آمن به وإنه
~~لحق اليقين معناه أنه حق معين لا بطلان فيه ويقين لا شك ولا ريب فيه فسبح
~~باسم ربك العظيم أي نزه ربك العظيم واشكره على أن جعلك أهلا لإيحائه إليك،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P338
### | سورة سأل سائل
# وتسمى المعارج مكية وهي أربع وأربعون آية ومائتان وأربع وعشرون كلمة
~~وتسعة وعشرون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة المعارج (70): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1)
# قوله عز وجل: سأل سائل قرئ بغير همزة وفيه وجهان الأول أنه لغة في السؤال
~~والثاني أنه من السيل. ومعناه اندفع عليهم واد بعذاب وقيل سال واد من أودية
~~جهنم. وقرئ سأل سائل بالهمز من السؤال بعذاب قيل الباء بمعنى عن أي عذاب
~~واقع أي نازل وكائن وعلى من ينزل ولمن ينزل ولمن ذلك العذاب فقال الله
~~تعالى مجيبا لذلك السؤال.
#
### || [سورة المعارج (70): الآيات 2 الى 4]</span>
# للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج (3) تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# للكافرين وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب
~~قال بعضهم لبعض: من أهل هذا العذاب ولمن هو سلوا عنه محمدا ms3521 فسألوه فأنزل
~~الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين أي هو للكافرين. والباء صلة ومعنى
~~الآية دعا داع وطلب طالب عذابا واقعا للكافرين. وهذا السائل هو النضر بن
~~الحارث حيث دعا على نفسه وسأل العذاب فقال «اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك» الآية فنزل به ما سأل فقتل يوم بدر صبرا وهذا قول ابن عباس، ليس له
~~دافع أي أن العذاب واقع بهم لا محالة سواء طلبوه أو لم يطلبوه إما في
~~الدنيا بالقتل وإما في الآخرة، لأن العذاب واقع بهم في الآخرة لا يدفعه
~~دافع من الله أي بعذاب من الله، والمعنى ليس لذلك العذاب الصادر من الله
~~للكافرين دافع يدفعه عنهم ذي المعارج قال ابن عباس ذي السموات سماها معارج
~~لأن الملائكة تعرج فيها. وقيل ذي الدرجات وهي المصاعد التي تعرج الملائكة
~~فيها. وقيل ذي الفواضل والنعم وذلك لأن أفضاله وأنعامه مراتب وهي تصل إلى
~~الخلق على مراتب مختلفة، تعرج الملائكة والروح يعني جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وإنما أفرده بالذكر وإن كان من جملة الملائكة لشرفه وفضل منزلته.
~~وقيل إن الله تعالى إذا ذكر الملائكة في معرض التخويف والتهويل أفرد الروح
~~بالذكر وهذا يقتضي أن الروح أعظم الملائكة إليه أي إلى الله عز وجل في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة أي من سني الدنيا. والمعنى أنه لو صعد غير الملك
~~من بني آدم من منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمر
~~الله تعالى من فوق السماء السابعة لما صعد في أقل من خمسين ألف سنة والملك
~~يقطع ذلك كله في ساعة واحدة وأقل من ذلك وذكر أن مقدار ما بين الأرض
~~السابعة السفلى إلى منتهى العرش مسافة خمسين ألف سنة. وقيل إن ذلك اليوم هو
~~يوم
# PageV04P339
# القيامة قال الحسن هو يوم القيامة وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين
~~الناس في مقدار خمسين ألف سنة من سني الدنيا وليس يعني أن مقدار طول ذلك
~~اليوم خمسون ألف سنة دون غيره من ms3522 الأيام لأن يوم القيامة له أول وليس له
~~آخر لأنه يوم ممدود لا آخر له. ولو كان له آخر لكان منقطعا وهذا الطول في
~~حق الكفار دون المؤمنين.
# قال ابن عباس يوم القيامة يكون على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة. وروى
~~البغوي بسنده عن أبي سعيد الخدري قال «قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة
~~يصليها في الدنيا» وقال ابن عباس معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم
~~غير الله لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة. وقال عطاء ويفرغ الله تعالى منها
~~في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا. وقال الكلبي يقول الله تعالى لو وليت
~~حساب ذلك اليوم الملائكة والجن والإنس وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه في
~~خمسين ألف سنة وأنا أفرغ منه في ساعة من نهار. وقال يمان هو يوم القيامة
~~فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة فعلى هذا يكون المعنى ليس له دافع من الله
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. وقيل معناه سأل سائل بعذاب واقع في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة وفيه تقديم وتأخير.
#
### || [سورة المعارج (70): الآيات 5 الى 14]</span>
# فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9)
# ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه (14)
# فاصبر أي يا محمد على تكذيبهم إياك صبرا جميلا أي لا جزع فيه وهذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف، إنهم يرونه أي العذاب بعيدا أي غير كائن
~~ونراه قريبا أي كائنا لا محالة لأن كل ما هو آت قريب، وقيل الضمير في يرونه
~~بعيدا يعود إلى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة والمعنى أنهم يستبعدونه على ms3523
~~جهة الانكسار والإحالة ونحن نراه قريبا في قدرتنا غير بعيد علينا فلا يتعذر
~~علينا إمكانه يوم تكون السماء كالمهل أي كعكر الزيت وقال الحسن كالفضة
~~المذابة وتكون الجبال كالعهن أي الصوف المصبوغ. وإنما شبه الجبال بالمصبوغ
~~من الصوف لأنها ذات ألوان أحمر وأبيض وغرابيب سود ونحو ذلك فإذا بست الجبال
~~وسيرت أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح. وقيل العهن الصوف الأحمر وهو
~~أضعف الصوف وأول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير
~~هباء منثورا ولا يسئل حميم حميما أي لا يسأل قريب قريبه لشغله بشأن نفسه
~~والمعنى لا يسأل الحميم حميمه كيف حالك ولا يكلمه لهول ذلك اليوم وشدته.
~~وقيل لا يسأله الشفاعة ولا يسأله الإحسان إليه ولا الرفق به كما كان يسأله
~~في الدنيا وذلك لشدة الأمر وهول يوم القيامة يبصرونهم أي يرونهم وليس في
~~القيامة مخلوق من جن أو إنس إلا وهو نصف عين صاحبه فيبصر الرجل أباه وأخاه
~~وقرابته فلا يسألهم ويبصر حميمه فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه. وقال ابن عباس
~~يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعد ذلك، وقيل يعرف الحميم حميمه
~~ومع ذلك لا يسأله عن حاله لشغله بنفسه. وقيل يبصرونهم أي يعرفونهم أما
~~المؤمن فيعرف ببياض وجهه وأما الكافر فيعرف بسواد وجهه يود المجرم أي يتمنى
~~المشرك لو يفتدي من عذاب يومئذ أي عذاب يوم القيامة ببنيه وصاحبته أي زوجته
~~وأخيه وفصيلته أي عشيرته وقيل قبيلته وقيل أقربائه الأقربين التي تؤويه أي
~~تضمه ويأوي إليها ومن في الأرض جميعا يعني أنه يتمنى لو ملك هؤلاء وكانوا
~~تحت يده ثم إنه يفتدي بهم جميعا ثم ينجيه أي ذلك الفداء من عذاب الله.
# PageV04P340
#
### || [سورة المعارج (70): الآيات 15 الى 23]</span>
# كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى
~~(18) إن الإنسان خلق هلوعا (19)
# إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22)
~~الذين هم على صلاتهم دائمون (23)
# كلا أي لا ينجيه من عذاب الله شيء ثم ابتدأ فقال تعالى إنها ms3524 لظى يعني
~~النار ولظى اسم من أسمائها وقيل: الدركة الثانية من النار سميت لظى لأنها
~~تتلظى أي تلتهب، نزاعة للشوى يعني الأطراف كاليدين والرجلين مما ليس بمقتل.
~~والمعنى أن النار تنزع الأطراف فلا تترك عليها لحما ولا جلدا. وقال ابن
~~عباس: تنزع العصب والعقب وقيل تنزع اللحم دون العظام وقيل تأكل الدماغ كله
~~ثم يعود كما كان ثم تأكله فذلك دأبها. وقيل لمكارم خلقه ومحاسن وجهه
~~وأطرافه، تدعوا يعني النار إلى نفسها من أدبر أي عن الإيمان وتولى أي عن
~~الحق فتقول له إلي يا مشرك إلي يا منافق إلي إلي. قال ابن عباس تدعو الكافر
~~والمنافق بأسمائهم بلسان فصيح ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. وقيل تدعو
~~أي تعذب قال أعرابي لآخر دعاك الله أي عذبك الله وجمع فأوعى يعني وتدعو من
~~جمع المال في الوعاء ولم يؤد حق الله منه، إن الإنسان خلق هلوعا
# قال ابن عباس الهلوع الحريص على ما لا يحل. وقيل شحيحا بخيلا. وقيل ضجورا
~~وقيل جزوعا، وقيل ضيق القلب والهلع شدة الحرص وقلة الصبر وقال ابن عباس
~~تفسيره ما بعده وهو قوله تعالى: إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~يعني إذا أصابه الفقر لم يصبر وإذا أصابه المال لم ينفق. وقال ابن كيسان
~~خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويهرب مما يكره ثم تعبده بإنفاق ما يحب
~~والصبر على ما يكره. قيل أراد بالإنسان هنا الكافر وقيل هو على عمومه ثم
~~استثنى الله عز وجل فقال تعالى: إلا المصلين وهذا استثناء الجمع من الواحد
~~لأن الإنسان واحد وفيه معنى الجمع الذين هم على صلاتهم دائمون يعني
~~يقيمونها في أوقاتها وهي الفرائض.
# فإن قلت كيف قال على صلاتهم دائمون ثم قال بعده على صلاتهم يحافظون؟
# قلت معنى إدامتهم عليها أن يواظبوا على أدائها، وأن لا يتركوها في شيء من
~~الأوقات وأن لا يشتغلوا عنها بغيرها إذا دخل وقتها، والمحافظة عليها ترجع
~~إلى الاهتمام بحالها وهو أن يأتي بها العبد على أكمل الوجوه.
# وهذا ms3525 إنما يحصل بأمور ثلاثة منها ما هو سابق للصلاة كاشتغاله بالوضوء
~~وستر العورة وإرصاد المكان الطاهر للصلاة، وقصد الجماعة وتعلق القلب بدخول
~~وقتها وتفريغه عن الوسواس والالتفات إلى ما سوى الله عز وجل.
# وأما الأمور المقارنة للصلاة فهي أن لا يلتفت في الصلاة يمينا ولا شمالا
~~وأن يكون حاضر القلب في جميعها بالخشوع والخوف وإتمام ركوعها وسجودها. وأما
~~الأمور الخارجة عن الصلاة فهو أن يحترز عن الرياء والسمعة خوف أن لا تقبل
~~منه مع الابتهال والتضرع إلى الله تعالى في سؤال قبولها وطلب الثواب
~~فالمداومة على الصلاة ترجع إلى نفسها والمحافظة عليها ترجع إلى أحوالها
~~وهيئاتها. وروى البغوي بسنده عن أبي الخير قال سألنا عقبة بن عامر عن قوله
~~عز وجل الذين هم على صلاتهم دائمون أهم الذين يصلون أبدا؟ قال لا ولكنه إذا
~~صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا خلفه.
# PageV04P341
### || [سورة المعارج (70): الآيات 24 الى 39]
# والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون
~~بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير
~~مأمون (28)
# والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
# والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35) فمال الذين
~~كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع كل امرئ منهم
~~أن يدخل جنة نعيم (38)
# كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39)
# والذين في أموالهم حق معلوم يعني الزكاة المفروضة لأنها مقدرة معلومة.
~~وقيل هي صدقة التطوع وذلك بأن يوظف الرجل على نفسه شيئا من الصدقة يخرجه
~~على سبيل الندب في أوقات معلومة للسائل يعني الذي يسأل والمحروم يعني
~~الفقير المتعفف عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين أي
~~يؤمنون بالبعث بعد الموت والحشر والنشر والجزاء يوم القيامة والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون أي خائفون ثم أكد ذلك الخوف فقال تعالى: إن عذاب ربهم غير
~~مأمون ms3526 يعني أن الإنسان لا يمكنه القطع بأنه أدى الواجبات كما ينبغي ولا
~~اجتنب المحظورات بالكلية كما ينبغي بل قد يكون وقع منه تقصير من الجانبين
~~فلا جرم ينبغي أن يكون بين الخوف والرجاء.
# قوله تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون تقدم تفسيره في سورة المؤمنين.
# قوله تعالى: والذين هم بشهاداتهم قائمون أي يقومون فيها عند الحكام ولا
~~يكتمونها ولا يغيرونها وهذه الشهادة من جملة الأمانات إلا أنه خصها بالذكر
~~لفضلها لأن بها تحيا الحقوق وتظهر وفي تركها تموت وتضيع، وقيل أراد
~~بالشهادة الشهادة له بأن لا إله إلا الله واحد لا شريك له ولهذا عطف عليها
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون ثم ذكر ما أعده لهم فقال تعالى: أولئك يعني
~~من هذه صفته في جنات مكرمون قوله تعالى:
# فمال الذين كفروا أي فما بالهم قبلك مهطعين أي مسرعين مقبلين إليك مادي
~~أعناقهم ومديمي النظر إليك متطلعين نحوك، نزلت في جماعة من الكفار كانوا
~~يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون كلامه ويستهزئون به ويكذبونه
~~فقال الله تعالى ما لهم ينظرون إليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما
~~يسمعون منك عن اليمين وعن الشمال عزين يعني أنهم كانوا عن يمينه وعن شماله
~~مجتمعين حلقا وفرقا، والعزون جماعات في تفرقة أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل
~~جنة نعيم قال ابن عباس: معناه أيطمع كل رجل منهم أن يدخل جنتي نعيم كما
~~يدخلها المسلمون ويتنعمون فيها وقد كذبوا نبيي، كلا أي لا يدخلها ثم ابتدأ
~~فقال تعالى إنا خلقناهم مما يعلمون أي من الأشياء المستقذرة من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة نبه الله على أنهم خلقوا من أصل واحد وشيء واحد وإنما
~~يتفاضلون بالمعرفة ويستوجبون الجنة بالإيمان والطاعة. روى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن بشر بن جحاش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصق يوما
~~في كفه ووضع ms3527 عليها إصبعه فقال «يقول الله عز وجل يا ابن آدم أنى تعجزني وقد
~~خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك ومشيت بين بردين والأرض منك وئيد
~~فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة»، وأخرجه ابن
~~الجوزي في تفسيره بلا إسناد. وقيل في معنى الآية إنا خلقناهم من أجل ما
~~يعلمون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب. وقيل معناه إنا خلقناهم ممن
~~يعلمون ويعقلون ولم نخلقهم كالبهائم بلا علم ولا عقل.
### || [سورة المعارج (70): الآيات 40 الى 44]
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
# فلا أقسم يعني وأقسم وقد تقدم بيانه برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل
~~يوم من السنة
# PageV04P342
# ومغربه. وقيل يعني مشرق كل نجم ومغربه إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم
~~معناه إنا لقادرون على إهلاكهم وعلى أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله وما نحن
~~بمسبوقين أي بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم بمن هو خير منكم فذرهم
~~يخوضوا أي في أباطيلهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~نسختها آية القتال ثم فسر ذلك فقال تعالى: يوم يخرجون من الأجداث يعني
~~القبور سراعا أي إلى إجابة الداعي كأنهم إلى نصب يعني إلى شيء منصوب كالعلم
~~والراية ونحوه. وقرئ بضم النون والصاد وهي الأصنام التي كانوا يعبدونها
~~يوفضون أي يسرعون ومعنى الآية أنهم يخرجون من الأجداث يسرعون إلى الداعي
~~مستبقين إليه كما كانوا يستبقون إلى نصبهم ليستلموها خاشعة أبصارهم أي
~~ذليلة خاضعة ترهقهم ذلة أي يغشاهم هوان ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يعني
~~يوم القيامة الذي كانوا يوعدون به في الدنيا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P343
### | سورة نوح
# مكية وهي ثمان وعشرون آية ومائتان وأربعة وعشرون كلمة وتسعمائة وتسعة
~~وتسعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة نوح (71): الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم ms3528 الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4)
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8)
# قوله عز وجل: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك أي بأن خوف قومك
~~وحذرهم من قبل أن يأتيهم عذاب أليم يعني الغرق بالطوفان والمعنى إنا
~~أرسلناه لينذرهم بالعذاب إن لم يؤمنوا قال يا قوم إني لكم نذير مبين أي
~~أنذركم وأبين لكم أن اعبدوا الله أي وحدوه ولا تشركوا به شيئا واتقوه أي
~~وخافوه بأن تحفظوا أنفسكم مما يؤثمكم وأطيعون أي فيما آمركم به من عبادة
~~الله وتقواه يغفر لكم من ذنوبكم أي يغفر لكم ذنوبكم. ومن صلة وقيل يغفر لكم
~~ما سلف من ذنوبكم إلى وقت الإيمان وذلك بعض الذنوب ويؤخركم إلى أجل مسمى أي
~~إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون،
~~معناه يقول آمنوا قبل الموت تسلموا من العذاب فإن أجل الله وهو الموت إذا
~~جاء لا يؤخر، قال الزمخشري إن قلت كيف قال ويؤخركم مع الإخبار بامتناع
~~تأخير الأجل وهل هذا إلى تناقض قلت قضى مثلا أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف
~~سنة وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة سنة فقيل لهم آمنوا يؤخركم
~~إلى أجل مسمى أي إلى وقت سماه الله وضربه أمدا تنتهون إليه لا تتجاوزونه
~~وهو الوقت الأطول تمام الألف. ثم أخبر أنه إذا جاء ذلك الأجل لا يؤخر كما
~~يؤخر هذا الوقت ولم تكن حيلة فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير عنكم وحيث
~~يمكنكم الإيمان، قال يعني نوحا عليه الصلاة والسلام رب إني دعوت ms3529 قومي ليلا
~~ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا أي نفارا وإدبارا عن الإيمان وإني كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم أي ليؤمنوا بك فتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم لئلا
~~يسمعوا دعوتي واستغشوا ثيابهم أي غطوا وجوههم بثيابهم لئلا يرون وأصروا على
~~كفرهم واستكبروا عن الإيمان بك استكبارا أي تكبرا عظيما ثم إني دعوتهم
~~جهارا أي معلنا قال ابن عباس: بأعلى صوتي.
# PageV04P344
#
### || [سورة نوح (71): الآيات 9 الى 17]</span>
# ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا ترجون لله وقارا (13)
# وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل
~~القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17)
# ثم إني أعلنت لهم أي كررت لهم الدعاء معلنا وأسررت لهم إسرارا قال ابن
~~عباس يريد الرجل بعد الرجل أكلمه سرا بيني وبينه أدعوه إلى عبادتك وتوحيدك
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وذلك أن قوم
~~نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين
~~سنة فهلكت أموالهم ومواشيهم فقال لهم استغفروا ربكم أي من الشرك واطلبوا
~~المغفرة بالتوحيد حتى يفتح عليكم أبواب نعمه وذلك لأن الاشتغال بالطاعة
~~يكون سببا لاتساع الخير والرزق.
# وأن الكفر سبب لهلاك الدنيا فإذا اشتغلوا بالإيمان والطاعة حصل ما
~~يحتاجون إليه في الدنيا. وروى الشعبي أن عمر بن الخطاب خرج يستسقي بالناس
~~فلم يزد على الاستغفار حتى يرجع فقيل له ما سمعناك استسقيت فقال طلبت الغيث
~~بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر ثم قرأ استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~الآية قوله بمجاديح السماء واحدها مجدح وهو نجم من النجوم. وقيل هو الدبران
~~وقيل هي ثلاثة كواكب كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له شعب وهي عند العرب من
~~الأنواء الدالة على المطر فجعل عمر الاستغفار مشبها بالأنواء مخاطبة لهم
~~بما يعرفون وكانوا يزعمون أن من شأنها المطر لا ms3530 أنه يقول بالأنواء.
# وعن بكر بن عبد الله أن أكثر الناس ذنوبا أقلهم استغفارا وأكثرهم
~~استغفارا أقلهم ذنوبا. وعن الحسن أن رجلا شكا إليه الجدب فقال له استغفر
~~الله وشكا آخر إليه الفقر وقلة النسل وآخر قلة ريع أرضه فأمرهم كلهم
~~بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح أتاك رجال يشكون أنواعا فأمرتهم كلهم
~~بالاستغفار؟ فتلا هذه الآية وقوله يرسل السماء عليكم أي يرسل ماء السماء
~~وذلك لأن ماء المطر ينزل من السماء إلى السحاب ثم ينزل من السحاب إلى
~~الأرض. وقيل أراد بالسماء السحاب، وقيل أراد بالسماء المطر من قول الشاعر
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... فحلوا حيثما نزل السماء
# يعني المطر مدرارا أي كثير الدر وهو حلب الشاة حالا بعد حال. وقيل مدرارا
~~أي متتابعا ويمددكم بأموال وبنين أي يكثر أموالكم وأولادكم ويجعل لكم جنات
~~أي البساتين ويجعل لكم أنهارا وهذا كله مما يميل طبع البشرية إليه ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا قال ابن عباس أي لا ترون لله عظمة. وقيل معناه لا
~~تخافون عظمته فالرجاء بمعنى الخوف، والوقار العظمة من التوقير وهو التعظيم.
~~وقيل التعظيم وقيل معناه ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشركون له نعمة وقيل
~~معناه ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن يثيبكم على توقيركم إياه خيرا وقد
~~خلقكم أطوارا يعني تارة بعد تارة وحالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى
~~تمام الخلق. وقيل معناه خلقكم أصنافا مختلفين لا يشبه بعضكم بعضا وهذا مما
~~يدل على وحدانية الله وسعة قدرته ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~أي بعضها فوق بعض.
# وجعل القمر فيهن نورا يعني في سماء الدنيا وقوله فيهن هو كما يقال أتيت
~~بني تميم وإنما أتى رجلا منهم وجعل الشمس سراجا يعني مصباحا مضيئة. قال عبد
~~الله بن عمرو إن الشمس والقمر وجوههما إلى السموات وضوء الشمس والقمر فيهن
~~جميعا وأقفيتهما إلى الأرض ويروى هذا عن ابن عباس أيضا، والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا أراد مبدأ ms3531 خلق آدم وأصل خلقه من الأرض والناس كلهم من ولده
~~وقوله نباتا اسم جعل في موضع المصدر أي إنباتا. وقيل تقديره أنبتكم فنبتم
~~نباتا وفيه دقيقة لطيفة وهي أنه لو قال أنبتكم إنباتا كان المعنى أنبتكم
~~إنباتا عجيبا غريبا ولما قال أنبتكم نباتا كان المعنى أنبتكم نباتا عجيبا
~~وهذا الثاني أولى لأن الإنبات صفة الله
# PageV04P345
# تعالى وصفة الله تعالى غير محسوسة لنا فلا يعرف أن ذلك الإنبات إنبات
~~عجيب كامل إلا بواسطة إخبار الله تعالى وهذا المقام مقام الاستدلال على
~~كمال قدرة الله تعالى فكان هذا موافقا لهذا المقام فظهر بهذا أن العدول عن
~~تلك الحقيقة إلى هذا المجاز كان لهذا السر اللطيف.
#
### || [سورة نوح (71): الآيات 18 الى 23]</span>
# ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا (21) ومكروا مكرا كبارا (22)
# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23)
# ثم يعيدكم فيها أي في الأرض بعد الموت ويخرجكم أي منها يوم البعث إخراجا
~~يعني إخراجا حقا لا محالة والله جعل لكم الأرض بساطا أي فرشها لكم مبسوطة
~~تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاجا أي طرقا
~~واسعة.
# قوله تعالى: قال نوح رب إنهم عصوني أي لم يجيبوا دعوتي واتبعوا من لم
~~يزده ماله وولده إلا خسارا يعني اتبع السفلة والفقراء القادة والرؤساء
~~الذين لم تزدهم كثرة المال والولد إلا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الآخرة
~~ومكروا مكرا كبارا يعني كبيرا عظيما يقال كبيرا وكبارا بالتشديد والتخفيف
~~والتشديد أشد وأعظم في المبالغة والماكرون هم الرؤساء والقادة ومكرهم
~~احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح عليه الصلاة والسلام وتحريش السفلة على أذاه
~~وصد الناس عن الإيمان به والميل إليه والاستماع منه. وقيل مكرهم هو قولهم
~~لا تذرن آلهتكم وتعبدوا إله نوح، وقال ابن عباس في مكرهم قالوا قولا عظيما.
~~وقيل افتروا على الله الكذب وكذبوا رسله وقالوا ms3532 يعني القادة للأتباع لا
~~تذرن آلهتكم أي لا تتركن عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا هذه أسماء آلهتهم وإنما أفرد بالذكر وإن كانت داخلة في جملة قوله لا
~~تذرن آلهتكم لأنهم كانت لهم أصنام هذه الخمسة المذكورة هي أعظمها عندهم.
~~قال محمد بن كعب هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح فلما ماتوا كان
~~أتباعهم يقتدون بهم ويأخذون بعدهم بأخذهم في العبادة فجاءهم إبليس وقال
~~لهم: لو صورتم صورهم كان ذلك أنشط لكم وأشوق إلى العبادة ففعلوا ذلك ثم نشأ
~~قوم بعدهم فقال لهم إبليس إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم. فابتداء عبادة
~~الأوثان كان من ذلك وسميت تلك الصور بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صورة
~~أولئك القوم الصالحين من المسلمين، (خ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~صارت الأوثان التي كانت تعبد قوم نوح في العرب بعد. أما ود فكانت لكلب
~~بدومة الجندل وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم صارت لبني
~~غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي
~~الكلاع. وروى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا، قال كانت أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها
~~أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى هلك أولئك ونسخ العلم فعبدت
~~الأوثان، وروي عن ابن عباس أن تلك الأوثان دفنها الطوفان وطمها التراب فلم
~~تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام أخر فاللات
~~كانت لثقيف والعزى لسليم وغطفان وجشم، ومناة كانت
# PageV04P346
# لخزاعة بقديد وإساف ونائلة وهبل كانت لأهل مكة. ولذلك سمت العرب أنفسهم
~~بعبد ود وعبد يغوث وعبد العزى ونحو ذلك من الأسماء.
### || [سورة نوح (71): الآيات 24 الى 28]
# وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24) مما خطيئاتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25) وقال ms3533 نوح رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
~~والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)
# وقد أضلوا كثيرا أي ضل بسبب الأصنام كثير من الناس. وقيل أضل كبراء قوم
~~نوح كثيرا من الناس ولا تزد الظالمين إلا ضلالا يعني ولا تزد المشركين
~~بعبادتهم الأصنام إلا ضلالا وهذا دعاء عليهم وذلك أن نوحا عليه السلام كان
~~قد امتلأ قلبه غضبا وغيظا عليهم فدعا عليهم.
# فإن قلت كيف يليق بمنصب النبوة أن يدعو بمزيد الضلال وإنما بعث ليصرفهم
~~عنه.
# قلت إنما دعا عليهم بعد أن أعلمه الله أنهم لا يؤمنون وهو قوله تعالى:
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وقيل إنما أراد بالضلال في أمر الدنيا
~~وما يتعلق بها لا في أمر الآخرة مما خطيئاتهم أغرقوا أي بالطوفان فأدخلوا
~~نارا أي في حالة واحدة وذلك في الدنيا كانوا يغرقون من جانب ويحترقون من
~~جانب. واستدل بعضهم بهذه الآية على صحة عذاب القبر وذلك لأن الفاء تقتضي
~~التعقيب في قوله تعالى أغرقوا فأدخلوا نارا، وهذا يدل على أنه إنما حصل
~~دخول النار عقيب الإغراق ولا يمكن حمله على عذاب الآخرة لأنه يبطل دلالة
~~الفاء، وقيل معناه أنهم سيدخلون نارا في الآخرة فعبر عن المستقبل بلفظ
~~الماضي لصدق الوعد في ذلك والأول أصح فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا
~~يعني تنصرهم وتمنعهم من العذاب الذي نزل بهم وقال نوح رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا يعني أحد يدور في الأرض فيذهب ويجيء من الدوران. وقيل
~~أصله من الدار أي نازل دار إنك إن تذرهم يضلوا عبادك قال ابن عباس وغيره
~~كان الرجل ينطلق بابنه إلى نوح فيقول له احذر هذا فإنه كذاب وإن أبي
~~حذرنيه، فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا إنما
~~قال نوح هذا حين أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم ms3534 وأعقم بعد ذلك
~~أرحام النساء وأيبس أصلاب الرجال وذلك قبل نزول العذاب بأربعين سنة. وقيل
~~بسبعين سنة وأخبر الله نوحا أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا فحينئذ دعا
~~عليهم فأجاب الله دعوته فأهلكم جميعا ولم يكن معهم صبي وقت العذاب لأن الله
~~تعالى أعقمهم قبل العذاب رب اغفر لي وذلك أنه لما دعا على الكفار قال رب
~~اغفر لي يعني ما صدر مني من ترك الأفضل، وقيل يحتمل أنه لما دعا على الكفار
~~قال رب اغفر لي يعني ما صدر مني من ترك الأفضل. وقيل يحتمل أنه حين دعا على
~~الكفار أنه إنما دعا عليهم بسبب تأذيه منهم فكان ذلك الدعاء عليهم
~~كالانتقام منهم فاستغفر من ذلك لما فيه من طلب حظ النفس أو لأنه ترك
~~الاحتمال. ولوالدي وكان اسم أبيه ملك بن متوشلخ واسم أمه سمخاء بنت أنوش
~~وكانا مؤمنين وقيل لم يكن بين آدم ونوح عليهما السلام من آبائه كافر وكان
~~بينهما عشرة آباء ولمن دخل بيتي مؤمنا أي داري وقيل مسجدي وقيل سفينتي
~~وللمؤمنين والمؤمنات وهذا عام في كل مؤمن آمن بالله وصدق الرسل، وإنما بدأ
~~بنفسه لأنها أولى بالتخصيص والتقديم ثم ثنى بالمتصلين به لأنهم أحق بدعائه
~~من غيرهم ثم عمم جميع المؤمنين والمؤمنات ليكون ذلك أبلغ في الدعاء، ولا
~~تزد الظالمين إلا تبارا أي هلاكا ودمارا فاستجاب الله تعالى دعاءه فأهلكهم
~~جميعا والله أعلم.
# PageV04P347
### | سورة الجن
# وهي ثمان وعشرون آية ومائتان وخمس وثمانون كلمة وثمانمائة وسبعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الجن (72): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# قوله عز وجل: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن اختلف الناس قديما
~~وحديثا في ثبوت وجود الجن فأنكر وجودهم معظم الفلاسفة، واعترف بوجودهم جمع ms3535
~~منهم وسموهم بالأرواح السفلية، وزعموا أنهم أسرع إجابة من الأرواح الفلكية
~~إلا أنهم أضعف. وأما جمهور أرباب الملل وهم أتباع الرسل والشرائع فقد
~~اعترفوا بوجود الجن لكن اختلفوا في ماهيتهم، فقيل الجن حيوان هوائي يتشكل
~~بأشكال مختلفة، وقيل إنها جواهر وليست بأجسام ولا أعراض ثم هذه الجواهر
~~أنواع مختلفة بالماهية فبعضها خيرة كريمة محبة للخيرات وبعضها دنيئة خسيسة
~~شريرة محبة للشرور والآفات ولا يعلم عدة أنواعهم إلا الله تعالى، وقيل إنهم
~~أجسام مختلفة الماهية لكن تجمعهم صفة واحدة وهي كونهم حاصلون في الحيز
~~موصوفون بالطول والعرض والعمق، وينقسمون إلى لطيف وكثيف وعلوي وسفلي ولا
~~يمتنع في بعض الأجسام اللطيفة الهوائية أن تكون مخالفة لسائر أنواع الأجسام
~~في الماهية وأن يكون لها علم مخصوص وقدرة مخصوصة على أفعال عجيبة أو شاقة
~~يعجز البشر عن مثلها. وقد يتشكلون بأشكال مختلفة وذلك بإقدار الله تعالى
~~إياهم على ذلك، وقيل إن الأجسام متساوية في تمام الماهية وليست البنية شرطا
~~للحياة وهذا قول الأشعري وجمهور أتباعه، وشذ تأويل المعتزلة من هذه الأمة
~~فأنكروا وجود الجن وقالوا البنية شرط للحياة وإنه لا بد من صلابة البنية
~~حتى يكون قادرا على الأفعال الشاقة، وهذا قول منكر وصاحب هذا القول ينكر
~~خرق العادات ورد ما ثبت وجوده بنص الكتاب والسنة.
# (فصل) اختلف الرواة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجن فأثبتها ابن
~~مسعود فيما رواه عنه مسلم في صحيحه وقد تقدم حديثه في تفسير سورة الأحقاف
~~عند قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن وأنكرها ابن عباس فيما رواه
~~عنه البخاري ومسلم. قال ابن عباس «ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجن ولا رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسل عليهم
~~الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم فقيل حيل بيننا وبين خبر
~~السماء وأرسلت علينا الشهب؟ قالوا وما ذاك إلا من شيء قد حدث ms3536 فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فانطلقوا
~~يضربون مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ
# PageV04P348
# وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا
~~الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا فأنزل الله
~~تعالى على نبيه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن زاد في رواية «وإنما
~~أوحي إليه قول الجن» أخرجاه في الصحيحين، قال القرطبي في شرح مسلم في حديث
~~ابن عباس هذا معناه أنه لم يقصدهم بالقراءة بل لما تفرقوا يطلبون الخبر
~~الذي حال بينهم وبين استراق السمع، صادف هؤلاء النفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بأصحابه وعلى هذا فهو صلى الله عليه وسلم لم يعلم باستماعهم
~~ولم يكلمهم وإنما أعلمه الله عز وجل بما أوحي إليه من قوله قل أوحى إلي أنه
~~استمع نفر من الجن وأما حديث ابن مسعود فقضية أخرى وجن آخرون.
# والحاصل من الكتاب والسنة العلم القطعي بأن الجن والشياطين موجودون
~~متعبدون بالأحكام الشرعية على النحو الذي يليق بخلقتهم وبحالهم، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رسول إلى الإنس والجن فمن دخل في دينه فهو من المؤمنين
~~ومعهم في الدنيا والآخرة والجنة، ومن كفر به فهو من الشياطين المبعدين
~~المعذبين فيها والنار مستقره. وهذا الحديث يقتضي أن الرجم بالنجوم ولم يكن
~~قبل المبعث. وذهب قوم إلى أنه كان قبل مبعثه وآخرون إلى أنه كان لكن زاد
~~بهذا المبعث وبهذا القول يرتفع التعارض بين الحديثين هذا آخر كلام القرطبي
~~والله أعلم.
# عكاظ سويقة معروفة بقرب مكة كان العرب يقصدونها في كل سنة مرة في
~~الجاهلية وأول الإسلام وتهامة كل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز سميت تهامة
~~لتغير هوائها. ومكة من تهامة معدودة ونخلة واد من أودية مكة قريب منها. ms3537
# وأما التفسير فقوله سبحانه وتعالى: قل أوحي إلي أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يظهر لأصحابه واقعة الجن وكما أنه مبعوث إلى الإنس فهو أيضا
~~مبعوث إلى الجن لتعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن عرفوا
~~إعجازه فآمنوا به وقوله استمع نفر من الجن النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~قيل كانوا تسعة من جن نصيبين. وقيل سبعة سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا أي لما رجعوا إلى قومهم، إنا سمعنا قرآنا عجبا قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما بليغا أي ذا عجب يعجب منه لبلاغته وفصاحته يهدي إلى الرشد
~~أي يدعو إلى الصواب يعني التوحيد والإيمان فآمنا به أي بالقرآن ولن نشرك
~~بربنا أحدا أي ولن نعود إلى ما كنا عليه من الشرك. وفيه دليل على أن أولئك
~~النفر كانوا مشركين قيل كانوا يهودا وقيل كانوا نصارى وقيل كانوا مجوسا
~~ومشركين وأنه تعالى جد ربنا أي جلال ربنا وعظمته، ومنه قول أنس «كان الرجل
~~إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا» أي عظم قدره وقيل الجد الغنى. ومنه
~~الحديث «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» أي لا ينفع ذا الغنى غناه. وقال ابن
~~عباس: عظمت قدرة ربنا وقيل أمر ربنا وقيل فعله وقيل آلاؤه ونعماؤه على خلقه
~~وقيل علا ملك ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا أي أنه تعالى جلال ربنا وعظمته
~~عن أن يتخذ صاحبة أو ولدا لأن الصاحبة تتخذ للحاجة والولد للاستئناس به
~~والله تعالى منزه عن كل نقص وأنه كان يقول سفيهنا يعني جاهلنا قيل هو إبليس
~~على الله شططا أي كذبا وعدوانا وهو وصفه تعالى بالشريك والولد أي الشطط وهو
~~مجاوزة الحد في كل شيء.
#
### || [سورة الجن (72): الآيات 5 الى 9]</span>
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ms3538 (8)
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9)
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا أي كنا نظن أن الإنس
~~والجن صادقون في قولهم إن لله
# PageV04P349
# صاحبة وولدا وأنهم لا يكذبون على الله في ذلك فلما سمعنا القرآن علمنا
~~أنهم قد كذبوا على الله.
# قوله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن وذلك أن الرجل
~~من العرب في الجاهلية كان إذا سافر فأمسى في أرض قفر قال أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح. روى البغوي
~~بإسناد الثعلبي عن كردم بن أبي السائب الأنصاري قال خرجت مع أبي إلى
~~المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا
~~المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب
~~الراعي فقال: يا عامر الوادي جارك فنادى مناد لا نراه يا سرحان أرسله فأتى
~~الحمل يشتد حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمته فأنزل الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن، فزادوهم رهقا
~~وذكره ابن الجوزي في تفسيره بغير سند ومعنى الآية زاد الإنس الجن
~~باستعاذتهم بقادتهم رهقا، قال ابن عباس إثما. وقيل طغيانا وقيل غيا وقيل
~~شرا وقيل عظمة وذلك أنهم كانوا يزدادون بهذا التعوذ طغيانا وعظمة ويقولون
~~يعني عظماء الجن سدنا الجن والإنس. والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان
~~المحارم وأنهم ظنوا يعني الجن كما ظننتم أي يا معشر الكفار من الإنس أن لن
~~يبعث الله أحدا يعني يقول الجن وأنا لمسنا السماء أي طلبنا بلوغ السماء
~~الدنيا واستماع كلام أهلها فوجدناها ملئت حرسا يعني من الملائكة شديدا
~~وشهبا أي من النجوم وأنا كنا نقعد منها أي من السماء مقاعد للسمع يعني كنا
~~نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والآن قد ملئت المقاعد كلها
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا ms3539 رصدا أي أرصد له ليرمى به. وقيل شهابا من
~~الكواكب ورصدا من الملائكة، عن ابن عباس قال «كان الجن يصعدون إلى السماء
~~يستمعون الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا عليها تسعا، فأما الكلمة فتكون حقا
~~وأما ما زاد فيكون باطلا. فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا
~~مقاعدهم فذكروا ذلك لإبليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك فقال لهم إبليس
~~ما هذا إلا من أمر قد حدث في الأرض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين أراه قال بمكة فأخبروه فقال هذا الحدث في
~~الأرض»، أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقال ابن قتيبة إن الرجم كان
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد مبعثه في
~~شدة الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الأحوال فلما بعث منعوا من ذلك أصلا
~~فعلى هذا القول يكون حمل الجن على الضرب في الأرض.
# وطلب السبب إنما كان لكثرة الرجم ومنعهم عن الاستراق بالكلية.
#
### || [سورة الجن (72): الآيات 10 الى 16]</span>
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا (14)
# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16)
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أي برمي الشهب أم أراد بهم ربهم رشدا
~~ومعنى الآية لا ندري هل المقصود من المنع من الاستراق هو شر أريد بأهل
~~الأرض أم أريد بهم صلاح وخير وأنا منا الصالحون أي المؤمنون المخلصون ومنا
~~دون ذلك أي دون الصالحين مرتبة. قيل المراد بهم غير الكاملين في الصلاح وهم
~~المقتصدون فيدخل فيهم الكافر وغيره كنا طرائق قددا أي جماعات متفرقين
~~وأصنافا مختلفة ms3540 والقدة القطعة من الشيء، قال مجاهد يعنون مسلمين وكافرين.
~~وقيل أهواء مختلفة وشيعا متفرقة لكل فرقة هوى كأهواء الناس وذلك أن الجن
~~فيهم القدرية والمرجئة والرافضة والخوارج وغير ذلك من أهل الأهواء، فعلى
~~هذا
# PageV04P350
# التفسير يكون معنى طرائق قددا أي سنصير طرائق قددا وهو بيان للقسمة
~~المذكورة أي كنا ذوي مذاهب مختلفة متفرقة، وقيل معناه كنا في اختلاف
~~أحوالنا مثل الطرائق المختلفة وأنا ظننا الظن هنا بمعنى العلم واليقين أي
~~علمنا وأيقنا أن لن نعجز الله في الأرض أي لن نفوته إن أراد بنا أمرا ولن
~~نعجزه هربا أي إن طلبنا فلن نعجزه أينما كنا وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به
~~أي لما سمعنا القرآن آمنا به وبمحمد صلى الله عليه وسلم فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا أي نقصانا من عمله وثوابه ولا رهقا يعني ظلما وقيل مكروها يغشاه
~~وأنا منا المسلمون وهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنا
~~القاسطون أي الجائرون العادلون عن الحق، قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله
~~أندادا فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا أي قصدوا طريق الله وتوخوه أما القاسطون
# يعني الذين كفرواكانوا لجهنم حطبا
# يعني وقودا للنار يوم القيامة.
# فإن قلت قد يتمسك بظاهر هذه الآية من لا يرى لمؤمني الجن ثوابا وذلك لأن
~~الله تعالى ذكر عقاب الكافرين منهم ولم يذكر ثواب المؤمنين منهم.
# قلت ليس فيه تمسك له وكفى بقوله فأولئك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب والله
~~أعدل وأكرم من أن يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد.
# فإن قلت كيف يعذب الجن بالنار وقد خلقوا منها.
# قلت وإن خلقوا من النار فقد تغيروا عن تلك الهيئة وصاروا خلقا آخر والله
~~تعالى قادر أن يعذب النار بالنار قوله عز وجل: وأن لو استقاموا على
~~الطريقة.
# اختلفوا فيمن يرجع الضمير إليه فقيل هو راجع إلى الجن الذين تقدم ذكرهم
~~ووصفهم والمعنى لو استقام الجن على الطريقة المثلى الحسنى لأنعمنا عليهم
~~وإنما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع وقيل معناه لو ms3541 ثبت الجن
~~الذين سمعوا القرآن. على الطريقة التي كانوا عليها قبل استماع القرآن ولم
~~يسلموا لأسقيناهم ماء غدقا أي لوسعنا الرزق عليهم.
#
### || [سورة الجن (72): الآيات 17 الى 19]</span>
# لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17) وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا (19)
# لنفتنهم فيه وقيل الضمير راجع إلى الإنس وتم الخبر عن الجن ثم رجع إلى
~~خطاب الإنس فقال تعالى: وأن لو استقاموا يعني كفار مكة على الطريقة يعني
~~على طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين «لأسقيناهم ماء غدقا»
~~يعني كثيرا وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين.
# والمعنى لو آمنوا لوسعنا عليهم في الدنيا ولأعطيناهم ماء كثيرا وعيشا
~~رغدا. وإنما ذكر الماء الغدق مثلا لأن الخير والرزق كله أصله من المطر
~~وقوله «لنفتنهم فيه» أي لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا فيه. وقيل في معنى
~~الآية لو استقاموا أي ثبتوا على طريقة الكفر والضلالة لأعطيناهم مالا كثيرا
~~ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا لهم حتى يفتنوا به فنعذبهم
~~والقول الأول أصح لأن الطريقة معرفة بالألف واللام وهي طريقة الهدى والقول
~~بأن الآية في الإنس أولى لأن الإنس هم الذين ينتفعون بالمطر ومن يعرض عن
~~ذكر ربه أي عن عبادة ربه وقيل عن مواعظه يسلكه أي يدخله عذابا صعدا، قال
~~ابن عباس شاقا وقيل عذابا لا راحة فيه وقيل لا يزداد إلا شدة.
# قوله تعالى: وأن المساجد لله يعني المواضع التي بنيت للصلاة والعبادة،
~~وذكر الله تعالى فيدخل فيه
# PageV04P351
# مساجد المسلمين والكنائس والبيع التي لليهود والنصارى فلا تدعوا مع الله
~~أحدا قال قتادة كان اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله
~~فيها فأمر الله عز وجل المؤمنين أن يخلصوا الدعوة لله إذا دخلوا المساجد
~~كلها. وقيل أراد بالمساجد بقاع الأرض كلها لأن الأرض كلها جعلت مسجدا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون المعنى فلا تسجدوا على الأرض لغير الله
~~تعالى، قال ms3542 سعيد بن جبير «قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن
~~نشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك فنزلت وأن المساجد لله» وروي عنه أيضا أن
~~المراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان وهي سبعة الجبهة واليدان
~~والركبتان والقدمان والمعنى أن هذه الأعضاء التي يقع عليها السجود مخلوقة
~~لله فلا تسجدوا عليها لغيره، (م) عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول «إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه
~~وركبتاه وقدماه» الآراب الأعضاء، (ق) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~«أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نسجد على سبعة أعضاء وأن لا نكف شعرا
~~ولا ثوبا: الجبهة واليدين والركبتين والقدمين» وفي رواية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء على الجبهة وأشار بيده إلى
~~أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفف الثياب ولا الشعر» كف شعره
~~عقصه وغرز طرفه في أعلى الضفيرة وقد نهي عن ذلك.
# قوله عز وجل: وأنه لما قام عبد الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه
~~يعني يعبد الله ويقرأ القرآن وذلك حين كان يصلي الفجر ببطن نخلة كادوا يعني
~~الجن يكونون عليه لبدا يعني يركب بعضهم بعضا من الازدحام عليه حرصا على
~~استماع القرآن، قاله ابن عباس. وعنه أيضا أنه من قول النفر من الجن الذين
~~رجعوا إلى قومهم فأخبروهم عن طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له
~~واقتدائهم به في الصلاة. وقيل في معنى الآية لما قدم عبد الله بالدعوة
~~تلبدت الإنس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفئوا نور
~~الله فأبى الله إلا أن يتم نوره ويظهر هذا الأمر وينصره على من ناوأه
~~وعاداه. وأصل البلد الجماعة بعضهم فوق بعض.
### || [سورة الجن (72): الآيات 20 الى 27]
# قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ms3543 (22) إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24)
# قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27)
# قل يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقرئ على الأمر إنما أدعوا ربي وذلك أن
~~كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لقد جئت بأمر عظيم فارجع عنه فنحن
~~نجيرك فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم «إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا
~~قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا» أي لا أقدر على أن أدفع عنكم ضرا ولا
~~أسوق إليكم رشدا وإنما الضار والنافع والمرشد والمغوي هو الله تعالى. قل
~~إني لن يجيرني من الله أحد أي لم يمنعني منه أحد إن عصيته ولن أجد من دونه
~~ملتحدا أي ملجأ ألجأ إليه وقيل حرزا أحترز به وقيل مدخلا في الأرض مثل
~~السرب أدخل فيه إلا بلاغا من الله ورسالاته أي ففيه الجوار والأمن والنجاة.
~~وقيل معناه ذلك الذي يجبرني من عذاب الله يعني التبليغ وقيل إلا بلاغا من
~~الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه. وقيل معناه لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا لكن أبلغ بلاغا عن الله عز وجل فإنما أنا مرسل لا أملك إلا ما ملكت،
~~ومن يعص الله ورسوله يعني ولم يؤمن فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون يعني العذاب يوم القيامة فسيعلمون أي عند نزول العذاب
~~من أضعف ناصرا وأقل عددا أهم أم المؤمنون قل إن أدري أي ما أدري أقريب ما
~~توعدون يعني العذاب وقيل يوم القيامة أم يجعل له
# PageV04P352
# ربي أمدا أي أجلا وغاية تطول مدتها والمعنى أن علم وقت العذاب غيب لا
~~يعلمه إلا الله عز وجل عالم الغيب أي هو عالم ما غاب عن ms3544 العباد فلا يظهر أي
~~فلا يطلع على غيبه أي الغيب الذي يعلمه وانفرد به أحدا أي من الناس ثم
~~استثنى فقال تعالى: إلا من ارتضى من رسول يعني إلا من يصطفيه لرسالته
~~ونبوته فيظهره على ما يشاء من الغيب حتى يستدل على نبوته بما يخبر به من
~~المغيبات فيكون ذلك معجزة له وآية دالة على نبوته. قال الزمخشري وفي هذا
~~إبطال الكرامات لأن الذين تضاف إليهم الكرامات وإن كانوا أولياء مرتضين
~~فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب وفيه
~~أيضا إبطال الكهانة والتنجيم لأن أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في
~~السخط. قال الواحدي وفي هذا دليل على أن من ادعى أن النجوم تدله على ما
~~يكون من حياة أو موت ونحو ذلك فقد كفر بما في القرآن. فأما الزمخشري فأنكر
~~كرامات الأولياء جريا على قاعدة مذهبه في الاعتزال ووافق الواحدي وغيره من
~~المفسرين في إبطال الكهانة والتنجيم قال الإمام فخر الدين ونسبة الآية في
~~الصورتين واحدة فإن جعل الآية دالة على المنع من أحكام النجوم فينبغي أن
~~يجعلها دالة على المنع من الكرامات قال: وعندي أن الآية لا دلالة فيها على
~~شيء من ذلك والذي تدل عليه أن قوله فلا يظهر على غيبه أحدا ليس فيه صيغة
~~عموم فيكفي في العمل بمقتضاه أن لا يظهر الله تعالى خلقه على غيب واحد من
~~غيوبه فنحمله على وقت وقوع القيامة، فيكون المراد من الآية أنه تعالى لا
~~يظهر هذا الغيب لأحد فلا يبقى في الآية دلالة على أنه لا يظهر شيئا من
~~الغيوب لأحد ثم إنه يجوز أن يطلع الله على شيء من المغيبات غير الرسل
~~كالكهنة وغيرهم وذكر ما يدل على صحة قوله.
# والذي ينبغي أن مذهب أهل السنة إثبات كرامات الأولياء خلافا للمعتزلة
~~وأنه يجوز أن يلهم الله بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به
~~وهو من إطلاع الله إياه على ذلك. ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي ms3545
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقد كان فيمن كان قبلكم من
~~الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر بن
~~الخطاب» أخرجه البخاري قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون.
# ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~«قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن
~~الخطاب منهم»، ففي هذا إثبات كرامات الأولياء ولا يقال لو جازت الكرامة
~~للولي لما تميزت معجزة النبي عن غيرها ولا نسد الطريق إلى معرفة الرسول من
~~غيره فنقول الفرق بين معجزة النبي وكرامة الولي أن المعجزة أمر خارق للعادة
~~مع عدم المعارضة مقرون بالتحدي، ولا يجوز للولي أن يدعي خرق العادة مع
~~التحدي إذ لو ادعاه الولي لكفر من ساعته فبان الفرق بين المعجزة والكرامة
~~وقد يظهر على يد الولي أمر خارق للعادة من غير دعواه. وهذا أيضا يدل على
~~ثبوت نبوة النبي لأن الكرامة إنما تظهر على يد من هو معتقد للرسول متابع له
~~فلو لم تكن نبوته حقا لما ظهر الخارق على يد متابعه. وأما الكاهن فليس
~~بمتبع للرسول وقد انسد باب الكهانة بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~ادعى منهم اطلاعا على غيب فقد كفر بما جاء به القرآن وكذلك حكم المنجم
~~والله تعالى أعلم، وقوله تعالى: فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه أي من بين
~~يدي الرسول ومن خلفه وذكر البعض دال على جميع الجهات رصدا أي حفظه من
~~الملائكة يحفظونه من الشيطان أن يسترق السمع من الملائكة ويحفظونه من الجن
~~أن يسمعوا الوحي فيلقوه إلى الكهنة فيخبروا به قبل الرسول.
# وقيل إن الله تعالى كان إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة ملك يخبره
~~فيبعث الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون الشيطان
~~عنه فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان فاحذره وإن جاء ملك ms3546
~~قالوا له هذا رسول ربك.
# PageV04P353
### || [سورة الجن (72): آية 28]
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# ليعلم أي ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن أي أن جبريل قد بلغ إليه
~~رسالات ربه وقيل معناه ليعلم محمد أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات ربهم وأن
~~الله قد حفظهم ودفع عنهم. وقيل معناه ليعلم الله أن الرسل قد أبلغوا رسالات
~~ربهم فيعلم الله ذاك ظاهرا موجودا فيوجب فيه الثواب وأحاط بما لديهم أي علم
~~الله ما عند الرسل فلا يخفى عليه شيء من أمورهم وأحصى كل شيء عددا قال ابن
~~عباس: أحصى ما خلق وعرف ما خلق لم يفته شيء حتى مثاقيل الذر والخردل، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P354
### | سورة المزمل
# مكية قيل غير آيتين منها وهما قوله واصبر على ما يقولون وقيل غير آية وهي
~~إن ربك يعلم أنك تقوم الآية وهي عشرون آية ومائتان وخمس وثمانون كلمة
~~وثمانمائة وثمانية وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المزمل (73): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
# قوله عز وجل: يا أيها المزمل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصله
~~المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف.
# قال المفسرون كان النبي صلى الله عليه وسلم يتزمل في ثيابه أول ما جاءه
~~جبريل فرقا منه فكان يقول زملوني زملوني حتى أنس به. وقيل خرج يوما من
~~البيت وقد لبس ثيابه فناداه جبريل يا أيها المزمل، وقيل معناه متزمل النبوة
~~أي حاملها والمعنى زملت هذا الأمر فقم به واحمله فإنه أمر عظيم وإنما لم
~~يخاطب بالنبي والرسول لأنه كان في أول الأمر ومبدئه، ثم خوطب بالنبي
~~والرسول بعد ذلك، وقيل كان صلى الله عليه وسلم قد نام وهو متزمل في ثوبه
~~فنودي يا أيها المزمل قم الليل أي للصلاة والعبادة واهجر هذه الحالة واشتغل
~~بالصلاة والعبودية وكان قيام الليل فريضة في ابتداء ms3547 الإسلام إلا قليلا أي
~~صل الليل إلا قليلا تنام فيه وهو الثلث ثم بين قدر القيام فقال تعالى: نصفه
~~أي قم نصف الليل أو انقص منه قليلا أي إلى الثلث.
### || [سورة المزمل (73): آية 4]
# أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# أو زد عليه أي على النصف إلى الثلثين خيره بين هذه المنازل فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير وكان الرجل منهم لا
~~يدري متى ثلث الليل أو متى نصفه أو متى ثلثاه، فكان يقوم الليل كله حتى
~~يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم
~~فرحمهم الله وخفف عنهم ونسخها عنهم بقوله فاقرؤا ما تيسر منه قيل ليس في
~~القرآن سورة نسخ آخرها أولها إلا هذه السورة وكان بين نزول أولها ونزول
~~آخرها سنة. وقيل ستة عشر شهرا. وكان قيام الليل فرضا ثم نسخ بعد ذلك في حق
~~الأمة بالصلوات الخمس وثبتت فريضته على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك (م) عن سعد بن هشام قال «انطلقت إلى
~~عائشة فقلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت ألست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان القرآن. قلت فقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين؟ قالت
~~ألست تقرأ المزمل قلت بلى قالت فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك
~~الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم أنزل التخفيف في آخر هذه السورة
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة».
# PageV04P355
# وقوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا قال ابن عباس بينه بيانا وعنه أيضا
~~«اقرأه على هينتك ثلاث آيات وأربعا وخمسا»، وقيل الترتيل هو التوقف والترسل
~~والتمهل والإفهام وتبيين القراءة حرفا حرفا أثره في أثر بعض بالمد والإشباع
~~والتحقيق. وترتيلا تأكيد في الأمر به وأنه لا بد للقارئ ms3548 منه، وقيل إن الله
~~تعالى لما أمر بقيام الليل أتبعه بترتيل القرآن حتى يتمكن المصلي من حضور
~~القلب والتأمل والفكر في حقائق الآيات ومعانيها فعند الوصول إلى ذكر الله
~~تعالى يستشعر بقلبه عظمة المذكور وجلاله وعند ذكر الوعد والوعيد يحصل
~~الرجاء والخوف وعند ذكر القصص والأمثال يحصل الاعتبار فيستنير القلب عند
~~ذلك بنور المعرفة، والإسراع في القراءة لا يحصل فيها ذلك فظهر بذلك أن
~~المقصود من الترتيل إنما هو حضور القلب عند القراءة.
# (فصل) (خ) عن قتادة قال «سئل أنس كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد
~~الرحمن ويمد الرحيم» عن أم سلمة رضي الله عنها وقد سألها يعلى بن مالك عن
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت «ما لكم وصلاته ثم نعتت
~~قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا»، أخرجه النسائي وللترمذي قالت
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين
~~ثم يقف الرحمن الرحيم، ثم يقف وكان يقول مالك يوم الدين ثم يقف» وفي رواية
~~أبي داود قالت «قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يقطع قراءته آية آية»
~~(ق) عن عبد الله بن مغفل قال «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح فرجع في قراءته»، (ق) عن أبي وائل شقيق بن
~~سلمة قال «جاء رجل إلى ابن مسعود قال إني لأقرأ المفصل في ركعة قال عبد
~~الله هذا كهذ الشعر إن أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع
~~في القلب فرسخ نفع، إن أفضل الصلاة الركوع والسجود إني لأعرف النظائر التي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة» وفي رواية
~~«فذكر عشرين سورة من المفصل» الهذ سرعة القطع والمراد به هنا سرعة القراءة ms3549
~~والعجلة فيها، وقوله لا يجاوز تراقيهم التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي
~~بين ثغرة النحر والعاتق وعند مخرج الصوت، والنظائر جمع نظير وهو الشبه
~~والمثل. عن عائشة رضي الله عنها قالت «قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية
~~من القرآن»، أخرجه الترمذي وللنسائي عن أبي ذر نحوه وزاد «والآية إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم» عن سهل بن سعد قال «خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ فقال: الحمد لله كتاب الله
~~واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم الأسود اقرءوا القرآن قبل أن يقرأه
~~أقوام يقيمونه كما يقال السهل يتعجل لقراءته ولا يتأجله» أخرجه أبو داود
~~وزاد غيره في رواية «لا يجاوز تراقيهم» عن جابر رضي الله عنه قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا العربي والعجمي فقال:
# اقرءوا فكل حسن وسيجيء أقوام يقومونه كما يقوم القدح يتعجلونه ولا
~~يتأجلونه» أخرجه أبو داود عن ابن مسعود قال «لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه
~~هذ الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة»
~~قوله تعالى:
#
### || [سورة المزمل (73): الآيات 5 الى 6]</span>
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~(6)
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال ابن عباس شديدا. وقيل ثقيلا يعني كلاما
~~عظيما جليلا ذا خطر وعظمة لأنه كلام رب العالمين وكل شيء له خطر ومقدار فهو
~~ثقيل والمعنى فصير نفسك مستعدة لقبول هذا القول العظيم الثقيل الشاق، وقيل
~~سماه ثقيلا لما فيه من الأوامر والنواهي فإن فيه مشقة وكلفة على الأنفس
~~وقيل ثقيلا لما فيه من الوعد والوعيد والحلال والحرام والحدود والفرائض
~~والأحكام. وقيل ثقيلا على المنافقين لأنه يبين عيوبهم ويظهر نفاقهم، وقيل
~~هو خفيف على اللسان بالتلاوة ثقيل في الميزان بالثواب يوم القيامة. وقيل
~~ثقيلا أي ليس
# PageV04P356
# بالخفيف ولا السفساف لأنه كلام ربنا تبارك وتعالى. وقيل معناه أنه قول
~~مبين في صحته وبيانه ونفعه كما ms3550 تقول هذا كلام رصين وهذا قول له وزن إذا
~~استجدته وعلمت أنه صادق الحكمة والبيان. وقيل سماه ثقيلا لما فيه من المحكم
~~والمتشابه والناسخ والمنسوخ. وقيل ثقيلا في الوحي وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم «كان إذا نزل عليه القرآن والوحي يجد له مشقة»، (ق) عن عائشة رضي الله
~~عنها «أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني في
~~مثل صلصلة الجرس وهذا أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل
~~إلي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه
~~الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا» (م) عن
~~عبادة بن الصامت قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي
~~كرب لذلك وتربد له وجهه» وفي رواية «كان إذا نزل عليه الوحي عرفنا ذلك في
~~فيه وغمض عينيه وتربد وجهه» قوله مثل صلصلة الجرس الصلصلة الصوت الشديد
~~الصلب اليابس من الأشياء الصلبة كالجرس ونحوه. قوله فيفصم أي ينفصل عني
~~ويفارقني وقد وعيت ما قال أي حفظت. وقولها ليتفصد عرقا أي يجري عرقه كما
~~يجري الدم من الفاصد. قوله تربد وجهه الربدة في الألوان غبرة مع سواد،
~~وقوله تعالى: إن ناشئة الليل أي ساعاته كلها وكل ساعة منه ناشئة، لأنها
~~تنشأ عن التي قبلها وقال ابن أبي مليكة سألت ابن عباس وابن الزبير عنها
~~فقالا الليل كله ناشئة وهي عبارة عن الأمور التي تحدث وتنشأ في الليل وقالت
~~عائشة الناشئة القيام بعد النوم. وقيل هي قيام آخر الليل وقيل أوله، وقيل
~~أي ساعة قام الإنسان من الليل فقد نشأ. روي عن زين العابدين علي بن الحسين
~~أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل، وقيل كل صلاة بعد
~~العشاء الآخرة فهي ناشئة الليل، وقيل ناشئة الليل قيامه وقيل ناشئة الليل
~~وطاؤه هي أشد وطئا قرئ بكسر ms3551 الواو مع المد يعني من المواطأة والموافقة وذلك
~~لأن مواطأة القلب اللسان والسمع والبصر تكون بالليل أكثر مما تكون بالنهار.
~~وقرئ وطأ بفتح الواو وسكون الطاء أي أشد على المصلي وأثقل. من صلاة النهار
~~لأن الليل جعل للنوم والراحة فكان قيامه على النفس أشد وأثقل وقال ابن عباس
~~كانت صلاتهم أول الليل هي أشد وطأ يقول هي أجدر أن يحصوا ما فرض الله عليهم
~~من القيام وذلك أن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ. وقيل أثبت للخير
~~وأحفظ للقراءة من النهار وقيل هي أوطأ للقيام وأسهل على المصلي من ساعات
~~النهار لأنه خلق لتصرف العباد والليل والخلوة برب العباد ولأن الليل أفرغ
~~للقلب من النهار ولا يعرض له في الليل حوائج وموانع مثل النهار وأمنع من
~~الشيطان وأبعد من الرياء وهو قوله تعالى: وأقوم قيلا أي أصوب قراءة وأصح
~~قولا من النهار لهدأة الناس وسكون الأصوات وقيل معناه أبين قولا بالقرآن.
# والحاصل أن عبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا وأبعد عن الرياء وأكثر
~~بركة وأبلغ في الثواب وأدخل في القبول.
#
### || [سورة المزمل (73): الآيات 7 الى 10]</span>
# إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا (10)
# إن لك في النهار سبحا طويلا أي تصرفا وتقلبا وإقبالا وإدبارا في حوائجك
~~واشتغالك. وقيل فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك أفضل من الليل واذكر اسم
~~ربك أي بالتوحيد والتعظيم والتقديس والتسبيح وتبتل إليه تبتيلا قال ابن
~~عباس أخلص إليه إخلاصا وقيل تفرغ لعبادته وانقطع إليه انقطاعا والمعنى بتل
~~إليه نفسك واقطعها عن كل شيء سواه. وقيل التبتل رفض الدنيا وما فيها
~~والتماس ما عند الله. وقيل معناه وتوكل عليه توكلا واجتهد في العبادة وقيل
~~يقال للعابد إذا ترك كل شيء وأقبل على العبادة قد تبتل أي انقطع عن كل شيء
~~إلا من عبادة الله وطاعته.
# PageV04P357
# فإن قلت كيف قال تبتيلا مكان تبتلا ولم يجيء ms3552 على مصدره؟
# قلت جاء تبتيلا على بتل نفسك إليه تبتيلا فوقع المصدر موضع مقارنة في
~~المعنى ويكون التقدير وبتل نفسك إليه تبتيلا فهو كقوله والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا، وقيل لأن معنى تبتل بتل نفسك فجيء به على معناه مراعاة لحق
~~الفواصل. وقيل الأصل في تبتل أن يقال تبتلت تبتيلا وتبتلت تبتيلا فتبتيلا
~~محمول على معنى بتل إليه تبتيلا وقيل إنما عدل عن هذه العبارة لدقيقة لطيفة
~~وهي أن المقصود إنما هو التبتل فأما التبتيل فهو تصرف والمشتغل بالتصرف لا
~~يكون متبتلا إلى الله تعالى لأن المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا إليه إلا
~~أنه لا بد من التبتيل حتى يحصل التبتل فذكر أولا التبتل لأنه المقصود وذكر
~~التبتيل ثانيا إشعارا بأنه لا بد منه رب المشرق والمغرب يعني أن التبتل
~~والانقطاع لا يليق إلا لله تعالى الذي هو رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا أي فوض أمرك إليه وتوكل عليه. وقيل معناه اتخذ يا محمد ربك
~~كفيلا بما وعدك من النصر على الأعداء واصبر على ما يقولون أي من التكذيب لك
~~والأذى واهجرهم هجرا جميلا أي واعتزلهم اعتزالا حسنا لا جزع فيه وهذه الآية
~~منسوخة بآية القتال.
### || [سورة المزمل (73): الآيات 11 الى 19]
# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما
~~(12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا (14) إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا (15)
# فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما
~~يجعل الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)
# وذرني والمكذبين أي دعني ومن كذبك لا تهتم به فإني أكفيكه أولي النعمة أي
~~أصحاب النعم والترفه نزلت في صناديد قريش المستهزئين وقيل نزلت في المطعمين
~~ببدر ومهلهم قليلا يعني إلى يوم بدر فلم يكن إلا يسير حتى قتلوا ببدر. وقيل
~~أراد بالقليل أيام الدنيا ثم وصف عذابهم فقال تعالى: إن ms3553 لدينا أي عندنا في
~~الآخرة أنكالا يعني قيودا عظاما ثقالا لا تنفك أبدا وقيل أغلالا من حديد
~~وجحيما وطعاما ذا غصة أي غير سائغ في الحلق لا ينزل ولا يخرج وهو الزقوم
~~والضريع وعذابا أليما أي وجيعا يوم ترجف الأرض والجبال أي تتزلزل وتتحرك
~~وهو يوم القيامة وكانت الجبال كثيبا مهيلا يعني رملا سائلا وهو الذي إذا
~~أخذت منه شيئا يتبعك ما بعده إنا أرسلنا إليكم يعني يا أهل مكة رسولا يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم شاهدا عليكم أي بالتبليغ وإيمان من آمن منكم وكفر
~~من كفر كما أرسلنا إلى فرعون رسولا يعني موسى بن عمران عليه الصلاة
~~والسلام، قيل إنما خص فرعون وموسى بالذكر من بين سائر الأمم والرسل لأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم آذاه أهل مكة واستخفوا به لأنه ولد فيهم كما أن
~~فرعون ازدرى بموسى وآذاه لأنه رباه فعصى فرعون الرسول فأخذناه أي فرعون
~~أخذا وبيلا أي شديدا ثقيلا يعني عاقبناه عقوبة غليظة، خوف بذلك كفار مكة ثم
~~خوفهم يوم القيامة فقال تعالى: فكيف تتقون إن كفرتم أي كيف لكم بالتقوى يوم
~~القيامة إن كفرتم أي في الدنيا، المعنى لا سبيل لكم إلى التقوى إذا وافيتم
~~القيامة. وقيل معنى الآية فكيف تتقون العذاب يوم القيامة، وبأي شيء تتحصنون
~~من عذاب ذلك اليوم، وكيف تنجون منه إن كفرتم في الدنيا يوما يجعل الولدان
~~شيبا يعني شيوخا شمطا من هول ذلك اليوم وشدته وذلك حين يقال لآدم عليه
~~الصلاة والسلام قم، فابعث بعث النار من ذريتك. (ق) عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة: يا آدم فيقول لبيك وسعديك» زاد في رواية «والخير في يديك فينادى
~~بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعث النار قال يا رب، وما بعث النار؟
~~قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب
~~الوليد
# PageV04P358
# وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى ولكن عذاب ms3554 الله شديد، فشق ذلك على الناس
~~حتى تغيرت وجوههم قالوا: يا رسول الله أينا ذلك الرجل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعا وتسعين ومنكم واحد ثم
~~قال: أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة
~~البيضاء في جنب الثور الأسود، وفي رواية كالرقمة في ذراع الحمار، وإني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبرنا ثم قال: ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم
~~قال شطر أهل الجنة فكبرنا» أما ما يتعلق بمعنى الحديث فقوله أن تخرج من
~~ذريتك بعث النار فمعناه ميز أهل الجنة من أهل النار، وأما الرقمة بفتح
~~الراء وإسكان القاف فهي الأثرة في باطن عضد الحمار.
# وقوله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة وثلث أهل الجنة، وشطر أهل الجنة
~~فيه البشارة العظيمة لهذه الأمة وجعلهم ربع أهل الجنة أولا ثم الثلث ثم
~~الشطر لفائدة حسنة، وهي أن ذلك أوقع في نفوسهم، وأبلغ في إكرامهم فإن إعطاء
~~الإنسان مرة بعد مرة دليل على الاعتناء به، ودوام ملاحظته وفيه تكرير
~~البشارة مرة بعد أخرى، وفيه أيضا حملهم على تجديد شكر الله وحمده على
~~إنعامه عليهم، وهو تكبيرهم لهذه البشارة العظيمة، وسرورهم بها، وأما ما.
~~يتعلق بمعنى الآية الكريمة، والحديث في قوله تعالى: فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا وقوله صلى الله عليه وسلم «ويشيب الوليد» ففيه
~~وجهان: الأول عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا، فعلى هذا هو على
~~ظاهره الثاني أنه في القيامة، فعلى هذا يكون ذكر الشيب مجازا، لأن القيامة
~~ليس فيها شيب، وإنما هو مثل في شدة الأمر، وهوله يقال في اليوم الشديد يوم
~~تشيب فيه نواصي الأطفال، والأصل فيه أن الهموم والأحزان إذا تعاقب على
~~الإنسان أسرع فيه الشيب. قال المتنبي:
# والهم يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم
# فلما كان الشيب من لوازم كثرة الهموم والأحزان جعلوه كناية عن الشدة
~~والهول، وليس المراد أن هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا حقيقة لأن الطفل ms3555
~~لا تمييز له، وقيل يحتمل أن يكون المراد وصف ذلك اليوم بالطول، وأن الأطفال
~~يبلغون سن الشيخوخة والشيب. السماء منفطر به وصف اليوم بالشدة أيضا وأن
~~السماء مع عظمها تنفطر به، وتتشقق فما ظنك بغيرها من الخلائق، وقيل تتشقق
~~لنزول الملائكة، وقيل به أي بذلك المكان، وقيل الهاء ترجع إلى الرب سبحانه
~~وتعالى أي بأمره وهيبته. كان وعده مفعولا أي كائنا لا محالة فيه، ولا خلف
~~إن هذه أي آيات القرآن تذكرة أي مواعظ يتذكر بها فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا بالإيمان والطاعة. قوله تعالى:
### || [سورة المزمل (73): آية 20]
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل أي أقل من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه أي تقوم نصفه وثلثه وطائفة من الذين معك يعني المؤمنين، وكانوا
~~يقومون معه الليل والله يقدر الليل والنهار يعني أن العالم بمقادير الليل
~~والنهار وأجزائهما وساعاتهما هو الله تعالى. لا يفوته علم ما يفعلون، فيعلم
~~القدر الذي يقومون من الليل والذي ينامون منه. علم أن لن تحصوه يعني أن لن
~~تطيقوا معرفته على الحقيقة. قيل قاموا حتى انتفخت أقدامهم، فنزل: علم أن لن
~~تحصوه أي لن تطيقوه، قيل كان الرجل يصلي الليل كله مخافة أن لا يصيب ما أمر
~~الله به من القيام فقال تعالى: علم أن لن تحصوه أي لن تطيقوا معرفة ذلك
~~فتاب عليكم أي فعاد عليكم بالعفو
# PageV04P359
# والتخفيف، والمعنى عفا عنكم ما لم تحيطوا بعلمه ورفع المشقة عنكم فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن فيه ms3556 قولان:
# أحدهما: أن المراد بهذه القراءة. القراءة في الصلاة، وذلك لأن القراءة
~~أحد أجزاء الصلاة، فأطلق اسم الجزء على الكل، والمعنى فصلوا ما تيسر عليكم.
~~وقال الحسن: يعني في صلاة المغرب والعشاء، قال قيس بن أبي حازم: صليت خلف
~~ابن عباس بالبصرة فقرأ في أول ركعة بالحمد، وأول آية من البقرة، ثم قام في
~~الثانية، فقرأ بالحمد والآية الثانية من البقرة، ثم ركع فلما انصرف أقبل
~~علينا بوجهه فقال: إن الله تعالى يقول فاقرؤوا ما تيسر منه، وقيل نسخ ذلك
~~التهجد، واكتفي بما تيسر ثم نسخ ذلك أيضا بالصلوات الخمس وذلك في حق الأمة
~~وثبت قيام الليل في حقه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ومن الليل فتهجد
~~به نافلة لك.
# القول الثاني: أن المراد بقوله فاقرؤوا ما تيسر من القرآن دراسته، وتحصيل
~~حفظه وأن لا يعرض للنسيان، فقيل يقرأ مائة آية ونحوها، وقيل إن قراءة
~~السورة القصيرة كافية. روى البغوي بإسناده عن أنس رضي الله عنه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «من قرأ خمسين آية في يوم أو ليلة لم
~~يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية،
~~لم يحاججه القرآن يوم القيامة، ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من
~~الأجر».
# وذكره الشيخ محيي الدين في كتابه الأذكار ولم يضعفه وقال: في رواية «من
~~قرأ أربعين آية بدل خمسين وفي رواية عشرين» وفي رواية عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ عشر آيات لم يكتب
~~من الغافلين» (ق) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كل
~~ليلة قلت بلى يا رسول الله، ولم أرد بذلك إلا الخير قال فصم صوم داود وكان
~~أعبد الناس واقرأ القرآن في كل شهر مرة قال قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل
~~من ذلك ms3557 قال فاقرأه في كل عشر قال:
# قلت يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في سبع ولا تزد على
~~ذلك» ثم ذكر الله حكمة النسخ والتخفيف. فقال تعالى: علم أن سيكون منكم مرضى
~~يعني أن المريض يضعف عن التهجد بالليل فخفف الله عز وجل عنه لأجل ضعفه
~~وعجزه عنه وآخرون يضربون في الأرض يعني المسافرين للتجارة يبتغون من فضل
~~الله أي يطلبون من رزق الله وهو الربح في التجارة وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله يعني الغزاة والمجاهدين، وذلك لأن المجاهد والمسافر مشتغل في النهار
~~بالأعمال الشاقة، فلو لم ينم بالليل لتوالت عليه أسباب المشقة، فخفف الله
~~عنهم لذلك. روي عن ابن مسعود: قال «أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن
~~المسلمين صابرا محتسبا، فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم
~~قرأ عبد الله: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله» فاقرؤا ما تيسر منه أي من القرآن وإنما أعاده للتأكيد
~~وأقيموا الصلاة يعني المفروضة وآتوا الزكاة أي الواجبة. وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا قال ابن عباس: يريد سوى الزكاة من صلة الرحم وقرى الضيف، وقيل يريد
~~سائر الصدقات، وذلك بأن يخرجها على أحسن وجه من كسب طيب، ومن أكثر الأموال
~~نفعا للفقراء ومراعاة النية والإخلاص وابتغاء مرضاة الله تعالى بما يخرج
~~والصرف إلى المستحق. وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله أي ثوابه
~~وأجره هو خيرا وأعظم أجرا يعني أن الذي قدمتم لأنفسكم خير من الذي أخرتموه
~~ولم تقدموه وروى البغوي بسنده عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه قالوا يا رسول الله ما منا أحد
~~إلا ما له أحب إليه من مال وارثه قال اعلموا ما تقولون قالوا ما نعلم إلا
~~ذلك يا رسول الله قال ما منكم رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله، قالوا
~~كيف يا رسول الله؟ قال: إنما قال أحدكم ما ms3558 قدم ومال وارثه ما أخر»
~~واستغفروا الله أي لذنوبكم وتقصيركم في قيام الليل إن الله غفور رحيم أي
~~لجميع الذنوب، والله تعالى أعلم.
# PageV04P360
### | سورة المدثر
# وهي مكية وقيل غير آية من آخرها وهي ست وخمسون آية ومائتان وخمس وخمسون
~~كلمة وألف حرف وعشرة أحرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المدثر (74): الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
# والرجز فاهجر (5)
# قوله عز وجل: يا أيها المدثر (ق) عن يحيى بن كثير قال «سألت أبا سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال يا أيها المدثر قلت يقولون اقرأ
~~باسم ربك قال أبو سلمة سألت جابرا عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت فقال لي
~~جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «جاورت
~~بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت
~~عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا.
# فأتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني» وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا أيها
~~المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر وذلك قبل أن تفرض
~~الصلاة وفي رواية «فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي- وذكر نحوه- فإذا
~~هو قاعد على عرش في الهواء- يعني جبريل- فأخذتني رجفة شديدة» (ق) عن جابر
~~رضي الله عنه من رواية الزهري «عن أبي سلمة عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال لي في حديثه: فبينما أنا أمشي سمعت
~~صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين
~~السماء والأرض فجثثت منه رعبا فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله عز
~~وجل يا أيها المدثر إلى والرجز فاهجر وفي رواية «فجئثت منه حتى هويت إلى
~~الأرض فجئت إلى أهلي» وذكره وفيه قال أبو سلمة الرجز الأوثان قال ثم حمى
~~الوحي بعد وتتابع.
# فإن قلت دل هذا الحديث على أن ms3559 سورة المدثر أول ما نزل من القرآن، ويعارضه
~~حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين أيضا في بدء الوحي، وسيأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وفيه «فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق، حتى بلغ- ما لم يعلم- فرجع بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده» الحديث.
# قلت الصواب الذي عليه جمهور العلماء أن أول ما نزل من القرآن على الإطلاق
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق، كما صرح به في حديث عائشة، وقول من قال إن سورة
~~المدثر أول ما نزل من القرآن على الإطلاق ضعيف لا يعتد به، وإنما كان
~~نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر،
~~ويدل عليه أيضا قوله في الحديث وهو يحدث عن فترة الوحي إلى أن قال وأنزل
~~الله تعالى يا أيها المدثر ويدل
# PageV04P361
# عليه أيضا قوله «فإذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال وأنزل الله تعالى:
~~يا أيها المدثر» وأيضا قوله «ثم حمي الوحي بعد وتتابع» فالصواب إن أول ما
~~نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق وإن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر فحصل بهذا الذي بيناه الجمع
~~بين الحديثين، والله أعلم قوله «فإذا هو قاعد على عرش بين السماء والأرض»
~~يريد به السرير الذي يجلس عليه وقوله يحدث عن فترة الوحي، أي عن احتباسه
~~وعدم تتابعه، وتواليه في النزول قوله «فجئثت منه» روى بجيم مضمومة ثم همزة
~~مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير وروى بثاءين مثلثتين بعد الجيم،
~~ومعناه فرعبت منه وفزعت. وقوله «وحمي الوحي بعد وتتابع» أي كثر نزوله،
~~وازداد بعد فترته من قولهم حميت الشمس والنار إذا ازداد حرهما، وقوله وصبوا
~~علي ماء فيه أنه ينبغي لمن فزع أن يصب عليه ماء حتى يسكن فزعه والله أعلم.
# وأما التفسير فقوله عز وجل: يا أيها المدثر أصله المتدثر وهو الذي يتدثر ms3560
~~في ثيابه ليستدفئ بها، وأجمعوا على أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~سماه مدثرا لقوله صلى الله عليه وسلم دثروني، وقيل معناه يا أيها المدثر
~~بدثار النبوة والرسالة من قولهم ألبسه الله لباس التقوى، فجعل النبوة
~~كالدثار واللباس، مجازا قم فأنذر أي حذرهم من عذاب ربك إن لم يؤمنوا
~~والمعنى قم من مضجعك ودثارك، وقيل قم قيام عز واشتغل بالإنذار الذي تحملته
~~وربك فكبر أي عظم ربك عما يقوله عبدة الأوثان وثيابك فطهر فيه أربعة أوجه:
~~أحدها أن ينزل لفظ الثياب والتطهير على الحقيقة، والثاني أن ينزل لفظ
~~الثياب على الحقيقة والتطهير على المجاز والثالث أن ينزل لفظ الثياب على
~~المجاز، والتطهير على الحقيقة والرابع أن ينزل لفظ الثياب والتطهير على
~~المجاز.
# أما الوجه الأول: فمعناه وثيابك فطهر من النجاسات والمستقذرات، وذلك أن
~~المشركين لم يكونوا يحترزون عنها فأمر صلى الله عليه وسلم بصون ثيابه من
~~النجاسات، وغيرها خلافا للمشركين.
# الوجه الثاني: معناه وثيابك فقصر وذلك لأن المشركين كانوا يطولون ثيابهم
~~ويجرون أذيالهم على النجاسات وفي الثوب الطويل من الخيلاء والكبر والفخر ما
~~ليس في الثوب القصير فنهى عن تطويل الثوب وأمر بتقصيره لذلك، وقيل معناه
~~وثيابك فطهر عن أن تكون مغصوبة أو محرمة بل تكون من وجه حلال وكسب طيب.
# الوجه الثالث: معناه حمل الثوب على النفس قال عنترة:
# وشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# يريد نفسه والمعنى ونفسك فطهر عن الذنوب والريب وغيرهم وكنى بالثياب عن
~~الجسد لأنها تشتمل عليه.
# الوجه الرابع: وهو حمل الثياب والتطهير على المجاز، فقيل معناه وقلبك
~~فطهر عن الصفات المذمومة، وقيل معناه وخلقك فحسن وسئل ابن عباس عن قوله،
~~وثيابك فطهر فقال: لا تلبسها على معصية ولا غدر أما سمعت قول غيلان بن سلمة
~~الثقفي:
# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع
# والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء هو طاهر الثياب، وتقول لمن غدر
~~إنه لدنس الثوب، والسبب في ذلك أن الثوب كالشيء ms3561 الملازم للإنسان فلهذا
~~جعلوه كناية عن الإنسان كما يقال الكرم في ثوبه والعفة في إزاره، وقيل إن
~~من طهر باطنه طهر ظاهره.
# وقوله تعالى: والرجز فاهجر يعني أترك الأوثان ولا تقربها وقال ابن عباس:
~~اترك المآثم، وقيل الشرك والمعنى اترك كل ما أجب لك العذاب من الأعمال
~~والأقوال.
# PageV04P362
#
### || [سورة المدثر (74): الآيات 6 الى 14]</span>
# ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ
~~يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10)
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14)
# ولا تمنن تستكثر يعني لا تعط مالك مصانعة لتعطي أكثر منه هذا قول أكثر
~~المفسرين وهذا النهي مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما نهي عن ذلك
~~تنزيها لمنصب النبوة لأن من أعطى شيئا لغيره يطلب منه الزيادة عليه لا بد
~~وأن يتواضع لذلك الذي أعطاه، ومنصب النبوة بحل عن ذلك وهذا غير موجود في حق
~~الأمة، فيجوز لغيره من الأمة ذلك كما قيل هما رباءان حلال وحرام فالحلال
~~الهدية يهديها الرجل لغيره ليعطيه أكثر منها وأما الحرام فالربا المحرم بنص
~~الشرع، وقيل معناه لا تعط شيئا لمجازاة الدنيا أعط لله وأراد به وجه الله.
~~وقيل معناه لا تمنن على الله بعملك فتستكثره، ولا يكثرن عملك في عينك فإنه
~~مما أنعم الله به عليك وأعطاك. وقيل معناه لا تمنن على أصحابك بما تعلمهم
~~من أمر الدين وتبلغهم من أمر الوحي كالمستكثر بذلك عليهم، وقيل لا تمنن
~~عليهم بنبوتك فتأخذ منهم على ذلك أجرا تستكثر به، وقيل معناه لا تمنن لا
~~تضعف عن الخير تستكثر منه، وقيل معناه لا تمنن على الناس بما تنعم عليهم
~~وتعطيهم استكثارا منك لتلك العطية، فإن المن يحبط العمل ولربك فاصبر أي على
~~طاعته وأوامره ونواهيه لأجل ثواب الله تعالى وقيل معناه فاصبر لله على ما
~~أوذيت فيه، وقيل معناه إنك حملت أمرا عظيما فيه محاربة العرب والعجم، فاصبر
~~على ذلك لله عز وجل، وقيل معناه فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله ms3562 فإذا نقر
~~في الناقور أي نفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل وهي النفخة
~~الأولى، وقيل الثانية وهو الأصح فذلك يومئذ يعني يوم النفخة وهو يوم
~~القيامة يوم عسير أي شديد على الكافرين يعني يعسر عليهم في ذلك اليوم
~~الأمر، فيعطون كتبهم بشمائلهم وتسود وجوههم غير يسير أي غير هين.
# فإن قلت ما فائدة قوله غير يسير وعسير مغن عنه.
# قلت: فائدة التكرار التأكيد كقوله: أنا محب لك غير مبغض، وقيل لما كان
~~على الكافرين غير يسير دل على أنه يهون على المؤمنين بخلاف الكفار فإنه
~~عليهم عسير لا يسر فيه ليزداد غيظ الكافرين وبشارة المؤمنين قوله تعالى:
~~ذرني ومن خلقت وحيدا أي خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد،
~~وقيل معناه خلقته وحدي لم يشاركني في خلقه أحد، والمعنى ذرني وإياه، فأنا
~~أكفيكه نزلت هذه الآية في الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان يسمى الوحيد في
~~قومه. وجعلت له مالا ممدودا أي كثير يمد بعضه بعضا دائما غير منقطع، وقيل
~~ما يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة واختلفوا في مبلغه، فقيل كان ألف
~~دينار وقيل أربعة آلاف درهم، وقيل ألف ألف وقال ابن عباس: تسعة آلاف مثقال
~~فضة وعنه كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم، وكان له غنم كثيرة وعبيد
~~وجوار: وقيل كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا، وقيل كان
~~له غلة شهر بشهر، وبنين شهودا أي حضورا بمكة لا يغيبون عنه لأنهم كانوا
~~أغنياء غير محتاجين إلى الغيبة لطلب الكسب، وقيل معنى شهودا أي رجالا
~~يشهدون معه المحافل والمجامع، قيل كانوا عشرة وقيل سبعة وهم الوليد بن
~~الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس أسلم منهم ثلاثة نفر خالد
~~وهشام وعمارة ومهدت له تمهيدا أي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا مع
~~الجاه العريض والرياسة في قومه، وكان الوليد من أكابر قريش وكان يدعى
~~ريحانة قريش.
# PageV04P363
#
### || [سورة المدثر (74): الآيات 15 الى 18]</span>
# ثم يطمع أن أزيد ms3563 (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17)
~~إنه فكر وقدر (18)
# ثم يطمع أي يرجو أن أزيد أي أزيده مالا وولدا وتمهيدا كلا أي لا أفعل ولا
~~أزيده قالوا فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان ماله وولده حتى
~~هلك إنه كان لآياتنا عنيدا أي معاندا والمعنى أنه كان معاندا في جميع دلائل
~~التوحيد والقدرة والبعث والنبوة منكرا للكل، وقيل كان كفره كفر عناد وهو
~~أنه كان يعرف هذا بقلبه وينكره بلسانه وهو أقبح الكفر وأفحشه سأرهقه صعودا
~~يعني سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الصعود عقبة في النار يتصعد
~~فيها الكافر سبعين خريفا ثم يهوي فيها سبعين خريفا فهو كذلك أبدا» أخرجه
~~الترمذي. وقال حديث غريب وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سأرهقه صعودا. قال هو جبل من نار يكلف أن
~~يصعده فإذا وضع يده ذابت فإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت فإذا رفعها
~~عادت وقال الكلبي: الصعود صخرة ملساء في النار يكلف الكافر أن يصعدها لا
~~يترك يتنفس في صعوده يجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع من
~~حديد فيصعدها في أربعين عاما، فإذا بلغ ذروتها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أن
~~يصعدها يجذب من أمامه، ويضرب من خلفه فذلك دأبه أبدا قوله عز وجل إنه فكر
~~وقدر أي فكر في الأمر الذي يريده ونظر فيه وتدبره ورتب في قلبه كلاما،
~~وهيأه لذلك لأمر وهو المراد بقوله وقدر أي وقدر ذلك الكلام في قلبه وذلك أن
~~الله تعالى لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم إلى قوله المصير قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~يصلي والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لاستماعه أعاد قراءة الآية فانطلق الوليد حتى أتى ms3564 مجلس قومه من
~~بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا
~~من كلام الجن، والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن
~~أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلي ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش صبأ والله
~~الوليد ولتصبون قريش كلهم فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه فانطلق حتى جلس إلى
~~جنب الوليد حزينا فقال له الوليد ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟
# فقال وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على كبر
~~سنك، ويزعمون أنك زينت كلام محمد، وأنك تدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي
~~قحافة لتنال من فضل طعامهم. فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرهم
~~مالا وولدا؟ وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام حتى يكون لهم فضل طعام ثم قام
~~مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه
~~يخنق قط؟ قالوا اللهم لا، قال تزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه قط تكهن؟ قالوا
~~اللهم لا قال تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه ينطق بشعر قط؟ قالوا اللهم لا
~~قال تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من الكذب، قالوا اللهم لا وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين قبل النبوة لصدقه، فقالت قريش
~~للوليد فما هو فتفكر في نفسه، ثم قال ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين
~~الرجل، وأهله، وولده، ومواليه فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر. فذلك قوله عز
~~وجل: إنه فكر أي في أمر محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقدر في نفسه ماذا
~~يمكنه أن يقول في محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 19 الى 29]
# فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم
~~أدبر واستكبر (23)
# فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر
~~(26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28)
# لواحة للبشر (29)
# فقتل كيف ms3565 قدر أي عذب، وقيل لعن كيف قدر وهو على طريق التعجب والإنكار
~~والتوبيخ ثم قتل كيف قدر كرره للتأكيد، وقيل معناه لعن على أي حال قدر من
~~الكلام ثم نظر أي في طلب ما يدفع به القرآن ويرده ثم عبس وبسر أي كلح وقطب
~~وجهه كالمهتم المتفكر في شيء يدبره ثم أدبر أي عن الإيمان واستكبر أي حين
~~دعى إليه فقال إن هذا الذي يقوله محمد ويقرؤه إلا سحر يؤثر يروى ويحكى عن
~~السحرة إن هذا إلا قول البشر يعني يسارا وجبرا فهو يأثره عنهما الله قال
~~الله تعالى: سأصليه أي سأدخله
# PageV04P364
# سقر هو اسم من أسماء جهنم وقيل آخر دركاتها وما أدراك ما سقر أي وما
~~أعلمك أي شيء هي سقر، وإنما ذكره على سبيل التهويل والتعظيم لأمرها لا تبقي
~~ولا تذر قيل هما بمعنى كما تقول صد عني وأعرض عني وقيل لا بد من الفرق وإلا
~~لزم التكرار فقيل معناه لا تبقى أحدا من المستحقين للعذاب إلا أخذته، ثم لا
~~تذر من لحوم أولئك شيئا إلا أكلته وأهلكته، وقيل لا يموت فيها ولا يحيا أي
~~لا تبقى من فيها حيا ولا تذر من فيها ميتا كلما احترقوا جددوا وأعيدوا،
~~وقيل لا تبقى لهم لحما ولا تذر منهم عظما، وقيل لكل شيء ملال وفترة إلا
~~جهنم ليس لها ملال ولا فترة فهي لا تبقى عليهم ولا تذرهم لواحة للبشر جمع
~~بشرة أي مغيرة للجلد حتى تجعله أسود قال مجاهد: تلفح الجلد حتى تدعه أشد
~~سوادا من الليل وقال ابن عباس: محرقة للجلد، وقيل تلوح لهم جهنم حتى يروها
~~عيانا.
#
### || [سورة المدثر (74): الآيات 30 الى 32]</span>
# عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
~~وما يعلم جنود ربك إلا ms3566 هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32)
# عليها تسعة عشر أي على النار تسعة عشر من الملائكة وهم خزنتها مالك ومعه
~~ثمانية عشر جاء في الأثر «إن أعينهم كالبرق الخاطف وأنيابهم كالصياصي يخرج
~~لهب النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة قد نزعت منهم الرحمة
~~يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم» وقال عمرو بن دينار: إن
~~أحدهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر وقال ابن عباس: لما
~~نزلت هذه الآية. قال أبو جهل: لقريش ثكلتكم أمهاتكم أسمع من ابن أبي كبشة
~~يخبر أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدهم يعني الشجعان أفيعجز كل عشر منكم
~~أن تبطش بواحد منهم يعني خزنة جهنم، فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة بن خلف
~~الجمحي أنا أكفيكم منهم سبعة عشر عشرة على ظهري، وسبعة على بطني، واكفوني
~~أنتم اثنين ويروى عنه أنه قال أنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة
~~بمنكبي الأيمن وتسعة بمنكبي الأيسر في النار ونمضي فندخل الجنة. فأنزل الله
~~تعالى: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة يعني لا رجالا آدميين فمن ذا يغلب
~~الملائكة وإنما جعلهم ملائكة ليكونوا من غير جنس المعذبين وأشد منهم لأن
~~الجنسية مظنة الرأفة والرحمة وما جعلنا عدتهم أي عددهم في القلة إلا فتنة
~~للذين كفروا أي ضلالة لهم حتى قالوا ما قالوا، وقيل فتنتهم هي قولهم لم لم
~~يكونوا عشرين، وما الحكمة في تخصيص هذا العدد وقيل فتنتهم هي قولهم كيف
~~يقدر هذا العدد، القليل على تعذيب جميع من في النار.
# وأجيب عن قولهم لم لم يكونوا عشرين بأن أفعال الله تعالى لا تعلل ولا
~~يقال فيها لم، وتخصيص الزبانية بهذا العدد لأمر اقتضته الحكمة، وقيل وجه
~~الحكمة في كونهم تسعة عشر أن هذا العدد يجمع أكثر القليل، وأقل الكثير،
~~ووجه ذلك أن الآحاد أقل الأعداد وأكثرها تسعة، وأقل الكثير عشرة فوقع
~~الاقتصار على عدد يجمع أقل الكثير وأكثر القليل لهذه الحكمة، وما سوى ذلك ms3567
~~من الأعداد فكثير لا يدخل تحت الحصر.
# وأجيب عن قولهم كيف يقدر هذا العدد القليل على تعذيب جميع أهل النار،
~~وذلك بأن الله جل جلاله يعطي هذا القليل من القوة والقدرة ما يقدرون به على
~~ذلك، فمن اعترف بكمال قدرة الله، وأنه على كل شيء قدير وأن أحوال القيامة
~~على خلاف أحوال الدنيا زال عن قلبه هذا الاستبعاد بالكلية. ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب يعني أن هذا العدد مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا يعني من آمن من أهل الكتاب يزدادون تصديقا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك أن العدد كان موجودا في كتابهم وأخبر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV04P365
# على وفق ما عندهم من غير سابقة دراسة، وتعلم علم إنما حصل له ذلك بالوحي
~~السماوي، فازدادوا بذلك إيمانا وتصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولا
~~يرتاب أي ولا يشك الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون يعني في عددهم وإنما قال
~~ولا يرتاب وإن كان الاستيقان يدل على نفي الارتياب ليجمع لهم بين إثبات
~~اليقين ونفي الشك، وذلك أبلغ وآكد لأن فيه تعريضا بحال غيرهم كأنه قال:
~~وليخالف حالهم حال الناس المرتابين من أهل الكفر، والنفاق وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض أي شك ونفاق والكافرون أي مشركو مكة.
# فإن قلت لم يكن بمكة نفاق فكيف قال، وليقول الذين في قلوبهم مرض وهم
~~المنافقون وهذه السورة مكية.
# قلت لأنه كان في علم الله تعالى أن النفاق سيحدث فأخبره عما سيكون وهو
~~كسائر الإخبار بالغيوب فعلى هذا تصير الآية معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه إخبار عن غيب سيقع وقد وقع على وفق الخبر، وقيل يحتمل أن يراد بالذين
~~في قلوبهم مرض أهل مكة لأن فيهم من هو شاك وفيهم من هو قاطع بالكذب ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا يعني أي شيء أراد الله بهذا المثل العجيب، وإنما سموه
~~مثلا لأنه استعارة من المثل المضروب لأنه مما غرب من الكلام وبدع استغرابا
~~منهم لهذا العقد واستبعادا له، والمعنى ms3568 أي غرض قصد في جعل الملائكة تسعة
~~عشرة لا عشرين ومرادهم بذلك إنكار هذا من أصله وإنه ليس من عند الله فلهذا
~~سموه مثلا كذلك أي كما أضل من أنكر عدد الخزنة وهدى من صدق به كذلك يضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء لأن الله تعالى بيده الهداية والإضلال وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو هذا جواب لأبي جهل حين قال: أما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر،
~~والمعنى أن الخزنة تسعة عشر، ولهم أعوان وجنود من الملائكة لا يعلم عددهم
~~إلا الله تعالى خلقوا لتعذيب أهل النار وقيل كما أن مقدورات الله تعالى غير
~~متناهية فكذلك جنوده غير متناهية، وما هي يعني النار إلا ذكرى للبشر أي إلا
~~تذكرة وموعظة للناس، وقيل ما هي يعني آيات القرآن ومواعظه إلا تذكرة للناس
~~يتعظون بها كلا أي لا يتعظون ولا يتذكرون، وقيل معناه ليس الأمر كما يقول
~~من زعم أنه يكفي أصحابه خزنة النار وقيل كلا هنا بمعنى حقا والقمر.
#
### || [سورة المدثر (74): الآيات 33 الى 41]</span>
# والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا
~~للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37)
# كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40)
~~عن المجرمين (41)
# والليل إذ أدبر أي ولى ذاهبا، وقيل دبر بمعنى أقبل تقول العرب دبرني فلان
~~أي جاء خلفي فالليل يأتي خلف النهار والصبح إذا أسفر أي أضاء وتبين وهذا
~~قسم وجوابه إنها لإحدى الكبر يعني إن سقر لإحدى الأمور العظام، وقيل أراد
~~بالكبر دركات النار وهي سبعة جهنم ولظى والحطمة والسعير وسقر والجحيم
~~والهاوية نذيرا للبشر قيل يحتمل أن يكون نذيرا صفة للنار، والمعنى أن النار
~~نذير للبشر قال الحسن: والله ما أنذر بشيء أدهى من النار، وقيل يجوز أن
~~يكون نذيرا صفة لله تعالى، والمعنى أنا لكم منها نذير فاتقوها وقيل هو صفة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر فأنذر لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر أي ms3569 يتقدم في الخير والطاعة أو يتأخر عنهما فيقع
~~في الشر والمعصية، والمعنى أن الإنذار قد حصل لكل واحد ممن آمن أو كفر، وقد
~~تمسك بهذه الآية من يرى أن العبد غير مجبور على الفعل وأنه متمكن من فعل
~~نفسه.
# وأجيب عنه بأن مشيئته تابعة لمشيئة الله تعالى وقيل إضافة المشيئة إلى
~~المخاطبين على سبيل التهديد كقوله اعملوا ما شئتم وقيل هذه المشيئة لله
~~تعالى، والمعنى لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر.
# قوله تعالى: كل نفس بما كسبت رهينة أي مرتهنة في النار بكسبها ومأخوذة
~~بعملها إلا أصحاب
# PageV04P366
# اليمين فإنهم غير مرتهنين بذنوبهم في النار، ولكن الله يغفرها لهم، وقيل
~~معناه فكوا رقاب أنفسهم بأعمالهم الحسنة كما يفك الراهن رهنه بأداء الحق
~~الذي عليه.
# واختلفوا في أصحاب اليمين من هم فقيل هم المؤمنون المخلصون، وقيل هم
~~الذين يعطون كتبهم بإيمانهم، وقيل هم الذين كانوا على يمين آدم يوم أخذ
~~الميثاق وحين قال الله تعالى لهم: «هؤلاء في الجنة ولا أبالي» وقيل هم
~~الذين كانوا ميامين أي مباركين على أنفسهم، وروى عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنهم أطفال المسلمين وهو أشبه بالصواب لأن الأطفال لم يكتسبوا
~~إثما يرتهنون به وعن ابن عباس قال هم الملائكة في جنات أي هم في بساتين
~~يتساءلون عن المجرمين أي يتساءلون المجرمين وعن صلة فيقولون لهم.
### || [سورة المدثر (74): الآيات 42 الى 51]
# ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين
~~(44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46)
# حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن
~~التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51)
# ما سلككم في سقر قيل وهذا يقوي قول من قال إن أصحاب اليمين هم الأطفال
~~لأنهم لم يعرفوا الذنوب التي توجب النار، وقيل معناه يسأل بعضهم بعضا عن
~~المجرمين، فعلى هذا التفسير يكون معنى ما سلككم، أي يقول المسؤولون
~~للسائلين قلنا للمجرمين ما سلككم، أي أدخلكم وقيل ما حبسكم في سقر، وهذا
~~سؤال ms3570 توبيخ وتقريع قالوا مجيبين لهم لم نك من المصلين أي لله في الدنيا ولم
~~نك نطعم المسكين أي لم نتصدق عليه وكنا نخوض مع الخائضين أي في الباطل وكنا
~~نكذب بيوم الدين أي بيوم الجزاء على الأعمال وهو يوم القيامة حتى أتانا
~~اليقين يعني الموت قال الله تعالى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال ابن
~~مسعود: تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى
~~في النار إلا أربعة ثم تلا قالوا لم نك من المصلين الآية، وقال عمران بن
~~حصين: الشفاعة نافعة لكل أحد دون هؤلاء الذين تسمعون. روى البغوي بسنده عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يصف أهل
~~النار فيعذبون قال فيمر بهم الرجل من أهل الجنة، فيقول للرجل منهم يا فلان
~~فيقول ما تريد فيقول أما تذكر رجلا سقاك شربة يوم كذا وكذا قال فيقول وإنك
~~لأنت هو فيقول نعم فيشفع له فيشفع فيه قال، ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة
~~فيقول يا فلان فيقول ما تريد فيقول أما تذكر رجلا وهب لك وضوءا يوم كذا
~~وكذا، فيقول وإنك لأنت هو فيقول نعم فيشفع له فيشفع فيه» فما لهم عن
~~التذكرة معرضين أي عن مواعظ القرآن كأنهم حمر جمع حمار مستنفرة قرئ بالكسر
~~أي نافرة وقرئ بالفتح أي منفرة مذعورة محمولة على النفار فرت من قسورة قيل
~~القسورة جماعة الرماة لا واحد له من لفظه، وهي رواية عن ابن عباس وعنه أنها
~~القناص وعنه قال: هي حبال الصيادين، وقيل معناه فرت من رجال أقوياء وكل ضخم
~~شديد عند العرب قسورة وقسور وقيل القسورة لغط القوم وأصواتهم وقيل القسورة
~~شدة سواد ظلمة الليل وقال أبو هريرة: هي الأسد وذلك لأن الحمر الوحشية إذا
~~عاينت الأسد هربت فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ القرآن هربوا منه شبههم بالحمر في البلادة والبله، وذلك أنه لا يرى
~~مثل نفار حمر الوحش إذا خافت من شيء.
### || [سورة المدثر (74): الآيات ms3571 52 الى 56]
# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون الآخرة
~~(53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو
~~أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
# بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة قال المفسرون إن كفار قريش
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P367
# ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك رسوله نؤمر فيه
~~باتباعك، وقيل إن المشركين قالوا يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل
~~كان يصبح، وعند رأسه ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك كلا أي لا يؤتون الصحف
~~وهو ردع لهم عن هذه الاقتراحات بل لا يخافون الآخرة أي لا يخافون عذاب
~~الآخرة والمعنى أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا هذه الآيات بعد قيام
~~الأدلة، لأنه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة على صحة النبوة
~~فطلب الزيادة يكون من باب التعنت كلا أي حقا إنه تذكرة يعني إنه عظة عظيمة
~~فمن شاء ذكره أي اتعظ به فإنما يعود نفع ذلك عليه وما يذكرون إلا أن يشاء
~~الله أي إلا أن يشاء الله لهم الهدى فيتذكروا ويتعظوا هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة أي هو حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا به ويطيعوه، وهو
~~حقيق بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم وذنوبهم وقيل هو أهل أن تتقى محارمه،
~~وأهل أن يغفر لمن اتقاه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في هذه الآية: هو أهل التقوى وأهل المغفرة قال الله تبارك، وتعالى
~~أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له أخرجه
~~الترمذي، وقال حديث غريب وفي إسناده سهيل بن عبد الله القطيعي وليس بالقوي
~~في الحديث وقد تفرد به عن ثابت، والله تعالى أعلم بمراده.
# PageV04P368
### | سورة القيامة
# مكية وهي أربعون آية ومائة وتسع وتسعون كلمة وستمائة واثنان وخمسون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة القيامة (75): الآيات 1 الى 3]</span> ms3572
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه (3)
# قوله عز وجل: لا أقسم بيوم القيامة اتفقوا على أن المعنى أقسم، واختلفوا
~~في لفظ لا فقيل إدخال لفظة لا على القسم مستفيض في كلام العرب وأشعارهم،
~~قال امرؤ القيس:
# لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# قالوا: وفائدتها تأكيد القسم كقولك لا والله ما ذاك كما تقول تريد والله
~~فيجوز حذفها. لكنه أبلغ في الرد مع إثباتها، وقيل إنها صلة كقول الله
~~تعالى: لئلا يعلم أهل الكتاب وفيه ضعف لأنها لا تزاد إلا في وسط الكلام لا
~~في أوله.
# وأجيب عنه بأن القرآن في حكم السورة الواحدة بعضه متصل ببعض يدل عليه أنه
~~قد يجيء ذكر الشيء في سورة، ويذكر جوابه في سورة أخرى كقوله: يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون وجوابه في سورة ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإذا
~~كان كذلك كان أول هذه السورة جاريا مجرى الوسط وفيه ضعف أيضا لأن القرآن في
~~حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا أن تقرن سورة بما بعدها فذلك غير
~~جائز، وقيل لا رد لكلام المشركين المنكرين للبعث أي ليس الأمر كما زعموا،
~~ثم ابتدأ فقال أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس اللوامة، وقيل الوجه فيه أن
~~يقال إن لا هي للنفي، والمعنى في ذلك كأنه قال لا أقسم بذلك اليوم ولا بتلك
~~النفس إلا إعظاما لهما فيكون الغرض تعظيم المقسم به وتفخيم شأنه، وقيل
~~معناه لا أقسم بهذه الأشياء على إثبات هذا المطلوب فإنه إثباته أظهر من أن
~~يقسم عليه. وروى البغوي في تفسير القيامة عن المغيرة بن شعبة قال: يقولون
~~القيامة وقيامة أحدهم موته وشهد علقمة جنازة فلما دفنت قال أما هذا فقد
~~قامت قيامته وفيه ضعف لاتفاق المفسرين على أن المراد به القيامة الكبرى
~~لسياق الآيات في ذلك. وقوله ولا أقسم بالنفس اللوامة قيل هي التي تلوم على
~~الخير والشر ولا تصبر على السراء والضراء، وقيل اللوامة ms3573 هي التي تندم على
~~ما فات فتقول لو فعلت ولو لم تفعل وقيل ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي
~~تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا تقول هلا ازددت وإن عملت شرا تقول يا ليتني
~~لم أفعل وقال الحسن: هي نفس المؤمن إن المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه ما
~~أردت بكلامي ما أردت بأكلي، وإن الكافر يمضي ولا يحاسب نفسه، ولا يعاتبها،
~~وقيل هي النفس الشريفة التي تلوم النفوس العاصية يوم القيامة بسبب ترك
~~التقوى، وقيل هي النفس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في
~~الطاعة وقيل هي النفس الشقية العاصية يوم القيامة بسبب ترك التقوى، وقيل هي
~~النفس الشقية تلوم نفسها
# PageV04P369
# حين تعاين أهوال يوم القيامة فتقول «يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله»
~~فإن قلت أي مناسبة بين يوم القيامة، وبين النفس اللوامة حتى جمع بينهما في
~~القسم.
# قلت وجه المناسبة أن في يوم القيامة تظهر أحوال النفوس اللوامة من
~~الشقاوة أو السعادة فلهذا حسن الجمع بينهما في القسم وقيل إنما وقع القسم
~~بالنفس اللوامة على معنى التعظيم لها من حيث إنها أبدا تستحقر فعلها
~~واجتهادها في طاعة الله تعالى وقيل إنه تعالى أقسم بيوم القيامة ولم يقسم
~~بالنفس اللوامة فكأنه قال أقسم بيوم القيامة تعظيما لها ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة تحقيرا لها لأن النفس الكافرة أو الفاجرة لا يقسم بها، فإن قلت
~~المقسم به هو يوم القيامة، والمقسم عليه هو يوم القيامة، فيصير حاصله أنه
~~أقسم بيوم القيامة على وقوع القيامة وفيه إشكال.
# قلت إن المحققين قالوا: القسم بهذه الأشياء قسم بربها في الحقيقة، فكأنه
~~قال أقسم برب القيامة، وقيل لله تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه وجواب
~~القسم محذوف تقديره لتبعثن ثم لتحاسبن يدل عليه قوله تعالى:
# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه وقيل جواب القسم قوله:
#
### || [سورة القيامة (75): الآيات 4 الى 5]</span>
# بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5)
# بلى قادرين على أن نسوي بنانه ومعنى ms3574 أيحسب الإنسان أيظن هذا الكافر أن
~~العظام بعد تفرقها ورجوعها رميما، ورفاتا مختلطة بالتراب وبعد ما نسفتها
~~الريح فطيرتها في أباعد الأرض أن لن نجمع عظامه، أي لا يمكننا جمعها مرة
~~أخرى وكيف خطر بباله هذا الخاطر الفاسد، وما علم أن القادر على الإبداء
~~قادر على الإعادة نزلت هذه الآية في عدي بن ربيعة حليف بني زهرة وهو ختن
~~الأخنس بن شريق الثقفي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني
~~جاري السوء يعني عديا والأخنس وذلك أن عديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد حدثني متى تكون القيامة وكيف أمرها وحالها فأخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال عدي بن ربيعة لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك، ولم أؤمن
~~بك أو يجمع الله العظام فأنزل الله عز وجل. أيحسب الإنسان يعني هذا الكافر
~~أن لن نجمع عظامه يعني بعد التفرق والبلاء فنحييه ما كان أول مرة، وقيل ذكر
~~العظام وأراد بها نفسه جميعها لأن العظام قالب النفوس، ولا يستوي الخلق إلا
~~باستوائها، وقيل إنما خرج على وفق قول هذا المنكر، أو يجمع الله العظام بلى
~~قادرين يعني على جمع عظامه، وتأليفها وإعادتها إلى التركيب الأول والحالة،
~~والهيئة الأولى وعلى ما هو أعظم من ذلك، وهو أن نسوي بنانه يعني أنامله
~~فنجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير، أو كحافر الحمار، فلا يقدر
~~أن يرتفق بها بالقبض والبسط والأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وغيرهما،
~~وقيل معناه أظن الكافر أن لن نقدر على عظامه بلى نقدر على جمع عظامه حتى
~~نعيد السلاميات على صغرها إلى أماكنها، ونؤلف بينها حتى نسوي البنان فمن
~~يقدر على جمع العظام الصغار، فهو على جمع كبارها أقدر وهذا القول أقرب إلى
~~الصواب، وقيل إنما خص البنان بالذكر لأنه آخر ما يتم به الخلق.
# قوله تعالى: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه أي ليدوم على فجوره فيما
~~يستقبله من الزمان ما عاش لا ينزع عن المعاصي ولا يتوب وقال سعيد بن جبير
~~يقدم الذنب ms3575 ويؤخر التوبة، ويقول سوف أتوب سوف أعمل حتى يأتيه الموت وهو على
~~سوء حاله وشر أعماله، وقيل هو طول الأمل يقول أعيش فأصيب من الدنيا كذا
~~وكذا ولا يذكر الموت وقال ابن عباس: يكذب بما أمامه من البعث والحساب، وأصل
~~الفجور الميل وسمي الكافر والفاسق فاجرا لميله عن الحق.
# PageV04P370
#
### || [سورة القيامة (75): الآيات 6 الى 13]</span>
# يسئل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس
~~والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10)
# كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر (13)
# يسئل أيان يوم القيامة أي متى يكون يوم القيامة والمعنى أن الكافر يسأل
~~سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة قال الله تعالى: فإذا برق البصر أي شخص
~~البصر عند الموت فلا يطرف مما يرى من العجائب التي كان يكذب بها في الدنيا،
~~وقيل تبرق أبصار الكفار عند رؤية جهنم، وقيل برق إذا فزع وتحير لما يرى من
~~العجائب، وقيل برق أي شق عينه وفتحها من البريق وهو التلألؤ وخسف القمر أي
~~أظلم وذهب ضوءه، وجمع الشمس والقمر يعني أسودين مكورين كأنهما ثوران
~~عقيران، وقيل يجمع بينهما في ذهاب الضوء، وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر
~~فهناك نار الله الكبرى يقول الإنسان يعني الكافر المكذب يومئذ أي القيامة
~~أين المفر أي المهرب وهو موضع الفرار كلا أي لا ملجأ لهم يهربون إليه وهو
~~قوله لا وزر أي لا حرز ولا ملجأ ولا جبل، وكانوا إذا فزعوا لجئوا إلى الجبل
~~فتحصنوا به، فقيل لهم لا جبل لكم يومئذ تتحصنون به وأصل الوزر الجبل
~~المنيع، وكل ما التجأت إليه وتحصنت به فهو وزر ومنه قول كعب بن مالك.
# الناس آلت علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر
# ومعنى الآية أنه لا شيء يعصمهم من أمر الله تعالى لا حصن ولا جبل يوم
~~القيامة يستندون إليه من النار إلى ربك يومئذ المستقر
# يعني مستقر الخلق وقال عبد الله بن مسعود: إليه المصير والمرجع وهو بمعنى
~~الاستقرار، وقيل إلى ms3576 ربك مستقرهم أي موضع قرارهم من جنة أو نار، وذلك مفوض
~~إلى مشيئته فمن شاء أدخله الجنة برحمته ومن شاء أدخله النار بعدله ينبؤا
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# قال ابن مسعود وابن عباس: بما قدم قبل موته من عمل صالح أو سيئ وما أخر
~~بعد موته من سنة حسنة، أو سيئة يعمل بها، وعن ابن عباس أيضا بما قدم من
~~المعصية وأخر من الطاعة، وقيل بما قدم من طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه،
~~وقيل بأول عمله وآخره وهو ما عمله في أول عمره وفي آخره، وقيل بما قدم من
~~ماله لنفسه قبل موته وما أخر من ماله لورثته.
### || [سورة القيامة (75): الآيات 14 الى 21]
# بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)
# ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21)
# بل الإنسان على نفسه بصيرة
# أي بل الإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه ويشهدون عليه بعمله وهي
~~سمعه وبصره وجوارحه، وإنما دخلت الهاء في البصيرة لأن المراد من الإنسان
~~جوارحه، وقيل معناه بل الإنسان على نفسه عين بصيرة وفي رواية عن ابن عباس
~~بل الإنسان على نفسه شاهد فتكون الهاء للمبالغة كعلامة ولو ألقى معاذيره
# يعني ولو اعتذر بكل عذر وجادل عن نفسه، فإنه لا ينفعه لأنه قد شهد عليه
~~شاهد من نفسه، وقيل معناه ولو اعتذر فعليه من نفسه ما يكذب عذره، وقيل إن
~~أهل اليمن يسمون الستر معذارا وجمعه معاذير، فعلى هذا يكون معناه ولو أرخى
~~الستور وأغلق الأبواب ليخفي ما يعمل، فإن نفسه شاهدة عليه، وهذا في حق
~~الكافر لأنه ينكر يوم القيامة فتشهد عليه جوارحه بما عمل في الدنيا.
# قوله عز وجل: لا تحرك به لسانك لتعجل به
# (ق) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل:
# لا تحرك به لسانك لتعجل به
# قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان ms3577 مما يحرك
~~شفتيه قال ابن جبير:
# قال ابن عباس أنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها
~~فحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه
# قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع وأنصت
# PageV04P371
# ثم إن علينا أن تقرأه، قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه
~~جبريل بعد ذلك استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قرأه، وفي رواية كما وعده الله تعالى لفظ الحميدي، ورواه البغوي من طريق
~~البخاري وقال فيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل
~~بالوحي، كان مما يحرك لسانه وشفتيه فيشتد عليه، وكان يعرف منه فأنزل الله
~~عز وجل الآية، التي في لا أقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به إن
~~علينا جمعه وقرآنه، قال إن علينا أن نجمعه في صدرك، وتقرأه فإذا قرأناه،
~~فاتبع قرآنه، فإذا أنزلناه فاستمع ثم إن علينا بيانه علينا أن نبينه
~~بلسانك. قال فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله تعالى
~~وفي رواية كان يحرك شفتيه إذا نزل عليه يخشى أن ينفك منه فقيل له لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه، أي نجمعه في صدرك وقرآنه أن
~~تقرأه، ومعنى الآية لا تحرك بالقرآن لسانك، وإنما جاز هذه الإضمار وإن لم
~~يجر له ذكر لدلالة الحال عليه لتجعل به أي بأخذه إن علينا جمعه
# أي جمعه في صدرك وحفظك إياه وقرآنه
# أي قراءته علينا والمعنى سنقرئك يا محمد بحيث تصير لا تنساه فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه
# أي لا تكن قراءتك مقارنة لقراءة جبريل عليك بل اسكت حتى يتم جبريل ما
~~يوحى إليك، فإذا فرغ جبريل من القراءة، فخذ أنت فيها، وجعل قراءة جبريل
~~قراءته لأنه بأمره نزل بالوحي ونظيره. «من يطع الرسول فقد أطاع الله» وقيل
~~معناه اعمل به واتبع حلاله، وحرامه، والقول الأول أولى لأن ms3578 هذا ليس موضع
~~الأمر باتباع حلاله وحرامه وإنما هو موضع الأمر بالاستماع حتى يفرغ جبريل
~~من قراءته فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا نزل عليه جبريل
~~بالوحي أصغى إليه فإذا فرغ من قراءته وعاه النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه
~~ثم إن علينا بيانه أي أن نبينه بلسانك فتقرأه كما أقرأك جبريل وقيل إذا
~~أشكل شيء من معانيه فنحن نبينه لك، وعلينا بيان ما فيه من الأحكام والحلال
~~والحرام، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشكل عليه شيء سأل
~~جبريل عن معانيه لغاية حرصه على العلم فقيل له نحن نبينه لك.
# قوله تعالى: كلا أي حقا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة أي تختارون
~~الدنيا على العقبى وتعملون لها يخاطب كفار مكة.
#
### || [سورة القيامة (75): الآيات 22 الى 29]</span>
# وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن
~~أن يفعل بها فاقرة (25) كلا إذا بلغت التراقي (26)
# وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت الساق بالساق (29)
# وجوه يومئذ أي يوم القيامة ناضرة من النضارة، وهي الحسن قال ابن عباس:
~~حسنة وقيل مسرورة بالنعيم، وقيل ناعمة، وقيل مسفرة مضيئة، وقيل بيض يعلوها
~~نور وبهاء وقيل مشرقة بالنعيم. إلى ربها ناظرة قال ابن عباس وأكثر
~~المفسرين: تنظر إلى ربها عيانا بلا حجاب قال الحسن حق لها أن تنظر وهي تنظر
~~إلى الخالق سبحانه وتعالى، وروي عن مجاهد وأبي صالح أنهما فسرا النظر في
~~هذه الآية بالانتظار قال مجاهد تنتظر من ربها ما أمر لها به وقال أبو صالح:
~~تنتظر الثواب من ربها، قال الأزهري: ومن قال إن معنى قوله إلى ربها ناظرة
~~بمعنى منتظرة فقد أخطأ لأن العرب لا تقول نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته
~~إنما تقول نظرت فلانا أي انتظرته ومنه قول الحطيئة:
# وقد نظرتكم أعشاء صادرة ... للورد طال بها حوزي وتنساسي
# فإذا قلت نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت نظرت في الأمر احتمل أن
~~يكون تفكر فيه وتدبر بالقلب، وهذا آخر كلامه ويشهد لصحة ms3579 هذا أن النظر
~~الوارد في التنزيل بمعنى الانتظار كثير ولم يوصل في موضع بإلى كقوله
~~انظرونا نقتبس من نوركم وقوله هل ينظرون إلا تأويله- هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله والوجه إذا وصف بالنظر وعدي بإلى لم يحتمل غير الرؤية، وأما
~~قوله أنظر إلى الله ثم إليك على معنى أتوقع فضل الله ثم
# PageV04P372
# فضلك، فيكون النظر إلى الوجه لم يحتمل نظر القلب إنما يجوز هذا إذا لم
~~يسند إلى الوجه، فإذا أسند النظر إلى الوجه لم يحتمل نظر القلب، ولا
~~الانتظار وإذا بطل المعنيان لم يبق لبقاء الرؤية كلام وإن شق ذلك عليهم،
~~والأحاديث الصحيحة تعضد قول من فسر النظر في هذه الآية بالرؤية وسنذكرها إن
~~شاء الله تعالى.
# (فصل: في إثبات رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى في الآخرة) قال علماء
~~أهل السنة رؤية الله سبحانه وتعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا على
~~وقوعها في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله سبحانه، وتعالى دون الكافرين
~~بدليل قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وزعمت طوائف من أهل
~~البدع كالمعتزلة والخوارج، وبعض المرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من
~~خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلا، وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح، وقد
~~تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، فمن بعدهم من سلف الأمة على
~~إثبات رؤية الله تعالى، وقد رواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآيات القرآن فيها مشهورة، واعتراضات المبتدعة عليها لها
~~أجوبتها مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة، وكذلك باقي شبههم وأجوبتها
~~مشهورة مستفاضة في كتب الكلام، وليس هذا موضع ذكرها، ثم مذهب أهل الحق أن
~~الرؤية قوة يجعلها الله في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة، ولا مقابلة
~~المرئي ولا غير ذلك.
# وأما الأحاديث الواردة في إثبات الرؤية فمنها ما روي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه، وأزواجه، ونعيمه وخدمه،
~~وسروره مسيرة ألف سنة، ms3580 وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة أخرجه
~~الترمذي وقال: هذا حديث غريب، وقال: وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ولم
~~يرفعه (ق) عن جرير بن عبد الله قال «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنظر إلى القمر ليلة البدر، وقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر
~~لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس،
~~وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس، وقبل الغروب»
~~قوله «لا تضامون» روي بفتح التاء وتشديد الميم وقد تضم التاء مع التشديد
~~أيضا ومعناه لا ينضم بعضكم إلى بعض ولا تزدحمون وقت النظر إليه، وروي
~~بتخفيف الميم ومعناه لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض وقوله:
~~«إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر» معناه تشبيه الرؤية بالرؤية في
~~الوضوح وزوال الشك والمشقة لا تشبيه المرئي بالمرئي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه «أن أناسا قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في القمر ليلة البدر، قالوا: لا يا
~~رسول الله قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب، قالوا: لا يا رسول الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم سترونه كذلك» أخرجه أبو داود
~~وأخرجه الترمذي. وليس عنده في أوله أن أناسا سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا قوله ليس دونها سحاب. قال الترمذي وقد روي مثل هذا الحديث عن أبي
~~سعيد وهو صحيح، وهذا الحديث طرف من حديث طويل قد أخرجه البخاري ومسلم،
~~ومعنى تضارون وتضامون واحد.
# عن أبي رزين العقيلي قال: «قلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه مخليا به يوم
~~القيامة؟ قال نعم قلت وما آية ذلك في خلقه؟ قال يا أبا رزين أليس كلكم يرى
~~القمر ليلة البدر مخليا به قلت ms3581 بلى قال: فالله أعظم إنما هو خلق من خلق
~~الله يعني القمر فالله أجل وأعظم» أخرجه أبو داود (م) عن صهيب رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم
~~فيقولون ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف
~~الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى»
~~والأحاديث في الباب كثيرة وهذا القدر كاف والله أعلم. قوله عز وجل: ووجوه
~~يومئذ باسرة أي عابسة كالحة
# PageV04P373
# متغيرة مسودة قد أظلمت ألوانها، وعدمت آثار النعمة، والسرور منها لما
~~أدركها من اليأس من رحمة الله تعالى:
# وذلك حين يميز بين أهل الجنة والنار تظن أي تستيقن والظن هنا بمعنى
~~اليقين أن يفعل بها فاقرة أن يفعل بهم أمر عظيم من العذاب والفاقرة الداهية
~~العظيمة والأمر الشديد الذي يكسر فقار الظهر ويقصمه وقيل الفاقرة دخول
~~النار، وقيل هي أن تحجب تلك الوجوه عن رؤية الله تعالى: كلا أي حقا إذا
~~بلغت يعني النفس كناية عن غير مذكور التراقي جمع ترقوة وهي العظام التي بين
~~ثغرة النحر والعاتق ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشراف على الموت ومنه
~~قول دريد بن الصمة:
# ورب عظيمة دافعت عنها ... وقد بلغت نفوسهم التراقي
# وقيل
# يعني وقال من حضره من راق
# أي هل من طبيب يرقيه ويداويه مما نزل به ويشفيه ويخلصه من ذلك برقيته
~~ودوائه، وقيل لما نزل به من قضاء الله ما نزل التمسوا له الأطباء، فلم
~~يغنوا عنه من قضاء الله شيئا، وقيل هذا من قول الملائكة الذين يحضرونه عند
~~الموت يقول بعضهم لبعض من يرقى بروحه إذا خرجت فيصعد بها ملائكة الرحمة أو
~~ملائكة العذاب، وظن أي أيقن الذين بلغت روحه التراقي أنه الفراق يعني
~~الخروج من الدنيا وفراق المال والأهل والولد والتفت أي اجتمعت الساق بالساق
~~أي الشدة بالشدة يعني شدة مفارقة الدنيا مع شدة الموت وكربه، وقيل شدة
~~الموت بشدة الآخرة، وقيل تتابعت ms3582 عليه الشدائد لا يخرج من كرب إلا جاءه ما
~~هو أشد منه، وقال ابن عباس: أمر الدنيا بأمر الآخرة فكان في آخر يوم من
~~أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة، وقيل الناس يجهزون جسده والملائكة
~~يجهزون روحه، وقيل هما ساقا الميت إذا لفتا في الكفن، وقيل هما ساقاه عند
~~الموت ألا تراه كيف يضرب بإحدى رجليه على الأخرى عند النزع، وقيل إذا مات
~~يبست ساقاه فالتفت إحداهما بالأخرى.
### || [سورة القيامة (75): الآيات 30 الى 40]
# إلى ربك يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34)
# ثم أولى لك فأولى (35) أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من
~~مني يمنى (37) ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~(39)
# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40)
# إلى ربك يومئذ المساق أي مرجع العباد إلى الله تعالى يساقون إليه يوم
~~القيامة ليفصل بينهم.
# قوله تعالى: فلا صدق ولا صلى يعني أبا جهل لم يصدق بالقرآن، ولم يصل لله
~~تعالى: ولكن كذب وتولى أي أعرض عن الإيمان والتصديق ثم ذهب إلى أهله يتمطى
~~أي يتبختر ويختال في مشيته، وقيل أصله يتمطط أي يتمدد من المط، وقيل من
~~المطا وهو الظهر لأنه يلويه. أولى لك فأولى هذا وعيد على وعيد من الله
~~تعالى لأبي جهل. وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد ومعناه، ويل لك مرة بعد
~~مرة وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكرهه، وقيل معناه أنك أجدر بهذا العذاب.
~~وأحق وأولى به. يقال ذلك لمن يصيبه مكروه يستوجبه قال قتادة: ذكر لنا «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أخذ بمجامع ثوب أبي جهل
~~بالبطحاء وقال له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى» فقال أبو جهل أتوعدني يا
~~محمد والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا وإني لأعز من مشى بين
~~جبليها فلما كان يوم بدر صرعه وقتله أشد قتلة. وكان نبي الله يقول صلى الله
~~عليه ms3583 وسلم «إن لكل أمة فرعونا وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل» أيحسب الإنسان
~~أن يترك سدى أي هملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب في
~~الآخرة ألم يك نطفة أي ماء قليلا من مني يمنى أي يصيب في الرحم، والمعنى
~~كيف يليق بمن خلق من شيء قذر مستقذر أن يتكبر ويتمرد عن الطاعة. ثم كان
~~علقة أي صار الإنسان علقة بعد النطفة
# PageV04P374
# فخلق فسوى أي فقدر خلقه وسواه وعدله وقيل نفخ فيه الروح وكمل أعضاءه فجعل
~~منه أي من الإنسان الزوجين أي الصنفين ثم فسرهما فقال الذكر والأنثى أي خلق
~~من مائة أولادا ذكورا وإناثا أليس ذلك أي الذي فعل وأنشأ الأشياء أول مرة
~~بقادر على أن يحيي الموتى أي بقادر على إعادته بعد الموت عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ منكم والتين
~~والزيتون، فانتهى إلى آخرها أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على
~~ذلك من الشاهدين. ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى، فليقل بلى ومن قرأ والمرسلات فبلغ، فبأي حديث بعده
~~يؤمنون فليقل آمنا بالله» أخرجه أبو داود وله عن موسى بن أبي عائشة قال
~~«كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~قال سبحانك بلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~والله سبحانه وتعالى أعلم:
# PageV04P375
### | سورة هل أتى
# وتسمى سورة الإنسان أيضا وهي مدنية كذا قال مجاهد، وقتادة والجمهور، وقيل
~~مكية يحكى ذلك عن ابن عباس وعطاء بن يسار ومقاتل، وقيل فيها مكي ومدني،
~~فالمكي منها قوله ولا تطع منهم آثما أو كفورا وباقيها مدني قاله الحسن
~~وعكرمة وقيل إن المدني من أولها إلى قوله تعالى: إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا ومن هذه الآية إلى آخرها مكي حكاه الماوردي وهي إحدى وثلاثون آية
~~ومائتان وأربعون كلمة وألف وأربعة وخمسون حرفا. ms3584
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2)
# قوله عز وجل: هل أتى أي قد أتى على الإنسان يعني آدم عليه الصلاة والسلام
~~حين من الدهر يعني مدة أربعين سنة وهو من طين ملقى (م) عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لما صور الله آدم في الجنة
~~تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطوف به وينظر إليه فلما رآه أجوف
~~عرف أنه خلف لا يتمالك» قوله يطوف أي يدور حوله فلما رآه أجوف أي صاحب جوف
~~وقيل هو الذي داخله خال قوله عرف أنه خلق لا يتمالك، أي لا يملك نفسه
~~ويحبسها عن الشهوات، وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه، وقيل لا يملك نفسه عند
~~الغضب.
# وروي في تفسير الآية أن آدم بقي أربعين سنة طينا، وبقي أربعين سنة حمأ
~~مسنونا وأربعين سنة صلصالا كالفخار فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة لم يكن
~~شيئا مذكورا أي لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه، ولا ما يراد به وذلك
~~قبل أن ينفخ فيه الروح كان شيئا ولم يكن شيئا يذكر.
# روي عن عمر أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية: لم يكن شيئا مذكورا فقال عمر
~~ليتها تمت يعني ليته بقي على ما كان عليه ويروى نحوه عن أبي بكر وابن
~~مسعود، وقيل المراد بالإنسان جنس الإنسان وهم بنو آدم بدليل قوله إنا خلقنا
~~الإنسان فالإنسان في الموضعين واحد فعلى هذا يكون معنى قوله حين من الدهر
~~طائفة من الدهر غير مقدرة لم يكن شيئا مذكورا يعني أنهم كانوا نطفا في
~~الأصلاب. ثم علقا، ومضغا في الأرحام لم يذكروا بشيء إنا خلقنا الإنسان يعني
~~ولد آدم من نطفة أي مني الرجل ومني المرأة أمشاج أي أخلاط قال ابن عباس
~~وغيره: يعني ماء الرجل، وماء ms3585 المرأة يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد
~~فماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما علا صاحبه كان الشبه
~~له وما كان من عصب، وعظم فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء
~~المرأة، وقيل الأمشاج اختلاف ألوان النطفة، فنطفة الرجل بيضاء ونطفة المرأة
# PageV04P376
# صفراء. وكل لونين اختلطا فهو أمشاج. وقال ابن مسعود: هي العروق التي تكون
~~في النطفة، وقيل هي نطفة مشجت أي خلطت بدم وهو دم الحيض فإذا حبلت المرأة
~~ارتفع دم الحيض، وقيل الأمشاج أطوار الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة، ثم عظما
~~ثم يكسوه لحما ثم ينشئه خلقا آخر، وقيل إن الله تعالى جعل في النطفة أخلاطا
~~من الطبائع التي تكون في الإنسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~فعلى هذا يكون التقدير من نطفة ذات أمشاج. نبتليه أي لنختبره بالأمر والنهي
~~فجعلناه سميعا بصيرا قيل فيه تقديم وتأخير تقديره فجعلناه سميعا بصيرا
~~لنبتليه لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة، وقيل معناه إنا خلقنا
~~الإنسان من هذه الأمشاج للابتلاء والامتحان ثم ذكر أنه أعطاه ما يصح معه
~~الابتلاء، وهو السمع والبصر وهما كنايتان عن الفهم والتمييز وقيل المراد
~~بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان، وإنما خصهما بالذكر لأنهما أعظم الحواس
~~وأشرفها.
#
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 3 الى 5]</span>
# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل
~~وأغلالا وسعيرا (4) إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5)
# إنا هديناه السبيل أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة،
~~وعرفناه طريق الخير والشر، وقيل معناه أرشدناه إلى الهدى لأنه لا يطلق اسم
~~السبيل إلا عليه والمراد من هداية السبيل نصب الدلائل، وبعثه الرسل وإنزال
~~الكتب. إما شاكرا وإما كفورا يعني إما موحدا طائعا لله، وإما مشركا بالله
~~في علم الله وذلك أن الله تعالى بين سبيل التوحيد ليتبين شكر الإنسان من
~~كفره، وطاعته عن معصيته، وقيل في معنى الآية إما مؤمنا سعيدا وإما كافرا
~~شقيا. وقيل معناه الجزاء أي بينا له الطريق إن ms3586 شكر أو كفر، وقيل المراد من
~~الشاكر الذي يكون مقرا معترفا بوجوب شكر خالقه سبحانه وتعالى عليه، والمراد
~~من الكفور الذي لا يقر بوجوب الشكر عليه ثم بين ما للفريقين فوعد الشاكر،
~~وأوعد الكافر فقال تعالى: إنا أعتدنا أي هيأنا في جهنم للكافرين سلاسل يعني
~~يشدون بها وأغلالا أي في أيديهم تغل بها إلى أعناقهم وسعيرا يعني وقودا لا
~~توصف شدته وهذا من أعظم أنواع الترهيب والتخويف ثم ذكر ما أعد للشاكرين
~~الموحدين فقال تعالى: إن الأبرار يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم
~~المطيعين لربهم، واحدهم بار وبر وأصله التوسع فمعنى البر المتوسع في الطاعة
~~يشربون من كأس يعني فيها شراب كان مزاجها كافورا قيل يمزج لهم شرابهم
~~بالكافور ويختم بالمسك.
# فإن قلت إن الكافور غير لذيذ، وشربه مضر فما وجه مزج شرابهم به.
# قلت قال أهل المعاني: أراد بالكافور بياضه، وطيب ريحه وبرده. لأن الكافور
~~لا يشرب وقال ابن عباس:
# هو اسم عين في الجنة والمعنى أن ذلك الشراب يمازجه شراب ماء هذه العين
~~التي تسمى كافورا، ولا يكون في ذلك ضرر لأن أهل الجنة لا يمسهم ضرر فيما
~~يأكلون، ويشربون وقيل هو كافور لذيذ طيب الطعم ليس فيه مضرة، وليس ككافور
~~الدنيا ولكن الله سمى ما عنده بما عندكم بمزج شرابهم. بذلك الكافور والمسك
~~والزنجبيل.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 6 الى 9]
# عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9)
# عينا بدلا من الكافور وقيل أعني عينا يشرب بها أي يشرب منها عباد الله
~~قال ابن عباس أولياء الله يفجرونها تفجيرا أي يقودونها إلى حيث شاؤوا من
~~منازلهم وقصورهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم.
# قوله تعالى: يوفون بالنذر لما وصف الله تعالى ثواب الأبرار في الآخرة وصف
~~أعمالهم في الدنيا التي
# PageV04P377
# يستوجبون بها هذا الثواب والمعنى كانوا في الدنيا يوفون بالنذر والنذر
~~الإيجاب. والمعنى يوفون بما فرض الله ms3587 عليهم فيدخل فيه جميع الطاعات من
~~الأيمان والصلاة، والزكاة والصوم والحج، والعمرة، وغير ذلك من الواجبات،
~~وقيل النذر في عرف الشرع واللغة أن يوجب الرجل على نفسه شيئا ليس بواجب
~~عليه، وذلك بأن يقول: لله علي كذا وكذا من صدقة أو صلاة أو صوم أو حج أو
~~عمرة يعلق ذلك بأمر يلتمسه من الله. وذلك بأن يقول إن شفى الله مريضي أو
~~قدم غائبي كان لله علي كذا، ولو نذر في معصية لا يجب الوفاء به (خ) عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~«من نذر أن يطيع الله فليف بنذره، ومن نذر أن يعصي الله فلا يف به» وفي
~~رواية «فليطعه ولا يعصه» وعنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا
~~نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين» أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي
~~(ق) عن ابن عباس قال: «استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأمره أن يقضيه عنها» أخرجه
~~الجماعة. وفي الآية دليل على وجوب الوفاء بالنذر، وهذا مبالغة في وصفهم
~~بأداء الواجبات لأن من وفي بما أوجبه على نفسه كان لما أوجبه الله عليه
~~أوفى.
# ويخافون يوما كان شره مستطيرا أي منتشرا فاشيا ممتدا، وقيل استطار خوفه
~~في أهل السموات والأرض، وفي أولياء الله وأعدائه، وقيل فشا سره في السموات.
~~فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملائكة وكورت الشمس، والقمر، وفي الأرض
~~فتشققت الجبال وغارت المياه وكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء، والمعنى
~~أنهم يوفون بالنذر وهم خائفون من شر ذلك اليوم وهوله وشدته.
# قوله عز وجل: ويطعمون الطعام على حبه أي حب الطعام وقلته وشهوتهم له
~~والحاجة إليه فوصفهم الله تعالى: بأنهم يؤثرون غيرهم على أنفسهم بالطعام،
~~ويواسون به أهل الحاجة، وذلك لأن أشرف أنواع الإحسان والبر إطعام الطعام.
~~لأن به قوام الأبدان، وقيل على حب الله عز وجل أي لحب الله مسكينا يعني ms3588
~~فقيرا وهو الذي لا مال له ولا يقدر على الكسب ويتيما أي صغيرا وهو الذي لا
~~أب له يكتسب له، وينفق عليه وأسيرا قيل هو المسجون من أهل القبلة يعني من
~~المسلمين، وقيل هو الأسير من أهل الشرك. أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم
~~وإن أسراهم يومئذ أهل الشرك. فعلى هذا الوجه يجوز إطعام الأسرى، وإن كانوا
~~على غير ديننا، وأنه يرجى ثوابه، ولا يجوز أن يعطوا من الصدقة الواجبة
~~كالزكاة والكفارة، وقيل الأسير المملوك، وقيل الأسير المرأة لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان» يعني أسرى، وقيل
~~غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك.
# واختلفوا في سبب نزول الآية، فقيل نزلت في رجل من الأنصار يقال له أبو
~~الدحداح صام يوما فلما كان وقت الإفطار جاءه مسكين، ويتيم، وأسير فأطعمهم
~~ثلاثة أرغفة، وبقي له ولأهله رغيف واحد. فنزلت هذه الآية فيه، وروي عن ابن
~~عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وذلك أنه عمل ليهودي
~~بشيء من شعير فقبض ذلك الشعير فطحن منه ثلثه، وأصلحوا منه شيئا يأكلونه
~~فلما فرغ أتى مسكين فسأل فأعطوه ذلك ثم عمل الثلث الثاني فلما فرغ أتى يتيم
~~فسأل فأعطوه ذلك، ثم عمل الثلث الباقي فلما تم نضجه أتى أسير من المشركين
~~فسأل فأعطوه ذلك وطووا يومهم وليلتهم فنزلت هذه الآية. وقيل هذه عامة في كل
~~من أطعم المسكين واليتيم والأسير لله تعالى وآثر على نفسه إنما نطعمكم لوجه
~~الله أي لأجل وجه الله تعالى: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قيل إنهم لم
~~يتكلموا به ولكن علم الله ذلك من قلوبهم. فأثنى به عليهم، وقيل قالوا ذلك
~~منعا للمحتاجين من المكافأة، وقيل قالوا ذلك ليقتدي بهم غيرهم في ذلك وذلك
~~أن الإحسان إلى الغير تارة يكون لأجل الله تعالى لا يراد به غيره. فهذا هو
~~الإخلاص، وتارة يكون لطلب المكافأة أو لطلب الحمد من الناس أو لهما، وهذان
~~القسمان مردودان لا يقبلهما الله تعالى ms3589 لأن فيهما شركا، ورياء فنفوا ذلك
~~عنهم بقولهم إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.
# PageV04P378
#
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 10 الى 16]</span>
# إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على
~~الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها وذللت
~~قطوفها تذليلا (14)
# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة
~~قدروها تقديرا (16)
# إنا نخاف من ربنا يوما يعني أن إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا
~~لطلب مكافأتكم عبوسا وصف ذلك اليوم بالعبوس مجازا كما يقال نهاره صائم،
~~والمراد أهله والمعنى تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته وقيل وصف اليوم
~~بالعبوس لما فيه من الشدة. قمطريرا يعني شديدا كريها يقبض الوجوه والجباه
~~بالتعبيس، وقيل العبوس الذي لا انبساط فيه، والقمطرير الشديد، وقيل هو أشد
~~ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء فوقاهم الله شر ذلك اليوم أي الذي
~~يخافونه ولقاهم نضرة أي حسنا في وجوههم وسرورا أي في قلوبهم وجزاهم بما
~~صبروا أي على طاعة الله واجتناب معصيته، وقيل على الفقر والجوع مع الوفاء
~~بالنذر والإيثار جنة وحريرا أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير متكئين فيها أي
~~في الجنة على الأرائك جمع أريكة وهي السرر في الحجال ولا تسمى أريكة إلا
~~إذا اجتمعا لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يعني لا يؤذيهم حر الشمس، ولا
~~برد الزمهرير كما كان يؤذيهم في الدنيا والزمهرير أشد البرد وحكى الزمخشري
~~قولا أن الزمهرير هو القمر وعن ثعلب أنه في لغة طيئ وأنشد:
# وليلة ظلامها قد اعتكر ... قطعتها والزمهرير ما زهر
# والمعنى أن الجنة ضياء لا يحتاج فيها إلى شمس وقمر ودانية عليهم ظلالها
~~أي قريبة منهم ظلال أشجارها وذللت أي سخرت وقربت قطوفها أي ثمارها تذليلا
~~أي يأكلون من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين، ويتناولونها كيف شاؤوا وعلى أي
~~حال أرادوا. ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب قيل هي الكيزان التي لا عرى ms3590
~~لها كالقدح ونحوه كانت قواريرا قوارير من فضة قال أهل التفسير أراد بياض
~~الفضة في صفاء القوارير وهو الزجاج، والمعنى أن آنية أهل الجنة من فضة
~~بيضاء في صفاء الزجاج، والمعنى يرى ما في باطنها من ظاهرها، قال الكلبي: إن
~~الله تبارك وتعالى جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من فضة
~~فجعل منها قوارير يشربون فيها، وقيل إن القوارير التي في الدنيا من الرمل
~~والقوارير التي في الجنة من الفضة، ولكنها أصفى من الزجاج. قدروها تقديرا
~~أي قدروا الكؤوس على قدر ريهم، وكفايتهم لا تزيد ولا تنقص. والمعنى أن
~~السقاة والخدم الذين يطوفون عليهم يقدرونها لهم ثم يسقونهم.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 17 الى 21]
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور
~~من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21)
# ويسقون فيها أي في الجنة كأسا كان مزاجها زنجبيلا قيل إن الزنجبيل هو اسم
~~للعين التي يشرب منها الأبرار يوجد منها طعم الزنجبيل يشرب بها المقربون
~~صرفا، ويمزج لسائر أهل الجنة، وقيل هو النبت المعروف، والعرب كانوا يجعلون
~~الزنجبيل في شرابهم لأنه يحصل فيه ضرب من اللذع قال الأعشى:
# كأن القرنفل والزنجبيل ... باتا بفيها وأريا مشورا
# الأري العسل والمشور المستخرج من بيوت النحل وقال المسيب بن علس:
# PageV04P379
# فكأن طعم الزنجبيل ... به إذ ذقته سلافة الخمر
# فلما كان الزنجبيل مستطابا عند العرب وصف الله تعالى شراب أهل الجنة
~~بذلك، وقيل إن شرب أهل الجنة على برد الكافور، وطعم الزنجبيل وريح المسك
~~قال ابن عباس: كل ما ذكر الله تعالى في القرآن مما في الجنة وسماه ليس له
~~مثل في الدنيا، وذلك لأن زنجبيل الجنة لا يشبه زنجبيل الدنيا عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا أي سلسلة منقادة لهم يصرفونها حيث شاؤوا وقيل حديدة الجرية
~~سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليها في طرقهم، ومنازلهم تنبع من أصل العرش من ms3591
~~جنة عدن إلى سائر الجنان، وقيل سميت بذلك لأنها في غاية السلاسة تتسلسل في
~~الحلق ومعنى تسمى أي توصف لأن أكثر العلماء على أن سلسبيلا صفة لا اسم
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون أي في الخدمة وقيل مخلدون مسرورون ومقرطون إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا يعني في بياض اللؤلؤ الرطب وحسنه، وصفائه،
~~واللؤلؤ إذا انتثر على البساط كان أصفى منه منظوما، وقيل إنما شبهوا
~~بالمنثور لانتثارهم في الخدمة.
# قوله عز وجل: وإذا رأيت قيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل لكل
~~واحد ممن يدخل الجنة والمعنى إذا رأيت ببصرك ونظرت به ثم يعني إلى الجنة
~~رأيت نعيما أي لا يوصف عظمه وملكا كبيرا قيل هو أن أدناهم منزلة من ينظر في
~~ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه، وقيل هو أن رسول رب العزة من
~~الملائكة لا يدخل عليه إلا بإذنه وهو استئذان الملائكة عليهم وقيل معناه
~~ملكا لا زوال له ولا انتقال عاليهم أي فوقهم ثياب سندس خضر وهو ما رق من
~~الديباج وإستبرق وهو ما غلظ منه وكلاهما داخل في اسم الحرير وحلوا أساور من
~~فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا يعني طاهرا من الأقذار والأردان لم تمسه
~~الأيدي، ولم تدنسه الأرجل كخمر الدنيا وقيل إنه لا يستحيل بولا، ولكنه
~~يستحيل رشحا في أبدانهم كرشح المسك، وذلك أنهم يؤتون بالطعام ثم من بعده
~~يؤتون بالشراب الطهور فيشربون منه فتطهر بطونهم ويصير ما أكلوا رشحا يخرج
~~من جلودهم أطيب من المسك الأذفر، وتضمر بطونهم وتعود شهواتهم، وقيل الشراب
~~الطهور هو عين ماء على باب الجنة من شرب منه نزع الله ما كان في قلبه من غل
~~وغش وحسد.
#
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 22 الى 28]</span>
# إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك
~~بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26)
# إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن ms3592 خلقناهم
~~وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28)
# إن هذا كان لكم جزاء أي يقال لأهل الجنة بعد دخولهم فيها ومشاهدتهم
~~نعيمها. إن هذا كان لكم جزاء قد أعده الله لكم إلى هذا الوقت. فهو لكم
~~بأعمالكم، وقيل هو إخبار من الله تعالى لعباده المؤمنين أنه قد أعده لهم في
~~الآخرة وكان سعيكم مشكورا أي شكرتكم عليه وآتيتكم أفضل منه، وهو الثواب،
~~وقيل شكر الله لعباده هو رضاء منهم بالقليل من الطاعة وإعطاؤه إياهم الكثير
~~من الخيرات.
# قوله عز وجل: إنا نحن نزلنا عليك أي يا محمد القرآن تنزيلا قال ابن عباس:
~~متفرقا آية بعد آية ولم ننزله جملة واحدة، والمعنى أنزلنا عليك القرآن
~~متفرقا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شيء بوقت معين، والمقصود من ذلك تثبيت
~~قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرح صدره وإن الذي أنزله إليه وحي منه
~~ليس بكهانة، ولا سحر لتزول تلك الوحشة التي حصلت له من قول الكفار إنه سحر
~~أو كهانة. فاصبر لحكم ربك أي لعبادته فهي من
# PageV04P380
# الحكمة المحضة، وقيل معناه فاصبر لحكم ربك في تأخير الإذن في القتال،
~~وقيل هو عام في جميع التكاليف، أي فاصبر لحكم ربك في كل ما حكم الله به
~~سواء كان تكليفا خاصا كالعبادات والطاعات أو عاما متعلقا بالغير كالتبليغ،
~~وأداء الرسالة وتحمل المشاق وغير ذلك. ولا تطع منهم آثما أو كفورا قيل أراد
~~به أبا جهل، وذلك أنه لما فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نهاه
~~أبو جهل عنها، وقال لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن عنقه، وقيل أراد بالآثم عتبة
~~بن ربيعة، وبالكفور الوليد بن المغيرة وذلك أنهما قالا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت صنعت ما صنعت لأجل النساء، والمال فارجع عن هذا الأمر، وقال
~~عتبة أنا أزوجك ابنتي وأسوقها إليك بغير مهر، وقال الوليد أنا أعطيك من
~~المال حتى ترضى فارجع عن هذا الأمر فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# فإن قلت هل من فرق بين الآثم والكفور قلت نعم. ms3593 الآثم هو المقدم على
~~المعاصي أي معصية كانت، والكفور هو الجاحد فكل كفور آثم، ولا ينعكس لأن من
~~عبد غير الله فقد اجتمع في حقه هذان الوصفان لأنه لما عبد غير الله فقد
~~عصاه وجحد نعمه عليه. واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا قيل المراد من الذكر
~~الصلاة، والمعنى وصل لربك بكرة يعني صلاة الصبح وأصيلا يعني صلاة الظهر
~~والعصر ومن الليل فاسجد له يعني صلاة المغرب والعشاء فعلى هذا تكون الآية
~~جامعة لمواقيت الصلاة الخمس وسبحه ليلا طويلا يعني صلاة التطوع بعد
~~المكتوبة وهو التهجد بالليل، وقيل المراد من الآية هو الذكر باللسان،
~~والمقصود أن يكون ذاكرا لله تعالى في جميع الأوقات في الليل والنهار بقلبه
~~وبلسانه. قوله عز وجل: إن هؤلاء يعني كفار مكة يحبون العاجلة يعني الدار
~~العاجلة، وهي الدنيا. ويذرون وراءهم يعني أمامهم يوما ثقيلا يعني شديدا وهو
~~يوم القيامة والمعنى أنهم يتركونه فلا يؤمنون به، ولا يعملون له نحن
~~خلقناهم وشددنا أي قوينا وأحكمنا أسرهم أي خلقهم وقيل أوصالهم شددنا بعضها
~~إلى بعض بالعروق والأعصاب، وقيل الأسر مجرى البول والغائط، وذلك أنه إذا
~~خرج الأذى انقبضا. وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا أي إذا شئنا أهلكناهم،
~~وآتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم.
### || [سورة الإنسان (76): الآيات 29 الى 31]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما (31)
# إن هذه أي السورة تذكرة أي تذكير وعظة فمن شاء اتخذ أي لنفسه في الدنيا
~~إلى ربه سبيلا أي وسيلة بالطاعة، والتقرب إليه وهذه مما يتمسك بها القدرية
~~يقولون اتخاذ السبيل هو عبارة عن التقرب إلى الله تعالى، وهو إلى اختيار
~~العبد، ومشيئته قال أهل السنة ويرد عليهم قوله عز وجل في سياق الآية. وما
~~تشاؤن إلا أن يشاء الله أي لستم تشاؤون إلا بمشيئة الله تعالى لأن الأمر
~~إليه، ومشيئة الله مستلزمة لفعل العبد فجميع ما يصدر عن العبد بمشيئة ms3594 الله
~~جل جلاله وتعالى شأنه إن الله كان عليما أي بأحوال خلقه وما يكون منهم
~~حكيما أي حيث خلقهم مع علمه بهم يدخل من يشاء في رحمته أي في دينه وقيل في
~~جنته فإن فسرت الرحمة بالدين كان ذلك من الله تعالى وإن فسرت بالجنة كان
~~دخول الجنة بسبب مشيئة الله جل جلاله وتعالى شأنه وفضله وإحسانه لا بسبب
~~الاستحقاق والظالمين يعني المشركين أعد لهم عذابا أليما أي مؤلما، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P381
### | سورة المرسلات
# (مكية وهي خمسون آية ومائة وثمانون كلمة وثمانمائة وستة عشر حرفا) بسم
~~الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4)
# قوله عز وجل: والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات
~~فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا اعلم أن المفسرين ذكروا في هذه الكلمات
~~الخمس وجوها:
# الأول: أن المراد بأسرها الرياح ومعنى المرسلات عرفا الرياح أرسلت
~~متتابعة كعرف الفرس، وقيل عرفا أي كثيرا فالعاصفات عصفا يعني الرياح
~~الشديدة الهبوب، والناشرات نشرا. يعني الرياح اللينة، وقيل هي الرياح التي
~~أرسلها نشرا بين يدي رحمته، وقيل هي الرياح التي تنشر السحاب، وتأتي بالمطر
~~فالفارقات فرقا يعني الرياح التي تفرق السحاب، وتبدده فالملقيات ذكرا يعني
~~أن الرياح إذا أرسلت عاصفة شديدة قلعت الأشجار، وخربت الديار، وغيرت
~~الآثار. فيحصل بذلك خوف للعباد في القلوب، فيلجئون إلى الله تعالى
~~ويذكرونه، فصارت تلك الرياح كأنها ألقت الذكر، والمعرفة في القلوب عند
~~هبوبها.
# الوجه الثاني: أن المراد بأسرها الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى ومعنى
~~والمرسلات عرفا. الملائكة الذين أرسلوا بالمعروف من أمر الله، ونهيه وهذا
~~القول رواية عن ابن مسعود فالعاصفات عصفا يعني الملائكة تعصف في طيرانهم،
~~ونزولهم كعصف الرياح في السرعة، والناشرات نشرا يعني أنهم إذا نزلوا إلى
~~الأرض نشروا أجنحتهم، وقيل هم الذين ينشرون الكتب، ودواوين الأعمال يوم
~~القيامة فالفارقات فرقا. قال ابن عباس: يعني الملائكة تأتي بما يفرق بين
~~الحق والباطل، فالملقيات ذكرا يعني الملائكة تلقي الذكر ms3595 إلى الأنبياء، وقيل
~~يجوز أن يكون الذكر هو القرآن خاصة فعلى هذا يكون الملقى هو جبريل وحده،
~~وإنما ذكره بلفظ الجمع على سبيل التعظيم.
# الوجه الثالث: أن المراد بأسرها آيات القرآن، ومعنى المرسلات عرفا آيات
~~القرآن المتتابعة في النزول على محمد صلى الله عليه وسلم بكل عرف وخير
~~فالعاصفات عصفا يعني آيات القرآن تعصف القلوب بذكر الوعيد حتى تجعلها
~~كالعصف وهو النبت المتكسر، والناشرات نشرا يعني آيات القرآن تنشر أنوار
~~الهداية والمعرفة في قلوب المؤمنين. فالفارقات فرقا يعني آيات القرآن تفرق
~~بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا يعني آيات القرآن هي الذكر الحكيم الذي
~~يلقى الإيمان والنور في قلوب المؤمنين.
# PageV04P382
#
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 5 الى 23]</span>
# فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم
~~طمست (8) وإذا السماء فرجت (9)
# وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم
~~الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14)
# ويل يومئذ للمكذبين (15) ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17)
~~كذلك نفعل بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19)
# ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم
~~(22) فقدرنا فنعم القادرون (23)
# الوجه الرابع: أنه ليس المراد من هذه الكلمات الخمس شيئا واحدا بعينه
~~فعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى: والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا
~~والناشرات نشرا الرياح ويكون المراد بقوله فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا
~~الملائكة.
# فإن قلت وما المجانسة بين الرياح والملائكة حتى جمع بينهما في القسم قلت
~~الملائكة روحانيون فهم بسبب لطافتهم، وسرعة حركاتهم شابهوا الرياح فحصلت
~~المجانسة بينهما من هذا الوجه فحسن الجمع بينهما في القسم عذرا أو نذرا أي
~~للإعذار والإنذار من الله، وقيل عذرا من الله ونذرا منه إلى خلقه، وهذه
~~كلها أقسام وجواب القسم قوله تعالى: إنما توعدون أي من أمر الساعة ومجيئها
~~لواقع أي لكائن نازل لا محالة، وقيل معناه إن ما توعدون به من الخير والشر
~~لواقع بكم. ثم ذكر متى يقع فقال تعالى: فإذا النجوم طمست أي محي نورها وقيل
~~محقت وإذا السماء فرجت أي شقت وقيل فتحت وإذا ms3596 الجبال نسفت أي قلعت من
~~أماكنها وإذا الرسل أقتت وقرئ وقتت بالواو ومعناهما وأحد أي جمعت لميقات
~~يوم معلوم، وهو يوم القيامة ليشهدوا على الأمم لأي يوم أجلت أي أخرت وضرب
~~الأجل لجميعهم كأنه تعالى يعجب لعباده من تعظيم ذلك اليوم، والمعنى جمعت
~~الرسل في ذلك اليوم لتعذيب من كذبهم وتعظيم من آمن بهم، ثم بين ذلك اليوم
~~فقال تعالى: ليوم الفصل قال ابن عباس يوم فصل الرحمن فيه بين الخلائق ثم
~~أتبع ذلك تعظيما وتهويلا فقال تعالى: وما أدراك ما يوم الفصل أي وما أعلمك
~~بيوم الفصل وهو له وشدته ويل يومئذ للمكذبين أي بالتوحيد والنبوة والمعاد
~~والبعث والحساب.
# قوله تعالى: ألم نهلك الأولين يعني الأمم الماضية بالعذاب في الدنيا حين
~~كذبوا رسلهم ثم نتبعهم الآخرين يعني السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب،
~~وهم كفار قريش، أي نهلكهم بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم كذلك نفعل
~~بالمجرمين أي إنما نفعل بهم ذلك لكونهم مجرمين ويل يومئذ للمكذبين ألم
~~نخلقكم من ماء مهين يعني النطفة فجعلناه في قرار مكين يعني الرحم إلى قدر
~~معلوم يعني وقت الولادة وهو معلوم لله تعالى لا يعلم ذلك غيره فقدرنا قرئ
~~بالتشديد من التقدير، أي قدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون أي المقدرون له
~~وقرئ بالتخفيف من القدرة، أي قدرنا على خلقه، وتصويره كيف شئنا فنعم
~~القادرون حيث خلقناه في أحسن صورة وهيئة.
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 24 الى 32]
# ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26)
~~وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين
~~(28)
# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا
~~ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32)
# ويل يومئذ للمكذبين أي المنكرين للبعث لأن القادر على الابتداء قادر على
~~الإعادة ألم نجعل الأرض كفاتا يعني وعاء وأصله الضم والجمع أحياء وأمواتا
~~يعني تكفتهم أحياء على ظهرها بمعنى تضمهم في دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتا
~~في بطنها في قبورهم، ولذلك تسمى الأرض أما لأنها تضم الناس ms3597 كالأم تضم ولدها
~~وجعلنا فيها أي في الأرض رواسي شامخات يعني جبالا عاليات وأسقيناكم ماء
~~فراتا يعني عذابا
# PageV04P383
# ويل يومئذ للمكذبين يعني أن هذا كله أعجب عن البعث فالقادر عليه قادر على
~~البعث.
# قوله عز وجل: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون يعني يقال للمكذبين بيوم
~~القيامة في الدنيا انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون وهو العذاب ثم فسره بقوله
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب يعني دخان جهنم إذا سطع وارتفع تشعب، وتفرق
~~ثلاث فرق، وكذلك شأن الدخان العظيم. فيقال لهم كونوا فيه إلى أن يفرغ من
~~الحساب كما يكون أولياء الله تعالى في ظل عرشه، وقيل يخرج عنق من النار
~~فيتشعب ثلاث شعب على رؤوسهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم لا ظليل أي إن ذلك
~~الظل لا يظل من حر ولا يغني من اللهب أي لا يرد عنهم لهب جهنم والمعنى أنهم
~~إذا استظلوا بذلك الظل لا يدفع عنهم حر اللهب إنها يعني جهنم ترمي بشرر جمع
~~شرارة وهي ما تطاير من النار كالقصر يعني كالبناء العظيم ونحوه قيل هي أصول
~~الشجر، والنخل العظام واحدتها قصرة وسئل ابن عباس عن قوله، ترمي بشرر
~~كالقصر فقال هي الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد إلى الخشبة فنقطعها ثلاثة
~~أذرع، وفوق ذلك ودونه وندخرها للشتاء، وكنا نسميها القصر.
#
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 33 الى 48]</span>
# كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين (37)
# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل
~~يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42)
# كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44)
~~ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ
~~للمكذبين (47)
# وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48)
# كأنه يعني الشرر جمالت جمع الجمال، وقال ابن عباس: هي حبال السفن يجمع
~~بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الجمال (صفر) جمع أصفر يعني أن لون ذلك
~~الشرر أصفر وأنشد بعضهم:
# دعتهم بأعلى صوتها ms3598 ورمتهم ... بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى
# وقيل الصفر هنا معناه الأسود لأنه جاء في الحديث أن شرر نار جهنم أسود
~~كالقير، والعرب تسمى سود الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شيء من الصفرة، وقيل
~~هي قطع النحاس، والمعنى أن هذا الشرر يرتفع كأنه شيء مجموع غليظ أصفر. ويل
~~يومئذ للمكذبين قوله عز وجل: هذا يوم لا ينطقون يعني بحجة تنفعهم قيل هذا
~~في بعض مواطن القيامة ومواقفها، وذلك لأن في بعضها يتكلمون وفي بعضها
~~يختصمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون عطف
~~على يؤذن واختير ذلك لأن رؤوس الآي بالنون فلو قال فيتعذروا لم يوافق
~~الآيات، والعرب تستحب وفاق الفواصل كما تستحب وفاق القوافي، والقرآن نزل
~~على ما تستحب العرب من موافقة المقاطع، والمعنى لا يكون إذن واعتذار قال
~~الجنيدي: أي عذر لمن أعرض عن منعمه وكفر بأياديه ونعمه.
# فإن قلت قد توهم أن لهم عذرا، ولكن قد منعوا من ذكره.
# قلت ليس لهم عذر في الحقيقة لأنه قد تقدم الإعذار والإنذار في الدنيا فلم
~~يبق لهم عذر في الآخرة، ولكن ربما تخيلوا خيالا فاسدا أن لهم عذرا فلم يؤذن
~~لهم في ذلك العذر الفاسد ويل يومئذ للمكذبين يعني أنه لما تبين إنه لا عذر
~~لهم، ولا حجة فيما أتوا به من الأعمال السيئة، ولا قدرة لهم على دفع العذاب
~~عنهم لا جرم قال في حقهم ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل يعني بين أهل
~~الجنة وأهل النار، وقيل هو الفصل بين العباد
# PageV04P384
# في الحقوق والمحاكمات جمعناكم والأولين يعني مكذبي هذه الأمة والذين
~~كذبوا أنبياءهم من الأمم الماضية. فإن كان لكم كيد فكيدون أي إن كانت لكم
~~حيلة تحتالون بها لأنفسكم فاحتالوا وهم يعلمون أن الحيل يومئذ منقطعة لا
~~تنفع وهذا في نهاية التوبيخ والتقريع فلهذا عقبة بقوله ويل يومئذ للمكذبين
~~قوله عز وجل إن المتقين أي الذين اتقوا الشرك في ظلال جمع ظل وهو ظل
~~الأشجار وعيون أي في ظلهم عيون ماء وفواكه مما يشتهون ms3599 أي يتلذذون بها كلوا
~~واشربوا أي ويقال لهم كلوا واشربوا، وهذا القول يحتمل أن يكون من جهة الله
~~تعالى بلا واسطة، وما أعظمها من نعمة أو يكون من جهة الملائكة على سبيل
~~الإكرام هنيئا أي خالص اللذة لا يشوبه تنغيص بما كنتم تعملون أي في الدنيا
~~من الطاعات إنا كذلك نجزي المحسنين قيل المقصود منه تذكير الكفار ما فاتهم
~~من النعم العظيمة، ليعلموا أنهم لو كانوا من المتقين المحسنين لفازوا بمثل
~~ذلك الخير العظيم. فلما لم يفعلوا ذلك وقعوا في قوله. ويل يومئذ للمكذبين
~~قوله عز وجل: كلوا وتمتعوا قليلا يقول الكفار مكة كلوا وتمتعوا قليلا في
~~الدنيا إلى منتهى آجالكم، وهذا وإن كان ظاهر اللفظ أمرا إلا أنه في المعنى
~~نهي بليغ وزجر عظيم إنكم مجرمون أي مشركون بالله مستحقون للعقاب لا جرم
~~أتبعه بقوله ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون أي وإذا قيل
~~لهم صلوا مع محمد وأصحابه لا يصلون فعبر عن الصلاة بلفظ الركوع لأنه ركن من
~~أركانها وقال ابن عباس: إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون.
### || [سورة المرسلات (77): الآيات 49 الى 50]
# ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50)
# ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون أي بعد نزول القرآن إذا لم
~~يؤمنوا به فبأي شيء يؤمنون والله أعلم.
# PageV04P385
### | سورة النبأ
# وتسمى سورة عم يتساءلون والتساؤل مكية وهي أربعون آية ومائة وثلاث وسبعون
~~كلمة وتسعمائة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة النبإ (78): الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4)
# ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7)
~~وخلقناكم أزواجا (8)
# قوله عز وجل: عم أصله عن ما يتساءلون عن أي شيء يتساءلون يعني المشركين
~~ولفظه استفهام، ومعناه التفخيم كقولك، أي شيء زيد إذا عظمت شأنه، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد، وأخبرهم بالبعث بعد
~~الموت، وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون ms3600 فيما بينهم فيقول بعضهم لبعض ماذا
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عما ذا تساؤلهم فقال تعالى: عن
~~النبإ العظيم يعني الخبر العظيم الشأن قال الأكثرون هو القرآن، وقيل هو
~~البعث وقيل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به الذي هم فيه مختلفون
~~فمن فسر النبأ العظيم بالقرآن قال اختلافهم فيه هو قولهم إنه سحر أو شعر أو
~~كهانة أو نحو ذلك مما قالوه في القرآن، ومن فسر النبأ العظيم بالبعث قال
~~اختلافهم فيه فمن مصدق به، وهم المؤمنون ومن مكذب به، وهم الكافرون ومن
~~فسره بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال اختلافهم فيه كاختلافهم في القرآن
~~كلا هي ردع وزجر وقيل هي نفي لاختلافهم، والمعنى ليس الأمر كما قالوا
~~سيعلمون أي عاقبة تكذيبهم حين ينكشف الأمر يعني في القيامة ثم كلا سيعلمون
~~وعيد على أثر وعيد، وقيل معناه كلا سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم
~~وكفرهم ثم كلا سيعلمون يعني المؤمنين عاقبة تصديقهم وإيمانهم ثم ذكر أشياء
~~من عجائب صنائعه ليستدلوا بذلك على توحيده، ويعلموا أنه قادر على إيجاد
~~العالم وفنائه بعد إيجاده وإيجاده مرة أخرى للبعث والحساب، والثواب،
~~والعقاب فقال تعالى: ألم نجعل الأرض مهادا أي فراشا وبساطا لتستقر عليها
~~الأقدام والجبال أوتادا يعني للأرض حتى لا تميد وخلقناكم أزواجا يعني
~~أصنافا ذكورا وإناثا.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 9 الى 18]
# وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا
~~(11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13)
# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات
~~ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا
~~(18)
# وجعلنا نومكم سباتا أي راحة لأبدانكم وليس الغرض أن السبات للراحة بل
~~المقصود منه أن النوم يقطع التعب ويزيله، ومع ذلك تحصل الراحة، وأصل السبت
~~القطع، ومعناه أن النوم يقطع عن الحركة والتصرف في
# PageV04P386
# الأعمال وجعلنا الليل لباسا أي غطاء وغشاء يستر كل شيء بظلمته عن العيون،
~~ولهذا سمي الليل لباسا على وجه المجاز، ووجه النعمة ms3601 في ذلك هو أن الإنسان
~~يستتر بظلمة الليل عن العيون إذا أراد هربا من عدو ونحو ذلك. وجعلنا النهار
~~معاشا أي سببا للمعاش والتصرف في المصالح وقال ابن عباس تبتغون فيه من فضل
~~الله وما قسم لكم من رزقه وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني سبع سموات محكمة
~~ليس يتطرق عليها شقوق ولا فطور على ممر الزمان إلى أن يأتي أمر الله تعالى:
~~وجعلنا سراجا وهاجا يعني الشمس مضيئة منيرة، وقيل الوهاج الوقاد، وقيل جعل
~~في الشمس حرارة ونورا والوهج يجمع النور والحرارة وأنزلنا من المعصرات يعني
~~الرياح التي تعصر السحاب. وهي رواية عن ابن عباس: وقيل هي الرياح ذوات
~~الأعاصير، وعلى هذا المعنى تكون من بمعنى الباء، أي وأنزلنا بالمعصرات،
~~وذلك لأن الريح تستدر المطر من السحاب، وقيل هي السحاب وفي الرواية الأخرى
~~عن ابن عباس المعصرات السحابة التي حان لها أن تمطر، ولما تمطر وقيل
~~المعصرات المغيثات والعاصر هو الغيث، وقيل المعصرات السموات، وذلك لأن
~~المطر ينزل من السماء إلى السحاب ماء ثجاجا أي صبابا مدرارا متتابعا يتلو
~~بعضه بعضا، ومنه الحديث «أفضل الحج العج والثج»، أي رفع الصوت بالتلبية وصب
~~دماء الهدي لنخرج به أي بذلك الماء حبا أي ما يأكله الإنسان كالحنطة ونحوها
~~ونباتا أي ما ينبت في الأرض من الحشيش مما يأكل منه الأنعام وجنات ألفافا
~~أي ملتفة بالشجر ليس بينها خلال فدل على البعث بذكر ابتداء الخلق ثم أخبر
~~عنه بقوله تعالى: إن يوم الفصل أي الحساب كان ميقاتا أي لما وعده الله من
~~الثواب والعقاب وقيل ميقاتا يجمع فيه الخلائق ليقضي بينهم يوم ينفخ في
~~الصور يعني لنفخة الأخيرة فتأتون أفواجا يعني زمرا زمرا من كل مكان للحساب.
#
### || [سورة النبإ (78): الآيات 19 الى 25]</span>
# وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم
~~كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23)
# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25)
# وفتحت السماء فكانت أبوابا يعني فكانت ذوات أبواب لنزول الملائكة، وقيل
~~تنحل وتتناثر حتى ms3602 يصير فيها أبواب وطرق وسيرت الجبال أي عن وجه الأرض فكانت
~~سرابا أي هباء منبثا كالسراب في عين الناظر إن جهنم كانت مرصادا أي طريقا
~~وممرا فلا سبيل لأحد إلى الجنة حتى يقطع النار وروي عن ابن عباس «إن على
~~جسر جهنم سبع محابس يسئل العبد عند أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله فإن
~~جاء بها تامة جاز إلى الثاني فيسأل عن الصلوات فإن جاء بها تامة جاز إلى
~~الثالث فيسأل عن الزكاة فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم،
~~فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس، فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى
~~السادس، فيسأل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن
~~المظالم فإن خرج منها، وإلا يقال انظروا فإن كان له تطوع أكملت به أعماله
~~فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة»، وقيل كانت مرصادا أي معدة لهم، وقيل هو من
~~رصدت الشيء أرصده إذا ترقبته، والمرصاد المكان الذي يرصد فيه الراصد العدو،
~~والمعنى إن جهنم ترصد الكفار أي تنتظرهم للطاغين أي الكافرين مآبا أي مرجعا
~~يرجعون إليها لابثين فيها أي في جهنم أحقابا جمع حقب وهو ثمانون سنة كل سنة
~~اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوم كل يوم ألف سنة يروى ذلك عن علي بن أبي
~~طالب، وقيل الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة.
# فإن قلت الأحقاب وإن طالت فهي متناهية وعذاب الكفار في جهنم غير متناه
~~فما معنى قوله أحقابا.
# قلت ذكروا فيه وجوها:
# أحدها: ما روي عن الحسن قال: إن الله تعالى لم يجعل على النار مدة بل قال
~~لابثين فيها أحقابا، فو الله ما
# PageV04P387
# هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل حقب آخر، ثم آخر إلى الأبد فليس للأحقاب عدة
~~إلا الخلود وروي عن عبد الله بن مسعود قال: «لو علم أهل النار أنهم يلبثون
~~في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون في الجنة
~~عدد حصى الدنيا لحزنوا». ms3603
# الوجه الثاني: أن لفظ الأحقاب لا يدل على نهاية، والحقب الواحد متناه،
~~والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون فيها أي في تلك الأحقاب بردا
~~ولا شرابا إلا حميما وغساقا، فهذا توقيت لأنواع العذاب الذي يبدلونه ولا
~~توقيت للبثهم فيها.
# الوجه الثالث: أن الآية منسوخة بقوله فلن نزيدكم إلا عذابا يعني أن العدد
~~قد ارتفع والخلود قد حصل.
# لا يذوقون فيها بردا قال ابن عباس: البرد النوم وقيل بردا أي روحا وراحة،
~~وقيل لا يذوقون بردا ينفعهم.
# ولا شرابا أي يغنيهم عن عطش إلا حميما وغساقا أي لكن يشربون حميما قيل هو
~~الصفر المذاب، وقيل هو الماء الحار الذي انتهى حره وغساقا قال ابن عباس
~~الغساق الزمهرير يحرقهم ببرده، وقيل هو صديد أهل النار.
#
### || [سورة النبإ (78): الآيات 26 الى 37]</span>
# جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا
~~(28) وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30)
# إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35)
# جزاء من ربك عطاء حسابا (36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا
~~يملكون منه خطابا (37)
# جزاء وفاقا أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم، وقيل وافق العذاب الذنب فلا
~~ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار. إنهم كانوا لا يرجون حسابا أي
~~لا يخافون أن يحاسبوا، والمعنى أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنهم
~~يحاسبون وكذبوا بآياتنا أي التي جاءت بها الأنبياء، وقيل كذبوا بدلائل
~~التوحيد والنبوة والبعث والحساب كذابا، أي تكذيبا قال الفراء هي لغة يمانية
~~فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال، قال وقد سألني أعرابي منهم يستفتيني
~~الحلق أحب إليك أم القصار يريد التقصير وكل شيء أي من الأعمال أحصيناه أي
~~بيناه وأثبتناه كتابا أي في كتاب وهو اللوح المحفوظ، وقيل معناه وكل شيء
~~علمناه علما لا يزول ولا يتغير ولا يتبدل والمعنى أنا عالم بجميع ما فعلوه
~~من خير وشر، وأنا أجازيهم على قدر أعمالهم جزاء وفاقا فذوقوا أي يقال لهم
~~ذوقوا فلن ms3604 نزيدكم إلا عذابا قيل هذه الآية أشد آية في القرآن على أهل النار
~~كلما استغاثوا من نوع من العذاب أغيثوا بأشد منه.
# قوله عز وجل: إن للمتقين مفازا أي فوزا أي نجاة من العذاب، وقيل فوزا بما
~~طلبوه من نعيم الجنة، ويحتمل أن يفسر الفوز بالأمرين جميعا لأنهم فازوا
~~بمعنى نجوا من العذاب، وفازوا بما حصل لهم من النعيم.
# ثم فسره فقال حدائق جمع حديقة وهي البستان المحوط فيه كل ما يشتهون
~~وأعنابا التنكير يدل على تعظيم ذلك العنب وكواعب جمع كاعب يعني جواري نواهد
~~قد تكعبت ثديهن أترابا يعني مستويات في السن وكأسا دهاقا قال ابن عباس:
~~مملوءة مترعة، وقيل متتابعة، وقيل صافية لا يسمعون فيها أي في الجنة، وقيل
~~في حالة شربهم لأن أهل الدنيا يتكلمون بالباطل في حالة شربهم لغوا أي باطلا
~~من الكلام ولا كذابا أي تكذيبا والمعنى أنه لا يكذب بعضهم بعضا ولا ينطقون
~~به جزاء من ربك عطاء حسابا أي جازاهم جزاء وأعطاهم عطاء حسابا أي كافيا
~~وافيا، وقيل حسابا يعني كثيرا، وقيل جزاء بقدر أعمالهم رب السماوات والأرض
# PageV04P388
# وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا أي لا يقدر الخلق أن يكلموا الرب
~~إلا بإذنه، وقيل لا يملكون منه خطابا أي لا يملكون شفاعة إلا بإذنه في ذلك
~~اليوم.
### || [سورة النبإ (78): الآيات 38 الى 40]
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا (38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم
~~عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
~~(40)
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا قيل هو جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ابن
~~عباس: الروح ملك من الملائكة ما خلق الله مخلوفا أعظم منه، فإذا كان يوم
~~القيامة قام وحده صفا، وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا فيكون من عظم خلقه
~~مثلهم، وقال ابن مسعود: الروح ملك عظيم أعظم من السموات والأرض والجبال وهو
~~في السماء الرابعة يسبح الله كل يوم اثني ms3605 عشر ألف تسبيحة يخلق الله من كل
~~تسبيحة ملكا يجيء يوم القيامة صفا وحده، وقيل الروح خلق على صورة بني آدم
~~وليسوا بناس يقومون صفا والملائكة صفا هؤلاء جند وهؤلاء جند وقال ابن عباس
~~الروح خلق على صورة بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد منهم،
~~وعنه أنهم بنو آدم يقومون صفا والملائكة صفا، وقيل يقوم سماطان سماط من
~~الروح وسماط من الملائكة لا يتكلمون يعني الخلق كلهم إجلالا لعظمته تعالى
~~جل جلاله وتعالى عطاؤه وشأنه من هول ذلك اليوم إلا من أذن له الرحمن أي في
~~الكلام وقال صوابا أي حقا في الدنيا وعمل به، وقيل قال لا إله إلا الله قيل
~~الاستثناء يرجع إلى الروح والملائكة، ومعنى الآية لا يشفعون إلا في شخص أذن
~~الرحمن في الشفاعة له، وذلك الشخص ممن كان يقول صوابا في الدنيا، وهو لا
~~إله إلا الله ذلك اليوم الحق أي الكائن الواقع لا محالة وهو يوم القيامة.
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا أي سبيلا يرجع إليه وهو طاعة الله وما يتقرب به
~~إليه نا أنذرناكم
# أي خوفناكم في الدنياذابا قريبا
# أي في الآخرة وكل ما هو آت قريب وم ينظر المرء ما قدمت يداه
# يعني من خير أو شر مثبتا في صحيفته ينظر إليه يوم القيامة. يقول الكافر
~~يا ليتني كنت ترابا
# قال عبد الله بن عمرو «إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر
~~الدواب والبهائم والوحوش، ثم يجعل القصاص بين البهائم حتى يقتص للشاة
~~الحماء من الشاة القرناء نطحتها. فإذا فرغ من القصاص قيل لها كوني ترابا
~~فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا» وقيل يقول الله عز وجل للبهائم
~~بعد القصاص إنا خلقناكم وسخرناكم لبني آدم وكنتم مطيعين لهم أيام حياتكم
~~فارجعوا إلى ما كنتم عليه كونوا ترابا، فإذ رأى الكافر ذلك تمنى، وقال يا
~~ليتني كنت في الدنيا في صورة بعض هذه البهائم، وكنت اليوم ترابا وإذا قضى
~~الله بين الناس وأمر بأهل ms3606 الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، وقيل
~~لسائر الأمم سوى الناس والجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فحينئذ يقول الكافر
~~يا ليتني كنت ترابا، وقيل معناه إن الكافر إذا رأى ما أنعم الله به على
~~المؤمنين من الخير، والرحمة، قال يا ليتني كنت ترابا يعني متواضعا في طاعة
~~الله في الدنيا، ولم أكن جبارا متكبرا، وقيل إن الكافر ها هنا هو إبليس،
~~وذلك أنه عاب آدم وكونه خلق من تراب، وافتخر عليه بأنه خلق من نار فإذا كان
~~يوم القيامة، ورأى ما فيه آدم وبنوه المؤمنين من الثواب والرحمة، وما هو
~~فيه من الشدة والعذاب قال يا ليتني كنت ترابا قال أبو هريرة رضي الله عنه
~~يقول التراب لا ولا كرامة لك من جعلك مثلي، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P389
### | سورة النازعات
# مكية وهي ست وقيل خمس وأربعون آية ومائة وسبع وتسعون كلمة وسبعمائة
~~وثلاثة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة النازعات (79): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2)
# قوله عز وجل: والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات
~~سبقا اختلفت عبارات المفسرين في هذه الكلمات هل هي صفات لشيء واحد أم
~~لأشياء مختلفة على أوجه واتفقوا على أن المراد بقوله فالمدبرات أمرا وصف
~~لشيء واحد وهم الملائكة:
# الوجه الأول: في قوله تعالى: والنازعات غرقا يعني الملائكة تنزع أرواح
~~الكفار من أقاصي أجسامهم.
# كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد، والغرق من الإغراق أي،
~~والنازعات إغراقا وقال ابن مسعود:
# «إن ملك الموت، وأعوانه ينزعون روح الكافر كما ينزع السفود الكثير الشعب
~~من الصوف المبتل، فتخرج نفس الكافر كالغريق في الماء» والناشطات نشطا
~~الملائكة تنشط نفس المؤمن أي تسلها سلا رفيقا فتقبضها كما ينشط العقال من
~~يد البعير، وإنما خص النزع بنفس الكافر والنشط بنفس المؤمن، لأن بينهما
~~فرقا فالنزع جذب بشدة والنشط جذب برفق، والسابحات سبحا يعني الملائكة
~~يقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح، ثم
~~يستخرجونها ms3607 كالسابح في الماء يتحرك فيه برفق ولطافة، وقيل هم الملائكة
~~ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد إذا أسرع في جريه. يقال له سابح
~~فالسابقات سبقا يعني الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح، وقيل هم
~~الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.
# الوجه الثاني: في قوله والنازعات غرقا يعني النفس حين تنزع من الجسد،
~~فتغرق في الصدر ثم تخرج والناشطات نشطا، قال ابن عباس: هي نفوس المؤمنين
~~تنشط للخروج عند الموت لما ترى من الكرامة، وذلك لأنه يعرض عليه مقعده في
~~الجنة قبل أن يموت وقال علي بن أبي طالب: هي أرواح الكفار تنشط بين الجلد،
~~والأظفار حتى تخرج من أفواههم بالكرب والغم.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 3 الى 7]
# والسابحات سبحا (3) فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف
~~الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7)
# والسابحات سبحا يعني أرواح المؤمنين حين تسبح في الملكوت فالسابقات سبقا
~~يعني استباقها إلى الحضرة المقدسة.
# الوجه الثالث: في قوله تعالى: والنازعات غرقا يعني النجوم تنزع من أفق
~~إلى أفق تطلع ثم تغيب والناشطات نشطا، يعني النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي
~~تذهب والسابحات سبحا، يعني النجوم
# PageV04P390
# والشمس والقمر يسبحون في الفلك. فالسابقات سبقا يعني النجوم يسبق بعضها
~~بعضا في السير.
# الوجه الرابع: في قوله تعالى والنازعات غرقا. يعني خيل الغزاة تنزع في
~~أعنتها وتغرق في عرقها وهي الناشطات نشطا لأنها تخرج بسرعة إلى ميدانها،
~~وهي السابحات في جريها، وهي السابقات سبقا لاستباقها إلى الغاية.
# الوجه الخامس: في قوله والنازعات غرقا يعني الغزاة حين تنزع قسيها في
~~الرمي فتبلغ غاية المد وهو قوله غرقا، والناشطات نشطا، أي السهام في الرمي
~~والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا يعني الخيل والإبل حين يخرجها أصحابها إلى
~~الغزو.
# الوجه السادس: ليس المراد بهذه الكلمات شيئا واحدا، فقوله والنازعات يعني
~~ملك الموت ينزع النفوس غرقا حتى بلغ بها الغاية، والناشطات نشطا يعني النفس
~~تنشط من القدمين بمعنى تجذب، والسابحات سبحا يعني السفن، فالسابقات سبقا
~~يعني مسابقة نفوس المؤمنين إلى الخيرات والطاعات.
# أما قوله: فالمدبرات أمرا، فأجمعوا على أنهم ms3608 الملائكة قال ابن عباس: هم
~~الملائكة وكلوا بأمور عرفهم الله عز وجل: العمل بها وقال عبد الرحمن بن
~~سابط يدبر الأمر في الدنيا أربعة أملاك جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك
~~الموت، واسمه عزرائيل، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل
~~فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل بقبض الأنفس، وأما إسرافيل فهو
~~ينزل عليهم بالأمر من الله تعالى أقسم الله بهذه الأشياء لشرفها، ولله أن
~~يقسم بما يشاء من خلقه، أو يكون التقدير، ورب هذه الأشياء، وجواب القسم
~~محذوف تقديره لتبعثن، ولتحاسبن، وقيل جوابه «إن في ذلك لعبرة لمن يخشى»
~~وقيل هو قوله:
#
### || [سورة النازعات (79): الآيات 8 الى 14]</span>
# قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أإنا لمردودون في الحافرة
~~(10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12)
# فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)
# قلوب يومئذ واجفة يوم ترجف الراجفة يعني النفخة الأولى يتزلزل ويتحرك لها
~~كل شيء، ويموت منها جميع الخلق تتبعها الرادفة يعني النفخة الثانية ردفت
~~الأولى وبينهما أربعون سنة، وقال قتادة: هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء،
~~والأخرى تحيي كل شيء بإذن الله عز وجل وقيل الراجفة التي تزلزل الأرض،
~~والجبال والرادفة التي تشق السماء، وقيل الراجفة القيامة والرادفة البعث
~~يوم القيامة روى البغوي بسند الثعلبي عن أبي بن كعب قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام وقال: أيها الناس اذكروا الله
~~جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه.
# قوله عز وجل: قلوب يومئذ واجفة أي خافقة قلقة مضطربة، وقيل وجله زائلة عن
~~أماكنها أبصارها خاشعة أي أبصار أهلها خاشعة ذليلة، والمراد بها لكفار
~~بدليل قوله تعالى: يقولون يعني المنكرين للبعث إذا قيل لهم إنكم مبعوثون
~~بعد الموت. أإنا لمردودون في الحافرة يعني أنرد إلى أول الحال، وابتداء
~~الأمر فنصير أحياء بعد الموت كما كنا أول مرة والعرب تقول رجع فلان في
~~حافرته، أي رجع من حيث جاء فالحافرة عنده اسم لابتداء الشيء وأول الشيء
~~ويقال رجع فلان في حافرته ms3609 أي في طريقه الذي جاء منه يحفره بمشيئته، فحصل
~~بأثر قدميه حفر فهي محفورة في الحقيقة، وقيل الحافرة الأرض التي تحفر فيها
~~قبورهم سميت حافرة لأنها يستقر عليها الحافر، والمعنى أإنا لمردودون إلى
~~الأرض فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها، وقيل الحافرة النار أإذا كنا عظاما
~~نخرة أي بالية وقرئ ناخرة وهما بمعنى، وقيل الناخرة المجوفة التي يمر فيها
~~الريح
# PageV04P391
# فتنخر أي توصت قالوا يعني المنكرين للبعث إذا عاينوا أهوال القيامة تلك
~~إذا كرة خاسرة أي رجعة غابنة يعني إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا
~~بعد الموت. فإنما هي يعني النفخة الأخيرة زجرة واحدة أي صيحة واحدة يجمعون
~~بها جميعا فإذا هم بالساهرة يعني وجه الأرض سميت ساهرة لأن عليها نوم
~~الحيوان وسهرهم، وقيل هي التي كثر الوطء عليها كأنها سهرت، والمعنى أنهم
~~كانوا في بطن الأرض. فلما سمعوا الصيحة صاروا على وجهها، وقيل هي أرض الشام
~~وقيل أرض القيامة، وقيل هي أرض جهنم.
#
### || [سورة النازعات (79): الآيات 15 الى 27]</span>
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
# فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى
~~(23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27)
# قوله عز وجل: هل أتاك حديث موسى يا محمد وذلك أنه صلى الله عليه وسلم شق
~~عليه حين كذبه قومه، فذكر له قصة موسى عليه الصلاة والسلام وأنه كان يتحمل
~~المشاق من قومه ليتأسى به إذ ناداه ربه بالواد المقدس أي المطهر طوى هو اسم
~~واد بالشام عند الطور اذهب إلى فرعون إنه طغى أي علا وتكبر وكفر بالله فقل
~~هل لك إلى أن تزكى أي تتطهر من الشرك والكفر، وقيل معناه تسلم وتصلح العمل
~~وقال ابن عباس: تشهد أن لا إله إلا الله وأهديك إلى ربك أي أدعوك إلى عبادة
~~ربك وتوحيده فتخشى ms3610 يعني عقابه وإنما خص فرعون بالذكر، وإن كانت دعوة موسى
~~شاملة لجميع قومه لأن فرعون كان أعظمهم فكانت دعوته دعوة لجميع قومه فأراه
~~أي أرى موسى فرعون الآية الكبرى يعني اليد البيضاء والعصا فكذب يعني فرعون
~~بأنها من الله وعصى أي تمرد وأظهر التجبر ثم أدبر أي أعرض عن الإيمان يسعى
~~يعمل الفساد في الأرض فحشر أي فجمع قومه وجنوده فنادى أي لما اجتمعوا فقال
~~يعني فرعون لقومه أنا ربكم الأعلى أي لا رب فوقي، وقيل أراد أن الأصنام
~~أرباب وهو ربها وربهم فأخذه الله نكال الآخرة والأولى أي عاقبة فجعله عبرة
~~لغيره بأن أغرقه في الدنيا ويدخله النار في الآخرة، وقيل أراد بالآخرة
~~والأولى كلمتي فرعون وهما قوله ما علمت لكم من إله غيري وقوله أنا ربكم
~~الأعلى وكان بينهما أربعون سنة إن في ذلك أي في الذي فعل بفرعون حين كذب
~~وعصى لعبرة أي عظة لمن يخشى أي يخاف الله عز وجل ثم عاتب منكري البعث فقال
~~تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها معناه أخلقكم بعد الموت أشد أم خلق
~~السماء عندكم في تقديركم.
# فإن كلا الأمرين بالنسبة إلى قدرة الله واحد، لأن خلق الإنسان على صغره
~~وضعفه إذا أضيف إلى خلق السماء مع عظمها وعظم أحوالها كان يسيرا فبين
~~تعالى: أن خلق السماء أعظم، وإذا كان كذلك كان خلقكم بعد الموت أهون على
~~الله تعالى: فكيف تنكرون ذلك مع علمكم بأنه خلق السموات والأرض ولا تنكرون
~~ذلك. ثم إنه تعالى ذكر كيفية خلق السماء والأرض فقال تعالى:
# PageV04P392
### || [سورة النازعات (79): الآيات 28 الى 44]
# رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك
~~دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32)
# متاعا لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر
~~الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37)
# وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41) يسئلونك عن الساعة أيان
~~مرساها (42)
# فيم أنت من ms3611 ذكراها (43) إلى ربك منتهاها (44)
# رفع سمكها يعني علو سمتها، وقيل رفعها بغير عمد فسواها أي أتقن بناءها،
~~فليس فيها شقوق، ولا فطور، وأغطش أي أظلم ليلها والغطش الظلمة وأخرج أي
~~وأظهر وأبرز ضحاها أي نهارها، وإنما عبر عن النهار بالضحى لأنه أكمل أجزاء
~~النهار في النور، والضوء، وإنما أضاف الليل والنهار إلى السماء لأنهما
~~يجريان بسبب غروب الشمس وطلوعها، وهي في السماء ثم وصف كيفية خلق الأرض.
~~فقال تعالى:
# والأرض بعد ذلك دحاها أي بسطها ومدها قال أمية بن أبي الصلت:
# دحوت البلاد فسويتها ... وأنت على طيها قادر
# فإن قلت ظاهر هذه الآية، يقتضي أن الأرض خلقت بعد السماء بدليل قوله
~~تعالى بعد ذلك وقد قال تعالى: في حم السجدة ثم استوى إلى السماء فكيف الجمع
~~بين الآيتين وما معناهما.
# قلت خلق الله الأرض أولا مجتمعة، ثم سمك السماء ثانيا، ثم دحا الأرض
~~بمعنى مدها وبسطها. ثالثا، فحصل بهذا التفسير الجمع بين الآيتين، وزال
~~الإشكال قال ابن عباس: خلق الله الأرض بأقواتها، من غير أن يدحوها قبل
~~السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وقيل
~~معناه والأرض مع ذلك دحاها كقوله عتل بعد ذلك زنيم أي مع ذلك أخرج منها
~~ماءها ومرعاها أي فجر من الأرض عيونها، ومرعاها أي رعيها، وهي ما يأكله
~~الناس، والأنعام واستعير الرعي للإنسان على سبيل التجوز.
# والجبال أرساها أي أثبتها متاعا لكم ولأنعامكم أي الذي أخرج من الأرض هو
~~بلغة لكم ولأنعامكم.
# قوله عز وجل: فإذا جاءت الطامة الكبرى يعني النفخة الثانية، التي فيها
~~البعث، وقيل الطامة القيامة سميت بذلك لأنها تطم على كل شيء فتعلو عليه،
~~والطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع. يوم يتذكر الإنسان ما سعى أي ما
~~عمل في الدنيا من خير، أو شر. وبرزت الجحيم لمن يرى يعني أنه ينكشف عنها
~~الغطاء فينظر إليها الخلق فأما من طغى أي كفر وآثر الحياة الدنيا أي على
~~الآخرة فإن الجحيم هي المأوى أي لمن هذه صفته ms3612 وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى أي المحارم التي يشتهيها وقيل هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر
~~مقامه بين يديه جل جلاله للحساب فيتركها لذلك فإن الجنة هي المأوى أي لمن
~~هذه صفته.
# قوله عز وجل: يسئلونك أي يا محمد عن الساعة أيان مرساها أي متى ظهورها
~~وقيامها فيم أنت من ذكراها أي لست في شيء من علمها وذكراها حتى تهتم لها
~~وتذكر وقتها إلى ربك منتهاها أي منتهى علمها لا يعلم متى تقوم الساعة إلا
~~هو، وقيل معناه فيم إنكار لسؤالهم، أي فيم هذا السؤال، ثم قال أنت يا محمد
~~من ذكراها، أي من علامتها، لأنك آخر الرسل، وخاتم الأنبياء، فكفاهم ذلك
~~دليلا على دنوها، ووجوب الاستعداد لها.
### || [سورة النازعات (79): الآيات 45 الى 46]
# إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحاها (46)
# إنما أنت منذر من يخشاها أي إنما ينفع إنذارك من يخافها. كأنهم يعني
~~الكفار يوم يرونها أي يعاينون يوم القيامة. لم يلبثوا أي في الدنيا، وقيل
~~في قبورهم إلا عشية أو ضحاها.
# فإن قلت العشية ليس لها ضحى فما معنى قوله أو ضحاها؟
# قلت قيل إن الهاء والألف صلة، والمعنى لم يلبثوا إلا عشية، أو ضحى، وقيل
~~إضافة الضحى إلى العشية، إضافة إلى يومها، كأنه قال: إلا عشية أو ضحى
~~يومها. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P393
### | سورة عبس
# مكية وهي إحدى وأربعون آية ومائة وثلاثون وخمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا
~~بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة عبس (80): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3)
# قوله عز وجل: عبس وتولى أي كلح وقطب وجهه وتولى أي أعرض بوجهه. أن جاءه
~~الأعمى يعني ابن أم مكتوم، واسمه عمرو، وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن
~~ربيعة، وقيل عمرو قيس بن زائدة بن الأصم بن زهرة بن رواحة القرشي الفهري من
~~بني عامر بن لؤي، واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية، وهو ابن ms3613 خالة
~~خديجة بنت خويلد أسلم قديما بمكة، وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وأبي بن
~~خلف، وأخاه أمية بن خلف ويدعوهم إلى الله يرجو إسلامهم فقال ابن أم مكتوم:
~~يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكرر النداء، وهو
~~لا يدري أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقطعه كلامه، وقال في نفسه يقول هؤلاء الصناديد إنما اتبعه
~~الصبيان، والعبيد، والسفلة فعبس وجهه وأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين كان
~~يكلمهم، فأنزل الله هذه الآيات معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه إذا رآه، ويقول مرحبا بمن
~~عاتبني الله فيه ويقول له هل لك من حاجة، واستخلفه على المدينة مرتين في
~~غزوتين وكان من المهاجرين الأولين، وقيل قتل شهيدا بالقادسية قال أنس:
~~رأيته يوم القادسية، وعليه درع ومعه راية سوداء، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت «أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم الأعمى أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يقول يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عظماء قريش من المشركين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل
~~على الآخرين ويقول أترى بما أقول بأسا فيقول لا ففي هذا أنزلت» أخرجه
~~الترمذي، وقال حديث غريب وما يدريك أي أي شيء يجعلك داريا لعله يزكى أي
~~يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح وما يتعلمه منك.
### || [سورة عبس (80): الآيات 4 الى 15]
# أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك
~~ألا يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8)
# وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12)
~~في صحف مكرمة (13)
# مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15)
# أو يذكر أي يتعظ فتنفعه الذكرى أي الموعظة أما من استغنى قال ابن عباس:
~~عن الله وعن الإيمان بما له ms3614 من المال فأنت له تصدى أي تتعرض له، وتقبل عليه
~~وتصغى إلى كلامه وما عليك ألا يزكى أي لا يؤمن، ولا يهتدي وإنما عليك
~~البلاغ وأما من جاءك يسعى يعني يمشي يعني ابن أم مكتوم
# PageV04P394
# وهو يخشى أي الله عز وجل فأنت عنه تلهى أي تتشاغل وتعرض عنه كلا أي لا
~~تفعل بعدها مثلها إنها يعني الموعظة وقيل آيات القرآن تذكرة أي موعظة للخلق
~~فمن شاء أي من عباد الله ذكره أي اتعظ به يعني القرآن ثم وصف جلالة القرآن،
~~ومحله عنده فقال عز وجل في صحف مكرمة يعني القرآن في اللوح المحفوظ مرفوعة
~~أي رفيعة القدر عند الله، وقيل مرفوعة في السماء السابعة مطهرة يعني الصحف
~~لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة بأيدي سفرة قال ابن عباس: يعني كتبة،
~~وهم الملائكة الكرام الكاتبون، واحدهم سافر ومنه قيل للكتاب سفر، وقيل هم
~~الرسل من الملائكة إلى الأنبياء واحدهم سفير، ثم أثنى عليهم. بقوله:
#
### || [سورة عبس (80): الآيات 16 الى 25]</span>
# كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة
~~خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20)
# ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23)
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25)
# كرام أي هم كرام على الله بررة أي مطيعين له جمع بار.
# قوله عز وجل: قتل الإنسان أي لعن الكافر وطرد ما أكفره أي أشد كفره بالله
~~مع كثرة إحسانه إليه، وأياديه عنده وهذا على سبيل التعجب، أي أعجبوا من
~~كفره وقيل معناه أي شيء حمله على الكفر، نزلت هذه الآية في عتبة بن أبي
~~لهب، وقيل في أمية بن خلف، وقيل في الذين قتلوا يوم بدر، وقيل الآية عامة
~~في كل كافر، ثم بين من أمره ما كان ينبغي أن يعلم أن الله تعالى: خالقه منه
~~فقال تعالى: من أي شيء خلقه لفظه استفهام ومعناه التقرير، ثم فسر ذلك فقال
~~تعالى من نطفة خلقه فقدره يعني خلقه أطوارا نطفة ثم علقة، ثم مضغة، ms3615 إلى آخر
~~خلقه، وقيل قدره يعني خلق رأسه، وعينيه ويديه، ورجليه على قدر ما أراده ثم
~~السبيل يسره أي سهل له طريق خروجه من بطن أمه، وقيل سهل له العلم بطريق
~~الحق والباطل، وقيل يسر على كل أحد ما خلق له وقدر عليه. ثم أماته فأقبره
~~أي جعل له قبرا يوارى فيه، وقيل جعله مقبورا، ولم يجعله ملقى للسباع،
~~والوحوش والطيور، أو أقبره معناه ستره الله بحيث يقبر وجعله ذا قبر يدفن
~~فيه، وهذه تكرمة لبني آدم على سائر الحيوانات. ثم قال تعالى: ثم إذا شاء
~~أنشره أي أحياه بعد موته للبعث، والحساب وإنما قال تعالى ثم إذا شاء أنشره
~~لأن وقت البعث غير معلوم لأحد فهو إلى مشيئة الله تعالى متى شاء أن يحيي
~~الخلق أحياهم كلا ردع وزجر للإنسان عن تكبره وتجبره وترفعه، وعن كفره
~~وإصراره على إنكار التوحيد، وإنكار البعث والحساب لما يقض ما أمره أي لم
~~يفعل ما أمره به ربه، ولم يؤد ما فرض عليه، ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه
~~ليعتبر فإنه موضع الاعتبار فقال تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه إلى قدرة
~~ربه فيه أي كيف قدره ربه، ويسره ودبره له وجعله سببا لحياته، وقيل مدخل
~~طعامه ومخرجه. ثم بين ذلك فقال تعالى: أنا صببنا الماء صبا يعني المطر.
### || [سورة عبس (80): الآيات 26 الى 37]
# ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا
~~ونخلا (29) وحدائق غلبا (30)
# وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32) فإذا جاءت الصاخة (33) يوم
~~يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
# وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# ثم شققنا الأرض شقا أي بالنبات فأنبتنا فيها أي بذلك الماء حبا يعني
~~الحبوب التي يتغدى بها الإنسان وعنبا يعني أنه غذاء من وجه، وفاكهة من وجه،
~~فلهذا أتبعه الحب وقضبا يعني القت وهو الرطب سمي بذلك لأنه يقتضب، أي يقطع
~~في كل الأيام، وقيل القضب هو العلف كله الذي تعلف به الدواب.
# PageV04P395
# وزيتونا وهو ما يعصر منه الزيت ونخلا وحدائق جمع حديقة ms3616 غلبا يعني غلاظ
~~الأشجار، وقيل الغلب الشجر الملتف بعضه على بعض. وقال ابن عباس: طوالا
~~وفاكهة يعني جميع ألوان الفاكهة وأبا يعني الكلأ والمرعى الذي لم يزرعه
~~الناس مما يأكله الدواب والأنعام، وقيل فاكهة ما يأكله الناس، والأب ما
~~يأكله الدواب. وقال ابن عباس: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس. والأنعام روى
~~إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن قوله: وفاكهة وأبا فقال أي سماء تظلني،
~~وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم (خ) عن أنس أن عمر قرأ
~~وفاكهة وأبا قال فما الأب، ثم قال ما كلفنا أو قال ما أمرنا بهذا لفظ
~~البخاري، وزاد غيره ثم قال اتبعوا ما بين لكم هذا الكتاب وما لا فدعوه.
~~متاعا لكم يعني الفواكه والحب، والعشب منفعة لكم ولأنعامكم ثم ذكر أهوال
~~القيامة فقال تعالى: فإذا جاءت الصاخة يعني صيحة القيامة سميت صاخة لأنها
~~تصخ أسماع الخلق، أي تبالغ في أسماعهم حتى تكاد تصمها يوم يفر المرء من
~~أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه أي إنه لا يلتفت إلى واحد من هؤلاء لشغله
~~بنفسه، والمراد من الفرار التباعد، والسبب في ذلك الاحتراز عن المطالبة
~~بالحقوق فالأخ يقول ما واسيتني بمالك، والأبوان يقولان قصرت في برنا،
~~والصاحبة تقول لم توفني حقي والبنون يقولون ما علمتنا وما أرشدتنا، وقيل
~~أول من يفر هابيل من أخيه قابيل، والنبي صلى الله عليه وسلم من أمه
~~وإبراهيم عليه الصلاة والسلام من أبيه ولوط من صاحبته ونوح من ابنه، وقيل
~~يفر المؤمن من موالاة هؤلاء، ونصرتهم والمعنى أن هؤلاء الذين كانوا
~~يقربونهم في الدنيا، ويتقوون بهم ويتعززون بهم يفرون منهم في الدار الآخرة،
~~وفائدة الترتيب كأنه قيل يوم يفر المرء من أخيه بل من أبويه لأنهما أقرب من
~~الإخوة بل من الصاحبة، والولد لأن تعلقه بهما أشد من تعلقه بالأبوين لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي يشغله شأن نفسه عن شأن غيره عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تحشرون حفاة ms3617 عراة غرلا، فقالت امرأة أيبصر
~~أحدنا، أو يرى بعضنا عورة بعض قال: يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح ولما ذكر الله تعالى حال
~~القيامة، وأهوالها بين حال المكلفين، وأنهم على قسمين منهم السعداء
~~والأشقياء. فوصف السعداء بقوله تعالى:
### || [سورة عبس (80): الآيات 38 الى 42]
# وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)
~~ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# وجوه يومئذ مسفرة أي مشرقة مضيئة من أسفر الصبح إذا أضاء، وقيل مسفرة من
~~قيام الليل، وقيل من أثر الوضوء، وقيل من الغبار في سبيل الله ضاحكة أي عند
~~الفراغ من الحساب مستبشرة أي بالسرور فرحة بما تنال من كرامة الله،
~~ورضوانه. ثم وصف الأشقياء فقال تعالى: ووجوه يومئذ عليها غبرة أي سواد
~~وكآبة للهم الذي نزل بهم ترهقها قترة أي تعلوها، وتغشاها ظلمة، وكسوف وقال
~~ابن عباس: تغشاها ذلة والفرق بين الغبرة والقترة أن الغبرة ما كان أسفل في
~~الأرض، والقترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء أولئك أي الذين صنع بهم
~~هذا هم الكفرة الفجرة جميع كافر وفاجر والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده
~~وأسرار كتابه.
# PageV04P396
### | سورة التكوير
# مكية وهي تسع وعشرون آية ومائة، وأربع كلمات وخمسمائة وثلاثون حرفا.
# عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى
~~يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ: إذا الشمس كورت إذا السماء انفطرت إذا
~~السماء انشقت» أخرجه الترمذي.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة التكوير (81): الآيات 1 الى 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4)
# وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7)
# قوله عز وجل: إذا الشمس كورت قال ابن عباس: أظلمت، وغورت، وقيل اضمحلت،
~~وقيل لفت كما تلف العمامة، وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض ومعناه أن
~~الشمس يجمع بعضها إلى بعض، ثم تلف فإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها، قال ابن
~~عباس: يكور الله الشمس، ms3618 والقمر، والنجوم يوم القيامة في البحر، ثم يبعث
~~عليها ريحا دبورا فتضربها فتصير نارا. (خ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الشمس والقمر يكوران يوم القيامة» قيل إن الشمس، والقمر،
~~جمادان فإلقاؤهما في النار يكون سببا لازدياد الحر في جهنم.
# وإذا النجوم انكدرت أي تناثرت من السماء، وسقطت على الأرض. قال الكلبي
~~وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوما، فلا يبقى نجم إلا وقع وإذا الجبال سيرت أي
~~عن وجه الأرض، فصارت هباء منثورا. وإذا العشار عطلت يعني النوق الحوامل
~~التي أتى عليها عشرة أشهر من حملها، واحدتها عشراء، ثم لا يزال ذلك اسمها
~~حتى تضع لتمام سنة، وهي أنفس مال عند العرب فإذا كان ذلك اليوم عطلت، وتركت
~~هملا بلا راع أهملها أهلها، وقد كانوا لازمين لأذنابها ولم يكن مال أعجب
~~إليهم منها لما جاءهم من أهوال يوم القيامة. وإذا الوحوش يعني من دواب البر
~~حشرت أي جمعت يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض. وقال ابن عباس:
# حشرها موتها قال: وحشر كل شيء موته غير الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم
~~القيامة. وإذا البحار سجرت قال ابن عباس: أوقدت فصارت نارا تضطرم، وقيل فجر
~~بعضها في بعض العذاب، والملح حتى صارت البحار كلها بحرا واحدا وقيل صارت
~~مياهها من حميم أهل النار، وقيل سجرت أي يبست، وذهب ماؤها فلم تبق فيها
~~قطرة.
# قال أبي بن كعب: ست آيات قبل يوم القيامة، بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب
~~ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على الأرض، فبينما هم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم فتحركت، واضطربت، وفزعت الإنس، والجن، واختلطت الدواب،
~~والطير، والوحش، وماج بعضهم في بعض. فذلك قوله تعالى: إذا الشمس كورت وإذا
~~النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا
~~البحار سجرت
# PageV04P397
# فحينئذ تقول الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فينطلقون إلى البحر، فإذا هو
~~نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ انصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة
~~السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما ms3619 هم كذلك إذ جاءتهم ريح
~~فأماتتهم، وعن ابن عباس قال: هي اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا، وستة في
~~الآخرة، وهي ما ذكر بعد هذه. وهو قوله تعالى: وإذا النفوس زوجت روى النعمان
~~بن بشير عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن هذه الآية، فقال: يقرن بين الرجل
~~الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في
~~النار، وقيل ألحق كل امرئ بشيعته اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، وقيل
~~يحشر الرجل مع صاحب عمله، وقيل زوجت النفوس بأعمالها، وقيل زوجت نفوس
~~المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين، وقيل معنى زوجت ردت
~~الأرواح إلى الأجساد.
#
### || [سورة التكوير (81): الآيات 8 الى 13]</span>
# وإذا الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10) وإذا
~~السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12)
# وإذا الجنة أزلفت (13)
# وإذا الموؤدة سئلت يعني الجارية التي دفنت، وهي حية سميت بذلك لما يطرح
~~عليها من التراب، فيئدها، أي يثقلها حين تموت، وكانت العرب تفعل ذلك في
~~الجاهلية. تدفن البنات حية مخافة العار، والحاجة، وروي عن ابن عباس قال:
~~كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت، وكان أوان ولادتها حفرت حفيرة، فتمخضت
~~على رأس الحفيرة فإن ولدت جارية رمت بها في الحفيرة، وإذا ولدت غلاما
~~حبسته، وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت له بنت، وأراد بقاءها حية
~~ألبسها جبة صوف، أو شعر وتركها ترعى الإبل، والغنم في البادية، وإذا أراد
~~قتلها تركها حتى تشب، فإذا بلغت قال لأمها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى
~~أحمائها، وقد حفر بئرا في الصحراء، فيبلغ بها البئر فيقول لها: انظري فيها،
~~فإذا نظرت دفعها من ورائها، ويهيل عليها التراب حتى تستوي بالأرض، عن ابن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الوائدة، والموءودة في
~~النار» أخرجه أبو داود، وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد، ولم يئد فافتخر
~~به الفرزدق في شعره فقال:
# ومنا الذي منع الوائدات ... وأحيا الوئيد فلم توأد
# بأي ذنب قتلت معناه تسأل الموءودة، فيقال لها، بأي ms3620 ذنب قتلت، ومعنى
~~سؤالها لها توبيخ قاتلها.
# لأنها قتلت بغير ذنب. وإذا الصحف نشرت يعني صحائف الأعمال تنشر للحساب
~~وإذا السماء كشطت أي نزعت، وطويت، وقيل قلعت كما يقلع السقف، وقيل كشفت،
~~وأزيلت عمن فيها. وإذا الجحيم سعرت أوقدت لأعداء الله تعالى وإذا الجنة
~~أزلفت أي قربت لأولياء الله.
### || [سورة التكوير (81): الآيات 14 الى 22]
# علمت نفس ما أحضرت (14) فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل
~~إذا عسعس (17) والصبح إذا تنفس (18)
# إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين
~~(21) وما صاحبكم بمجنون (22)
# علمت نفس ما أحضرت يعني عند ذلك تعمل كل نفس ما أحضرت من خير، أو شر وهذا
~~جواب لقوله إذا الشمس كورت إلى هنا.
# قوله عز وجل: فلا أقسم لا زائدة والمعنى أقسم، وقد تقدم ذلك في قوله لا
~~أقسم بيوم القيامة.
# بالخنس الجوار الكنس يعني النجوم تبدو بالليل، فتظهر، وتخنس بالنهار تحت
~~نور الشمس، ونحو هذا المعنى روي عن علي بن أبي طالب، وقيل هي النجوم الخمسة
~~زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد،
# PageV04P398
# تخنس في مجاريها، أي ترجع وراءها في الفلك، وتنكس، أي تستر وقت اختفائها،
~~وقيل إنها تخنس، أي تتأخر عن مطالعها، والكنس معناه أنها لا ترى بالنهار،
~~وقيل هي الظباء، وهي رواية عن ابن عباس، وأصل الخنوس الرجوع إلى وراء،
~~والكنوس هو أن تأوي إلى كناسها، وهو الموضع الذي يأوي إليه الوحوش. والليل
~~إذا عسعس أي أقبل بظلامه وقيل أدبر، والعسعسة رقة الظلام، وذلك يكون في طرف
~~الليل. والصبح إذا تنفس أي أقبل وبدا أوله وقيل أسفر.
# وفي تنفسه قولان أحدهما: أن في إقبال الصبح روحا، ونسيما فجعل ذلك نفسا
~~على المجاز الثاني، أنه شبه الليل بالمكروب المحزون، فإذا تنفس وجد راحة،
~~فكأنه تخلص من الحزن، فعبر عنه بالتنفس، فهو استعارة لطيفة، ولما ذكر
~~المقسم به أتبعه بالمقسم عليه فقال تعالى: إنه يعني القرآن لقول رسول كريم
~~يعني جبريل عليه الصلاة والسلام والمعنى أن جبريل نزل به عن الله عز وجل:
~~ذي قوة ms3621 وكان من قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط الأربع من الماء الأسود، وحملها
~~على جناحه، فرفعها إلى السماء، ثم قلبها، وأنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه
~~الصلاة والسلام على بعض عقاب الأرض المقدسة، فنفحه بجناحه نفحة ألقاه إلى
~~أقصى جبل بالهند، وأنه صاح صيحة بثمود، فأصبحوا جاثمين، وأنه يهبط من
~~السماء إلى الأرض، ثم يصعد في أسرع من رد الطرف عند ذي العرش مكين أي في
~~المنزلة والجاه مطاع ثم أي في السموات تطيعه الملائكة، ومن طاعة الملائكة
~~له أنهم فتحوا أبواب السموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفتح خزنة الجنة أبوابها بقوله أمين يعني على وحي الله تعالى إلى
~~أنبيائه وما صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يخاطب كفار مكة بمجنون
~~وهذا أيضا من جواب القسم أقسم على أن القرآن نزل به جبريل وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ليس بمجنون كما يقول أهل مكة، وذلك أنهم قالوا إنه مجنون،
~~وأن ما يقوله ليس هو إلا من عند نفسه فنفى الله عنه الجنون، وكون القرآن من
~~عند نفسه.
### || [سورة التكوير (81): الآيات 23 الى 29]
# ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول
~~شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27)
# لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~(29)
# ولقد رآه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام
~~على صورته التي خلق فيها بالأفق المبين يعني بالأفق الأعلى من ناحية المشرق
~~حيث تطلع الشمس، وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام «إني أحب أن أراك في
~~صورتك التي تكون فيها في السماء قال: لن تقوى على ذلك قال، بلى قال، فأين
~~تشاء أن أتخيل لك قال بالأبطح، قال لا يسعني ذلك، قال: فبمنى قال لا يسعني
~~ذلك قال فبعرفات، قال: لا يسعني ذلك قال بحراء قال إن يسعني فواعده فخرج ms3622
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. فإذا هو بجبريل قد أقبل من حيال
~~عرفات بخشخشه، وكلكله قد ملأ ما بين المشرق، والمغرب، ورأسه في السماء،
~~ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فتحول
~~جبريل عن صورته، وضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا تخف، فكيف لو رأيت
~~إسرافيل، ورأسه تحت العرش، ورجلاه في تخوم الأرض السابعة، وإن العرش لعلى
~~كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله جل جلاله وعلا علاؤه وشأنه حتى
~~يصير كالصعو، يعني العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته» وما هو يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب أي الوحي وخبر السماء، وما اطلع عليه
~~مما كان غائبا عن علمه من القصص والأنباء. بضنين قرأ بالظاء، ومعناه بمتهم
~~والمظنة التهمة، وقرئ بضنين بالضاد، ومعناه ببخيل يقول إنه يأتيه علم
~~الغيب، ولا يبخل به عليكم، ويخبركم به، ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده
~~حتى يأخذ عليه حلوانا، وهو أجرة الكاهن، وقراءة الظاء أولى لأنهم لم
~~يبخلوه، وإنما اتهموه، فنفى الله عنه تلك التهمة، ولو أراد البخل لقال وما
~~هو بالغيب. وما هو يعني
# PageV04P399
# القرآن بقول شيطان رجيم يعني إن القرآن ليس بشعر، ولا كهانة كما قالت
~~قريش، وقيل كانوا يقولون إن شيطانا يلقيه على لسانه، فنفى الله ذلك عنه،
~~فأين تذهبون أي فأين تعدلون عن القرآن، وفيه الشفاء، والهدى، والبيان، وقيل
~~معناه أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم. إن هو يعني ما
~~في القرآن إلا ذكر للعالمين أي موعظة للخلق أجمعين لمن شاء منكم أن يستقيم
~~أي يتبع الحق، ويقيم عليه، وينتفع به ثم بين أن مشيئة العبد موقوفة بمشيئته
~~فقال تعالى: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين أعلمهم الله أن
~~المشيئة في التوفيق للاستقامة إليه، وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة
~~الله، وتوفيقه، وفيه إعلام أن أحدا لا يعمل خيرا إلا بتوفيق الله تعالى ولا
~~شرا إلا بخذلانه، ms3623 ومشيئته والله تعالى أعلم.
# PageV04P400
### | سورة الانفطار
# مكية وهي تسع عشرة آية وثمانون كلمة وثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفا بسم
~~الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الانفطار (82): الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6)
# قوله عز وجل: إذا السماء انفطرت أي انشقت وإذا الكواكب انتثرت أي تساقطت
~~وإذا البحار فجرت أي فجر بعضها في بعض واختلط العذب بالملح، فصارت بحرا
~~واحدا، وقيل معنى فجرت فاضت.
# وإذا القبور بعثرت أي بحثرت، وقلب ترابها وبعث من فيها منه الموتى أحياء.
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت يعني علمت في ذلك اليوم ما قدمت من عمل صالح، أو
~~سيئ، وأخرت بعدها من حسنة أو سيئة، وقيل ما قدمت من الصدقات وأخرت من
~~الزكوات، وهذه أحوال يوم القيامة. قوله عز وجل: يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم أي ما خدعك، وسول لك الباطل حتى صنعت ما صنعت، وضيعت ما أوجب
~~عليك، والمعنى ماذا أمنك من عقابه، قيل نزلت في الوليد بن المغيرة، وقيل في
~~أبي الشريق، واسمه أسيد بن كلدة، وقيل كلدة بن خلف، وكان كافرا ضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله وأنزل الله هذه الآية، وقيل الآية عامة
~~في كل كافر وعاص، يقول ما الذي غرك، قيل غره حمقه، وجهله وقيل تسويل
~~الشيطان له، وقيل غره عفو الله عنه حيث لم يعاجله بالعقوبة في أول مرة بربك
~~الكريم، أي المتجاوز عنك، فهو بكرمه لك لم يعاجلك بعقوبته بل بسط لك المدة
~~لرجاء التوبة. قال ابن مسعود «ما منكم من أحد إلا سيخلو الله عز وجل به يوم
~~القيامة. فيقول: يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم! ماذا عملت؟ فيما علمت يا
~~ابن آدم؟ ماذا أجبت المرسلين»، وقيل للفضيل بن عياض لو أقامك الله يوم
~~القيامة فيقول لك يا ابن آدم ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول. ms3624 قال: أقول
~~غرني ستورك المرخاة، وقال يحيى بن معاذ: لو أقامني بين يديه، وقال ما غرك
~~بي أقول غرني بربك بي سالفا وآنفا، وقال أبو بكر الوراق لو قال لي ما غرك
~~بربك الكريم لقلت غرني كرم الكريم، وقال بعض أهل الإشارة. إنما قال بربك
~~الكريم دون سائر أسمائه، وصفاته كأنه لقنه حجته في الإجابة حتى يقول غرني
~~كرم الكريم.
### || [سورة الانفطار (82): الآيات 7 الى 15]
# الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون
~~بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11)
# يعلمون ما تفعلون (12) إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم
~~(14) يصلونها يوم الدين (15)
# الذي خلقك أي أوجدك من العدم إلى الوجود فسواك أي جعلك سويا سالم
~~الأعضاء، تسمع
# PageV04P401
# وتبصر فعدلك أي عدل خلقك في مناسبة الأعضاء فلم يجعل بعضها أطول من بعض،
~~وقيل معناه جعلك قائما معتدلا حسن الصورة، ولم يجعلك كالبهيمة المنحنية في
~~أي صورة ما شاء ركبك أي في أي شبه من أب أو أم أو خال أو عم، وجاء في
~~الحديث «إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر كل عرق بينه وبين آدم ثم قرأ:
~~في أي صورة ما شاء ركبك»، وقيل معناه إن شاء ركبك في صورة إنسان، وإن شاء
~~في صورة دابة أو حيوان، وقيل في أي صورة ما شاء ركبك من الصور المختلفة
~~بحسب الطول، والقصر، والحسن، والقبح والذكورة، والأنوثة، وفي هذه دلالة على
~~قدرة الصانع المختار القادر. وذلك أنه لما اختلفت الهيئات، والصفات دل ذلك
~~على كمال القدرة، واتساع الصنعة، وأن المدبر المختار هو الله تعالى.
# قوله عز وجل: كلا بل تكذبون بالدين أي بيوم الحساب والجزاء وإن عليكم
~~لحافظين يعني رقباء من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم كراما أي على الله
~~كاتبين أي يكتبون أقوالكم وأعمالكم يعلمون ما تفعلون يعني من خير أو شر.
~~قوله عز وجل إن الأبرار يعني الذين بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء ما افترض
~~الله عليهم، واجتناب معاصيه. لفي نعيم يعني نعيم الجنة وإن ms3625 الفجار لفي جحيم
~~روي أن سليمان بن عبد الملك قال: لأبي حازم المزني ليت شعري ما لنا عند
~~الله، فقال له: اعرض عملك على كتاب الله، فإنك تعلم ما لك عند الله، قال:
~~أين أجد ذلك في كتاب الله؟ قال: عند قوله إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم قال سليمان فأين رحمة الله قال قريب من المحسنين يصلونها يوم
~~الدين يعني يوم القيامة لأنه يوم الجزاء.
### || [سورة الانفطار (82): الآيات 16 الى 19]
# وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (19)
# وما هم عنها بغائبين أي عن النار ثم عظم شأن ذلك اليوم فقال تعالى: وما
~~أدراك ما يوم الدين قيل المخاطب بذلك هو الكافر، وهو على وجه الزجر له،
~~وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: والمعنى أي شيء أعلمك به لو لم
~~نعرفك أحواله ثم ما أدراك ما يوم الدين التكرير لتعظيم ذلك اليوم، وتفخيم
~~شأنه يوم لا تملك نفس لنفس شيئا أي لا تملك نفس كافرة لنفس كافرة شيئا من
~~المنفعة والأمر يومئذ لله يعني أنه لم يملك الله في ذلك أحدا شيئا كما
~~ملكهم في الدنيا، والله أعلم.
# PageV04P402
### | سورة المطففين
# مدنية في قول ومكية في قول: وقيل فيها ثمان آيات مكية وهي من قوله: إن
~~الذين أجرموا إلى آخرها، وقيل فيها آية مكية، وهي قوله تعالى: إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين وقيل إنها نزلت بين مكة، والمدينة زمن
~~الهجرة، وهي ست وثلاثون آية ومائة وتسع وستون كلمة وسبعمائة وثلاثون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة المطففين (83): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2)
# قوله عز وجل: ويل أي قبح وهي كلمة تذكر عند وقوع البلاء، يقال ويل له
~~وويل عليه، وقيل ويل اسم واد في جهنم للمطففين يعني الذين ينقصون المكيال
~~والميزان لأنه لا يكاد المطفف يسرق في ms3626 الكيل والوزن، إلا الشيء اليسير
~~الطفيف قال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا
~~من أخبث الناس كيلا.
# فأنزل الله عز وجل: ويل للمطففين فأحسنوا الكيل، وقيل لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال له أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل
~~بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل الله هذه الآية وجعل الويل للمطففين ثم بين
~~من هم. فقال تعالى: الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون يعني أنهم إذا
~~اكتالوا من الناس، ومن وعلى يتعاقبان، وقيل معناه إذا اكتالوا من الناس، أي
~~اشتروا شيئا استوفوا عليهم لأنفسهم الكيل والوزن.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 3 الى 7]
# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم
~~عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7)
# وإذا كالوهم أو وزنوهم يعني وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم للناس كما يقال
~~نصحتك ونصحت لك.
# يخسرون أي ينقصون الكيل والوزن وهذا الوعيد يلحق من يأخذ لنفسه زائدا
~~ويدفع إلى غيره ناقصا، ويتناول الوعيد القليل والكثير لكن إذا لم يتب منه
~~فإن تاب منه ورد الحقوق إلى أهلها قبلت توبته ومن فعل ذلك، وأصر عليه كان
~~مصرا على كبيرة من الكبائر، وذلك لأن عامة الخلق محتاجون إلى المعاملات وهي
~~مبنية على أمر الكيل والوزن والذرع، فلهذا السبب عظم الله أمر الكيل
~~والوزن، قال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول له اتق الله أوف الكيل
~~والوزن، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى يلجمهم العرق، وقال قتادة:
~~أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك، واعدل كما تحب أن يعدل لك، قال الفضيل:
~~بخس الميزان سواد يوم القيامة. ألا يظن أي ألا يعلم ويستيقن أولئك أي الذين
~~يفعلون هذا الفعل، وهم المطففون أنهم مبعوثون ليوم عظيم يعني يوم القيامة
~~يوم يقوم الناس يعني من قبورهم لرب العالمين أي لأمره وجزائه وحسابه (ق) عن
~~نافع «أن ابن عمر تلا ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم ms3627 يقوم الناس
~~لرب العالمين، قال يقوم أحدهم في
# PageV04P403
# رشحه إلى أنصاف أذنيه»، وروي مرفوعا عن المقداد قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول «تدنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى تكون
~~منهم كمقدار ميل» زاد الترمذي أو ميلين «قال سليم بن عامر والله ما أدري ما
~~يعني بالميل مسافة الأرض، أو الميل ما تكتحل به العين قال فيكون الناس على
~~قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه
~~ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما، وأشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيديه إلى فيه» قوله عز وجل: كلا قيل إنه ردع وتنبيه أي ليس
~~الأمر على ما هم عليه من بخس الكيل والميزان، فليرتدعوا عنه فعلى هذا تم
~~الكلام هنا، وقيل كلا ابتداء يتصل بما بعده على معنى حقا إن كتاب الفجار أي
~~الذي كتبت فيه أعمالهم لفي سجين قال ابن عمر هي الأرض السابعة السفلى،
~~وفيها أرواح الكفار وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن البراء قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «سجين أسفل سبع أرضين وعليون في السماء السابعة
~~تحت العرش» وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال: أخبرني
~~عن قول الله عز وجل إن كتاب الفجار لفي سجين قال إن روح الفاجر يصعد بها
~~إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى أن
~~تقبلها فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو موضع جند إبليس
~~فيخرج لها من سجين رق، فليتم ويختم ويوضع تحت جند إبليس لمعرفتها الهلاك
~~بحساب يوم القيامة، وقيل هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء خضرة
~~السماء منها فتقلب، ويجعل كتاب الفجار تحتها، قال وهب: هي آخر سلطان إبليس
~~وجاء في الحديث «الفلق جب في جهنم مغطى وسجين جب في جهنم مفتوح»، وقيل
~~معناه لفي سجين لفي خسار وضلال، وقيل إنه مشتق من السجن، ومعناه لفي حبس
~~وضيق شديد.
#
### || [سورة ms3628 المطففين (83): الآيات 8 الى 14]</span>
# وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين
~~يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12)
# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون (14)
# وما أدراك ما سجين أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت، ولا قومك، وقيل إنما
~~قال ذلك تعظيما لأمر سجين كتاب مرقوم ليس هذا تفسيرا للسجن وإنما هو بيان
~~للكتاب المذكور في قوله إن كتاب الفجار والمعنى إن كتاب الفجار مرقوم أي
~~مكتوب فيه أعمالهم مثبتة عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى حتى
~~يحاسبوا به، ويجازوا عليه، وقيل مرقوم رقم عليه بشر كأنه علم بعلامة يعرف
~~بها أنه كافر، وقيل مرقوم أي مختوم وهو بلغة حمير ويل يومئذ للمكذبين قيل
~~إنه متصل بقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين ومعنى الآية ويل لمن كذب بهذا
~~اليوم، وقيل معناه مرقوم بالشقاوة، ثم قال ويل يومئذ للمكذبين أي في ذلك
~~اليوم من ذلك الكتاب المرقوم عليهم بالشقاوة الذين يكذبون بيوم الدين أي
~~بيوم القيامة لأنه يوم الجزاء وما يكذب به أي بيوم القيامة إلا كل معتد أي
~~متجاوز عن نهج الحق أثيم هو مبالغة في الآثم وهو المرتكب الإثم والمعاصي
~~إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين أي أكاذيب الأولين.
# قوله عز وجل: كلا أي لا يؤمن ثم استأنف فقال بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن العبد إن أخطأ
~~خطيئة نكت في قلبه نكتة فإذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وإن عاد زيد
~~فيها حتى تعلو قلبه، وهو الران الذي قال الله: بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون» أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وأصل الران الغلبة ومعنى الآية
~~أن الذنوب والمعاصي غلبت على قلوبهم وأحاطت بها، وقيل هو الذنب على الذنب
~~حتى يميت القلب وقال ابن عباس: ران على قلوبهم طبع عليها، وقيل الرين أن
~~يسود ms3629 القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب وهو أشد من الرين والإقفال
~~أشد من الطبع وقيل الرين التغطية، والمعنى أنه يغشى القلب شيء كالصدى
~~فيغطيه فعند ذلك يموت القلب.
# PageV04P404
#
### || [سورة المطففين (83): الآيات 15 الى 20]</span>
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما
~~أدراك ما عليون (19)
# كتاب مرقوم (20)
# كلا قال ابن عباس يريد لا يصدقون وقيل معناه ليس الأمر كما يقولون إن لهم
~~في الآخرة خيرا ثم استأنف فقال تعالى: إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قيل عن
~~كرامته ورحمته ممنوعون، وقيل إن الله لا ينظر إليهم ولا يزكيهم وهذا
~~التفسير فيه ضعف أما حمله على منع الكرامة والرحمة فهو عدول عن الظاهر بغير
~~دليل، وكذا الوجه الثاني فإن من حجب عن الله فإن الله لا ينظر إليه نظر
~~رحمة، ولا يزكيه والذي ذهب إليه أكثر المفسرين أنهم محجوبون عن رؤية الله،
~~وهذا هو الصحيح واحتج بهذه الآية من أثبت الرؤية للمؤمنين قالوا:
# لولا ذلك لم يكن للتخصيص فائدة، ووجه آخر وهو أنه تعالى ذكر الحجاب في
~~معرض الوعيد والتهديد للكفار، وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله
~~في حق المؤمنين، فوجب أن لا يحصل هذا الحجاب في حق المؤمنين قال الحسن: لو
~~علم الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في
~~الدنيا.
# وقيل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته وسئل مالك
~~عن هذه الآية، فقال: لما حجب الله أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه،
~~وقال الشافعي في قوله كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون دلالة على أن أولياء
~~الله يرون الله جل جلاله وعنه كما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه
~~بالرضا، ثم أخبر أن الكفار مع كونهم محجوبون عن الله يدخلون النار. فقال عز
~~من قائل ثم إنهم لصالوا الجحيم أي لداخلو النار ثم يقال أي تقول لهم الخزنة
~~هذا ms3630 أي هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون يعني في الدنيا كلا أي ليس الأمر
~~كما يتوهمه الفجار من إنكار البعث، وقيل كلا أي لا يؤمنون بالعذاب الذي
~~يصلونه، ثم بين محل كتاب الأبرار فقال تعالى: إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~جمع علي من العلو، وقيل هو موضوع على صفة الجمع لا واحد له من لفظه وتقدم
~~من حديث البراء المرفوع إن عليين في السماء السابعة تحت العرش وقال ابن
~~عباس: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه، وقيل هو
~~قائمة العرش اليمنى وقال ابن عباس في رواية عنه في الجنة، وقيل هي سدرة
~~المنتهى، وقيل معناه علو بعد علو وشرف بعد شرف، وقيل هي مراتب عالية محفوفة
~~بالجلالة وقد عظمها الله وأعلاها. وما أدراك ما عليون تنبيها له على عظم
~~شأنه كتاب مرقوم ليس تفسير العليين، والمعنى أن كتاب الأبرار كتاب مرقوم في
~~عليين فيه ما أعد لهم في الآخرة من الكرامة، وقيل مكتوب فيه أعمالهم وعليون
~~محل الملائكة وضده سجين، وهو محل إبليس وجنوده.
### || [سورة المطففين (83): الآيات 21 الى 27]
# يشهده المقربون (21) إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23)
~~تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25)
# ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27)
# يشهده المقربون يعني الملائكة الذين هم في عليين يشهدون، أي يحضرون ذلك
~~المكتوب ومن قال إنه كتاب الأعمال قال: يشهد ذلك الكتاب إذا صعد به إلى
~~عليين المقربون من الملائكة لكرامة المؤمن.
# قوله تعالى: إن الأبرار يعني المطيعين لله لفي نعيم يعني نعيم الجنة على
~~الأرائك جمع أريكة وهي الأسرة في الحجال ينظرون أي إلى ما أعد الله لهم من
~~نعيم الجنة، وقيل ينظرون إلى أعدائهم كيف يعذبون في النار، وقيل ينظرون إلى
~~ربهم سبحانه وتعالى تعرف في وجوههم نضرة النعيم يعني أنك إذا رأيتهم تعرف
~~أنهم من أهل النعمة لما ترى على وجوههم من النور والحسن والبياض، قيل
~~النضرة في الوجه والسرور في
# PageV04P405
# القلب يسقون من رحيق يعني ms3631 الخمر الصافية الطيبة البيضاء مختوم يعني ختم
~~على ذلك الشراب ومنع من أن تمسه الأيدي إلى أن يفك ختمه الأبرار.
# فإن قلت قد قال في سورة محمد صلى الله عليه وسلم وأنهار من خمر والنهر لا
~~يختم عليه فكيف طريق الجمع بين الآيتين، قلت يحتمل أن يكون المذكور في هذه
~~الآية. في أوان مختوم عليها، وهي غير تلك الخمر التي في الأنهار، وإنما ختم
~~عليها لشرفها ونفاستها ختامه مسك أي طينته التي ختم عليه بها مسك بخلاف خمر
~~الدنيا فإن ختامها طين وقال ابن مسعود مختوم أي ممزوج ختامه أي آخر طعمه،
~~وعاقبته مسك، وقيل يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون أي فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله عز وجل، ليحصل لهم
~~هذا الشراب المختوم بالمسك وقيل أصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس
~~الناس، ويريده كل أحد لنفسه وينفس به على غيره أي يضن ويبخل ومزاجه من
~~تسنيم أي شراب ينصب عليهم من غرفهم ومنازلهم وقيل يجري في الهواء مسنما
~~فيصب في أواني أهل الجنة على قدر ملئها فإذا امتلأت أمسك وأصل هذه الكلمة
~~من العلو ومنه سنام البعير لأنه أعلاه، وقيل هو شراب اسمه تسنيم وهو من
~~أشرف شراب أهل الجنة وقال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمقربين يشربونه
~~صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة، وسئل ابن عباس عن قوله من تسنيم فقال: هذا مما
~~قال الله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين.
#
### || [سورة المطففين (83): الآيات 28 الى 34]</span>
# عينا يشرب بها المقربون (28) إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين (31) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32)
# وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34)
# عينا يشرب بها أي منها وقيل يشربها المقربون أي صرفا وقوله عز وجل: إن
~~الذين أجرموا أي أشركوا يعني كفار قريش أبا جهل والوليد بن المغيرة والعاص
~~بن وائل وأصحابهم من مترفي ms3632 أهل مكة كانوا من الذين آمنوا أي من عمار وخباب
~~وصهيب وبلال وأصحابهم من فقراء المؤمنين يضحكون أي منهم ويستهزئون بهم وإذا
~~مروا بهم
# يعني مر المؤمنون الفقراء بالكفار الأغنياء يتغامزون
# يعني يتغامز الكفار والغمز الإشارة بالجفن والحاجب أي يشيرون إليها
~~بالأعين استهزاء بهم وإذا انقلبوا إلى أهلهم يعني الكفار انقلبوا فكهين أي
~~معجبين بما هم فيه، وقيل ينقلبون بذكرهم كأنهم يتفكهون بحديثهم وإذا رأوهم
~~يعني رأوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن هؤلاء لضالون أي هم في
~~ضلال يأتون محمدا ويرون أنهم على شيء. قال الله عز وجل: وما أرسلوا يعني
~~المشركين عليهم يعني على المؤمنين حافظين أي لأعمالهم والمعنى أنهم لم
~~يوكلوا بحفظ أعمالهم قوله عز وجل: فاليوم يعني في الآخرة الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون وسبب هذا الضحك أن الكفار لما كانوا في الدنيا يضحكون من
~~المؤمنين لما هم فيه من الشدة والبلاء فلما أفضوا إلى الآخرة انعكس ذلك
~~الأمر فصار المؤمنون في السرور والنعيم وصار الكفار في العذاب والبلاء،
~~فضحك المؤمنون من الكافرين لما رأوا حالهم وقال أبو صالح: تفتح للكافرين
~~أبواب النار وهم فيها ويقال لهم اخرجوا فإذا انتهوا إليها أغلقت دونهم
~~فيفعل ذلك بهم مرارا والمؤمنون ينظرون إليهم ويضحكون منهم وقال كعب بين
~~الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدوه في الدنيا من الكفار
~~اطلع عليه من تلك الكوى وهو يعذب فيضحك منه فذلك قوله تعالى: فاليوم الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون.
# PageV04P406
### || [سورة المطففين (83): الآيات 35 الى 36]
# على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
# على الأرائك جمع أريكة وهو السرير ويتخذ في الحجلة وهي الكلة يزين بها
~~البيت، وأرائك الجنة من الدر والياقوت ينظرون يعني إليهم وهم في النار
~~يعذبون قال الله تعالى هل ثوب الكفار أي جوزي الكفار ما كانوا يفعلون أي
~~بالمؤمنين من الاستهزاء والضحك وهذا الاستفهام بمعنى التقرير، وثوب، وأثيب
~~بمعنى، قال أوس:
# سأجزيك أو يجزيك عني مثوب ... وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي
# والله ms3633 سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P407
### | سورة الانشقاق
# (مكية وهي خمس وعشرون آية ومائة وسبع كلمات وأربعمائة وثلاثون حرفا) بسم
~~الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 1 الى 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه (7)
# قوله عز وجل: إذا السماء انشقت يعني عند قيام الساعة وهي من علاماتها
~~وأذنت لربها أي سمعت أمر ربها بالانشقاق، وأطاعته من الأذن وهو الاستماع
~~وحقت أي حق لها أن تطيع أمر ربها وإذا الأرض مدت يعني مد الأديم العكاظي
~~وزيد في سعتها، وقيل سويت فلا يبقى فيها بناء ولا جبل وألقت ما فيها أي
~~أخرجت ما في بطنها من الموتى والكنوز وتخلت أي من ذلك الذي كان في بطنها من
~~الموتى والكنوز وأذنت لربها وحقت واختلفوا في جواب إذا فقيل جوابه محذوف
~~تقديره إذا كان هذه الأشياء يرى الإنسان الثواب أو العقاب، وقيل جوابه يا
~~أيها الإنسان إنك كادح والمعنى إذا انشقت السماء لقي كل كادح ما عمله وقيل
~~جوابه وأذنت وحينئذ تكون الواو زائدة يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا أي ساع إليه في عملك سعيا والكدح عمل الإنسان وجهده في الأمرين الخير
~~والشر، وقيل معناه عامل لربك عملا وقيل معناه إنك كادح في لقاء ربك وهو
~~الموت، والمعنى أن هذا الكدح يستمر بك إلى الموت، وقيل معناه إنك تكدح في
~~دنياك كدحا تصير به إلى ربك. فملاقيه أي فملاق جزاء عملك.
### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 8 الى 17]
# فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتي
~~كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12)
# إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14) بلى إن ربه كان به
~~بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17)
# فسوف يحاسب حسابا يسيرا سوف من الله واجب والحساب اليسير هو أن تعرض عليه
~~أعماله، فيعرف بالطاعة، والمعصية ms3634 ثم يثاب على الطاعة، ويتجاوز له عن
~~المعصية فهذا هو الحساب اليسير لأنه لا شدة فيه على صاحبه، ولا مناقشة ولا
~~يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه، ولا الحجة عليه فإنه متى طولب
~~بذلك لم يجد عذرا، ولا حجة فيفتضح (ق) عن ابن أبي مليكة أن عائشة كانت لا
~~تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من حوسب عذب قال: فقلت، أو ليس يقول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا
# PageV04P408
# يسيرا قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب. وينقلب إلى
~~أهله يعني في الجنة من الحور العين والآدميات مسرورا أي بما أوتي من الخير
~~والكرامة وأما من أوتي كتابه وراء ظهره يعني أنه تغل يده اليمنى إلى عنقه،
~~وتجعل يده اليسرى وراء ظهره، فيعطي كتابه بشماله من وراء ظهره، وقيل تخلع
~~يده الشمال فتخرج من وراء ظهره فيعطي بها كتابه فسوف يدعوا ثبورا يعني عند
~~إعطائه كتابه بشماله من وراء ظهره يعلم أنه من أهل النار فيدعو بالويل
~~والهلاك، فيقول يا ويلاه يا ثبوراه ويصلى سعيرا أي ويقاسي التهاب النار
~~وحرها إنه كان في أهله يعني في الدنيا مسرورا يعني باتباع هواه وركوب
~~شهواته إنه ظن أن لن يحور أي لن يرجع إلينا ولن يبعث والحور الرجوع بلى ليس
~~الأمر كما ظن بل يحور إلينا، ويبعث ويحاسب إن ربه كان به بصيرا أي من يوم
~~خلقه إلى أن يبعث قوله عز وجل: فلا أقسم بالشفق تقدم الكلام فلا أقسم في
~~سورة القيامة.
# وأما الشفق فقال مجاهد: هو النهار كله وحجته في ذلك أنه عطف عليه فيجب أن
~~يكون المذكور أولا هو النهار فعلى هذا الوجه يكون القسم بالليل والنهار
~~اللذين فيهما معاش العالم وسكونه، وقيل هو ما بقي من النهار وقال ابن عباس،
~~وأكثر المفسرين: هو الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس، وهو مذهب
~~عامة العلماء، وقيل هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة ms3635 وهو مذهب أبي حنيفة
~~والليل وما وسق أي جمع وضم ما كان منتشرا بالنهار من الخلق والدواب والهوام
~~وذلك أن الليل إذا أقبل أوى كل شيء إلى مأواه، وقيل وما عمل فيه ويحتمل أن
~~يكون ذلك تهجد العباد، فيجوز أن يقسم به.
#
### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 18 الى 21]</span>
# والقمر إذا اتسق (18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20)
~~وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21)
# والقمر إذا اتسق أي اجتمع وتم نوره وذلك في الأيام البيض، وقيل استدار
~~واستوى، ولما ذكر المقسم به أتبعه بالمقسم عليه فقال تعالى لتركبن قرئ بفتح
~~الباء وهو خطاب الواحد والمعنى لتركبن يا محمد طبقا عن طبق يعني سماء بعد
~~سماء وقد فعل الله ذلك معه ليلة أسري به، فأصعده سماء بعد سماء، وقيل درجة
~~بعد درجة، ورتبة بعد رتبة في القرب من الله تعالى: وقيل معناه لتركبن حالا
~~بعد حال (خ) عن ابن عباس قال:
# لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال هذا لنبيكم صلى الله عليه وسلم ومعنى
~~هذا يكون لك الظفر والغلبة على المشركين حتى يختم لك بجميل العاقبة فلا
~~يحزنك تكذيبهم وتماديهم في كفرهم وقرئ لتركبن بضم الباء، وهو الأشبه ويكون
~~خطاب الجمع والمعنى لتركبن أيها الناس حالا بعد حال وأمرا بعد أمر، وذلك في
~~موقف القيامة تتقلب بهم الأحوال فيصيرون في الآخرة على غير الحال التي
~~كانوا عليها في الدنيا. وقال ابن عباس يعني الشدائد وأهوال الموت ثم البعث
~~ثم العرض، وقيل حال الإنسان حالا بعد حال رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم
~~كهل ثم شيخ، وقيل معناه لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم. (ق) عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لتتبعن سنن من كان قبلكم وأحوالهم
~~شبرا بعد شبر وذراعا بعد ذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى قال فمن»، وقيل في معنى الآية إنه أراد به السماء
~~تتغير لونا بعد لون فتصير تارة وردة كالدهان ms3636 وتارة كالمهل وتنشق مرة وتطوي
~~أخرى فما لهم لا يؤمنون يعني بالبعث والحساب وهو استفهام إنكار وإذا قرئ
~~عليهم القرآن لا يسجدون يعني لا يصلون فعبر بالسجود عن الصلاة لأنه جزء
~~منها، وقيل أراد به سجود التلاوة وهذه السجدة أحد سجدات القرآن عند الشافعي
~~ومن وافقه (ق) عن رافع قال «صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء
~~انشقت فسجد، فقلت ما هذا قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~فلا أزال
# PageV04P409
# أسجد فيها حتى ألقاه ولمسلم عنه قال: «سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اقرأ باسم ربك إذا السماء انشقت.
### || [سورة الانشقاق (84): الآيات 22 الى 25]
# بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم
~~(24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# بل الذين كفروا يكذبون يعني بالقرآن والبعث والله أعلم بما يوعون يعني
~~يجمعون في صدورهم من التكذيب فبشرهم بعذاب أليم يعني على عنادهم وكفرهم إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون يعني غير مقطوع ولا منقوص
~~في الآخرة، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P410
### | سورة البروج
# مكية وهي اثنتان وعشرون آية ومائة وتسع كلمات وأربعمائة وخمسة وستون حرفا
~~بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة البروج (85): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# قوله عز وجل: والسماء ذات البروج يعني البروج الاثني عشر وإنما حسن القسم
~~بها لما فيها من عجيب حكمة الباري جل جلاله، وهو سير الشمس والقمر الكواكب
~~فيها على قدر معلوم لا يختلف وقيل البروج والكواكب العظام سميت بروجا
~~لظهورها واليوم الموعود يعني يوم القيامة وشاهد ومشهود عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود يوم
~~القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة ما طلعت الشمس ولا غربت
~~على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير
~~إلا استجاب ms3637 الله له ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه» أخرجه الترمذي
~~وضعف أحد رواته من قبل حفظه وهذا قول ابن عباس والأكثرين أن الشاهد يوم
~~الجمعة والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر وقيل
~~الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم عرفة وإنما حسن القسم بهذه الأيام لعظمها
~~وشرفها، واجتماع المسلمين فيها، وقيل الشاهد هو الله تعالى والمشهود يوم
~~القيامة، وقيل الشاهد هم الأنبياء والمشهود أي عليهم هم الأمم وقيل الشاهد
~~هو الملك والمشهود أي عليه هو آدم وذريته، وقيل الشاهد هذه الأمة ونبيها
~~صلى الله عليه وسلم والمشهود عليهم هم الأمم المتقدمة، وقيل الشاهد
~~الأنبياء والمشهود له هو محمد صلى الله عليه وسلم لأن الأنبياء قبله شهدوا
~~له بالنبوة وقوله، والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود أقسام
~~أقسم الله تعالى بها لشرفها، وعظمها. وجواب القسم قوله تعالى: قتل أصحاب
~~الأخدود أي لعن وقتل وقيل جوابه إن بطش ربك لشديد والأخدود الشق المستطيل
~~في الأرض.
# واختلفوا فيهم فروي عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «كان
~~ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك إني قد كبرت
~~فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه، وكان في طريقه إذا سلك
~~إليه راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب،
~~وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه، وإذا رجع من الساحر قعد إلى الراهب وسمع
~~كلامه، فإذا أتى أهله ضربوه فشكا ذلك إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر، فقل
~~حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على
~~دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال اليوم أعلم الراهب أفضل أم الساحر فأخذ
~~حجرا ثم قال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر، فاقتل هذه
~~الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها فمضى الناس، فأتى الراهب فأخبره فقال
~~له الراهب: أي بني أنت أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى، وإنك ms3638 مبتلى فإن
~~ابتليت فلا تدل علي
# PageV04P411
# فكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع
~~جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنالك أجمع إن أنت
~~شفيتني قال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت بالله دعوت
~~الله عز وجل فشفاك فآمن به فشفاه الله عز وجل فأتى الملك فجلس إليه كما كان
~~يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك فقال ربي: فقال أو لك رب غيري قال ربي،
~~وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دله على الغلام فجيء بالغلام، فقال له
~~الملك أي بني إنه قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل، فقال
~~إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على
~~الراهب فجيء له بالراهب، فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا بالميشار فوضع
~~الميشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك، فقيل له
~~ارجع عن دينك فدعا بالميشار فوضع الميشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع
~~شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه
~~فقال لهم اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته
~~فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم
~~اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل، فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له
~~الملك: ما فعل أصحابك؟ قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال
~~اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا
~~فاقذفوه، فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة،
~~فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك؟ قال كفانيهم الله
~~تعالى فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به فقال: وما هو قال
~~تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع نخل ثم خذ سهما ms3639 من كنانتي، ثم ضع
~~السهم في كبد القوس، ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني به فإنك إن فعلت
~~ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته
~~ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم
~~في صدغه فوضع يده على صدغه موضع السهم فمات، فقال الناس آمنا برب الغلام
~~ثلاثا، فأتى الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد، والله نزل بك حذرك قد آمن
~~الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال من لم يرجع عن
~~دينه فأقحموه فيها ففعلوا ذلك حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع
~~فيها فقال لها الغلام يا أماه اصبري ولا تقاعسي فإنك على الحق». هذا حديث
~~صحيح أخرجه مسلم.
# وفي هذا الحديث إثبات كرامات الأولياء، وفيه جواز الكذب في مصلحة ترجع
~~إلى الدين، وفيه إنقاذ النفس من الهلاك والأكمه هو الذي خلق أعمى، والميشار
~~بالياء وتخفيف الهمزة وروي بالنون وذروة الجبل بالضم والكسر أعلاه، ورجف
~~تحرك واضطرب والقرقور بضم القاف الأولى السفينة الصغيرة وانكفأت انقلبت،
~~والصعيد هنا الأرض البارزة والسكك الطرق والأخدود الشق العظيم في الأرض،
~~وأقحموه أي ارموه وتقاعست أي تأخرت وكرهت الدخول في النار. وقال ابن عباس:
~~«كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له يوسف ذو نواس بن شرحبيل بن شراحيل في
~~الفترة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، وكان في بلاده غلام
~~يقال له عبد الله بن تامر، وكان أبوه يسلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره ذلك
~~الغلام ولم يجد بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم وكان في طريقه راهب
~~حسن القراءة حسن الصوت فأعجبه ذلك». وذكر نحو حديث صهيب وقال وهب بن منبه:
~~إن رجلا كان قد بقي على دين عيسى، فوقع إلى نجران فأحبوه فسار إليه ذو نواس
~~اليهودي بجنوده من حمير وخيرهم بين النار واليهودية، فأبوا عليه فخد
~~الأخدود وحرق اثني ms3640 عشر ألفا ثم غلب أرياط على اليمن فخرج ذو نواس هاربا،
~~فاقتحم البحر بفرسه فغرق.
# وقال: محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر إن خربة احتفرت في زمن عمر
~~بن الخطاب، فوجدوا عبد الله بن تامر واضعا يده على ضربة في رأسه، إذا أميطت
~~يده عنها انبعثت دما، وإذا تركت ارتدت مكانها وفي
# PageV04P412
# يده خاتم حديد فيه مكتوب ربي الله فبلغ ذلك عمر، فكتب أن أعيدوا عليه
~~الذي وجدتم عليه.
# وقال: سعيد بن جبير وابن أبزى لما انهزم أهل اسفندهار، قال: عمر بن
~~الخطاب أي شيء يجري على المجوس من الأحكام، فإنهم ليسوا بأهل كتاب، فقال
~~علي بن أبي طالب بلى قد كان لهم كتاب، وكانت الخمر قد أحلت لهم فتناولها
~~ملك من ملوكهم، فغلبت على عقله فوقع على أخته فلما ذهب عنه السكر ندم، وقال
~~لها ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج منه قالت: المخرج منه أنك تخطب الناس
~~وتقول إن الله قد أحل نكاح الأخوات فإذا ذهب في الناس وتناسوه خطبتهم
~~فحرمته. فقام خطيبا بذلك فقال إن الله قد أحل لكم نكاح الأخوات فقال الناس
~~بأجمعهم معاذ الله أن نؤمن بهذا أو نقر به، ما جاءنا به من نبي، ولا أنزل
~~علينا في كتاب، فبسط فيهم السوط فأبوا أن يقروا، فجرد فيهم السيف فأبوا أن
~~يقروا به فجرد لهم الأخدود، وأوقدوا فيها النيران وعرضهم عليها فمن أبى
~~قذفه في النار ومن أجاب أطلقه. وروي عن علي قال كان أصحاب الأخدود نبيهم
~~حبشي بعث من الحبشة إلى قومه ثم قرأ علي ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك الآية، فدعاهم فتابعه أناس فقاتلهم
~~الكفار، فقتل أصحابه وأخذ من انفلت منهم فأوثقوه ثم خدوا له أخدودا فملؤوها
~~نارا، فمن تبع ذلك النبي رمي به في النار ومن تابعهم تركوه فجاؤوا بامرأة
~~معها صبي رضيع فجزعت، فقال الصبي يا أماه قعي ولا تقاعسي وقيل كانت الأخدود
~~ثلاثة واحدة بنجران باليمن، والأخرى ms3641 بالشام، والأخرى بفارس حرقوا بالنار
~~فأما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي وأما التي بفارس فبختنصر ويزعمون أنهم
~~أصحاب دانيال وأما التي باليمن فذو نواس يوسف فأما التي بالشام وفارس فلم
~~ينزل الله فيهم قرآنا وأنزل في التي بنجران اليمن وذلك أن هذه القصة كانت
~~مشهورة عند أهل مكة، فذكر الله تعالى ذلك لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحملهم بذلك على الصبر، وتحمل المكاره في الدين.
#
### || [سورة البروج (85): الآيات 5 الى 10]</span>
# النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10)
# وقوله تعالى: النار ذات الوقود، هو تعظيم لأمر تلك النار قال الربيع بن
~~أنس نجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار بقبض أرواحهم، قبل أن تمسهم
~~النار وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم إذ هم عليها
~~قعود، أي جلوس عند الأخدود وهم يعني الملك الذي خد الأخدود وأصحابه على ما
~~يفعلون بالمؤمنين أي من عرضهم على النار وإرادتهم أن يرجعوا إلى دينهم شهود
~~أي حضور وقيل يشهدون أن المؤمنين ضلال حين تركوا عبادة الصنم، وما نقموا
~~منهم قال ابن عباس ما كرهوا منهم إلا أن يؤمنوا بالله، وقيل ما عابوا ولا
~~علموا فيهم عيبا إلا إيمانهم بالله العزيز، يعني إن الذي يستحق العبادة هو
~~الله العزيز الغالب القاهر الذي لا يغالب ولا يدافع، الحميد يعني الذي
~~يستحق أن يحمد ويثنى عليه، وهو أهل لذلك وهو الله جل جلاله، الذي له ملك
~~السماوات والأرض أي فهو المستحق للعبادة والله على كل شيء أي من أفعالهم
~~بالمؤمنين. شهيد وفيه وعد عظيم للمؤمنين ووعيد عظيم للكافرين.
# قوله عز وجل: إن الذين فتنوا أي عذبوا وأحرقوا المؤمنين والمؤمنات أي
~~بالنار ثم لم يتوبوا أي لم يرجعوا عما هم عليه من الكفر ms3642 وفيه دليل على أنهم
~~إذا تابوا وآمنوا يقبل منهم، ويخرجون من هذا الوعيد، وأن الله تعالى يقبل
~~منهم التوبة، وأن توبة القاتل مقبولة، وأنهم إن لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم
~~ولهم عذاب الحريق يعني لهم عذاب جهنم بكفرهم، ولهم عذاب الحريق بما أحرقوا
~~المؤمنين، وقيل لهم عذاب الحريق في
# PageV04P413
# الدنيا وذلك أن الله أحرقهم بالنار التي أحرقوا بها المؤمنين ارتفعت
~~إليهم من الأخدود فأحرقتهم، ولهم عذاب جهنم في الآخرة ثم ذكر ما أعد
~~للمؤمنين فقال تعالى:
### || [سورة البروج (85): الآيات 11 الى 20]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو
~~الغفور الودود (14) ذو العرش المجيد (15)
# فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين
~~كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط (20)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير. قوله عز وجل: إن بطش ربك لشديد قال ابن عباس إن أخذه بالعذاب
~~إذا أخذ الظلمة لشديد. إنه هو يبدئ ويعيد أي يخلقهم أولا في الدنيا، ثم
~~يعيدهم أحياء بعد الموت ليجازيهم بأعمالهم في القيامة وهو الغفور يعني
~~لذنوب جميع المؤمنين. الودود أي المحب لهم، وقيل المحبوب أي يوده أولياؤه
~~ويحبونه، وقيل يغفر ويود أن يغفر، وقيل هو المتودد إلى أوليائه بالمغفرة.
~~ذو العرش أي خالقه ومالكه. المجيد قرئ بالرفع على أنه صفة لله تعالى لأن
~~المجد من صفات التعالي والجلال، وذلك لا يليق إلا بالله تعالى. وقرئ المجيد
~~بالكسر على أنه صفة للعرش أي للسرير العظيم إذ لا يعلم صفة العرش وعظمته
~~إلا الله تعالى وقيل أراد حسنه فوصفه بالمجيد فقد قيل إن العرش أحسن
~~الأجسام، ثم قال تعالى: فعال لما يريد يعني أنه لا يعجزه شيء ولا يمنع منه
~~شيء طلبه، وقيل فعال لما يريد لا يعترض عليه معترض، ولا يغلبه غالب، فهو
~~يدخل أولياءه الجنة برحمته، لا يمنعه من ذلك مانع، ويدخل أعداءه النار لا
~~ينصرهم ms3643 منه ناصر. هل أتاك أي قد أتاك حديث الجنود أي خبر الجموع الكافرة
~~الذين تجندوا على الأنبياء ثم بين من هم فقال تعالى: فرعون يعني وقومه
~~وثمود وكانت قصتهم عند أهل مكة مشهورة بل الذين كفروا أي من قومك يا محمد.
~~في تكذيب يعني لك وللقرآن كما كذب من كان قبلهم من الأمم، ولم يعتبروا بمن
~~أهلكنا منهم والله من ورائهم محيط، أي عالم بهم لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالهم يقدر أن ينزل بهم ما أنزل بمن كان قبلهم.
### || [سورة البروج (85): الآيات 21 الى 22]
# بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22)
# بل هو قرآن مجيد أي كريم شريف كثير النفع والخير ليس هو كما زعم المشركون
~~أنه شعر وكهانة.
# في لوح محفوظ قرئ بالرفع على أنه نعت للقرآن، محفوظ يعني أن القرآن من
~~التبديل والتغيير والتحريف، وقرئ محفوظ بالكسر على أنه نعت للوح لأنه يعرف
~~باللوح المحفوظ وهو أم الكتاب، ومنه تنسخ الكتب وسمي محفوظا لأنه حفظ من
~~الشياطين من الزيادة والنقص، وهو عن يمين العرش، وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن ابن عباس قال «إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده دينه
~~الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله،
~~أدخله الجنة» وقال: واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض،
~~وعرضه ما بين المشرق والمغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء،
~~وقلمه من نور، وكلامه سر معقود بالعرش وأصله في حجر ملك والله تعالى أعلم
~~بمراده.
# PageV04P414
### | سورة الطارق
# مكية وهي سبع عشرة آية، وإحدى وستون كلمة، ومائتان وتسعة وثلاثون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الطارق (86): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3)
# قوله عز وجل: والسماء والطارق قيل نزلت في أبي طالب وذلك أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذ انحط نجم
~~فامتلأ ماء ثم نارا ففزع أبو طالب، وقال: أي ms3644 شيء هذا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: هذا نجم رمي به، وهو آية من آيات الله، فعجب أبو طالب فأنزل
~~الله والسماء والطارق يعني النجم يظهر بالليل، وكل ما أتاك بالليل فهو
~~طارق، ولا يسمى ذلك بالنهار، وسمي النجم طارقا لأنه يطرق بالليل قالت هند:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# تريد أن أباها نجم في علوه وشرفه. وما أدراك ما الطارق قيل لم يكن صلى
~~الله عليه وسلم يعرفه، حتى بينه الله له بقوله النجم الثاقب، أي المضيء
~~المنير، وقيل المتوهج، وقيل المرتفع العالي، وقيل هو الذي يرمى به الشيطان
~~فيثقبه أي ينفذه، وقيل النجم الثاقب هو الثريا لأن العرب تسميها النجم،
~~وقيل هو زحل سمي بذلك لارتفاعه، وقيل هو كل نجم يرمى به الشيطان لأنه يثقبه
~~فينفذه، وهذه أقسام أقسم الله بها، وقيل تقديره ورب هذه الأشياء وجواب
~~القسم قوله تعالى:
### || [سورة الطارق (86): الآيات 4 الى 9]
# إن كل نفس لما عليها حافظ (4) فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق
~~(6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8)
# يوم تبلى السرائر (9)
# إن كل نفس لما عليها حافظ، يعني أن كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ عملها
~~ويحصي عليها ما تكسب من خير أو شر، قال ابن عباس: هم الحفظة من الملائكة،
~~وقيل حافظ من الله تعالى يحفظها، ويحفظ قولها، وفعلها، حتى يدفعها ويسلمها
~~إلى المقادير، ثم يحل عنها، وقيل يحفظها من المهالك والمعاطب إلا ما قدر
~~لها.
# قوله عز وجل: فلينظر الإنسان يعني نظر تفكر واعتبار مم خلق أي من أي شيء
~~خلقه ربه، ثم بين ذلك فقال تعالى: خلق من ماء يعني من مني دافق، أي مدفوق
~~مصبوب في الرحم، وأراد به ماء الرجل، وماء المرأة، لأن الولد مخلوق منهما
~~وإنما جعله واحدا لامتزاجهما يخرج يعني ذلك الماء وهو المني، من بين الصلب
~~والترائب يعني صلب الرجل، وترائب المرأة، وهي عظام الصدر والنحر. قال ابن
~~عباس: هي موضع القلادة من الصدر، وعنه أنها بين ms3645 ثديي المرأة، قيل إن المني،
~~يخرج من جميع أعضاء الإنسان، وأكثر ما
# PageV04P415
# يخرج من الدماغ، فينصب في عرق في ظهر الرجل، وينزل في عروق كثيرة من مقدم
~~بدن المرأة، وهي الترائب، فلهذا السبب خص الله تعالى، هذين العضوين بالذكر
~~إنه على رجعه لقادر يعني إن الله تعالى قادر على أن يرد النطفة في الإحليل،
~~وقيل قادر على رد الماء في الصلب الذي خرج منه، وقيل قادر على رد الإنسان
~~ماء كما كان من قبل، وقيل معناه إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن
~~الشباب إلى الصبا ومن الصبا، إلى النطفة وقيل إنه على حبس ذلك الماء حتى لا
~~يخرج لقادر، وقيل معناه إن الذي قدر على خلق الإنسان ابتداء قادر على
~~إعادته حيا بعد موته، وهو أهون عليه، وهذا القول هو الأصح، والأولى بمعنى
~~الآية لقوله تعالى بعده يوم تبلى السرائر وذلك يوم القيامة. قيل معناه تظهر
~~الخبايا. وقيل معنى تبلى تختبر، وقيل السرائر هي فرائض الأعمال كالصوم،
~~والصلاة، والوضوء، والغسل من الجنابة، فكل هذه سرائر بين العبد وبين ربه عز
~~وجل وذلك لأن العبد قد يقول صليت ولم يصل، وصمت ولم يصم، واغتسلت ولم
~~يغتسل، فإذا كان يوم القيامة يختبر حتى يظهر من أداها ومن ضيعها. قال عبد
~~الله بن عمر: يبدي الله تعالى يوم القيامة كل سر، فيكون زينا في وجوه وشينا
~~في وجوه، يعني من أدى الفرائض كما أمر كان وجهه مشرقا، مستنيرا يوم
~~القيامة، ومن ضيعها أو انتقص منها كان وجهه أغبر.
### || [سورة الطارق (86): الآيات 10 الى 17]
# فما له من قوة ولا ناصر (10) والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع
~~(12) إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14)
# إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# فما له أي لهذا الإنسان المنكر البعث. من قوة أي يمتنع بها من عذاب الله
~~ولا ناصر أي ينصره من الله، ثم ذكر قسما آخر فقال تعالى والسماء ذات الرجع
~~أي ذات المطر، سمي به لأنه يجيء ويرجع ويتكرر والأرض ذات ms3646 الصدع أي تتصدع
~~وتنبثق عن النبات، والشجر، والأنهار، وجواب القسم.
# قوله تعالى: إنه يعني القرآن لقول فصل أي إنه لحق وجد يفصل بين الحق
~~والباطل. وما هو بالهزل أي باللعب والباطل. إنهم يعني مشركي مكة، يكيدون
~~كيدا يعني يحتالون بالمكر بالنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك حين اجتمعوا في
~~دار الندوة وتشاوروا فيه. وأكيد كيدا يعني أجازيهم على كيدهم بأن استدرجهم
~~من حيث لا يعلمون فأنتقم منهم في الدنيا بالسيف، وفي الآخرة بالنار فمهل
~~الكافرين أي لا تستعجل ولا تدع بهلاكهم. قال ابن عباس: هذا وعيد لهم من
~~الله عز وجل، ثم لما أمره بإمهالهم بين أن ذلك الإمهال قليل. فقال تعالى:
~~أمهلهم رويدا يعني قليلا، فأخذهم الله يوم بدر ونسخ الإمهال بآية السيف،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.
# PageV04P416
### | سورة الأعلى
# مكية وهي تسع عشرة آية، واثنتان وسبعون كلمة، ومائتان وأحد وتسعون حرفا
~~بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الأعلى (87): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج
~~المرعى (4)
# قوله عز وجل: سبح اسم ربك الأعلى أي قل سبحان ربي الأعلى، وهو قول جماعة
~~من الصحابة والتابعين يدل عليه ما روي عن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ سبح اسم ربك الأعلى، فقال سبحان ربي الأعلى»، ذكره البغوي بإسناد
~~الثعلبي، وقيل معناه نزه ربك الأعلى عما يصفه الملحدون، فعلى هذا يكون
~~الاسم صلة، وقيل معناه نزه تسمية ربك الأعلى بأن تذكره وأنت له معظم،
~~ولذكره محترم. وقال ابن عباس: سبح أي صل بأمر ربك الأعلى. عن عقبة بن عامر،
~~قال: «لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها
~~في ركوعكم، ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال: اجعلوها في سجودكم» أخرجه
~~أبو داود الذي خلق فسوى أي خلق كل ذي روح فسوى اليدين والرجلين والعينين،
~~وقيل خلق الإنسان مستويا معتدل القامة.
# والذي قدر فهدى قيل قدر الأرزاق وهدى لاكتسابها، وقيل قدر ms3647 لكل شيء شكله
~~فهدى، أي فعرف كيف يأتي الذكر الأنثى وقيل قدر مدة الجنين في الرحم وهداه
~~إلى الخروج منه، وقيل قدر السعادة لأقوام، والشقاوة لأقوام، ثم هدى كل فريق
~~من الطائفتين لسلوك سبيل ما قدر له، وعليه، وقيل قدر الخير والشر، وهدى
~~إليهما، وقيل قدر أي أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه، وهدى الأنعام وسائر
~~الحيوانات لمراعيها، وهو قوله تعالى:
# والذي أخرج المرعى أي أنبت العشب وما ترعاه الأنعام من أخضر وأصفر وأحمر
~~وأبيض وغير ذلك.
### || [سورة الأعلى (87): الآيات 5 الى 14]
# فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9)
# سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيى (13) قد أفلح من تزكى (14)
# فجعله يعني المرعى بعد الخضرة غثاء أي هشيما يابسا باليا كالغثاء الذي
~~تراه فوق السيل.
# أحوى أي أسود بعد الخضرة، وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس سود.
# قوله عز وجل: سنقرئك أي نعلمك القرآن بقراءة جبريل عليك. فلا تنسى يعني
~~ما يقرأ عليك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل جبريل بالوحي،
~~لم يفرغ من آخر الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأولها،
~~مخافة أن ينساها، فأنزل الله تعالى سنقرئك فلا تنسى فلم ينس شيئا بعد ذلك
~~إلا ما شاء الله يعني أن تنساه وهو ما نسخ الله تعالى تلاوته من القرآن
~~ورفعه من الصدور، وقيل معناه إلا ما شاء الله أن تنساه، ثم تذكره بعد ذلك،
~~كما
# PageV04P417
# صح من حديث عائشة رضي الله عنها. قال: «سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا، آية كنت
~~أنسيتها من سورة كذا وكذا» وفي رواية «كنت أسقطتهن من سورة كذا» أخرجاه في
~~الصحيحين، وقيل هذا الاستثناء لم يقع، ولم يشأ الله أن ينسيه شيئا. إنه
~~يعلم الجهر يعني من القول والفعل.
# وما يخفى ms3648 يعني منهما والمعنى، أنه تعالى يعلم السر والعلانية. ونيسرك
~~لليسرى أي نهون عليك أن تعمل خيرا ونسهله عليك حتى تعمله، وقيل نوفقك
~~للشريعة اليسرى وهي الحنيفية السمحة، وقيل هو متصل بالكلام الأول، والمعنى
~~إنه يعلم الجهر مما تقرؤوه على جبريل إذا فرغ من التلاوة، وما يخفى مما
~~تقرؤه في نفسك مخافة النسيان، ثم وعده فقال: ونيسرك لليسرى أي نهون عليك
~~الوحي حتى تحفظه، ولا تنساه. فذكر أي فعظ بالقرآن. إن نفعت الذكرى أي مدة
~~نفع الموعظة، والتذكير، والمعنى عظ أنت، وذكر أن نفعت الذكرى، أو لم تنفع،
~~إنما عليك البلاغ. سيذكر من يخشى أي سيتعظ من يخشى الله تعالى. يتجنبها
# أي الذكرى ويتباعد عنها. شقى
# أي في علم الله تعالى، الذي يصلى النار الكبرى أي النار العظيمة الفظيعة،
~~وقيل النار الكبرى هي نار الآخرة، والنار الصغرى هي نار الدنيا ثم لا يموت
~~فيها أي في النار فيستريح ولا يحيى أي حياة طيبة تنفعه.
# قوله عز وجل: قد أفلح من تزكى أي تطهر من الشرك وقال لا إله إلا الله
~~قاله ابن عباس: وقيل قد أفلح من كان عمله زاكيا، وقيل هو صدقة الفطر، روي
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قوله: قد أفلح من تزكى قال: أعطى صدقة
~~الفطر.
### || [سورة الأعلى (87): الآيات 15 الى 19]
# وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى
~~(17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19)
# وذكر اسم ربه فصلى قال: خرج إلى العيد فصلى وكان ابن مسعود يقول: رحم
~~الله امرأ تصدق ثم صلى. ثم يقرأ هذه الآية وقال نافع: كان ابن عمر إذا صلى
~~الغداة يعني يوم العيد قال: يا نافع أخرجت الصدقة، فإن قلت نعم مضى إلى
~~المصلى، وإن قلت لا قال: فالآن فأخرج، فإنما هذه الآية في هذا قد أفلح من
~~تزكى، وذكر اسم ربه فصلى.
# فإن قلت فما وجه هذا التأويل، وهذه السورة مكية، ولم يكن بمكة عيد ولا
~~زكاة فطر.
# قلت يجوز أن يكون النزول ms3649 سابقا على الحكم، كما قال: وأنت حل بهذا البلد
~~وهذه السورة مكية، وظهر أثر الحل يوم الفتح، وكذا نزل بمكة سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر، وكان ذلك يوم بدر. قال عمر بن الخطاب: كنت لا أدري أي جمع
~~سيهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع،
~~ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر.
# ووجه آخر وهو أنه كان في علم الله تعالى أنه سيكون ذلك فأخبر عنه، وقيل
~~وذكر اسم ربه فصلى يعني الصلوات الخمس، وقيل أراد بالذكر تكبيرات العيد،
~~وبالصلاة صلاة العيد.
# قوله عز وجل: بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى يعني أن الدنيا
~~فانية والآخرة باقية، والباقي خير من الفاني، وأنتم تؤثرون الفاني على
~~الباقي قال عرفجة الأشج: كنا عند ابن مسعود فقرأ هذه الآية فقال لنا أتدرون
~~لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة. قلنا لا قال: لأن الدنيا حضرت، وعجل
~~لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها، وإن الآخرة تغيبت وزويت عنا
~~فأحببنا العاجل، وتركنا الآجل، وقيل إن أريد بذلك الكفار،
# PageV04P418
# فالمعنى أنهم يؤثرون الدنيا على الآخرة، لأنهم لا يؤمنون بالآخرة، وإن
~~أريد بذلك المسلمون بالمعنى يؤثرون الاستكثار من الدنيا على الثواب الذي
~~يحصل في الآخرة، وهو خير وأبقى. إن هذا أي الذي ذكر من قوله قد أفلح من
~~تزكى إلى هنا، وهو أربع آيات. لفي الصحف الأولى أي الكتب المتقدمة التي
~~نزلت قبل القرآن، ذكر في تلك الصحف فلاح من تزكى والمصلي وإيثار الدنيا وإن
~~الآخرة خير وأبقى ثم بين ذلك فقال تعالى:
# صحف إبراهيم وموسى يعني أن هذا القدر المذكور في صحف إبراهيم وموسى، وقيل
~~إنه مذكور في جميع صحف الأنبياء التي منها صحف إبراهيم وموسى لأن هذا القدر
~~المذكور في هذه الآيات لا تختلف فيه شريعة، بل جميع الشرائع متفقة عليه.
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال «دخلت المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن للمسجد تحية فقلت وما تحيته يا رسول الله، قال: ركعتان تركعهما،
~~قلت يا ms3650 رسول الله هل أنزل الله عليك شيئا مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟
~~قال: يا أبا ذر اقرأ قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا، والآخرة خير وأبقى، إن هذا لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم وموسى
~~قلت يا رسول الله، فما كان صحف موسى، قال: كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن
~~بالموت، كيف يفرح؟! عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك؟! عجبت لمن رأى الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن؟ عجبت لمن أيقن بالقدر ثم ينصب! عجبت لمن أيقن
~~بالحساب ثم لا يعمل»! أخرج هذا الحديث رزين في كتابه، وذكره ابن الأثير في
~~كتابه جامع الأصول. ولم يعلم عليه شيئا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا
~~أيها الكافرون، وقل هو الله أحد في ركعة ركعة». أخرجه الترمذي والنسائي.
~~وعن عبد العزيز بن جريج قال «سألنا عائشة بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت كان يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية
~~بقل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة بقل هو الله أحد المعوذتين»، أخرجه أبو
~~داود، والنسائي، والترمذي. وقال: حديث حسن غريب، والله أعلم.
# PageV04P419
### | سورة الغاشية
# مكية وهي ست وعشرون آية واثنتان وتسعون كلمة وثلاثمائة واحد وثمانون حرفا
~~بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الغاشية (88): الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4)
# تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6)
# قوله عز وجل: هل أتاك أي قد أتاك حديث الغاشية يعني القيامة، سميت غاشية
~~لأنها تغشى كل شيء بأهوالها، وقيل الغاشية النار، سميت بذلك لأنها تغشى
~~وجوه الكفار وجوه يومئذ يعني يوم القيامة خاشعة يعني ذليلة، والمراد
~~بالوجوه أصحابها فعبر بالجزء عن الكل، ولأن الوجه أشرف أعضاء الإنسان، فعبر
~~به عنه. عاملة ناصبة قال ابن عباس: يعني الذين عملوا ونصبوا في الدنيا ms3651 على
~~غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار أهل الكتاب، مثل الرهبان وأصحاب
~~الصوامع، لا يقبل الله منهم اجتهادا في ضلال بل يدخلون النار يوم القيامة.
~~ومعنى النصب الدؤوب في العمل بالتعب. (ق) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»،
~~وفي رواية «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»، أما الرواية فإنها تختص
~~بمن أحدث في دين الإسلام شيئا ابتدعه من عنده فهو مردود عليه لا يقبل منه.
~~وأما الرواية الثانية فإنها تشتمل على كل عامل في دين الإسلام، أو غير دين
~~الإسلام فإنه مردود عليه إذا لم يكن تابعا لنبينا صلى الله عليه وسلم. وقيل
~~في معنى الآية عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في الآخرة في النار. وقيل
~~عاملة ناصبة في النار، لأنها لم تعمل لله في الدنيا فأعملها وأنصبها في
~~النار بمعالجة السلاسل والأغلال، وهي رواية عن ابن عباس قال ابن مسعود:
~~تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وقيل يجرون على وجوههم في النار،
~~وقيل يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار وهو قوله تعالى: تصلى نارا حامية
~~قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله عز وجل: تسقى من عين آنية
~~أي متناهية في الحرارة قد أوقدت عليها جهنم مذ خلقت لو وقعت منها قطرة على
~~جبال الدنيا لذابت فيدفعون إليها ورودا عطاشا، فهذا شرابهم، ثم ذكر طعامهم
~~فقال تعالى:
# ليس لهم طعام إلا من ضريع قيل هو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض تسميه قريش
~~الشبرق فإذا هاج سموه الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه، وهي رواية عن ابن
~~عباس، فإذا يبس لا تقربه دابة، وقيل الضريع في الدنيا هو الشوك اليابس الذي
~~له ورق، وهو في الآخرة شوك من نار، وجاء في الحديث عن ابن عباس يرفعه
~~الضريع شيء في النار يشبه الشوك، أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حرا
~~من النار، قال أبو الدرداء: ms3652 إن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى
~~يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون
~~أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم ألف سنة ثم
~~يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة،
# PageV04P420
# ولا مريئة، فإذا أدنوه من وجوههم سلخ جلدة وجوههم، وشواها، فإذا وصل إلى
~~بطونهم قطعها فذلك قوله تعالى: وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم قال المفسرون
~~فلما نزلت هذه الآية قال المشركون إن إبلنا لتسمن على الضريع وكذبوا في
~~ذلك، فإن الإبل إنما ترعاه رطبا فإذا يبس لا تأكله فأنزل الله تعالى:
#
### || [سورة الغاشية (88): الآيات 7 الى 17]</span>
# لا يسمن ولا يغني من جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في
~~جنة عالية (10) لا تسمع فيها لاغية (11)
# فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق
~~مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16)
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17)
# لا يسمن ولا يغني من جوع يعني إن هذا الطعام لا تقدر البهائم على أكله
~~فكيف يقدر الإنسان على أكله، فهو إذا لا يسمن ولا يغني من جوع.
# فإن قلت قد ذكر الله تعالى في هذه الآية أنه لا طعام لهم إلا من ضريع،
~~وذكر في موضع آخر أنه لا طعام لهم إلا من غسلين، فكيف الجمع بينهما؟!.
# قلت إن النار دركات فعلى قدر الذنوب تقع العقوبات، فمنهم من طعامه الزقوم
~~لا غير، ومنهم من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه الغسلين.
# ثم وصف أهل الجنة فقال تعالى: وجوه يومئذ ناعمة أي متنعمة ذات بهجة وحسن،
~~ونعمة، وكرامة لسعيها راضية أي لسعيها في الدنيا راضية في الآخرة حيث أعطيت
~~الجنة بعملها. في جنة عالية قيل هو من العلو الذي هو الشرف، وقيل من العلو
~~في المكان، وذلك لأن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض، كل درجة كما بين
~~السماء والأرض. لا تسمع فيها لاغية أي ليس فيها لغو ولا باطل. فيها عين
~~جارية على وجه الأرض في غير أخدود، وقيل تجري حيث أرادوا من منازلهم،
~~وقصورهم. فيها ms3653 سرر مرفوعة قال ابن عباس: ألواحها من ذهب، مكللة بالزبرجد،
~~والياقوت، مرتفعة ما لم يجيء أهلها، فإذا أراد أهلها الجلوس عليها تواضعت
~~لهم حتى يجلسوا عليها، ثم ترتفع إلى مواضعها وأكواب يعني الكيزان التي لا
~~عرى لها.
# موضوعة يعني عندهم بين أيديهم، وقيل موضوعة على حافات العين الجارية كلما
~~أرادوا الشرب منها وجدوها مملوءة. ونمارق مصفوفة يعني وسائد ومرافق مصفوفة،
~~بعضها جنب بعض أينما أراد أن يجلس ولي الله جلس على واحدة، واستند إلى
~~الأخرى. وزرابي يعني البسط العريضة قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها خمل،
~~واحدتها زربية مبثوثة أي مبسوطة، وقيل متفرقة في المجالس.
# قوله عز وجل: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت قال أهل التفسير لما نعت
~~الله عز وجل ما في هذه السورة مما في الجنة عجب من ذلك أهل الكفر وكذبوه،
~~فذكرهم الله صنعه، فقال: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإنما بدأ بالإبل
~~لأنها من أنفس أموال العرب، ولهم فيها منافع كثيرة والمعنى إن الذي صنع لهم
~~هذا في الدنيا هو الذي صنع لأهل الجنة ما صنع وتكلمت علماء التفسير في وجه
~~تخصيص الإبل بالذكر من بين سائر الحيوانات، فقال: مقاتل لأن العرب لم يروا
~~بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهد الفيل إلا النادر منهم، وقال الكلبي لأنها
~~تنهض بحملها وقد كانت باركة، وقال قتادة: لما ذكر الله تعالى ارتفاع سرر
~~الجنة وفرشها قالوا كيف نصعدها فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له الفيل أعظم في الأعجوبة فقال: أما
~~الفيل فإن العرب بعيدة العهد به، ثم هو لا خير فيه لأنه لا يركب على ظهره،
~~ولا يؤكل لحمه، ولا يحلب دره، والإبل أعز مال للعرب، وأنفسه
# PageV04P421
# تأكل النوى وألقت وغيره، وتخرج اللبن، ومن منافع الإبل أنها مع عظمها
~~تلين للحمل الثقيل، وتنقاد للقائد الضعيف حتى أن الصبي الصغير يأخذ بزمامها
~~فيذهب بها حيث شاء، ومنها أنها فضلت على سائر الحيوانات بأشياء، وذلك أن
~~جميع الحيوانات إنما تقتنى إما للزينة ms3654 أو للركوب، أو للحمل، أو للبن، أو
~~لأجل اللحم، ولا توجد جميع هذه الخصال إلا في الإبل، فإنها زينة، وتركب
~~فيقطع عليها المفازات البعيدة، وتحمل الثقيل، وتحلب الكثير، ويأكل من لحمها
~~الجم الغفير، وتصبر على العطش عدة أيام، ومنها أن يحمل عليها، وهي باركة ثم
~~تنهض بحملها بخلاف سائر الحيوانات، ومنها أنها ترعى في كل نبات في البراري
~~مما لا يرعاه غيرها من الحيوانات، وهي سفن البر يحمل عليها الثقيل، ويقطع
~~عليها المفاوز البعيدة. وكان شريح يقول: اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر
~~إلى الإبل كيف خلقت.
# فإن قلت كيف حسن ذكر الإبل مع السماء والأرض والجبال، ولا مناسبة بينهما
~~ولم بدأ بذكر الإبل قبل السماء والأرض والجبال؟
# قلت لما كان المراد ذكر الدلائل الدالة على توحيده وقدرته، وأنه هو
~~الخالق لهذه الأشياء جميعها، وكانت الإبل من أعظم شيء عند العرب فينظرون
~~إليها ليلا ونهارا، ويصاحبونها ظعنا وأسفارا ذكرهم عظيم نعمته عليهم فيها
~~ولهذا بدأ بها ولأنها من أعجب الحيوانات عندهم.
### || [سورة الغاشية (88): الآيات 18 الى 26]
# وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف
~~سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22)
# إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم
~~(25) ثم إن علينا حسابهم (26)
# وإلى السماء كيف رفعت يعني فوق الأرض بغير عمد، ولا ينالها شيء. وإلى
~~الجبال كيف نصبت أي على الأرض نصبا ثابتا راسخا لا يزول. وإلى الأرض كيف
~~سطحت أي بسطت، ومهدت بحيث يستقر على ظهرها كل شيء. قال ابن عباس: المعنى هل
~~يقدر أحد أن يخلق مثل الإبل، أو يرفع مثل السماء أو ينصب مثل الجبال، أو
~~يسطح مثل الأرض غير الله القادر على كل شيء. ولما ذكر الله تعالى دلائل
~~التوحيد ولم يعتبروا ولم يتفكروا فيها خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال
~~تعالى فذكر إنما أنت مذكر أي فعظ إنما أنت واعظ لست عليهم بمصيطر أي بمسلط
~~فتكرههم على الإيمان، وهذه الآية منسوخة نسختها آية القتال. إلا من ms3655 تولى
~~وكفر استثناء منقطع عما قبله معناه لكن من تولى وكفر بعد التذكير فيعذبه
~~الله العذاب الأكبر وهو أن يدخله النار، وإنما قال: الأكبر لأنهم عذبوا في
~~الدنيا بأنواع من العذاب مثل الجوع، والقحط والقتل، والأسر، فكانت النار
~~أكبر من هذا كله. إن إلينا إيابهم أي رجوعهم بعد الموت. ثم إن علينا حسابهم
~~يعني جزاءهم بعد الرجوع إلينا، والله أعلم.
# PageV04P422
### | سورة الفجر
# مكية وهي تسع وعشرون آية وقيل ثلاثون آية ومائة وتسعون كلمة وخمسمائة
~~وسبعة وتسعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الفجر (89): الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3)
# قوله عز وجل: والفجر أقسم الله عز وجل بالفجر وما بعده لشرفها وما فيها
~~من الفوائد الدينية وهي أنها دلائل باهرة، وبراهين قاطعة، على التوحيد،
~~وفيها من الفوائد الدنيوية أنها تبعث على الشكر.
# واختلفوا في معاني هذه الألفاظ، فروي عن ابن عباس، أنه قال: الفجر هو
~~انفجار الصبح في كل يوم، أقسم الله تعالى به لما يحصل فيه من انقضاء الليل،
~~وظهور الضوء، وانتشار الناس، وسائر الحيوانات في طلب الأرزاق، وذلك يشبه
~~نشر الموتى من قبورهم للبعث. وعن ابن عباس أيضا أنه صلاة الفجر، والمعنى
~~أنه أقسم بصلاة الفجر لأنها مفتتح النهار، ولأنها مشهودة يشهدها ملائكة
~~الليل، وملائكة النهار، وقيل إنه فجر معين.
# واختلفوا فيه، فقيل هو فجر أول يوم من المحرم، لأن منه تنفجر السنة، وقيل
~~هو فجر ذي الحجة، لأنه قرن به الليالي العشر، وقيل هو فجر يوم النحر، لأن
~~فيه أكثر مناسك الحج، وفيه القربات. وليال عشر قيل إنما نكرها لما فيها من
~~الفضل، والشرف الذي لا يحصل في غيرها. روي عن ابن عباس أنها العشر الأول من
~~ذي الحجة لأنها أيام الاشتغال بأعمال الحج، وأخرج الترمذي عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل فيهن أحب إلى الله من
~~هذه الأيام العشر»، وذكر الحديث، وروي عن ابن عباس قال: هي العشر الأواخر
~~من ms3656 رمضان، لأن فيها ليلة القدر، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل العشر الأخير من رمضان أحيا ليله، وشد مئزره، وأيقظ أهله، يعني للعبادة
~~وقيل هي العشر الأول من المحرم، وهو تنبيه على شرفه، ولأن فيه يوم عاشوراء.
~~والشفع والوتر قيل الشفع هو الخلق، والوتر هو الله تعالى يروى ذلك عن أبي
~~سعيد الخدري، وقيل الشفع هو الخلق كالإيمان والكفر، والهدى، والضلالة،
~~والسعادة، والشقاوة، والليل، والنهار، والأرض، والسماء، والشمس، والقمر،
~~والبر، والبحر، والنور، والظلمة، والجن، والإنس. والوتر هو الله تعالى،
~~وقيل الخلق كله فيه شفع وفيه وتر. وقيل هما الصلوات منها شفع ومنها وتر عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع
~~والوتر قال: هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر» أخرجه الترمذي. وقال: حديث
~~غريب وعن ابن عباس قال: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب، وعن عبد
~~الله بن الزبير قال: الشفع النفر الأول، والوتر النفر الأخير، وروي أن رجلا
~~سأله عن الشفع، والوتر، والليالي العشر فقال: أما الشفع والوتر فقول الله
~~عز وجل: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه فهما الشفع
~~والوتر، وأما الليالي العشر فالثمان، وعرفة والنحر، وقيل الشفع الأيام،
~~والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة معه، وهو يوم القيامة،
# PageV04P423
# وقيل الشفع درجات الجنة لأنها ثمان، والوتر دركات النار لأنها سبع، فكأنه
~~أقسم بالجنة، والنار. وقيل الشفع أوصاف المخلوقين المتضادة، مثل العز،
~~والذل، والقدرة، والعجز، والقوة، والضعف، والغنى، والفقر، والعلم، والجهل،
~~والبصر، والعمى، والموت، والحياة، والوتر، صفات الله تعالى التي تفرد بها
~~عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وغنى بلا فقر، وعلم بلا جهل،
~~وحياة بلا موت.
#
### || [سورة الفجر (89): الآيات 4 الى 8]</span>
# والليل إذا يسر (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد
~~(6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8)
# والليل إذا يسر أي إذا سار وذهب، وقيل إذا جاء، ms3657 وأقبل، وأراد به كل ليلة،
~~وقيل هي ليلة المزدلفة، وهي ليلة النحر التي يسار فيها من عرفات إلى مزدلفة
~~فعلى هذا يكون المعنى والليل الذي يسار فيه. هل في ذلك أي فيما ذكرت قسم
~~مقنع ومكتفي في القسم فهو استفهام بمعنى التأكيد. لذي حجر أي لذي عقل سمي
~~بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا يحل له، ولا ينبغي كما سمي عقلا لأنه يعقل
~~صاحبه عن القبائح، وسمي نهيه لأنه ينهى عما لا يحل، ولا ينبغي وأصل الحجر
~~المنع، ولا يقال ذو حجر إلا لمن هو قاهر لنفسه ضابط لها عما لا يليق، كأنه
~~حجر على نفسه ومنعها ما تريد، والمعنى إن من كان ذا لب، وعقل علم أن ما
~~أقسم الله عز وجل به من هذه الأشياء فيه عجائب، ودلائل تدل على توحيده،
~~وربوبيته. فهو حقيق بأن يقسم به لدلالته على خالقه. قيل جواب القسم قوله
~~تعالى إن ربك لبالمرصاد، واعترض بين القسم وجوابه قوله تعالى ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد، وقيل جواب القسم محذوف وتقديره ورب هذه الأشياء ليعذبن
~~الكافر يدل عليه قوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد؟ إلى قوله فصب عليهم
~~ربك سوط عذاب
# ، وقوله عز وجل ألم تر كيف فعل ربك؟ أي ألم تعلم وإنما أطلق لفظ الرؤية
~~على العلم لأن أخبار عاد وثمود وفرعون كانت معلومة عندهم.
# وقوله: ألم تر خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عام لكل أحد. كيف فعل
~~ربك بعاد إرم ذات العماد المقصود من ذلك تخويف أهل مكة وكيف أهلكهم وهم
~~كانوا أطول أعمارا، وأشد قوة، من هؤلاء فأما عاد فهو عاد بن عوص بن ارم بن
~~سام بن نوح، ومنهم من يجعل عادا اسما للقبيلة لقوله تعالى: وأنه أهلك عادا
~~الأولى وإرم هو جد عاد على ما ذكر في نسبه عاد. وقيل إن المتقدمين من قوم
~~عاد كانوا يسمون بإرم اسم جدهم.
# وقيل إرم هم قبيلة من عاد، وكان فيهم الملك، وكانوا بمهرة اسم موضع
~~باليمن وكان ms3658 عاد أباهم فنسبوا إليه وهو إرم بن عاد بن شيم بن سام بن نوح
~~وقال الكلبي: إرم هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود أهل السواد، وأهل
~~الجزيرة، وكان يقال عاد إرم وثمود إرم فأهلك عاد وثمود، وأبقى أهل السواد،
~~وأهل الجزيرة وقال سعيد بن المسيب: إرم ذات العماد دمشق وقيل الإسكندرية،
~~وفيه ضعف لأن منازل عاد كانت من عمان إلى حضرموت، وهي بلاد الرمال
~~والأحقاف. وقيل إن عادا كانوا أهل عمد وخيام وماشية سيارة في الربيع فإذا
~~هاج العود ويبس رجعوا إلى منازلهم، وكانوا أهل جنان وزروع ومنازلهم بوادي
~~القرى، وهي التي قال الله تعالى: التي لم يخلق مثلها في البلاد وسموا ذات
~~العماد لأنهم كانوا أهل عمد سيارة، وهو قول قتادة ومجاهد والكلبي، ورواية
~~ابن عباس. وقيل سموا ذات العماد لطول قامتهم يعني طولهم، مثل العماد في
~~الشبه، قال مقاتل: كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا، وقوله التي لم يخلق مثلها
~~في البلاد يعني لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول، والقوة، وهم الذين قالوا
~~«من أشد منا قوة». وقيل سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم، فشيد عمده ورفع
~~بناءه، وقيل كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا بعده، وقهرا البلاد والعباد
~~فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له
# PageV04P424
# ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها فدعته نفسه
~~إلى بناء مثلها عتوا على الله وتجبرا روى وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة
~~أنه خرج في طلب إبل له شردت فبينما هو يسير في صحارى عدن إذ وقع على مدينة
~~في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة فلما دنا منها ظن أن فيها
~~أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها، وسل سيفه
~~ودخل من باب المدينة فإذا هو ببابين عظيمين وهما مرصعان بالياقوت الأحمر
~~فلما رأى ذلك دهش، ففتح الباب ودخل، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا
~~فيها قصور في كل قصر منها ms3659 غرف، وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب، والفضة،
~~وأحجار اللؤلؤ والياقوت وإذا أبواب تلك القصور مثل مصاريع باب المدينة
~~يقابل بعضها بعضا وهي مفروشة كلها باللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران، فلما
~~عاين ذلك ولم ير أحدا هاله ذلك ثم نظر إلى الأزقة فإذا في تلك الأزقة أشجار
~~مثمرة، وتحت تلك الأشجار أنهار مطردة يجري ماؤها في قنوات من فضة فقال
~~الرجل في نفسه هذه الجنة وحمل معه من لؤلؤ ترابها ومن بنادق مسكها
~~وزعفرانها، ورجع إلى اليمن وأظهر ما كان معه وحدث بما رأى فبلغ ذلك معاوية،
~~فأرسل إليه فقدم عليه فسأله عن ذلك فقص عليه ما رأى فأرسل معاوية إلى كعب
~~الأحبار فلما أتاه قال له: يا أبا إسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة
~~قال نعم هي إرم ذات العماد بناها شداد بن عاد قال: فحدثني حديثها فقال لما
~~أراد شداد بن عاد عملها أمر عليها مائة قهرمان مع كل قهرمان ألف من
~~الأعوان، وكتب إلى ملوك الأرض أن يمدوه بما في بلادهم من الجواهر فخرجت
~~القهارمة يسيرون في الأرض ليجدوا أرضا موافقة فوقفوا على صحراء نقية من
~~التلال وإذا فيها عيون ماء ومروج فقالوا هذه الأرض التي أمر الملك أن نبني
~~فيها فوضعوا أساسها من الجزع اليماني، وأقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة،
~~وكان عمر شداد تسعمائة سنة فلما أتوه وقد فرغوا منها قال: انطلقوا فاجعلوا
~~حصنا يعني سورا واجعلوا حوله ألف قصر وعند كل قصر ألف علم ليكون في كل قصر
~~وزير من وزرائي ففعلوا وأمر الملك وزراءه وهم ألف وزير أن يتهيئوا للنقلة
~~إلى إرم ذات العماد، وكان الملك وأهله في جهازهم عشر سنين ثم ساروا إليها
~~فلما كانوا من المدينة على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من كان معه
~~صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا، ولم يبق منهم أحد ثم قال كعب: وسيدخلها رجل
~~من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال، وعلى عنقه خال، يخرج
~~في طلب إبل له ثم
# التفت فأبصر ms3660 عبد الله بن قلابة فقال: هذا والله ذلك الرجل.
#
### || [سورة الفجر (89): الآيات 9 الى 10]</span>
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10)
# قوله عز وجل: وثمود أي وفعل بثمود مثل ما فعل بعاد الذين جابوا أي قطعوا
~~الصخر أي الحجر بالواد يعني بوادي القرى وكانت ثمود أول من قطع الصخر ونحته
~~واتخذوا مساكن في الجبال وبيوتا.
# وفرعون ذي الأوتاد سمي بذلك لكثرة جنوده وكثرة مضاربهم وخيامهم التي
~~كانوا يضربونها، إذا نزلوا، وقيل معناه ذي الملك كما قيل في ظل ملك راسخ
~~الأوتاد.
# وقيل سمي بذلك لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد وروى البغوي بإسناد الثعلبي
~~عن ابن عباس أن فرعون إنما سمي ذا الأوتاد لأنه كانت عنده امرأة مؤمنة وهي
~~امرأة خازنة حزقيل وكان مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة وكانت امرأته ماشطة بنت
~~فرعون فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها فقالت
~~تعس من كفر بالله فقالت بنت فرعون وهل لك من إله غير أبي فقالت إلهي وإله
~~أبيك وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فقامت ودخلت على أبيها وهي تبكي
~~فقال لها ما يبكيك قالت الماشطة امرأة خازنك تزعم أن إلهك وإلهنا وإله
~~السموات والأرض واحد لا شريك له فأرسل إليها فسألها عن ذلك فقالت صدقت فقال
~~لها: ويحك اكفري بإلهك وقري أني إلهك قالت لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد
~~ثم أرسل عليها الحيات والعقارب وقال لها:
# PageV04P425
# اكفري بالله وإلا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت لو عذبتني سبعين شهرا ما
~~كفرت بالله وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على قلبها ثم قال
~~اكفري بالله وإلا ذبحت الصغرى على فيك وكانت رضيعا فقالت لو ذبحت من في
~~الأرض على في ما كفرت بالله عز وجل فأتى بابنتها فلما اضطجعت على صدرها
~~وأراد ذبحها جزعت المرأة فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت وهي من الأربعة
~~الذين تكلموا في المهد صغارا أطفالا وقالت يا أماه لا تجزعي فإن الله قد
~~بنى لك بيتا في ms3661 الجنة فاصبري فإنك تفضين إلى رحمة الله وكرامته فذبحت فلم
~~تلبث الأم أن ماتت فأسكنها الله الجنة قال: وبعث في طلب زوجها حزقيل فلم
~~يقدروا عليه فقيل لفرعون إنه قد رؤي في موضع كذا في جبل كذا فبعث رجلين في
~~طلبه فانتهى إليه الرجلان، وهو يصلي وثلاثة صفوف من الوحش خلفه يصلون فلما
~~رأوا ذلك انصرفوا فقال، حزقيل: اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة
~~ولم يظهر علي أحد فأيما هذين الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من
~~الدنيا سؤاله وأيما هذين الرجلين أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا واجعل
~~مصيره في الآخرة إلى النار فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر
~~وآمن وأما الآخر فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملأ فقال له فرعون وهل معك
~~غيرك قال نعم فلان فدعا به فقال أحق ما يقول هذا قال ما رأيت مما يقول شيئا
~~فأعطاه فرعون وأجزل وأما الآخر فقتله ثم صلبه قال: وكان فرعون قد تزوج
~~امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم، فرأت ما صنع
~~فرعون بالماشطة، فقالت وكيف يسعني أن أصبر على ما يأتي فرعون وأنا مسلمة
~~وفرعون كافر؟ فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا
~~منها، فقالت يا فرعون أنت أشر الخلق وأخبثهم، عمدت إلى الماشطة فقتلتها قال
~~فلعل بك الجنون الذي كان بها، قالت: ما بي جنون وإن إلهها وإلهك وإلهي وإله
~~السموات والأرض واحد لا شريك له فبصق عليها وضربها، وأرسل إلى أبيها وأمها
~~فدعاهما وقال لهما: إن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها، قالت: أعوذ بالله
~~من ذلك، إني أشهد أن ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك له، فقال
~~لها أبوها:
# يا آسية ألست من خير نساء العماليق، وزوجك إله العماليق قالت: أعوذ بالله
~~من ذلك إن كان ما يقول حقا فقولا له أي يتوجني تاجا تكون الشمس أمامه
~~والقمر خلفه والكواكب حوله. فقال لهما فرعون أخرجا عني ثم مدها بين أربعة
~~أوتاد ms3662 يعذبها ففتح الله لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون،
~~فعند ذلك «قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله»، فقبض
~~الله روحها وأدخلها الجنة.
#
### || [سورة الفجر (89): الآيات 11 الى 15]</span>
# الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن (15)
# قوله عز وجل: الذين طغوا في البلاد يعني عادا وثمودا وفرعون عملوا
~~بالمعاصي، وتجبروا، ثم فسر ذلك الطغيان بقوله فأكثروا فيها الفساد يعني
~~القتل والفساد ضد الصلاح، فكما أن الصلاح يتناول جميع أقسام البر فكذلك
~~الفساد يتناول جميع أقسام الإثم. فصب عليهم ربك سوط عذاب يعني لونا من
~~العذاب صبه عليهم، وقيل هو تشبيه بما يكون في الدنيا من العذاب بالسوط،
~~وقيل هو إشارة إلى ما خلط لهم من العذاب، لأن أصل السوط خلط الشيء بعضه
~~ببعض وقيل هذا على الاستعارة، لأن السوط غاية العذاب فجرى ذلك لكل نوع منه.
~~وقيل جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية يقول إن
~~عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها. إن ربك لبالمرصاد قال ابن عباس
~~يعني بحيث يرى ويسمع، وقيل عليه طريق العباد، لا يفوته أحد وقيل عليه ممر
~~الناس لأن الرصد والمرصاد الطريق. وقيل ترجع الخلق إلى حكمه وأمره وإليه
~~مصيرهم، وقيل إنه يرصد أعمال بني آدم. والمعنى أنه لا يفوته شيء من أعمال
~~العباد، كما لا يفوت من المرصاد، وقد قيل أرصد النار على طريقهم حتى
~~تهلكهم.
# PageV04P426
# قوله عز وجل: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه أي امتحنه ربه أي بالنعمة
~~فأكرمه أي بالمال ونعمه أي بما يوسع عليه فيقول ربي أكرمن أي بما أعطاني من
~~المال والنعمة.
#
### || [سورة الفجر (89): الآيات 16 الى 21]</span>
# وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا
~~تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا
~~لما (19) وتحبون المال حبا جما ms3663 (20)
# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21)
# وأما إذا ما ابتلاه يعني بالفقر فقدر عليه أي فضيق عليه، وقيل قتر. رزقه
~~أي وقد أعطاه ما يكفيه. فيقول ربي أهانن أي أذلني بالفقر، قيل نزلت في أمية
~~بن خلف الجمحي الكافر، وقيل ليس المراد به واحدا بعينه، بل المراد جنس
~~الكافر، وهو الذي تكون الكرامة والهوان عنده بكثرة المال والحظ في الدنيا
~~وقلته فرد الله تعالى على من ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة فقال
~~تعالى: كلا أي ليس الأمر كذلك، أي لم أبتله بالغنى لكرامته، ولم أبتله
~~بالفقر لهوانه، فأخبر أن الإكرام والإهانة لا يدوران على المال، وسعة الرزق
~~وقلته، ولكن الغنى والفقر بتقدير الله جل جلاله وحكمته فقد يوسع على الكافر
~~لا لكرامته، ويضيق على المؤمن لا لهوانه، لكن لأمر اقتضته حكمة الله تعالى،
~~وإنما يكرم المرء بطاعته، ويهينه بمعصيته، وقد يوسع على الإنسان من أصناف
~~المال ليختبره، أيشكر أم يكفر، ويضيق عليه ليختبره، أيصبر أم يضجر، ويقلق.
~~بل لا تكرمون اليتيم أي لا يعطونه حقه الثابت له في الميراث قال مقاتل: كان
~~قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف، فكان يدفعه عن حقه. ولا تحاضون
~~على طعام المسكين أي لا يطعمون مسكينا، ولا يأمرون بإطعامه، وقرئ ولا
~~يحاضون ومعناه، ولا يحض بعضهم بعضا على ذلك. وتأكلون التراث أي الميراث
~~أكلا لما أي شديدا، والمعنى أنه يأكل نصيبه ونصيب غيره، وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية لا يورثون النساء، ولا الصبيان، ويأكلون نصيبهم، وقيل الآكل اللم
~~الذي يأكل كل شيء يجده لا يسأل أحلال أم حرام، فيأكل الذي له ولغيره.
# وتحبون المال حبا جما أي كثيرا والمعنى يحبون جمع المال، ويولعون به،
~~وبحبه. كلا أي لا ينبغي أن يكون الأمر هكذا، من الحرص على جمع المال وحبه.
~~وقيل معناه لا يفعلون ما أمروا به من إكرام اليتيم وغيره من المسلمين، ثم
~~أخبر عن تلهفهم على ما سلف منهم، وذلك حين لا ينفعهم الندم. فقال تعالى:
~~إذا دكت ms3664 الأرض دكا دكا أي دقت وكسرت مرة بعد مرة، وكسر كل شيء عليها من جبل
~~وبناء وغيره، حتى لا يبقى على ظهرها شيء.
### || [سورة الفجر (89): الآيات 22 الى 28]
# وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى
~~له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد
~~(25) ولا يوثق وثاقه أحد (26)
# يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28)
# وجاء ربك اعلم أن هذه الآية من آيات الصفات التي سكت عنها وعن مثلها عامة
~~السلف وبعض الخلف، فلم يتكلموا فيها وأجروها كما جاءت من غير تكييف ولا
~~تشبيه ولا تأويل، وقالوا يلزمنا الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها، وتأولها
~~بعض المتأخرين، وغالب المتكلمين فقالوا ثبت بالدليل العقلي، أن الحركة على
~~الله محال، فلا بد من تأويل الآية. فقيل في تأويلها وجاء أمر ربك بالمحاسبة
~~والجزاء. وقيل جاء أمر ربك وقضاؤه. وقيل وجاء دلائل آيات ربك فجعل مجيئها
~~مجيئا له تفخيما لتلك الآيات. والملك صفا صفا أي تنزل ملائكة كل سماء صفا
~~صفا على حدة، فيصطفون صفا بعد صف، محدقين بالجن والإنس، فيكونون سبع
# PageV04P427
# صفوف. وجيء يومئذ يعني يوم القيامة بجهنم قال ابن مسعود: في هذه الآية
~~تقاد جهنم بسبعين ألف زمام، كل زمام بيد سبعين ألف ملك، لها تغيط وزفير حتى
~~تنصب عن يسار العرش يومئذ يعني يوم يجاء بجهنم يتذكر الإنسان أي يتعظ
~~الكافر ويتوب. وأنى له الذكرى يعني أنه يظهر التوبة، ومن أين له التوبة.
# يقول يا ليتني قدمت لحياتي أي قدمت الخير، والعمل الصالح لحياتي في
~~الآخرة التي لا موت فيها. فيومئذ لا يعذب عذابه أحد أي لا يعذب أحد في
~~الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ. ولا يوثق وثاقه أحد يعني لا يبلغ أحد من
~~الخلق كبلاغ الله في العذاب، والوثاق هو الأسر في السلاسل، والأغلال، وقرئ
~~لا يعذب، ولا يوثق بفتح الذال والثاء، ومعناه لا يعذب عذاب هذا الكافر أحد،
~~ولا يوثق وثاقه أحد، وهو أمية بن خلف، وذلك لشدة كفره ms3665 وعتوه.
# قوله عز وجل: يا أيتها النفس المطمئنة أي الثابتة على الإيمان، والإيقان،
~~المصدقة بما قال الله تعالى، الموقنة التي قد أيقنت بالله تعالى، وبأن الله
~~ربها، وخضعت لأمره، وطاعته، وقيل المطمئنة المؤمنة، الموقنة، وقيل هي
~~الراضية بقضاء الله، وقيل هي الآمنة من عذاب الله، وقيل هي المطمئنة بذكر
~~الله قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب حين استشهد بأحد، وقيل في حبيب بن عدي
~~الأنصاري، وقيل في عثمان حين اشترى بئر رومة وسبلها وقيل في أبي بكر الصديق
~~والأصح أن الآية عامة في كل نفس مؤمنة مطمئنة، لأن هذه السورة مكية ارجعي
~~إلى ربك أي إلى ما وعد ربك من الجزاء والثواب، قيل يقال لها ذلك عند خروجها
~~من الدنيا.
# قال عبد الله بن عمر: إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله عز وجل إليه
~~ملكين، وأرسل إليه بتحفة من الجنة، فيقال اخرجي أيتها النفس المطمئنة اخرجي
~~إلى روح وريحان، وربك عنك راض، فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه،
~~والملائكة على أرجاء السماء يقولون قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة
~~فلا تمر بباب إلا فتح لها، ولا بملك، إلا صلى عليها حتى يؤتى بها الرحمن جل
~~جلاله، فتسجد له ثم يقال لميكائيل اذهب بهذه النفس فاجعلها مع أنفس
~~المؤمنين، ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون ذراعا عرضه، وسبعون ذراعا، طوله
~~وينبذ له فيه الروح والريحان، فإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره، وإن لم
~~يكن جعل له نور مثل الشمس في قبره، ويكون مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه
~~إلا أحب أهله إليه، وإذا توفي الكافر أرسل الله إليه ملكين، وأرسل قطعة من
~~بجاد أي من كساء أنتن من كل نتن، وأخشن من كل خشن، فيقال أيتها النفس
~~الخبيثة، اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم، وربك عليك غضبان وقيل في معنى قوله
~~ارجعي إلى ربك أي إلى صاحبك وهو الجسد، وإنما يقال لها ذلك عند البعث فيأمر
~~الله الأرواح أن ترجع إلى أجسادها، وهو قول عكرمة ms3666 وعطاء والضحاك ورواية عن
~~ابن عباس. وقيل ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته راضية أي عن الله بما أعد لك
~~مرضية أي رضي الله عنها، وقيل لها في الدنيا ارجعي إلى ربك راضية مرضية،
~~فإذا كان يوم القيامة قيل لها.
### || [سورة الفجر (89): الآيات 29 الى 30]
# فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30)
# فادخلي في عبادي أي في جملة عبادي، الصالحين المصطفين وادخلي جنتي قال
~~سعيد بن جبير:
# مات ابن عباس بالطائف فشهدت جنازته، فجاء طائر لم ير على خلقه طائر قط،
~~فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا
~~يدرى من تلاها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي
~~في عبادي وادخلي جنتي، وقال: بعض أهل الإشارة في تفسير هذه الآية يا أيتها
~~النفس المطمئنة إلى الدنيا، ارجعي إلى ربك بتركها، والرجوع إليه هو سلوك
~~سبيل الآخرة والله أعلم.
# PageV04P428
### | سورة البلد
# (مكية وهي عشرون آية، واثنتان وثمانون كلمة، وثلاثمائة وعشرون حرفا) بسم
~~الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة البلد (90): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4)
# قوله عز وجل: لا أقسم بهذا البلد تقدم الكلام على قوله لا أقسم في أول
~~سورة القيامة، والبلد هي مكة في قول جميع المفسرين. وأنت حل بهذا البلد أي
~~مقيم به، نازل فيه، فكأنه عظم حرمة مكة من أجل أنه صلى الله عليه وسلم مقيم
~~بها وقيل حل أي حلال، والمعنى أحلت لك تصنع فيها ما تريد من القتل، والأسر،
~~ليس عليك ما على الناس من الإثم في استحلالها، أحل الله عز وجل له مكة يوم
~~الفتح حتى قاتل، وأمر بقتل ابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن
~~صبابة وغيرهما، وأحل دماء قوم، وحرم دماء قوم آخرين، فقال من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ثم قال بعد
~~ذلك إن ms3667 الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، ولم تحل لأحد قبلي، ولا تحل
~~لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار فهي حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة، والمعنى أن الله تعالى لما أقسم بمكة دل ذلك على عظم قدرها،
~~وشرفها، وحرمتها، ومع ذلك فقد وعد نبيه صلى الله عليه وسلم، أنه يحلها له
~~حتى يقاتل فيها، وأن يفتحها على يده، فهذا وعد من الله تعالى في الماضي،
~~وهو مقيم بمكة أن يفتحها عليه في المستقبل بعد الهجرة، وخروجه منها، فكان
~~كما وعده، وقيل في معنى قوله وأنت حل بهذا البلد، أي أنهم يحرمون أن يقتلوا
~~به صيدا، ويستحلون قتلك فيه، وإخراجك منه.
# ووالد وما ولد يعني آدم وذريته أقسم الله تعالى بمكة لشرفها، وحرمتها،
~~وبآدم، وبالأنبياء والصالحين من ذريته، لأن الكافر وإن كان من ذريته فلا
~~حرمة له حتى يقسم به، وجواب القسم قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في كبد
~~قال ابن عباس: في نصب، وقيل يكابد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة، وعنه أيضا
~~قال: في شدة من حمله، وولادته، ورضاعه، وفطامه، وفصاله، ومعاشه، وحياته،
~~وموته وأصل الكبد الشدة، وقيل لم يخلق الله خلقا يكابد، ما يكابد ابن آدم،
~~وهو مع ذلك أضعف الخلق، وعن ابن عباس أيضا قال: الكبد الاستواء،
~~والاستقامة، فعلى هذا يكون المعنى، خلقنا الإنسان منتصبا معتدل القامة، وكل
~~شيء من الحيوان يمشي منكبا، وقيل منتصبا، رأسه في بطن أمه فإذا أذن الله في
~~خروجه انقلب رأسه إلى أسفل، وقيل في كبد أي في قوة نزلت في أبي الأشد أسيد
~~بن كلدة بن جمح، وكان شديدا قويا يضع الأديم العكاظي تحت قدميه، ويقول من
~~أزالني عنه فله كذا وكذا فلا يطاق أن ينزع من تحت قدميه إلا قطعا، ويبقى من
~~ذلك الأديم بقدر موضع قدميه.
# PageV04P429
#
### || [سورة البلد (90): الآيات 5 الى 11]</span>
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره
~~أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# وهديناه النجدين (10) فلا اقتحم العقبة ms3668 (11)
# أيحسب أبو الأشد من قوته أن لن يقدر عليه أحد يعني أيظن لشدته في نفسه،
~~أنه لا يقدر عليه الله، وقيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي. يقول يعني هذا
~~الكافر أهلكت أي أنفقت مالا لبدا أي كثيرا من التلبيد الذي يكون بعضه فوق
~~بعض. يعني في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم أيحسب أن لم يره أحد يعني أيظن
~~أن لله لم يره، ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وقيل كان
~~كاذبا في قوله، إنه أنفق ولم ينفق جميع ما قال والمعنى أيظن أن الله لم ير
~~ذلك منه فيعلم مقدار نفقته. ثم ذكره نعمه عليه ليعتبر فقال تعالى: ألم نجعل
~~له عينين ولسانا وشفتين يعني أن نعم الله على عبده متظاهرة، يقروه بها كي
~~يشكره، وجاءه في الحديث «إن الله عز وجل يقول: ابن آدم إن نازعك لسانك فيما
~~حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه، وإن نازعك بصرك فيما حرمت
~~عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه، وإن نازعك فرجك فيما حرمت عليك
~~فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه». وهديناه النجدين قال أكثر المفسرين
~~طريق الخير والشر والحق، والباطل، والهدى، والضلالة، وقال ابن عباس:
~~الثديين فلا اقتحم العقبة أي فهلا أنفق ماله فيما يجوز به العقبة من فك
~~الرقاب وإطعام المساكين يكون ذلك خيرا له من إنفاقه في عداوة من أرسله الله
~~إليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل معناه لم يقتحمها ولا جاوزها
~~والاقتحام الدخول في الأمر الشديد، وذكر العقبة مثل ضربه الله تعالى:
~~لمجاهدة النفس، والهوى، والشيطان في أعمال الخير، والبر، فجعله كالذي يتكلف
~~صعود العقبة يقول الله عز وجل: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة،
~~والإطعام، وقيل إنه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها بالعقبة، فإذا أعتق رقبة
~~وأطعم المساكين. كان كمن اقتحم العقبة وجاوزها، وروي عن ابن عمر أن هذه
~~العقبة جبل في جهنم، وقيل هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها
~~بطاعة الله ومجاهدة النفس، وقيل هي ms3669 الصراط يضرب على متن جهنم كحد السيف
~~مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا، وأن بجنبيه كلاليب وخطاطيف،
~~كأنها شوك السعدان فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكردس في الناس منكوس، فمن
~~الناس من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم من يمر
~~كالفارس، ومنهم من يمر كالرجل يعدو، ومنهم من يمر كالرجل يسير، ومنهم من
~~يزحف زحفا ومنهم الزالون ومنهم من يكردس في النار، وقيل معنى الآية: فهلا
~~سلك طريق النجاة ثم بين ما هي. فقال تعالى:
### || [سورة البلد (90): الآيات 12 الى 17]
# وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)
~~يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16)
# ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17)
# وما أدراك ما العقبة أي وما أدراك ما اقتحام العقبة فك رقبة يعني عتق
~~الرقبة وهو إيجاب الحرية لها، وإبطال الرق، والعبودية عنها، وذلك بأن يعتق
~~الرجل الرقبة التي في ملكه، أو يعطي مكاتبا ما يصرفه في فكاك رقبته ومن
~~أعتق رقبة كانت فداءه من النار (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه» وروى البغوي بسنده عن البراء بن
~~عازب قال: «جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~علمني عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق
~~النسمة، وفك الرقبة قال أوليسا واحدا قال لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها،
~~وفك الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم،
~~فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر،
~~فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير» وقيل في معنى الآية وفك رقبة من رق
~~الذنوب بالتوبة وبما يتكلفه من العبادات، والطاعات التي يصير بها إلى رضوان
~~الله، والجنة فهي الحرية الكبرى ويتخلص بها من النار ms3670 أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة أي في يوم ذي مجاعة والسغب الجوع يتيما ذا مقربة أي ذا قرابة يريد
~~يتيما بينك وبينه قرابة أو مسكينا ذا متربة يعني قد لصق بالتراب من
# PageV04P430
# فقره وضره وقال ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقيه شيء والمتربة
~~الفقر، ثم بين أن هذه القرب لا تنفع إلا مع الإيمان بقوله ثم كان من الذين
~~آمنوا والمعنى أنه كان مؤمنا تنفعه هذه القرب، وكان مقتحما العقبة، وإن لم
~~يكن مؤمنا لا تنفعه هذه القرب ولا يقتحم العقبة وتواصوا بالصبر يعني وصى
~~بعضهم بعضا على الصبر على أداء الفرائض، وجميع أوامر الله ونواهيه. وتواصوا
~~بالمرحمة أي برحمة الناس وفيه الإشارة إلى تعظيم أمر الله والشفقة على خلق
~~الله.
### || [سورة البلد (90): الآيات 18 الى 20]
# أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19)
~~عليهم نار مؤصدة (20)
# أولئك يعني أهل هذه الخصال أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة عليهم نار مؤصدة يعني مطبقة عليهم أبوابها لا يدخل فيها روح ولا
~~يخرج منها غم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.
# PageV04P431
### | سورة الشمس
# مكية وهي خمس عشرة آية وأربع وخمسون كلمة ومائتان وسبعة وأربعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الشمس (91): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# قوله عز وجل: والشمس وضحاها أي إذا بدا ضوءها والضحى حين ترتفع الشمس،
~~ويصفو ضوءها، وقيل الضحى النهار كله لأن الضحى هو نور الشمس، وهو حاصل في
~~النهار كله، وقيل الضحى هو حر الشمس لأن حرها ونورها متلازمان، فإذا اشتد
~~نورها قوى حرها وهذا أضعف الأقوال. والقمر إذا تلاها أي تبعها وذلك في
~~النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في
~~النور، وقيل تلاها في الاستدارة وذلك حين يكمل ضوءه، ويستدير وذلك في
~~الليالي البيض، وقيل تلاها تبعها في الطلوع، وذلك في أول ليلة من الشهر إذا
~~غربت الشمس ظهر الهلال فكأنه ms3671 تبعها. والنهار إذا جلاها يعني جلا ظلمة الليل
~~بضيائه وكشفها بنوره، وهو كناية عن غير مذكور لكونه معروفا والليل إذا
~~يغشاها أي يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق وحاصل هذه الأقسام الأربعة
~~ترجع إلى الشمس في الحقيقة. لأن بوجودها يكون النهار ويشتد الضحى، وبغروبها
~~يكون الليل ويتبعها القمر.
### || [سورة الشمس (91): الآيات 5 الى 8]
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8)
# والسماء وما بناها أي ومن بناها، وقيل والذي بناها فعلى هذا كأنه أقسم به
~~وبأعظم مخلوقاته، ومعنى بناها خلقها، وقيل ما بمعنى المصدر أي والسماء
~~وبنائها والأرض وما طحاها أي بسطها وسطحها على الماء ونفس وما سواها أي عدل
~~خلقها وسوى أعضاءها هذا إن أريد بالنفس الجسد وإن أريد بها المعنى القائم
~~بالجسد فيكون معنى سواها أعطاها القوى الكثيرة كالقوة الناطقة، والسامعة
~~والباصرة، والمفكرة، والمخيلة وغير ذلك من العلم، والفهم، وقيل إنما نكرها
~~لأنه أراد بها النفس الشريفة المكلفة التي تفهم عنه خطابه، وهي نفس جميع من
~~خلق من الإنس والجن فألهمها فجورها وتقواها قال ابن عباس: بين لها الخير
~~والشر وعنه علمها الطاعة والمعصية، وعنه عرفها ما تأتي وما تتقي، وقيل
~~ألزمها فجورها، وتقواها، وقيل وجعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه
~~إياها للفجور، وذلك لأن الله تعالى خلق في المؤمن التقوى، وفي الكافر
~~الفجور (م) عن أبي الأسود الديلي قال: قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل
~~الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم، ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما
~~يستقبلونه مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم، فقلت
~~بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم، فقال أفلا يكون ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا
~~شديدا، وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل، وهم يسألون فقال
~~لي يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأختبر عقلك «إن
# PageV04P432
# رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله
~~أرأيت ms3672 ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم، ومضى عليهم، من
~~قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت
~~الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضى عليهم، ومضى فيهم، وتصديق ذلك في كتاب الله
~~عز وجل، ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها» (م) عن جابر قال: «جاء
~~سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الآن
~~فيم العمل اليوم فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير أو فيما يستقبل
~~قال: لا بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير قال: ففيم العمل؟ فقال
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له» وهذه أقسم الله تعالى بالشمس وضحاها وما بعدها
~~لشرفها ومصالح العالم بها، وقيل فيه إضمار تقديره ورب الشمس وما بعدها.
# وأورد على هذا القول أنه قد دخل في جملة هذا القسم قوله، والسماء وما
~~بناها وذلك هو الله تعالى، فيكون التقدير رب السماء، ورب من بناها، وهذا
~~خطأ لا يجوز وأجيب عنه بأن ما إن فسرت بالمصدرية فلا إشكال وإن فسرت بمعنى
~~من فيكون التقدير ورب السماء الذي بناها وجواب القسم قوله تعالى:
### || [سورة الشمس (91): الآيات 9 الى 14]
# قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11) إذ
~~انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13)
# فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14)
# قد أفلح من زكاها المعنى لقد أفلح من زكاها أي فازت وسعدت نفس زكاها الله
~~أي أصلحها وطهرها من الذنوب، ووفقها للطاعة. وقد خاب من دساها أي خابت
~~وخسرت نفس أضلها الله تعالى، وأفسدها، وأصله من دس الشيء إذا أخفاه فكأنه
~~سبحانه وتعالى أقسم بأشرف مخلوقاته على فلاح من طهره، وزكاه، وخسارة من
~~خذله، وأضله حتى لا يظن أحد أنه يتولى تطهير نفسه، أو إهلاكها بالمعصية من
~~غير قدر متقدم وقضاء سابق (م) عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول «اللهم إني أعوذ بك من ms3673 العجز، والكسل، والبخل، والهرم وعذاب
~~القبر، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها، ومولاها،
~~اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع، ومن
~~دعوة لا يستجاب لها».
# قوله عز وجل: كذبت ثمود وهم قوم صالح عليه الصلاة والسلام بطغواها أي
~~بطغيانها وعدوانها، والمعنى أن الطغيان حملهم على التكذيب حتى كذبوا إذ
~~انبعث أشقاها أي قام وأسرع وذلك أنهم لما كذبوا بالعذاب، وكذبوا صالحا
~~انبعث أشقى القوم وهو قدار بن سالف، وكان رجلا أشقر أزرق العين قصيرا فعقر
~~الناقة (ق) عن عبد الله بن زمعة «أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~وذكر الناقة، والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا انبعث
~~أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في أهله مثل أبي زمعة» لفظ البخاري
~~قوله عارم أي شديد ممتنع.
# قوله تعالى: فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه الصلاة والسلام ناقة
~~الله أي ذروا ناقة الله وإنما قال لهم ذلك لما عرف منهم أنهم قد عزموا على
~~عقرها وإنما أضافها إلى الله تعالى لشرفها كبيت الله.
# وسقياها أي وشربها ولا تتعرضوا للماء يوم شربها فكذبوه يعني صالحا
~~فعقروها يعني الناقة فدمدم عليهم ربهم أي فدمر عليهم ربهم وأهلكهم والدمدمة
~~هلاك استئصال، وقيل دمدم أي أطبق عليهم العذاب طبقا حتى لم ينفلت منهم أحد
~~بذنبهم أي فعلنا ذلك بهم بسبب ذنبهم، وهو تكذيبهم صالحا عليه الصلاة
~~والسلام وعقرهم الناقة فسواها أي فسوى الدمدمة عليهم جميعا وعمهم بها، وقيل
~~معناه فسوى بين الأمة وأنزل بصغيرهم، وكبيرهم، وغنيهم، وفقيرهم العذاب، ولا
~~يخاف عقباها أي لا يخاف الله تبعة من أحد في هلاكهم كذا قال ابن عباس: وقيل
~~هو راجع إلى العاقر والمعنى لا يخاف العاقر عقبى ما قدم عليه من عقر
~~الناقة، وقيل هو راجع إلى صالح عليه الصلاة والسلام والمعنى لا يخاف صالح
~~عاقبة ما أنزل الله بهم من العذاب أن يؤذيه أحد بسب ذلك ms3674 والله أعلم.
# PageV04P433
### | سورة والليل
# مكية وهي إحدى وعشرون آية وإحدى وسبعون كلمة وثلاثمائة وعشرة أحرف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الليل (92): الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)
# فأما من أعطى واتقى (5)
# قوله عز وجل: والليل إذا يغشى أي يغشى النهار بظلمته فيذهب الله بضوئه.
~~أقسم الله تعالى بالليل لأنه سكن لكافة الخلق يأوى فيه كل حيوان إلى مأواه،
~~ويسكن عن الاضطراب، والحركة، ثم أقسم بالنهار بقوله والنهار إذا تجلى أي
~~بان وظهر بعد الظلمة لأن فيه حركة الخلق في طلب الرزق وما خلق الذكر
~~والأنثى أي ومن خلق فعلى هذا يكون أقسم بنفسه تعالى، والمعنى والقادر
~~العظيم الذي قدر على خلق الذكر، والأنثى من ماء واحد إن أريد به جنس الذكر
~~والأنثى، وقيل هما آدم وحواء، وإنما أقسم بهما لأنه تعالى ابتدأ خلق آدم من
~~طين وخلق منه حواء من غير أم وجواب القسم قوله تعالى: إن سعيكم لشتى أي إن
~~أعمالكم لمختلفة فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها روى أبو مالك الأشعري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها
~~أو موبقها» قوله موبقها أي مهلكها.
# قوله تعالى: فأما من أعطى أي أنفق ماله في سبيل الله عز وجل: واتقى أي
~~ربه، وفيه إشارة إلى الاحتراز عن كل ما لا ينبغي.
### || [سورة الليل (92): الآيات 6 الى 10]
# وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب
~~بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10)
# وصدق بالحسنى قال ابن عباس صدق بقول لا إله إلا الله وعنه صدق بالخلف به،
~~أي أيقن أن الله سيخلف عليه ما أنفقه في طاعته، وقيل صدق بالجنة، وقيل صدق
~~بموعد الله عز وجل الذي وعده أنه يثيبه فسنيسره فسنهيئه في الدنيا لليسرى
~~أي للخلة والفعلة اليسرى، وهو العمل بما يرضاه الله.
# قوله عز وجل: وأما من بخل أي بالنفقة في الخير والطاعة واستغنى أي عن
~~ثواب الله ms3675 تعالى فلم يرغب فيه وكذب بالحسنى أي بلا إله إلا الله أو كذب بما
~~وعده الله عز وجل من الجنة والثواب فسنيسره للعسرى أي فسنهيئه للشر بأن
~~نجريه على يديه حتى يعمل بما لا يرضى الله تعالى فيستوجب بذلك النار، وقيل
~~نعسر عليه أن يأتي خيرا وفي الآية دليل لأهل السنة وصحة قولهم في القدر وأن
~~التوفيق والخذلان والسعادة والشقاوة بيد الله تعالى، ووجوب العمل بما سبق
~~له في الأزل (ق) عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: «كنا في جنازة
~~في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله
~~ومعه مخصرة فنكس، وجعل ينكت
# PageV04P434
# بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من
~~الجنة» زاد مسلم «1» «وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة فقالوا: يا رسول الله
~~أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من
~~كان من أهل السعادة فيصير لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة،
~~فيصير لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
~~لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى المخصرة بكسر
~~الميم كالسوط والعصا، ونحو ذلك مما يمسكه الإنسان بيده، والنكت بالتاء
~~المثناة فوق ضرب الأرض بذلك أو غيرها مما يؤثر فيه الضرب، وهذه الآية نزلت
~~في أبي بكر الصديق، وذلك أنه اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشرة أواق
~~فأعتقه، فأنزل الله تعالى والليل إذا يغشى إلى قوله إن سعيكم لشتى يعني سعي
~~أبي بكر وأمية بن خلف، وقيل كان لرجل من الأنصار نخلة وفرعها في دار رجل
~~فقير وله عيال، فكان صاحب النخلة إذا طلع نخلته ليأخذ منها التمر فربما
~~سقطت التمرة، فيأخذها صبيان ذلك الفقير، فينزل الرجل عن نخلته حتى يأخذ
~~التمرة من أيديهم وإن وجدها في فم أحدهم أدخل إصبعه في فيه حتى يخرجها فشكا
~~ذلك الرجل الفقير إلى النبي صلى الله عليه ms3676 وسلم فلقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم صاحب النخلة فقال له: تعطيني نخلتك التي فرعها في دار فلان، ولك بها
~~نخلة في الجنة فقال الرجل: إن لي نخلا، وما فيه أعجب إلي منها ثم ذهب، فسمع
~~بذلك أبو الدحداح رجل من الأنصار، فقال لصاحب النخلة هل لك أن تبيعها بحش
~~يعني حائطا له فيه نخل، فقال هي لك فأتى أبو الدحداح إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتريها مني بنخلة في
~~الجنة، فقال نعم فقال هي لك فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل
~~الفقير جار الأنصاري صاحب النخلة قال خذها لك ولعيالك فأنزل الله هذه
~~الآية، وهذا القول فيه ضعف لأن هذه السورة مكية، وهذه القصة كانت بالمدينة
~~فإن كانت القصة صحيحة تكون هذه السورة قد نزلت بمكة، وظهر حكمها بالمدينة،
~~والصحيح أنها نزلت في أبي بكر الصديق وأمية بن خلف لأن سياق الآيات يقتضي
~~ذلك.
#
### || [سورة الليل (92): الآيات 11 الى 18]</span>
# وما يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة
~~والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15)
# الذي كذب وتولى (16) وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18)
# قوله عز وجل: وما يغني عنه ماله أي الذي بخل به إذا تردى أي إذا مات،
~~وقيل هوى في جهنم إن علينا للهدى أي إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق
~~الضلالة وذلك أنه لما عرفهم ما للمحسن من اليسرى، وما للمسيء من العسرى
~~أخبرهم أن بيده الإرشاد والهداية وعليه تبيين طريقها، وقيل معناه إن علينا
~~للهدى والإضلال فاكتفى بذكر أحدهما، والمعنى أرشد أوليائي إلى العمل بطاعتي
~~وأصرف أعدائي عن العمل بطاعتي، وقيل معناه من سلك سبيل الهدى فعلى الله
~~سبيله. وإن لنا للآخرة والأولى أي لنا ما في الدنيا والآخرة فمن طلبهما من
~~غير مالكهما فقد أخطأ الطريق فأنذرتكم أي يا أهل مكة نارا تلظى أي تتوقد
~~وتتوهج لا يصلاها إلا الأشقى يعني الشقي الذي كذب يعني ms3677 الرسل وتولى أي عن
~~الإيمان وسيجنبها الأتقى يعني التقي الذي يؤتي أي يعطي ماله يتزكى أي يطلب
~~عند الله أن يكون زاكيا لا يطلب بما ينفقه رياء ولا سمعة وهو أبو بكر
~~الصديق في قول جميع المفسرين قال ابن الزبير: كان يبتاع الضعفاء فيعتقهم،
~~فقال له أبوه أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك، قال منع ظهري أريد فأنزل
~~الله وسيجنبها الأتقى إلى آخر السورة، وذكر محمد ابن إسحاق قال: كان بلال
~~لبعض بني جمح وهو بلال بن رباح، واسم أمه حمامة، وكان صادق PageV04P435
# الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الشمس فيطرحه على
~~ظهره ببطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له لا
~~تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد فيقول وهو في ذلك أحد أحد قال محمد بن
~~إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك،
~~وكانت دار أبي بكر في بني جمح فقال لأمية: ألا تتقي الله في هذا المسكين
~~قال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى فقال أبو بكر أفعل عندي غلام أسود أجلد
~~منه، وأقوى، وهو على دينك أعطيكه قال قد فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذ
~~بلالا فأعتقه، وكان قد أعتق ست رقاب على الإسلام قبل أن يهاجر بلال سابعهم،
~~وهم عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأم عميس
~~وزهرة فأصيب بصرها حين أعتقها أبو بكر فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات
~~والعزى فقالت: كذبوا ورب البيت ما تضر اللات، والعزى، ولا تنفعان فرد الله
~~تعالى: عليها بصرها وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد
~~الدار، فرآهما أبو بكر وقد بعثتهما سيدتهما يحتطبان لها وهي تقول والله لا
~~أعتقهما أبدا فقال أبو بكر كلا يا أم فلان فقالت كلا أنت أفسدتهما
~~فأعتقهما، قال فبكم قالت بكذا وكذا قال قد أخذتهما وهما حرتان ومر بجارية
~~من بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها وأعتقها ms3678 فقال عمار بن ياسر: يذكر بلالا
~~وأصحابه وما كانوا فيه من البلاء وإعتاق أبي بكر إياهم وكان اسم أبي بكر
~~عتيقا فقال في ذلك:
# جزى الله خيرا عن بلال وصحبه ... عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل
# عشية هما في بلال بسوءة ... ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل
# بتوحيد رب الأنام وقوله ... شهدت بأن الله ربي على مهل
# فإن تقتلوني فاقتلوني فلم أكن ... لأشرك بالرحمن من خيفة القتل
# فيا رب إبراهيم والعبد يونس ... وموسى وعيسى نجني ثم لا تملي
# لمن ظل يهوى الغي من آل غالب ... على غير حق كان منه ولا عدل
# قال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر في بلال حين قال
~~له أتبيعه قال نعم أبيعه بنسطاس عبد لأبي بكر وكان نسطاس صاحب عشرة آلاف
~~دينار وغلمان وجوار ومواش وكان مشركا حمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون
~~ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلما قال أمية أبيعه بغلامك نسطاس اغتنمه
~~أبو بكر، وباعه به فقال المشركون ما فعل ذلك أبو بكر ببلال إلا ليد كانت
~~لبلال عنده. فأنزل الله عز وجل:
### || [سورة الليل (92): الآيات 19 الى 21]
# وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف
~~يرضى (21)
# وما لأحد عنده أي عند أبي بكر من نعمة تجزى أي من يد يكافئه عليها إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى أي لم يفعل ذلك مجازاة لأحد ولا ليد كانت له عنده
~~لكن فعله ابتغاء وجه ربه الأعلى وطلب مرضاته ولسوف يرضى أي بما يعطيه الله
~~عز وجل في الآخرة من الجنة والخير والكرامة جزاء على ما فعل، والله أعلم.
# PageV04P436
### | سورة والضحى
# مكية وهي إحدى عشرة آية وأربعون كلمة ومائة واثنان وسبعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الضحى (93): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2)
# قوله عز وجل: والضحى اختلفوا في سبب نزول هذه السورة على ثلاثة أقوال:
~~القول الأول (ق) «عن جندب بن سفيان البجلي قال: ms3679 اشتكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو
~~أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله عز وجل:
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى» وأخرجه الترمذي عن جندب قال
~~كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار فدميت إصبعه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# قال: فأبطأ عليه جبريل فقال المشركون قد ودع محمدا ربه فأنزل الله عز
~~وجل:
### || [سورة الضحى (93): الآيات 3 الى 5]
# ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى (5)
# ما ودعك ربك وما قلى وقيل إن المرأة المذكورة في الحديث المتفق عليه هي
~~أم جميل امرأة أبي لهب.
# القول الثاني: قال المفسرون: سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الروح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، فقال سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء
~~الله فاحتبس الوحي عليه.
# القول الثالث: قال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس الوحي، وجبريل عنه أن
~~جروا كان في بيته، فلما نزل عليه عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~إبطائه فقال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة.
# واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقيل اثنا عشر يوما وقال ابن عباس:
~~خمسة عشر يوما، وقيل أربعون يوما فلما نزل جبريل عليه الصلاة والسلام قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك فقال جبريل: إني
~~كنت إليك أشد شوقا، ولكني عبد مأمور. ونزل وما نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل
~~الله هذه السورة قوله عز وجل: والضحى قيل أراد به النهار كله بدليل أنه
~~قابله بالليل كله في قوله، والليل إذا سجى، وقيل وقت الضحى وهي الساعة التي
~~فيها ارتفاع الشمس واعتدال النهار في الحر والبرد في الصيف والشتاء.
# والليل إذا سجى قال ابن عباس أقبل بظلامه وعنه إذا ذهب ms3680 وقيل معناه غطى كل
~~شيء بظلامه، وقيل معناه سكن فاستقر ظلامه فلا يزاد بعد ذلك، وهذا قسم أقسم
~~الله تعالى بالضحى والليل إذا سجى وجواب القسم قوله تعالى: ما ودعك ربك وما
~~قلى أي ما تركك ربك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك، وإنما قال قلى ولم يقل
# PageV04P437
# قلاك لموافقة رؤوس الآي، وقيل معناه وما قلى أحدا من أصحابك ومن هو على
~~دينك إلى يوم القيامة.
# وللآخرة خير لك من الأولى أي الذي أعطاك ربك في الآخرة خير لك وأعظم من
~~الذي أعطاك في الدنيا، وروى البغوي بسنده عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إنا أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا»
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى قال ابن عباس هي الشفاعة في أمته حتى يرضى (م) عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص «أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال:
~~اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد، واسأله ما
~~يبكيك، وهو أعلم فأتى جبريل، وسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قال وهو أعلم، فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد وقل له إنا سنرضيك في
~~أمتك ولا نسوءك» (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت
~~دعوتي شفاعتي لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا» عن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة
~~فاخترت الشفاعة، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات لا يشرك بالله شيئا»
~~أخرجه الترمذي قال حرب بن شريح سمعت جعفر بن محمد بن علي يقول إنكم يا معشر
~~أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا ms3681 تقنطوا من رحمة الله وإنا أهل البيت نقول أرجى آية في كتاب الله ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى وقيل في معنى الآية ولسوف يعطيك ربك من الثواب فترضى، وقيل
~~من النصر والتمكين وكثرة المؤمنين فترضى وحمل الآية على ظاهرها من خيري
~~الدنيا والآخرة معا أولى، وذلك أن الله تعالى أعطاه في الدنيا النصر الظفر
~~على الأعداء وكثرة الأتباع، والفتوح في زمنه، وبعده إلى يوم القيامة وأعلى
~~دينه وإن أمته خير الأمم، وأعطاه في الآخرة الشفاعة العامة، والخاصة،
~~والمقام المحمود وغير ذلك، مما أعطاه في الدنيا والآخرة ثم أخبر عن حاله
~~صغيرا وكبيرا قبل الوحي وذكر نعمه عليه وإحسانه إليه. فقال عز وجل:
#
### || [سورة الضحى (93): الآيات 6 الى 8]</span>
# ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8)
# ألم يجدك يتيما أي صغيرا فآوى أي ألم يعلمك الله يتيما من الوجود الذي هو
~~بمعنى العلم، والمعنى ألم يجدك يتيما صغيرا حين مات أبوك، ولم يخلف لك
~~مالا، ولا مأوى فجعل لك مأوى تأوي إليه وضمك إلى عمك أبي طالب حتى أحسن
~~تربيتك وكفاك المؤنة.
# وذلك أن عبد الله مات ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل فكفله جده عبد
~~المطلب، فلما مات عبد المطلب، كفله عمه أبو طالب إلى أن قوي، واشتد وتزوج
~~خديجة، وقيل هو من قولهم درة يتيمة، والمعنى ألم يجدك واحدا في قريش عديم
~~النظير فآواك إليه وأيدك وشرفك بنبوته واصطفاك برسالته. ووجدك ضالا أي عما
~~أنت عليه اليوم فهدى أي فهداك إلى توحيده ونبوته، وقيل وجدك ضالا عن معالم
~~النبوة وأحكام الشريعة، فهداك إليها وقال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير، فرآه أبو جهل منصرفا من أغنامه،
~~فرده إلى جده عبد المطلب، وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع عمه أبي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات
~~ليلة مظلمة إذ جاء إبليس فأخذ بزمام ناقته، فعدل به عن ms3682 الطريق، فجاء جبريل
~~عليه السلام فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة، ورد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى القافلة فمن الله عليه بذلك، وقيل وجدك ضالا نفسك لا تدري من
~~أنت فعرفك نفسك وحالك، وقيل ووجدك بين أهل الضلال فعصمك من ذلك وهداك إلى
~~الإيمان وإلى إرشادهم، وقيل الضلال هنا بمعنى الحيرة وذلك لأنه كان صلى
~~الله عليه وسلم يخلو في غار حراء في طلب ما يتوجه به إلى ربه حتى هداه الله
~~لدينه، وقال الجنيد: ووجدك متحيرا في بيان ما أنزل الله إليك، فهداك لبيانه
~~فهذا ما قيل في هذه الآية ولا يلتفت إلى قول من قال إنه صلى الله عليه وسلم
~~كان قبل النبوة على ملة قومه، فهداه الله إلى الإسلام لأن نبينا
# PageV04P438
# صلى الله عليه وسلم، وكذلك الأنبياء قبله منذ ولدوا نشئوا على التوحيد،
~~والإيمان قبل النبوة وبعدها، وأنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بصفات الله
~~تعالى وتوحيده ويدل على ذلك أن قريشا لما عابوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورموه بكل عيب سوى الشرك وأمر الجاهلية فإنهم لم يجدوا لهم عليه سبيلا إذ
~~لو كان فيه لما سكتوا عنه ولنقل ذلك فبرأه الله تعالى من جميع ما قالوه فيه
~~وعيروه به. ويؤكد هذا ما روي في قصة بحير الراهب حين استحلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم باللات والعزى، وذلك حين سافر مع عمه أبي طالب إلى الشام فرأى
~~بحيرا علامة النبوة فيه وهو صبي فاختبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا تسألني بهما فو الله ما أبغضت شيئا بغضهما، ويؤكد هذا شرح صدره
~~صلى الله عليه وسلم في حال الصغر واستخراج العلقة منه وقول جبريل هذا حظ
~~الشيطان منك وملؤه حكمة وإيمانا وقوله تعالى: ما ضل صاحبكم وما غوى وقال
~~الزمخشري: ومن قال كان على أمر قومه أربعين سنة فإن أراد أنه على خلوهم من
~~العلوم السمعية، فنعم وإن أراد أنه كان على دين قومه، فمعاذ الله والأنبياء
~~يجب أن يكونوا معصومين ms3683 قبل النبوة وبعدها من الكبائر، والصغائر الشائنة،
~~فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء والله أعلم.
# قوله عز وجل: ووجدك عائلا فأغنى يعني فقيرا فأغناك بمال خديجة ثم
~~بالغنائم، وقيل أرضاك بما أعطاك من الرزق، وهذه حقيقة الغني (ق) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس
~~الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس» العرض بفتح العين والراء المال
~~(م) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه» وروى
~~البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«سألت ربي عز وجل مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت: يا رب إنك آتيت سليمان
~~بن داود ملكا عظيما، وآتيت فلانا كذا وفلانا كذا قال يا محمد ألم أجدك
~~يتيما فآويتك؟
# قلت بلى يا رب» قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت بلى يا رب قال ألم أجدك
~~عائلا فأغنيتك؟ قلت بلى يا رب زاد في رواية «ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك
~~وزرك؟ قلت بلى يا رب».
# فإن قلت كيف يحسن بالجواد الكريم أن يمن بإنعامه على عبده، والمن مذموم
~~في صفة المخلوق، فكيف يحسن بالخالق تبارك وتعالى.
# قلت إنما حسن ذلك لأنه سبحانه وتعالى: قصد بذلك أن يقوي قلبه، ويعده
~~بدوام نعمه عليه فظهر الفرق بين امتنان الله تعالى الممدوح وبين امتنان
~~المخلوق المذموم لأن امتنان الله تعالى زيادة إنعامه، كأنه قال ما لك تقطع
~~رجاءك عني ألست الذي ربيتك وآويتك وأنت يتيم صغير أتظنني تاركك ومضيعك
~~كبيرا. بل لا بد وأن أتم نعمتي عليك فقد حصل الفرق بين امتنان الخالق،
~~وامتنان المخلوق، ثم أوصاه باليتامى، والمساكين، والفقراء فقال عز وجل:
### || [سورة الضحى (93): الآيات 9 الى 11]
# فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث
~~(11)
# فأما اليتيم ms3684 فلا تقهر أي لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما، وقيل لا تقهره
~~على ماله فتذهب به لضعفه، وكذا كانت العرب في الجاهلية تفعل في أمر اليتامى
~~يأخذون أموالهم، ويظلمونهم حقوقهم روى البغوي بسنده عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم
~~يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه ثم قال: أنا وكافل
~~اليتيم في الجنة هكذا ويشير بإصبعيه» (خ) عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة،
~~والوسطى، وفرج بينهما» وأما السائل فلا تنهر يعني السائل على الباب يقول لا
~~تزجره إذا سألك فقد كنت فقيرا فإما أن تطعمه وإما أن ترده ردا لينا برفق
~~ولا تكهر بوجهك في وجهه وقال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال يحملون
~~زادنا إلى الآخرة وقال إبراهيم النخعي
# PageV04P439
# السائل: يريدنا إلى الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول هل توجهون إلى
~~أهليكم بشيء وقيل السائل هو طالب العلم فيجب إكرامه وإسعافه بمطلوبه ولا
~~يعبس في وجهه ولا ينهر ولا يلقى بمكروه وأما بنعمة ربك فحدث قيل أراد
~~بالنعمة النبوة أي بلغ ما أرسلت به وحدث بالنبوة التي أتاك الله، وقيل
~~النعمة هي القرآن أمره أن يقرأه ويقرئه غيره، وقيل أشكره لما ذكره نعمه
~~عليه في هذه السورة من جبر اليتيم والهدى بعد الضلالة والإغناء بعد العيلة
~~والفقر أمره أن يشكره على إنعامه عليه، والتحدث بنعمة الله تعالى شكرها.
# عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أعطي عطاء
~~فليجزه إن وجد فإن لم يجد فليثن عليه فإن من أثنى عليه فقد شكره، ومن كتمه
~~فقد كفره ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور» أخرجه الترمذي وله عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لا يشكر الناس
~~لا يشكر الله» وله عن أبي هريرة ms3685 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر» وروى البغوي بإسناد
~~الثعلبي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر يقول «من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله، والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب»
~~والسنة في قراءة أهل مكة أن يكبر من أول سورة الضحى على رأس كل سورة حتى
~~يختم القرآن فيقول الله أكبر وسبب ذلك أن الوحي لما احتبس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المشركون: هجره شيطانه، وودعه، فاغتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذلك فلما نزلت والضحى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا
~~بنزول الوحي، فاتخذوه سنة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P440
### | سورة ألم نشرح
# مكية وهي ثمان آيات وسبع وعشرون كلمة ومائة وثلاثة أحرف بسم الله الرحمن
~~الرحيم
#
### || [سورة الشرح (94): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2)
# قوله عز وجل: ألم نشرح لك صدرك استفهام بمعنى التقرير، أي قد فعلنا ذلك
~~ومعنى الشرح الفتح بما يصده عن الإدراك والله تعالى فتح صدر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم للهدى، والمعرفة بإذهاب الشواغل التي تصده عن إدراك الحق، وقيل
~~معناه ألم نفتح قلبك ونوسعه ونلينه بالإيمان، والموعظة، والعلم، والنبوة،
~~والحكمة، وقيل هو شرح صدره في صغره (م) عن أنس رضي الله عنه «أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه
~~فصرعه فشق عن قلبه، فاستخرجه فاستخرج منه علقة فقال: هذا حظ الشيطان منك ثم
~~غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه ثم أعاده إلى مكانه، وجاء الغلمان
~~يسعون إلى أمه يعني ظئره فقالوا: إن محمدا قد قتل فاستقبلوه، وهو ممتقع
~~اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر المخيط في صدره» ووضعنا عنك وزرك أي حططنا
~~عنك وزرك الذي سلف منك في ms3686 الجاهلية فهو كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر وقيل الخطأ والسهو وقيل ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال قلبه
~~بها، وقيل المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى يبلغها لأن الوزر
~~في اللغة الثقل تشبيها بوزر الجبل، وقيل معناه عصمناك عن الوزر الذي ينقض
~~ظهرك لو كان ذلك الوزر حاصلا فسمى العصمة وضعا مجازا.
# واعلم أن القول في عصمة الأنبياء قد تقدم مستوفى في سورة طه عند قوله
~~تعالى: وعصى آدم ربه فغوى وعند قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر.
### || [سورة الشرح (94): الآيات 3 الى 6]
# الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك (4) فإن مع العسر يسرا (5) إن مع
~~العسر يسرا (6)
# الذي أنقض ظهرك أي أثقله وأوهنه حتى سمع له نقيض وهو الصوت الخفي الذي
~~يسمع من المحمل، أو الرحل فوق البعير، فمن حمل الوزر على ما قبل النبوة قال
~~هو اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بأمور كان فعلها قبل نبوته إذ لم يرد
~~عليه شرع بتحريمها، فلما حرمت عليه بعد النبوة عدها أوزارا وثقلت عليه
~~وأشفق منها فوضعها الله عنه وغفرها له ومن حمل ذلك على ما بعد النبوة قال:
~~هو ترك الأفضل لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين، وقوله عز وجل: ورفعنا لك
~~ذكرك روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أنه سأل جبريل عن هذه الآية، ورفعنا لك ذكرك قال: قال
~~الله عز وجل: إذا ذكرت ذكرت معي» قال ابن عباس:
# يريد الأذان، والإقامة، والتشهد، والخطبة على المنابر، فلو أن عبدا عبد
~~الله وصدقه في كل شيء، ولم يشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ينتفع من
~~ذلك بشيء وكان كافرا، وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس
~~خطيب ولا
# PageV04P441
# متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله وقال الضحاك: لا تقبل صلاة إلا به ولا تجوز خطبة إلا ms3687 به، وقال مجاهد
~~يريد التأذين وفيه يقول حسان بن ثابت:
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهود يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي مع اسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وقيل رفع ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين، وإلزامهم الإيمان به، والإقرار
~~بفضله، وقيل رفع ذكره بأن قرن اسمه باسمه في قوله «محمد رسول الله» وفرض
~~طاعته على الأمة بقوله: «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول» ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز، ونحو ذلك مما جاء في القرآن وغيره من كتب الأنبياء ثم وعده
~~باليسر، والرخاء بعد الشدة والعناء، وذلك أنه كان في شدة بمكة فقال تعالى
~~فإن مع العسر يسرا أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين يسرا ورخاء
~~بأن يظهرك عليهم حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به إن مع العسر يسرا وإنما
~~كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أبشروا فقد جاءكم اليسر لن يغلب عسر يسرين» وقال
~~ابن مسعود: لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخله عليه ويخرجه إنه لن
~~يغلب عسر يسرين قال المفسرون في معنى قوله لن يغلب عسر يسرين إن الله تعالى
~~كرر لفظ العسر، وذكره بلفظ المعرفة، وكرر اليسر بلفظ النكرة، ومن عادة
~~العرب. إذا ذكرت اسما معرفا ثم أعادته كان الثاني هو الأول وإذا ذكرت اسما
~~نكرة ثم أعادته كان الثاني غير الأول كقولك كسبت درهما فأنفقت درهما.
~~فالثاني غير الأول وإذا قلت كسبت درهما، فأنفقت الدرهم فالثاني هو الأول،
~~فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف فكان عسرا واحدا، واليسر مكرر بلفظ
~~التنكير فكانا يسرين، فكأنه قال فإن مع العسر يسرا إن مع ذلك العسر يسرا
~~آخر وزيف أبو على الحسن بن يحيى الجرجاني صاحب النظم هذا القول، وقال قد
~~تكلم الناس في قوله لن يغلب عسر يسرين فلم يحصل منه غير قولهم إن العسر
~~معرفة، واليسر نكرة، فوجب ms3688 أن يكون عسر واحد ويسران وهو قول مدخول فيه إذا
~~قال الرجل إن مع الفارس سيفا إن مع الفارس سيفا فهذا لا يوجب أن يكون
~~الفارس واحدا والسيف اثنين فمجاز قوله لن يغلب عسر يسرين أن الله عز وجل
~~بعث نبيه صلى الله عليه وسلم وهو مقل مخف، فكانت قريش تعيره بذلك حتى
~~قالوا: إن كان بك طلب الغنى جمعنا لك مالا حتى تكون كأيسر أهل مكة فاغتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، وظن أن قومه إنما كذبوه لفقره فعدد الله
~~نعمه عليه في هذه السورة، ووعده الغنى ليسليه بذلك عما خامره من الغم. فقال
~~تعالى: فإن مع العسر يسرا أي لا يحرنك الذي يقولون فإن مع العسر الذي في
~~الدنيا يسرا عاجلا، ثم أنجز ما وعده وفتح عليه القرى القريبة، ووسع ذات يده
~~حتى كان يعطي المئين من الإبل، ويهب الهبة السنية ثم ابتدأ فضلا آخر من
~~أمور الآخرة فقال تعالى: إن مع العسر يسرا والدليل على ابتدائه تعريه من
~~الفاء والواو، وهذا وعد لجميع المؤمنين، والمعنى أن مع العسر الذي في
~~الدنيا للمؤمن يسرا في الآخرة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما
~~ذكره في الآية الأولى ويسر الآخرة وهو ما ذكره في الآية الثانية فقوله لن
~~يغلب عسر يسرين أي إن عسر الدنيا لن يغلب اليسر الذي وعده الله للمؤمنين في
~~الدنيا واليسر الذي وعدهم في الآخرة إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا فأما
~~يسر الآخرة، فدائم أبدا غير زائل، أي لا يجتمعان في الغلبة فهو كقوله صلى
~~الله عليه وسلم «شهرا عيد لا ينقصان» أي لا يجتمعان في النقص قال القشيري:
~~كنت يوما في البادية بحالة من الغم فألقي في روعي بيت شعر فقالت:
# أرى الموت لمن أصبح ... مغموما له أروح
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف في الهواء:
# PageV04P442
# ألا يا أيها المرء ... الذي الهم به برح
# وقد أنشد بيتا لم ... يزل في فكره يسنح
# إذا اشتد بك العسر ففكر ... في ألم نشرح
# فعسر ms3689 بين يسرين ... إذا أبصرته فافرح
# قال فحفظت الأبيات ففرج الله عني وقال إسحاق بن بهلول القاضي:
# فلا تيأس إذا أعسرت يوما ... فقد أيسرت في دهر طويل
# ولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل
# فإن العسر يتبعه يسار ... وقول الله أصدق كل قيل
# وقال أحمد بن سليمان في المعنى:
# توقع لعسر دهاك سرورا ... ترى العسر عنك بيسر تسرى
# فما الله يخلف ميعاده ... وقد قال إن مع العسر يسرا
# وقال غيره:
# وكل الحادثات إذا تناهت ... يكون وراءها فرج قريب
### || [سورة الشرح (94): الآيات 7 الى 8]
# فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8)
# قوله عز وجل: فإذا فرغت فانصب لما عدد الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~نعمه السالفة حثه على الشكر، والاجتهاد في العبادة، والنصب فيها وأن لا
~~يخلي وقتا من أوقاته منها، فإذا فرغ من عبادة أتبعها بأخرى، والنصب التعب
~~قال ابن عباس: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة، فانصب إلى ربك في الدعاء،
~~وارغب إليه في المسألة وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض، فانصب في قيام
~~الليل، وقيل إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك، وقيل إذا فرغت من جهاد
~~عدوك فانصب في عبادة ربك، وقيل إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب في
~~الاستغفار لك وللمؤمنين. قال عمر بن الخطاب إني لأكره أن أرى أحدكم فارغا
~~سبهللا لا في عمل دنياه ولا في عمل آخرته.
# السبهلل الذي لا شيء معه، وقيل السبهلل الباطل وإلى ربك فارغب أي تضرع
~~إليه راغبا في الجنة راهبا من النار، وقيل اجعل رغبتك إلى الله تعالى في
~~جميع أحوالك لا إلى أحد سواه والله أعلم.
# PageV04P443
### | سورة والتين
# (مكية وهي ثمان آيات وأربع وثلاثون كلمة ومائة وخمسة أحرف) بسم الله
~~الرحمن الرحيم
#
### || [سورة التين (95): الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4)
# ثم رددناه أسفل سافلين (5)
# قوله عز وجل: والتين والزيتون قال ابن عباس: هو تينكم الذي تأكلون
~~وزيتونكم الذي تعصرون منه ms3690 الزيت، قيل إنما خص التين بالقسم لأنه فاكهة
~~مخلصة من شوائب التنغيص، وفيه غذاء ويشبه فواكه الجنة لكونه بلا عجم.
# ومن خواصه أنه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يخرج بطريق الرشح
~~ويلين الطبيعة، ويقلل البلغم وأما الزيتون فإنه من شجرة مباركة فيه إدام
~~ودهن يؤكل ويستصبح به وشجرته في أغلب البلاد ولا يحتاج إلى خدمة وتربية
~~وينبت في الجبال التي ليست فيها دهنية ويمكث في الأرض ألوفا من السنين،
~~فلما كان فيهما من المنافع، والمصالح الدالة على قدرة خالقهما لا جرم أقسم
~~الله بهما، وقيل هما جبلان فالتين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل
~~الذي عليه بيت المقدس، واسمهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لأنهما
~~ينبتان التين والزيتون، وقيل هما مسجدان فالتين مسجد دمشق والزيتون مسجد
~~بيت المقدس، وإنما حسن القسم بهما لأنهما موضع الطاعة، وقيل التين مسجد
~~أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيلياء، وقيل التين مسجد نوح الذي بناه على
~~الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وطور سينين يعني الجبل الذي كلم الله موسى
~~عليه الصلاة والسلام وسينين اسم للمكان الذي فيه الجبل سمي سينين وسيناء
~~لحسنه ولكونه مباركا وكل جبل فيه أشجار مثمرة يسمى سينين وسيناء وهذا البلد
~~الأمين يعني الآمن، وهو مكة حرسها الله تعالى لأنه الحرم الذي يأمن فيه
~~الناس في الجاهلية والإسلام لا ينفر صيده ولا يعضد شجره، ولا تلتقط لقطته
~~إلا لمنشد وهذه أقسام أقسم الله بها لما فيها من المنافع والبركة وجواب
~~القسم قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم يعني في أعدل قامة،
~~وأحسن صورة، وذلك أنه تعالى خلق كل حيوان منكبا على وجهه يأكل بفيه إلا
~~الإنسان فإنه خلقه مديد القامة حسن الصورة يتناول مأكوله بيده مزينا
~~بالعلم، والفهم، والعقل، والتمييز، والمنطق. ثم رددناه أسفل سافلين يعني
~~إلى الهرم وأرذل العمر فيضعف بدنه وينقص عقله والسافلون هم الضعفاء،
~~والزمنى والأطفال والشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعا لأنه لا يستطيع حيلة،
~~ولا يهتدي سبيلا لضعف بدنه وسمعه وبصره وعقله، وقيل ms3691 ثم رددناه إلى النار
~~لأنها دركات بعضها أسفل من بعض ثم استثنى. فقال تعالى:
# PageV04P444
### || [سورة التين (95): الآيات 6 الى 8]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد
~~بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم لا يردون إلى النار أو إلى أسفل
~~سافلين وعلى القول الأول يكون الاستثناء منقطعا، والمعنى ثم رددناه أسفل
~~سافلين فزال عقله وانقطع عمله فلا تكتب له حسنة لكن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولازموا عليها إلى أيام الشيخوخة والهرم والضعف، فإنه يكتب لهم
~~بعد الهرم والخرف مثل الذي كانوا يعملون في حالة الشباب والصحة وقال ابن
~~عباس: هم نفر ردوا إلى أرذل العمر على زمن النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله عذرهم وأخبرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم فعلى هذا
~~القول السبب خاص وحكمه عام قال عكرمة ما يضر هذا الشيخ كبره إذا ختم الله
~~له بأحسن ما كان يعمل وروي عن ابن عباس: قال إلا الذين قرءوا القرآن وقال:
~~من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر فلهم أجر غير ممنون يعني غير مقطوع
~~لأنه يكتب له بصالح ما كان يعمل قال الضحاك: أجر بغير عمل ثم قال إلزاما
~~للحجة. فما يكذبك يعني يا أيها الإنسان وهو خطاب على طريق الالتفات بعد أي
~~بعد هذه الحجة والبرهان بالدين أي بالحساب والجزاء، والمعنى فما الذي يلجئك
~~أيها الناس إلى هذا الكذب ألا تتفكر في صورتك وشبابك، ومبدأ خلقك، وهرمك،
~~فتعتبر وتقول أن الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني، فما الذي يكذبك
~~بالمجازاة، وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى فمن يكذبك أيها
~~الرسول بعد ظهور هذه الدلائل، والبراهين أليس الله بأحكم الحاكمين أي بأقضى
~~القاضين يحكم بينكم وبين أهل التكذيب يوم القيامة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ والتين والزيتون،
~~فقرأ أليس الله بأحكم الحاكمين، فليقل بلى وأنا على ms3692 ذلك من الشاهدين» أخرجه
~~الترمذي وعن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء
~~الأخيرة فقرأ في إحدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو
~~قراءة منه صلى الله عليه وسلم» والله تعالى أعلم.
# PageV04P445
### | سورة العلق
# (مكية وهي تسع عشرة آية واثنتان وتسعون كلمة ومائتان وثمانون حرفا) قال
~~أكثر المفسرين هذه السورة أول سورة نزلت من القرآن وأول ما نزل خمس آيات من
~~أولها إلى قوله ما لم يعلم (ق) عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت:
~~«أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة»
~~ولمسلم «الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب
~~إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه، وهو التعبد الليالي ذوات العدد
~~قبل أن يرجع إلى أهله، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى
~~جاءه الوحي» وفي رواية حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال
~~اقرأ قال ما أنا بقارئ قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال: اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني
~~الجهد ثم أرسلني، فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ
~~وربك الأكرم حتى بلغ ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترجف بوادره حتى دخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتى
~~ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة أي خديجة ما لي وأخبرها الخبر قال لقد خشيت
~~على نفسي قالت له خديجة كلا أبشر فو الله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل
~~الرحم وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف وتعين على
~~نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى
~~وهو ابن عم خديجة، وكان امرأ ms3693 تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني
~~فكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي
~~فقالت له خديجة: أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا
~~ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا
~~الناموس الذي أنزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ
~~يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو مخرجي هم؟ قال نعم لم
~~يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا
~~ثم لم يلبث ورقة أن توفي وفتر الوحي» زاد البخاري قال: حتى حزن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق
~~الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال يا محمد
~~إنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه، فيرجع
~~فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة الجبل لكي يلقي
~~نفسه منه تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك.
# (فصل) في هذا الحديث دليل صحيح صريح على أن سورة اقرأ أول ما نزل من
~~القرآن وفيه رد على من قال إن المدثر أول ما نزل من القرآن، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك والجمع بين القولين في أول سورة المدثر وهذا الحديث من
~~مراسيل الصحابة لأن عائشة لم تدرك هذه القصة فيحتمل أنها سمعتها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من غيره من الصحابة ومرسل الصحابي حجة عند جميع
~~العلماء إلا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني، وإنما ابتدئ
# PageV04P446
# صلى الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك، فيأتيه بصريح النبوة بغتة
~~فلا تحملها القوى البشرية، فبدئ بأول علامات النبوة توطئه للوحي، وأما
~~التحنث فقد فسر في الحديث بالتعبد، وهو تفسير صحيح لأن أصل التحنث من
~~الحنث، وهو الإثم، والمعنى ms3694 أنه فعل فعلا يخرج به من الإثم وقولها فجأة الحق
~~أي جاءه الحق بالوحي بغتة.
# قوله: فغطني بالغين المعجمة، والطاء المشالة المهملة، أي عصرني، وضمني
~~ضما شديدا، وهو قوله حتى بلغ مني الجهد قال العلماء: والحكمة في الغط شغله
~~عن الالتفات إلى غيره، والمبالغة في صفاء قلبه ولهذا كرره ثلاثا.
# قوله: زملوني زملوني كذا هو في الروايات مكرر مرتين، ومعناه غطوني
~~بالثياب، وقوله حتى ذهب عنه الروع أي الفزع قولها كلا أبشر فو الله لا
~~يخزيك الله أبدا يروى بضم الياء وبالخاء المعجمة من الخزي أي لا يفضحك
~~الله، ولا يكسرك، ولا يهينك ولا يذلك وروي بفتح الياء وبالحاء المهملة
~~وبالنون أي لا يحزنك من الحزن الذي هو ضد الفرح وقولها وتحمل الكل أي
~~الثقيل والحوائج المهمة، وتكسب المعدوم أي تعطي المال لمن هو معدوم عنده
~~ومعنى كلام خديجة أنك لا يصيبك مكروه لما جعل فيك من مكارم الأخلاق وحميد
~~الفعال. وخصال الخير وذلك سبب السلامة من مصارع السوء.
# قولها: وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية وفي رواية
~~مسلم «وكان يكتب الكتاب العربي يكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله تعالى
~~أن يكتب» ومعناهما صحيح وحاصله أنه تمكن من دين النصرانية بحيث صار يتصرف
~~في الإنجيل، فيكتب أي موضع شاء منه بالعبرانية إن أراد، أو بالعربية إن
~~أراد ذلك، قوله هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى هو بالنون والسين
~~المهملة، يعني جبريل عليه الصلاة والسلام ومعنى الناموس صاحب خبر الخير.
~~إنما سمي جبريل بذلك لأن الله خصه بالوحي إلى الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام قوله يا ليتني فيها، أي في أيام النبوة وإظهار الرسالة جذعا أي
~~شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك، وهو قوله وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا
~~أي قويا بالغا قولها ثم لم يلبث ورقة أن توفي أي فلم يلبث أن مات قبل ظهور
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله كي يتردى التردي الوقوع من علو، وذروة الجبل
~~أعلاه قوله تبدى له أي ظهر له ms3695 قوله فيسكن لذلك جأشه أي قلبه، وقيل الجأش هو
~~ثبوت القلب عند الأمر العظيم المهول، وقيل الجأش هو ما ثار من فزعه وهاج من
~~حزنه والله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة العلق (96): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1)
# قوله عز وجل: اقرأ باسم ربك قيل الباء زائدة مجازه اقرأ اسم ربك، والمعنى
~~اذكر اسم ربك أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله تأديبا، وقيل الباء على أصلها
~~والمعنى اقرأ القرآن مفتتحا باسم ربك أي قل بسم الله، ثم اقرأ فعلى هذا
~~يكون في الآية دليل على استحباب البداءة بالتسمية في أول القراءة، وقيل
~~معناه اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك على ما تتحمله من النبوة وأعباء
~~الرسالة الذي خلق يعني جميع الخلائق وقيل الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا
~~خالق سواه وقيل الذي خلق كل شيء.
# PageV04P447
### || [سورة العلق (96): الآيات 2 الى 10]
# خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم
~~الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى (6)
# أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا
~~صلى (10)
# خلق الإنسان يعني آدم وإنما خص الإنسان بالذكر من بين سائر المخلوقات
~~لأنه أشرفها، وأحسنها خلقه من علق جمع علقة ولما كان الإنسان اسم جنس في
~~معنى الجمع جمع العلق ولمشاكله رؤوس الآي أيضا اقرأ كرره تأكيدا وقيل الأول
~~اقرأ في نفسك، والثاني اقرأ للتبليغ وتعليم أمتك ثم استأنف. فقال تعالى:
# وربك الأكرم يعني الذي لا يوازيه كريم ولا يعادله في الكرم نظير وقد يكون
~~الأكرم بمعنى الكريم كما جاء الأعز بمعنى العزيز، وغاية الكريم إعطاؤه
~~الشيء من غير طلب العوض، فمن طلب العوض فليس بكريم، وليس المراد أن يكون
~~العوض عينا بل المدح والثواب عوض والله سبحانه وجل جلاله وتعالى علاؤه
~~وشأنه يتعالى عن طلب العوض ويستحيل ذلك في وصفه لأنه أكرم الأكرمين، وقيل
~~الأكرم هو الذي لا الابتداء في كل كرم وإحسان وقيل هو الحليم عن جهل العباد
~~فلا يعجل عليهم ms3696 بالعقوبة، وقيل يحتمل أن يكون هذا حثا على القراءة، والمعنى
~~اقرأ وربك الأكرم لأنه يجزي بكل حرف عشر حسنات الذي علم بالقلم أي الخط
~~والكتابة التي بها تعرف الأمور الغائبة وفيه تنبيه على فضل الكتابة لما
~~فيها من المنافع العظيمة لأن بالكتابة ضبطت العلوم، ودونت الحكم وبها عرفت
~~أخبار الماضين، وأحوالهم وسيرهم ومقالاتهم ولولا الكتابة ما استقام أمر
~~الدين والدنيا قال قتادة:
# القلم نعمة من الله عظيمة. لولا القلم لم يقم دين ولم يصلح عيش، فسأل
~~بعضهم عن الكلام، فقال ربح لا يبقى قيل له فما قيده قال الكتابة لأن القلم
~~ينوب عن اللسان ولا ينوب اللسان عنه علم الإنسان ما لم يعلم قيل يحتمل أن
~~يكون المراد علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم، فيكون المراد من ذلك معنى
~~واحدا، وقيل علمه من أنواع العلم، والهداية، والبيان، ما لم يكن يعلم، وقيل
~~علم آدم الأسماء كلها، وقيل المراد بالإنسان هنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل: كلا أي حقا إن الإنسان ليطغى أي يتجاوز الحد، ويستكبر على
~~ربه أن أي لأن رآه استغنى أي رأى نفسه غنيا وقيل يرتفع عن منزلته إلى منزلة
~~أخرى في اللباس والطعام وغير ذلك، نزلت في أبي جهل وكان قد أصاب مالا فزاد
~~في ثيابه ومركبه وطعامه فذلك طغيانه إن إلى ربك الرجعى
# أي المرجع في الآخرة وفيه تهديد، وتحذير لهذا الإنسان من عاقبة الطغيان،
~~ثم هو عام لكل طاغ متكبر.
### || [سورة العلق (96): الآيات 9 الى 19]
# أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو
~~أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى (13)
# ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية
~~كاذبة خاطئة (16) فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18)
# كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)
# أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى نزلت في أبي جهل وذلك أنه نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة (م) عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل هل يعفر محمد
~~وجهه بين أظهركم، فقيل ms3697 نعم فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن
~~على رقبته، ولأعفرن وجهه في التراب قال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي ليطأ على رقبته قال فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي
~~بيديه، فقيل له ما لك قال إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا» فأنزل
~~الله هذه الآية، لا أدري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه كلا إن الإنسان
~~ليطغى إلى قوله كلا لا تطعه قال: وأمره بما أمره به زاد في رواية، فليدع
~~ناديه يعني قومه (خ) عن ابن عباس قال قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند
~~البيت لأطأن على عنقه. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لو
~~فعله لأخذته الملائكة» زاد الترمذي عيانا ومعنى أرأيت تعجبا للمخاطب وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفائدة التنكير في قوله عبدا تدل على أنه
~~كامل العبودية، والمعنى أرأيت الذي ينهى أشد الخلق عبودية عن العبودية،
~~وهذا دأبه وعادته، وقيل إن هذا الوعيد يلزم لكل من ينهى عن الصلاة عن طاعة
~~الله تعالى، ولا يلزم منه عدم جواز المنع من الصلاة في الدار المغصوبة، وفي
~~الأوقات المكروهة لأنه قد ورد النهي عن ذلك في الأحاديث الصحيحة، ولا يلزم
~~من ذلك أيضا عدم جواز منع المولى عبده، والرجل زوجته عن قيام الليل، وصوم
# PageV04P448
# التطوع والاعتكاف لأن ذلك استيفاء مصلحة إلا أن يأذن فيه المولى أو الزوج
~~أرأيت إن كان على الهدى يعني العبد المنهي وهو النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أمر بالتقوى يعني في الإخلاص والتوحيد أرأيت إن كذب يعني أبا جهل وتولى أي
~~عن الإيمان وتقدير نظم الآية أرأيت الذي ينهي عبدا إذا صلى وهو على الهدى
~~آمر بالتقوى والناهي مكذب متول عن الإيمان أي أعجب من هذا ألم يعلم يعني
~~أبا جهل بأن الله يرى يعني يرى ذلك الفعل فيجازيه به، وفيه ms3698 وعيد شديد
~~وتهديد عظيم كلا أي لا يعلم ذلك أبو جهل لئن لم ينته يعني عن إيذاء محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعن تكذيبه لنسفعا بالناصية أي لنأخذن بناصيته فلنجرنه
~~إلى النار، يقال سفعت بالشيء إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا والناصية شعر
~~مقدم الرأس والسفع الضرب أي لنضربن وجهه في النار، ولنسودن وجهه ولنذلنه ثم
~~قال على البدل ناصية كاذبة خاطئة أي صاحبها كاذب خاطئ.
# قال ابن عباس: لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل: أتنتهرني فو الله
~~لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا، ورجالا مردا وعن ابن عباس قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فجاءه أبو جهل فقال: ألم أنهك عن
~~هذا؟ فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فزبره فقال أبو جهل إنك لتعلم ما بها
~~ناد أكثر مني فأنزل الله تعالى فليدع ناديه سندع الزبانية قال ابن عباس:
~~والله لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب
~~صحيح، ومعنى فليدع ناديه أي عشيرته وقومه فلينتصر بهم، وأصل النادي المجلس
~~الذي يجمع الناس، ولا يسمى ناديا ما لم يكن فيه أهله سندع الزبانية يعني
~~الملائكة الغلاظ الشداد قال ابن عباس: يريد زبانية جهنم سموا بذلك لأنهم
~~يدفعون أهل النار إليها بشدة مأخوذ من الزبن وهو الدفع كلا أي ليس الأمر
~~على ما هو عليه أبو جهل لا تطعه أي في ترك الصلاة واسجد يعني صل لله واقترب
~~أي من الله (م) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء»
~~وهذه السجدة من عزائم سجود التلاوة عند الشافعي فيسن للقارئ، والمستمع أن
~~يسجد عند قراءتها يدل عليه ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~«سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ باسم ms3699 ربك وإذا السماء
~~انشقت» أخرجه مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P449
### | سورة القدر
# وهي مدنية وقيل إنها مكية والقول الأول أصح، وهو قول الأكثرين، قيل إنها
~~أول ما نزل بالمدينة وهي خمس آيات وثلاثون كلمة ومائة واثنا عشر حرفا بسم
~~الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة القدر (97): الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2)
# قوله عز وجل: إنا أنزلناه يعني القرآن كناية عن غير مذكور في ليلة القدر
~~وذلك أن الله تعالى أنزل القرآن العظيم جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا ليلة القدر فوضعه في بيت العزة، ثم نزل به جبريل عليه السلام
~~على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما متفرقة في مدة ثلاث وعشرين سنة، فكان
~~ينزل بحسب الوقائع، والحاجة إليه، وقيل إنما أنزله إلى السماء الدنيا لشرف
~~الملائكة بذلك ولأنها كالمشترك بيننا وبين الملائكة، فهي لهم سكن ولنا سقف
~~وزينة وسميت ليلة القدر لأن فيها تقدير الأمور، والأحكام، والأرزاق،
~~والآجال، وما يكون في تلك السنة إلى مثل هذه الليلة من السنة المقبلة يقدر
~~الله ذلك في بلاده وعباده، ومعنى هذا أن الله يظهر ذلك لملائكته ويأمرهم
~~بفعل ما هو من وظيفتهم بأن يكتب لهم ما قدره في تلك السنة ويعرفهم إياه،
~~وليس المراد منه أن يحدثه في تلك الليلة لأن الله تعالى قدر المقادير قبل
~~أن يخلق السموات والأرض في الأزل، قيل للحسين بن الفضل أليس قد قدر الله
~~المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض قال: نعم قيل له فما معنى ليلة القدر
~~قال سوق المقادير إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر، وقيل سميت ليلة القدر
~~لعظم قدرها وشرفها على الليالي من قولهم لفلان قدر عند الأمير، أي منزلة
~~وجاه، وقيل سميت بذلك لأن العمل الصالح يكون فيها ذا قدر عند الله لكونه
~~مقبولا، وقيل سميت بذلك لأن الأرض تضيق بالملائكة فيها.
# (فصل في فضل ليلة القدر وما ورد فيها) (ق) عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: ms3700 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»، واختلف العلماء في وقتها فقال بعضهم
~~إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت لقوله صلى الله
~~عليه وسلم حين تلاحى الرجلان «إني خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان
~~وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم» وهذا غلط ممن قال بهذا القول لأن آخر
~~الحديث يرد عليهم فإنه صلى الله عليه وسلم قال في آخره «فالتمسوها في العشر
~~الأواخر في التاسعة والسابعة والخامسة»، فلو كان المراد رفع وجودها لم يأمر
~~بالتماسها وعامة الصحابة والعلماء فمن بعدهم على أنها باقية إلى يوم
~~القيامة، روي عن عبد الله بن خنيس مولى معاوية قال قلت لأبي هريرة زعموا أن
~~ليلة القدر رفعت قال كذب من قال ذلك قلت هي في كل شهر رمضان استقبله قال
~~نعم.
# ومن قال ببقائها ووجودها اختلفوا في محلها، فقيل هي منتقلة تكون في سنة
~~في ليلة وفي سنة أخرى في
# PageV04P450
# ليلة أخرى هكذا أبدا قالوا: وبهذا يجمع بين الأحاديث الواردة في أوقاتها
~~المختلفة وقال: مالك والثوري وأحمد، وإسحاق وأبو ثور، إنها تنتقل في العشر
~~الأواخر من رمضان، وقيل بل تنتقل في رمضان كله، وقيل إنها في ليلة معينة لا
~~تنتقل عنها أبدا في جميع السنين لا تفارقها، فعلى هذا هي في ليلة من السنة
~~كلها وهو قول ابن مسعود وأبي حنيفة، وصاحبيه وروي عن ابن مسعود أنه قال: من
~~يقم الحول يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن.
~~أما إنه علم أنها في شهر رمضان ولكن أراد أن لا يتكل الناس وقال جمهور
~~العلماء: إنها في شهر رمضان، واختلفوا في تلك الليلة فقال أبو رزين
~~العقيلي: في أول ليلة من شهر رمضان، وقيل هي ليلة سبعة عشر وهي الليلة التي
~~كانت صبيحتها وقعة بدر يحكى هذا عن زيد بن أرقم وابن مسعود أيضا، والحسن
~~والصحيح الذي عليه الأكثرون أنها ms3701 في العشر الأواخر من رمضان والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# (ذكر الأحاديث الواردة في ذلك) (ق) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور العشر الأواخر من رمضان ويقول
~~تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان» (م) عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض
~~أهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان» وذهب الشافعي إلى أنها
~~ليلة إحدى وعشرين (ق) عن أبي هريرة أن أبا سعيد قال «اعتكفنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشر الأواسط فلما كانت صبيحة عشرين نقلنا متاعنا
~~فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه،
~~وأنا رأيت هذه الليلة، ورأيتني أسجد في ماء وطين، فلما رجع إلى معتكفه هاجت
~~السماء فمطرنا فو الذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم، وكان
~~المسجد على عريش، ولقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين»، وفي رواية
~~نحوه إلا أنه قال «حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من
~~صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر»، وورد في فضل
~~ليلة القدر اثنان وعشرون حديثا عن عبد الله بن أنيس قال: «كنت في مجلس لبني
~~سلمة وأنا أصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة
~~القدر وذلك في صبيحة إحدى وعشرين من رمضان فخرجت فوافيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر، فقال
~~كم الليلة فقلت اثنتان وعشرون فقال هي الليلة، ثم رجع فقال أو القابلة يريد
~~ثلاثا وعشرين» أخرجه أبو داود.
# وذهب جماعة من الصحابة وغيرهم أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ومال إليه
~~الشافعي أيضا (خ) عن الصنابحي، أنه سأل رجلا هل سمعت في ليلة القدر شيئا
~~قال، أخبرني بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ms3702 في أول السبع من
~~العشر الأواخر، وهذا اللفظ مختصر عن عبد الله بن أنيس قال: «قلت يا رسول
~~الله إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة أنزلها
~~إلى هذا المسجد، فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين قيل لابنه كيف كان أبوك يصنع
~~قال: كان يدخل المسجد إذا صلى العصر فلا يخرج إلا لحاجة حتى يصلي الصبح،
~~فإذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها ولحق بباديته» أخرجه
~~أبو داود ولمسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أريت ليلة القدر
~~ثم أنسيتها وأراني أسجد صبيحتها في ماء وطين» قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين
~~فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف وإن أثر الماء والطين على
~~جبهته وأنفه، ويحكى عن بلال وابن عباس والحسن أنها ليلة أربع وعشرين (خ) عن
~~ابن عباس قال التمسوها في أربع وعشرين، وقيل في ليلة خمس وعشرين دليله قوله
~~صلى الله عليه وسلم «تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من
~~رمضان»، وقيل هي ليلة سبع وعشرين يحكى ذلك عن جماعة من الصحابة منهم أبي بن
~~كعب وابن عباس وإليه ذهب أحمد (م) عن زر بن حبيش قال سمعت أبي بن كعب يقول
~~وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر قال أبي:
~~والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي
# PageV04P451
# رمضان يحلف، ولا يستثني، فو الله إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها، وهي ليلة سبع وعشرين وأمارتها
~~أن تطلع الشمس من صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها عن معاوية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «في ليلة القدر، قال ليلة سبع وعشرين» أخرجه أبو داود، وقيل
~~هي ليلة تسع وعشرين دليله قوله «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من
~~رمضان» وقيل هي ليلة آخر الشهر، عن ابن عمر قال: «سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة ms3703 القدر وأنا أسمع، فقال هي في كل رمضان» أخرجه أبو داود
~~قال ويروى موقوفا عليه.
# (ذكر ليال مشتركة) عن ابن مسعود قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة القدر «اطلبوها ليلة سبع وعشرين من رمضان، وليلة إحدى وعشرين
~~وليلة ثلاث وعشرين، ثم سكت» أخرجه أبو داود عن عتبة بن عبد الرحمن قال:
~~حدثني أبي قال ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة فقال ما أنا بملتمسها بشيء
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا في العشر الأواخر، فإني سمعته
~~يقول «التمسوها في تسع يبقين أو في خمس يبقين، أو في ثلاث يبقين أواخر
~~الشهر» قال وكان أبو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة،
~~فإذا دخل العشر الأواخر اجتهد أخرجه الترمذي (خ) عن عبادة بن الصامت قال:
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من
~~المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# إني خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا
~~لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة» قوله فتلاحى رجلان أي تخاصم
~~رجلان، وقوله فرفعت لم يرد رفع عينها، وإنما أراد رفع بيان وقتها، ولو كان
~~المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها، (خ) عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «هي في العشر في سبع مضين أو سبع يبقين يعني القدر» وفي
~~رواية «في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى» قال أبو عيسى: «روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر أنها ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث
~~وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين، وآخر ليلة من رمضان» قال
~~الشافعي: كان هذا عندي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب
~~على نحو ما يسأل عنه يقال له نلتمسها في كذا، فقال التمسوها في ليلة كذا
~~قال الشافعي: وأقوى الروايات عندي في ليلة إحدى وعشرين قال البغوي وبالجملة
~~أبهم الله تعالى هذه الليلة ms3704 على الأمة ليجتهدوا في العبادة ليالي شهر رمضان
~~طمعا في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، وأخفى الصلاة
~~الوسطى في الصلوات الخمس، واسمه الأعظم في القرآن في أسمائه، ورضاه في
~~الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها، وأخفى
~~قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذرا من قيامها، ومن علاماتها. ما روى
~~الحسن رفعه «إنها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس صبيحتها
~~بيضاء لا شعاع لها» (ق) عن عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر» ولمسلم
~~عنها قالت «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من
~~رمضان ما لا يجتهد في غيره» (ق) عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من
~~بعده (ق) عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان» عن عائشة قالت «قلت يا رسول الله إن علمت
~~ليلة القدر ما أقول فيها قال: قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني»
~~أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح أخرجه النسائي وابن ماجة.
### || [سورة القدر (97): الآيات 3 الى 5]
# ليلة القدر خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
# قوله عز وجل: وما أدراك ما ليلة القدر أي شيء يبلغ درايتك قدرها ومبلغ
~~فضلها، وهذا على سبيل
# PageV04P452
# التعظيم لها، والتشويق إلى خيرها ثم ذكر فضلها من ثلاثة أوجه:
# فقال تعالى: ليلة القدر خير من ألف شهر قال ابن عباس: ذكر لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل من بني إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف
~~شهر، فعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، وتمنى ذلك لأمته فقال: يا رب
~~جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا، وأقلها أعمالا، فأعطاه ms3705 الله تبارك وتعالى
~~ليلة القدر، فقال ليلة القدر خير من ألف شهر التي حمل فيها الإسرائيلي
~~السلاح في سبيل الله لك ولأمتك إلى يوم القيامة، وعن مالك أنه سمع من يثق
~~به من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرى أعمار الناس قبله، أو ما
~~شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته أي لا يبلغوا من العمل مثل الذي
~~يبلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر أخرجه
~~مالك في الموطأ قال المفسرون: معناه العمل الصالح في ليلة القدر خير من
~~العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وإنما كان كذلك لما يريد الله تعالى
~~فيها من المنافع والأرزاق وأنواع الخير والبركة.
# الوجه الثاني: من فضلها قوله عز وجل: تنزل الملائكة يعني إلى الأرض وسبب
~~هذا أنهم لما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها وظهر أن الأمر بخلاف ما قالوه
~~وتبين حال المؤمنين وما هم عليه من الطاعة، والعبادة، والجد، والاجتهاد
~~نزلوا إليهم ليسلموا عليها ويعتذروا مما قالوه، ويستغفروا لهم لما يرون من
~~تقصير قد يقع من بعضهم والروح يعني جبريل عليه الصلاة والسلام قاله أكثر
~~المفسرين: وفي حديث أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كانت
~~ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون، ويسلمون على كل عبد قائم
~~أو قاعد يذكر الله عز وجل» ذكره ابن الجوزي، وقيل إن الروح طائفة من
~~الملائكة لا تراهم الملائكة إلا في تلك الليلة ينزلون من لدن غروب الشمس
~~إلى طلوع الفجر، وقيل إن الروح ملك عظيم ينزل مع الملائكة، تلك الليلة فيها
~~أي في ليلة القدر بإذن ربهم أي بأمر ربهم من كل أمر أي بكل أمر من الخير
~~والبركة، وقيل بكل ما أمر به وقضاه من كل أمر.
# الوجه الثالث: من فضلها قوله تعالى: سلام أي سلام على أولياء الله وأهل
~~طاعته قال الشعبي: هو تسليم الملائكة في ليلة القدر على أهل المساجد من حين
~~تغيب الشمس ms3706 إلى أن يطلع الفجر، وقيل الملائكة ينزلون فيها كلما لقوا مؤمنا
~~أو مؤمنة يسلمون عليه من ربه عز وجل، وقيل تم الكلام عند قوله من كل أمر ثم
~~ابتدأ فقال تعالى: سلام هي يعني القدر سلامة وخير ليس فيها شر، وقيل لا
~~يقدر الله في تلك الليلة ولا يقضي إلا السلامة، وقيل إن ليلة القدر سالمة
~~لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا أو يحدث فيها أذى حتى مطلع الفجر أي
~~أن ذلك السلام أو السلامة تدوم إلى مطلع الفجر، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بمراده.
# PageV04P453
### | سورة لم يكن
# وتسمى سورة البينة وهي مدنية قاله الجمهور، وفي رواية عن ابن عباس أنها
~~مكية هي ثمان آيات، وأربع وتسعون كلمة وثلاثمائة وتسعة وتسعون حرفا بسم
~~الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة البينة (98): الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# قوله عز وجل: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى
~~والمشركين أي ومن المشركين، وهم عبدة الأوثان، وذلك أن الكفار كانوا جنسين
~~أحدهما أهل كتاب وسبب كفرهم ما أحدثوه في دينهم، أما اليهود فقولهم عزير
~~ابن الله وتشبيههم الله بخلقه، وأما النصارى فقولهم المسيح ابن الله وثالث
~~ثلاثة وغير ذلك، والثاني المشركون أهل الأوثان الذين لا ينتسبون إلى كتاب
~~الله، فذكر الله الجنسين في قوله: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين أي منتهين عن كفرهم وشركهم وقيل معناه زائلين حتى تأتيهم
~~أي حتى أتتهم لفظه مضارع ومعناه الماضي البينة أي الحجة الواضحة يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أتاهم بالقرآن فبين لهم ضلالتهم، وشركهم وما كانوا عليه
~~من الجاهلية، ودعاهم إلى الإيمان، فآمنوا فأنقذهم الله من الجهالة والضلالة
~~ولم يكونوا منفصلين عن كفرهم قبل بعثه إليهم، والآية فيمن آمن من الفريقين،
~~قال الواحدي في بسيطة: وهذه ms3707 الآية من أصعب ما في القرآن نظما، وتفسيرا وقد
~~تخبط فيها الكبار من العلماء.
# قال الإمام فخر الدين في تفسيره إنه لم يلخص كيفية الأشكال فيها وأنا
~~أقول وجه الإشكال أن تقدير الآية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى
~~تأتيهم البينة التي هي الرسول، ثم إنه تعالى لم يذكر أنهم منفكون عما ذا
~~لكنه معلوم إذ المراد هو الكفر الذي كانوا عليه، فصار التقدير لم يكن الذين
~~كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة، التي هي الرسول، ثم إن كلمة حتى
~~لانتهاء الغاية، فهذه الآية تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان
~~الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة، وهذا يقتضي أن كفرهم قد ازداد عند مجيء الرسول، فحينئذ يحصل بين
~~الآية الأولى والثانية مناقضة في الظاهر، وهذا منتهى الإشكال في ظني قال
~~والجواب عنه من وجوه:
# أولها: وأحسنها الوجه، الذي لخصه صاحب الكشاف وهو أن الكفار من الفريقين
~~أهل الكتاب، وعبدة الأوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~لا ننفك عما نحن عليه من ديننا، ولا نتركه حتى يبعث النبي الموعود الذي هو
~~مكتوب في التوراة والإنجيل وهو محمد صلى الله عليه وسلم فحكى الله تعالى
~~عنهم ما كانوا يقولونه، ثم قال وما
# PageV04P454
# تفرق الذين أوتوا الكتاب، أي أنهم كانوا يعدلون اجتماع الكلمة والاتفاق
~~على الحق إذا جاءهم الرسول، ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم على الكفر إلا
~~مجيء الرسول، ونظيره في الكلام ما يقول الفاسق الفقير لمن يعظه لست بمنفك
~~مما أنا فيه من الأفعال القبيحة حتى يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغنى
~~فيزداد فسقا، فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر وما غمست رأسك في
~~الفسق إلا بعد اليسار فيذكره ما كان يقول توبيخا، وإلزاما قال الإمام فخر
~~الدين: وحاصل هذا الجواب يرجع إلى حرف واحد وهو أن قوله تعالى لم يكن الذين
~~كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم ms3708 البينة مذكور حكاية عنهم، وقوله وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إخبار عن الواقع، والمعنى أن الذي وقع كان بخلاف ما
~~ادعوا أو ثانيها أن تقدير الآية لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم وإن
~~جاءتهم البينة وعلى هذا التقدير يزول الإشكال إلا أن تفسير لفظة حتى بهذا
~~ليس من اللغة في شيء وذكر وجوها أخر قال: والمختار هو الأول ثم فسر البينة
~~فقال تعالى: رسول من الله أي تلك البينة رسول من الله يتلوا أي يقرأ الرسول
~~صلى الله عليه وسلم صحفا أي كتبا يريد ما تضمنه المصحف من المكتوب فيه وهو
~~القرآن لأنه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ عن ظهر قلبه لا عن كتاب مطهرة أي
~~من الباطل والكذب والزور، والمعنى أنها مطهرة من القبيح، وقيل معنى مطهرة
~~معظمة، وقيل مطهرة أي لا ينبغي أن يمسها إلا المطهرون فيها أي في الصحف كتب
~~أي الآيات المكتوبة وقيل الكتب بمعنى الأحكام قيمة أي عادلة مستقيمة غير
~~ذات عوج، وقيل قيمة بمعنى قائمة مستقلة بالحجة من قولهم قام بالأمر إذا
~~أجراه على وجهه، ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال تعالى:
# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة يعني جاءتهم البينة في كتبهم أنه نبي مرسل قال
~~المفسرون لم يزل أهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~بعثه الله تعالى فلما بعث تفرقوا في أمره، واختلفوا فيه، فآمن به بعضهم
~~وكفر به آخرون، ثم ذكر ما أمروا به في كتبهم فقال تعالى:
### || [سورة البينة (98): الآيات 5 الى 8]
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار
~~جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله ms3709 عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# وما أمروا يعني هؤلاء الكفار إلا ليعبدوا الله أي وما أمروا إلا أن
~~يعبدوا الله قال ابن عباس: ما أمروا في التوراة، والإنجيل، إلا بإخلاص
~~العبادة لله موحدين له مخلصين له الدين الإخلاص عبارة عن النية الخالصة،
~~وتجريدها عن شوائب الرياء، وهو تنبيه على ما يجب من تحصيل الإخلاص من
~~ابتداء الفعل إلى انتهائه، والمخلص هو الذي يأتي بالحسن لحسنه والواجب
~~لوجوبه والنية الخالصة لما كانت معتبرة. كانت النية معتبرة فقد دلت الآية
~~على أن كل مأمور به فلا بد وأن يكون منويا فلا بد من اعتبار النية في جميع
~~المأمورات، قال أصحاب الشافعي: الوضوء مأمور به ودلت هذه الآية على أن كل
~~مأمور به يجب أن يكون منويا، فتجب النية في الوضوء، وقيل الإخلاص محله
~~القلب وهو أن يأتي بالفعل لوجه الله تعالى مخلصا له، ولا يريد بذلك رياء
~~ولا سمعة ولا غرضا آخر حتى قالوا في ذلك لا يجعل طلب الجنة مقصودا ولا
~~النجاة من النار مطلوبا، وإن كان لا بد من ذلك بل يجعل العبد عبادته لمحض
~~العبودية واعترافا لربه عز وجل بالربوبية، وقيل في معنى مخلصين له الدين
~~مقرين له بالعبودية، وقيل قاصدين بقلوبهم رضا الله تعالى بالعبادة (م) عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~الله تعالى لا ينظر إلى أجسامكم، ولا صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم» حنفاء
# PageV04P455
# أي مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، وقيل متبعين ملة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام، وقيل حنفاء أي حجاجا وإنما قدمه على الصلاة والزكاة
~~لأن فيه صلاة وإنفاق مال، وقيل حنفاء أي مختونين محرمين لنكاح المحارم،
~~وقيل الحنيف الذي آمن بجميع الأنبياء والرسل، ولا يفرق بين أحد منهم فمن لم
~~يؤمن بأشرف الأنبياء وهو محمد صلى الله عليه وسلم فليس بحنيف ويقيموا
~~الصلاة أي المكتوبة في أوقاتها ويؤتوا الزكاة أي المفروضة عند محلها وذلك
~~أي الذي أمروا به دين القيمة أي ms3710 الملة المستقيمة والشريعة المتبوعة، وإنما
~~أضاف الدين إلى القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين وأنث القيمة ردا إلى
~~الملة، وقيل الهاء في القيمة للمبالغة كعلامة، وقيل القيمة الكتب التي جرى
~~ذكرها، أي وذلك دين أصحاب الكتب القيمة، وقيل القيمة جمع القيم، والقيم،
~~والقائم واحد والمعنى وذلك دين القائمين لله بالتوحيد واستدل بهذه الآية من
~~يقول إن الإيمان قول وعمل لأن الله تعالى ذكر الاعتقاد أولا وأتبعه بالعمل
~~ثانيا ثم قال وذلك دين القيمة والدين هو الإسلام والإسلام هو الإيمان بدليل
~~قوله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~ثم ذكر ما للفريقين فقال تعالى:
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فإن قلت لم قدم أهل الكتاب على
~~المشركين.
# قلت لأن جنايتهم أعظم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم
~~كانوا يستفتحون به قبل بعثته ويقرون بنبوته، فلما بعث أنكروه وكذبوه وصدوه
~~مع العلم به فكانت جنايتهم أعظم من المشركين فلهذا قدمهم عليهم.
# فإن قلت إن المشركين أعظم جناية من أهل الكتاب لأن المشركين أنكروا
~~الصانع والنبوة، والقيامة وأهل الكتاب اعترفوا بذلك غير أنهم أنكروا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإذا كان كذلك كان كفرهم أخف فلم سوى بين الفريقين
~~في العذاب.
# قلت لما أراد أهل الكتاب الرفعة في الدنيا بإنكارهم نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أذلهم الله في الدنيا، وأدخلهم أسفل سافلين في الآخرة ولا يمنع
~~من دخولهم النار مع المشركين أن تتفاوت مراتبهم في العذاب. في نار جهنم
~~خالدين فيها أولئك هم شر البرية أي هم شر الخلق والمعنى أنهم لما استحقوا
~~النار بسبب كفرهم قالوا: فهل إلى خروج من سبيل فقال بل تبقون خالدين فيها،
~~فكأنهم قالوا لم ذلك قال لأنكم شر البرية. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية يعني أنهم بسبب أعمالهم الصالحة واجتنابهم الشرك
~~استحقوا هذا الاسم جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم ms3711 ورضوا عنه قيل الرضا ينقسم إلى قسمين: رضا به ورضا
~~عنه، فالرضا به أن يكون ربا ومدبرا، والرضا عنه فيما يقضي ويدبر قال السري:
~~إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك، وقيل: رضي الله أعمالهم،
~~ورضوا عنه بما أعطاهم من الخير والكرامة ذلك أي هذا الجزاء والرضا لمن خشي
~~ربه أي لمن خاف ربه في الدنيا وانتهى عن المعاصي (ق) عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب «إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب قال وسماني قال نعم فبكى» وفي
~~رواية البخاري «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب إن الله أمرني
~~أن أقرأ عليك القرآن، قال الله سماني لك، قال نعم قال وقد ذكرت عند رب
~~العالمين قال نعم قيل فذرفت عيناه»:
# (شرح غريب الحديث) أما بكاء أبي فإنه بكى سرورا، واستصغارا لنفسه عن
~~تأهله لهذه النعمة العظيمة وإعطائه تلك المنزلة الكريمة، والنعمة عليه فيها
~~من وجهين أحدهما: كونه منصوصا عليه بعينه والثاني قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنها منقبة عظيمة لم يشاركه فيها أحد من الصحابة، وقيل إنما
~~بكى خوفا من تقصيره في شكره هذه النعمة.
# PageV04P456
# وأما تخصيص هذه السورة بالقراءة، فإنها مع وجازتها جامعة لأصول وقواعد
~~ومهمات عظيمة، وكان الحال يقتضي الاختصار، وأما الحكمة في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقراءة على أبي فهي أن يتعلم أبي القراءة من ألفاظه صلى
~~الله عليه وسلم، وضبط أسلوب الوزن المشروع وقدره بخلاف ما سواه من النعم
~~المستعملة في غيره فكانت قراءته على أبي ليتعلم أبي منه لا ليتعلم هو من
~~أبي وقيل إنما قرأ على أبي ليتعلم غيره التواضع والأدب وأن لا يستنكف
~~الشريف وصاحب الرتبة العالية أن يتعلم القرآن ممن هو دونه، وفيه تنبيه على
~~فضيلة أبي والحث عن الأخذ عنه وتقديمه في ذلك فكان كذلك بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأسا وإما ms3712 ما في القراءة وغيرها، وكان أحد علماء الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P457
### | سورة الزلزلة
# وهي مكية وقيل مدنية وهي ثمان آيات وخمس وثلاثون كلمة ومائة وتسعة
~~وأربعون حرفا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا
~~أيها الكافرون تعدل ربع القرآن» أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب وله عن أنس
~~رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ إذا زلزلت عدلت له نصف القرآن
~~ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له ربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد
~~عدلت له ثلث القرآن» وقال حديث غريب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
### || [سورة الزلزلة (99): الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4)
# بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6)
# قوله عز وجل: إذا زلزلت الأرض زلزالها أي تحركت حركة شديدة، واضطربت،
~~وذلك عند قيام الساعة، وقيل تزلزل من شدة صوت إسرافيل حتى ينكسر كل ما
~~عليها من شدة الزلزلة ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من جبل، وشجر، وبناء
~~وفي وقت هذه الزلزلة قولان أحدهما: وهو قول الأكثرين، أنها في الدنيا، وهي
~~من أشراط الساعة والثاني أنها زلزلت يوم القيامة. وأخرجت الأرض أثقالها فمن
~~قال إن الزلزلة تكون في الدنيا قال أثقالها كنوزها، وما في بطنها من
~~الدفائن، والأموال فتلقيها على ظهرها يدل على صحة هذا القول، ما روي عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تقيء
~~الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانة من الذهب، والفضة، فيجيء القاتل فيقول
~~في هذا قتلت ويجيء القاطع، فيقول في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول في
~~هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا» أخرجه مسلم والأفلاذ ms3713 جمع
~~فلذة وهي القطعة المستطيلة شبه ما يخرج من باطنها بأقطاع كبدها، لأن الكبد
~~مستور في الجوف، وإنما خص الكبد لأنها من أطيب ما يشوى عند العرب من
~~الجزور، واستعار القيء للإخراج، ومن قال بأن الزلزلة تكون يوم القيامة، قال
~~أثقالها الموتى فتخرجهم إلى ظهرها قيل إن الميت إذا كان في بطن الأرض، فهو
~~ثقل لها وإذا كان فوقها، فهو ثقل عليها، ومنه سميت الجن والإنس بالثقلين
~~لأن الأرض تثقل بهم أحياء وأمواتا. وقال الإنسان ما لها يعني ما لها تزلزلت
~~هذه الزلزلة العظيمة، ولفظت ما في بطنها وفي الإنسان وجهان. أحدهما أنه اسم
~~جنس يعم المؤمن والكافر، وهذا على قول من جعل الزلزلة من أشراط الساعة،
~~والمعنى أنها حين وقعت لم يعلم الكل أنها من أشراط الساعة، فيسأل بعضهم
~~بعضا عن ذلك، والثاني أنه اسم للكافر خاصة وهذا على قول من جعلها زلزلة
~~القيامة لأن المؤمن عارف بها فلا يسأل عنها، والكافر جاحد لها، فإذا وقعت
~~سأل عنها، وقيل مجاز الآية يومئذ تحدث أخبارها فيقول الإنسان ما لها،
~~والمعنى أن الأرض تحدث بكل ما عمل على ظهرها من خير أو شر، فتشكوا العاصي،
~~وتشهد عليه وتشكر الطائع وتشهد له «عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV04P458
# هذه الآية يومئذ تحدث أخبارها قال أتدرون ما أخبارها قالوا الله ورسوله
~~أعلم، قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول
~~عمل يوم كذا كذا وكذا فهذه أخبارها» أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح بأن
~~ربك أوحى لها أي أمرها بالكلام وأذن لها أن تخبر بما عمل عليها قال ابن
~~عباس:
# أوحى إليها قيل إن الله تعالى يخلق في الأرض الحياة، والعقل، والنطق حتى
~~تخبر بما أمر الله به وهذا مذهب أهل السنة.
# قوله تعالى: يومئذ يصدر الناس أي عن موقف الحساب بعد العرض أشتاتا أي
~~متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات الشمال إلى النار ليروا
~~أعمالهم قال ابن عباس ms3714 ليروا جزاء أعمالهم، وقيل معناه ليروا صحائف أعمالهم
~~التي فيها الخير والشر وهو قوله تعالى:
### || [سورة الزلزلة (99): الآيات 7 الى 8]
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
# فمن يعمل مثقال ذرة قال وزن نملة صغيرة وقيل هو ما لصق من التراب باليد
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل
~~خيرا أو شرا في الدنيا إلا أراه الله إياه يوم القيامة، فأما المؤمن فيرى
~~حسناته وسيئاته فيغفر الله له سيئاته، ويثيبه بحسناته، وأما الكافر، فيرد
~~حسناته ويعذبه بسيئاته، وقال محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وولده وأهله وماله حتى يخرج من
~~الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعلم مثقال ذرة شرا يره من مؤمن يرى
~~عقوبته في الدنيا في نفسه، وماله، وولده وأهله حتى يخرج من الدنيا وليس له
~~عند الله شر قيل نزلت هذه الآية في رجلين وذلك أنه لما نزلت ويطعمون الطعام
~~على حبه وكان أحدهما يأتيه السائل، فيستقل أن يطعمه التمرة والكسرة،
~~والجوزة ونحو ذلك ويقول هذا ليس بشيء يؤجر عليه إنما يؤجر على ما يعطي ونحن
~~نحبه، وكان الآخر يتهاون بالذنب الصغير مثل الكذبة والنظرة وأشباه ذلك
~~ويقول إنما وعد الله النار على الكبائر وليس في هذا، إثم فأنزل الله هذه
~~الآية يرغبهم في القليل من الخير أن يعطوه فإنه يوشك أن يكثر ويحذرهم من
~~اليسير من الذنب، فإنه يوشك أن يكبر والإثم الصغير في عين صاحبه يصير مثل
~~الجبل العظيم يوم القيامة قال ابن مسعود: أحكم آية في القرآن فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وسمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية الجامعة الفاذة حين سأل عن زكاة الحمير، فقال ما أنزل
~~الله فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا ms3715 يره وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة كل واحد منهما بحبة
~~عنب، وقالا فيها مثاقيل كثيرة، قلت إنما كان غرضهما تعليم الغير وإلا فهما
~~من كرماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقال الربيع بن خيثم: مر رجل بالحسن
~~وهو يقرأ هذه السورة فلما بلغ آخرها قال حسبي الله قد انتهت الموعظة، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P459
### | سورة العاديات
# وهي مكية في قول ابن مسعود وغيره مدنية في قول ابن عباس، وهي إحدى عشرة
~~آية وأربعون كلمة ومائة وثلاثة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة العاديات (100): الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# قوله عز وجل: والعاديات ضبحا فيه قولان أحدهما، أنها الإبل في الحج قال
~~علي كرم الله وجهه: هي الإبل تعدو من عرفة إلى المزدلفة ومن المزدلفة إلى
~~منى، وعنه قال كانت أول غزاة في الإسلام بدرا، وما كان معنا إلا فرسان فرس
~~للزبير، وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون العاديات؟ فعلى هذا القول يكون
~~معنى ضبحها مد أعناقها في السير وأصله من حركة النار في العود. فالموريات
~~قدحا يعني أن أخفاف الإبل ترمي بالحجارة من شدة عدوها فيضرب الحجر حجرا آخر
~~فيوري النار، وقيل هي النيران بجمع فالمغيرات صبحا يعني الإبل تدفع
~~بركبانها يوم النحر من جمع إلى منى والسنة أن لا يدفع حتى يصبح والإغارة
~~سرعة السير، ومنه قولهم أشرق ثبير كيما نغير فأثرن به نقعا أي هيجن بمكان
~~سيرها غبارا.
### || [سورة العاديات (100): الآيات 5 الى 11]
# فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7)
~~وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9)
# وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# فوسطن به جمعا أي وسطن بالنقع جمعا وهو مزدلفة، فوجه القسم على هذا أن
~~الله تعالى أقسم بالإبل لما فيها من المنافع الكثيرة، وتعريضه بإبل الحج
~~للترغيب وفيه تقريع لمن لم يحج بعد القدرة عليه، فإن الكنود هو الكفور، ms3716 ومن
~~لم يحج بعد الوجوب موصوف بذلك القول الثاني في تفسير والعاديات، قال ابن
~~عباس وجماعة هي الخيل العادية في سبيل الله والضبح صوت أجوافها إذا غدت قال
~~ابن عباس: وليس شيء من الحيوانات يضبح سوى الفرس، والكلب، والثعلب، وإنما
~~تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من فزع أو تعب، وهو من قول العرب ضبحته
~~النار إذا غيرت لونه، فالموريات قدحا يعني أنها توري النار بحوافرها إذا
~~سارت في الحجارة، وقيل هي الخيل تهيج الحرب ونار العداوة بين فرسانها وقال
~~ابن عباس: هي الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي بالليل فيوري أصحابها نارا،
~~ويصنعون طعامهم، وقيل هو مكر الرجال في الحرب، والعرب تقول إذا أراد الرجل
~~أن يمكر بصاحبه أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك، فالمغيرات صبحا يعني
~~الخيل تغير بفرسانها على العدو عند الصباح لأن الناس في غفلة في ذلك الوقت
~~عن الاستعداد، فأثرن به أي بالمكان نقعا أي غبارا فوسطن به جمعا أي دخلن به
~~أي بذلك النقع وهو الغبار، وقيل صرن بعدوهن وسط جمع العدو، وهم الكتيبة
~~وهذا القول في تفسير هذه الآيات أولى بالصحة، وأشبه بالمعنى، لأن الضبح من
~~صفة
# PageV04P460
# الخيل، وكذا إيراء النار بحوافرها، وإثارة الغبار أيضا، وإنما أقسم الله
~~بخيل الغزاة لما فيها من المنافع الدينية، والدنيوية، والأجر، والغنيمة،
~~وتنبيها على فضلها، وفضل رباطها في سبيل الله عز وجل، ولما ذكر الله تعالى
~~المقسم به ذكر المقسم عليه. فقال تعالى: إن الإنسان لربه لكنود أي لكفور
~~وهو جواب القسم قال ابن عباس: الكنود الكفور الجحود لنعمة الله تعالى، وقيل
~~الكنود هو العاصي، وقيل هو الذي يعد المصائب، وينسى النعم، وقيل هو قليل
~~الخير مأخوذ من الأرض الكنود، وهي التي لا تنبت شيئا، وقال الفضيل بن عياض
~~الكنود:
# الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان، وضده
~~الشكور الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة
~~وإنه على ذلك لشهيد قال أكثر المفسرين: وإن الله على كونه كنود الشاهد، ms3717
~~وقيل الهاء راجعة إلى الإنسان، والمعنى أنه شاهد على نفسه بما صنع وإنه
~~يعني الإنسان لحب الخير أي المال لشديد أي لبخيل والمعنى أنه من أجل حب
~~المال لبخيل، وقيل معناه وإنه لحب المال وإيثار الدنيا لقوي شديد أفلا يعلم
~~يعني هذا الإنسان إذا بعثر أي أثير وأخرج ما في القبور يعني من الموتى وحصل
~~ما في الصدور أي ميز وأبرز ما فيها من الخير والشر إن ربهم بهم أي جمع
~~الكناية لأن الإنسان اسم جنس يومئذ لخبير أي عالم والله تعالى خبير بهم في
~~ذلك اليوم، وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم في ذلك اليوم على كفرهم
~~وإنما خص أعمال القلوب بالذكر في قوله، وحصل ما في الصدور لأن أعمال
~~الجوارح تابعة لأعمال القلوب، فإنه لولا البواعث والإرادات التي في القلوب
~~لما حصلت أعمال الجوارح والله أعلم.
# PageV04P461
### | سورة القارعة
# مكية وهي ثمان آيات وست وثلاثون كلمة ومائة واثنان وخمسون حرفا بسم الله
~~الرحمن الرحيم
### || [سورة القارعة (101): الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4)
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة
~~راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)
# قوله عز وجل: القارعة أصل القرع الصوت الشديد، ومنه قوارع الدهر أي
~~شدائده، والقارعة من أسماء القيامة. سميت بذلك لأنها تقرع القلوب بالفزع،
~~والشدائد وقيل سميت قارعة بصوت إسرافيل لأنه إذا نفخ في الصور مات جميع
~~الخلائق من شدة صوت نفخته، ما القارعة تهويل وتعظيم، والمعنى أنها فاقت
~~القوارع في الهول والشدة وما أدراك ما القارعة معناه لا علم لك بكنهها
~~لأنها في الشدة بحيث لا يبلغها فهم أحد وكيفما قدرت أمرها فهي أعظم من ذلك
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث الفراش هذه الطير التي تراها تتهافت في
~~النار سميت بذلك لفرشها، وانتشارها، وإنما شبه الخلق عند البعث بالفراش،
~~لأن الفراش إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة. بل كل واحدة ms3718 تذهب إلى غير جهة
~~الأخرى، فدل بهذا التشبيه على أن الخلق في البعث يتفرقون، فيذهب كل واحد
~~إلى غير جهة الآخر، والمبثوث المتفرق، وشبههم أيضا بالجراد فقال: كأنهم
~~جراد منتشر وإنما شبههم بالجراد لكثرتهم قال الفراء: كغوغاء الجراد يركب
~~بعضه بعضا فشبه الناس عند البعث بالجراد لكثرتهم بموج بعضهم في بعض، ويركب
~~بعضهم بعضا من شدة الهول. وتكون الجبال كالعهن المنفوش أي كالصوف المندوف،
~~وذلك لأنها تتفرق أجزاؤها في ذلك اليوم حتى تصير كالصوف المتطاير عند
~~الندف، وإنما ضم بين حال الناس وحال الجبال، كأنه تعالى نبه على تأثير تلك
~~القارعة في الجبال العظيمة الصلدة الصلبة حتى تصير كالعهن المنفوش، فكيف
~~حال الإنسان الضعيف عند سماع صوت القارعة ثم لما ذكر حال القيامة قسم الخلق
~~على قسمين فقال تعالى: فأما من ثقلت موازينه يعني رجحت موازين حسناته قيل
~~هو جمع موزون، وهو العمل الذي له قدر وخطر عند الله تعالى، وقيل هو جمع
~~ميزان وهو الذي له لسان وكفتان توزن فيه الأعمال فيؤتى بحسنات المؤمن في
~~أحسن صورة فتوضع في كفة الميزان، فإن رجحت فالجنة له ويؤتى بسيئات الكافر
~~في أقبح صورة فتخف ميزانه، فيدخل النار، وقيل إنما توزن أعمال المؤمنين فمن
~~ثقلت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن ثقلت سيئاته على حسناته دخل النار،
~~فيقتص منه على قدرها ثم يخرج منها، فيدخل الجنة أو يعفو الله عنه بكرمه،
~~فيدخل الجنة بفضل الله وكرمه، ورحمته، وأما الكافرون فقد قال: في
# PageV04P462
# حقهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا روى عن أبي بكر الصديق أنه قال: إنما
~~ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في دار الدنيا،
~~وثقله عليهم وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين
~~من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم، وحق
~~لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا.
# قوله تعالى: فهو في عيشة راضية أي مرضية في الجنة، وقيل في عيشة ذات رضا
~~يرضاها صاحبها وأما من ms3719 خفت موازينه أي رجحت سيئاته على حسناته فأمه هاوية
~~أي مسكنة النار سمي المسكن أما لأن الأصل في السكون الأمهات، وقيل معناه
~~فأم رأسه هاوية في النار، والهاوية اسم من أسماء النار، وهي المهواة التي
~~لا يدرك قعرها فيهوون فيها على رؤوسهم، وقيل كان الرجل إذا وقع في أمر شديد
~~يقال هوت أمه أي هلكت حزنا وثكلا وما أدراك ما هيه يعني الهاوية ثم فسرها
~~فقال نار حامية أي حارة قد انتهى حرها نعوذ بالله وعظمته منها والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV04P463
### | سورة التكاثر
# مكية وهي ثمان آيات وثمان وعشرون كلمة ومائة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### || [سورة التكاثر (102): الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)
# قوله عز وجل: ألهاكم التكاثر أي شغلتكم المفاخرة، والمباهاة، والمكاثرة
~~بكثرة المال، والعدد، والمناقب عن طاعة الله ربكم، وما ينجيكم من سخطه،
~~ومعلوم أن من اشتغل بشيء أعرض عن غيره، فينبغي للمؤمن العاقل أن يكون سعيه
~~وشغله في تقديم الأهم وهو ما يقربه من ربه عز وجل. فالتفاخر بالمال والجاه
~~والأعوان، والأقرباء تفاخر بأخس المراتب، والاشتغال به يمنع الإنسان من
~~الاشتغال بتحصيل السعادة الأخروية التي هي سعادة الأبد، ويدل على أن
~~المكاثرة، والمفاخرة بالمال مذمومة، ما روي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية
~~ألهاكم التكاثر «فقال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما تصدقت
~~فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~(خ) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يتبع الميت
~~ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه ماله وأهله وعمله فيرجع أهله وماله
~~ويبقى عمله» حتى زرتم المقابر أي حتى متم ودفنتم في المقابر يقال لمن مات
~~زار قبره وزار رمسه، فيكون معنى الآية ألهاكم حرصكم على تكثير أموالكم عن
~~طاعة ربكم حتى أتاكم الموت، وأنتم على ms3720 ذلك قيل نزلت هذه الآية في اليهود،
~~قالوا نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، شغلهم ذلك حتى
~~ماتوا ضلالا، وقيل نزلت في حيين من قريش، وهما بنو عبد مناف، وبنو سهم بن
~~عمرو، وكان بينهم تفاخر فتعادوا القادة، والأشراف أيهم أكثر فقال بنو عبد
~~مناف نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا، وأكثر عددا، وقال بنو سهم مثل
~~ذلك، فكاثرهم بنو عبد مناف، ثم قالوا نعد موتانا فعدوا الموتى حتى زار
~~والقبور، فعدوهم فقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم بثلاثة
~~أبيات لأنهم كانوا في الجاهلية أكثر عددا فأنزل الله هذه الآية، وهذا القول
~~أشبه بظاهر القرآن لأن قوله حتى زرتم المقابر يدل على أمر مضى، فكأنه تعالى
~~يعجبهم من أنفسهم ويقول مجيبا هب إنكم أكثر عددا، فماذا ينفع ثم رد الله
~~تعالى عليهم فقال:
### || [سورة التكاثر (102): الآيات 3 الى 8]
# كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5)
~~لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين (7)
# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# كلا أي ليس الأمر كما يتوهمه هؤلاء بالتكاثر والتفاخر، وقيل المعنى حقا
~~سوف تعلمون وعيد لهم
# PageV04P464
# ثم كلا سوف تعلمون كرره توكيدا والمعنى سوف تعلمون عاقبة تكاثركم
~~وتفاخركم إذا نزل بكم الموت، فهو وعيد بعد وعيد، وقيل معناه كلا سوف تعلمون
~~يعني الكافرين ثم كلا سوف تعلمون يعني المؤمنين وصاحب هذا القول يقرأ
~~الأولى بالياء والثانية بالتاء. كلا لو تعلمون علم اليقين أي علما يقينا
~~وجواب لو محذوف والمعنى لو تعلمون علما يقينا لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر
~~والتفاخر، قال قتادة كنا نحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد
~~الموت لترون الجحيم اللام تدل على أنه جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد
~~الوعيد، وإن ما أوعدوا به لا يدخله شك ولا ريب، والمعنى أنكم ترون الجحيم
~~بأبصاركم بعد الموت ثم لترونها يعني مشاهدة عين اليقين وإنما كرر الرؤية
~~لتأكيد الوعيد ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم يعني أن ms3721 كفار مكة كانوا في الدنيا
~~في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه لأنهم لم
~~يشكروا رب النعيم حيث عبدوا غيره ثم يعذبون على ترك الشكر، وذلك لأن الكفار
~~لما ألهاهم التكاثر بالدنيا، والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله والاشتغال
~~بشكره سألهم عن ذلك، وقيل إن هذا السؤال يعم الكافر، والمؤمن، وهو الأولى
~~لكن سؤال الكافر توبيخ، وتقريع لأنه ترك شكر ما أنعم الله به عليه، والمؤمن
~~يسأل سؤال تشريف وتكريم لأنه شكر ما أنعم الله به عليه، وأطاع ربه فيكون
~~السؤال في حقه تذكرة بنعم الله عليه. يدل على ذلك ما روي «عن الزبير قال
~~لما نزلت ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم قال الزبير: يا رسول الله وأي نعيم
~~نسأل عنه وإنما هما الأسودان التمر والماء قال أما أنه سيكون» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث حسن واختلفوا في النعيم الذي يسأل البعد عنه، فروي عن
~~ابن مسعود رفعه قال لتسألن يومئذ عن النعيم قال الأمن، والصحة عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة
~~من النعيم أن يقال له ألم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد» أخرجه
~~الترمذي وقال حديث غريب (م) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال «خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال صلى الله
~~عليه وسلم ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة، قالا الجوع يا رسول الله قال
~~وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما، فقوموا فقاموا معه فأتى رجلا
~~من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا وأهلا، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين فلان قالت ذهب يستعذب لنا الماء إذا
~~جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال:
~~الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر،
~~وتمر، ورطب فقال: كلوا وأخذ المدية فقال ms3722 له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياك والحلوب، فذبح لهم شاة فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما
~~شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر والذي نفسي
~~بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم
~~ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم» وأخرجه الترمذي بأطول من هذا «وفيه ظل بارد
~~ورطب طيب وماء بارد» وروي عن ابن عباس قال: النعيم صحة الأبدان والأسماع
~~والأبصار يسأل الله العبيد يوم القيامة فيم استعملوها وهو أعلم بذلك منهم،
~~وقيل يسأل عن الصحة والفراغ والمال (خ) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ»، وقيل
~~الذي يسأل العبد عنه هو القدر الزائد على ما يحتاج إليه فإنه لا بد لكل أحد
~~من مطعم، ومشرب، وملبس، ومسكن، وقيل يسأل عن تخفيف الشرائع وتيسير القرآن،
~~وقيل عن الإسلام فإنه أكبر النعم، وقيل يسأل عما أنعم به عليكم وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي أنقذكم به من الضلال إلى الهدى، والنور وامتن به
~~عليكم والله أعلم.
# PageV04P465
### | سورة العصر
# مكية قاله ابن عباس والجمهور وقيل هي مدنية وهي ثلاث آيات وأربع عشر كلمة
~~وثمانية وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة العصر (103): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# قوله عز وجل: والعصر قال ابن عباس: هو الدهر قيل أقسم الله به لما فيه من
~~العبر، والعجائب للناظر وقد ورد في الحديث «لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر» وذلك لأنهم كانوا يضيفون النوائب والنوازل إلى الدهر، فأقسم به
~~تنبيها على شرفه وأن الله هو المؤثر فيه فما حصل فيه من النوائب والنوازل
~~كان بقضاء الله وقدره، وقيل تقديره ورب العصر، وقيل أراد بالعصر الليل
~~والنهار لأنهما يقال لهما العصران، فنبه على شرف الليل والنهار لأنهما
~~خزانتان لأعمال العباد، وقيل أراد بالعصر ms3723 آخر طرفي النهار أقسم بالعشي كما
~~أقسم بالضحى، وقيل أراد صلاة العصر أقسم بها لشرفها ولأنها الصلاة الوسطى
~~في قول بدليل قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى لما قيل هي
~~صلاة العصر والذي في مصحف عائشة رضي الله عنها وحفصة والصلاة الوسطى صلاة
~~العصر وفي الصحيحين «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر» وقال صلى الله
~~عليه وسلم «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله»، وقيل أراد بالعصر
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقسم بزمانه كما أقسم بمكانه في قوله لا
~~أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد نبه بذلك على أنه زمانه أفضل الأزمان
~~وأشرفها، وجواب القسم قوله تعالى: إن الإنسان لفي خسر أي لفي خسران ونقصان
~~قيل أراد بالإنسان جنس الإنسان بدليل قولهم كثر الدرهم في أيدي الناس أي
~~الدرهم وذلك لأن الإنسان لا ينفك عن خسران، لأن الخسران هو تضييع عمره وذلك
~~لأن كل ساعة تمر من عمر الإنسان إما أن تكون تلك الساعة في طاعة أو معصية،
~~فإن كانت في معصية فهو الخسران المبين الظاهر وإن كانت في طاعة، فلعل غيرها
~~أفضل وهو قادر على الإتيان بها فكان فعل غير الأفضل تضييعا وخسرانا، فبان
~~بذلك أنه لا ينفك أحد من خسران، وقيل إن سعادة الإنسان في طلب الآخرة وحبها
~~والإعراض عن الدنيا ثم إن الأسباب الداعية إلى حب الآخرة خفية، والأسباب
~~الداعية إلى حب الدنيا ظاهرة، فلهذا السبب كان أكثر الناس مشتغلين بحب
~~الدنيا مستغرقين في طلبها، فكانوا في خسار وبوار قد أهلكوا أنفسهم بتضييع
~~أعمارهم، وقيل أراد بالإنسان الكافر بدليل أنه استثنى المؤمنين فقال تعالى:
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات يعني فإنهم ليسوا في خسر، والمعنى أن كل
~~ما مر من عمر الإنسان في طاعة الله تعالى فهو في
# PageV04P466
# صلاح وخير وما كان بضده فهو في خسر وفساد وهلاك. وتواصوا أي أوصى بعض
~~المؤمنين بعضا بالحق يعني بالقرآن والعمل بما فيه، وقيل بالإيمان والتوحيد
~~وتواصوا بالصبر أي على أداء الفرائض وإقامة أمر ms3724 الله وحدوده، وقيل أراد أن
~~الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وتراجع إلا الذين آمنوا، وعملوا
~~الصالحات فإنهم تكتب أجورهم ومحاسن أعمالهم التي كانوا يعملونها في شبابهم
~~وصحتهم وهي مثل قوله لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV04P467
### | سورة الهمزة
# مكية وهي تسع آيات وثلاثون كلمة ومائة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### || [سورة الهمزة (104): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1)
# قوله عز وجل: ويل أي قبح، وقيل اسم واد في جهنم لكل همزة لمزة قال ابن
~~عباس هم المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبرآء العيب وقيل
~~معناهما واحد وهو العياب المغتاب للناس في بعضهم قال الشاعر:
# إذا لقيتك من كره تكاشرني ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزا
# وقيل بل يختلف معناهما فقيل الهمزة الذي يعيبك في الغيب، واللمزة الذي
~~يعيبك في الوجه، وقيل هو على ضده، وقيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده
~~ويضربهم، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم، وقيل هو الذي يهمز بلسانه
~~ويلمز بعينه، وقيل الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ، واللمزة الذي يرمق
~~بعينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه، وقيل الهمزة المغتاب للناس واللمزة الطعان
~~في أنسابهم وحاصل هذه الأقاويل يرجع إلى أصل واحد، وهو الطعن وإظهار العيب
~~وأصل الهمز الكسر والقبض على الشيء بالعنف، والمراد منه هنا الكسر من أعراض
~~الناس والغض منهم، والطعن فيهم، ويدخل فيه من يحاكي الناس بأقوالهم،
~~وأفعالهم، وأصواتهم ليضحكوا منه، وهما نعتان للفاعل على نحو سخرة وضحكة
~~للذي يسخر ويضحك من الناس، واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فقيل نزلت في
~~الأخنس بن شريق بن وهب. كان يقع في الناس ويغتابهم وقال محمد بن إسحاق: ما
~~زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف الجمحي، وقيل نزلت في الوليد
~~بن المغيرة كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه ويطعن عليه في
~~وجهه، وقيل نزلت في العاص بن وائل ms3725 السهمي، وقيل هي عامة في كل شخص هذه صفته
~~كائنا من كان، وذلك لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ والحكم، ومن قال
~~إنها في أناس معينين قال أن يكون اللفظ عاما لا ينافي أن يكون المراد منه
~~شخصا معينا وهو تخصيص العام بقرينة العرف والأولى أن تحمل على العموم في كل
~~من هذه صفته ثم وصفه فقال تعالى:
### || [سورة الهمزة (104): الآيات 2 الى 9]
# الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة
~~(4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6)
# التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
# الذي جمع مالا وإنما وصفه بهذا الوصف لأنه يجري مجرى السبب والعلة في
~~الهمز واللمز يعني وهو بإعجابه بما جمع من المال يستصغر الناس ويسخر منهم،
~~وإنما نكر مالا لأنه بالنسبة إلى مال هو أكثر منه
# PageV04P468
# كالشيء الحقير وإن كان عظيما عند صاحبه فكيف يليق بالعاقل أن يفتخر
~~بالشيء الحقير وعدده أي أحصاه من العدد، وقيل هو من العدة أي استعده وجعله
~~ذخيرة وغنى له يحسب أن ماله أخلده أي يظن أنه يخلد في الدنيا ولا يموت
~~ليساره وغناه قال الحسن ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من
~~الموت ومعناه أن الناس لا يشكون في الموت مع أنهم يعملون عمل من يظن أنه
~~يخلد في الدنيا ولا يموت كلا رد عليه أي لا يخلده ماله بل يخلده ذكر العلم،
~~والعمل الصالح ومنه قول علي: مات خزان المال، وهم أحياء والعلماء باقون ما
~~بقي الدهر، وقيل معناه حقا لينبذن واللام في لينبذن جواب القسم فدل ذلك على
~~حصول معنى القسم، ومعنى لينبذن ليطرحن في الحطمة أي في النار، وهو اسم من
~~أسمائها مثل سقر ولظى، وقيل هو اسم للدركة الثانية منها وسميت حطمة لأنها
~~تحطم العظام وتكسرها، والمعنى يا أيها الهمزة اللمزة الذي يأكل لحوم الناس،
~~ويكسر من أعراضهم إن وراءك الحطمة التي تأكل اللحوم وتكسر العظام وما أدراك
~~ما الحطمة أي ms3726 نار لا كسائر النيران نار الله إنما أضافها إليه على سبيل
~~التفخيم والتعظيم لها الموقدة أي لا تخمد أبدا عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت
~~ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي
~~سوداء مظلمة» أخرجه الترمذي قال ويروى عن أبي هريرة موقوفا وهو أصح التي
~~تطلع على الأفئدة أي يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب، والمعنى أنها تأكل كل
~~شيء حتى تنتهي إلى الفؤاد، وإنما خص الفؤاد بالذكر لأنه ألطف شيء في بدن
~~الإنسان، وأنه يتألم بأدنى شيء، فكيف إذا اطلعت عليه واستولت عليه، ثم إنه
~~مع لطافته لا يحترق إذ لو احترق لمات صاحبه، وليس في النار موت، وقيل إنما
~~خصه بالذكر لأن القلب موطن الكفر، والعقائد، والنيات الفاسدة. إنها عليهم
~~مؤصدة أي مطبقة مغلقة في عمد ممددة قال ابن عباس: أدخلهم في عمد فمدت عليهم
~~بعماد وفي أعناقهم السلاسل سدت عليهم بها الأبواب، وقال قتادة: بلغنا أنهم
~~عمد يعذبون بها في النار، وقيل هي أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار،
~~والمعنى أنها مطبقة عليهم بأوتاد ممدودة، وقيل أطبقت الأبواب عليهم ثم سدت
~~بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمها وحرها، فلا ينفتح عليهم باب،
~~ولا يدخل عليهم روح، وممددة صفة العمد، أي مطولة فتكون أرسخ من القصيرة
~~نعوذ بالله من النار، وحرها والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P469
### | سورة الفيل
# مكية وهي خمس آيات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الفيل (105): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1)
# قوله عز وجل: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل كانت قصة أصحاب الفيل على
~~ما ذكره محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير، وعكرمة عن ابن
~~عباس، وذكره الواقدي أن النجاشي ملك الحبشة كان بعث أرياط إلى اليمن، فغلب
~~عليها فقام رجل من ms3727 الحبشة يقال له أبرهة بن الصباح بن يكسوم، فساخط أرياط
~~في أمر الحبشة حتى انصدعوا صدعين، فكان طائفة مع أرياط، وطائفة مع أبرهة،
~~فتزاحفا فقتل أبرهة أرياط، واجتمعت الحبشة لأبرهة، وغلب على اليمن، وأقره
~~النجاشي على عمله، ثم إن أبرهة رأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج
~~بيت الله عز وجل، فبنى كنيسة بصنعاء، وكتب إلى النجاشي إني قد بنيت لك
~~بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب فسمع
~~بذلك مالك بن كنانة فخرج لها ليلا، فدخل وتغوط فيها ولطخ بالعذرة قبلتها،
~~فبلغ ذلك أبرهة فقال: من اجترأ علي، فقيل صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك
~~البيت سمع بالذي قلت، فحلف أبرهة عند ذلك ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها،
~~فكتب إلى النجاشي يخبره بذلك، وسأله أن يبعث إليه بفيله، وكان له فيل يقال
~~له محمود، وكان فيلا لم ير مثله عظما، وجسما، وقوة، فبعث به إليه، فخرج
~~أبرهة في الحبشة سائرا إلى مكة، وخرج معهم الفيل، فسمعت العرب بذلك، فعظموه
~~ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له ذو نفر بمن أطاعه
~~من قومه، فقاتلوه فهزمه أبرهة، وأخذ ذا نفر فقال يا أيها الملك استبقني فإن
~~بقائي خير لك من قتلي فاستحياه وأوثقه وكان أبرهة رجلا حليما، ثم سار حتى
~~إذا دنا من بلاد خثعم، خرج إليه نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم ومن اجتمع
~~إليه من قبائل اليمن، فقاتلوه فهزمهم، وأخذ نفيلا فقال نفيل أيها الملك إني
~~دليل بأرض العرب، وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة، فاستبقاه وخرج معه
~~يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف فقال:
~~أيها الملك نحن عبيدك ليس عندنا خلاف لك، إنما تريد البيت الذي بمكة نحن
~~نبعث معك من يدلك عليه، فبعثوا معه أبا رغال مولى لهم، فخرج حتى إذا كان
~~بالمغمس مات أبو رغال وهو الذي يرجم قبره، وبعث أبرهة رجلا من الحبشة يقال ms3728
~~له الأسود بن مسعود على مقدمة خيله، وأمره بالغارة على نعم الناس، فجمع
~~الأسود أموال أصحاب الحرم، وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير، ثم إن أبرهة أرسل
~~بحناطة الحميري إلى أهل مكة، وقال له: سل عن شريفها، ثم أبلغه ما أرسلك به
~~إليه أخبره أني لم آت لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت، فانطلق حتى دخل
~~مكة، فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال له إن الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم
~~يأت لقتال، إلا أن تقاتلوه، إنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم،
~~فقال عبد المطلب: ما له عندنا قتال ولا
# PageV04P470
# لنا به يد إنا سنخلي بينه وبين ما جاء له، فإن هذا بيت الله الحرام، وبيت
~~إبراهيم خليله عليه الصلاة والسلام، فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه
~~وبين ذلك فو الله ما لنا به قوة قال فانطلق معي إلى الملك، فزعم بعض
~~العلماء أنه أردفه على بغلة كان عليها، وركب معه بعض بنيه حتى قدم على
~~العسكر، وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب، فأتاه فقال: يا ذا نفر هل عندك من
~~غناء فيما نزل بنا؟ قال فما غناء رجل أسير لا يأمن من أن يقتل بكرة أو
~~عشية، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل، فإنه لي صديق، فأسأله أن يصنع لك
~~عند الملك ما استطاع من خير، ويعظم خطرك، ومنزلتك عنده قال فأرسل إلى أنيس،
~~فأتاه فقال، له إن هذا سيد قريش، وصاحب عير مكة يطعم الناس في السهل،
~~والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتي بعير فإن استطعت أن تنفعه
~~عنده، فانفعه فإنه صديق لي أحب ما وصل إليه من الخير، فدخل أنيس على أبرهة
~~فقال: أيها الملك هذا سيد قريش، وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل،
~~والوحوش في رؤوس الجبال يستأذن عليك، وأنا أحب أن تأذن له، فيكلمك فقد جاء
~~غير ناصب، ولا مخالف عليك، فأذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما، وسيما فلما
~~رآه أبرهة عظمه، وأكرمه
# ، وكره أن يجلس ms3729 معه على السرير وأن يجلس تحته، فهبط إلى البساط فجلس
~~عليه، ثم دعاه، فأجلسه معه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك إلى الملك فقال
~~الترجمان: ذلك له فقال له عبد المطلب حاجتي إلى الملك أن يرد علي مائتي
~~بعير أصابها لي، فقال أبرهة لترجمانه قل له كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد
~~زهدت الآن فيك قال لم قال جئت إلى بيت هو دينك، ودين آبائك، وهو شرفكم،
~~وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه، وتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك، قال عبد
~~المطلب: أنا رب هذه الإبل، ولهذا البيت رب سيمنعه منك، قال ما كان ليمنعه
~~مني قال فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه، فلما ردت الإبل على عبد المطلب
~~خرج، فأخبر قريشا الخبر وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رؤوس
~~الجبال تخوفا عليهم من معرة الحبش، ففعلوا وأتى عبد المطلب الكعبة، وأخذ
~~حلقة الباب وجعل يقول:
# يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع منهم حماكا
# إن عدو البيت من عاداكا ... امنعهم أن يخربوا قراكا
# وقال أيضا:
# لا هم إن العبد يمنع ... رحله فامنع رحالك
# وانصر على آل الصليب ... وعابديه اليوم آلك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك
# جروا جموع بلادهم ... والفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك
# إن كنت تاركهم و ... كعبتنا فأمر ما بدا لك
# ثم ترك عبد المطلب الحلقة، وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح أبرهة
~~بالمغمس، وقد تهيأ للدخول، وهيأ جيشه، وهيأ فيله، وكان فيلا لم ير مثله في
~~العظم والقوة، ويقال كان معه اثنا عشر فيلا، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم،
~~ثم أخذ بإذنه، وقال له أبرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك ببلد الله
~~الحرام، فبرك الفيل، فبعثوه فأبى، فضربوه بالمعول في رأسه، فأدخلوا محاجنهم
~~تحت مراقه، ومرافقه، ففزعوه ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن، فقام يهرول
~~ووجهوه إلى الشام، ففعل مثل ذلك، ووجوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك فصرفوه إلى
~~الحرم، فبرك وأبى أن يقوم، ms3730 وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل، وأرسل الله عز
~~وجل طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار حجران في
~~رجليه وحجر في منقاره أمثال
# PageV04P471
# الحمص، والعدس، فلما غشين القوم أرسلناها عليهم، فلم تصب تلك الحجارة
~~أحدا إلا هلك، وليس كل قوم أصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون إلى الطريق الذي
~~جاءوا منه ويتساءلون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، ونفيل
~~ينظر إليهم من بعض الجبال وفي ذلك يقول نفيل:
# فإنك ما رأيت ولن تراه ... لدى حين المحصب ما رأينا
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا ... وحصب حجارة تلقى علينا
# وكلهم يسائل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا
# وخرج القوم وماج بعضهم في بعض يتساقطون بكل طريق، ويهلكون في كل منهل،
~~وبعث الله على أبرهة داء في جسده، فجعل تتساقط أنامله كلما سقطت أنملة
~~تبعتها مدة من قيح، ودم، فانتهى إلى صنعاء، وهو مثل فرخ الطير، فيمن بقي من
~~أصحابه، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، ثم هلك قال الواقدي: وأما محمود
~~فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم، والفيل الآخر شجعوا، فحصبوا أي رموا
~~بالحصباء، وقال بعضهم انفلت أبو يكسوم وزير أبرهة، وتبعه طير، فحلق فوق
~~رأسه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة، فلما أنهاها وقع عليه حجر من ذلك
~~الطير، فخر ميتا بين يدي النجاشي قال أمية بن أبي الصلت:
# إن آيات ربنا ساطعات ... ما يماري فيهن إلا الكفور
# حبس الفيل بالمغمس حتى ... ظل يعوي كأنه معقور
# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة يستطعمان
~~الناس، وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جرأ أصحاب الفيل، أن فئة من
~~قريش أججوا نارا حين خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فدنوا من ساحل البحر،
~~وثم بيعة للنصارى تسميها قريش الهيكل، فنزلوا فأججوا النار واشتووا، فلما
~~ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف، فهاجت الريح، فاضطرم الهيكل نارا
~~فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأسف غضبا للبيعة، فبعث أبرهة لهدم الكعبة، وكان ms3731
~~في مكة يومئذ أبو مسعود الثقفي وكان مكفوف البصر يصيف بالطائف ويشتو بمكة،
~~وكان رجلا نبيها نبيلا تستقيم الأمور برأيه، وكان خليلا لعبد المطلب فقال
~~له عبد المطلب: ماذا عندك فهذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك؟ فقال أبو مسعود
~~اصعد بنا إلى حراء، فصعد الجبل فقال أبو مسعود لعبد المطلب اعمد إلي مائة
~~من الإبل، فاجعلها لله وقلدها نعلا، واجعلها لله ثم أبثثها في الحرم، فلعل
~~بعض السودان يعقر منها شيئا، فيغضب رب هذا البيت، فيأخذهم ففعل ذلك عبد
~~المطلب فعمد القوم إلى تلك الإبل، فحملوا عليها، وعقروا بعضها وجعل عبد
~~المطلب يدعو فقال أبو مسعود إن لهذا البيت ربا يمنعه فقد نزل تبع ملك اليمن
~~صحن هذا البيت، وأراد هدمه فمنعه الله وابتلاه، وأظلم عليه ثلاثة أيام،
~~فلما رأى تبع ذلك كساه القباطي البيض، وعظمه ونحر له جزورا، فانظر نحو
~~البحر، فنظر عبد المطلب فقال: أرى طيرا بيضاء نشأت من شاطئ البحر فقال
~~ارمقها ببصرك أين قرارها قال أراها قد دارت على رؤوسنا، قال: هل تعرفها؟
~~قال والله ما أعرفها ما هي بنجدية، ولا بتهامية، ولا عربية، ولا شامية،
~~قال: ما قدرها؟ قال: أشباه اليعاسيب في مناقيرها حصى، كأنها حصى الخذف قد
~~أقبلت كالليل يتبع بعضها بعضا أمام كل رفقة طير يقودها أحمر المنقار أسود
~~الرأس طويل العنق، فجاءت حتى إذا حاذت عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم، فلما
~~توافت الرجال كلهم أهالت الطير ما في مناقيرها على من تحتها مكتوب على كل
~~حجر اسم صاحبه، ثم إنها رجعت من حيث جاءت فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل،
~~فمشيا حتى صعدا ربوة، فلم يؤنسا أحدا ثم دنوا فلم يسمعا حسا فقال بات القوم
~~سامرين، فأصبحوا نياما فلما دنوا من عسكر القوم فإذا هم خامدون وكان يقع
~~الحجر على بيضة أحدهم
# PageV04P472
# فيخرقها حتى تقع في دماغه، وتخرق الفيل والدابة ويغيب الحجر في الأرض من
~~شدة وقعه، فعمد عبد المطلب، فأخذ فأسا من فؤوسهم، فحفر حتى أعمق في الأرض،
~~فملأه من ms3732 الذهب الأحمر، والجواهر، وحفر لصاحبه مثله فملأه ثم قال لأبي
~~مسعود اختر إن شئت حفرتي وإن شئت حفرتك، وإن شئت فهما لك معا فقال أبو
~~مسعود فاختر لي على نفسك، فقال عبد المطلب إني أرى أجود المتاع في حفرتي
~~فهي لك وجلس كل واحد منهما على حفرته ونادى عبد المطلب في الناس فتراجعوا،
~~وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به، وساد عبد المطلب بذلك قريشا، وأعطته
~~القادة فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في أهليهما في غنى من ذلك المال،
~~ودفع الله عز وجل عن كعبته، واختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقيل كان قبل
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة، والأصح
~~الذي عليه الأكثرون من علماء السير، والتواريخ، وأهل التفسير أنه كان في
~~العام الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يقولون ولد عام
~~الفيل، وجعلوه تاريخا لمولده صلى الله عليه وسلم وأما التفسير فقوله عز وجل
~~ألم تر أي ألم تعلم، وذلك لأن هذه الواقعة كانت قبل مبعثه بزمان طويل إلا
~~أن العلم بها كان حاصلا عنده لأن الخبر بها كان مستفيضا معروفا بمكة وإذا
~~كان كذلك فكأنه صلى الله عليه وسلم علمه وشاهده يقينا، فلهذا قال تعالى ألم
~~تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل، قيل كان معهم فيل واحد، وقيل كانوا فيلة
~~ثمانية، وقيل اثني عشر وإنما وحده لأنه نسبهم إلى الفيل الأعظم الذي كان
~~يقال له محمود، وقيل وإنما وحده لو فاق الآي، وفي قصة أصحاب الفيل دلالة
~~عظيمة على قدرة الله تعالى وعلمه، وحكمته إذ يستحيل في العقل أن طيرا تأتي
~~من قبل البحر تحمل حجارة ترمي بها
# ناسا مخصوصين، وفيها دلالة عظيمة على شرف محمد صلى الله عليه وسلم ومعجزة
~~ظاهرة له وذلك أن الله تعالى إنما فعل ذلك لنصر من ارتضاه، وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم الداعي إلى توحيده، وإهلاك من سخط عليه، وليس ذلك لنصرة
~~قريش، فإنهم كانوا كفارا لا كتاب لهم، والحبشة لهم ms3733 كتاب فلا يخفى على عاقل،
~~أن المراد بذلك نصر محمد صلى الله عليه وسلم فكأنه تعالى قال أنا الذي فعلت
~~ما فعلت بأصحاب الفيل تعظيما لك، وتشريفا لقدومك، وإذ قد نصرتك قبل قدومك
~~فكيف أتركك قبل ظهورك.
### || [سورة الفيل (105): الآيات 2 الى 5]
# ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة
~~من سجيل (4) فجعلهم كعصف مأكول (5)
# ألم يجعل كيدهم يعني مكرهم، وسعيهم في تخريب الكعبة في تضليل أي تضييع
~~وخسار، وإبطال ما أرادوا أضل كيدهم، فلم يصلوا إلى ما أرادوا من تخريب
~~البيت، بل رجع كيدهم عليهم، فخربت كنيستهم، واحترقت، وهلكوا وهو قوله
~~تعالى: وأرسل عليهم طيرا أبابيل يعني طيرا كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا،
~~وقيل أبابيل أقاطيع كالإبل المؤبلة، وقيل أبابيل جماعات في تفرقة قيل لا
~~واحد لها من لفظها، وقيل واحدها أبالة، وقيل أبيل، وقيل أبول مثل عجول قال
~~ابن عباس: كانت طيرا لها خراطيم، كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب، وقيل
~~رؤوس كرؤوس السباع، وقيل لها أنياب كأنياب السباع، وقيل طير خضر لها مناقير
~~صفر، وقيل طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا مع كل طائر ثلاثة أحجار،
~~حجران في رجليه، وحجر في منقاره لا تصيب شيئا إلا هشمته، ووجه الجمع بين
~~هذه الأقاويل في اختلاف أجناس هذه الطير أنه كانت فيها هذه الصفات كلها
~~فبعضها على ما حكاه ابن عباس، وبعضها على ما حكاه غيره، فأخبر كل واحد بما
~~بلغه من صفاتها، والله أعلم.
# قوله عز وجل: ترميهم بحجارة قال ابن مسعود: صاحت الطير، ورمتهم بالحجارة،
~~وبعث الله ريحا، فضربت بالحجارة، فزادتها شدة، فما وقع حجر منها على رجل
~~إلا خرج من الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه
# PageV04P473
# خرج من دبره من سجيل قيل السجيل اسم علم للديوان الذي كتب فيه عذاب
~~الكفار، واشتقاقه من الإسجال، وهو الإرسال، والمعنى ترميهم بحجارة من جملة
~~العذاب المكتوب المدون بما كتب الله في ذلك الكتاب، وقيل معناه من طين
~~مطبوخ كما يطبخ الأجر، وقيل سجيل حجر، وطين ms3734 مختلط، وأصله سنك، وكل فارسي
~~معرب، وقيل سجيل الشديد. فجعلهم كعصف مأكول يعني كزرع وتبن أكلته الدواب،
~~ثم راثته، فيبس، وتفرقت أجزاؤه شبه تقطع أوصالهم، وتفرقها بتفرق أجزاء
~~الروث، وقيل العصف ورق الحنطة، وهو التبن، وقيل كالحب إذا أكل، فصار أجوف
~~وقال ابن عباس: هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف،
~~والله تعالى أعلم.
# PageV04P474
### | سورة قريش
# مكية وقيل مدنية والأول أصح وأكثر وهي أربع آيات وسبع عشرة كلمة وثلاثة
~~وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة قريش (106): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1)
# قوله عز وجل: لإيلاف قريش اختلفوا في هذه اللام، فقيل هي متعلقة بما
~~قبلها وذلك أن الله تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم بما صنع بالحبشة،
~~فقال فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، أي هلك أصحاب الفيل لتبقى قريش، وما
~~ألفوا من رحلة الشتاء والصيف، ولهذا جعل أبي بن كعب هذه السورة وسورة الفيل
~~واحدة ولم يفصل بينهما في مصحفه ببسم الله الرحمن الرحيم والذي عليه
~~الجمهور من الصحابة وغيرهم، وهو المشهور أن هذه السورة منفصلة عن سورة
~~الفيل وأنه لا تعلق بينهما وأجيب عن مذهب أبي بن كعب في جعل هذه السورة،
~~والسورة التي قبلها سورة واحدة بأن القرآن كالسورة الواحدة يصدق بعضه بعضا
~~ويبين بعضه معنى بعض وهو معارض أيضا بإطباق الصحابة، وغيرهم على الفصل
~~بينهما، وأنهما سورتان فعلى هذا القول اختلفوا في العلة الجالبة للام في
~~قوله لإيلاف، فقيل هي لام التعجب، أي اعجبوا الإيلاف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته، فهو كقوله على وجه
~~التعجب اعجبوا لذلك، وقيل هي متعلقة بما بعدها تقديره، فليعبدوا رب هذا
~~البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف، أي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة
~~والإيلاف من ألفت الشيء إلفا وهو بمعنى الائتلاف فيكون المعنى لإيلاف قريش
~~هاتين الرحلتين فتتصلا ولا تتقطعا، وقيل هو من ألفت كذا، أي لزمته وألفنيه
~~الله ألزمنيه الله، وقريش هم ولد النضر بن كنانة، فكل من ms3735 ولده النضر، فهو
~~من قريش، ومن لم يلده النضر، فليس بقرشي (م) عن واثلة بن الأسقع قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى
~~قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» (م) عن
~~جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الناس تبع لقريش
~~في الخير والشر» (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن
~~الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم» عن سعيد بن
~~زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أراد هوان قريش أهانه الله»
~~أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «اللهم أذقت أول قريش نكالا، فأذق آخرهم نوالا» أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح غريب.
# النكال: العذاب، والمشقة، والشدة، والنوال: العطاء، والخير، وسموا قريشا
~~من القرش، والتقريش وهو الجمع، والتكسب، يقال فلان يقرش لعياله، ويقترش
~~لهم، أي يكتسب وذلك لأن قريشا كانوا قوما تجارا وعلى جمع المال، والأفضال
~~حراصا، وقال أبو ريحانة سأل معاوية عبد الله بن عباس لم سميت قريش قريشا
~~قال لدابة تكون في البحر هي من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من
~~الغث والسمين إلا أكلته، وهي تأكل ولا
# PageV04P475
# تؤكل، وتعلو ولا تعلى، قال وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها قال نعم وأنشده
~~شعر الجمحي.
# وقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا
# سلطت بالعلو في لجة البحر ... وعلى سائر البحور جيوشا
# تأكل الغث والسمين ولا تترك ... فيه لذي الجناحين ريشا
# هكذا في الكتاب حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كشيشا
# ولهم في آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا
# يملأ الأرض خيلة ورجالا ... يحشرون المطي حشرا كميشا
# وقيل إن قريشا كانوا متفرقين في غير الحرم، فجمعهم قصي بن كلاب، وأنزلهم
~~الحرم فاتخذوه مسكنا فسموا قريشا لتجمعهم، والتقرش التجمع يقال تقرش القوم ms3736
~~إذا تجمعوا، وسمي قصي مجمعا لذلك قال الشاعر:
# أبو كم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
### || [سورة قريش (106): الآيات 2 الى 4]
# إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم
~~من جوع وآمنهم من خوف (4)
# وقوله تعالى: إيلافهم هو بدل من الأول تفخيما لأمر الإيلاف، وتذكيرا لعظم
~~المنة فيه. رحلة الشتاء والصيف قال ابن عباس كانوا يشتون بمكة ويصيفون
~~بالطائف فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم، ويعبدوا رب هذا البيت، وقال
~~الأكثرون كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة: رحلة في الشتاء إلى اليمن
~~لأنها أدفأ، ورحلة في الصيف إلى الشام، وكان الحرم واديا مجدبا لا زرع فيه،
~~ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتهم ورحلتهم، وكانوا لا يتعرض لهم أحد بسوء،
~~وكانوا يقولون قريش سكان حرم الله وولاة بيته وكانت العرب تكرمهم، وتعزهم،
~~وتعظمهم لذلك، فلولا الرحلتان لم يكن لهم مقام بمكة ولولا الأمن بجوار
~~البيت لم يقدروا على التصرف، فشق عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام، فأخصبت
~~تبالة وجرش من بلاد اليمن، فحملوا الطعام إلى مكة، أهل الساحل حملوا طعامهم
~~في البحر على السفن إلى مكة وأهل البر حملوا على الإبل والحمير فألقى أهل
~~الساحل بجدة وأهل البر بالمحصب وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة وألفوا
~~بالأبطح فامتار أهل مكة من قريب، وكفاهم الله مؤنة الرحلتين جميعا وقال ابن
~~عباس: كانوا في ضر ومجاعة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، فكانوا يقسمون
~~ربحهم بين الغني، والفقير حتى كان فقيرهم كغنيهم، وقال الكلبي: كان أول من
~~حمل السمراء يعني القمح إلى الشام، ورحل إليها الإبل هاشم بن عبد مناف وفيه
~~يقول الشاعر:
# قل للذي طلب السماحة والندى ... هلا مررت بآل عبد مناف
# هلا مررت بهم تريد قراهم ... منعوك من ضر ومن إكفاف
# الرائشين وليس يوجد رائش ... والقائلين هلم للأضياف
# والخالطين غنيهم بفقيرهم ... حتى يكون فقيرهم كالكافي
# والقائمين بكل وعد صادق ... والراحلين برحلة الإيلاف
# عمرو العلا هشيم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# سفرين سنهما له ولقومه ... سفر ms3737 الشتاء ورحلة الأصياف
# قوله عز وجل: ليعبدوا رب هذا البيت
# يعني الكعبة، وذلك أن الإنعام على قسمين أحدهما: دفع
# PageV04P476
# ضر، وهو ما ذكره في سورة الفيل، والثاني جلب نفع، وهو ما ذكره في هذه
~~السورة، ولما دفع الله عنهم الضر، وجلب لهم النفع، وهما نعمتان عظيمتان
~~أمرهم بالعبودية، وأداء الشكر، وقيل إنه تعالى لما كفاهم أمر الرحلتين
~~أمرهم أن يشتغلوا بعبادة رب هذا البيت. فإنه هو الذي أطعمهم من جوع وآمنهم
~~من خوف ومعنى الذي أطعمهم من جوع، أي من بعد جوع بحمل الميرة إليهم من
~~البلاد في البر والبحر، وقيل في معنى الآية أنهم لما كذبوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم دعا عليهم، فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم
~~القحط، وأصابهم الجوع، والجهد، فقالوا: يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخصبت البلاد، وأخصب أهل مكة بعد
~~القحط، والجهد، فذلك قوله تعالى الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، أي
~~بالحرم وكونهم من أهل مكة حتى لم يتعرض لهم أحد في رحلتهم، وقيل آمنهم من
~~خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم الجذام، وقيل آمنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالإسلام والله أعلم.
# PageV04P477
### | سورة الماعون
# مكية وقيل نزل نصفها بمكة في العاص بن وائل والنصف الثاني بالمدينة في
~~عبد الله بن أبي بن سلول المنافق.
# وهي سبع آيات وخمس وعشرون كلمة ومائة وخمسة وعشرون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الماعون (107): آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1)
# قوله عز وجل: أرأيت الذي يكذب بالدين قيل نزل في العاص بن وائل السهمي،
~~وقيل في الوليد بن المغيرة، وقيل في عمرو بن عائذ المخزومي، وفي رواية عن
~~ابن عباس أنها في رجل من المنافقين، ومعنى الآية هل عرفت الذي يكذب بيوم
~~الجزاء، والحساب، فإن لم تعرفه.
### || [سورة الماعون (107): الآيات 2 الى 7]
# فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4)
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراؤن ms3738 (6)
# ويمنعون الماعون (7)
# فذلك الذي يدع اليتيم ولفظ أرأيت استفهام، والمراد به المبالغة في التعجب
~~من حال هذا المكذب بالدين وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل هو خطاب
~~لكل واحد، والمعنى أرأيت يا أيها الإنسان أو يا أيها العاقل هذا الذي يكذب
~~بالدين بعد ظهور دلائله، ووضوح بيانه، فكيف يليق به ذلك الذي يدع اليتيم،
~~أي يقهره، ويدفعه عن حقه، والدع الدفع بعنف، وجفوة، والمعنى أنه يدفعه عن
~~حقه، وماله بالظلم، وقيل يترك المواساة له وإن لم تكن المواساة واجبة، وقيل
~~يزجره، ويضربه، ويستخف به، وقرئ يدعو بالتخفيف، أي يدعوه ليستخدمه قهرا
~~واستطالة. ولا يحض على طعام المسكين أي لا يطعمه ولا يأمر بإطعامه لأنه
~~يكذب بالجزاء، وهذا غاية البخل، لأنه يبخل بماله وبمال غيره بالإطعام.
# قوله تعالى: فويل للمصلين يعني المنافقين، ثم نعتهم فقال تعالى: الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون روى البغوي بسنده عن سعد قال «سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال إضاعة الوقت» وقال ابن عباس: هم
~~المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس. ويصلون في العلانية إذا حضروا
~~معهم لقوله تعالى الذين هم يراؤن وقال تعالى في وصف المنافقين وإذا قاموا
~~إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس
# ، وقيل ساه عنها لا يبالي صلى أو لم يصل، وقيل لا يرجون لها ثوابا إن
~~صلوا ولا يخافون عليها عقابا إن تركوا، وقيل غافلون عنها ويتهاونون بها،
~~وقيل هم الذين إن صلوا صلوها رياء وإن فاتتهم لم يندموا عليها وقيل هم
~~الذين لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها، ولا سجودها، وقيل لما قال
~~تعالى عن صلاتهم ساهون بلفظة عن علم
# PageV04P478
# أنها في المنافقين، والمؤمن قد يسهو في صلاته والفرق بين السهوين أن سهو
~~المنافق هو أن لا يتذكرها، ويكون فارغا عنها، والمؤمن إذا سها في صلاته
~~تداركه في الحال، وجبره بسجود السهو فظهر الفرق بين السهوين، وقيل السهو عن
~~الصلاة هو أن يبقى ناسيا لذكر الله في جميع أجزاء الصلاة، وهذا ms3739 لا يصدر إلا
~~من المنافق الذي يعتقد أنه لا فائدة في الصلاة، فأما المؤمن الذي يعتقد
~~فائدة صلاته، وأنها عليه واجبة، ويرجو الثواب على فعلها، ويخاف العقاب على
~~تركها، فقد يحصل له سهو في الصلاة يعني أن يصير ساهيا في بعض أجزاء الصلاة
~~بسبب وارد يرد عليه بوسوسة الشيطان أو حديث النفس، وذلك لا يكاد يخلو منه
~~أحد، ثم يذهب ذلك الوارد عنه، فثبت بهذا الفرق أن السهو عن الصلاة من أفعال
~~المنافق والسهو في الصلاة من أفعال المؤمن. الذين هم يراؤن يعني يتركون
~~الصلاة في السر ويصلونها في العلانية، والفرق بين المنافق، والمرائي أن
~~المنافق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الإيمان، والمرائي يظهر الأعمال مع زيادة
~~الخشوع ليعتقد فيه من يراه أنه من أهل الدين والصلاح أما من يظهر النوافل
~~ليقتدى به ويأمن على نفسه من الرياء، فلا بأس بذلك وليس بمراء ثم وصفهم
~~بالبخل. فقال تعالى: ويمنعون الماعون روي عن علي أنه قال هي الزكاة، وهو
~~قول ابن عمر والحسن، وقتادة، والضحاك ووجه ذلك أن الله تعالى ذكرها بعد
~~الصلاة فذمهم على ترك الصلاة ومنع الزكاة، وقال ابن مسعود: الماعون الفاس
~~والدلو والقدر، وأشباه ذلك، وهي رواية عن ابن عباس، ويدل عليه ما روي عنه
~~قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو،
~~والقدر، أخرجه أبو داود، وقال مجاهد: الماعون العارية وقال عكرمة: الماعون
~~أعلاه الزكاة المفروضة، وأدناه عارية المتاع، وقال محمد بن كعب القرظي:
~~الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم وقيل أصل الماعون من
~~القلة فسمي الزكاة والصدقة، والمعروف ماعونا لأنه قليل من كثير، وقيل
~~الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء، والملح، والنار، ويلتحق بذلك البئر،
~~والتنور في البيت فلا يمنع جيرانه من الانتفاع بهما، ومعنى الآية الزجر عن
~~البخل بهذه الأشياء القليلة الحقيرة، فإن البخل بها في نهاية البخل قال
~~العلماء ويستحب أن يستكثر الرجل في بيته مما يحتاج إليه الجيران فيعيرهم
~~ويتفضل عليهم ولا يقتصر على ms3740 الواجب، والله أعلم.
# PageV04P479
### | سورة الكوثر
# وهي مكية قاله ابن عباس والجمهور، وقيل إنها مدنية قاله الحسن وعكرمة،
~~وقتادة وهي ثلاث آيات وعشر كلمات واثنان وأربعون حرفا بسم الله الرحمن
~~الرحيم
### || [سورة الكوثر (108): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# قوله عز وجل: إنا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة أعطاه الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل الكوثر القرآن العظيم، وقيل هو النبوة، والكتاب، والحكمة،
~~وقيل هو كثرة أتباعه، وأمته، وقيل الكوثر الخير الكثير كما فسره ابن عباس
~~(خ) عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذي
~~أعطاه الله إياه، قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير أن ناسا يزعمون أنه نهر في
~~الجنة، فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه الله
~~إياه، وأصل الكوثر فوعل من الكثرة، والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد أو
~~كثير القدر والخطر كوثرا، وقيل الكوثر الفضائل الكثيرة التي فضل بها على
~~جميع الخلق فجميع ما جاء في تفسير الكوثر فقد أعطيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطي النبوة، والكتاب، والحكمة، والعلم، والشفاعة، والحوض المورود،
~~والمقام المحمود، وكثرة الأتباع، والإسلام، وإظهاره على الأديان كلها،
~~والنصر على الأعداء، وكثرة الفتوح في زمنه وبعده إلى يوم القيامة.
# وأولى الأقاويل في الكوثر الذي عليه جمهور العلماء، أنه نهر في الجنة كما
~~جاء مبينا في الحديث (ق) عن أنس قال «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءه ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا ما أضحكك يا
~~رسول الله قال أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر، ثم قال أتدرون ما
~~الكوثر، قلنا الله ورسوله أعلم قال، فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل فيه خير
~~كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة. آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج
~~العبد منهم، فأقول ms3741 رب إنه من أمتي.
# فيقول ما تدري ما أحدث بعدك» لفظ مسلم وللبخاري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لما عرج بي إلى السماء أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ
~~المجوف، فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك فإذا طينه
~~أو طينته مسك أذفر» شك الراوي عن أنس رضي الله عنه قال «سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما الكوثر قال ذلك نهر أعطانيه الله يعني في الجنة أشد
~~بياضا من اللبن، وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزور، قال عمر إن
~~هذه لناعمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلتها أنعم منها» أخرجه
~~الترمذي، وقال حديث حسن صحيح.
# عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الكوثر نهر في الجنة
~~حافتاه من ذهب ومجراه على الدر، والياقوت تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى
~~من العسل وأبيض من الثلج» أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح
# PageV04P480
# (خ) «عن عامر بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال سألت عائشة عن
~~قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر، فقالت الكوثر نهر أعطيه نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم شاطئاه در مجوف آنيته كعدد نجوم السماء» (ق) عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «حوضي
~~مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء
~~من شرب منها لا يظمأ أبدا» زاد في رواية «وزواياه سواء» (ق) عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أمامكم حوضي ما بين جنبيه
~~كما بين جربا وأذرح» قال بعض الرواة هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة
~~أيام، وفي رواية «فيه أباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا» (ق) عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«ما بين ناحيتي وفي رواية لابتي حوضي كما بين صنعاء ms3742 والمدينة» وفي رواية
~~«مثل ما بين المدينة وعمان» وفي رواية قال «إن قدر حوضي كما بين أيلة
~~وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء» (م) عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال «قلت يا رسول الله ما آنية الحوض قال والذي نفسي بيده لآنيته
~~أكثر من عدد نجوم السماء، وكواكبها ألا في الليلة المظلمة المصحية آنية
~~الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة من شرب
~~منه لم يظمأ عرضه، مثل طوله ما بين عمان إلى أيلة ماؤه أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل» (م) عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال «إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي، أي حتى يرفض
~~عليهم، فسئل عن عرضه فقال من مقامي إلى عمان وسئل عن شرابه فقال أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما: من ذهب،
~~والآخر من الورق» (ق) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا أهويت
~~إليهم لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول أي ربي أصحابي، فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك» (ق) عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قال ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا دوني،
~~فلأقولن أي رب أصحابي أصحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» وفي
~~رواية «يردن علي ناس من أمتي الحديث» وفي آخره «فأقول سحقا لمن بدل بعدي»
~~(ق) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«يرد علي يوم القيامة رهطان من أصحابي أو قال من أمتي فيجلون عن الحوض،
~~فأقول رب أصحابي، فيقول إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقرى» ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه ms3743 وسلم قال «ترد علي
~~أمتي الحوض، وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله قالوا
~~أيا نبي الله تعرفنا قال نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون على غرا
~~محجلين من آثار الوضوء وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون إلي فأقول يا رب
~~هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما أحدثوا بعدك» (ق) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده
~~لأذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض» (م) عن حذيفة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن حوضي لأبعد من أيلة
~~إلى عدن، والذي نفسي بيده لأذودن عنه الرجل كما يذود الرجل الإبل الغريبة
~~عن إبله قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم تردون على غرا محجلين من آثار
~~الوضوء ليس لأحد غيركم» عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال «كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما أنتم إلا جزء من مائة
# ألف جزء ممن يرد على الحوض، قيل كم كنتم يومئذ قال سبعمائة أو ثمانمائة»
~~أخرجه أبو داود.
# (فصل في شرح هذه الأحاديث وذكر ما يتعلق بالحوض) قال الشيخ محيي الدين
~~النووي: قال القاضي عياض أحاديث الحوض صحيحة، والإيمان به فرض، والتصديق به
~~من الإيمان، وهو على ظاهره عند أهل السنة، والجماعة لا يتأول، ولا يختلف
~~فيه، وحديثه متواتر النقل رواه الخلائق من الصحابة، فذكره مسلم من رواية
~~ابن عمر وأبي سعيد، وسهل بن سعد، وجندب بن
# PageV04P481
# عبد الله، وعبد الله بن عمر وعائشة وأم سلمة، وعقبة بن عامر، وابن مسعود،
~~وحذيفة، وحارثة بن وهب، والمستورد وأبي ذر وثوبان، وأنس، وجابر بن سمرة،
~~ورواه غير مسلم من رواية أبي بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي أمامة وعبد الله
~~بن زيد وأبي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب
~~وأسماء بنت أبي بكر الصديق وخولة بنت ms3744 قيس وغيرهم، قال الشيخ محيي الدين،
~~ورواه البخاري ومسلم أيضا من رواية أبي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن
~~الخطاب وعائذ بن عمرو وآخرين، وقد جمع ذلك كله الإمام الحافظ أبو بكر
~~البيهقي في كتابه البعث والنشور بأسانيده وطرقه المتكاثرة قلت وقد اتفقا
~~على إخراج حديث الحوض وعن جماعة ممن تقدم ذكرهم من الصحابة على ما سبق ذكره
~~في الأحاديث، وفيه بيان ما اتفقا عليه، وانفرد به كل واحد منهما، وأخرجا
~~أيضا حديث الحوض عن أسماء بنت أبي بكر الصديق وذكرها القاضي عياض، فيمن خرج
~~له في غير الصحيحين قال القاضي عياض وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث
~~متواترا، وأما صفة الحوض ومقداره فقد قال في رواية «حوضي مسيرة شهر وفي
~~رواية ما بين جنبيه كما بين جرباء، وأذرح، وفي رواية كما بين أيلة، وصنعاء
~~اليمن، وفي رواية عرضه مثل طوله ما بين عمان إلى أيلة، وفي رواية إن حوضي
~~لأبعد من أيلة إلى عدن» فهذا الاختلاف في هذه الروايات في قدر الحوض ليس
~~موجبا للاضطراب فيها لأنه لم يأت في حديث واحد بل في أحاديث مختلفة الرواة
~~عن جماعات من الصحابة سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن مختلفة
~~ضربها النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك على
~~أفهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد المذكورة لأعلى التقدير الموضوع
~~للتحديد بل لإعلام السامعين عظم بعد المسافة وسعة الحوض وليس في ذكر القليل
~~من هذه المسافة منع من الكثير، فإن الكثير ثابت على ظاهره، وصحت الرواية
~~به، والقليل داخل فيه فلا معارضة، ولا منافاة بينهما وكذلك القول في آنية
~~الحوض من أن العدد المذكور في الأحاديث على ظاهره، وأنها أكثر عددا من نجوم
~~السماء ولا مانع يمنع من ذلك إذ قد وردت الأحاديث الصحيحة الثابتة بذلك
~~وكذلك القول في الواردين إلى الحوض الشاربين منه، وكثرتهم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم «ما أنتم إلا جزء من مائة ألف جزء ممن يرد الحوض» ms3745 لم يرد به
~~الحصر بهذا العدد المذكور وإنما ضربه مثلا لأكثر العدد المعروف للسامعين
~~ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم «من ورد شرب منه» فهذا صريح في أن
~~جميع الواردين يشربون، وإنما يمنع منه الذين يزدادون، ويمنعون الورود
~~لارتدادهم، وتبديلهم وهو قوله صلى الله عليه وسلم «فيختلج العبد منهم فأقول
~~رب إنه من أمتي، فيقول ما تدري ما أحدث بعدك، وفي رواية وليرفعن إلى رجال
~~منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول أي رب أصحابي، فيقول إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك» ونحو هذا من الروايات المذكورة في الأحاديث
~~السابقة، وهذا مما اختلف العلماء في معناه، وفي المراد به من هم، فقيل
~~المراد بهم المنافقون، والمرتدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل
~~أنهم إذا حشروا عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم
~~فيناديهم، فيقال له ليس هؤلاء ممن وعدت بهم إنهم قد بدلوا بعدك، أي لم
~~يكونوا على ما ظهر من إسلامهم، وقيل المراد بهم من أسلموا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ارتدوا بعده في زمن أبي بكر الصديق وهم الذين قاتلهم على
~~الردة، وهم أصحاب مسيلمة الكذاب، فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان يعرفه من
# إيمانهم في حياته فيقال له قد ارتدوا بعدك، وقيل المراد بهم أصحاب البدع
~~الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام، وأصحاب المعاصي، والكبائر الذين ماتوا
~~على التوحيد، ولم يتوبوا من بدعتهم ومعاصيهم فعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء
~~المطرودين عن الحوض بالنار بل يجوز أن يزادوا عنه عقوبة لهم ثم يرحمهم
~~الله، فيدخلهم الجنة من غير عذاب، وقال ابن عبد البر كل من أحدث في الدين
~~كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الأهواء فهو من المطرودين عن الحوض قال
~~وكذلك الظلمة المسرفون في الجور، وغمط الحق، والمعلنون بالكبائر فكل هؤلاء
~~يخاف أن يكونوا ممن عنى بهذا الحديث وقوله من شرب منه لم يظمأ أبدا قال
~~القاضي عياض: ظاهر هذا الحديث أن الشرب منه يكون بعد ms3746 الحساب، والنجاة من
~~النار، ويحتمل أن من شرب
# PageV04P482
# منه من هذه الأمة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون
~~عذابه بغير ذلك لأن ظاهر الحديث أن جميع الأمة تشرب منه إلا من ارتد، وصار
~~كافرا، وقيل إن جميع المؤمنين يأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم يعذب الله من شاء
~~من عصاتهم، وقيل إنما يأخذ بيمينه الناجون منهم خاصة، والشرب من الحوض
~~مثله.
# (شرح غريب ألفاظ الأحاديث) قوله فيختلج العبد منهم، أي ينتزع ويجذب منهم،
~~قوله ما بين جنبيه كما بين جربا، وأذرح أما جربا فبجيم ثم راء ساكنة ثم باء
~~موحدة ثم ألف مقصورة، ووقع عند بعض رواة البخاري فيها المد والقصر أولى،
~~وهي قرية من الشام، وأما أذرح فبهمزة ثم ذال معجمة ثم راء ثم حاء مهملة،
~~وهي في طرف الشام قريب من الشوبك، وأما عمان فبفتح العين وتشديد الميم
~~بليدة بالبلقاء من أرض الشام، وأما أيلياء فبفتح الهمزة وإسكان المثناة تحت
~~وفتح اللام مدينة معروفة في طرف الشام على ساحل البحر متوسطة بين دمشق ومصر
~~بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين مصر ثمان مراحل وإلى
~~دمشق اثنا عشر مرحلة وهي آخر الحجاز وأول الشام، وأما صنعاء فهي قاعدة
~~اليمن، وأكبر مدنه، وإنما قيد باليمن في الحديث لأن بدمشق موضعا يعرف
~~بصنعاء دمشق وقد تقدم الكلام على اختلاف هذه المسافات والجمع بين رواتها
~~قوله يشخب فيه ميزابان هو بفتح الياء المثناة تحت وبالشين والخاء
~~المعجمتين، أي يسيل فيه وفي الحديث الآخر يغت بفتح الياء وبالغين المعجمة
~~وكسرها، وتشديد التاء المثناة فوق، أي يدفق منه ميزابان تدفقا شديدا
~~متتابعا قوله إني لبعقر حوضي هو بضم العين المهملة، وإسكان القاف وهو موقف
~~الإبل من الحوض إذا وردته للشرب، وقيل هو مؤخر الحوض قوله أذود الناس، أي
~~أضرب الناس لأهل اليمن بعصاي حتى يرفض عليهم، معناه أطرد الناس عنه غير أهل
~~اليمن، ومعنى يرفض أي يسيل عليهم، وفيه منقبة عظيمة لأهل اليمن قوله أنا
~~فرطكم على الحوض الفرط ms3747 بفتح الفاء والراء هو الذي يتقدم على الواردين ليصلح
~~لهم الحياض، والدلاء ونحوها من آلات الاستقاء، والمعنى أنا سابقكم على
~~الحوض كالمهيئ له قوله سحقا، أي بعدا وفيه دليل لمن قال إنهم أهل الردة إذ
~~لا يقال للمؤمن سحقا بل يشفع قلت في حديث أنس الأول دليل لمن يقول أن سورة
~~الكوثر مدنية وهو الأظهر لقوله بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا إذا أغفى إغفاءه يعني نام نومة ثم رفع رأسه متبسما والله أعلم.
# قوله تعالى: فصل لربك وانحر معناه أن ناسا كانوا يصلون لغير الله تعالى
~~وينحرون لغير الله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي له وينحر له
~~متقربا إلى ربه بذلك، وقيل معناه فصل لربك صلاة العيد يوم النحر، وانحر
~~نسكك، وقيل معناه فصل الصلاة المفروضة بجمع، وانحر البدن بمنى وقال ابن
~~عباس: فصل لربك وانحر أي ضع يدك اليمنى على اليسرى في الصلاة عند النحر،
~~وقيل هو رفع اليدين مع التكبير إلى النحر حكاه ابن الجوزي، ومعنى الآية قد
~~أعطيتك ما لا نهاية لكثرته من خير الدارين وخصصتك بما لم أخص به أحدا غيرك،
~~فاعبد ربك الذي أعطاك هذا العطاء الجزيل، والخير الكثير، وأعزك، وشرفك على
~~كافة الخلق، ورفع منزلتك فوقهم فصل له واشكره على إنعامه عليك، وانحر البدن
~~متقربا إليه إن شانئك يعني عدوك ومبغضك هو الأبتر يعني هو الأذل المنقطع
~~دابره نزلت في العاص بن وائل السهمي وذلك أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~خارجا من المسجد وهو داخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد
~~قريش جلوس في المسجد فلما دخل العاص قالوا له من الذي كنت تتحدث معه فقال
~~ذلك الأبتر يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد توفي ابن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من خديجة، وقيل إن العاص بن وائل كان إذا ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له، فإذا هلك ms3748 انقطع
~~ذكره، فأنزل الله تعالى هذه السورة وقال ابن عباس: نزلت في كعب بن الأشرف،
~~وجماعة من قريش، وذلك أنه لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت له قريش نحن أهل
~~السقاية والسدانة وأنت سيد أهل المدينة فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر
# PageV04P483
# من قومه، فقال أنتم فنزلت فيه ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ونزلت في الذين قالوا إنه أبتر إن شانئك هو الأبتر
~~أي المنقطع من كل خير قولهم في النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصنبور
~~أرادوا أنه فرد ليس له ولد، فإذا مات انقطع ذكره شبهوه بالنخلة المفردة يدق
~~أسفلها، وتسمى الصنبور، وقيل هي النخلة التي تخرج في أصل أخرى تغرس، وقيل
~~الصنابر سعفات تنبت من جذع النخلة تضربها ودواؤها أن تنقطع تلك الصنابر
~~منها فأراد كفار مكة أن محمدا صلى الله عليه وسلم بمنزلة الصنابر تنبت في
~~جذع نخلة فإذا انقلع استراحت النخلة فكذا محمد إذا مات انقطع ذكره، وقيل
~~الصنبور الوحيد الضعيف الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب
~~فأكذبهم الله تعالى في ذلك ورد عليهم أشنع رد فقال إن شانئك يا محمد هو
~~الأبتر الضعيف الوحيد، الحقير، وأنت الأعز، الأشرف الأعظم، والله أعلم
~~بمراده.
# PageV04P484
### | سورة قل يا أيها الكافرون
# مكية وهي ست آيات وست وعشرون كلمة وأربعة وتسعون حرفا عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ إذا زلزلت عدلت له نصف القرآن ومن
~~قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له ربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد عدلت
~~له ثلث القرآن» أخرجه الترمذي وقال حديث غريب وله عن ابن عباس نحوه، وقال
~~فيه غريب، ووجه كون هذه السورة تعدل ربع القرآن أن القرآن مشتمل على الأمر
~~والنهي، وكل واحد منهما ينقسم إلى ما يتعلق بعمل القلوب، وإلى ما يتعلق
~~بعمل الجوارح، فحصل من ذلك أربعة أقسام وهذه السورة مشتملة على النهي عن
~~عبادة غير الله تعالى وهي ms3749 من الاعتقاد وذلك من أفعال القلوب، فكانت هذه
~~السورة ربع القرآن على هذا التقسيم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الكافرون (109): الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6)
# قوله عز وجل: قل يا أيها الكافرون إلى آخر السورة نزلت في رهط من قريش
~~منهم الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل السهمي والوليد بن المغيرة،
~~والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن عبد المطلب بن أسد، وأمية بن خلف قالوا يا
~~محمد هلم اتبع ديننا ونتبع دينك، ونشركك في ديننا كله تعبد آلهتنا سنة،
~~ونعبد إلهك سنة فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك فيه، وأخذنا حظنا
~~منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله أن أشرك به غيره قالوا
~~فاستلم بعض آلهتنا نصدقك، ونعبد إلهك قال حتى أنظر ما يأتي من ربي فأنزل
~~الله قل يا أيها الكافرون إلى آخر السورة فغدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المسجد الحرام وفيه أولئك الملأ من قريش، فقام على رؤوسهم ثم
~~قرأها عليهم حتى فرغ من السورة فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه، وقيل
~~إنهم لقوا العباس، فقالوا يا أبا الفضل لو أن ابن أخيك استلم بعض آلهتنا
~~لصدقناه فيما يقول، ولآمنا بإلهه، فأتاه العباس، فأخبره بقولهم، فنزلت هذه
~~السورة وقيل نزلت في أبي جهل والمستهزئين ومن لم يؤمن منهم.
# ومعنى ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بتبليغ الرسالة بجميع
~~ما أوحي إليه فلما قال الله تعالى قل يا أيها الكافرون أداه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سمعه من جبريل عليه السلام فكأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~أمرت بتبليغ جميع ما أنزل الله علي، وكان فيما نزل عليه ms3750 قل يا أيها
~~الكافرون وقيل إن النفوس تأبى سماع الكلام الغليظ الشنيع من النظير، ولا
~~أشنع ولا أغلظ من المخاطبة بالكفر فكأنه صلى الله عليه وسلم قال ليس هذا من
~~عندي إنما هو من عند الله عز وجل وقد أنزل الله علي قل يا أيها الكافرون
~~والمخاطبون بقوله يا أيها الكافرون كفرة مخصوصون قد سبق في علم الله أنهم
~~لا
# PageV04P485
# يؤمنون لا أعبد ما تعبدون في معنى الآية قولان: أحدهما أنه لا تكرار
~~فيها، فيكون المعنى لا أعبد ما تعبدون لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني
~~من عبادة آلهتكم ولا أنتم عابدون ما أعبد أي ولا أنتم فاعلون في المستقبل
~~ما أطلبه منكم من عبادة إلهي ثم قال ولا أنا عابد ما عبدتم أي ولست في
~~الحال بعباد معبودكم ولا أنتم عابدون ما أعبد أي ولا أنتم في الحال بعابدين
~~معبودي وقيل يحتمل أن يكون الأول للحال، والثاني للاستقبال، وقيل يصلح كل
~~واحد منهما أن يكون للحال، والاستقبال، ولكن يختص أحدهما بالحال والثاني
~~للاستقبال لأنه أخبر أولا عن الحال ثم أخبر ثانيا عن الاستقبال، فيكون
~~المعنى لا أعبد ما تعبدون في الحال ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال
~~وما بمعنى من أي من أعبد ويحتمل أن تكون بمعنى الذي أي الذي أعبد.
# القول الثاني: حصول التكرار في الآية، وعلى هذا القول يقال إن التكرار
~~يفيد التوكيد، وكلما كانت الحاجة إلى التوكيد أشد كان التكرار أحسن، ولا
~~موضع أحوج إلى التوكيد من هذا الموضع لأن الكفار راجعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا المعنى مرارا فحسن التوكيد، والتكرار في هذا الموضع لأن
~~القرآن نزل بلسان العرب وعلى مجاري خطابهم، ومن مذاهبهم التكرار إرادة
~~التوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف، والإيجاز،
~~وقيل تكرار الكلام لتكرار الوقت، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن سرك أن ندخل في دينك عاما فأدخل في ديننا عاما، فنزلت هذا السورة جوابا
~~لهم على قولهم لكم دينكم ولي دين ms3751 أي لكم كفركم ولي إخلاصي وتوحيدي،
~~والمقصود منه التهديد فهو كقوله: اعملوا ما شئتم وهذه الآية منسوخة بآية
~~القتال، والله أعلم.
# PageV04P486
### | سورة النصر
# مدنية وهي ثلاث آيات وسبع عشرة كلمة وسبعة وسبعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة النصر (110): الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# قوله عز وجل: إذا جاء نصر الله والفتح يعني فتح مكة وكانت قصة الفتح على
~~ما ذكره محمد بن إسحاق، وأصحاب الأخبار «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما صالح قريشا عام الحديبية اصطلحوا على وضع الحرب بين الناس عشرين سنة،
~~وقيل عشر سنين يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض وأنه من أحب أن يدخل في
~~عقد محمد صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش،
~~وعهدهم دخل فيه. فدخلت بنو بكر في عهد قريش، ودخلت خزاعة في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان بينهما شر قديم ثم إن بني بكر عدت على خزاعة، وهم على
~~ماء لهم أسفل مكة يقال له الوتير، فخرج نوفل بن معاوية الدؤلي في بني الدئل
~~من بني بكر حين بقيت خزاعة على الوتير، فأصابوا منهم رجلا، وتحاوروا
~~واقتتلوا، وردفت قريش بني بكر بالسلاح، وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل
~~مستخفيا حتى حازوا خزاعة إلى الحرم، وكان ممن أعان بني بكر من قريش على
~~خزاعة ليلتئذ بأنفسهم بكر بن صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن
~~عمرو مع عبيدهم، فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو بكر يا نوفل إنا قد دخلنا
~~إلى إلهك فقال كلمة عظيمة إنه لا إله اليوم يا بني بكر أصيبوا ثأركم فلعمري
~~إنكم لتسرفون في الحرم، أفلا تصيبون ثأركم فيه قال: فلما تظاهر بنو بكر
~~وقريش على خزاعة، وأصابوا منهم ما أصابوا ونقضوا ما كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ms3752 العهد والميثاق بما استحلوا من خزاعة، وكانوا
~~في عقده خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، وكان ذلك مما أهاج فتح مكة فوقف عليه وهو في المسجد جالس بين
~~ظهراني الناس فقال:
# يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# قد كنتمو ولدا وكنا والدا ... ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا
# فانصر هداك الله نصرا اعتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
# فيهم رسول الله قد تجردا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا
# في فيلق كالبحر يجري مزبدا ... إن قريشا أخلفوك الموعدا
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا ... وجعلوا لي في كداء رصدا
# وزعموا أن لست أدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
# PageV04P487
# هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# فانصر هداك الله نصرا أيدا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد نصرت يا عمرو بن سالم ثم عرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء، فقال إن هذه السحابة لتشهد
~~بنصر بني كعب، وهم رهط عمرو بن سالم، ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة
~~حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأخبروه بما أصيب
~~منهم، وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم ثم انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس كأنكم بأبي سفيان قد جاء يشدد في
~~العقد ويزيد في المدة، ومضى بديل بن ورقاء وأصحابه حتى لقوا أبا سفيان
~~بعسفان قد بعثته قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشدد في العقد
~~ويزيد في المدة وقد رهبوا من الذي صنعوا، فلما لقي أبو سفيان بديلا قال: من
~~أين أقبلت يا بديل وظن أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سرت في
~~خزاعة في هذا الساحل، وفي بطن هذا الوادي قال: وهل أتيت محمدا قال: لا فلما
~~راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان لئن كان جاء المدينة لقد علف منها النوى
~~فعمد إلى مبرك ناقته فأخذ من بعرها ففته ms3753 فرأى فيه النوى فقال أحلف بالله
~~لقد جاء بديل محمدا ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلما ذهب ليجلس على
~~فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه فقال: أي بنية أرغبت بي عن هذا
~~الفراش أم رغبت به عني فقالت بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأنت رجل مشرك نجس لم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر، ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلمه، فلم يرد عليه شيئا، ثم ذهب إلى أبي بكر، فكلمه أن يكلم له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن الخطاب،
~~فكلمه فقال أنا لا أشفع لك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فو الله لو لم
~~أجد إلا الذر لجاهدتكم به، ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب، وعنده فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها الحسن بن علي غلاما يدب بين يديها
~~فقال: يا علي إنك أمس القوم بي رحما، وأقربهم مني قرابة، وقد جئت في حاجة
~~فلا أرجعن كما جئت خائبا، فاشفع لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~ويحك يا أبا سفيان لقد أرى عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر ما
~~نستطيع أن نكلمه فيه. فالتفت إلى فاطمة وقال: يا بنت محمد هل لك أن تأمري
~~بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر. فقالت: والله ما
~~بلغ بني أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا أبا الحسن إني أرى الأمور قد اشتدت علي، فانصحني قال والله لا
~~أعلم شيئا يغني عنك، ولكنك سيد بني كنانة، فقم فأجر بين الناس ثم الحق
~~بأرضك قال: وترى ذلك مغنيا ms3754 عني شيئا قال لا والله ما أظن ذلك ولكن لا أجد
~~لك غير ذلك. فقام أبو سفيان في المسجد، فقال أيها الناس إني قد أجرت بين
~~الناس، ثم ركب بعيره، فانطلق فلما قدم على قريش قالوا ما وراءك قال: جئت
~~محمدا فكلمته فو الله ما رد علي شيئا ثم جئت ابن أبي قحافة، فلم أجد عنده
~~خيرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أعدى القوم، ثم أتيت علي بن أبي طالب
~~فوجدته ألين القوم وقد أشار علي بشيء صنعته فو الله ما أدري هل يغني ذلك
~~شيئا أم لا قالوا: وما ذاك قال أمرني أن أجير بين الناس، ففعلت قالوا فهل
~~أجاز ذلك محمد قال لا قالوا ويلك والله ما زاد على أن لعب بك فما يغني عنك
~~ما قلت قال لا والله ما وجدت غير ذلك قال: وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجهاز وأمر أهله أن يجهزوه، فدخل أبو بكر على ابنته عائشة، وهي تصلح
~~بعض جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي بنية أمركم رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أن تجهزوه، قالت نعم. قال فأين ترينه يريد قالت لا
~~والله ما أدري ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى
~~مكة، وأمرهم بالجد والتهيؤ وقال اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى
~~نبغتها في بلادها، فتجهز الناس وكتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش
~~يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدمت قصته في
~~تفسير سورة الممتحنة ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره، واستخلف
~~على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين بن عتبة بن خلف الغفاري وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامدا إلى مكة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان من الهجرة
~~فصام النبي صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديد بين
# PageV04P488
# عسفان، وأمج أفطر ثم مضى حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف من ms3755 المسلمين.
~~ولم يتخلف من الأنصار والمهاجرين عنه أحد فلما نزل بمر الظهران، وقد عميت
~~الأخبار عن قريش، ولا يأتيهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يدرون ما هو فاعل خرج في تلك الليالي أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام
~~وبديل بن ورقاء يتجسسون الأخبار وينظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون به وقد
~~كان العباس بن عبد المطلب لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق
~~قال ابن هشام: لقيه بالجحفة مهاجرا بعياله، وقد كان قبل ذلك مقيما بمكة على
~~سقايته، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنه راض فلما نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس بن عبد المطلب. ليلتئذ واصباح قريش،
~~والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه
~~فيستأمنوه إنه الهلاك لقريش إلى آخر الدهر. قال فجلست على بغلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البيضاء، فخرجت عليها حتى جئت الأراك لعلي أجد حاطبا،
~~أو صاحب لبن أو ذا حاجة يدخل مكة، فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة قال العباس: فو الله إني
~~لأسير عليها وألتمس ما خرجت له إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء،
~~وهما يتراجعان، وأبو سفيان يقول ما رأيت كالليلة نيرانا قط. فقال بديل هذه
~~والله نيران خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان خزاعة أذل وأقل من أن تكون
~~هذه نيرانها، فعرفت صوته فقلت يا أبا حنظلة فعرف صوتي، فقال يا أبا الفضل
~~فقلت نعم قال ما لك فداك أبي وأمي قلت: ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد جاء بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين قال:
# وما الحيلة قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك، فاركب عجز هذه البغلة حتى
~~آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه لك فردفني، ورجع صاحباه
~~فخرجت أركض به على بغلة رسول الله ms3756 صلى الله عليه وسلم كلما مررت بنار من
~~نيران المسلمين ينظرون إلي، ويقولون عم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررت بنار عمر بن الخطاب فقال من
~~هذا فقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز البغلة، قال أبو سفيان عدو الله
~~الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد، ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وركضت البغلة فسبقته كما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء
~~قال فاقتحمت عن البغلة سريعا، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ودخل عليه عمر فقال: يا رسول الله هذا عدو الله أبو سفيان قد أمكن الله منه
~~بغير عقد، ولا عهد فدعني أضرب عنقه قال فقلت يا رسول الله إني قد أجرته ثم
~~جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه، وقلت والله لا ينجيك
~~الليلة أحد دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا عمر. فو الله ما تصنع
~~هذا إلا أنه رجل من بني عبد مناف، ولو كان من بني عدي بن كعب ما قلت هذا،
~~فقال مهلا يا عباس، فو الله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب
~~لو أسلم، وما ذاك إلا لأني أعلم أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب
~~به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فائتني به قال فذهبت به إلى رحلي فبات
~~عندي، فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه قال
~~ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك والله لقد
~~ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى عني شيئا بعد قال ويحك يا أبا
~~سفيان ألم يأن لك ms3757 أن تعلم أني رسول الله، قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك
~~وأكرمك، وأوصلك أما هذه فإن في النفس منها حتى الآن شيئا فقال العباس: ويحك
~~أسلم واشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك
~~فتشهد شهادة الحق وأسلم قال العباس: فقلت يا رسول الله إن أبا سفيان هذا
~~رجل يحب الفخر، فاجعل له شيئا قال نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن
~~أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن فلما ذهب لينصرف قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى
~~تمر به جنود الله قال فخرجت به حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أحبسه قال ومرت به القبائل على راياتها كلما مرت به قبيلة قال من هؤلاء يا
~~عباس، فأقول سليم فيقول ما لي ولسليم، ثم القبيلة فيقول من هؤلاء، فأقول
~~مزينة فيقول ما لي ولمزينة حتى نفدت القبائل. لا تمر قبيلة إلا سألني عنها،
~~فإذا أخبرته عنها. فيقول ما لي، ولبني فلان حتى مر رسول الله
# PageV04P489
# صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء، وإنما قيل لها الخضراء لكثرة
~~الحديد، وظهوره فيها وفيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق من
~~الحديد فقال سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المهاجرين، والأنصار. قال ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة، والله
~~يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما قلت ويحك إنها النبوة، قال فنعم
~~إذا فقلت الحق الآن بقومك فحذرهم، فخرج سريعا حتى أتى مكة، فصرخ في المسجد
~~بأعلى صوته يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به قالوا فمه
~~قال: قال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. قالوا ويحك، وما تغني عنا دارك قال
~~من دخل المسجد، فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم،
~~وإلى المسجد قال ms3758 وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء إلى رسول
# الله صلى الله عليه وسلم فأسلما وبايعاه، فلما بايعاه بعثهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الإسلام، ولما خرج حكيم
~~بن حزام وبديل بن ورقاء من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عامدين إلى
~~مكة بعث في أثرهما الزبير وأعطاه رايته وأمره على خيل المهاجرين والأنصار
~~وأمره أن يركز رايته بأعلى مكة بالحجون، وقال لا تبرح حيث أمرتك أن تركز
~~رايتي حتى آتيك، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى ذي طوى
~~وقف على راحلته معتجرا بشقه عليه برد حبرة، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليضع رأسه تواضعا لله عز وجل حين رأى ما أكرمه به من الفتح حتى أن
~~عثنونه ليكاد يمس واسطة الرحل، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~وضرب قبته بأعلى مكة، وأمر خالد بن الوليد، فيمن أسلم من قضاعة، وبني سليم
~~أن يدخلوا من أسفل مكة وبها بنو بكر، وقد استنفرتهم قريش، وبنو الحارث بن
~~عبد مناف ومن كان من الأحابيش أمرتهم قريش أن يكونوا بأسفل مكة، وأن صفوان
~~بن أمية وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو كانوا قد جمعوا ناسا بالخندمة
~~ليقاتلوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد والزبير حين بعثهما لا
~~تقاتلا إلا من قاتلكما، وأمر سعد بن عبادة أن يدخل في بعض الناس من كدى
~~فقال سعد: حين توجه داخلا اليوم يوم الملحمة اليوم يوم تستحل الحرمة فسمعها
~~رجل من المهاجرين قيل: هو عمر بن الخطاب فقال: لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسمع ما قال سعد بن عبادة، وما نأمن أن يكون له في قريش صولة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أدركه بهذه الراية. فكن أنت
~~الذي تدخن بها، فلم يكن بأعلى مكة من قبل الزبير قتال، وأما خالد بن
~~الوليد، فقدم على قريش وبني بكر، والأحابيش بأسفل مكة، ms3759 فقاتلوه فهزمهم
~~الله، ولم يكن بمكة قتال غير ذلك، وقتل من المشركين اثنا عشر رجلا أو ثلاثة
~~عشر رجلا، ولم يقتل من المسلمين إلا رجل من جهينة يقال له سلمة بن الميلاء
~~من خيل خالد بن الوليد ورجلان يقال لهما كرز بن جابر، وخنيس بن خالد بن
~~الوليد شذا وسلكا طريقا غير طريقه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~عهد إلى أمرائه من المسلمين حين أمرهم أن يدخلوا مكة أن لا يقاتلوا إلا من
~~قاتلهم إلا نفرا منهم سماهم أمر بقتلهم، وإن وجدوا تحت أستار الكعبة منهم
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإنما أمر بقتله لأنه كان قد أسلم فارتد مشركا
~~ففر إلى عثمان، وكان أخاه من الرضاعة فغيبه حتى أتى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن اطمأن أهل مكة فاستأمنه له وعبد الله بن خطل رجل من بني
~~تميم بن غالب، وإنما أمر بقتله لأنه كان مسلما فبعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصدقا، وكان له مولى يخدمه، وكان مسلما فنزل منزلا وأمر المولى
~~أن يذبح له تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ، ولم يصنع له شيئا فعدا عليه
~~فقتله ثم ارتد مشركا، وكان له قينتان يغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بقتلهما معه والحويرث بن نقيد بن وهب، وكان ممن يؤذيه بمكة ومقيس
~~صبابة، وإنما أمر بقتله لقتله الأنصاري الذي قتل أخاه خطأ، ورجوعه إلى قريش
~~مرتدا، وسارة مولاة لبني عبد المطلب، وكانت ممن يؤذيه بمكة، وعكرمة بن أبي
~~جهل فأما عكرمة فهرب إلى اليمن، وأسلمت امرأته أم حكيم بنت الحارث بن هشام،
~~فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه فخرجت في طلبه حتى أتت به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما عبد الله بن خطل فقتله سعيد بن الحارث
~~المخزومي وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه وأما مقيس بن صبابة فقتله نميلة
~~بن عبد الله رجل من قومه وأما قينتا ابن خطل فقتلت ms3760 إحداهما، وهربت الأخرى
~~حتى استؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنها وأما سارة فتغيبت
# PageV04P490
# حتى استؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاشت حتى أوطأها رجل من
~~الناس
# فرسا له في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها، وأما الحويرث ابن نقيد
~~فقتله علي بن أبي طالب قالت أم هانئ: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأعلى مكة فر إلي رجلين من أحمائي من بني مخزوم، وكانت عند هبيرة بن أبي
~~وهب المخزومي قالت: فدخل علي علي بن أبي طالب أخي فقال: والله لأقتلنهما،
~~فأغلقت عليهما باب بيتي، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بأعلى
~~مكة، فوجدته يغتسل من جفنة وإن فيها لأثر العجين، وفاطمة ابنته تستره بثوبه
~~فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به، ثم صلى ثمان ركعات الضحى، ثم انصرف إلي فقال
~~مرحبا وأهلا بأم هانئ ما جاء بك؟ فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي بن أبي طالب
~~فقال: قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت فلا نقتلهما ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج لما اطمأن الناس حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته
~~يستلم الركن بمحجن في يده فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة، وأخذ منه
~~مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم
~~طرحها، ثم وقف على باب الكعبة، وقد استكف له الناس في المسجد فقال: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل
~~مأثرة أو دم أو مال يدعى فهي تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت، وسقاية الحاج
~~ألا قتل الخطأ شبه العمد بالسوط، والعصا، ففيه الدية مغلظة مائة من الإبل
~~أربعون منها خلفة في بطونها أولادها. يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم
~~نخوة الجاهلية، وتعظمها بالآباء، الناس من آدم وآدم من تراب، ثم تلا هذه
~~الآية: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى الآية ثم قال يا ms3761 معشر قريش
~~ما ترون إني فاعل فيكم، قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال فاذهبوا فأنتم
~~الطلقاء، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، وكان الله أمكنه
~~منهم عنوة فبذلك سموا أهل مكة الطلقاء، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة بيده فقال: يا رسول الله
~~اجمع لنا بين الحجابة، والسقاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين
~~عثمان بن طلحة فدعي له فقال هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر، قال
~~واجتمع الناس للبيعة فجلس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا،
~~وعمر بن الخطاب أسفل منه يأخذ على الناس. فبايعونه على السمع والطاعة فيما
~~استطاعوا، فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء قال عروة بن الزبير: خرج
~~صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن فقال عمير بن وهب الجمحي يا
~~رسول الله إن صفوان بن أمية سيد قومي قد خرج هاربا منك ليقذف بنفسه في
~~البحر، فأمنه يا رسول الله، فقال هو آمن قال: يا رسول الله أعطني شيئا يعرف
~~به أمانك، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل بها مكة،
~~فخرج بها عمير حتى أدركه بجدة، وهو يريد أن يركب البحر فقال يا صفوان فداك
~~أبي وأمي أذكرك الله في نفسك أن تهلكها، فهذا أمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جئتك به؟ فقال ويلك أغرب عني لا تكلمني قال: فداك أبي وأمي أفضل
~~الناس، وأبر الناس وأحلم الناس، وخير الناس ابن عمتك عزه عزك وشرفه شرفك،
~~وملكه ملكك، قال إني أخافه على نفسي قال: هو أحلم من ذلك، وأكرم فرجع به
~~معه حتى وقف به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صفوان: إن هذا يزعم
~~أنك آمنتني قال صدق، قال فاجعلني في ذلك بالخيار شهرين قال: أنت بالخيار
~~أربعة أشهر «قال ابن هشام وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح
~~مكة، ms3762 ودخلها قام على الصفا يدعو، وقد أحدقت به الأنصار فقالوا فيما بينهم
~~أترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه مكة أرضه، وبلاده
~~يقيم بها فلما فرغ من دعائه قال ماذا قلتم قالوا لا شيء يا رسول الله فلم
~~يزل بهم حتى أخبروه.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله المحيا محياكم والممات مماتكم»
~~قال ابن إسحاق: وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف، وكان فتح
~~مكة لعشر ليال بقين من رمضان سنة ثمان، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة بعد فتحها خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة ثم خرج إلى هوازن وثقيف، وقد
~~نزلوا حنينا (ق) عن أبي هريرة أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام الفتح
~~بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد
~~الله، وأثنى عليه وقال: إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله
~~والمؤمنين ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد
# PageV04P491
# من بعدي، ألا وإنما أحلت لي ساعة من نهار إلا، وإنها ساعتي هذه فلا ينفر
~~صيدها ولا يختلى خلاها، ولا يقطع شوكها، ولا تحل ساقطتها لا لمنشد، ومن قتل
~~له قتيل، فهو بخير النظرين. إما أن يفتدي وإما أن يقيد فقال العباس: إلا
~~الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~الإذخر، فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه قال الأوزاعي: يعني الخطبة
~~التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم».
# (وأما التفسير) فقوله تعالى: إذا جاء نصر الله يعني إذا جاءك يا محمد نصر
~~الله، ومعونته على من عاداك وهم قريش.
# ومعنى مجيء النصر أن جميع الأمور مرتبطة بأوقاتها يستحيل تقدمها عن وقتها
~~أو تأخرها عنه فإذا جاء ذلك الوقت المعين حضر معه ذلك الأمر المقدر، فلهذا
~~المعنى قال إذا جاء نصر ms3763 الله والفتح يعني فتح مكة في قول جمهور المفسرين،
~~وقيل هو جنس نصر الله المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم على الإطلاق، والفرق
~~بين النصر والفتح. أن النصر هو الإعانة والإظهار على الأعداء وهو تحصيل
~~المطلوب، وهو كالسبب للفتح. فلهذا بدأ بذكر النصر وعطف عليه الفتح، وقيل
~~النصر هو إكمال الدين وإظهاره، والفتح هو الإقبال الذي هو تمام النعمة.
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا يعني زمرا وأرسالا القبيلة بأسرها.
~~والقوم بأجمعهم من غير قتال قال الحسن: لما فتح الله على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها لبعض إذا ظفر الله محمد بأهل الحرم،
~~وكان قد أجارهم من أصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله
~~أفواجا. بعد أن كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين. وقيل أراد بالناس
~~أهل اليمن (ق) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «أتاكم
~~أهل اليمن هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة الإيمان يمان، والحكمة يمانية ودين
~~الله هو الإسلام» وأضافه إليه تشريفا وتعظيما، كبيت الله وناقة الله قوله
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا يعني فإنك حينئذ لا حق به (ق) عن ابن
~~عباس: قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال: بعضهم لم يدخل هذا الفتى
~~معنا، ولنا أبناء مثله فقال إنه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني
~~معهم.
# قال وما رأيت أنه كان دعاني يومئذ إلا ليريهم مني.
# قال ما تقولون في قول الله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح حتى ختم
~~السورة، فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله، ونستغفره إذ نصرنا، وفتح علينا،
~~وسكن بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا ابن عباس، قال: قلت لا قال
~~فما هو قلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه، فقال إذا جاء نصر
~~الله والفتح، فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا، قال
~~عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم (ق) عن عائشة ms3764 قالت: «ما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة بعد أن أنزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح، إلا يقول
~~فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، وفي رواية قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
~~اغفر لي يتأول القرآن، وفي رواية قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر القول من سبحان الله، وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه، وقال أخبرني ربي
~~أني سأرى علامة في أمتي. فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده
~~وأستغفر الله وأتوب إليه قد رأيتها إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة، ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا».
~~قال ابن عباس: لما نزلت هذه السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه نعيت
~~إليه نفسه.
# وقال الحسن: أعلم أنه قد اقترب أجله فأمر بالتسبيح والتوبة، ليختم
~~بالزيادة في العمل الصالح قيل عاش
# PageV04P492
# النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين، وقيل في معنى
~~السورة إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فاشتغل أنت بالتسبيح والتحميد، والاستغفار، فالاشتغال بهذه الطاعة يصير
~~سببا لمزيد درجاتك في الدنيا والآخرة.
# وفي معنى التسبيح وجهان: أحدهما نزه ربك عما لا يليق بجلاله ثم احمده.
# والثاني فصل لربك لأن التسبيح جزء من أجزاء الصلاة، ثم قيل عني به صلاة
~~الشكر، وهو ما صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ثمان ركعات.
# وقيل هي صلاة الضحى. وفي الآية دليل على فضيلة التسبيح، والتحميد حيث جعل
~~ذلك كافيا في أداء ما وجب عليه من شكر نعمة النصر والفتح.
# فإن قلت ما معنى هذا الاستغفار، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# قلت إنه تعبد الله بذلك ليقتدي به غيره. إذ لا يأمن كل واحد من نقص يقع
~~في عبادته واجتهاده ففيه تنبيه على أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3765 مع عصمته
~~وشدة اجتهاده ما كان يستغني عن الاستغفار فكيف بمن هو دونه وقيل هو ترك
~~الأفضل والأولى لا عن ذنب صدر منه صلى الله عليه وسلم وعلى قول من جوز
~~الصغائر على الأنبياء يكون المعنى، واستغفره لما عسى أن يكون قد وقع من تلك
~~الأمور منه، وقيل المراد منه الاستغفار لذنوب أمته، وهذا ظاهر لأن الله
~~تعالى أمره بذلك في قوله واستغفر لذنبك، وللمؤمنين، والمؤمنات والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# PageV04P493
### | سورة المسد
# مكية وهي خمس آيات وعشرون كلمة وسبعة وسبعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة المسد (111): الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# في جيدها حبل من مسد (5)
# قوله عز وجل: تبت يدا أبي لهب وتب (ق) «عن ابن عباس قال: لما نزلت وأنذر
~~عشيرتك الأقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا، ونادى يا بني فهر
~~يا بني عدي لبطون من قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أرسل رسولا
~~لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي
~~تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي، قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال
~~فإني لكم نذير بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهذا
~~جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب وفي رواية «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل، فنادى يا صباحاه
~~فاجتمعت عليه قريش». الحديث وذكر نحوه ومعنى تبت خابت وخسرت، والتباب هو
~~الخسار المفضي إلى الهلاك، والمراد من اليد صاحبها وجملة بدنه، وذلك على
~~عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله، وجميعه، وقيل إنه رمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحجر، فأدمى عقبه فلهذا ذكرت اليد، وإن كان المراد جملة
~~البدن فهو كقولهم خسرت يده، وكسبت يده فأضيفت الأفعال إلى اليد، وأبو لهب
~~هو عبد ms3766 العزى بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وسلم وكني بأبي
~~لهب لحسنه وإشراق وجهه.
# فإن قلت لم كناه وفي الكنية تشريف وتكرمة قلت فيه وجوه أحدها أنه كان
~~مشتهرا بالكنية دون الاسم، فلو ذكره باسمه لم يعرف الثاني أنه كان اسمه عبد
~~العزى، فعدل عنه إلى الكنية لما فيه من الشرك الثالث. أنه لما كان من أهل
~~النار ومآله إلى النار، والنار ذات لهب وافقت حاله كنيته، وكان جديرا بأن
~~يذكر بها. وتب قيل الأول أخرج مخرج الدعاء عليه، والثاني أخرج مخرج الخبر
~~كما يقال أهلكه الله، وقد هلك وقيل تبت يدا أبي لهب، يعني ماله وملكه، كما
~~يقال فلان قليل ذات اليد يعنون به المال، وتب يعني نفسه أي وقد أهلكت نفسه
~~ما أغنى عنه ماله وما كسب قال ابن مسعود: لما دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرباءه إلى الله تعالى قال أبو لهب: إن كان ما تقول يا ابن أخي حقا،
~~فأنا أفتدي نفسي بمالي وولدي، فأنزل الله تعالى: ما أغنى عنه ماله، أي شيء
~~يغني عنه ماله، أي ما يدفع عنه عذاب الله، وما كسب يعني من المال، وكان
~~صاحب مواش، أي ما جمع من المال أو ما كسب من المال، أي الربح بعد رأس ماله،
~~وقيل وما كسب يعني ولده لأن ولده الإنسان من كسبه، كما جاء في الحديث «إن
~~أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم» أخرجه الترمذي ثم أوعده
~~بالنار فقال تعالى:
# سيصلى نارا ذات لهب أي نارا تلتهب عليه وامرأته يعني أم جميل بنت حرب بن
~~أمية أخت أبي سفيان بن
# PageV04P494
# حرب عمة معاوية بن أبي سفيان، وكانت في نهاية العداوة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. حمالة الحطب قيل كانت تحمل الشوك، والحسك والعضاه بالليل،
~~فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لتؤذيهم بذلك وهي
~~رواية عن ابن عباس فإن قلت إنها كانت من بيت العز والشرف فكيف يليق بها حمل ms3767
~~الحطب؟ قلت يحتمل أنها كانت مع كثرة مالها، وشرفها في نهاية البخل والخسة،
~~فكان يحملها بخلها على حمل الحطب بنفسها، ويحتمل أنها كانت تفعل ذلك لشدة
~~عداوتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ترى أنها تستعين في ذلك بأحد بل
~~تفعله هي بنفسها، وقيل كانت تمشي بالنميمة وتنقل الحديث وتلقي العداوة بين
~~الناس وتوقد نارها، كما توقد النار الحطب يقال فلان يحطب على فلان إذا كان
~~يغري به، وقيل حمالة الخطايا والآثام التي حملتها في عداوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنها كانت كالحطب في مصيرها إلى النار. في جيدها أي عنقها
~~حبل من مسد قال ابن عباس: سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا تدخل من فيها،
~~وتخرج من دبرها، ويكون سائرها في عنقها. فتلت من حديد فتلا محكما وقيل هو
~~حبل من ليف، وذلك الحبل هو الذي كانت تحتطب به، فبينما هي ذات يوم حاملة
~~الحزمة أعيت، فقعدت على حجر تستريح أتاها ملك، فجذبها من خلفها، فأهلكها،
~~وقيل هو حبل من شجر ينبت باليمن يقال له المسد، وقيل قلادة من ودع، وقيل
~~كانت لها خرزات في عنقها، وقيل كانت لها قلادة فاخرة. قالت لأنفقنها في
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم.
# PageV04P495
### | سورة الإخلاص
# (وهي مكية وقيل مدنية وهي أربع آيات، وخمس عشرة كلمة وسبعة وأربعون حرفا)
~~(فصل في فضلها) (خ) عن أبي سعيد الخدري «أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
~~أحد يرددها، فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له وكان
~~الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنها
~~لتعدل ثلث القرآن»، وفي رواية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم فقالوا:
~~أينا يطيق ذلك يا رسول الله فقال: قل هو الله أحد الله الصمد ثلث القرآن»
~~(م) عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن الله ms3768 جزأ القرآن
~~ثلاثة أجزاء، فجعل قل هو الله أحد جزءا من القرآن» (م) عن أبي هريرة قال:
# «خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرأ عليكم ثلث القرآن،
~~فقرأ قل هو الله أحد الله الصمد، حتى ختمها»، وقد ذكر العلماء رضي الله
~~عنهم في كونه صلى الله عليه وسلم جعل سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن أقوال
~~متناسبة متقاربة، فقيل إن القرآن العزيز لا يعدو ثلاثة أقسام، وهي الإرشاد
~~إلى معرفة ذات الله تعالى وتقديسه أو صفاته وأسمائه أو معرفة أفعاله، وسنته
~~مع عباده، ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة، وهو
~~التقديس وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن لأن منتهى
~~التقديس في أن يكون واحدا في ثلاثة أمور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه
~~وشبهه ودل عليه. قوله لم يلد، ولا يكون حاصلا ممن هو نظيره، وشبيهه، ودل
~~عليه قوله ولم يولد، ولا يكون أحد في درجته وإن لم يكن أصلا له، ولا فرعا
~~منه، ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا أحد، ويجمع ذلك كله قوله قل هو الله
~~أحد، وجملته وتفصيله، هو قولك لا إله إلا الله فهذا سر من أسرار القرآن
~~المجيد الذي لا تتناهى أسراره، ولا تنقضي عجائبه وقال الإمام فخر الدين
~~الرازي: لعل الغرض منه أن يكون المقصود الأشرف في جميع الشرائع، والعبادات
~~معرفة ذات الله جل جلاله وتعالى علاؤه وثناؤه، ومعرفة أفعاله، وهذه السورة
~~مشتملة على معرفة ذات الله تعالى، فلهذا كانت هذه السورة معادلة لثلث
~~القرآن، وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله، قيل معناه إن القرآن على
~~ثلاثة أنحاء قصص، وأحكام وصفات الله تعالى، وقل هو الله أحد متضمنة للصفات،
~~فهي ثلث القرآن، وجزء من ثلاثة أجزاء، وقيل معناه أن ثواب قراءتها يتضاعف
~~بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف. قوله يتقالها يقال استقللت الشيء،
~~وتقللته وتقاللته أي عددته قليلا في بابه، ونظرت إليه بعين القلة قيل سميت
~~قل هو الله أحد سورة ms3769 الإخلاص. إما لأنها خالصة لله تعالى في صفته أو لأن
~~قارئها قد أخلص لله التوحيد، ومن فوائد هذه السورة أن الاشتغال بقراءتها
~~يفيد الاشتغال بالله، وملازمة الأعراض عما سوى الله تعالى وهي متضمنة تنزيه
~~الله تعالى، وبراءته، عن كل ما لا يليق به لأنها مع قصرها جامعة لصفات
~~الأحدية والصمدانية، والفردانية، وعدم النظير عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله أحد، محيت عنه ذنوب
~~خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين»، وفي رواية عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه فقرأ قل هو الله أحد
~~مائة مرة فإذا كان يوم القيامة يقول
# PageV04P496
# الرب جل جلاله يا عبدي ادخل عن يمينك الجنة» أخرجه الترمذي وقال: حديث
~~غريب وعنه «أن رجلا قال يا رسول الله إني أحب هذه السورة قل هو الله أحد،
~~قال حبك إياها أدخلك الجنة» أخرجه الترمذي عن أبي هريرة قال «أقبلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد الله الصمد، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت: وما وجبت قال الجنة» أخرجه
~~الترمذي، وقال حديث حسن غريب صحيح، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الإخلاص (112): الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
# قوله عز وجل: قل هو الله أحد عن أبي بن كعب «أن المشركين قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك، فأنزل الله قل هو الله أحد الله
~~الصمد والصمد الذي لم يلد، ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء
~~يموت إلا سيورث، وإن الله لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفوا أحد. قال لم
~~يكن له شبيه، ولا عديل، وليس كمثله شيء» أخرجه الترمذي وقال: وقد روي عن
~~أبي العالية ms3770 أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آلهتهم، فقالوا انسب لنا ربك،
~~فأتاه جبريل بهذه السورة قل هو الله أحد وذكر نحوه، ولم يذكر فيه عن أبي بن
~~كعب، وهذا أصح وقال ابن عباس أن عامر بن الطفيل، وأربد بن ربيعة أتيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عامر: إلام تدعونا يا محمد قال إلى الله قال صفه
~~لنا أمن ذهب هو أم من فضة، أم من حديد، أم من خشب، فنزلت هذه السورة، وأهلك
~~الله أربد بالصاعقة وعامر بالطاعون، وقد تقدم ذكرهما في سورة الرعد، وقيل
~~جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا صف لنا ربك
~~لعلنا نؤمن بك، فإن الله تعالى أنزل نعته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء
~~هو، وهل يأكل ويشرب، وممن ورث الربوبية، ولمن يورثها، فأنزل الله هذه
~~السورة قل هو الله أحد يعني الذي سألتموني عنه هو الله الواحد في الألوهية،
~~والربوبية الموصوف بصفات الكمال والعظمة المنفرد عن الشبه، والمثل والنظير،
~~وقيل لا يوصف أحد بالأحدية غير الله تعالى فلا يقال رجل أحد، ودرهم أحد بل
~~أحد صفة من صفات الله تعالى.
# استأثر بها فلا يشركه فيها أحد، والفرق بين الواحد، والأحد أن الواحد
~~يدخل في الأحد، ولا ينعكس، وقيل إن الواحد يستعمل في الإثبات والأحد في
~~النفي تقول في الإثبات رأيت رجلا واحدا، وفي النفي ما رأيت أحدا، فتفيد
~~العموم، وقيل الواحد هو المنفرد بالذات فلا يضاهيه أحد، والأحد هو المنفرد
~~بالمعنى فلا يشاركه فيه أحد الله الصمد قال ابن عباس: الصمد الذي لا جوف له
~~وبه قال جماعة من المفسرين، ووجه ذلك من حيث اللغة أن الصمد الشيء المصمد
~~الصلب الذي ليس فيه رطوبة، ولا رخاوة، ومنه يقال لسداد القارورة الصماد.
# فإن فسر الصمد بهذا كان من صفات الأجسام، ويتعالى الله جل وعز عن صفات
~~الجسمية، وقيل وجه هذا القول إن الصمد الذي ليس بأجوف، معناه هو الذي لا
~~يأكل، ولا يشرب، وهو الغني عن كل شيء، ms3771 فعلى هذا الاعتبار هو صفة كمال،
~~والقصد بقوله الله الصمد التنبيه على أنه تعالى بخلاف من أثبتوا له
~~الإلهية، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام وقيل الصمد الذي ليس بأجوف
~~شيئان أحدهما دون الإنسان، وهو سائر الجمادات الصلبة والثاني أشرف من
~~الإنسان وأعلى منه وهو البارئ جل وعز وقال أبي بن كعب الصمد الذي لم يلد،
~~ولم يولد لأن من يولد سيموت، ومن يموت يورث منه. وروى البخاري في أفراده عن
~~أبي وائل شقيق بن سلمة قال: الصمد هو السيد الذي انتهى سؤدده، وهي رواية عن
~~ابن عباس، أيضا قال هو السيد الذي كمل فيه جميع أوصاف السؤدد، وقيل هو
~~السيد المقصود
# PageV04P497
# في جميع الحوائج المرغوب إليه في الرغائب المستعان به عند المصائب،
~~وتفريج الكرب وقيل هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله وتلك دالة على أنه
~~المتناهي في السودد والشرف، والعلو والعظمة، والكمال والكرم والإحسان، وقيل
~~الصمد الدائم الباقي بعد فناء خلقه، وقيل الصمد الذي ليس فوقه أحد، وهو قول
~~علي، وقيل هو الذي لا تعتريه الآفات ولا تغيره الأوقات وقيل هو الذي لا عيب
~~فيه وقيل الصمد هو الأول الذي ليس له زوال والآخر الذي ليس لملكه انتقال.
~~والأولى أن يحمل لفظ الصمد على كل ما قيل فيه لأنه محتمل له، فعلى هذا
~~يقتضي أن لا يكون في الوجود صمد سوى الله تعالى العظيم القادر على كل شيء
~~وأنه اسم خاص بالله تعالى انفرد به له الأسماء الحسنى والصفات العليا ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير.
# قوله عز وجل: لم يلد ولم يولد وذلك أن مشركي العرب قالوا الملائكة بنات
~~الله، وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله فكذبهم
~~الله عز وجل، ونفى عن نفسه ما قالوا بقوله لم يلد يعني كما ولد عيسى،
~~وعزير، ولم يولد معناه أن من ولد كان له والد فنفى عنه إحاطة النسب من جميع
~~الجهات، فهو ms3772 الأول الذي لم يتقدمه، والد كان عنه وهو الآخر الذي لم يتأخر
~~عنه ولد يكون عنه، ومن كان كذلك فهو الذي لم يكن له كفوا أحد، أي ليس له من
~~خلقه مثل، ولا نظير ولا شبيه فنفى عنه. بقوله ولم يكن له كفوا أحد العديل
~~والنظير، والصاحبة والولد (خ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «قال الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني، ولم يكن له
~~ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي
~~لم يلد، ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV04P498
### | سورة الفلق
# مدنية وقيل مكية والأول أصح وهي خمس آيات وثلاث وعشرون كلمة وأربعة
~~وسبعون حرفا.
# (م) عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ألم تر آيات
~~أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط، قل أعوذ برب الفلق، قل أعوذ برب الناس
~~فيه بيان عظيم فضل هاتين السورتين، وفيه دليل واضح على كونهما من القرآن،
~~وفيه رد على من نسب إلى ابن مسعود خلاف هذا، وفيه بيان أن لفظة قل من
~~القرآن أيضا وأنه من أول السورتين بعد البسملة، وقد اجتمعت الأمة على هذا
~~كله بعد خلاف ذكر فيه (خ) عن زر بن حبيش قال: «سألت أبي بن كعب عن
~~المعوذتين قلت يا أبا الوليد إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا، فقال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم»، وفي رواية مثلها ولم يذكر ابن مسعود عن عبد الله
~~بن حبيب قال «أصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بنا فخرج فقال قلت ما أقول قال قل هو الله أحد الله الصمد، والمعوذتين حين
~~تمسي وحين تصبح تكفيك كل شيء» وفي رواية ms3773 «قال: كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطريق مكة فأصبت خلوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدنوت
~~منه فقال قل قلت ما أقول قال قل أعوذ برب الفلق، حتى تختمها ثم قل أعوذ برب
~~الناس، حتى تختمها ثم قال: ما تعوذ بالناس بأفضل منهما» أخرجه النسائي عن
~~جابر بمثله، ومعنى الطش الطشيش المطر الضعيف، وهو قول أبي الدرداء.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الفلق (113): الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4)
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# قوله عز وجل: قل أعوذ برب الفلق قال ابن عباس وعائشة: «كان غلام من
~~اليهود يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود، فلم يزالوا به حتى
~~أخذ من مشاطة رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه،
~~فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم رجل من اليهود
~~فنزلت السورتان فيه». (ق) عن عائشة «أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى
~~كان يخيل إليه أن يصنع الشيء ولم يصنعه» وفي رواية «أنه يخيل إليه فعل
~~الشيء، وما فعله حتى إذا كان يوم، وهو عندي دعا الله، ودعاه ثم قال أشعرت
~~يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه قلت:
# وما ذاك يا رسول الله قد جاءني رجلان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند
~~رجلي، ثم قال أحدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب، قال ومن طبه قال لبيد
~~بن الأعصم اليهودي من بني زريق قال: فيما ذا قال في مشط ومشاطة، وجف طلعة
~~ذكر قال فأين هو قال في بئر ذروان، ومن الرواة من قال في بئر بني زريق فذهب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها
~~نخل ثم رجع إلى عائشة فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها
~~رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله فأخرجه. ms3774 قال أما أنا فقد عافاني الله
~~وشفاني، وخفت أن أثير
# PageV04P499
# على الناس منه شرا». وفي رواية للبخاري «أنه كان يرى أنه يأتي النساء،
~~ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذلك» عن زيد بن
~~أرقم قال «سحر رجل من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى ذلك أياما
~~فأتاه جبريل فقال إن رجلا من اليهود سحرك، وعقد لك عقدا في بئر كذا فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها، فجاء بها فحلها فجعل كلما حل
~~عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال،
~~فما ذكر ذلك لليهودي، ولا رآه في وجهه قط» أخرجه النسائي وروي «أنه كان تحت
~~صخرة في البئر فرفعوا الصخرة وأخرجوا جف الطلعة، فإذا فيه مشاطة من رأسه
~~صلى الله عليه وسلم وأسنان من مشطه»، وقيل كان في وتر عقد عليه إحدى عشرة
~~عقدة وقيل كان مغروزا بالإبر فأنزل الله هاتين السورتين، وهما إحدى عشرة
~~آية سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، فكان كلما قرأ آية انحلت
~~عقدة حتى انحلت العقد كلها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من
~~عقال وروي «أنه لبث ستة أشهر، واشتد عليه ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان»
~~(م) عن أبي سعيد الخدري «أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا
~~محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو
~~عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك».
# (فصل وقبل الشروع في التفسير نذكر معنى الحديث، وما قيل فيه، وما قيل في
~~السحر، وما قيل في الرقى) قولها في الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم سحر
~~حتى كان يخيل إليه أنه يصنع الشيء، ولم يصنعه.
# قال الإمام المازري: مذهب أهل السنة، وجمهور علماء الأمة على إثبات
~~السحر، وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافا لمن أنكر ذلك،
~~ونفى حقيقته، وأضاف ما يقع منه ms3775 إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، وقد ذكره
~~الله في كتابه، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما فيه إشارة إلى أنه مما يكفر
~~به، وأنه يفرق بين المرء، وزوجه وهذا كله لا يمكن أن يكون مما لا حقيقة له
~~وهذا الحديث الصحيح مصرح بإثباته، ولا يستنكر في العقل أن الله تعالى يخرق
~~العادة عند النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو المزج بين قوي لا يعرفها
~~إلا الساحر، وأنه لا فاعل إلا الله تعالى، وما يقع من ذلك فهو عادة أجراها
~~الله تعالى على يد من يشاء من عباده.
# فإن قلت المستعاذ منه هل هو بقضاء الله، وقدره فذلك قدح في القدرة.
# قلت كل ما وقع في الوجود هو بقضاء الله وقدره، والاستشفاء بالتعوذ،
~~والرقى من قضاء الله، وقدره يدل على صحة ذلك. ما روى الترمذي عن ابن أبي
~~خزامة عن أبيه قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~أرأيت رقى نسترقي بها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله
~~شيئا، قال: هي من قدر الله تعالى» قال الترمذي: هذا حديث حسن وعن عمر نفر
~~من قدر الله إلى قدر الله تعالى.
# (فصل) وقد أنكر بعض المبتدعة حديث عائشة المتفق عليه، وزعم أنه يحط منصب
~~النبوة ويشكك فيها وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع.
# ورد على هذا المبتدع بأن الذي ادعاه باطل لأن الدلائل القطعية، والنقلية
~~قد قامت على صدقه صلى الله عليه وسلم، وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ،
~~والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل.
# وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا، وهو ما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل
~~إليه من أمور الدنيا ما لا حقيقة له.
# PageV04P500
# وقد قيل إنه كان يخيل إليه أنه وطئ زوجاته، وليس واطئ، وهذا مثل ما
~~يتخيله الإنسان في المنام. فلا يبعد أن يتخيله في اليقظة، ولا حقيقة له،
~~وقيل إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله، ولكن لا يعتقد ما تخيله فتكون
~~اعتقاداته على السداد ms3776 قال القاضي: وقد جاءت في بعض روايات هذا الحديث مبينة
~~أن السحر إنما سلط على بدنه وظواهر جوارحه لا على قلبه وعقله واعتقاده وليس
~~في ذلك ما يوجب لبسا على الرسالة ولا طعنا لأهل الزيغ والضلالة، وقوله ما
~~وجع الرجل قال مطبوب أي مسحور قوله، وجف طلعة ذكر يروى بالباء ويروى
~~بالفاء، وهو وعاء طلع النخل.
# وأما الرقى والتعاويذ فقد اتفق الإجماع على جواز ذلك إذا كان بآيات من
~~القرآن، أو إذ كانت وردت في الحديث، ويدل على صحته الأحاديث الواردة في ذلك
~~منها حديث أبي سعيد المتقدم أن جبريل رقي النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها
~~ما روي عن عبيد بن رفاعة الزرقي «أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن
~~ولد جعفر تسرع إليهم العين. أفأسترقي لهم قال نعم فإنه لو كان شيء سابق
~~القدر لسبقته العين» أخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح وعن أبي سعيد الخدري
~~«أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويقول أعوذ بالله من الجان، وعين
~~الإنسان فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما، وترك ما سواهما» أخرجه الترمذي
~~وقال: حديث حسن غريب فهذه الأحاديث تدل على جواز الرقية، وإنما المنهي عنه
~~منها ما كان فيه كفر أو شرك أو ما لا يعرف معناه مما ليس بعربي لجواز أن
~~يكون فيه كفر والله أعلم.
# (وأما التفسير) فقوله عز وجل قل أعوذ برب الفلق، أراد بالفلق الصبح، وهو
~~قول الأكثرين، ورواية عن ابن عباس لأن الليل ينفلق عن الصبح وسبب تخصيصه في
~~التعوذ أن القادر على إزالة هذه الظلمة عن العالم قادر على أن يدفع عن
~~المستعيذ ما يخافه، ويخشاه، وقيل إن طلوع الصبح كالمثال لمجيء الفرج، كما
~~أن الإنسان ينتظر طلوع الصباح، فكذلك الخائف يترقب مجيء النجاح، وقيل إن
~~تخصيص الصبح بالذكر في هذا الموضع لأنه وقت دعاء المضطرين، وإجابة
~~الملهوفين، فكأنه يقول قل أعوذ برب الوقت، الذي يفرج فيه هم المهمومين
~~والمغمومين، وروي عن ابن عباس أن الفلق سجن في جهنم، وقيل هو واد ms3777 في جهنم
~~إذ فتح استعاذ أهل النار من حره، ووجهه أن المستعيذ قال: أعوذ برب هذا
~~العذاب، القادر عليه من شر عذابه، وغيره وروي عن ابن عباس أيضا أن الفلق
~~الخلق، ووجه هذا التأويل، أن الله تعالى فلق ظلمات بحر العدم بإيجاد
~~الأنوار، وخلق منه الخلق، فكأنه قال قل أعوذ برب جميع الممكنات، ومكون جميع
~~المحدثات من شر ما خلق قيل يريد به إبليس خاصة لأنه لم يخلق الله خلقا هو
~~شر منه، ولأن السحر لا يتم إلا به وبأعوانه وجنوده، وقيل من شر كل ذي شر،
~~وقيل من شر ما خلق من الجن، والإنس. ومن شر غاسق إذا وقب عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال يا
~~عائشة استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب» أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح، فعلى هذا الحديث المراد به القمر إذا خسف، واسود ومعنى
~~وقب دخل في الخسوف، أو أخذ في الغيبوبة، وقيل سمي به لأنه إذا خسف اسود،
~~وذهب ضوءه وقيل إذا وقب دخل في المحاق، وهو آخر الشهر وفي ذلك الوقت يتم
~~السحر المورث للتمريض، وهذا مناسب لسبب نزول هذه الآية. وقال ابن عباس:
~~الغاسق الليل إذا وقب أي أقبل بظلمته من المشرق، وقيل سمي الليل غاسقا لأنه
~~أبرد من النهار، والغسق البرد وإنما أمر بالتعوذ من الليل لأن فيه تنشر
~~الآفات، ويقل الغوث وفيه يتم السحر، وقيل الغاسق الثريا إذا سقطت، وغابت،
~~وقيل إن الأسقام تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها فلهذا أمر بالتعوذ من
~~الثريا عند سقوطها ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي ينفثن في
~~عقد الخيط حين يرقين عليها،
# PageV04P501
# وقيل المراد بالنفاثات بنات لبيد بن الأعصم اللاتي سحرن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والنفث النفخ مع ريق قليل، وقيل إنه النفخ فقط.
# واختلفوا في جواز النفث في الرقى، والتعاويذ الشرعية المستحبة فجوزه
~~الجمهور من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، ويدل عليه ms3778 حديث عائشة قالت: «كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات»
~~الحديث وأنكر جماعة التفل، والنفث في الرقى، وأجازوا النفخ بلا ريق قال
~~عكرمة: لا ينبغي للراقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد، وقيل النفث في العقد
~~إنما يكون مذموما إذا كان سحرا مضرا بالأرواح والأبدان، وإذا كان النفث
~~لإصلاح الأرواح والأبدان وجب أن لا يكون مذموما، ولا مكروها بل هو مندوب
~~إليه. ومن شر حاسد إذا حسد الحاسد هو الذي يتمنى زوال نعمة الغير، وربما
~~يكون مع ذلك سعي، فلذلك أمر الله تعالى بالتعوذ منه، وأراد بالحاسد هنا
~~اليهود، فإنهم كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم أو لبيد بن الأعصم
~~وحده والله سبحانه، وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
# PageV04P502
### | سورة الناس
# وهي مدنية وقيل مكية والأول أصح وهي ست آيات وعشرون كلمة وتسعة وسبعون
~~حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || [سورة الناس (114): الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس الخناس
~~(4)
# الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
# قوله عز وجل: قل أعوذ برب الناس إنما خصص الناس بالذكر، وإن كان رب جميع
~~المحدثات لأنه لما أمر بالاستعاذة من شر الوسواس، فكأنه قال أعوذ من شر
~~الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم، وهو إلههم ومعبودهم فإنه
~~هو الذي يعيذهم من شرهم، وقيل إن أشرف المخلوقات هم الناس، فلهذا خصهم
~~بالذكر. ملك الناس إله الناس إنما وصف نفسه أولا: بأنه رب الناس، لأن الرب
~~قد يكون ملكا، وقد لا يكون ملكا فنبه بذلك على أنه ربهم، وملكهم ثم إن
~~الملك لا يكون إلها، فنبه بقوله إله الناس على أن الإلهية خاصة بالله
~~سبحانه، وتعالى لا يشاركه فيها أحد، والسبب في تكرير لفظ الناس يقتضي مزيد
~~شرفهم على غيرهم من شر الوسواس يعني الشيطان ذا الوسواس، والوسوسة الهمز،
~~والصوت الخفي. الخناس يعني الرجاع من الذي عادته أن يخنس أي يتأخر. قيل إن ms3779
~~الشيطان جاثم على قلب الإنسان، فإذا غفل وسها وسوس، وإذا ذكر الله تعالى
~~خنس الشيطان عنه، وتأخر وقال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب وقيل
~~كخرطوم الخنزير في صدر الإنسان فإذا ذكر العبد ربه خنس، ويقال رأسه كرأس
~~الحية واضع رأسه على ثمرة القلب يمسه ويجذبه، فإذا ذكر الله تعالى خنس وإذا
~~لم يذكر الله تعالى رجع، ووضع رأسه على القلب فذلك قوله تعالى:
# الذي يوسوس في صدور الناس يعني بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى القلب
~~من غير سماع، والمراد بالصدر القلب من الجنة يعني الجن والناس وفي معنى
~~الآية وجهان:
# أحدهما: أن الناس لفظ مشترك بين الجن والإنس، ويدل عليه قول بعض العرب
~~جاء قوم من الجن، فقيل من أنتم قالوا أناس من الجن، وقد سماهم الله تعالى
~~رجالا في قوله يعوذون برجال من الجن فعلى هذا يكون معنى الآية أن الوسواس
~~الخناس يوسوس للجن كما يوسوس للإنس.
# الوجه الثاني: أن الوسواس الخناس قد يكون من الجنة، وهم الجن وقد يكون من
~~الإنس، فكما أن شيطان الجن قد يوسوس للإنسان تارة، ويخنس أخرى، فكذلك شيطان
~~الإنس قد يوسوس للإنسان كالناصح له فإن قبل زاد في الوسوسة، وإن كره السامع
~~ذلك انخنس وانقبض فكأنه تعالى أمر أن يستعاذ به من شر الجن والإنس جميعا
~~(ق) عن عائشة رضي الله تعالى عنها «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم ينفث
# PageV04P503
# فيهما، فيقرأ قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم
~~يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه، وما أقبل من جسده يفعل
~~ذلك ثلاث مرات» عن عائشة رضي الله عنها «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات، وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ
~~عليه، وأمسح عنه بيديه رجاء بركتهما» أخرجه مالك في الموطأ ولهما بمعناه
~~(ق) عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ms3780 قال: «لا حسد إلا في اثنتين
~~رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل، وأطراف النهار، ورجل آتاه
~~الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار» عن ابن عباس قال: «قيل
~~يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله تعالى، قال الحال المرتحل قيل، وما
~~الحال المرتحل قال الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل» أخرجه
~~الترمذي، والله سبحانه، وتعالى أعلم بمراده، وأسرار كتابه.
# PageV04P504 ms3781